Die lebenswichtige Aufgabe der pastoralen Predigt

In diesem Artikel geht der zukünftige Heilige auf die Frage einer wahrhaft christlichen Einstellung zur Arbeit ein, die im weitesten Sinne mit der christlichen Einstellung eines Gläubigen zum irdischen Leben zusammenhängt. Der Artikel wirft auch das Thema der Verantwortung eines Hirten auf, der nah an den alltäglichen Sorgen und Arbeiten seiner Herde sein sollte. Vor etwa sieben Jahren (im Jahr 1906 - Publ.) machte der berühmte russische Theologe und Moralist Protopresbyter John Leontyevich Yanyshev 1 bei einem Treffen der St. Petersburger Gesellschaft für religiöse und moralische Bildung einen Vorschlag über die Notwendigkeit, durch Predigten und Druck in den Köpfen christlicher Gläubiger die Idee zu beleuchten, dass ehrliche weltliche Arbeit eine christliche Leistung ist, eine rettende Tat, die an sich ein moralisches Prinzip und einen lebensspendenden und rettenden Charakter hat. Durch diese Heiligung kommen weltliches Leben und ehrliche Lebensarbeit unter das Dach der Religion, sie schöpfen aus ihr ihre Kraft und finden darin ihr höchstes Ziel. Selbstverständlich stieß der Vorschlag des aufgeklärten Theologen damals auf allgemeine Sympathie, da er die gute Nachricht von der Wiederbelebung des öffentlichen und persönlichen Lebens auf der Grundlage des Christentums war. Leider ist hier vorerst Stillstand. Mit dem Tod des ehrwürdigen Theologen verstummte die von ihm aufgeworfene Frage irgendwie von selbst, wurde in Predigten und in der Populärliteratur nicht weit verbreitet und blieb weiterhin Gegenstand wissenschaftlicher Reflexion in Systemen der moralischen Verehrung. Inzwischen erfordert das moderne gesellschaftliche und nationale Leben dringend, dass ein Strahl des Lichts Christi hineingebracht, vom rohen Materialismus gereinigt und auf eine stärkere Nähe zum Glauben ausgerichtet wird. Unter unserem einfachen Volk sind Glaube, Gebet, Kirche und Gottesdienst trotz der Existenz einer öffentlichen Schule seit einem halben Jahrhundert immer noch vom Leben getrennt, oder besser gesagt, das Leben ist nicht vom Glauben durchdrungen, die Arbeit, die alltäglichen Aktivitäten, die tägliche Arbeit werden nicht von der Wärme des christlichen Glaubens und des Gebets überschattet und nicht erwärmt... In einer aufgeklärten Gesellschaft ist die Situation noch schlimmer. Dort denken sie nicht über den Glauben nach, sie erwähnen ihn nicht, sie leben, als gäbe es keinen Gott, keinen Glauben, keine Kirche, kein spirituelles Leben. Sie führen ein weltliches Leben, ohne es durch Glauben zu vergeistigen. Es ist klar, dass selbst aufrichtig gläubige Menschen bei einer solchen Sicht auf das weltliche Leben und die alltäglichen Angelegenheiten leicht zu der Ansicht gelangen, dass ein weltliches Leben nicht gerettet werden kann, dass die Rettung der Seele die Entfernung von der Welt erfordert und dass weltliches Leben und weltliche Arbeit mit der Tugendleistung und der Erlösung der Seele unvereinbar sind. Es versteht sich von selbst, dass es nichts Unnatürlicheres gibt als diese Gedanken und Urteile. Wenn die Anforderungen des Glaubens nicht mit den Anforderungen des Lebens in Einklang gebracht werden könnten, müsste jeder Geschäftsmann, jeder Handwerker, Wissenschaftler oder Staatsmann sofort seine gewöhnlichen Pflichten aufgeben, sich von ihnen in die Wüste oder in ein Kloster begeben und sein Leben in ständiges Gebet, in ständige Kontemplation verwandeln. Aber Gott verlangt dies nicht von den Menschen: Er befiehlt nicht, das Unmögliche zu tun. Der Hirte der Kirche wird in Predigten und Gesprächen aufgefordert, die wahre Vorstellung vom Leben in der Welt und die Bedeutung ehrlicher weltlicher Arbeit zu offenbaren. Er muss die hohe Bedeutung und den hohen Zweck der Arbeit für das spirituelle Leben aufzeigen, er muss die volkstümlichen Vorstellungen von einer extrem utilitaristischen Haltung gegenüber der Arbeit klären und die Gedanken seiner Herde auf die höhere Bedeutung der Arbeit und ihre Verbindung mit dem Glauben und dem spirituellen Leben lenken. Die Menschen müssen sich daran erinnern, dass die Pflicht zur Arbeit dem Menschen von Gott übertragen wurde und dies sein erstes Gesetz war (1. Mose 2,15). Und daraus folgt, dass Arbeit nicht unvereinbar sein kann mit dem Glauben – unserem ersten und wichtigsten Gut. Die Absicht des Schöpfers, der uns die Arbeit vorschrieb und uns den Wunsch nach Gemeinschaftsleben vermittelte, bestand zweifellos darin, die Entwicklung unseres spirituellen Lebens nicht nur nicht zu behindern, sondern auch zu fördern, indem er für die Befriedigung unserer dringendsten Bedürfnisse und kontinuierliche Aktivitäten im Zusammenhang mit vergänglichen Gegenständen sorgte. Durch die eifrige Erfüllung irdischer Pflichten kann jeder gleichzeitig die Anforderungen des himmlischen Lebens erfüllen und durch die Arbeit auf der Erde inbrünstig für den Herrn arbeiten (vgl. Röm 12,11; 1 Thess 5,7). Der Geist Jesu Christi erleuchtet jede Angelegenheit mit seiner Durchdringung. Ein Mann mit einem demütigen Herzen, das von der Liebe Gottes brennt, während er sich mit den einfachsten und härtesten Arbeiten im Leben beschäftigt, verwandelt seine Arbeit in eine reine und heilige Opferflamme. Dabei kommt es nicht auf das Material an, das der Künstler verarbeitet: sei es Marmor oder Ton – das Eindringen des Geistes macht das raue Material zu einem teuren und verleiht ihm eine Würde, die es vorher nicht hatte. Ob unsere irdische Arbeit hoch oder gewöhnlich, grob oder raffiniert ist, für ein frommes Herz wird sie zu einem wunderbaren Feld reinen und heiligen Lebens. Die Erfüllung unserer alltäglichen Pflichten mit dem ständigen Gedanken an Gott, der uns mit seiner Barmherzigkeit und Hilfe überschattet, verleiht jeder Aufgabe ihre wunderbare Heiligung und macht sie süß und freudig. Obwohl das Leben eines Nachfolgers Christi in unserer Zeit weder die Tapferkeit eines Helden oder Märtyrers noch diese unerschütterliche spirituelle Stärke erfordert, die äußere Gefahren, Leiden, Verfolgung und Tod außer Acht lässt, hörten die Schwierigkeiten des christlichen Lebens mit dem Ende der Christenverfolgung jedoch keineswegs auf. Indem wir den Geist des christlichen Eifers und der Hingabe an den Willen Gottes bei der bescheidenen Erfüllung selbst kleinerer Pflichten bewahren, eifrige, glühende Frömmigkeit inmitten der belastenden Sorgen und Nöte des Lebens bewahren und uns ständig an den höchsten Sinn unseres Lebens erinnern, können wir inmitten geringer Arbeit unseren starken Glauben entdecken, wie die Märtyrer, die ihr Leben für Jesus Christus opferten und mit Lobliedern im Mund starben. Es ist etwas Großes, Christus so sehr zu lieben, dass man für ihn leidet und stirbt; Aber es ist auch wichtig, bereit zu sein, das Kreuz Ihres Lebens zu tragen und täglich mit Christus zu leben. Bringen Sie den Glauben in das soziale, familiäre und persönliche Leben ein, und das Leben mit all seinen Sorgen und Mühen wird seinen hohen Sinn erhalten. Viele hören mit Fassungslosigkeit den Ermahnungen der Pfarrer der Kirche zu und denken, dass das christliche Leben, das uns als Pflicht auferlegt wird, zu perfekt für die einfache und prosaische Welt ist. Es ist nicht fair. Die Anforderungen der Heiligen Kirche sind in unserem Alltag umsetzbar und entsprechen unseren Stärken. Versuchen Sie einfach, dass jeder das Gesetz Gottes auf das praktische Leben anwendet, und die Erfahrung wird ihn davon überzeugen, dass Liebe zu Gott, Reinheit und Heiligkeit der Gedanken und Gefühle Eigentum jedes Lebens sein können, egal in welcher Position sich ein Mensch befindet. Es können Schwierigkeiten und Zweifel auftreten; Die Seele verliert manchmal ihren Frieden durch die unhöflichen Gewohnheiten und bösartigen Neigungen der Menschen um uns herum; Christliche Geduld unterliegt manchmal Versuchungen – dann sei das Gebet das erste Mittel, um Versuchungen zu beseitigen. Wenn wir uns im Leben mit unhöflichen und niederträchtigen Menschen treffen, wenn es Schwierigkeiten bei der Erfüllung von Pflichten gibt, wenn die Seele unter Begegnungen mit Lastern leidet, was für eine Erleichterung für uns, was für eine Freude, unseren Geist und unser Herz zu Christus zu erheben, auf den Flügeln des Glaubens zu schweben und zumindest für eine Minute die reine Luft dieser Atmosphäre zu atmen, in der unendliche Reinheit herrscht, und voll bewaffnet zum Kampf gegen das Leben zurückzukehren, mit Abscheu vor allem Unreinen, mit Frieden in der Seele, die die Nähe des Allmächtigen erfahren hat! Man kann eine solche Glaubenshandlung nicht als unvereinbar mit dem weltlichen Leben bezeichnen 2. Möge der Pfarrer der Kirche in die Lebensumgebung seiner Herde eintreten, ihre Einstellung zu ihren alltäglichen Angelegenheiten und ihrer Arbeit überwachen, möge er dieses Leben und diese Arbeit mit der Wärme des Glaubens und der Liebe erwärmen, mit dem Licht der Wahrheit und Güte Christi erleuchten – dann werden die Menschen die richtigen Konzepte für ihre Arbeitstätigkeit, für ihre alltäglichen Pflichten entwickeln: Ihre Erfüllung wird nicht nur ein Mittel sein, um Nahrung für sich selbst zu verdienen, sondern auch eine Quelle höchster Hoffnungen und Freuden, die sie im Arbeitsleben vergeistigen werden gieße einen hellen Strom spirituellen, rettenden Lebens hinein. Yanyshev Ioann Leontievich (1826–1910), Protopresbyter des Hofklerus, Theologe, Schriftsteller, Prediger und Kirchenführer, Professor für Moraltheologie und Rektor der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, später Hofprotopresbyter und geistiger Vater der königlichen Familie. Einige Zeit lehrte er Theologie und Philosophie an der Universität St. Petersburg. Einer der Begründer des sogenannten moralistischen Trends in der akademischen russischen Theologie. Sein berühmtestes Buch ist „Orthodox Christian Doctrine of Morality“. Vergleichen Sie: „Arbeit zum Wohle anderer, selbstlos (wenn auch teilweise) ist Gebet, und das Gebet ist nicht nur höher als viele andere als das Plappern slawischer Wörter in einer Ecke vor der Susdal-Plakette, nicht höher als viele, viel vernünftigere Gebete, in denen eine Art Jenseits-Egoismus mehr zum Ausdruck kommt als Liebe. Dem Gebet sind sozusagen keine Grenzen gesetzt. Es vom Leben loszureißen, es zu formulieren, es in der Suche nach einem „mittleren“ Punkt abzuschließen usw., Das alles ist absurd“ (Khomyakov A. Soch. T. 2. S. 348).