Zásadní úkol pastoračního kázání

Budoucí světec se v tomto článku dotýká otázky pravého křesťanského postoje k práci, který v širokém smyslu souvisí s křesťanským postojem věřícího k pozemskému životu. Článek také nastoluje téma odpovědnosti pastýře, který by měl mít blízko ke každodenním starostem a práci svého stáda. Zhruba před sedmi lety (v roce 1906 - Publ.) slavný ruský teolog a moralista protopresbyter John Leontyevich Yanyshev 1 na jednom setkání Petrohradské společnosti pro náboženskou a mravní výchovu předložil návrh o potřebě osvětlit prostřednictvím kázání a vtisknout do myslí křesťanských věřících myšlenku, že poctivá světská práce je křesťanským činem a sama o sobě mravní zásadou a záchranou života. Takovým posvěcením se světský život a poctivá životní práce dostávají pod střechu náboženství, v něm čerpají svou sílu a nalézají v něm svůj nejvyšší cíl. Netřeba dodávat, že návrh osvíceného teologa se tehdy setkal se všeobecnými sympatiemi jako dobrá zpráva o oživení světského života, veřejného i osobního, na základě křesťanství. Bohužel, tady se věci prozatím zastavily. Po smrti ctihodného teologa otázka, kterou nastolil, jaksi sama od sebe utichla, nestala se široce dostupnou v kázáních a populární literatuře a stále zůstávala předmětem vědecké reflexe v systémech mravního uctívání. Mezitím moderní společenský a národní život naléhavě vyžaduje, aby do něj byl vnesen paprsek Kristova světla, očištěn od hrubého materialismu a nasměrován k bližší blízkosti víře. U našeho prostého lidu je i přes půlstoletí existence veřejné školy víra, modlitba, kostel, bohoslužby stále odděleny od života, nebo, lépe řečeno, život není prodchnut vírou, práce, každodenní činnosti, každodenní práce nejsou zastíněny a neohřívány vřelostí křesťanské víry, modlitby... V osvícené společnosti je situace ještě horší. Tam o víře nepřemýšlejí, nezmiňují se o ní, žijí, jako by nebyl žádný Bůh, žádná víra, žádná církev, žádný duchovní život. Žijí světským životem, aniž by ho zduchovňovali vírou. Je jasné, že s takovým pohledem na světský život a každodenní záležitosti si i upřímně věřící lidé snadno vytvoří názor, že světský život nelze zachránit, že záchrana duše vyžaduje odstranění ze světa, že světský život a světská práce jsou neslučitelné s výkonem ctnosti a spásy duše. Netřeba dodávat, že není nic nepřirozenějšího než tyto myšlenky a soudy. Pokud by se požadavky víry nedaly sladit s požadavky života, pak by každý obchodník, každý řemeslník, vědec nebo státník musel okamžitě opustit své běžné povinnosti, odejít od nich do pouště, do kláštera a proměnit svůj život v neustálou modlitbu, v neustálé rozjímání. Ale Bůh to od lidí nevyžaduje: nepřikazuje dělat nemožné. Pastýř církve je v kázáních a rozhovorech vyzýván, aby odhalil pravou koncepci života ve světě a smysl poctivé světské práce. Musí ukázat vysoký význam a účel práce pro duchovní život, musí osvětlit lidové představy o krajně utilitárních postojích k práci a nasměrovat myšlenky svého stáda k vyššímu významu práce a jejímu spojení s vírou a duchovním životem. Lidé si musí pamatovat, že povinnost pracovat uložil člověku Bůh, a to byl jeho první zákon (Gn 2,15). A z toho vyplývá, že práce nemůže být neslučitelná s vírou – naším prvním a hlavním dobrem. Záměrem Stvořitele, který nám předepsal práci a vložil do nás touhu po komunitním životě, bylo nepochybně nejen nebrzdit, ale i podporovat rozvoj našeho duchovního života péčí o získávání našich naléhavých potřeb a nepřetržitými činnostmi týkajícími se předmětů podléhajících zkáze. Horlivým plněním pozemských povinností může každý zároveň plnit požadavky nebeského života a pracovat na zemi vroucně pro Pána (srov. Ř 12,11; 1 Tes 5,7). Duch Ježíše Krista svým pronikáním osvětluje každou záležitost. Člověk s pokorným srdcem, které hoří láskou k Bohu, při nejprostších a nejdrsnějších dílech života proměňuje své dílo v čistý a svatý obětní plamen. Nejde o materiál, který umělec zpracovává: ať už je to mramor nebo hlína - pronikání ducha promění hrubý materiál v drahý a dodává mu důstojnost, kterou dříve neměl. Ať je naše pozemská práce vysoká nebo obyčejná, hrubá nebo rafinovaná, pro zbožné srdce se stane nádherným polem čistého a svatého života. Plnění našich každodenních povinností neustálou myšlenkou na Boha, který nás zastiňuje svým milosrdenstvím a pomocí, dává každému úkolu jeho úžasné posvěcení a činí jej sladkým a radostným. Život Kristova následovníka v naší době sice nevyžaduje ani udatnost hrdiny, ani mučedníka, ani onu neotřesitelnou duchovní sílu, která nebere ohled na vnější nebezpečí, utrpení, pronásledování a smrt, avšak s koncem pronásledování křesťanů obtíže křesťanského života vůbec neustaly. Zachováváním ducha křesťanské horlivosti a oddanosti Boží vůli při skromném plnění i nepatrných povinností, udržováním horlivé, vroucí zbožnosti uprostřed tíživých starostí a strastí života a neustálým vzpomínáním na nejvyšší smysl našeho života mezi nízkou námahou můžeme objevit svou silnou víru jako mučedníci, kteří obětovali své životy pro Ježíše Krista a umírali s písněmi chvály ve svých ústech. Je skvělé milovat Krista natolik, že pro Něho trpíme a umíráme; ale je také důležité být připraven nést svůj životní kříž a žít každý den s Kristem. Zaveďte víru do společenského, rodinného a osobního života a život se všemi svými starostmi a námahou dostane svůj vysoký smysl. Mnozí se zmatením poslouchají napomenutí pastorů církve a myslí si, že křesťanský život, který je nám uložen jako povinnost, je příliš dokonalý pro jednoduchý a prozaický svět. To není fér. Požadavky Církve svaté jsou realizovatelné v našem každodenním životě a jsou úměrné našim silám. Jen zkuste každého aplikovat Boží zákon do praktického života a zkušenost ho přesvědčí, že láska k Bohu, čistota a svatost myšlenek a citů může být vlastnictvím každého života, bez ohledu na to, v jakém postavení se člověk nachází. Mohou se objevit potíže a pochybnosti; duše někdy ztrácí klid od hrubých zvyků a zlomyslných sklonů lidí kolem nás; Křesťanská trpělivost někdy podléhá pokušení – pak nechť je modlitba prvním prostředkem k odstranění pokušení. Když se v životě setkáme s hrubými a podlými lidmi, když je obtížné plnit povinnosti, když duše trpí setkáním s neřestmi, jaká je to pro nás úleva, jaké potěšení pozvednout mysl a srdce ke Kristu, vznést se na křídlech víry a dýchat alespoň na minutu čistý vzduch té atmosféry, kde vládne nekonečná čistota, a vracet se životem se vším, co vyzbrojil nečistotou do duše blízkost Všemohoucího! S takovým jednáním víry to nelze označit za neslučitelné se světským životem 2. Nechte pastora církve vstoupit do životního prostředí svého stáda, sledovat jejich postoj k jejich každodenním záležitostem a jejich námaze, ať zahřeje tento život a tyto práce teplem víry a lásky, osvětlí světlem Kristovy pravdy a dobroty - pak si lidé vytvoří správné koncepty pro své pracovní činnosti, pro své každodenní povinnosti: jejich plnění bude nejen prostředkem k vydělávání potravy a radosti, které jim bude zdrojem duchovní práce, ale také nejvyšší nadějí pro duchovní práci. do toho jasný proud duchovního, zachraňujícího život. Yanyshev Ioann Leontievich (1826–1910), protopresbyter dvorního kléru, teolog, spisovatel, kazatel a církevní vůdce, profesor mravní teologie a rektor Petrohradské akademie věd, pozdější dvorní protopresbyter a duchovní otec královské rodiny. Nějakou dobu vyučoval teologii a filozofii na Petrohradské univerzitě. Jeden ze zakladatelů tzv. moralistického směru v akademické ruské teologii. Jeho nejznámější knihou je „Ortodoxní křesťanská nauka o morálce“. Srovnej: „Práce ve prospěch druhých, nesobecká (i když částečně) je modlitba, a modlitba není jen vyšší než mnohá než žvatlání slovanských slov v rohu před suzdalskou deskou, není vyšší než mnohé, mnohem rozumnější modlitby, v nichž je nějaký druh posmrtného egoismu vyjádřen víc než láska. Modlitbě se meze nekladou, abych tak řekl. atd., to vše je absurdní“ (Chomjakov A. Soch. T. 2. P. 348).