Жизненоважната задача на пастирската проповед

В тази статия бъдещият светец засяга въпроса за истинското християнско отношение към труда, което в широк смисъл е свързано с християнското отношение на вярващия към земния живот. Статията повдига и темата за отговорностите на пастира, който трябва да е близо до ежедневните грижи и трудове на своето стадо. Преди около седем години (през 1906 г. - Публ.) известният руски богослов и моралист протопрезвитер Йоан Леонтиевич Янишев 1 на едно заседание на Петербургското общество за религиозно и нравствено образование направи предложение за необходимостта чрез проповед и печат да се освети в съзнанието на вярващите християни идеята, че честният светски труд е християнски подвиг, е спасително дело, което само по себе си има морален принцип и животворящ и спасителен характер. Чрез такова освещение светският живот и честният житейски труд влизат под покрива на религията, в нея те черпят силата си и в нея намират своята най-висша цел. Излишно е да казвам, че предложението на просветения теолог се срещна с всеобщо съчувствие по това време, като добрата новина за съживяването на светския живот, както обществен, така и личен, на основата на християнството. За съжаление тук нещата са спрели засега. Със смъртта на почтения богослов въпросът, който той повдигна, някак замлъкна от само себе си, не стана широко разпространен в проповедите и популярната литература и все още остана обект на научна рефлексия в системите на моралното поклонение. Междувременно съвременният социален и национален живот настоятелно изисква в него да бъде внесен лъч от Христовата светлина, изчистен от груб материализъм и насочен към по-голяма близост с вярата. Сред нашите обикновени хора, въпреки съществуването на народно училище в продължение на половин век, вярата, молитвата, църквата, богослужението все още са отделени от живота, или, по-добре казано, животът не е пропит с вяра, трудът, ежедневните дейности, ежедневната работа не са засенчени и не са стоплени от топлината на християнската вяра, молитвата... Още по-лошо е положението в едно просветено общество. Там не мислят за вярата, не я споменават, живеят така, сякаш няма нито Бог, нито вяра, нито Църква, нито духовен живот. Те живеят светски живот, без да го одухотворяват с вяра. Ясно е, че при такъв възглед за светския живот и ежедневните дела дори искрено вярващите хора лесно си създават възгледа, че светският живот не може да бъде спасен, че спасението на душата изисква отстраняване от света, че светският живот и светският труд са несъвместими с подвига на добродетелта и спасението на душата. Излишно е да казвам, че няма нищо по-неестествено от тези мисли и преценки. Ако изискванията на вярата не могат да се примирят с изискванията на живота, тогава всеки бизнесмен, всеки занаятчия, учен или държавник би трябвало незабавно да изостави обикновените си задължения, да се отдалечи от тях в пустинята, в манастир и да превърне живота си в постоянна молитва, в непрекъснато съзерцание. Но Бог не изисква това от хората: Той не нарежда да се направи невъзможното. Пастирът на Църквата е призован в проповеди и беседи да разкрие истинската представа за живота в света и смисъла на честния светски труд. Той трябва да покаже високото значение и предназначение на труда за духовния живот, да изчисти народните представи за крайно утилитарно отношение към труда и да насочи мислите на своето паство към по-високото значение на труда и връзката му с вярата и духовния живот. Хората трябва да помнят, че задължението да работи е възложено на човека от Бог и това е неговият първи закон (Бит. 2:15). И оттук следва, че трудът не може да бъде несъвместим с вярата – нашето първо и главно благо. Намерението на Създателя, който ни е предписал работа и е вложил в нас желанието за живот в общността, без съмнение е било не само да не пречи, но и да насърчава развитието на духовния ни живот, като се грижи за задоволяването на нашите неотложни нужди и непрекъснати дейности, свързани с нетрайни предмети. Изпълнявайки ревностно земните задължения, всеки може същевременно да изпълни изискванията на небесния живот и, работейки на земята, пламенно да работи за Господа (вж. Рим. 12:11; 1 Сол. 5:7). Духът на Исус Христос осветява всяка материя със своето проникване. Човек със смирено сърце, което гори от любов към Бога, докато се занимава с най-простите и груби дела в живота, превръща работата си в чист и свят жертвен пламък. Не е въпросът в материала, който художникът обработва: било то мрамор или глина - проникването на духа превръща грубия материал в скъп и му придава достойнство, което не е притежавал преди. Независимо дали нашата земна работа е висока или обикновена, груба или изтънчена, за едно благочестиво сърце тя ще се превърне в прекрасно поле на чист и свят живот. Изпълнението на нашите ежедневни задължения с постоянна мисъл за Бога, Който ни осенява със Своята милост и помощ, придава на всяка задача чудесното й освещение и я прави сладка и радостна. Въпреки че животът на един последовател на Христос в наше време не изисква нито доблест на герой или мъченик, нито онази непоклатима духовна сила, която пренебрегва външните опасности, страдания, гонения и смърт, обаче, с края на гоненията на християните, трудностите на християнския живот изобщо не престанаха. Съхранявайки духа на християнската ревност и преданост към волята Божия в скромното изпълнение дори на незначителни задължения, поддържайки ревностно, пламенно благочестие сред тежките грижи и скърби на живота и постоянно помнейки най-висшия смисъл на нашия живот, сред низки трудове, ние можем да открием силната си вяра, подобно на мъчениците, които пожертваха живота си за Исус Христос и умряха с хвалебствени песни на уста. Велико нещо е да обичаш Христос толкова много, че да страдаш и умреш за Него; но също така е важно да сте готови да носите кръста на живота си и да живеете ежедневно с Христос. Въведете вярата в социалния, семейния и личния живот и животът с всичките му грижи и трудове ще получи своя висок смисъл. Мнозина слушат с недоумение съветите на пастирите на църквата, смятайки, че християнският живот, който ни е възложен като дълг, е твърде съвършен за простия и прозаичен свят. Не е честно. Изискванията на светата Църква са изпълними в нашето ежедневие и съизмерими с нашите сили. Просто се опитайте всеки да приложи Божия закон в практическия живот и опитът ще го убеди, че любовта към Бога, чистотата и святостта на мислите и чувствата могат да бъдат притежание на всеки живот, независимо в какво положение се намира човек. Могат да възникнат трудности и съмнения; душата понякога губи покой от грубите навици и порочните наклонности на хората около нас; Християнското търпение понякога е подложено на изкушение – тогава нека молитвата бъде първото средство за премахване на изкушението. Когато се срещаме в живота с груби и долни хора, когато има затруднения в изпълнението на задълженията, когато душата страда от сблъсъците с пороците, какво облекчение за нас, какво удоволствие да издигнем умовете и сърцата си към Христос, да се издигнем на крилете на вярата и да вдишаме поне за минута чистия въздух на онази атмосфера, където цари безкрайна чистота, и да се върнем в пълно въоръжение за борба с живота, с отвращение от всичко нечисто, с мир в душата, изпитала близостта на Всевишния! При такова действие на вярата не може да се нарече несъвместимо със светския живот 2. Нека пасторът на църквата да влезе в жизнената среда на своето паство, да следи отношението им към ежедневните им дела и трудовете, нека стопли този живот и тези трудове с топлината на вярата и любовта, освети със светлината на Христовата истина и доброта - тогава хората ще изградят правилните понятия за своята трудова дейност, за своите ежедневни задължения: изпълнението им ще бъде не само средство за печелене на храна за себе си, но и ще бъде източник на най-високи надежди и радости, които Те ще одухотворят трудовия живот и ще влеят в него ярка струя от духовен, спасителен живот. Янишев Йоан Леонтиевич (1826–1910), протопрезвитер на придворното духовенство, богослов, писател, проповедник и църковен лидер, професор по нравствено богословие и ректор на Петербургската академия на науките, по-късно придворен протопрезвитер и духовник на царското семейство. Известно време преподава богословие и философия в Петербургския университет. Един от основоположниците на така нареченото моралистично течение в академичното руско богословие. Най-известната му книга е „Православно християнско учение за морала“. Сравнете: "Работата в полза на другите, безкористна (макар и отчасти) е молитвата, а молитвата е не само по-висока от мнозина от бърборенето на славянски думи в ъгъла пред плочата на Суздал, не и по-висока от много, много по-разумни молитви, в които някакъв задгробен егоизъм се изразява повече от любовта. За молитвата, така да се каже, няма граници. Да я откъснеш от живота, да я формулираш, да го заключим в намирането на „средна“ точка и т.н., всичко това е абсурдно“ (Хомяков А. Соч. Т. 2. С. 348).