Слово в день святкування 95-х роковин від заснування Московської Духовної Академії

Вимовлено у Покровській церкві при Московській Духовній Академії 1 жовтня 1909 року «Биша гласи і блискавка, і хмара похмура на горі Синайстей, голос трубний глашаше зело. А гора Синайська димлялася вся» (Вих.19:16,18). «І каже Господь: Я Господь, Бог твій, нехай тобі будуть бозі інії, хіба Мене» (Вих.20:1–3 ). Але і громи, і блискавки виявилися безсилими; не могли вони утримати життєдайного народу від ідолопоклонства і нарікає Господь Бог ревнувач устами пророка Свого: «Два зла сотворили люди Мої: джерело живої води – Мене – залишили і копалини собі кладенцы скорботи, що не можуть води утримувати» (Єр.2:13). Але ми, новий Ізраїль, рід християнський, хіба не знаємо, що і нам те саме говорить наш лагідний Спаситель? Він говорить без грому та блискавки, але невже тому можна і не чути Його люблячого голосу? «Ніхто, говорив Христос, не може служити двом панам: бо або одного любитиме, а іншого ненавидіти. Не можете служити Богові і мамоні» (Мф.6:24). «Не знаєте, пише св. апостол Яків, брат Господній, що дружба зі світом є ворожнечею проти Бога? Хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога. Або ви думаєте, що даремно говорить Писання: до ревнощів любить дух, що у вас живе» (Як.4:4–5). І всі ми ще до святого Хрещення зреклися лукавого і поєднувалися єдиного Христа. Але чи багато хто переконує все це в тій незмінній істині, що одночасно можна поклонятися тільки одному Богу? Усі зрікалися лукавого, всі поєднувалися єдиного Христа. Але пройдіть ви стонами світу християнського і подивіться, чи єдиному Богові люди поклоняються. Кожен, хто любить Бога, чи не повинен нині, подібно до великого апостола Павла, обуритися духом, бачачи, що життя сучасних християн сповнене ідолів, як язичницькі Афіни часів святого апостола (Дії 17:16)? Життя сповнене ідолів; на кожному кроці зустрічаємо тепер і ідолів, і ідолопоклонників. Щоправда, ви не побачите ідолів кам'яних, золотих та срібних. Грубого ідолопоклонства у наш освічений вік і дивно було б шукати. Але ідолопоклонство тонке, часто несвідоме, яке прикривається іменем служіння істинному Богу, – таке, навіть більш небезпечне, ідолопоклонство знову брудною хвилею розлилося по обличчю землі. Прояви цього ідолопоклонства дуже різні, але вони однаково сумні і сумні для світу християнського. Апостол Павло в Посланні до римлян говорить про стародавнє ідолопоклонство. Язичники, пізнавши Бога, «не прославили Його, як Богові і не подякували, але метушалися в розумах своїх, і затьмарилося неосмислене їхнє серце» (Рим.1:21). Язичники мали знання про Бога, але знання це не торкалося їхнього життя; у своєму житті вони не славили і не дякували пізнаного розумом Бога. Життя не керувалося богопізнанням; стався розрив між вірою та життям. Чи не те саме слід буквально сказати і про наш час? Як рідко зустрічаються нині люди, які живуть лише для Бога та Бога! Чи багато хто може в наші дні щиро повторити ці великі слова великого апостола: «Вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал.2:20)? Тепер саме і не прославляється Бог життям християн. Запитайте нашого сучасника, чим він живе, заради чого живе? Що найголовніше у нього в житті? Вам зазначать сім'ю, посаду, громадську діяльність, торгівлю; мало хто - науку, а деякі назвуть задоволення, особисте благополуччя. Але хто скаже, що для нього найголовніше в житті – Бог, Церква, спасіння душі, життя вічне? Ні, про все це, єдине на потребу, майже ніхто не згадає. Христос зовсім видалений з людського життя, хоча багато хто і не наважується гнати Його відкрито. Людям ніби шкода кинути Христа зовсім, але вони й не люблять Його настільки, щоб заради Нього відмовитися від усіх інших богів. І ось, докладено всіх зусиль до того, щоб зберегти всіх ідолів світу, щоб разом поклонятися Христу та Веліару. Життя своє поділили люди між багатьма богами. Найбільша частина життя віддається на серцеве служіння всіляким ідолам і лише найменша її частина приділяється на квапливе і поспішне поклоніння істинному Богу. Уявіть собі великий будинок зайнятої людини. У цьому будинку величезні офіси, кабінети. Вони проводить господар майже цілі дні. Але десь у кутку будинку маленька кімнатка з іконами. Рідко, рідко, квапливо загляне туди господар, але зараз же вибігає звідти й поспішає до своїх справ. Так побудовано все життя сучасного християнина. Він зовсім знітився. Цілий день він зайнятий, день у день його час поглине все без залишку. Дуже рідко, раз на тиждень, на місяць, навіть за рік загляне він у Божий храм. Його там ніщо не займає, і він поспішає до своїх справ. Що таке у наші дні життя у Христі? Та й хто говорить тепер про таке життя? Тепер можна чути мова лише про «задоволення релігійних потреб» або про «відправлення релігійних обов'язків», причому і потреб, і цих обов'язків виявляється напрочуд мало, порівняно з іншими потребами і обов'язками. «Задоволення релігійних потреб»... «Надсилання релігійних обов'язків»... Скажіть, як інакше можна назвати ці слова, як не богохульством? Хіба не ясно, хіба не зрозуміло, який жахливий відступ від Бога ховається під ними? Віра християнська не може займати лише нікчемний куточок у житті людському; ні, вона може бути лише самим життям. Приведіть собі на згадку всіх святих угодників Божих. Чи можливі, чи мислимі подібні слова у їхніх святих устах? Хіба для них все життя не було одним ходінням перед Богом (Бут.5:24; Бут.6:9)? Говорять про те, що віра Христова зовсім не впливає на життя людей. Та вона й не може впливати, бо їй не дають місця у житті. Адже наповнювала ж віра Христа радістю невимовною, блаженством і миром серця святих угодників Божих, які жили для одного Бога. Всім, хто служить єдиному Богові, дух, що живе в них, велику дає благодать (Як.4:6), перед якою жалюгідні і мізерні всі примарні світу дари. Хто всього себе віддав Богові, той набуває вічного скарбу, якого ні моль, ні жита не винищують, якого злодії не крадуть (Мф.6: 20), який і за труною залишається. А наш сучасник, що ревно служить ідолам земним, з ранку до ночі мудрує про земне, забув про горне, – що він здобуває? Що дають йому його ідоли? Що він має? Щоправда, зовнішнє його життя може вразити легковажного поціновувача своїм багатством, зручностями, зовнішнім блиском. Але яке внутрішнє убожество душі ховається під усім цим зовнішнім, тимчасовим та скороминущим блиском! Яка похмура і збентежена душа нашого сучасника! І це не я кажу, бажаючи засуджувати ідолопоклонницьке життя світу. Ні, письменники, Богу та св. Церкви ворожі, і ті прочитайте! – якими жахливо похмурими фарбами зображують вони «дні нашого життя». А найкращі письменники, чи не говорять вони про світ, що З гордістю часто говорить наш сучасник: «багатий є і збагатився, і ні в чому не маю потреби»; але не знає він того, що «він нещасний і жалюгідний, і жебрак, і сліпий, і голий» (Об.3:17). І все це, тому що віра Христова перестала бути життям, що не єдиному Богові поклоняються люди, а наробили собі безліч кумирів, кумирів бездушних, які не можуть одухотворити життя і зробити його змістовним. Ідоли дедалі більше витісняють Христа з людського життя. Все, що стосується віри, більше і більше стає в наші дні «приватною справою», навіть такою, яку постійно потрібно ховати в найпотаємнішій «кліті», якій немає і не повинно бути жодного місця в житті. У наші дні християнство проявляється тільки як особисте таємне благочестя, але зовсім збідніло християнське життя. Християнське життя можливе лише в Церкві; лише Церква живе Христовим життям. Церква, це святе суспільство, в якому земля до неба підноситься, де люди настільки об'єднуються в любові і однодумності, що буває у них «одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Все тіло Церкви, «за допомогою будь-яких взаємно скріплюючих зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові» (Еф.4:16), «доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку. (Кол.3: 11; 1Кор.15: 28). Ось справжнє життя Христа! Але причастя церковного Христового життя доступне лише люблячому серцю, яке здатне на відкидання гріховного себелюбства, якому дорогий єдиний Бог любові і неприємні холодні, бездушні ідоли світу. Служіння ідолам завжди пов'язане з себелюбством і тому, для бідного любов'ю серця наших сучасників, незрозуміла і недоступна вся глибока змістовність, радість і краса церковного життя. Наше суспільство готове тому все церковне життя надати лише одним ченцям та священикам; А для себе життя за статутами Церковним вважає зовсім не обов'язковим. Завіти Христові, життя християнське, на думку нашого суспільства, є обов'язковими і потрібними одним ченцям, та мабуть, іноді священикам, а мирянам все можна, все добре і похвально. Богослужіння повинні відвідувати ченці, а миряни можуть для себе замінити його нічними та всеношними чуваннями у розважальних закладах. Братолюбство теж не для мирян, для них достатньо ввічливості. Суспільство вважає за краще йти на торжище нудного світу, кидається там, у темряві, від одного блукаючого вогника до іншого, гине духовним гладом, харчується від птахів, пристойних лише свиням і не хоче надміру хлібів у домі небесного Батька, який є свята Церква. А якщо і говорять деякі про участь у церковному житті, то під цим життям розуміють не творення тіла Христового в загальному братолюбстві і духовних подвигах; ні, під життям Христової Церкви розуміють господарювання, завідування столами торжників (Мф.21:12), і боротьбу за якісь права. І на місці святі хочуть поставити свій бездушний мирський кумир! У відносинах до Церкви найбільше проявляється сучасне ідолопоклонство. Багато запеклих, злословлячи єдиний шлях Христовий (Дії 19:9), шлях церковний. Створюються «нові шляхи» з ім'ям Христовим, але без Церкви, «біля стін церковних». Ці «нові шляхи» виявляються дуже зручними для того, щоб зберегти ім'я Христове, а кланятися своїм люб'язним ідолам. Тому й привабливі усі ці «нові шляхи». Вони легкі і потурають пристрастям. Від дійсної Христової віри, що міститься у св. Церкви, на цих шляхах залишаються тільки іноді благочестиві, а частіше потворні мрії, які не мають жодного відношення до життя. Церква викладає людям повне вчення Христа. Вчення це виявляється мало поблажливим для пристрастей, для себелюбства людського. А на «нових шляхах» можна вибрати з вчення Христового лише те, що сподобається, що не завадить поклонятися ідолам. Повторюється вічно одна й та сама сумна подія, так яскраво описана в книзі Дій апостольських. Вельможа Фелікс слухає св. апостола Павла, поки той проповідує про віру в Христа Ісуса, але коли апостол починає говорити про помірність і про майбутній суд, вельможа жахається і каже: «Тепер піди, а коли знайду час, покличу тебе» (Дії 24:25). Хіба не буквально повторюється ця звичайна, але сумна подія в наші дні? Тепер теж багато хто готовий прийняти «чисте», «євангельське», «вільне» християнство, яке ні до чого не зобов'язує, але з жорстокістю відкидають св. Церква, тому що вона те й говорить про помірність, самозречення, про виверження ідолів. Для того, щоб на дозвіллі помріяти про Христа, для цього немає особливої ​​потреби в Церкві; можна обійтися без неї. Без Церкви неможливе лише життя християнське, а ревнителів цього життя дуже мало; більшості приємніше життя напівмовне. Сучасне ідолопоклонство і проявляється у запереченні св. Церкви. У цьому тонкому вигляді ідолопоклонство, як отрута, проникло і в церковне суспільство. Чим іншим можна пояснити, та дивовижна байдужість у справах віри та Церкви, яка панує в нашому, так званому вищому, освіченому суспільстві? Чи багато хто в наші дні відчуває живу потребу серця – належати до Св. Церкви Православної? Чи багато хто знає про себе, чи належить вони до Церкви, чи вже невидимим судом Божим, як сухі гілки, які давно не приносять жодного плоду духовного, відсічені від живого і квітучого дерева церковного? Та багато хто навіть з подивом запитує, що означає належати до Церкви? Думають, що для приналежності до Церкви достатньо бути записаним при хрещенні до книги, рази три на рік зайти до храму, одного разу на три-чотири роки долучитися Св. Таїн. А якщо ви говоритимете про обов'язки всякого, що належить до св. Церкви, вам з обуренням дадуть відповідь: «Хіба ми ченці? На вашу думку, християнство тільки в чернецтві? Потрібно лише Богу молитися? Від життя з його радощами треба відмовитись? У вас надто вузьке уявлення про християнство. Християнство – релігія свободи»... та інші божевільні дієслова. Для досягнення земних цілей існує багато різних суспільств і всі чудово розуміють, що означає належати до таких суспільств. Людина, що належить до якогось із цих товариств, бере найближчу участь у житті цього суспільства, живе його життям. Що корисно для суспільства корисним вважає і для себе. Друг суспільства – його друг. Ворог суспільства – його ворог. Наведу, може бути не зовсім пристойний на церковному амвоні, але для багатьох зрозуміліший приклад. За останні роки й у нас на Русі утворилося багато політичних партій. І дивіться, як ревниво член партії оберігає інтереси своєї партії, як твердо знає він, чим відрізняється його партія від інших. Нехай якийсь соціаліст почне розповсюджувати думки монархічні, – його одразу відлучать від партії, порвуть із ним усілякі зносини. Але Церква? Її життя нас не стосується; вона нам анітрохи не дорога; ми звикли без неї обходитися. Питання віри, питання спасіння душі мало кого посідають. Православ'я та брехня, істина та оману мало стали різнитися між собою. Багато хто уникає говорити про Православ'я та єретичні західні сповідання – католицтво та лютеранство, – а говорять лише про якесь спільне християнство. Співчувати єретику, стати і стояти на боці ворога Христової Церкви – хіба вважається тепер це ганебним та згубним злочином, роздиранням нешвенного хітона Христового? Та чи вважається все це хоч тільки поганим? Навпаки, легковажне заперечення церковного вчення, уставів церковних, знущання з них, опір влади церковної – чи це стало ознакою гарного тону? А повна відданість св. вірі Православної та Св. Церкви Христової, життя за її св. статутам, беззаперечна покора влади церковній не за гнів, а за совість – це все хіба не явні ознаки відсталості, якої так забобонно бояться наші сучасники? На жаль! На жаль і скорботу нашу, все це так. Єретики, користуючись безпросвітним невіглаством суспільства в питаннях віри і благочестя, прикриваючись гучними, але цілком порожніми словами, проповідують найнеможливіші, найбезглуздіші і найогидніші вчення, а сини Церкви, анітрохи не замислюючись, єретичну брехню поставляють вище за православну істину. Відлученого від Церкви за богохульні брехні відкрито називають великим учителем, влаштовують на честь його свята, їздять до нього на уклін. Мало того, наважуються ще зневажати вартових Христового стада за те, що вони вовків відганяють від ввірених їм Богом овець. Вороги Церкви обсипають надбання Боже незліченними хулами, від яких жахається душа, що любить Бога і св. Церква. Оголошено жорстоку війну всій справі Христовій; для досягнення богопротивних цілей не відмовляються від найганебніших і найнижчих засобів. Що ж сини Церкви? Чи дають вони відсіч ворогам Христовим? Чи відвертаються вони з обуренням і скорботою від божевільних справ та промов? Починають вони ще більше любити Христа і Його св. Церква? О ні! Вони готові навіть аплодувати ворогам Христовим і з лиха кричать: розіпни Його! Можна сказати навіть більше. Помічається якась озлобленість проти своєї Церкви. Всі начебто задоволені тим, що вороги так безсовісно ганьблять Св. Церкву Православну. Усі начебто потай з нетерпінням чекають, чи не загине Православна Церква, і залишаться тоді вони на волі від Бога, від дзвону церковного, з одними своїми люб'язними ідолами. Знову можна вловити, щоправда, найчастіше прикривається голосними словами, крик: зійдіть з дороги, ухіліться від шляхів, усуньте від очей наших святого Ізраїля, як кричали колись люди непокірні, сини брехливі, що не схотіли чути закону Божого (Іс.30:9–11). Інакше, ніж пояснити, що сини Церкви так поспішають зі своїм співчуттям усьому протицерковному. У недобрих людей буває, що коли вони чують щось погане про своїх ворогів, то поспішають швидше всьому цьому повірити, боячись, як би це погане не виявилося неправдою. Чи не бачимо ми й у стосунках до Церкви? Сини супротиву (Еф.2:2) винаходять усіляку неправду на Церкву Божу, на святі обителі чернечі, на єреїв та архієреїв Божих, наповнюють цією неправдою свої газети та книжки. Неправда ясна і прозора, як день, а сини Церкви, заплющуючи очі на все, поспішають вірити явній брехні. Таке опір Церкви, навіть, мабуть, що належать до неї, в основі своїй має те саме ідолопоклонство. Від того й опір Церкві, що не хочуть служити люди єдиному Богові. Якби служили єдиному Богу, то ні про яке противіння Церкви, навіть про байдужість у справах віри, не було б і гадки. Але в наш ідолопоклонницький вік опір Церкви досяг величезних розмірів і становить найбільше нещастя нашого часу. Від того, каже св. священномученик Кипріан, і всі єресі та розколи, що все не церковне, навіть вороже Церкви знаходить підтримку та схвалення в надрах самої Церкви (Лист до Помпея). О, браття! Нехай не впаде ніхто з нас у ту ж притчу опіру (Євр.4:11). Настає гнів Божий на сини спротиву (Кол.3:6; Еф.5:6). Страшна «лютість вогню, поясниш, хто хоче супротивні» (Євр.10:27). Не мої слова, не мої прещения, а св. апостола Павла. І пророк каже: «Господь є Бог ревнувач і не пощадить противників Своїх» (Наум.1:2). Але коли бачиш сумний розброд церковного суспільства заради служіння богам іншим, хочеться з глибини скорботного серця вигукнути: блисни блискавка, загриміть громи, лунай знову по всій землі Господній голос: «Як Господь, Бог твій, нехай тобі бозі інші, хіба Мене! Вилучіть з-поміж себе чужих богів» (1Цар.7:3; 4Цар.17:35,37–38) і «не згадуйте їхнього імені» (Нав.23:7)! Але в сьогоднішній день свята нашого нехай голос Господній, насамперед і найголосніше, пролунає для нас, брати мої, рідні сини однієї духовної матері-годувальниці Московської Духовної Академії. Хіба ми не чуємо, як особливо звучить для нас перше слово синайського Словослів'я? Хіба важко дізнатися про ті роздуми, на які наводить воно нас? Насамперед, воно змушує нас подумати про наше сьогодення. Дяка Господу Богу, ми в школі духовній. Сама наука наша не звертає поглядів наших долу і тільки долі; ні, вона проповідує про горне, кличе горе. Адже в наш час дуже багато наук, які наповнюють людей безліччю знань, але про всі ці знання завжди можна запитати: чи потрібні вони для спасіння душі та для життя вічного? А якщо не потрібні, то яка у них користь? Щоправда, ці знання дають багато життєвих зручностей; без них ми й прожити не можемо. Нам потрібні залізниці, пароплави, телеграфи та телефони, електричне світло та багато іншого. Це все так. Говорити проти всього цього означає бути смішним. Але судження з погляду житейської користі не є вищим для людини, особливо для християнина, бо він чує слово Христове: яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душу свою загубить (Лк.9: 25)? Ми всі вірою ходимо, а не баченням (2 Кор.5: 7), не наукою. Наука сама собою ще немає життя; у питаннях життя і смерті наука служить і може лише служити Христу чи антихристу. Вся біда нашого часу в тому, що горда напівнаука – справжня наука завжди смиренна – береться не за свою справу, хоче вчити людей жити. Адже з істин природничих, математичних і технічних рівно нічого не можна отримати для вирішення питань порятунку та смерті. Є Бог чи Його немає, чи буде життя вічне чи ні – відповіді на ці запитання не знайдеш, якщо вивчатимеш зірки, дерева та трави, каміння та метали. Не знайдеш їх, якщо вивчатимеш і долі народів, їхні війни, торгівлю, суспільне життя. Коли ж наука починає все ж таки обговорювати подібні питання, то дивлячись лише на землю, вона легко і скоро починає служити антихристу. Вона, як древній людиногубець, підступно вселяє людям: «відкриються ваші очі і будете, як боги, що знають добре і лукаве» (Бут.3:5). І недаремно св. ап. Яків таку мудрість називає земною, душевною, бісівською (Як.3:15). Ця бісівська мудрість, нерідко в наші дні, всю справу спасіння нашого оголошує юродством. Не веде така мудрість до спасіння, а вічне життя їй зовсім незнайоме; вона знає одну тільки могилу, глухо, невдоволено й похмуро ремствує перед труною. Але хто може про нашу науку сказати, що вона по суті своїй не потрібна для спасіння душі та життя вічного? Вивчати Святе Письмо, духоносні твори св. отче, пізнавати життя і подвиги угодників Божих, досліджувати дивовижні долі Христової Церкви – невже можна порівнювати все це з будівництвом фабричних труб, з вивченням гріховних писань, з усім взагалі будівництвом сучасної башти Вавилонської? Звісно, ​​ні! І в наш час, коли так множиться земна мудрість, особливо велика потреба мудрості небесної, божественної. Істина, що понад сходить (Як.3:17), потрібна людям; без неї вони прожити не можуть, хоч би скільки заривалися в суєту земну. «Уся земля істину закликає, і небо ону благословляє, і всі справи тремтять і тремтять її» (2Езд.4:36). З усіх боків і в наші дні йдуть незліченні запити на ту мудрість, якій присвячена наша Академія. На терені земної мудрості надлишок працівників, та їх мало, їх мало на благодатній ниві богословської науки. А тому служіння богословській науці та збагачення себе її вічними та нетлінними скарбами – ось наше покликання у теперішньому! Ось чому єдиному маємо служити, чому поклонятися, не схиляючи водночас колін перед Ваалом, знання чужого і малорятівного! Але св. апостол попереджає нас від спокуси. «Чи мудрий, говорить він і розумний хто у вас, доведи це насправді доброю поведінкою з мудрою лагідністю. Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість і сварливість, то не хвалиться і не брехайте на істину» (Як.3:13–14). Чи помічали ви, що в слові Божому і в писаннях святоотцівських, істина завжди оцінюється за тим, хороша вона чи ні, корисна вона для спасіння чи шкідлива? Істина оцінюється не з теоретичних чи логічних міркувань, а з міркувань моральних. Так і тут, св. апостол дає нам можливість думати і говорити, що навіть заняття богослов'ям ще не є служіння єдиному Богу; можна бути і богословом, і все ж таки поклонятися богам іншим, служити ідолам бездушним. Недолік відданості єдиному Богу, разом із бажанням поєднати поклоніння Богу та ідолам, створили у наш час, переважно у західних єретиків, погляд на богослов'я, як на одне лише зовнішнє знання. Що таке богослов'я? Воно багатьом є лише знання богословських істин, але з знання Бога. Знання Бога є наука досвідчена. Тільки чисті серцем Бога побачать і тому справжнє богослов'я має бути благочестям і тільки тоді принесе воно плід за своїм родом. Богослов'я ж без благочестя, це – одне з чахлих і блідих породжень нашого ідолопоклонницького віку, що не бажає поклонятися єдиному Богові. Такого богослов'я не знали та не знають духоносні богослови. Св. Ісаак Сиріанін уподібнює таке богослов'я промовам блудниці про цнотливість і вважає його так само малокорисним, як би хто надумав підпалювати сирі дрова. Та й ті небагато людей, які щиро шукають Бога, тужать за Ним душею, які просять у богословів істини небесної, – вони відвертаються від такого богослов'я і кажуть: «Ми гладом духовним гинем, – навіщо ж ви даєте нам камінь замість хліба?» А які недовговічні всі твори цього бездушного богослов'я! Вони черствіють, як ячмінний хліб (Суд.5:8) і їх ніхто не хоче знати. Писання ж духоносних богословів живуть тисячі років; їх з любов'ю читають добрі люди і за ними рятують свою душу. Нашим покликанням і має бути богослов'я живе і дієве, що проникає «до поділу душі і духу» (Євр.4:12), богослов'я спасенне. Таке богослов'я не може бути нудним, неживим, беззмістовним, тому що воно є найвищим виявом життя, внутрішнім зростанням християнської душі, поки не зобразиться в ній Христос (Гал.4:19). На щастя наше, ми маємо тут усі найкращі посібники для занять саме таким богослов'ям. Тут у нас російська православна святиня, де, як чисте полум'я свічки, цілі століття горять віруючі душі вогнем священного натхнення та зігріваються теплом серцевого розчулення. Подивіться ззовні та на нашу дорогу Академію! Багато можна повчального знайти тут для душі, відданої любомудрості. Чи звертали ви увагу на те, що в середині всіх будівель Божий храм стоїть? І чи не нагадують усі ці будинки тих споруд поблизу Єрусалимського храму, де виховувалась небесна Покровителька нашого храму, що простягає свій чесний омофор і на всю Академію? А чи все це не проповідує тій беззаперечній істині, що справжнє християнське православне богослов'я має стояти в тісному і нерозривному зв'язку з церковним життям? Цариця Небесна, яка сама при храмі вихована, нехай допоможе і нам виховатися Господу при храмі Її імені присвяченому! Настав час ввести слово в пристань мовчання, але як не кинути погляду на майбутнє? «Як Господь, Бог твій, нехай тобі бозі інші, хіба Мене!» Невже можна після цього йти на бік далеко, іншим богам поклонятися, іншим богам служити, іншим богам віддати своє життя! Залишити Бога і Св. Церкву Православну в той час, коли така велика потреба у творцях на ниві Христовій! На нашу російську рівнину налетіли з усіх боків «безводні хмари, що носяться вітром, яким дотримується морок темряви на віки» (Юд.1:12–13). «Уста їх вимовляють надуті слова. Це – нарікачі, нічим незадоволені, що надходять за своїми пожадливістю» (Юд.1:16). Лукавий супостат наш у образі лихих людей, «як рикаючий лев, ходить, шукаючи когось поглинути» (1Пет.5:8). Брама пекло зібрали всі свої сили і рушили на св. Церква Христова. Чи вказувати цих ворогів Церкви? Але хто їх не знає? Їх не бачить лише сліпий. Віримо, непохитно віримо, - ніяким вітрам, ніяким бурям не потопити Ісусового корабля! Не здолати пекло брами Христової Церкви! Істина велика і сильніша за все, «вона перебуває і допомагає на віки» (2Езд.4:35,38). Легше сонце погасити, ніж Церкву занапастити, як каже св. Золотоуст. Не лякаємося за Св. Церкву! Але подивіться, як розкрадається надбання Боже! Скільки добрих людей в дорогу Каїнів підішли і в лестощі Валаамові мзди стрімчаться, і в завзятості гинуть, як Корей (Юд.1:11, порівняно. Бут.4:7; Числ.22:22; Числ.16:31). Невже можна зі спокійною совістю займатися «купівлями життєвими» (2Тим.2:4), коли рідну матір – Св. Церкву – мучать, її рідних дітей викрадають? В особі Церкви знову Христос підноситься на хрест, знову шалено лаються Йому і ганьблять Його. І хто здатний пройти повз, покидаючи головою? Яку совість треба мати для того, щоб не полегшити важкого хреста Христового, подібно до Симона Киринейського? Кожен, хто здобув церковну освіту, кому Бог дав сили, знання, хто любить Бога, кого Христос обрав на Своє служіння, як може він не стати на захист свого Спасителя? Як може він не охороняти надбання Боже від хижих вовків? Це велика і добра справа. «Якщо хтось із вас, пише апостол, ухилиться від істини і зверне хтось його, нехай той знає, що той, хто звернув грішника від хибного шляху його, врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів» (Як.5:19–20). І як сумно стає, коли чуєш, що «начаша разом відмовлятися всі» (Лк.14:18). Навколо брати по вірі гинуть, а звані кажуть: «це не моя справа: нехай служить їм, хто хоче, а я... «Я села купих, дружину поях, май мене відречена» (Лк.14:18–20). Але кров брата твого, кров усіх, за недбальством твоїм у віддаленні від Церкви від уявного вовка звіровловлених, кричить від землі до Бога (Бут.4:10). Тобі дано сили, дано знання, а ти не захотів віддати їх на служіння Богові та Св. Церкві? «Семідал і мед, і масло яси», але ганебно зрадив Богу? (Єз.16:13, чит. До кінця розділу). Говориш про слабкість, про негідність? Так, ми знаємо, що Мойсей зрікався (Вих.3:11 ; Вих.4:13), Іона біг до Фарсиса, боялися Григорії і Золотоусти, по смиренності преп. Сергій зрікався. Але ти, що так ревниво оберігаєш своє дріб'язкове самолюбство в інший час, чи ти щиро говориш про свою негідність? Чи не хочеш ти під приводом смирення вдатися до безтурботності, як каже св. Золотоуст і твої слова смирення чи не порожня лише відмовка, якою ти думаєш заспокоїти і себе, і інших? Словами смирення чи не готуєш ти тільки покійне ліжко, на якому міг би безтурботним сном спочити твій дрімаючий дух? Лицемірна малодушність чи не приховує під собою скам'яненого непочуття до діла Христового? Чи не тому уникають церковного служіння, що славу людську більше полюбили, аніж Божу славу (Ін.12:43)? Будь хоч із самим собою, на хвилину, щирим і відповідай собі, брате мій, без остраху, сміливо і правдиво на всі ці запитання. Сподіватися на себе тільки не слід, але віддай усі свої сили, здібності, знання, якими благословив тебе Господь, в руку Божу, як вдовиця дві лепти і скажи з апостолом: «Уся можу про Ісуса, що зміцнює мене» (Флп.4:13)! «Благо є чоловікові, коли візьме ярем Христів у юності своїй» (Плч.3:27). Тут на землі, в войовничій Церкві, він зловтішиться, як добрий воїн Христовий (2Тим.2:3), але Господь Бог вінчає його переможним вінцем у Церкві, що тріумфує на небесах, де готується вінець правди всім, хто полюбив Христа (2Тим.4:8). Поставити в умети всіх порожніх і бездушних ідолів суєтного світу, все сорому злічити і тільки єдиному Богові та Його Св. Церкві служити – вище цього немає і бути нічого не може! А хто заради земних кумирів зрікається жереба Христового, той знай, що нудні, беззмістовні та некрасиві пісні землі ніколи замінити не могли найсолодших звуків небес для душі боголюбної і на роздоріжжях світу, на кривих і розбещених шляхах ідолослужіння (Суд.5:6). Я Господь, Бог твій, нехай тобі бозі інші, хіба Мене! Послухай, боголюбна душа, Божого голосу! Якщо не послухаєш його, мрій пояснить, «уста бо Господня глаголаша ця» (Іс.1:20). Любити єдиного Господа Бога твого, послухати голоси Його, усім серцем до Нього приліплюватися – це живіт твій і довгота днів твоїх! Життя і смерть запропоновані тобі, душа боголюбна, благословення та прокляття. Вибери ж життя, а не смерть (Втор.30:19–20)! Студент IV курсу Володимир Троїцький