Fjalë në ditën e kremtimit të 95-vjetorit të themelimit të Akademisë Teologjike të Moskës

Dorëzuar në Kishën e Ndërmjetësimit në Akademinë Teologjike të Moskës më 1 tetor 1909 "Në malin Sinai u dëgjua një zë, një vetëtimë dhe një re e errët dhe boria u dëgjua fort. Mali Sinai ishte i gjithë tym" (Dal. 19:16,18). “Dhe Zoti tha: Unë jam Zoti, Perëndia juaj, asnjë perëndi të mos jetë i juaji përveç meje” (Eks. 20:1-3). Por edhe bubullima edhe vetëtima ishin të pafuqishme; Ata nuk mundën ta ruanin popullin kokëfortë nga idhujtaria dhe Zoti Perëndi, Perëndia xheloz, vajton me gojën e profetit të Tij: “Populli im ka kryer dy të këqija: kanë braktisur burimin e ujit të gjallë, Mua, dhe kanë gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë” (Jer. 2:13). Por a nuk e dimë ne, Izraeli i ri, raca e krishterë, se Shpëtimtari ynë zemërbutë po na thotë të njëjtën gjë? Ai flet pa bubullima dhe rrufe, por a është vërtet e mundur të mos dëgjohet zëri i Tij i dashur? "Askush," tha Krishti, nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: sepse ose do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24). "A nuk e dini," shkruan Shën Apostulli Jakob, vëllai i Zotit, se miqësia me botën është armiqësi kundër Perëndisë? Ai që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë. Apo mendoni se Shkrimi thotë më kot: "Duajeni shpirtin me xhelozi" 4:4-5 Dhe të gjithë ne, edhe para Pagëzimit, hoqëm dorë nga i ligu dhe ishim të bashkuar me të vërtetën e pandryshueshme se në një kohë vetëm një Zot mund të adhurohej, të gjithë ishin të bashkuar me të njëjtin Krishti dhe të ecnin nëpër shekuj. A nuk duhet të shqetësohet në shpirt kushdo që e do Perëndinë tani, si Apostulli i madh Pal, duke parë se jeta e të krishterëve modernë është plot me idhuj, si Athina pagane e kohës së Apostullit të shenjtë (Veprat 17:16)? Jeta është plot me idhuj; Në çdo hap tani takojmë idhuj dhe idhujtarë. Vërtetë, nuk do të shihni idhuj prej guri, ari apo argjendi. Do të ishte e çuditshme të kërkonim idhujtari të vrazhdë në epokën tonë të iluminuar. Por idhujtaria delikate, shpesh e pavetëdijshme, e fshehur pas emrit të shërbimit ndaj Zotit të vërtetë - idhujtaria e tillë, edhe më e rrezikshme, përsëri u përhap si një valë e ndyrë mbi faqen e dheut. Shfaqjet e kësaj idhujtarie janë shumë të ndryshme, por të gjitha janë njëlloj të trishtueshme dhe të mjera për botën e krishterë. Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve flet për idhujtarinë e lashtë. Paganët, pasi njohën Perëndinë, “nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan” (Rom. 1:21). Paganët kishin njohuri për Zotin, por kjo njohuri nuk ndikoi në jetën e tyre; në jetën e tyre nuk madhëruan dhe falënderuan Zotin e njohur me mendjen e tyre. Jeta nuk udhëhiqej nga njohja e Zotit; kishte një hendek midis besimit dhe jetës. A nuk duhet thënë fjalë për fjalë e njëjta gjë për kohën tonë? Sa e rrallë është sot të gjesh njerëz që jetojnë vetëm për Zotin dhe për Zotin! Sa njerëz sot mund të përsërisin sinqerisht këto fjalë madhështore të apostullit të madh: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20)? Tani është pikërisht Zoti që nuk lavdërohet nga jeta e të krishterëve. Pyete bashkëkohësin tonë, për çfarë jeton, për çfarë jeton? Cila është gjëja më e rëndësishme në jetën e tij? Ata do t'ju tregojnë familjen tuaj, pozicionin, aktivitetet shoqërore, tregtinë; pak - shkencë, dhe disa do të emërtojnë kënaqësitë, mirëqenien personale. Por a do të thotë dikush se për të gjëja më e rëndësishme në jetë është Zoti, Kisha, shpëtimi i shpirtit, jeta e përjetshme? Jo, pothuajse askush nuk do t'i kujtojë të gjitha këto, e vetmja gjë që duhet. Krishti është larguar plotësisht nga jeta njerëzore, megjithëse shumë nuk guxojnë ta persekutojnë hapur. Duket se njerëzve u vjen keq që e braktisën plotësisht Krishtin, por nuk e duan aq sa të braktisin të gjithë perënditë e tjera për hir të Tij. Dhe kështu, bëhet çdo përpjekje për të ruajtur të gjithë idhujt e botës, për të adhuruar Krishtin dhe Belialin së bashku. Njerëzit e ndanë jetën e tyre midis shumë perëndive. Pjesa më e madhe e jetës i jepet shërbimit të përzemërt të të gjitha llojeve të idhujve dhe vetëm pjesa më e parëndësishme i kushtohet adhurimit të nxituar dhe të nxituar të Zotit të vërtetë. Imagjinoni një shtëpi të madhe të një personi të zënë. Kjo shtëpi ka zyra dhe zyra të mëdha. Pronari kalon pothuajse ditë të tëra në to. Por diku në cep të shtëpisë ka një dhomë të vogël me ikona. Rrallë, rrallë, pronari shikon me nxitim atje, por menjëherë ikën prej andej dhe nxiton në "biznesin" e tij. Kështu është strukturuar e gjithë jeta e një të krishteri modern. Ai u bë plotësisht i shqetësuar. Ai është i zënë gjithë ditën, ditë pas dite koha i harxhohet pa lënë gjurmë. Shumë rrallë, një herë në javë, një muaj, madje edhe një vit, ai do të shikojë në kishën e Perëndisë. Asgjë nuk e zë atje, dhe ai nxiton në "biznesin" e tij. Çfarë është jeta në Krishtin sot? Dhe kush flet për një jetë të tillë tani? Tani mund të dëgjohet vetëm të flitet për "plotësimin e nevojave fetare" ose për "kryerjen e detyrave fetare", dhe nevojat dhe detyrat e këtyre rezultojnë të jenë çuditërisht të pakta, krahasuar me të gjitha nevojat dhe detyrat e tjera. “Kënaqja e nevojave fetare”... “Kryerja e detyrave fetare”... Më thuaj, si mund të quhen ndryshe këto fjalë, nëse jo blasfemi? A nuk është e qartë, a nuk është e qartë se çfarë devijim i tmerrshëm nga Zoti fshihet nën to? Besimi i krishterë nuk mund të zërë vetëm një cep të parëndësishëm në jetën e njeriut; jo, ajo mund të jetë vetëm vetë jeta. Sillni në kujtesën tuaj të gjithë shenjtorët e shenjtë të Zotit. A janë të mundshme fjalë të tilla, a janë të imagjinueshme në buzët e tyre të shenjta? A nuk ishte e gjithë jeta e tyre vetëm një ecje me Perëndinë (Zan.5:24; Zan. 6:9)? Ata thonë se besimi i Krishtit nuk ndikon aspak në jetën e njerëzve. Po, ajo nuk mund të ndikojë, sepse nuk i jepet vend në jetë. Në fund të fundit, besimi i Krishtit mbushi me gëzim, lumturi dhe paqe të pashprehur zemrat e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë që jetuan vetëm për Perëndinë. Të gjithë atyre që i shërbejnë të vetmit Zot, shpirti që jeton në to u jep hir të madh (Jakobi 4:6), përpara të cilit të gjitha dhuratat iluzore të botës janë të dhimbshme dhe të parëndësishme. Ai që ia ka dhënë veten tërësisht Perëndisë, fiton një thesar të përjetshëm, të cilin as mola as ndryshku nuk e shkatërrojnë, të cilin hajdutët nuk e vjedhin (Mateu 6:20), i cili mbetet përtej varrit. Dhe bashkëkohësi ynë, i cili me zell u shërben idhujve tokësorë, filozofon për gjërat tokësore nga mëngjesi në mbrëmje, duke harruar gjërat qiellore - çfarë fiton? Çfarë i japin idhujt e tij? Çfarë ka ai? Vërtetë, jeta e tij e jashtme mund të mahnisë një njohës joserioz me pasurinë, rehatinë dhe shkëlqimin e saj të jashtëm. Por çfarë mjerimi i brendshëm i shpirtit fshihet nën gjithë këtë shkëlqim të jashtëm, të përkohshëm dhe kalimtar! Sa i zymtë dhe i trazuar është shpirti i bashkëkohësit tonë! Dhe këtë nuk e them duke dashur të dënoj jetën idhujtare të botës. Jo, shkrimtarë, ndaj Zotit dhe Shën Kishave janë armiqësore, dhe ato - lexo! - me çfarë ngjyrash tmerrësisht të zymta përshkruajnë "ditët e jetës sonë". Dhe shkrimtarët më të mirë, a nuk e thonë këtë për botën Bashkëkohësi ynë shpesh thotë me krenari: “Unë jam i pasur dhe jam pasuruar dhe nuk kam nevojë për asgjë”; por ai nuk e di se “ai është i mjerë dhe i mjerë, i varfër, i verbër dhe lakuriq” (Zbul. 3:17). Dhe e gjithë kjo sepse besimi i Krishtit ka pushuar së qeni jetë, që njerëzit nuk adhurojnë një Zot, por kanë bërë për vete idhuj të panumërt, idhuj pa shpirt që nuk mund ta shpirtërojnë jetën dhe ta bëjnë atë kuptimplotë. Idhujt po e nxjerrin gjithnjë e më shumë Krishtin nga jeta njerëzore. Gjithçka që lidhet me besimin po bëhet gjithnjë e më shumë një “çështje private” këto ditë, edhe ajo që vazhdimisht duhet të fshihet në “kafazin” më të brendshëm, për të cilin ka dhe nuk duhet të ketë vend në jetë. Në ditët e sotme krishterimi shfaqet vetëm si devotshmëri personale, e fshehur, por jeta e krishterë është varfëruar plotësisht. Jeta e krishterë është e mundur vetëm në Kishë; vetëm Kisha jeton jetën e Krishtit. Kisha është ajo shoqëri e shenjtë në të cilën toka ngrihet në qiell, ku njerëzit janë aq të bashkuar në dashuri dhe mendime të ngjashme, saqë kanë "një zemër dhe një shpirt" (Veprat e Apostujve 4:32). I gjithë trupi i Kishës, “nëpërmjet çdo lidhjeje reciproke të konsoliduar, ndërsa çdo anëtar vepron sipas masës së vet, merr rritje për të ndërtuar veten në dashuri” (Efes.4:16), “derisa ne të gjithë të arrijmë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efesianëve 4:3, dhe do të jetë çdo gjë). 1 Kor.15:28). Kjo është jeta e vërtetë e Krishtit! Por bashkimi i jetës kishtare të Krishtit është i disponueshëm vetëm për një zemër të dashur, e cila është e aftë të refuzojë egoizmin mëkatar, të cilit i pëlqen i vetmi Perëndi i dashurisë dhe idhujt e ftohtë e të pashpirt të botës janë të neveritshëm. Shërbimi ndaj idhujve është gjithmonë i lidhur me egoizmin dhe për këtë arsye, për zemrat e varfra nga dashuria e bashkëkohësve tanë, gjithë kuptimi i thellë, gëzimi dhe bukuria e jetës kishtare është e pakuptueshme dhe e paarritshme. Prandaj shoqëria jonë është e gatshme t'ua lërë të gjithë jetën kishtare vetëm murgjve dhe priftërinjve; Për veten e tij, ai e konsideron aspak të detyrueshme jetën sipas statuteve të Kishës. Besëlidhjet e Krishtit, jeta e krishterë, sipas mendimit të shoqërisë sonë, janë të detyrueshme dhe të nevojshme vetëm për murgjit, e ndoshta ndonjëherë edhe për priftërinjtë, por për laikët gjithçka është e mundur, gjithçka është e mirë dhe e lavdërueshme. Murgjit duhet të marrin pjesë në shërbesat hyjnore dhe laikët mund ta zëvendësojnë atë me vigjilje natën dhe gjatë gjithë natës në institucionet argëtuese. Dashuria vëllazërore nuk është gjithashtu për laikët; i mjafton mirësjellja. Shoqëria preferon të shkojë në tregun e një bote të mërzitshme, nxiton atje në errësirë, nga një dëshirë në tjetrën, humbet nga uria shpirtërore, ushqehet me kriklla të përshtatshme vetëm për derrat dhe nuk dëshiron të ketë bukë të bollshme në shtëpinë e Atit Qiellor, i cili është Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Dhe nëse disa flasin për pjesëmarrje në jetën e kishës, atëherë me këtë jetë nuk nënkuptojnë ndërtimin e trupit të Krishtit në dashuri të përbashkët vëllazërore dhe vepra shpirtërore; jo, me jetën e Kishës së Krishtit nënkuptojnë drejtimin e një familjeje, menaxhimin e tryezave të tregtarëve (Mateu 21:12) dhe luftimin për disa të drejta. Dhe në vendin e shenjtë duan të vendosin idhullin e tyre të pashpirt, të kësaj bote! Idhujtaria moderne është më e dukshme në marrëdhëniet me Kishën. Shumë u ngurtësuan, duke shpifur për rrugën e vetme të Krishtit (Veprat 19:9), rrugën e kishës. “Shtigjet e reja” po krijohen me emrin e Krishtit, por pa Kishën, “afër mureve të kishës”. Këto "mënyra të reja" rezultojnë të jenë shumë të përshtatshme pikërisht për të ruajtur emrin e Krishtit dhe për t'u përkulur para idhujve tanë të dashur. Kjo është arsyeja pse të gjitha këto "mënyra të reja" janë tërheqëse. Janë të lehta dhe kënaqen pas pasioneve. Nga besimi i vërtetë i Krishtit që përmban Shën Kisha, në këto shtigje mbeten vetëm ndonjëherë ëndrra të devotshme, e më shpesh të shëmtuara që nuk kanë lidhje me jetën. Kisha u mëson njerëzve mësimin e plotë të Krishtit. Ky mësim rezulton të jetë pak i butë për pasionet, për egoizmin njerëzor. Dhe në "shtigjet e reja" ju mund të zgjidhni nga mësimet e Krishtit vetëm atë që ju pëlqen, atë që nuk do të ndërhyjë në adhurimin e idhujve. E njëjta ngjarje e trishtuar, e përshkruar kaq gjallërisht në librin e Veprave të Apostujve, përsëritet përgjithmonë. Fisniku Feliks dëgjon St. Apostulli Pal ndërsa predikonte për besimin në Krishtin Jezus, por kur apostulli fillon të flasë për abstenimin dhe gjykimin e ardhshëm, fisniku tmerrohet dhe thotë: “Tani shkoni dhe kur të gjej kohë, do t'ju thërras” (Veprat 24:25). A nuk po përsëritet fjalë për fjalë sot kjo ngjarje e zakonshme, por fatkeqe? Edhe tani, shumë janë gati të pranojnë krishterimin jo të detyrueshëm “të pastër”, “ungjillor”, “të lirë”, por e refuzojnë me hidhërim Shën Kishën, sepse ajo flet për abstenim, vetëmohim dhe dëbim nga idhujt. Për të ëndërruar për Krishtin në kohën tuaj të lirë, nuk ka nevojë të veçantë për Kishën; ju mund të bëni pa të. Pa Kishën, vetëm jeta e krishterë është e pamundur dhe ka shumë pak të zellshëm të kësaj jete; shumica e njerëzve preferojnë një jetë gjysmë pagane. Idhujtaria moderne manifestohet në mohimin e Kishave të Shën. Në këtë formë delikate, idhujtaria, si helmi, depërtoi në shoqërinë kishtare. Si mund të shpjegohet ndryshe indiferenca e mahnitshme në çështjet e besimit dhe të Kishës që mbizotëron në të ashtuquajturën shoqërinë tonë më të lartë e të arsimuar? Sa njerëz sot e ndiejnë nevojën e gjallë të zemrës së tyre për t'i përkasuar Kishës së Shenjtë Orthodhokse? Sa njerëz e dinë për veten e tyre nëse i përkasin Kishës apo janë shkëputur nga pema e gjallë dhe e lulëzuar e Kishës nga gjykimi i padukshëm i Zotit, si degë të thata që nuk kanë dhënë asnjë fryt shpirtëror për një kohë të gjatë? Po, madje shumë pyesin të hutuar se çfarë do të thotë të jesh pjesë e Kishës? Ata mendojnë se për t'i përkitur Kishës mjafton të regjistrohesh në libër në pagëzim, të shkosh në kishë tri herë në vit dhe të marrësh Misteret e Shenjta një herë në tre ose katër vjet. Dhe nëse flisni për detyrat e të gjithë atyre që i përkasin Kishave të Shenjta, ata do t'ju përgjigjen me indinjatë: "A jemi vërtet murgj? Sipas jush, krishterimi është vetëm në monastizëm? A duhet vetëm t'i luteni Zotit? A duhet të hiqni dorë nga jeta dhe gëzimet e saj? Koncepti juaj për krishterimin është shumë i ngushtë. Krishterimi është feja e lirisë"... dhe folje të tjera të çmendura. Për të arritur qëllimet tokësore, ka shumë shoqëri të ndryshme dhe të gjithë e kuptojnë në mënyrë të përsosur se çfarë do të thotë t'i përkasësh shoqërive të tilla. Një person që i përket njërës prej këtyre shoqërive merr pjesën më të ngushtë në jetën e kësaj shoqërie, jeton jetën e saj. Ajo që është e dobishme për shoqërinë, ai e konsideron të dobishme për veten e tij. Të mos jetë mjaft i denjë në një tribunë të kishës, por për shumë njerëz janë krijuar shumë parti politike në Rusi, dhe sa xhelozi e di sesi partia e tij ndryshon nga të tjerët fare të dashur për ne jemi mësuar të bëjmë pa të. Ortodoksia dhe herezia, e vërteta dhe gabimi filluan të ndryshojnë pak nga njëra-tjetra. Shumë shmangin të flasin për ortodoksinë dhe rrëfimet heretike perëndimore - katolicizmin dhe luteranizmin - dhe flasin vetëm për një lloj krishterimi të përgjithshëm. Të simpatizosh një heretik, të bëhesh dhe të qëndrosh në anën e armikut të Kishës së Krishtit - a konsiderohet tani një krim i turpshëm dhe shkatërrues, duke grisur tunikën e paqepur të Krishtit? A konsiderohet madje e dënueshme e gjithë kjo? Përkundrazi, mohimi joserioz i mësimeve të kishës, statutet e kishës, tallja e tyre, kundërshtimi i autoritetit të kishës - a nuk është bërë e gjithë kjo një shenjë e formës së mirë? Dhe përkushtim të plotë ndaj Shën besimit të Kishës Orthodhokse dhe të Shenjtë të Krishtit, jetën sipas saj të shenjtë. statutet, bindja e padiskutueshme ndaj autoritetit të kishës jo nga zemërimi, por nga ndërgjegjja - a nuk janë të gjitha këto shenja të qarta të prapambetjes nga të cilat bashkëkohësit tanë kanë kaq shumë frikë? Mjerisht! Fatkeqësisht dhe për keqardhjen tonë, e gjithë kjo është e vërtetë. Heretikët, duke përfituar nga injoranca e pashpresë e shoqërisë në çështjet e besimit dhe të devotshmërisë, duke u fshehur pas fjalëve me zë të lartë, por krejtësisht boshe, predikojnë mësimet më të pamundura, më të pakuptimta dhe të neveritshme, dhe bijtë e Kishës, pa e menduar fare, i vendosin gënjeshtrat heretike mbi të vërtetën ortodokse. Ai që përjashtohet nga Kisha për herezi blasfemuese quhet hapur mësues i madh, për nder të tij bëhen festime, njerëzit shkojnë për t'i bërë homazhe. Për më tepër, ata madje guxojnë të fyejnë rojet e tufës së Krishtit, sepse ata i largojnë ujqërit nga delet që u janë besuar nga Zoti. Armiqtë e Kishës e derdhin pasurinë e Zotit me blasfemi të panumërta, nga të cilat shpirti që do Zotin dhe Shën Kishën. Një luftë e pamëshirshme është shpallur kundër gjithë kauzës së Krishtit; për të arritur qëllimet e paperëndishme nuk braktisin mjetet më të turpshme dhe më të ulëta. Po bijtë e Kishës? A i zmbrapsin ata armiqtë e Krishtit? A largohen me indinjatë dhe pikëllim nga veprat dhe fjalët e marra? Ata fillojnë ta duan edhe më shumë Krishtin e sharë dhe shenjtorët e Tij. Kisha? Oh jo! Ata madje janë gati të duartrokasin armiqtë e Krishtit dhe të thërrasin nga dëshpërimi: kryqëzoje Atë! Mund të thuhet edhe më shumë. Njeriu vëren një lloj hidhërimi ndaj kishës së tij. Të gjithë duken të lumtur që armiqtë po blasfemojnë kaq paturpësisht Kishën e Shenjtë Ortodokse. Të gjithë duket se presin fshehurazi me padurim të shohin nëse Kisha Ortodokse do të humbasë dhe pastaj do të mbeten të lirë nga Zoti, nga kambana e kishës, vetëm me idhujt e tyre të dashur. Sërish mund të dëgjosh, edhe pse më shpesh i mbuluar me fjalë të forta, një thirrje: largohu nga rruga, largohu nga shtigjet, largoje nga sytë tanë të Shenjtin e Izraelit, siç bërtisnin dikur njerëzit e pabindur, bijtë gënjeshtarë, që nuk donin të dëgjonin ligjin e Perëndisë (Is. 30:9-11). Si mund ta shpjegojmë ndryshe që bijtë e Kishës janë kaq të nxituar me simpatinë e tyre për çdo gjë antikishë. Njerëzve të pamëshirshëm u ndodh që kur dëgjojnë diçka të keqe për armiqtë e tyre, nxitojnë t'i besojnë të gjitha, nga frika se kjo e keqe do të dalë e pavërtetë. A nuk e shohim të njëjtën gjë në marrëdhëniet me Kishën? Bijtë e mosbindjes (Efes. 2:2) shpikin të gjitha llojet e të pavërtetave kundër Kishës së Perëndisë, kundër manastirit të shenjtë manastiri, kundër priftërinjve dhe peshkopëve të Perëndisë dhe mbushin gazetat dhe librat e tyre me këtë të pavërtetë. E pavërteta është e qartë dhe transparente si dita, dhe bijtë e Kishës, duke mbyllur një sy për çdo gjë, nxitojnë të besojnë një gënjeshtër të qëllimshme. Një kundërshtim i tillë ndaj Kishës, madje edhe ndaj atyre që me sa duket i përkasin asaj, bazohet në të njëjtën idhujtari. Arsyeja e kundërshtimit ndaj Kishës është se njerëzit nuk duan t'i shërbejnë Zotit të vetëm. Nëse do t'i shërbenin një Zot, atëherë nuk do të përmendej asnjë kundërshtim ndaj Kishës, madje edhe indiferencë në çështjet e besimit. Por në epokën tonë idhujtare, kundërshtimi ndaj Kishës ka marrë përmasa të mëdha dhe përbën fatkeqësinë më të madhe të kohës sonë. Nga kjo, thotë Shën Hieromartiri Qipriani, dhe të gjitha herezitë dhe skizmat, se çdo gjë që nuk është kishtare, madje edhe armiqësore ndaj Kishës, gjen mbështetje dhe miratim në zorrët e vetë Kishës (Letër Pompeut). Oh, vëllezër! Askush nga ne të mos bjerë në të njëjtën shëmbëlltyrë të mosbindjes (Hebrenjve 4:11). Zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes (Kol.3:6; Efes.5:6). E tmerrshme është "zemërimi i zjarrit që shkatërron atë që reziston" (Hebrenjve 10:27). Këto nuk janë fjalët e mia, nuk janë qortimet e mia, por Shën Apostulli Pal. Dhe profeti thotë: “Zoti është një Perëndi xheloz dhe nuk i kursen kundërshtarët e Tij” (Nahum.1:2). Por, kur sheh konfuzionin e trishtuar të shoqërisë kishtare për hir të shërbimit të perëndive të tjera, dëshiron të bërtasësh nga thellësia e zemrës tënde të pikëlluar: vetëtima, bubullima ushqehen, zëri i Zotit kumbon përsëri në të gjithë tokën: "Unë jam Zoti, Perëndia yt, le të mos ketë perëndi tjetër përveç meje! Hiq perënditë e huaja nga mesi juaj". 17:35,37–38) dhe “mos kujto emrin e tyre” (Jozueu 23:7)! Por në këtë ditë të festës sonë, zëri i Zotit, para së gjithash dhe më i lartë nga të gjitha, le të kumbojë për ne, vëllezërit e mi, bijtë natyralë të një nëne shpirtërore-infermiere të Akademisë Teologjike të Moskës. A nuk dëgjojmë se sa e veçantë na tingëllon fjala e parë e Dekalogut të Sinait? A është e vështirë të njohim mendimet drejt të cilave na çon? Para së gjithash, na detyron të mendojmë për të tashmen tonë. Faleminderit Zotit Zot, ne jemi në shkollë shpirtërore. Vetë shkenca jonë nuk e kthen shikimin tonë poshtë dhe vetëm poshtë; jo, ajo predikon për gjërat e mësipërme, duke bërë thirrje për pikëllim. Në të vërtetë, në kohën tonë ka shumë shkenca që i mbushin njerëzit me shumë njohuri, por për të gjitha këto njohuri mund të pyesësh gjithmonë: a nevojiten ato për shpëtimin e shpirtit dhe për jetën e përjetshme? Dhe nëse nuk nevojiten, atëherë çfarë dobie kanë? Vërtetë, kjo njohuri ofron shumë komoditete të përditshme; Ne nuk mund të jetojmë pa to tani. Ne kemi nevojë për hekurudha, anije me avull, telegrafë dhe telefona, dritë elektrike dhe shumë më tepër. E gjithë kjo është e vërtetë. Të flasësh kundër gjithë kësaj është qesharake. Por gjykimi nga pikëpamja e përfitimit të kësaj bote nuk është më i larti për një person, veçanërisht për një të krishterë, sepse ai dëgjon fjalën e Krishtit: çfarë dobie ka një person nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij (Luka 9:25)? Ne të gjithë ecim me anë të besimit, jo me anë të shikimit (2 Kor. 5:7), jo me anë të shkencës. Shkenca në vetvete nuk është ende jetë; në çështjet e jetës dhe vdekjes, shkenca i shërben dhe mund t'i shërbejë vetëm Krishtit ose Antikrishtit. E gjithë telashi i kohës sonë është se gjysmë-shkenca krenare - shkenca e vërtetë është gjithmonë e përulur - merr përsipër diçka tjetër përveç punës së saj, dëshiron t'i mësojë njerëzit se si të jetojnë. Në fund të fundit, absolutisht asgjë nuk mund të merret nga të vërtetat e shkencës natyrore, matematikës dhe teknologjisë për të zgjidhur çështjet e shpëtimit dhe shkatërrimit. Nëse ka një Zot apo jo, nëse do të ketë jetë të përjetshme apo jo - nuk do ta gjeni përgjigjen e këtyre pyetjeve nëse studioni yjet, pemët dhe barin, gurët dhe metalet. Nuk do t'i gjeni nëse studioni fatet e popujve, luftërat e tyre, tregtinë dhe jetën shoqërore. Kur shkenca fillon të diskutojë pyetje të tilla, atëherë, duke parë vetëm poshtë, ajo lehtë dhe shpejt fillon t'i shërbejë Antikrishtit. Ajo, si një vrasës i lashtë, i frymëzon njerëzit në mënyrë tinëzare: “do të hapen sytë dhe do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:5). Dhe jo më kot Shën ap. Jakobi e quan këtë urtësi tokësore, shpirtërore, demonike (Jakovi 3:15). Kjo urtësi demonike, shpesh në ditët tona, e shpall të gjithë punën e shpëtimit tonë si marrëzi. Një urtësi e tillë nuk të çon në shpëtim dhe jeta e përjetshme është krejtësisht e panjohur për të; ajo e njeh vetëm varrin, duke murmuritur e turbullt, e pakënaqur dhe e zymtë para arkivolit. Por kush mund të thotë për shkencën tonë se ajo në thelb nuk është e nevojshme për shpëtimin e shpirtit dhe jetën e përjetshme? Studioni Shkrimet e Shenjta, krijimet shpirtërore të Shën Atit, për të mësuar jetën dhe bëmat e shenjtorëve të Zotit, për të eksploruar fatet e mrekullueshme të Kishës së Krishtit - a është vërtet e mundur që të krahasohen të gjitha këto me ndërtimin e oxhaqeve të fabrikës, me studimin e shkrimeve të mëkatit, me të gjithë ndërtimin e Kullës moderne të Babelit? Sigurisht që jo! Dhe në kohën tonë, kur urtësia tokësore po rritet aq shumë, nevoja për urtësi qiellore, hyjnore është veçanërisht e madhe. E vërteta që vjen nga lart (Jakobi 3:17) u nevojitet njerëzve; Ata nuk mund të jetojnë pa të, sado që ta varrosin veten në kotësi tokësore. “E gjithë toka thërret për të vërtetën dhe qielli e bekon dhe të gjitha veprat dridhen dhe dridhen në të” (2 Ezdra 4:36). Nga të gjitha anët, edhe sot, janë të panumërta kërkesat për vetë urtësinë të cilës i kushtohet Akademia jonë. Ka një bollëk punëtorësh në fushën e urtësisë tokësore, por ka pak prej tyre, shumë pak prej tyre në fushën pjellore të shkencës teologjike. Prandaj, t'i shërbejmë shkencës teologjike dhe të pasurohemi me thesaret e saj të përjetshme dhe të padurueshme është thirrja jonë në të tashmen! Kjo është ajo që ne duhet t'i shërbejmë të vetëm, atë që duhet të adhurojmë, pa u gjunjëzuar në të njëjtën kohë para Baalit, njohuri që është e huaj dhe e pakët shpëtimi! Por Shën apostulli na paralajmëron kundër mashtrimit. "Nëse dikush në ju është i urtë dhe i zgjuar", thotë ai, "provojeni këtë me sjellje të mirë dhe butësi të urtë. Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, mos u mburr as mos gënjeni për të vërtetën" (Jakobi 3:13-14). A e keni vënë re se në fjalën e Zotit dhe në shkrimet e patristëve, e vërteta vlerësohet gjithmonë nëse është e mirë apo jo, nëse është e dobishme për shpëtim apo e dëmshme? E vërteta nuk vlerësohet nga konsiderata teorike apo logjike, por nga konsideratat morale. Kështu është këtu, Shën apostulli na jep mundësinë të mendojmë dhe të themi se edhe praktika e teologjisë nuk është ende shërbim ndaj të vetmit Zot; Mund të jesh teolog dhe të adhurosh akoma perëndi të tjera, t'u shërbesh idhujve të pashpirt. Mungesa e përkushtimit ndaj të vetmit Zot, së bashku me dëshirën për të kombinuar adhurimin e Zotit dhe idhujve, ka krijuar në kohën tonë, kryesisht te heretikët perëndimorë, një pikëpamje të teologjisë si një njohuri thjesht e jashtme. Çfarë është teologjia? Për shumë njerëz është vetëm njohja e të vërtetave teologjike, por jo njohja e Zotit. Njohja e Zotit është një shkencë eksperimentale. Zotin do ta shohin vetëm ata që janë të pastër në zemër, prandaj teologjia e vërtetë duhet të jetë devotshmëri dhe vetëm atëherë ajo do të japë fryte sipas llojit të saj. Teologjia pa devotshmëri është një nga krijimet e rrëgjuara dhe të zbehta të epokës sonë idhujtare, e cila nuk dëshiron të adhurojë Zotin e vetëm. Teologët frymorë nuk e njihnin dhe nuk e njohin një teologji të tillë. Shën Isaku Sirian e krahason një teologji të tillë me fjalimet e një prostitute për dëlirësinë dhe e konsideron atë si pak të dobishme sikur dikush të kishte vendosur t'i vërë zjarrin drurit të lagur. Dhe ata pak njerëz që e kërkojnë sinqerisht Zotin, shpirtrat e të cilëve e dëshirojnë Atë, që kërkojnë nga teologët të vërtetën qiellore, ata largohen nga një teologji e tillë dhe thonë: "Po humbasim nga uria shpirtërore, pse na jepni gur në vend të bukës?" Dhe sa jetëshkurtër janë të gjitha veprat e kësaj teologjie pa shpirt! Ata bajat si buka elbi (Gjyqtarët 5:8) dhe askush nuk dëshiron t'i njohë. Shkrimet e teologëve frymorë jetojnë për mijëra vjet; njerëzit e mirë i lexojnë me dashuri dhe nëpërmjet tyre shpëtojnë shpirtin e tyre. Thirrja jonë duhet të jetë një teologji e gjallë dhe aktive, që depërton "deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit" (Hebrenjve 4:12), një teologji shpëtimtare. Një teologji e tillë nuk mund të jetë e mërzitshme, e pajetë, e zbrazët, sepse është shfaqja më e lartë e jetës, rritja e brendshme e shpirtit të krishterë derisa Krishti të përshkruhet në të (Gal. 4:19). Për fatin tonë, ne kemi këtu të gjithë manualet më të mira për të praktikuar një teologji të tillë. Këtu kemi një faltore ortodokse ruse, ku, si flaka e pastër e një qiri, shpirtrat besimtarë digjen prej shekujsh nga zjarri i frymëzimit të shenjtë dhe ngrohen nga ngrohtësia e butësisë së përzemërt. Shikoni nga jashtë dhe në Akademinë tonë të dashur! Këtu mund të gjenden shumë gjëra udhëzuese për një shpirt të përkushtuar ndaj filozofisë. A e keni vënë re se në mes të të gjitha ndërtesave është kisha i Zotit? Dhe a nuk ngjajnë të gjitha këto ndërtesa me ato ndërtesa pranë tempullit të Jeruzalemit, ku u ngrit Patronesa qiellore e kishës tonë, duke e shtrirë omoforin e saj të ndershëm në të gjithë Akademinë? Por a nuk predikon e gjithë kjo të vërtetën e pandryshueshme se teologjia e vërtetë ortodokse e krishterë duhet të qëndrojë në lidhjen më të ngushtë dhe të pazgjidhshme me jetën kishtare? Na ndihmoftë Mbretëresha e Qiellit, e cila vetë u ngrit në kishë, të ngrihemi në Zotin (shih sticherën në hyrje) në kishën kushtuar emrit të saj! Është koha për ta futur fjalën në strehën e heshtjes, por si mund të mos hedhim një sy drejt së ardhmes? "Unë jam Zoti, Perëndia juaj, le të mos ketë zota tjetër përveç meje!" A është vërtet e mundur pas kësaj të shkosh në një anë të largët, të adhurosh perëndi të tjera, t'u shërbesh perëndive të tjera, t'u japësh jetën perëndive të tjera? Lëre Zotin dhe Kishën e Shenjtë Orthodhokse në një kohë kur ka kaq shumë nevojë për punëtorë në fushën e Krishtit! “Retë pa ujë, të mbartura nga era, të cilat e ruajtën errësirën e errësirës përgjithmonë” (Juda 1:12–13), erdhën në rrafshinën tonë ruse nga të gjitha anët. "Buzët e tyre shqiptojnë fjalë të fryra. Këta janë murmuritës, të pakënaqur me asgjë, që ecin sipas epsheve të tyre" (Juda 1:16). Kundërshtari ynë dinak në formën e njerëzve të mprehtë, “si një luan vrumbullues, ecën rreth e qark, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjet. 5:8). Portat e ferrit mblodhën të gjitha forcat dhe u vërsulën drejt Kishës së Shën Krishtit. A duhet t'i vëmë në dukje këta armiq të Kishës? Por kush nuk i njeh ata? Vetëm të verbërit nuk mund t'i shohin ato. Ne besojmë, besojmë në mënyrë të palëkundur, asnjë erë, asnjë stuhi nuk mund ta fundos anijen e Jezusit! Portat e ferrit të Kishës së Krishtit nuk mund të kapërcehen! E vërteta është e madhe dhe e fuqishme, “qëndron dhe qëndron përgjithmonë” (2Ezdra 4:35,38). Është më e lehtë të shuash diellin sesa të shkatërrosh Kishën, si Shën Krizostomi Ne nuk kemi frikë për Kishën e Shenjtë! Por shikoni se si po plaçkiten pasuria e Zotit! Sa shumë njerëz të mirë ndoqën rrugën e Kainëve dhe u vërsulën në lajkat e ryshfeteve të Balaamit dhe u zhdukën në kokëfortësi, si Korahu (Juda 1:11, krh. Zan. 4:7; Num. 22:22; Num. 16:31). A është vërtet e mundur që të merreni me “blerjet e kësaj jete” (2 Tim. 2:4) me një ndërgjegje të pastër kur nëna e dikujt, Kisha e Shenjtë, mundohet dhe fëmijët e saj rrëmbehen? Në personin e Kishës, Krishti përsëri ngjitet në kryq, përsëri ata e mallkojnë dhe e shajnë atë çmendurisht. Dhe kush është në gjendje të kalojë, duke tundur kokën? Çfarë ndërgjegjeje duhet të kesh që të mos e lehtësosh kryqin e rëndë të Krishtit, si Simoni nga Kirena? Kushdo që ka marrë një arsim kishtar, të cilit Zoti i ka dhënë forcë dhe njohuri, që e do Perëndinë, që Krishti e ka zgjedhur për shërbimin e Tij, si mund të mos dalë në mbrojtje të Shpëtimtarit të tij? Si mund të mos mbrojë pasurinë e Zotit nga ujqërit grabitqarë? Kjo është një gjë e madhe dhe e mirë. “Nëse ndonjë prej jush, shkruan apostulli, largohet nga e vërteta dhe dikush e kthen në besim, le ta dijë se ai që kthen një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë një shpirt nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh” (Jakobi 5:19–20). Dhe sa e trishtueshme bëhet kur dëgjon se "kemi filluar të mohojmë gjithçka së bashku" (Luka 14:18). Rreth e rrotull, vëllezërit në besim po vdesin dhe të thirrurit thonë: "Nuk është puna ime; kush të dojë le t'u shërbejë, por unë... “Bleva një fshat dhe dhashë një grua dhe më mohoni” (Luka 14:18–20). Por gjaku i vëllait tuaj, gjaku i të gjithëve, për shkak të neglizhencës suaj, larg Kishës nga ujku mendor i atyre që janë kapur në kafshë, thërret nga toka te Perëndia (Zan. 4:10). Ju është dhënë forcë, ju është dhënë njohuri, por ju nuk keni dashur t'ia jepni atë në shërbim të Zotit dhe Kishës së Shenjtë? "Ti do të kesh gjysëm, mjaltë dhe gjalpë", por e tradhtoi me turp Perëndinë? (Ezek.16:13, lexo deri në fund të kapitullit). Po flisni për dobësi, për padenjësi? Po, ne e dimë se Moisiu mohoi (Eksodi 3:11; Eksodi 4:13), Jona iku në Tarshish, Gregori dhe Krizostomi u frikësuan, për shkak të përulësisë së Shën Sergjit të mohuar. Po ti, që me kaq xhelozi ruan krenarinë tënde të imët herët e tjera, po flet sinqerisht për padenjësinë tënde? A nuk doni, me pretekstin e përulësisë, të kënaqeni në pakujdesi, pasi Shën Krizostomi dhe fjalët tuaja të përulësisë nuk janë thjesht një justifikim bosh me të cilin mendoni të qetësoni veten dhe të tjerët? Me fjalë përulësie, a nuk po përgatitni vetëm një shtrat të qetë, mbi të cilin shpirti juaj i përgjumur mund të pushojë në një gjumë të qetë? A nuk fsheh një frikacak hipokrite një pandjeshmëri të ngurtësuar ndaj çështjes së Krishtit? A nuk është vetëm sepse ata shmangin shërbimin në kishë sepse e donin lavdinë njerëzore më shumë se lavdinë e Perëndisë (Gjoni 12:43)? Bëhu i sinqertë me veten, qoftë edhe për një çast, dhe përgjigju të gjitha këtyre pyetjeve, vëllai im, pa frikë, me guxim dhe vërtetësi. Thjesht nuk duhet të mbështetesh te vetja, por të japësh gjithë forcën, aftësitë, njohuritë me të cilat Zoti të ka bekuar në dorën e Perëndisë, si dy marimangat e vejushës, dhe të thuash me apostullin: “Unë mund të bëj çdo gjë me anë të Jezusit që më forcon” (Filip. 4:13)! “Është mirë për një njeri që e merr Krishtin si zgjedhë në rininë e tij” (Pl. 3:27). Këtu në tokë, në Kishën luftarake, ai do të pësojë fatkeqësi, si një luftëtar i mirë i Krishtit (2 Tim. 2:3), por Zoti Perëndi e kurorëzon me një kurorë fitimtare në Kishë, triumfuese në qiell, ku kurora e drejtësisë është përgatitur për të gjithë ata që e kanë dashur Krishtin (2 Tim. 4:8). Të imponosh të gjithë idhujt boshe dhe pa shpirt të botës së kotë, të konsiderosh gjithçka si mbeturinë dhe t'i shërbesh vetëm një Zotit dhe Kishës së Tij të Shenjtë - nuk ka asgjë më të lartë se kjo dhe asgjë nuk mund të jetë! Dhe kushdo që, për hir të idhujve tokësorë, heq dorë nga shorti i Krishtit, dije se këngët e mërzitshme, të pakuptimta dhe të shëmtuara të tokës nuk mund të zëvendësojnë kurrë tingujt më të ëmbël të qiellit për një shpirt që do të thotë Zotin, dhe në udhëkryqet e botës, në shtigjet e shtrembër dhe të korruptuar të idhujtarisë (Gjyqtarët 5:6 për shpirtin tuaj nuk do ta gjeni. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, le të mos ketë perëndi të tjera për ju përveç Meje! Dëgjo, o shpirtidashës, zërin e Perëndisë! Nëse nuk e dëgjoni, do t'ju rrethojë një shpatë, "sepse kjo është goja e Zotit që flet" (Is. 1:20). Të duash të vetmin Zot, Perëndinë tënd, të dëgjosh zërin e Tij, të lidhesh me Të me gjithë zemër - kjo është jeta jote dhe kohëzgjatja e ditëve të tua! Jeta dhe vdekja të ofrohen, shpirt zotdashës, bekim dhe mallkim. Zgjidhni jetën në vend të vdekjes (Ligj. 30:19–20)! Studenti i vitit IV Vladimir Troitsky