На слова: «Цей Син Мій коханий, про Нього добровільних» (Мф.17:5)

Улюблений наш батько, за своїм до нас прихильністю, надав мені слово, і на принесену йому вами за мене подяку відповів справжнім вчинком, користь своїх чад вважаючи власною вигодою. Я з радістю прийняв це його доручення, і знову піднімаю серед вас свій голос і охоче беруся за продовження моєї колишньої розмови. Минулої неділі я показав вам Христа, разом із рабами своїми, що приходить охриститися; показав також Хрестителя, який дізнався, що прийшов Владику і відмовляв йому в хрещенні, але потім за наказом Спасителя, який виконав своє служіння справі спасіння; намалював нарешті Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа, що сповістив з неба: «Це Син Мій коханий, в якому Моє благовоління» (Мф.17:5) – і, дійшовши до цього свідчення, я залишив цю кафедру, бо вже настав час припинити бесіду. І ось сьогодні я бажаю відновити те, що тоді за браком часу змушений був залишити, і розкрити зміст цих слів, щоб, зрозумівши їх, ви через них піднеслися до їхнього Винуватця, тобто Сина. «Це Син Мій Улюблений, у якому Моє милосердя» . Це Син Мій, який разом зі Мною послав на Себе Духа Святого і водночас сприйняв Духа, якого послав; це Він, перш за всі віки від Мене народжений, а не створений, Бог від Мене Єдиного народжений, єдинорідний, як один Я знаю і як Він один знає; це – образ Моїй досконалості, це – у Собі самому відбитий Моє Божество; ось Він, ясний образ Моїй Іпостасі. Це Мій Син, з Моїй істоти безтілесно, незмінно, що тимчасово засяяв, не від іншої іпостасі отримав початок. Це Син Мій за природою, а не за благодаттю, Син Мій – совічний Мені, совічний, а не юний, що не отримав буття пізніше; Син Мій Єдиносущий Мені, як світло від світла, як життя від життя, як істина від істини, як сила від сили, як Бог від Бога. Я народив, Він народжується; між Мною та Ним немає нічого посереднього. Я народив, як добре було народити Мені, Богові за природою; Він народжений, як добре було бути народженим Богу Слову. Назва народження – людське, але споконвічне народження – таємниче. Час не знає таємниці Мого народження, не знають його (адже вони відбулися пізніше) херувими та серафими, багатоособові та багатоочі; крила як руками закриваючи свої обличчя, вони невмовно волають: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Іс. 6:3)! Не кажуть вони: «святий, дуже святий, найсвятіший»; не встановлюють низхідного і знову висхідного порядку в Божестві; не розтинають єдиної сутності на нерівні початку; не шукають того, чого не бачать; славословлять, не цікавлячи; благоговіють, поклоняються, не заперечуючи єдності Святої Трійці; однакове Мені та Сину Моєму та Духу славослів'я підносять; їхнє життя незмовний спів і сама ця нескінченна мелодія стає для них життям. «Небеса розкажуть славу Божу» (Пс. 18:2), славу Бога, Який створив їх. Не досліджують вони створіння Творця: «Небеса повідають славу Божу», своїм виглядом, а не звуком голосу. Пророки не могли осягнути незбагненного; людська природа безсила Його зрозуміти; розум неспроможна вмістити невместимого; Слово не в змозі зобразити Слово, що влюдило: одна тільки віра обіймає неосяжного, одна тільки віра дає поняття про невидимого, одна тільки віра наближає до недосяжного, наближає, наскільки вона може вмістити. «Це Син Мій коханий, у якому Моє милосердя» Він – Мій співробітник, але не слуга; Він створив небо та землю; Він утвердив над землею склепіння неба; Він розкинув небо як шкіру; Він зробив зірки на вигляд схожими на очі; Він зробив сонце вождем та начальником дня; Він з нічним мороком поєднував сяйво місяця, що повідомляє ночі відтінок смутку; Він дав повітрю ніжну пружність, завдяки якій він легко вдихається всіма, хто живе в ньому, легко розступається перед обличчям тих, що йдуть і знову стуляє за спиною їх. Він сховав у надрах землі коріння рослин, вживши наказ свій замість насіння, і обличчя землі увінчав незліченними травами та квітами; Він чудово розмежував суходіл і море хистким піском, перед яким море залишається у своїх межах, не наважуючись вийти і попрямувати на суміжну йому землю. Він встановив оборот годинника і зміну пір року і приємне чергування років; Він влаштував видиму і невидиму тварюку, не потребуючи сприяння часу, не вимагаючи знарядь для роботи, не обливаючись потім, але лише побажавши і все легко здійснивши. Він дав знак, і Його помах дав буття існуючому; Він тільки подумав, і помах Його сповнився; Він назвав не суще, як суще; як би вже існувало раніше, і слухняне Владичному поклику, воно з трепетом поспішило на цей поклик. Він – Той, з яким радившись, Я сказав: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1:26). Він разом зі Мною створив людину і Він же потім заради людини став людиною, не змінивши те, чим став, ставши людиною через сприйняття початків людства, і не втративши блиску Божества, ставши людиною і перебуваючи Богом. Це Він, який від Моїх надр не відлучився і в надрах Марії вселився; це Він, і в Мені перебуває невідлучно, і в ній мешкав неописано; це - Він, і на небесах перебуває невідступно, і через утробу дівочну пройшов непорушно; як створенням цієї утроби Він не осквернив Себе, так і, поживши в ній, залишився чистим. Він з'явився з утроби Марії, як сяючий наречений з невідомого палацу; Він Своїм народженням вшанував народження і відобразив цноту, що народила Його; Він через невинну браму пройшов у цей світ, звідки Він ніколи не відлучався, зберігши неушкодженими в'язні ворота невинності; Він носив був у утробі Матері Своєї і водночас сам носив усе. Він, як немовля, харчувався материнським молоком, а сам плекав усю природу, як її живильник; Він, як дитя, повитий був дитячими пелюшками, а сам, як Бог, розривав пелену гріхів; Він лежав у яслах і зіркою був вказаний як Творець зірок; Він був переслідуваний Іродом, а Симеоном вітається як Господь; Він утік до Єгипту і скинув там єгипетських ідолів, і на Ньому виповнилося моє пророцтво: «з Єгипту Я закликав Сина Мого» (Мф. 2:15); Він процвітав віком тілесною, але не Божественною Своєю природою – та й як міг би зростати всюдисущий і все, що наповнює? Це Він, який прийняв хрещення від Хрестителя і просвітив своє творіння. «Це Син Мій коханий, про Нього добровільних» . Не дві різні особи – Мій Син і Син Марії; не дві різні особи - схилився (до народження) в печері і прийняв поклоніння від волхвів; не дві різні особи – цей хрещений і той, ніколи не хрещений, але саме «Це Син Мій» . Він разом і в умі представлений і очима споглядається; Він – один невидимий і видимий вами, вічний і тимчасовий; Він – єдиносущий Мені за Божеством, і єдиносущий вам за людством – у всьому, крім гріха. Не шукайте на землі Його батька за тілом: тут Він без батька; не шукайте Його матері за Божеством на небі: там Він без матері. Не відокремлюйте Його Божества від Його людства; не будьте злими розлучниками нерозлучного; не роз'єднуйте людство Його від Його божества, тому що по з'єднанні воно з ним нероздільне і незлиття. Не поділяйте того, що в Ньому поєдналося, але пізнайте те, що в Ньому є. Не діліть єдине обличчя Христа на дві особи; на місце єдиного Єдинородного не ставте двох однорідних; не покладайте окремо Мого Сина і окремо сприйнятої Ним людини; не дерзайте порушувати незлиту єдність, яка не підлягає розірванню; не шануйте втіленого Господа ні просто Богом, ні тільки людиною, але віруйте, що Він разом і Бог і людина, що один і той самий Він завжди залишається людиною і завжди є Бог; не завжди Він був людиною, але з того часу був і став людиною, коли волею долучився до насіння Авраама. Якщо цього Мого Сина ви побачите голодним, стомленим жагою, сплячим, ходячим, стомленим, бичуемим, або розпинаним добровільно, або пригноджуваним до хреста без опору, або умертвляним за власною Його волею, або після смерті охороняється вартою при тілі, де стережеться. Навпаки, якщо ви побачите, що цей Мій Син словом очищає проказу, лаєм зцілює сліпоту очей, одним словом поповнює природу, п'ятьма хлібами насичує п'ять тисяч і з рук учнів своїх, як би з поля, збирає ніким не сіяний самородний хліб, розлючене море по вершах, як верески Іде – все це відносите до Його Божества. Не подумай, що висока справа належить комусь одному, а низька з того, що в ньому спостерігається комусь іншому, але й те, й інше вважайте належним одному й тому ж: Йому належить все Божественне, Йому належить все людське, Його чудеса, Його ж і страждання. Один і той самий Син Мій і діла Божества Свого творить, і всі діла плоті Своїй засвоює Собі. «Це Син Мій Улюблений, у якому Моє милосердя» . Він - і виноградна лоза, і двері для заблукалих овець, - лоза, що має свій корінь на небесах, а свої гілки розкидає по землі, лоза, що розгалужується в стовбурі, а не в корені, лоза, що після триденного сяйва виростила виноград воскресіння. Він є двері, бо через Нього віруючий приходить до Мене; Він є посередником між Мною та Моїми рабами, бо з'єднує зі Мною тих, хто до Мене стукає. «Це Син Мій коханий» , і водночас ягня, ієрей і разом жертва, той самий і той, хто приносить і приноситься, і священнодійний і жертву приймає». Втім, ви вже знаєте та розумієте те, що про Єдинородне сказані були Отцем після хрищення ці слова. А коли Христос перетворився на горі перед Своїми учнями і обличчя Його випромінювало сяйво, перед яким зникали промені сонця, тоді знову пролунали ті самі слова: «Це Син Мій коханий, у Якому Моє милосердя» . Значить, не раз називав Батько Свого Сина сином, як єдиного Сина, і цими словами ніби рукою вказував Свого Єдинородного, очевидно, заради тих, хто замахується розділити Його з Отцем, хто стверджує, що невчасний народився в часі, хто зараховує до тварі Творця тварюки, хто поневолює про себе. Тому постійно і підтверджується: «Це є Син Мій коханий, в Якому Моє милосердя: того послухайте» (Мф. 17:5; Мрк. 9:7; Лк. 3:22, 9:35). Якщо Він скаже: «Я і Отець одне» (Ів. 10:30); якщо Він скаже: "Той, що бачив Мене бачив Отця» (Ів. 14:9); якщо Він скаже: "Я в Отці, і Отець у Мені» (Ів. 14:10, 11, 10:38), слухайте Його. Якщо Він скаже: «Той, хто послав Мене» (Ів. 12:49), «Батько... більше Мене» (Ін. 14:28 ) – дивуйся Його обережній поблажливості. Якщо Він скаже: «це тіло Моє, яке за вас віддається» (Лк. 22:19), і: «це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів» (Мф. 26:28) – слухайте Його. Не ніби відокремлюючи плоть Свою від божества, говорить Він це, тому що не відокремлюється тіло в цих словах, але тілесне присвоюється Божеству і Божественне засвоюється тілу, і не іншому комусь те й інше належить крім Його. Якщо Він скаже: «Моя душа смутно смутить» (Мт. 26:38); тому що Він засвоїв Собі наші душевні статки, самі по собі непосоромлені, – слухайте Його. Адже ніякого в Ньому немає поділу між плоттю і божеством; все Богопристойне і людське ми сповідуємо і зводимо до єдиної особи та єдиної іпостасі та природи втіленого Бога нашого Ісуса Христа. Цьому навчені ми від Бога і Батька; цьому навчені від єдинородного Божого Сина; у цьому ми затверджені Духом Святим; це сповіщено священними писаннями, це проповідане святими отцями. Отже, це ми прийняли, це дізналися, це й утримуватимемо. Навіщо ж боремося ми даремно один з одним? Навіщо вражаємо один одного – ми, навчені любити і ненавидять нас? Навіщо, забуваючи про віру, змагаємося про віру? «Народжений, не народжений; постраждав, але не постраждав; воскрес, але не воскрес». Чому судимо визволителя? Навіщо вимагаємо звіту у благодійника? Якось захотів Він – і, як саме захотів, прийшов, і постраждав, і помер, і воскрес, і піднісся на небеса, і прийде судити живих і мертвих – у нашому образі, в якому приходив і в той раз, тому що не розлучився Він з тім тілом, яке настільки полюбив, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її, не відкинув її. але в тому ж вигляді прийде знову як Суддя живих і мертвих, щоб побачив Юда, кого продав він богогубцям, щоб побачили юдеї, яку главу увінчали вони терновим вінцем; і коли побачать вони Його, що сидять на престолі Судді, а херувимів і серафимів зі страхом і трепетом, що йдуть до Нього, і скажуть; «Ми цього не розпинали, ми засудили іншого – якогось Ісуса Назорея з Віфлеєму», тоді Він покаже їм Своє ребро, і побачать вони, кого вони пронизали, і навіть насильно вклоняться Йому. Отже, навіщо, не переймаючись вірою, ми змагаємося про віру? Навіщо ми виконуємо бажання спільного нашого ворога? Адже, звісно, диявол, ця виразка всього людського роду, розсудив, що справа благочестя цвіте, коли серед нас царює тиша, що добрий порядок життя міцнішає, коли сяє віра, і що, коли Боголюбна течія життя процвітає, то ті, що живуть так наближаються до блаженства і ми стаємо вгодними туди, звідки він (диявол) спав, - і дивіться, що він зробив, як хитро і підступно порушив він серед нас війну, майстерний натхненник зла, навчений в обманах, винахідливий у підступах, невичерпний у всякого роду злих задумах. Він порушив деяких ратувати під виглядом благочестя, і прагнення до віри озброїв проти самої віри, всім благочестивим навіяв душогубну пристрасть до суперечок, члени церковного тіла відновив один проти одного, щоб вдосталь сміятися, бачачи, як наступні його порадам терплять від нього ж поразки, своїми до них. досвіду не здогадуються, хто винуватець цього зла. Отже, позбавимо ж цю главу зла задоволення, що їй приносить, і торжество його звернемо в смуток і невимовне горе; полюбимо світ, настільки йому ненависний; залишимо зважувати та розміряти вирази догмату; відмовимося від бажання бути вчителями своїх наставників; зненавидимо словоспрівання, що лише розбещують слухачів; віритимемо так, як зрадили батьки. Ми не мудріші за батьків, не точніші за своїх вчителів; ми не пастирі пастирів, а вівці. Не вівці пасуть пастирів, а пастирі овець. У світі покликав нас Бог, а не в боротьбі; залишимося ж у тому, у чому покликані. Устрашимося таємничої трапези, де стаємо причасниками небесних таїнств; не будемо, розділяючи одну й ту саму трапезу, підступити один проти одного; не будемо тут спільниками, а за порогом ворогами; не будемо тут одновірними, а за порогом різноплемінними, щоб не сказав і про нас Христос: «Я виховав і підніс синів і наситив їх своєю кров'ю, а вони обурилися проти Мене» (Іс. 1:2). Сам же Спаситель усіх, Улаштовувач світу, нехай вижене з вас смутотворного і лайливого диявола, сам і церквам Своїм нехай подасть тишу, сам нехай захистить цю священну паству, сам нехай дотримає її пастиря, сам нехай збереже благочестивого і христолюбивого царя нашого, сам нехай збере свою один Пастир» (Ів. 10:16), у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту і віднесені у виданні Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: