На зборовите: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 17:5).

Нашиот љубезен татко, поради неговата наклонетост кон нас, ми даде збор и на благодарноста што му ја упативте за мене одговори со вистинска постапка, сметајќи ја користа од своите деца за своја придобивка. Со задоволство ја прифатив оваа негова задача и повторно го кревам гласот меѓу вас и спремно го преземам продолжението на мојот претходен разговор. Минатата недела ви го покажав Христос како доаѓа да се крсти заедно со своите слуги; Му покажал и на Крстител, кој го препознал Господ кој дошол и го одбил крштевањето, но потоа, по заповед на Спасителот, ја исполнил својата служба за каузата на спасението; конечно го прикажа Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, објавувајќи од небото: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 17:5) - и, откако стигнав до ова сведоштво, го напуштив говорницата, бидејќи беше време да го прекинам разговорот. И денес сакам да го продолжам она што поради недостаток на време бев принуден да го оставам зад себе и да го откријам значењето на овие зборови, така што, откако ги разбравте, преку нив ќе се издигнете до Авторот на нив, односно Синот. „Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Ова е Мојот Син, Кој заедно со Мене го испрати Светиот Дух врз Себе и во исто време го прими Духот што го испрати; Ова е Оној, Кој се роди од Мене пред сите векови, а не создаден, Бог, единствениот роден од Мене, Единородениот, како што знам само Јас и како што знае само Тој; ова е сликата на Моето совршенство, ова е отпечатокот на Моето Божество во Себе; еве го Тој, јасна слика на Мојата Ипостаза. Ова е Мојот Син, кој блескаше од Моето битие бестелесно, непроменливо, безвременски и не го прими својот почеток од друга ипостас. Ова е Мојот Син по природа, а не по благодат, Мојот Син е совечен со Мене, совечен, а не најмладиот, кој подоцна не настанал; Мојот Син е истосуштински со Мене, како што е светлината од светлината, како што е животот од животот, како што е вистината од вистината, како што е силата од силата, како што Бог е од Бога. родив, Тој се роди; нема ништо помеѓу Мене и Него. Раѓав како што ми прилега Мене, Бог по природа, да родам; Тој е роден, како што му прилега да се роди Бог Словото. Името на раѓање е човечко, но вечното раѓање е мистериозно. Времето не ја знае тајната на Моето раѓање; херувимите и серафимите, многуоли и многуоки, не го знаат тоа (на крајот на краиштата, тие се случија подоцна); Покривајќи ги лицата со крилјата како раце, тие непрестајно извикуваат: „Свет, Свет, Свет, Господару над Војските“ (Иса. 6:3)! Тие не велат: „свет, многу свет, пресвет“; тие не воспоставуваат опаѓачки и повторно растечки ред во Божеството; тие не расчленуваат ниту една суштина на нееднакви принципи; не го бараат она што не го гледаат; тие фалат без да бидат љубопитни; тие го почитуваат и се поклонуваат без да го оспоруваат единството на Света Троица; Тие ја нудат истата пофалба на Мене и на Мојот Син и на Духот; нивниот живот е непрестајно пеење и самата оваа бескрајна мелодија станува живот за нив. „Небесата ќе ја кажат Божјата слава“ (Пс. 18:2), славата на Бога што ги создал. Тие не ги истражуваат суштествата на Создателот: „Небесата ќе ја кажат Божјата слава“, по нивниот изглед, а не по звукот на нивниот глас. Пророците не можеле да го сфатат неразбирливото; човечката природа е немоќна да Го разбере; умот не може да го содржи незадржливото; зборот не е способен да го прикаже Словото создадено од човекот: само верата ја опфаќа неизмерноста, само верата го дава концептот на невидливото, само верата нè приближува до недостижното, нè зближува колку што може да содржи. „Ова е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Тој е Мој соработник, но не и мој слуга; Тој ги создаде небото и земјата; Тој го воспостави сводот на небото над земјата; Го рашири небото како кожа; Тој направи ѕвездите да изгледаат како очи; Сонцето го направи водач и владетел на денот; Го комбинираше со темнината на ноќта сјајот на месечината, давајќи ѝ на ноќта сенка на тага; На воздухот му даде нежна еластичност, благодарение на која лесно се вдишува од сите оние што живеат во него, лесно разделувајќи се во лицето на оние што одат и повторно се затвораат зад нивниот грб. Тој ги сокри корените на растенијата во длабочините на земјата, користејќи ја својата заповед наместо семиња, и го круниса лицето на земјата со безброј билки и цвеќиња; Тој на чудесен начин ги раздвои копното и морето со поместувачки песок, пред кој морето останува во неговите граници, не осмелувајќи се да излезе и да се втурне кон копното соседно. Тој го воспостави вртењето на часовниците и промената на годишните времиња и пријатното следење на годините; Тој го создаде видливото и невидливото создание, без да му треба помош на времето, без да бара алатки за работа, без потење, туку само со желба и лесно извршување на сè. Тој даде знак, а Неговиот бран му даде постоење на постојното; Тој само размислуваше и Неговата заповед се исполни; Тој го нарече непостоечкото како постоечко; како веќе да постоело порано, и послушно на повикот на Господарот, треперливо брзаше кон овој повик. Тој е Оној со кого, консултирајќи се, реков: „Да направиме човек според Наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Заедно со Мене, Тој го создаде човекот, а потоа стана човек заради човекот, без да се промени во она што тој стана, да стане човек преку перцепцијата на првите плодови на човештвото и без да го изгуби сјајот на Божественото, да стане човек и да остане Бог. Тој е Кој не отстапи од Моите пазуви и пребиваше во пазувите на Марија; Ова е Тој, кој неразделно престојува во Мене и живее во неа неописливо; Тоа е Оној, Кој е упорно присутен на небото и кој без ограничување помина низ утробата на девицата; како што не се оскверни со создавањето на оваа утроба, така, откако живееше во неа, остана неизвалкан. Тој дојде од утробата на Марија како сјаен младоженец од одаја без невеста; Со Своето раѓање го удостои раѓањето и ја запечати невиноста на оној што Го роди; Тој помина низ девствените порти во овој свет, од кој никогаш не отстапи, чувајќи ги недопрени затворените порти на невиноста; Тој беше носен во утробата на Неговата Мајка и во исто време тој самиот носеше сè. Тој, како бебе, се хранел со мајчиното млеко, а тој самиот ја хранел целата природа, како нејзин хранител; Тој, како дете, беше завиткан во бебешки повиени, а тој самиот, како Бог, го откина превезот на гревовите; Тој лежеше во јасли и беше назначен од ѕвезда како Создател на ѕвездите; Тој беше прогонет од Ирод и поздравен како Господ од Симеон; Тој побегна во Египет и таму ги собори египетските идоли и во Него се исполни моето пророштво: „Од Египет го повикав Мојот Син“ (Матеј 2:15); Тој се истакнуваше во физичката возраст, но не и во Неговата Божествена природа - и како би можел да расте Он, Кој е сеприсутен и исполнува сè? Тоа е Он, Кој го прими крштевањето од Крстител и го просветли своето создание. „Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Не две различни личности - Мојот Син и Синот на Марија; не две различни личности - оној што се поклонил (пред раѓањето) во пештерата и кој го прифатил обожавањето од мудреците; не две различни личности - овој што беше крстен и оној што никогаш не беше крстен, туку токму „Ова е мојот син“. Тој е и замислен во умот и созерцуван од очите; Тој е за вас невидлив и видлив, вечен и привремен; Тој е истосуштински со Мене во Божественоста, и истосуштински со тебе во човештвото - во сè освен во гревот. Не барајте го Неговиот татко по тело на земјата: еве го без татко; не барај ја Неговата мајка според Божеството на небото: таму е без мајка. Не разделувајте ја Неговата Божественост од Неговата човечност; не бидете зли разделувачи на неразделното; не разделувајте ја Неговата човечност од Неговото божество, бидејќи со соединување со Него таа е неразделна и несоединета. Не разделувајте го она што е обединето во Него, туку препознајте го она што е во Него. Едно лице Христово не го дели на две лица; на местото на Единородниот, не ставај два Единородени; Не ставај ги одвоено Мојот Син и човекот што Тој го презеде; не се осмелувајте да го нарушите несоединетото единство, кое не може да се распушти; не го почитувајте воплотениот Господ ниту едноставно како Бог ниту едноставно како човек, туку верувајте дека Тој е и Бог и човек, дека истиот тој секогаш останува човек и секогаш е Бог; Тој не бил секогаш човек, но од тоа време бил и станал човек, кога доброволно се приклучил на семето на Авраам. Ако го видите овој Мој Син гладен, жеден, спие, оди, уморен, камшикуван или распнат доброволно, или прикован на крст без отпор, или убиен со Неговата волја, или по смртта чуван од стражари на гробот каде што лежело Неговото тело - сето тоа припишете му го на Неговото тело. Напротив, ако видиш дека овој Мој Син со збор ја чисти лепрата, со глина го исцелува слепилото на очите, со еден збор ја надополнува природата, со пет леба нахрани пет илјади, а од рацете на своите ученици, како од поле, собира непосеан роден леб, разгневеното море, крева бранови како врвовите на копното, а сите шетаат по планините со својот атрибут. ова на Неговата Божественост. Немојте да мислите дека највисокото од делата му припаѓа на еден човек, а ниското ниво од она што се забележува во Него на некој друг, туку сметајте ги и двете за истото: нему му припаѓа сè Божествено, Нему му припаѓа сè што е човечко, Неговите чуда и Негови страдања. Еден ист Мој Син ги создава делата на Своето Божество и ги присвојува сите дела на Неговото тело за Себе. „Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Тој е и лоза и врата за изгубените овци, лоза која има корен во небото и ги шири гранките на земјата, лоза што се разгранува во стеблото, а не во коренот, лоза која по три дена вегетација го дава грозјето на воскресението. Тој е вратата, бидејќи преку Него верникот доаѓа кај Мене; Тој е посредник меѓу Мене и Моите слуги, бидејќи со Мене ги поврзува оние кои чукаат на Мене. „Ова е Мојот возљубен Син“, а во исто време јагнето, свештеникот и во исто време жртвата, едно и исто, принесување и жртвување, извршување на светата тајна и прифаќање на жртвата. Меѓутоа, вие веќе знаете и разбирате дека овие зборови Отецот ги кажал по крштевањето за Единородниот. И кога Христос се преобрази на гората пред Своите ученици и Неговото лице испушташе сјај пред кој исчезнаа сончевите зраци, тогаш повторно се слушнаа истите зборови: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Тоа значи дека Отецот повеќе од еднаш го нарекол Својот Син син, како Единосин, и со овие зборови, како со рака, го посочил Својот Единороден, очигледно заради оние што се обидуваат да Го одвојат од Отецот, кои тврдат дека безвременското е родено во времето, кои го класифицираат Создателот на создавањето меѓу суштествата, кои поробуваат втор ослободител. Затоа постојано се потврдува: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило: слушајте Го“ (Матеј 17:5; Марко 9:7; Лука 3:22, 9:35). Ако рече: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30); ако рече: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9); ако рече: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10, 11, 10:38), слушајте Го. Ако рече: „Оној што ме испрати“ (Јован 12:49) „Таткото... е поголем од Мене“ (Јован. 14:28) - чудете се на Неговото будно снисходење. Ако вели: „Ова е Моето тело, кое е дадено за вас“ (Лука 22:19), и: „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:28) - слушајте Го. Не како да го одвојува Своето тело од божеството, Тој го вели ова, бидејќи телото не е одвоено во овие зборови, туку телесното му е доделено на Божественото и Божественото е асимилирано во телото, и ниту му припаѓа на никој друг освен Него. Ако рече: „Душата моја е тажна до смрт“ (Матеј 26:38); бидејќи Тој си ги присвоил нашите душевни состојби, кои сами по себе не се срамни, слушајте Го. На крајот на краиштата, во Него нема поделба помеѓу телото и божеството; Ние исповедаме и воздигнуваме сè што е божествено и човечко на една личност и една ипостас и природа на нашиот воплотен Бог Исус Христос. На ова сме поучени од Бога и од Отецот; тоа го поучувал единородниот Божји Син; во ова сме потврдени од Светиот Дух; тоа го објавуваат светите списи, тоа го проповедаат светите отци. Така, ова го прифативме, ова го научивме и ова ќе го одржиме. Зошто џабе се караме? Зошто се победуваме - ние, кои сме научени да сакаме, и оние кои не мразат? Зошто, заборавајќи да веруваме, се натпреваруваме за вера? „Роден, не роден; повреден, но не повреден; воскреснат, но не воскреснат“. Зошто му судиме на ослободителот? Зошто бараме отчет од добротворот? Еден ден сакаше - и, како што сакаше, дојде, и страдаше, и умре, и воскресна, и се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите и на мртвите - според нашиот лик, според кој дојде во тоа време, затоа што не се раздели со телото што толку многу го сакаше, не го фрли, што го ценеше толку многу, но не го остави во истото тело, но повторно не го остави во телото. Судијата на живите и мртвите, за да може Јуда да види кого продаде. на Божјите убијци, за да видат Евреите која глава ја крунисале со трн венец; и кога ќе Го видат како седи на престолот на Судијата, а херувимите и серафимите стојат пред Него со страв и трепет, ќе речат; „Ние не го распнавме овој, ние осудивме друг - некој Исус од Назарет од Витлеем“, тогаш ќе им ја покаже својата страна, и тие ќе видат кого прободеле, па дури и против своја волја ќе Му се поклонуваат. Па, зошто, без да се грижиме за верувањето, се натпреваруваме за верата? Зошто ја исполнуваме желбата на нашиот заеднички непријател? На крајот на краиштата, се разбира, ѓаволот, овој чир на целиот човечки род, процени дека причината за побожноста цвета кога меѓу нас владее тишина, дека добриот поредок на животот станува посилен кога свети верата, и дека кога богољубивиот тек на животот напредува, тогаш оние што живеат така се приближуваат до блаженството и ние стануваме пријатни за да бидеме љубезни кон Создателот ( ѓавол) падна - и погледнете што направи, како лукаво и подмолно разбуди војна меѓу нас, вешт инспиратор на злото, мудар во измамата, инвентивен во интригите, неисцрпен во секакви зли планови. Тој поттикна некои да се борат под превезот на побожност, а желбата за вера ја вооружи против самата вера, на сите побожни им всади страст за расправии што ја уништува душата, ги сврте членовите на црковното тело еден против друг за многу да се смеат, гледајќи како оние што го следеа неговиот совет трпат порази од него, му даваат задоволство со нивните меѓусебни расправии, па дури и не го прават тоа. злото. Значи, да ја лишиме оваа глава на злото од задоволството што го носи и да го претвориме неговиот триумф во тага и неискажлива тага; Да го сакаме светот, кој е толку омразен за него; Да ги оставиме изразите на догмата да се мерат и мерат; да се откажеме од желбата да бидеме учители на нашите ментори; да мразиме вербални расправии, кои само ги расипуваат слушателите; Да веруваме како што не предале нашите татковци. Ние не сме помудри од нашите татковци, не сме попрецизни од нашите учители; Ние не сме пастири на овчари, туку на овци. Не се овците кои ги пасат овчарите, туку овчарите на овците. Бог нè повика во мир, а не во битка; Да останеме во она што сме повикани да го правиме. Да се ​​плашиме од таинствениот оброк на кој стануваме соучесници на небесните тајни; Да не се залажуваме, делејќи го истото јадење; Да не бидеме овде пријатели, туку непријатели над прагот; Да не бидеме овде со иста вера, туку надвор од прагот на различни племиња, за да не рече Христос за нас: „Синови воспитав и воздигнав и ги хранев со Мојата Крв, а тие се побунија против Мене“ (Ис. 1, 2). Нека Спасителот на сите, Организаторот на светот, го избрка од вас мачниот и бојнољубив ѓавол, тој самиот нека ги замолчи Своите цркви, тој самиот нека го заштити ова свето стадо, тој самиот нека го чува неговото пастир, тој самиот нека го зачува нашиот благочестив и христољубив цар, нека ги собере изгубените овци во неговата ограда, „1:10). во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: