სიტყვებზე: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“ (მათე 17:5).

ჩვენმა მოსიყვარულე მამამ, ჩვენდამი განწყობის გამო, სიტყვა მომცა და თქვენ მიერ მოწოდებულ მადლიერებას ჩემთვის რეალური მოქმედებით უპასუხა, შვილების სარგებელი საკუთარ სარგებელად მიიჩნია. მე სიამოვნებით მივიღე მისგან ეს დავალება და კვლავ ვიმაღლებ ხმას თქვენ შორის და სიამოვნებით ვიღებ ჩემი წინა საუბრის გაგრძელებას. გასულ კვირას მე გაჩვენე ქრისტე, რომელიც მოსული იყო მოსანათლად თავის მსახურებთან ერთად; მან ასევე აჩვენა ნათლისმცემელი, რომელმაც იცნო უფალი, რომელიც მოვიდა და უარი თქვა მასზე ნათლობაზე, მაგრამ შემდეგ, მაცხოვრის ბრძანებით, შეასრულა თავისი სამსახური ხსნის საქმეში; ბოლოს ასახავდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთს და მამას, რომელიც ზეციდან გამოაცხადა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 17:5) - და ამ ჩვენებამდე რომ მივაღწიე, დავტოვე ამბიონი, რადგან დრო იყო საუბრის შეწყვეტა. დღეს კი მსურს განვაგრძო ის, რისი დატოვებაც იძულებული გავხდი დროის უქონლობის გამო და ამ სიტყვების მნიშვნელობის გამჟღავნება, რათა მათი გაგებით, მათი მეშვეობით აღდგე მათ ავტორთან, ანუ ძემდე. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ მოხარული." ეს არის ჩემი ძე, რომელმაც ჩემთან ერთად მოავლინა სულიწმიდა თავის თავზე და ამავე დროს მიიღო სული, რომელიც მან გაგზავნა; ეს არის ის, ვინც ჩემგან დაიბადა ყველა საუკუნემდე, და არ შექმნა, ღმერთი, ჩემგან შობილი მხოლოდ, მხოლოდშობილი, როგორც მე ვიცი და როგორც მხოლოდ მან იცის; ეს არის ჩემი სრულყოფილების გამოსახულება, ეს არის ჩემი ღვთაებრიობის ანაბეჭდი საკუთარ თავში; აი ის არის ჩემი ჰიპოსტასის ნათელი სურათი. ეს არის ჩემი ძე, რომელიც გაბრწყინდა ჩემი არსებიდან უსხეულოდ, უცვლელად, დროულად და არ მიუღია თავისი დასაწყისი სხვა ჰიპოსტასიდან. ეს არის ჩემი ძე ბუნებით და არა მადლით, ჩემი ძე არის ჩემთან ერთად მარადიული, თანამარადიული და არა უმცროსი, რომელიც მოგვიანებით არ გაჩენილა; ჩემი ძე თანაარსია ჩემთან, როგორც სინათლე არის სინათლისგან, როგორც სიცოცხლე არის სიცოცხლისგან, როგორც ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტებისგან, როგორც ძალა არის ძალისგან, როგორც ღმერთი არის ღმერთისგან. მე დავიბადე, ის დაიბადა; არაფერია ჩემსა და მას შორის. მე დავიბადე ისე, როგორც მე, ბუნებით ღმერთს, შეეფერებოდა მშობიარობა; ის დაიბადა, როგორც ღვთის სიტყვას შეეფერებოდა დაბადება. დაბადების სახელი ადამიანურია, მაგრამ მარადიული დაბადება იდუმალი. დრომ არ იცის ჩემი დაბადების საიდუმლო; ქერუბიმებმა და სერაფიმებმა, მრავალსახე და მრავალთვალა, ეს არ იციან (ბოლოს და ბოლოს, ისინი მოხდა); ხელებივით ფრთებს იფარებენ სახეზე და განუწყვეტლივ ღაღადებენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ლაშქართა უფალო“ (ეს. 6:3)! არ ამბობენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“; ისინი არ ადგენენ ღმრთიურებაში დაღმავალ და ისევ აღმავალ წესრიგს; ისინი არ ანაწილებენ ერთ არსს არათანაბარ პრინციპებად; ისინი არ ეძებენ იმას, რასაც ვერ ხედავენ; აქებენ ცნობისმოყვარეობის გარეშე; ისინი პატივს სცემენ და თაყვანს სცემენ წმიდა სამების ერთიანობის გამოწვევის გარეშე; ისინი იმავე ქებას სთავაზობენ მე და ჩემს ძეს და სულს; მათი ცხოვრება განუწყვეტელი სიმღერაა და ეს დაუსრულებელი მელოდია მათთვის სიცოცხლე ხდება. „ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2), ღვთის დიდება, რომელმაც შექმნა ისინი. ისინი არ იკვლევენ შემოქმედის არსებებს: „ცა იტყვიან ღვთის დიდებას“, მათი გარეგნობით და არა მათი ხმის ხმით. წინასწარმეტყველებმა ვერ გაიგეს გაუგებარი; ადამიანის ბუნება უძლურია გაიგოს იგი; გონება ვერ შეიცავს შეუკავებელს; სიტყვას არ ძალუძს ადამიანის შექმნილი სიტყვის გამოსახვა: მხოლოდ რწმენა მოიცავს უკიდეგანობას, მხოლოდ რწმენა იძლევა უხილავის ცნებას, მხოლოდ რწმენა გვაახლოებს მიუწვდომელთან, გვაახლოებს რამდენადაც მას შეუძლია. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ კმაყოფილი." ის ჩემი თანამშრომელია, მაგრამ არა ჩემი მსახური; მან შექმნა ცა და დედამიწა; მან დაადგინა ზეცის სარდაფი მიწის ზემოთ; ტყავივით გაშალა ცა; ვარსკვლავებს თვალებს დაემსგავსა; მან დღის წინამძღოლად და მმართველად აქცია მზე; იგი აერთიანებდა ღამის სიბნელეს მთვარის სიკაშკაშეს, აძლევდა ღამეს სევდის ელფერს; მან ჰაერს ნაზი ელასტიურობა მიანიჭა, რის წყალობითაც მას ადვილად ისუნთქავს ყველა მასში მცხოვრები, ადვილად ეყოფა სახეზე მოსიარულეებს და ისევ ზურგს უკან იკეტება. მან თესლის ნაცვლად თავისი ბრძანებით დედამიწის სიღრმეში დამალა მცენარეთა ფესვები და უთვალავი ბალახითა და ყვავილით დაგვირგვინა დედამიწის პირი; მან სასწაულებრივად გამოყო ხმელეთი და ზღვა მოძრავი ქვიშით, რომლის წინ ზღვა რჩება მის საზღვრებში, ვერ ბედავს გასვლას და მის მიმდებარე ხმელეთზე შევარდნას. მან დაადგინა საათების შემობრუნება და სეზონების შეცვლა და წლების სასიამოვნო თანმიმდევრობა; მან შექმნა ხილული და უხილავი ქმნილება, დროის დახმარების გარეშე, სამუშაოსთვის ხელსაწყოების საჭიროების გარეშე, ოფლიანობის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ სურვილითა და ყველაფრის მარტივად განხორციელებით. მან მისცა ნიშანი და მისმა ტალღამ არსებობა მისცა არსებულს; ის მხოლოდ ფიქრობდა და მისი ბრძანება აღსრულდა; არარსებულს არსებულს უწოდებდა; თითქოს მანამდეც არსებობდა და მოძღვრის მოწოდების მორჩილი, მოწიწებით მიიჩქაროდა ამ მოწოდებისკენ. ის არის ის, ვისთანაც კონსულტაციისას ვუთხარი: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). ჩემთან ერთად მან შექმნა ადამიანი და შემდეგ გახდა ადამიანი ადამიანის გულისთვის, ისე, რომ არ შეცვლილა ის, რაც გახდა, გახდა ადამიანი კაცობრიობის პირველი ნაყოფის აღქმის გზით და ღვთაებრივი ბრწყინვალების დაკარგვის გარეშე, გახდა ადამიანი და დარჩა ღმერთად. ის არის, ვინც არ განშორდა ჩემს წიაღს და დამკვიდრდა მარიამის წიაღში; ეს არის ის, ორივე განუყოფლად ცხოვრობს ჩემში და ცხოვრობს მასში განუყოფლად; ეს არის ის, რომელიც დაჟინებით იმყოფება სამოთხეში და ქალწულის მუცელში შეუზღუდავად გაიარა; ისევე, როგორც მან არ შეიბილწა თავი ამ საშვილოსნოში შექმნით, ისევე, როგორც მასში ცხოვრობდა, დაუცველი დარჩა. იგი მარიამის მუცლიდან გამოვიდა, როგორც გაბრწყინებული სიძე უპატარძლოდან; თავისი დაბადებით მან პატივი მიაგო დაბადებას და ბეჭედი დაბეჭდა მშობლის ქალწულობას; მან გაიარა ქალწული კარიბჭე ამ სამყაროში, საიდანაც არასოდეს წასულა, ხელუხლებლად შეინარჩუნა უდანაშაულობის დახურული კარი; იგი დედის საშვილოსნოში ატარებდა და ამავე დროს თვითონ ატარებდა ყველაფერს. ის, როგორც ბავშვი, იკვებებოდა დედის რძით და თვითონ ასაზრდოებდა მთელ ბუნებას, როგორც მისი მკვებავი; ის ბავშვივით იყო გახვეული ჩვილის კვერთხში და თვითონაც ღმერთივით ჩამოგლიჯა ცოდვების ფარდა; იგი იწვა ბაგაში და ვარსკვლავმა დაასახელა ვარსკვლავთა შემოქმედად; მას ჰეროდე სდევნიდა და სიმეონმა უფალად მოიწონა; ის ეგვიპტეში გაიქცა და იქ ეგვიპტური კერპები დაამხო და მასში ჩემი წინასწარმეტყველება აღსრულდა: „ეგვიპტიდან მოვუწოდე ძე ჩემი“ (მათე 2,15); მან გამოიჩინა ფიზიკური ასაკი, მაგრამ არა თავისი ღვთაებრივი ბუნებით - და როგორ შეიძლება ის, ვინც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს, გაიზარდოს? ეს არის ის, რომელმაც მიიღო ნათლობა ნათლისმცემლისგან და გაანათლა მისი ქმნილება. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ მოხარული." არა ორი განსხვავებული პიროვნება - ჩემი ძე და ძე მარიამის; არა ორი განსხვავებული პიროვნება - ის, ვინც თაყვანს სცემდა (დაბადებამდე) გამოქვაბულში და რომელმაც მიიღო თაყვანისცემა მოგვებისგან; არა ორი განსხვავებული ადამიანი - ის, ვინც მოინათლა და ის, ვინც არასოდეს მოინათლა, არამედ ზუსტად "ეს არის ჩემი ძე". იგი გონებაშიც არის წარმოსახული და თვალებით ჭვრეტა; ის არის თქვენთვის უხილავი და ხილული, მარადიული და დროებითი; ის ჩემთან თანაარსია ღვთაებრიობაში და შენთან თანაარსია კაცობრიობაში - ყველაფერში ცოდვის გარდა. ნუ ეძებთ მამას ხორციელად დედამიწაზე: აქ ის არის უმამო; არ ეძებო დედამისი ღვთაებრიობის მიხედვით სამოთხეში: იქ ის არის უდედად. ნუ განაცალკევებთ მის ღვთაებრიობას მისი კაცობრიობისგან; ნუ იქნებით განუყოფელის ბოროტი გამყოფები; არ განაცალკევოთ მისი კაცობრიობა მისი ღვთაებრიობისგან, რადგან მასთან ერთობით იგი განუყოფელია და შეუერთდება. ნუ გამოყოფთ მასში გაერთიანებულს, არამედ აღიარეთ რა არის მასში. ქრისტეს ერთი სახე ორ სახედ არ გაყო; ერთი მხოლოდშობილის ადგილას ნუ დადებ ორ მხოლოდშობილს; ცალ-ცალკე ნუ დააყენებ ჩემს ძეს და კაცს, რომელიც მან მიიღო; არ გაბედო დაარღვიო შეუერთებელი ერთიანობა, რომლის დაშლა შეუძლებელია; ნუ სცემთ პატივს ხორცშესხმულ უფალს არც უბრალოდ ღმერთად და არც ადამიანად, არამედ გჯეროდეთ, რომ ის არის ღმერთიც და ადამიანიც, რომ ის ყოველთვის ადამიანად რჩება და ყოველთვის ღმერთია; ის ყოველთვის კაცი არ იყო, მაგრამ იმ დროიდან იყო და გახდა კაცი, როცა ნებაყოფლობით შეუერთდა აბრაამის შთამომავლობას. თუ ხედავთ ამ ჩემს ძეს მშიერი, მწყურვალი, მძინარე, დაღლილი, ფიცხი, ან ნებაყოფლობით ჯვარცმული, ან ჯვარზე მიბმული წინააღმდეგობის გარეშე, ან მოკლული მისივე ნებით, ან სიკვდილის შემდეგ, რომელსაც იცავენ მცველები საფლავზე, სადაც მისი ცხედარი იწვა - მიაწერეთ ეს ყველაფერი მის ხორცს. პირიქით, თუ ხედავ, რომ ეს ჩემი ძე სიტყვით წმენდს კეთრს, თიხით კურნავს თვალის სიბრმავეს, ერთი სიტყვით ავსებს ბუნებას, ხუთი პურით კვებავს ხუთ ათასს და მოწაფეების ხელიდან, თითქოს მინდვრიდან, აგროვებს დაუთესავ მშობლიურ პურს, გაბრაზებული ზღვა, ამაღლებს ტალღებს, როგორც მთების მწვერვალებზე ხმით. ეს მის ღვთაებას. არ იფიქროთ, რომ უმაღლესი საქმე ერთ ადამიანს ეკუთვნის, ხოლო მასში დაფიქსირებული სიმცირე სხვას, არამედ ჩათვალეთ ორივე ერთსა და იმავე საგანს: ყოველივე ღვთაებრივი მას ეკუთვნის, ყველაფერი ადამიანური მას ეკუთვნის, მისი სასწაულები და მისი ტანჯვა. ერთი და იგივე ჩემი ძე ქმნის თავისი ღვთაებრიობის საქმეებს და აიგივებს თავისი ხორცის ყველა საქმეს თავისთან. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ მოხარული." ის არის ვაზიც და კარიც დაკარგული ცხვრებისთვის, ვაზი, რომელსაც ფესვი აქვს ზეცაში და ტოტებს ავრცელებს მიწაზე, ვაზი, რომელიც ტოტში იშლება და არა ფესვში, ვაზი, რომელიც სამი დღის ვეგეტაციის შემდეგ აჩენს აღდგომის ყურძენს. ის არის კარი, რადგან მისი მეშვეობით მორწმუნე მოდის ჩემთან; ის არის შუამავალი ჩემსა და ჩემს მსახურებს შორის, რადგან ის აკავშირებს ჩემთან მათ, ვინც მაკაკუნებს. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე" და ამავე დროს კრავი, მღვდელი და ამავე დროს მსხვერპლი, ერთი და იგივე, შესაწირავი და შეწირული, ზიარების აღსრულება და მსხვერპლის მიღება. თუმცა, თქვენ უკვე იცით და გესმით, რომ ეს სიტყვები მამამ ნათლობის შემდეგ მხოლოდშობილზე თქვა. და როცა ქრისტე მთაზე გარდაიცვალა მოწაფეების წინაშე და მისმა სახემ გამოუშვა სიკაშკაშე, რომლის წინაშეც მზის სხივები გაქრა, მაშინ კვლავ გაისმა იგივე სიტყვები: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ“. ეს ნიშნავს, რომ მამამ არაერთხელ უწოდა თავის ძეს, როგორც მხოლოდ ძეს, და ამ სიტყვებით, თითქოს ხელით, მიუთითა თავის მხოლოდშობილზე, ცხადია, იმათ გულისთვის, ვინც ცდილობს მისი მამისაგან განცალკევებას, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მარადიული დროში დაიბადა, ქმნილების შემოქმედს ქმნიან ქმნილებათა შორის, რომლებიც ამონებენ განმათავისუფლებელს. ამიტომაც გამუდმებით დასტურდება: „ეს არის ძე ჩემი საყუარელი, რომელი მე ვარ სათნო, მისმინე მას“ (მათე 17:5; მარკოზი 9:7; ლუკა 3:22, 9:35). თუ ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30); თუ ამბობს: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“ (იოანე 14,9); თუ ის ამბობს: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10, 11, 10:38), მოუსმინეთ მას. თუ ამბობს: „ვინც მე გამომგზავნა“ (იოანე 12:49) „მამა... ჩემზე დიდია“ (იოან. 14:28) - გაოცდით მისი ფხიზლად დამთმობით. თუ ამბობს: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის არის მოცემული“ (ლუკა 22:19) და: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28) - მოუსმინეთ მას. არა თითქოს თავის ხორცს ღვთაებისგან განაცალკევებს, ის ამას ამბობს, რადგან ამ სიტყვებში ხორცი არ არის გამოყოფილი, არამედ სხეულებრივია ღვთაებრივზე მინიჭებული და ღვთაებრივი შეთვისებულია სხეულთან და არც სხვას ეკუთვნის მის გარდა. თუ ის იტყვის: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38); რადგან მან მიითვისა ჩვენი ფსიქიკური მდგომარეობა, რომელიც თავისთავად არ არის სამარცხვინო, მოუსმინეთ მას. მასში ხომ არ არის განხეთქილება ხორცსა და ღვთაებრიობას შორის; ჩვენ ვაღიარებთ და ვამაღლებთ ყველაფერს, რაც არის ღვთაებრივი და ადამიანური, ერთ პიროვნებამდე და ერთ ჰიპოსტასამდე და ჩვენი ხორცშესხმული ღმერთის იესო ქრისტეს ბუნებამდე. ჩვენ ეს გვასწავლეს ღვთისა და მამისგან; ამას ასწავლიდა ღვთის მხოლოდშობილი ძე; ამაში ჩვენ სულიწმიდა გვადასტურებს; ამას წმინდა წერილები ქადაგებენ, ამას წმინდა მამები ქადაგებენ. ასე რომ, ჩვენ მივიღეთ ეს, ეს ვისწავლეთ და ამას შევინარჩუნებთ. რატომ ვჩხუბობთ ტყუილად? რატომ ვამარცხებთ ერთმანეთს - ჩვენ, ვისაც სიყვარული გვასწავლეს და ვინც გვძულს? რატომ გვივიწყებს რწმენას, რატომ ვეჯიბრებით რწმენას? "დაბადებული, არ დაბადებული; დაშავებული, მაგრამ არა დაშავებული; აღდგა, მაგრამ არ აღდგა." რატომ ვმსჯელობთ განმათავისუფლებელს? რატომ ვითხოვთ ანგარიშს ქველმოქმედისგან? ერთ დღესაც სურდა - და, როგორც უნდოდა, მოვიდა, დატანჯა, მოკვდა, აღდგა, ზეცაში ავიდა და მოვა ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად - ჩვენი იმიჯით, რომლითაც ის მოვიდა იმ დროს, რადგან არ განეშორა იმ ხორცს, რომელიც ასე უყვარდა, არ გადააგდო, რომელიც იმდენად ძვირფასი იყო, როგორც მისი სხეული, მაგრამ არ დატოვა იგივე სხეულში. ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯული, რათა იუდამ ენახა, ვინ გაყიდა. ღვთის მკვლელებს, რათა ებრაელებმა ნახონ, თუ რომელ თავს დაგვირგვინდნენ ეკლის გვირგვინით; და როცა იხილავენ მას მჯდომარე მსაჯულზე და ქერუბიმები და სერაფიმები, რომლებიც მის წინაშე დგანან შიშითა და კანკალით, იტყვიან; ”ჩვენ ეს არ ჯვარს აცვეთ, ჩვენ ვგმოთ მეორე - ვიღაც ნაზარეველი ბეთლემელი იესო,” შემდეგ ის უჩვენებს მათ თავის მხარეს და ისინი დაინახავენ, ვის გაუხვრიტეს და თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ თაყვანს სცემენ მას. მაშ, რატომ ვეჯიბრებით რწმენაზე ზრუნვის გარეშე? რატომ ვასრულებთ ჩვენი საერთო მტრის სურვილს? ბოლოს და ბოლოს, რა თქმა უნდა, ეშმაკმა, მთელი კაცობრიობის ამ წყლულმა, განსაჯა, რომ ღვთისმოსაობის მიზეზი ყვავის, როცა ჩვენში სიჩუმე სუფევს, რომ ცხოვრების კარგი წესი ძლიერდება, როცა რწმენა ანათებს და როცა ღვთისმოყვარე ცხოვრების გზა აყვავდება, მაშინ ისინი, ვინც ასე ცხოვრობენ, უახლოვდებიან ნეტარებას და ჩვენ სიამოვნებით ვხდებით შემოქმედის მიმართ. ეშმაკი) დაეცა - და ნახეთ, რა გააკეთა მან, რა ეშმაკურად და მზაკვრულად აღძრა ომი ჩვენ შორის, ბოროტების დახელოვნებული შთამაგონებელი, მოტყუებით ბრძენი, ინტრიგებში გამომგონებელი, ყველა სახის ბოროტ გეგმებში ამოუწურავი. ზოგს უბიძგა ღვთისმოსაობის საფარქვეშ ბრძოლაში, რწმენის სურვილი თავად რწმენის წინააღმდეგ შეიარაღდა, ყველა ღვთისმოსავში ჩაუნერგა კამათის სულის დამღუპველი ვნება, ეკლესიის წევრები ერთმანეთის წინააღმდეგ შეატრიალა, რათა ბევრი გაეცინათ, დაინახა, როგორ მარცხდებოდნენ ისინი, ვინც მის რჩევას მიჰყვებოდა, სიამოვნებას ანიჭებდა მათ ურთიერთდაპირისპირებას. ბოროტი. მაშ, ბოროტების ამ თავს მოვაკლოთ მის მიერ მოტანილი სიამოვნება და მისი ტრიუმფი ვაქციოთ მწუხარებად და ენით აუწერელ მწუხარებად; გვიყვარდეს სამყარო, რომელიც ასე საძულველია მისთვის; დოგმათა გამონათქვამები დასაწონად და გასაზომად დავტოვოთ; მოდით, თავი დავანებოთ სურვილს ვიყოთ ჩვენი მენტორების მასწავლებლები; შევიძულოთ სიტყვიერი კამათი, რომელიც მხოლოდ მსმენელებს აფუჭებს; დავიჯეროთ, როგორც ჩვენმა მამებმა გვღალატეს. ჩვენ არ ვართ უფრო ბრძენი ვიდრე ჩვენი მამები, არ ვართ უფრო ზუსტი ვიდრე ჩვენი მასწავლებლები; ჩვენ არ ვართ მწყემსების, არამედ ცხვრის მწყემსები. მწყემსებს ცხვარი კი არ მწყემსავს, არამედ ცხვრის მწყემსები. ღმერთმა მოგვიწოდა მშვიდობით და არა ბრძოლაში; მოდით დავრჩეთ იმაში, რისთვისაც ვართ მოწოდებული. გვეშინოდეს იდუმალი ტრაპეზისა, რომლის დროსაც ზეციური საიდუმლოების თანაზიარი გავხდებით; ერთი და იმავე ტრაპეზის გაზიარებით ნუ მოვატყუებთ ერთმანეთს; აქ ვიყოთ არა მეგობრები, არამედ მტრები ზღურბლს მიღმა; ნუ ვიქნებით აქ ერთნაირი რწმენის, არამედ სხვადასხვა ტომის ზღურბლს მიღმა, რათა ქრისტემ ჩვენზე არ თქვას: „მე აღვზარდე და აღვამაღლე ძენი და ვკვებე ჩემი სისხლით, ხოლო ისინი მეამბოხნენ“ (ეს. 1,2). ყოვლის მაცხოვარმა, სამყაროს ორგანიზატორმა, განდევნოს თქვენგან პრობლემური და ბრძოლის მოყვარული ეშმაკი, მან თავად დააჩუმოს თავისი ეკლესიები, დაიცავს ამ წმინდა სამწყსოს, თავად შეინახოს მისი მწყემსი, თავად შეინარჩუნოს ჩვენი ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე მეფე, თავად შეკრიბოს დაკარგული ცხვარი თავის გალავანში, "1: ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: