Aux mots : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection » (Matthieu 17 : 5)

Notre père aimant, en raison de sa disposition à notre égard, m'a donné la parole et a répondu à la gratitude que vous lui avez apportée pour moi par une action réelle, considérant le bénéfice de ses enfants comme son propre bénéfice. J'ai accepté avec plaisir cette mission de sa part, et encore une fois j'élève la voix parmi vous et j'entreprends volontiers la suite de ma conversation précédente. Dimanche dernier, je vous ai montré le Christ venant se faire baptiser avec ses serviteurs ; Il a également montré le Baptiste, qui a reconnu le Seigneur venu et lui a refusé le baptême, mais qui, sur l'ordre du Sauveur, a ensuite accompli son service pour la cause du salut ; a finalement représenté Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, proclamant du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais » (Matthieu 17 : 5) - et, ayant atteint ce témoignage, j'ai quitté cette chaire, car il était temps d'arrêter la conversation. Et aujourd'hui, je souhaite reprendre ce que j'ai été obligé de laisser derrière moi faute de temps, et révéler le sens de ces paroles, afin qu'après les avoir comprises, à travers elles vous vous éleviez jusqu'à leur Auteur, c'est-à-dire le Fils. « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Celui-ci est Mon Fils qui, avec Moi, a fait descendre le Saint-Esprit sur Lui et a en même temps reçu l'Esprit qu'Il a envoyé ; C'est Lui, qui est né de Moi avant tous les âges, et non créé, Dieu, le Unique né de Moi, le Unique engendré, comme Moi seul le sais et comme Lui seul le sait ; c'est l'image de Ma perfection, c'est l'empreinte de Ma Divinité en Lui-même ; Le voici, une image claire de Mon Hypostase. Celui-ci est Mon Fils, qui a brillé de Mon être de manière incorporelle, immuable, intemporelle, et qui n'a pas reçu son commencement d'une autre hypostase. Celui-ci est Mon Fils par nature, et non par grâce, Mon Fils est co-éternel avec Moi, co-éternel, et non le plus jeune, qui n'est pas né plus tard ; Mon Fils est Consubstantiel à Moi, comme la lumière vient de la lumière, comme la vie vient de la vie, comme la vérité vient de la vérité, comme la force vient de la force, comme Dieu vient de Dieu. J'ai accouché, Il est né ; il n’y a rien entre Moi et Lui. J'ai accouché comme il convenait à Moi, Dieu par nature, d'accoucher ; Il est né, comme il convenait que Dieu le Verbe naisse. Le nom de naissance est humain, mais la naissance éternelle est mystérieuse. Le temps ne connaît pas le secret de Ma naissance ; les chérubins et les séraphins, aux multiples visages et aux multiples yeux, ne le savent pas (après tout, ils sont arrivés plus tard) ; Couvrant leur visage avec leurs ailes comme des mains, ils crient sans cesse : « Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées » (Ésaïe 6 : 3) ! Ils ne disent pas : « saint, très saint, très saint » ; ils n'établissent pas un ordre descendant puis ascendant dans la Divinité ; ils ne découpent pas une seule essence en principes inégaux ; ils ne cherchent pas ce qu'ils ne voient pas ; ils louent sans être curieux ; ils vénèrent et adorent sans contester l'unité de la Sainte Trinité ; Ils offrent la même louange à Moi, à Mon Fils et à l'Esprit ; leur vie est un chant incessant et cette mélodie sans fin elle-même devient pour eux la vie. « Les cieux raconteront la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 2), la gloire de Dieu qui les a créés. Ils n’explorent pas les êtres du Créateur : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu », par leur apparence, et non par le son de leur voix. Les prophètes ne pouvaient pas comprendre l'incompréhensible ; la nature humaine est impuissante à le comprendre ; l'esprit ne peut pas contenir l'incontrôlable ; la parole n'est pas capable de décrire le Verbe fait homme : la foi seule embrasse l'immensité, la foi seule donne le concept de l'invisible, la foi seule nous rapproche de l'inaccessible, nous rapproche autant qu'elle peut contenir. « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Il est mon compagnon de travail, mais pas mon serviteur ; Il a créé les cieux et la terre ; Il a établi la voûte du ciel au-dessus de la terre ; Il étendit le ciel comme une peau ; Il a fait ressembler les étoiles à des yeux ; Il a fait du soleil le chef et le maître du jour ; Il combinait avec l'obscurité de la nuit l'éclat de la lune, donnant à la nuit une nuance de tristesse ; Il a donné à l'air une douce élasticité, grâce à laquelle il est facilement inhalé par tous ceux qui y vivent, s'écartant facilement face à ceux qui marchent et se refermant derrière leur dos. Il cacha les racines des plantes dans les profondeurs de la terre, utilisant son commandement au lieu des graines, et couronna la face de la terre d'innombrables herbes et fleurs ; Il a miraculeusement séparé la terre et la mer avec du sable mouvant, devant lequel la mer reste dans ses limites, n'osant pas sortir et se précipiter vers la terre qui lui est adjacente. Il a établi le tour des horloges, le changement des saisons et l'agréable succession des années ; Il a créé la création visible et invisible, sans avoir besoin de l'aide du temps, sans avoir besoin d'outils pour travailler, sans transpirer, mais seulement en souhaitant et en réalisant tout facilement. Il a donné un signe, et sa vague a donné existence à ce qui existe ; Il a seulement pensé, et son commandement a été accompli ; Il a appelé l'inexistant l'existant ; comme s’il avait déjà existé auparavant, et obéissant à l’appel du Maître, il se précipita en tremblant vers cet appel. C'est Lui avec qui, en consultation, j'ai dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 : 26). Avec Moi, Il a créé l’homme, puis il est devenu homme pour l’homme, sans se transformer en ce qu’il est devenu, devenant homme à travers la perception des prémices de l’humanité et sans perdre la splendeur du Divin, devenant homme et restant Dieu. C'est Lui qui n'a pas quitté mon sein et a habité dans le sein de Marie ; c'est Lui, demeurant à la fois en Moi de manière inséparable et demeurant en elle de manière indescriptible ; C’est Lui, qui est constamment présent au ciel et qui est passé sans retenue dans le sein de la vierge ; tout comme il ne s'est pas souillé en créant ce ventre, de même, après y avoir vécu, il est resté intact. Il est sorti du sein de Marie comme un époux brillant sorti d'une chambre sans épouse ; Par sa naissance, il a honoré la naissance et a scellé la virginité de celle qui lui a donné naissance ; Il a franchi les portes vierges de ce monde, dont il n'est jamais sorti, gardant intactes les portes fermées de l'innocence ; Il a été porté dans le ventre de sa Mère et en même temps il a tout porté lui-même. Lui, comme un bébé, se nourrissait du lait de sa mère, et il nourrissait lui-même toute la nature, en tant que nourricière ; Lui, comme un enfant, était enveloppé dans des langes pour bébé, et lui-même, comme Dieu, a déchiré le voile des péchés ; Il s'est couché dans une crèche et a été désigné par une étoile comme le Créateur des étoiles ; Il fut persécuté par Hérode et salué comme Seigneur par Siméon ; Il s'enfuit en Égypte et y renversa les idoles égyptiennes, et ma prophétie s'accomplit en lui : « J'ai appelé mon Fils d'Égypte » (Matthieu 2 : 15) ; Il excellait en âge physique, mais pas dans sa nature divine - et comment Celui qui est omniprésent et remplit tout pourrait-il grandir ? C'est Lui qui a reçu le baptême du Baptiste et a éclairé sa création. « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Pas deux personnes différentes – Mon Fils et le Fils de Marie ; pas deux personnes différentes - celle qui s'est prosternée (avant sa naissance) dans la grotte et qui a accepté l'adoration des mages ; non pas deux personnes différentes – celle qui a été baptisée et celle qui n’a jamais été baptisée, mais précisément « Celui-ci est Mon Fils ». Il est à la fois imaginé dans l'esprit et contemplé par les yeux ; Il est celui qui vous est invisible et visible, éternel et temporaire ; Il est consubstantiel à Moi dans la Divinité, et consubstantiel à vous en humanité – en tout sauf le péché. Ne cherchez pas son père selon la chair sur terre : le voici sans père ; ne cherchez pas sa mère selon la Divinité au ciel : là, il est sans mère. Ne séparez pas Sa Divinité de Son humanité ; ne soyez pas de mauvais séparateurs des inséparables ; ne séparez pas Son humanité de Sa divinité, car par union avec Lui elle est inséparable et ne fusionne pas. Ne séparez pas ce qui est uni en Lui, mais reconnaissez ce qui est en Lui. Ne divisez pas la face unique du Christ en deux faces ; à la place du Unique, ne mettez pas deux Uniques ; Ne mettez pas Mon Fils et l'homme qu'Il a assumé séparément ; n'osez pas violer l'unité non fusionnée, qui ne peut être dissoute ; n'honorez pas le Seigneur incarné ni simplement comme Dieu ni simplement comme homme, mais croyez qu'il est à la fois Dieu et homme, que lui-même reste toujours homme et est toujours Dieu ; Il n’a pas toujours été un homme, mais à partir de ce moment-là, il l’a été et est devenu un homme, lorsqu’il a volontairement rejoint la postérité d’Abraham. Si vous voyez mon Fils affamé, assoiffé, endormi, marchant, fatigué, flagellé ou crucifié volontairement, ou cloué sur une croix sans résistance, ou tué par sa propre volonté, ou après la mort gardé par des gardes au tombeau où reposait son corps, attribuez tout cela à sa chair. Au contraire, si vous voyez que mon Fils nettoie la lèpre d'une parole, guérit la cécité des yeux avec de l'argile, reconstitue la nature d'une seule parole, nourrit cinq mille personnes avec cinq pains, et des mains de ses disciples, comme d'un champ, recueille du pain indigène non semé, la mer en colère, soulevant des vagues comme les sommets des montagnes, pacifie avec sa voix et marche sur l'eau comme sur la terre ferme - attribuez tout cela à sa Divinité. Ne pensez pas que les actions les plus élevées appartiennent à une seule personne, et les plus basses de ce qui est observé en Lui à un autre, mais considérez que les deux appartiennent à la même chose : tout ce qui est divin lui appartient, tout ce qui est humain lui appartient, ses miracles et ses souffrances. Un seul et même Fils de Mon crée les œuvres de sa Divinité et s'assimile toutes les œuvres de sa chair. « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Il est à la fois une vigne et une porte pour les brebis perdues, une vigne qui a sa racine dans le ciel et étend ses branches sur la terre, une vigne qui ramifie dans le tronc et non dans la racine, une vigne qui, après trois jours de végétation, produit les raisins de la résurrection. Il est la porte, car par Lui le croyant vient à Moi ; Il est un médiateur entre Moi et Mes serviteurs, car Il met en relation avec Moi ceux qui Me frappent. « Celui-ci est mon Fils bien-aimé », et en même temps l'agneau, le prêtre et en même temps le sacrifice, une seule et même chose, offrant et étant sacrifié, et accomplissant la Sainte-Cène et acceptant le sacrifice. Cependant, vous savez et comprenez déjà que ces paroles ont été prononcées par le Père après le baptême à propos du Fils unique. Et lorsque le Christ fut transfiguré sur la montagne devant ses disciples et que son visage émettait un rayonnement devant lequel les rayons du soleil disparaissaient, alors les mêmes paroles retentirent de nouveau : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection. » Cela signifie que le Père a plus d'une fois appelé son Fils fils, comme Fils unique, et avec ces paroles, comme avec une main, il a désigné son Fils unique, évidemment pour le bien de ceux qui tentent de le séparer du Père, qui prétendent que l'intemporel est né dans le temps, qui classent le Créateur de la création parmi les créatures, qui asservissent le libérateur, qui inventent un deuxième fils. C'est pourquoi il est constamment confirmé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection : écoutez-le » (Matthieu 17, 5 ; Marc 9, 7 ; Luc 3, 22, 9, 35). S'il dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 :30) ; s'il dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14, 9) ; s'il dit : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 :10, 11, 10 :38), écoutez-le. S’Il dit : « Celui qui m’a envoyé » (Jean 12 :49), « Le Père… est plus grand que moi » (Jean. 14:28) - émerveillez-vous devant sa condescendance vigilante. S'il dit : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous » (Luc 22 :19), et : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est répandu pour plusieurs pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 :28) - écoutez-le. Ce n'est pas comme s'il séparait Sa chair de la divinité, Il dit cela, parce que la chair n'est pas séparée dans ces mots, mais le corporel est assigné au Divin et le Divin est assimilé au corps, et ni l'un ni l'autre n'appartient à quelqu'un d'autre que Lui. S’Il dit : « Mon âme est triste jusqu’à la mort » (Matthieu 26 :38) ; puisqu'il s'est approprié nos états mentaux, qui en eux-mêmes ne sont pas honteux, écoutez-le. Après tout, il n’y a pas de division en Lui entre la chair et la divinité ; Nous confessons et élevons tout ce qui est divin et humain à une seule personne, une seule hypostase et nature de notre Dieu incarné Jésus-Christ. Nous avons appris cela de Dieu et du Père ; cela a été enseigné par le Fils unique de Dieu ; en cela nous sommes confirmés par le Saint-Esprit ; ceci est proclamé par les écritures sacrées, ceci est prêché par les saints pères. Nous l’avons donc accepté, nous l’avons appris et nous le maintiendrons. Pourquoi nous battons-nous en vain ? Pourquoi nous battons-nous les uns les autres - nous, à qui on a appris à aimer, et ceux qui nous détestent ? Pourquoi, en oubliant de croire, sommes-nous en compétition pour la foi ? « Né, pas né ; blessé, mais pas blessé ; ressuscité, mais pas ressuscité. » Pourquoi juge-t-on le libérateur ? Pourquoi exige-t-on des comptes au bienfaiteur ? Un jour, il a voulu - et comme il l'a voulu, il est venu, a souffert, est mort, est ressuscité et est monté au ciel, et viendra juger les vivants et les morts - à notre image, dans laquelle il est venu cette fois-là, parce qu'il ne s'est pas séparé de cette chair qu'il aimait tant, ne l'a pas jetée, qu'il a tant chérie, n'a pas laissé la coquille de son corps dans le tombeau, mais sous la même forme, il reviendra comme juge des vivants et des morts, afin que Judas pouvait voir qui il avait vendu. aux meurtriers de Dieu, afin que les Juifs voient quelle tête ils ont couronnée d'une couronne d'épines ; et quand ils le verront assis sur le trône du juge, et les chérubins et les séraphins debout devant lui avec crainte et tremblement, ils diront : "Nous n'avons pas crucifié celui-ci, nous en avons condamné un autre - un certain Jésus de Nazareth de Bethléem", alors il leur montrera son côté, et ils verront qui ils ont transpercé, et même contre leur gré ils l'adoreront. Alors pourquoi, sans nous soucier de croire, sommes-nous en compétition pour la foi ? Pourquoi répondons-nous au désir de notre ennemi commun ? Après tout, bien sûr, le diable, cet ulcère de tout le genre humain, a estimé que la cause de la piété fleurit lorsque le silence règne parmi nous, que le bon ordre de vie se renforce lorsque la foi brille, et que lorsque le cours de la vie aimant Dieu prospère, alors ceux qui vivent ainsi se rapprochent du bonheur et nous devenons agréables au Créateur, nous nous hâtons vers notre Bien-Aimé pour monter là où il (le diable) est tombé - et regardez ce qu'il a fait, comment astucieusement et insidieusement, il a suscité la guerre entre nous, habile inspirateur du mal, sage en tromperie, inventif en intrigues, inépuisable en toutes sortes de plans maléfiques. Il a incité certains à se battre sous couvert de piété, et a armé le désir de foi contre la foi elle-même, a inculqué à tous les pieux une passion destructrice pour les disputes, il a retourné les membres du corps de l'église les uns contre les autres pour rire beaucoup, voyant comment ceux qui ont suivi ses conseils subissent des défaites de sa part, lui font plaisir de leurs conflits mutuels, et même d'une expérience si amère ils ne devinent pas qui est le coupable de ce mal. Alors, privons cette tête du mal du plaisir qu'elle procure et transformons son triomphe en tristesse et en chagrin indicible ; Aimons le monde qui lui est si odieux ; Laissons peser et mesurer les expressions du dogme ; abandonnons le désir d’être les enseignants de nos mentors ; haïssons les disputes verbales, qui ne font que corrompre les auditeurs ; Croyons comme nos pères nous ont trahis. Nous ne sommes pas plus sages que nos pères, ni plus précis que nos professeurs ; Nous ne sommes pas des bergers de bergers, mais des moutons. Ce ne sont pas les brebis qui gardent les bergers, mais les bergers des brebis. Dieu nous a appelés à la paix, pas au combat ; Restons dans ce à quoi nous sommes appelés. Craignons le repas mystérieux au cours duquel nous devenons participants des mystères célestes ; Ne nous trompons pas, partageant le même repas ; Ne soyons pas amis ici, mais ennemis au-delà du seuil ; Ne soyons pas ici de la même foi, mais au-delà du seuil des différentes tribus, afin que le Christ ne dise pas de nous : « J'ai élevé et élevé des fils et je les ai nourris de mon sang, mais ils se sont rebellés contre moi » (Is. 1, 2). Que le Sauveur de tous, l'Organisateur du monde, chasse de vous le diable gênant et amoureux du combat, qu'il donne lui-même le silence à ses églises, qu'il protège lui-même ce troupeau sacré, qu'il garde lui-même son berger, qu'il préserve lui-même notre roi pieux et aimant le Christ, qu'il rassemble lui-même les brebis perdues dans sa clôture, « qu'il y ait un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16), en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome, et classées dans l'édition Minya comme Spuria. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :