Na slova: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 17:5)

Náš milující otec mi díky své povaze udělil slovo a na vděčnost, kterou jste mu za mě přinesli, odpověděl skutečným činem, přičemž prospěch svých dětí považoval za svůj vlastní prospěch. S radostí jsem od něj přijal tento úkol a opět mezi vámi zvyšuji svůj hlas a ochotně pokračuji v mém předchozím rozhovoru. Minulou neděli jsem vám ukázal Krista, který přichází, aby byl pokřtěn spolu se svými služebníky; Ukázal také Křtitele, který poznal Pána, který přišel a odmítl mu křest, ale pak na příkaz Spasitele splnil svou službu věci spasení; nakonec zobrazil Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista, který z nebe hlásal: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 17:5) – a když jsem dosáhl tohoto svědectví, opustil jsem tento kazatel, protože bylo načase rozhovor ukončit. A dnes si přeji obnovit to, co jsem byl nucen zanechat pro nedostatek času, a odhalit význam těchto slov, abyste, když jim porozuměli, skrze ně povstali k jejich Původci, totiž Synu. "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení." Toto je můj Syn, který spolu se mnou seslal Ducha svatého na sebe a zároveň přijal Ducha, kterého seslal; To je On, který se narodil ze Mne přede všemi věky, a ne stvořen, Bůh, jediný ze Mne narozený, jednorozený, jak já sám vím a jak to ví jen On; toto je obraz Mé dokonalosti, toto je otisk Mé Božství v Něm; tady je, jasný obraz Mé hypostaze. Toto je Můj Syn, který z mé bytosti zářil netělesně, neměnně, nadčasově a nepřijal svůj počátek z jiné hypostaze. Toto je můj Syn svou přirozeností a ne milostí, můj Syn je se Mnou věčný, je věčný a není nejmladší, který nevznikl později; Můj Syn je se mnou Shodný, jako je světlo ze světla, jako život je ze života, jako pravda je z pravdy, jako síla je ze síly, jako Bůh je od Boha. Já jsem porodila, On se narodil; není nic mezi Mnou a Ním. Porodil jsem, jak se pro Mne, Boha od přírody, slušelo rodit; Narodil se, jak se slušelo, aby se narodil Bůh Slovo. Jméno zrození je lidské, ale věčné zrození je tajemné. Čas nezná tajemství Mého narození; cherubíni a serafové, mnohotvární a mnohoocí, to nevědí (ostatně se stali později); Zakrývajíc si tváře křídly jako rukama a neustále volají: „Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů“ (Iz 6:3)! Neříkají: „svatý, velmi svatý, přesvatý“; nezakládají sestupný a opět vzestupný řád v Božství; nerozebírají jedinou podstatu na nerovné principy; nehledají to, co nevidí; chválí, aniž by byli zvědaví; ctí a uctívají, aniž by zpochybňovali jednotu Nejsvětější Trojice; Obětují stejnou chválu Mně, Mému Synu a Duchu; jejich život je nepřetržitý zpěv a tato nekonečná melodie se pro ně sama stává životem. „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ (Ž 18:2), slávu Boha, který je stvořil. Nezkoumají bytosti Stvořitele: „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ svým zjevem, a ne zvukem svého hlasu. Proroci nemohli pochopit nepochopitelné; lidská přirozenost je bezmocná, aby Ho pochopila; mysl nemůže obsáhnout nezadržitelné; slovo není schopno zobrazit Slovo, které se stalo člověkem: samotná víra objímá nesmírnost, samotná víra dává představu neviditelného, ​​samotná víra nás přibližuje k nedosažitelnému, přibližuje nás, jak daleko může obsáhnout. "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení." Je to můj spolupracovník, ale ne můj služebník; On stvořil nebesa a zemi; Ustanovil nebeskou klenbu nad zemí; Roztáhl oblohu jako kůži; Udělal hvězdy, aby vypadaly jako oči; Učinil slunce vůdcem a vládcem dne; Spojila se s temnotou noci se září měsíce, dávala noci stín smutku; Dodal vzduchu jemnou elasticitu, díky které ho všichni, kdo v něm žijí, snadno vdechnou, snadno se rozestoupí tváří v tvář těm, kdo chodí a zase se zavřou za zády. Společně se Mnou stvořil člověka a on se pak stal člověkem kvůli člověku, aniž by se změnil v to, čím se stal, stal se člověkem prostřednictvím vnímání prvotin lidstva a aniž by ztratil nádheru Božství, stal se člověkem a zůstal Bohem. Je to On, kdo neodešel z Mého lůna a přebýval v lůnu Marie; to je On, jak ve Mně neoddělitelně přebývá, tak v ní nepopsatelně přebývá; To je On, který je trvale přítomen v nebi a který bez omezení prošel lůnem panny; stejně jako se neposkvrnil tím, že stvořil toto lůno, tak poté, co v něm žil, zůstal neposkvrněný. Přišel z Mariina lůna jako zářící ženich z nevěstinské komnaty; Svým narozením poctil narození a zpečetil panenství toho, kdo Ho zrodil; Prošel panenskými branami do tohoto světa, ze kterého nikdy neodešel, udržujíc neporušené uzavřené brány nevinnosti; Byl nošen v lůně své Matky a zároveň on sám nesl vše. Živil se jako nemluvně mateřským mlékem a sám živil celou přírodu, jako její živitel; Jako dítě byl zabalen do dětských plének a sám jako Bůh strhl závoj hříchů; Ležel v jesličkách a byl hvězdou označen za Stvořitele hvězd; Herodes ho pronásledoval a Simeon ho oslavoval jako Pána; Utekl do Egypta a tam svrhl egyptské modly a moje proroctví se na něm splnilo: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (Matouš 2:15); Vynikal fyzickým věkem, ale ne svou Božskou přirozeností – a jak mohl růst On, který je všudypřítomný a naplňuje vše? To je On, který přijal křest od Baptisty a osvítil své stvoření. "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení." Ne dvě různé osoby – Můj Syn a Syn Marie; ne dvě různé osoby - ta, která se poklonila (před narozením) v jeskyni a která přijala uctívání od mudrců; ne dvě různé osoby – tato, která byla pokřtěna, a ta, která nikdy nebyla pokřtěna, ale právě „Toto je můj Syn“. Je představován v mysli i rozjímán očima; On je pro vás neviditelný a viditelný, věčný a dočasný; Je se Mnou shodný v božství a s vámi je shodný v lidskosti – ve všem kromě hříchu. Nehledejte Jeho otce podle těla na zemi: zde je bez otce; nehledejte Jeho matku podle Božství v nebi: tam je bez matky. Neoddělujte Jeho Božství od Jeho lidství; nebuďte zlými oddělovači neoddělitelného; neoddělujte Jeho lidství od Jeho božství, protože spojením s Ním je neoddělitelné a nesloučené. Neoddělujte, co je v Něm sjednoceno, ale poznejte, co je v Něm. Nerozdělujte jednu Kristovu tvář na dvě tváře; na místo jednoho Jednorozeného nedávejte dva Jednorozené; Nedávejte Mého Syna a muže, kterého přijal, odděleně; neopovažujte se porušovat nesloučenou jednotu, kterou nelze rozpustit; nectěte vtěleného Pána ani jen jako Boha, ani jako člověka, ale věřte, že je Bohem i člověkem, že stále zůstává člověkem a je vždy Bohem; Nebyl vždy mužem, ale od té doby byl a stal se mužem, když se dobrovolně připojil k semeni Abrahamovu. Pokud vidíte tohoto Mého Syna hladového, žíznivého, spícího, chodícího, unaveného, ​​bičovaného nebo ukřižovaného dobrovolně nebo přibitého na kříž bez odporu, nebo zabitého z vlastní vůle nebo po smrti střeženého strážemi u hrobu, kde leželo Jeho tělo – to vše připisujte Jeho tělu. Naopak, uvidíte-li, že tento Můj Syn slovem očišťuje malomocenství, léčí slepotu očí hlínou, doplňuje přírodu jedním slovem, krmí pět tisíc pěti chleby a z rukou svých učedníků, jako z pole, sbírá nezasetý rodný chléb, rozhněvané moře, zvedá vlny jako vrcholky hor, kráčí toto vše po vodě, jako by svým hlasem a svou vlastností utíká po vodě - to vše uklidňuje svým hlasem. Nemyslete si, že nejvyšší ze skutků patří jednomu člověku a nízké z toho, co se v Něm pozoruje, někomu jinému, ale považujte oba za totéž: všechno Božské patří Jemu, všechno lidské, Jeho zázraky a Jeho utrpení. Jeden a tentýž Můj Syn vytváří skutky svého Božství a přizpůsobuje všechny skutky svého těla sobě. "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení." On je vinnou révou i dveřmi pro ztracené ovce, vinnou révou, která má kořen v nebi a rozprostírá své větve na zemi, vinnou révou, která se větví v kmeni a ne v kořeni, vinnou révou, která po třech dnech vegetace rodí hrozny vzkříšení. On je dveřmi, protože skrze Něho ke Mně věřící přichází; Je prostředníkem mezi Mnou a mými služebníky, protože se Mnou spojuje s těmi, kdo na mě klepou. „Toto je můj milovaný Syn“ a zároveň beránek, kněz a zároveň oběť, jeden a tentýž, který nabízí a obětuje, vykonává svátost a přijímá oběť. Vy však již víte a chápete, že tato slova pronesl Otec po křtu o Jednorozeném. A když se Kristus na hoře proměnil před svými učedníky a Jeho tvář vyzařovala záři, před níž zmizely sluneční paprsky, tehdy byla znovu slyšet stejná slova: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. To znamená, že Otec nejednou nazval svého Syna synem, jako jediného Syna, a těmito slovy, jakoby rukou, naznačil svého Jednorozeného, ​​zjevně kvůli těm, kteří se ho snaží oddělit od Otce, kteří tvrdí, že nadčasové se zrodilo v čase, kteří řadí Stvořitele stvoření mezi tvory, kteří zotročují osvoboditele, kteří vynalézají druhého syna. Proto se neustále potvrzuje: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení: poslouchejte ho“ (Matouš 17:5; Marek 9:7; Lukáš 3:22, 9:35). Jestliže říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); jestliže říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9); jestliže říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10, 11, 10:38), poslouchejte ho. Pokud říká: „Ten, který mě poslal“ (Jan 12:49), „Otec... je větší než já“ (Jan. 14:28) – žasněte nad Jeho bdělou blahosklonností. Jestliže říká: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává“ (Lukáš 22:19) a: „Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28), poslouchejte ho. Ne, jako by odděloval své tělo od božstva, říká to, protože tělo není v těchto slovech odděleno, ale tělo je přiřazeno Božství a Božské je asimilováno tělu a žádné nepatří nikomu jinému kromě Něho. Jestliže říká: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38); protože si přivlastnil naše duševní stavy, které samy o sobě nejsou hanebné, naslouchej Mu. Koneckonců v Něm není žádné rozdělení mezi tělem a božstvím; Vyznáváme a povyšujeme vše, co je božské a lidské, na jednu osobu a jednu hypostázi a povahu našeho vtěleného Boha Ježíše Krista. Byli jsme tomu učeni od Boha a Otce; toto učil jednorozený Syn Boží; v tom jsme potvrzeni Duchem svatým; toto hlásají posvátná písma, toto hlásají svatí otcové. Takže jsme to přijali, naučili jsme se to a budeme to udržovat. Proč mezi sebou marně bojujeme? Proč se navzájem porážíme – my, kteří jsme byli naučení milovat, a ti, kteří nás nenávidí? Proč, když zapomínáme věřit, soutěžíme o víru? "Narozen, nenarozen; zraněn, ale nezraněn; vzkříšen, ale nevzkříšen." Proč soudíme osvoboditele? Proč od dobrodince požadujeme účet? Jednoho dne chtěl - a jak chtěl, přišel, trpěl a zemřel a byl vzkříšen a vystoupil na nebesa a přijde soudit živé i mrtvé - k našemu obrazu, ve kterém tehdy přišel, protože se nerozdělil s tělem, které tak miloval, neodhodil je, které si tolik cenil, nenechal skořápku svého těla jako živého a znovu přišel jako skořápku svého těla ve stejné podobě. mrtvý, aby Jidáš viděl, koho prodal. vrahům Božím, aby Židé viděli, kterou hlavu korunovali trnovou korunou; a když Ho uvidí sedícího na soudcovském trůnu a cherubíny a serafy stojící před ním se strachem a třesením, řeknou: „Toho jsme neukřižovali, jiného jsme odsoudili – nějakého Ježíše Nazaretského z Betléma,“ pak jim ukáže svou stranu a oni uvidí, koho probodli, a budou se mu klanět i proti své vůli. Tak proč, aniž bychom se starali o víru, soutěžíme o víru? Proč plníme přání našeho společného nepřítele? Koneckonců, ďábel, tento vřed celého lidského pokolení, usoudil, že příčina zbožnosti vzkvétá, když mezi námi vládne ticho, že dobrý řád života sílí, když září víra, a že když se daří Bohu milující běh života, pak ti, kdo takto žijí, přistupují k blaženosti a my se stáváme příjemnými Stvořiteli, spěcháme k našemu Milovanému, kam padl, aby se povznesl. a zákeřně mezi námi vzbudil válku, obratný inspirátor zla, moudrý v klamu, vynalézavý v intrikách, nevyčerpatelný ve všech možných ďábelských plánech. Některé podnítil k boji pod rouškou zbožnosti a vyzbrojil touhu po víře proti víře samotné, vštípil všem zbožným duši zničující vášeň pro spory, obrátil členy církevního sboru proti sobě, aby se hodně smáli, viděl, jak ti, kdo se řídili jeho radou, od něj trpí porážkami, potěšují ho vzájemným kulovým sporem, a dokonce ani z tak hořké zkušenosti nehádají. Zbavme tedy tuto hlavu zla potěšení, které přináší, a proměňme její triumf ve smutek a nevýslovný žal; Milujme svět, který je k němu tak nenávistný; Vyjádření dogmatu nechme na vážení a měření; vzdejme se touhy být učiteli našich mentorů; nenáviďme verbální spory, které jen kazí posluchače; Věřme, jak nás naši otcové zradili. Nejsme o nic moudřejší než naši otcové, o nic přesnější než naši učitelé; Nejsme pastýři pastýřů, ale ovcí. Nejsou to ovce, kdo žene pastýře, ale pastýři ovcí. Bůh nás povolal k míru, ne k boji; Zůstaňme v tom, k čemu jsme povoláni. Bojme se tajemného jídla, při kterém se stáváme účastníky nebeských tajemství; Neklamme jeden druhého, sdílejme stejné jídlo; Nebuďme zde přátelé, ale nepřátelé za prahem; Nebuďme zde stejné víry, ale za prahem různých kmenů, aby o nás Kristus neřekl: „Vychoval jsem a povýšil jsem syny a živil jsem je svou krví, ale oni se mi vzbouřili“ (Iz. 1:2). Kéž Spasitel všech, Organizátor světa, vyžene z vás problematického a bojechtivého ďábla, kéž sám dá mlčení svým církvím, kéž sám ochraňuje toto posvátné stádo, kéž sám zachovává jeho pastýře, kéž sám zachovává našeho zbožného a Krista milujícího krále, kéž sám shromažďuje ztracené ovce do svého plotu, „ať je ve svém ohradě jedno stádo, 16: Ježíš Kristus“ (John: jeden pastýř) kterému buď sláva na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované ve vydání Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: