Към думите: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 17:5)

Нашият любящ баща, поради отношението си към нас, ми даде думата и отговори на благодарността, която му донесохте за мен, с истинско действие, считайки ползата на децата си за своя собствена полза. С радост приех тази задача от него и отново издигам глас сред вас и с готовност се заемам с продължението на предишния си разговор. Миналата неделя ви показах Христос, идващ да бъде кръстен заедно със своите слуги; Той също така показа Кръстителя, който разпозна Господа, който дойде и му отказа кръщението, но след това, по заповед на Спасителя, изпълни службата си за делото на спасението; накрая изобрази Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, провъзгласяващ от небето: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 17:5) - и след като стигнах до това свидетелство, напуснах този амвон, тъй като беше време да спра разговора. И днес искам да възобновя онова, което бях принуден да изоставя поради липса на време, и да разкрия значението на тези думи, така че, като ги разберете, чрез тях да се издигнете до Автора им, тоест до Сина. „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.“ Това е Моят Син, Който заедно с Мен изпрати върху Себе Си Святия Дух и в същото време получи Духа, Когото изпрати; Това е Онзи, Който е роден от Мене преди всички векове, а не създаден, Бог, единственият роден от Мене, Единородният, както само Аз знам и както само Той знае; това е образът на Моето съвършенство, това е отпечатъкът на Моята Божественост в Него самия; ето го Той, ясен образ на Моята Ипостас. Това е Моят Син, който изгря от Моето същество безплътно, неизменно, безвременно и не получи началото си от друга ипостас. Това е Моят Син по природа, а не по благодат, Моят Син е съвечен с Мен, съвечен, а не най-младият, който не е възникнал по-късно; Моят Син е Единосъщност с Мен, както светлината е от светлината, както животът е от живота, както истината е от истината, както силата е от силата, както Бог е от Бога. Аз родих, Той се ражда; няма нищо между Мен и Него. Родих, както подобаваше на Мен, Бог по природа, да родя; Той се роди, както подобаваше да се роди Бог Слово. Името на раждането е човешко, но вечното раждане е мистериозно. Времето не знае тайната на Моето раждане; херувимите и серафимите, многоликите и многооките, не го знаят (все пак те се случиха по-късно); Закривайки лицата си с крилата си като с ръце, те непрестанно викат: “Свят, Свят, Свят, Господ на Силите” (Ис. 6:3)! Те не казват: “свят, пресвят, пресвят”; те не установяват низходящ и отново възходящ ред в Божествеността; те не разчленяват една същност на неравни начала; не търсят това, което не виждат; хвалят, без да проявяват любопитство; те почитат и се покланят, без да оспорват единството на Светата Троица; Те предлагат същата хвала на Мен и Моя Син и Духа; животът им е непрестанно пеене и самата тази безкрайна мелодия става живот за тях. „Небесата ще разказват Божията слава“ (Пс. 18:2), славата на Бог, който ги е създал. Те не изследват съществата на Твореца: „Небесата ще разкажат Божията слава“ с външния си вид, а не със звука на гласа си. Пророците не можеха да разберат непонятното; човешката природа е безсилна да Го разбере; умът не може да побере несъдържаемото; думата не е в състояние да изобрази Словото, станало човек: само вярата обхваща необятността, само вярата дава концепцията за невидимото, само вярата ни доближава до непостижимото, приближава ни дотолкова, доколкото може да съдържа. „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.” Той е Мой съработник, но не и Мой слуга; Той създаде небето и земята; Той установи небесния свод над земята; Той разпростря небето като кожа; Той направи звездите да изглеждат като очи; Той направи слънцето водач и владетел на деня; Той съчетаваше с тъмнината на нощта сиянието на луната, придавайки на нощта нюанс на тъга; Той придаде на въздуха нежна еластичност, благодарение на която той лесно се вдишва от всички живеещи в него, лесно се разделя в лицето на вървящите и отново се затваря зад гърба им. Той скри корените на растенията в дълбините на земята, използвайки заповедта си вместо семена, и увенча лицето на земята с безброй билки и цветя; Той по чудодеен начин раздели земята и морето с подвижни пясъци, пред които морето остава в границите си, без да смее да излезе и да се втурне към съседната земя. Той установи въртенето на часовниците и смяната на сезоните и приятната последователност на годините; Той създаде видимото и невидимото творение, без да има нужда от помощта на времето, без да има нужда от инструменти за работа, без да се поти, а само с желание и лесно изпълнение на всичко. Той даде знак и Неговата вълна даде съществуване на съществуващото; Той само помисли и заповедта Му беше изпълнена; Той нарича несъществуващото като съществуващо; сякаш вече е съществувало и покорно на зова на Учителя, то трепетно ​​се втурна към този зов. Той е Този, с когото, съветвайки се, казах: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Заедно с Мен Той създаде човека и след това стана човек заради човека, без да се променя в това, което стана, ставайки човек чрез възприемането на първите плодове на човечеството и без да губи блясъка на Божественото, ставайки човек и оставайки Бог. Той е, Който не се оттегли от лоното Ми и живееше в лоното на Мария; това е Той, едновременно обитаващ в Мен неразделно и обитаващ в нея неописуемо; Това е Онзи, Който постоянно присъства на небето и Който премина през утробата на девицата без ограничение; както Той не се оскверни, като създаде тази утроба, така, живял в нея, остана неопетнен. Той излезе от утробата на Мария като блестящ младоженец от стая без невеста; С раждането Си Той почете раждането и запечата девството на родилата Го; Той премина през девическите порти в този свят, от който никога не си тръгваше, запазвайки непокътнати затворените порти на невинността; Носеше го в утробата на Майка Си и в същото време сам носеше всичко. Той, като бебе, се храни с млякото на майка си и самият той храни цялата природа, като неин хранител; Той, като дете, беше повит в бебешки пелени и сам, като Бог, разкъса булото на греховете; Той се отпусна в ясли и беше определен от една звезда като Създател на звездите; Той беше преследван от Ирод и приветстван като Господ от Симеон; Той избяга в Египет и събори египетските идоли там и моето пророчество се изпълни в Него: „От Египет извиках Сина Си” (Матей 2:15); Той превъзхождаше във физическата си възраст, но не и в Божествената Си природа – и как би могъл да расте Той, който е вездесъщ и изпълва всичко? Това е Той, който получи кръщение от Кръстителя и просвети творението му. „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.“ Не две различни личности – Моят Син и Синът на Мария; не две различни личности - тази, която се е поклонила (преди раждането) в пещерата и която е приела поклонение от влъхвите; не две различни личности – този, който е кръстен, и този, който не е бил кръстен, а именно „Това е Моят Син“. Той едновременно се представя в ума и се съзерцава от очите; Той е невидимият и видимият за вас, вечен и временен; Той е единосъщност с Мен по Божественост и единосъщност с теб по човечество – във всичко, освен в греха. Не търсете баща Му по плът на земята: тук Той е без баща; не търсете майка Му според Божеството на небето: там Той е без майка. Не отделяйте Неговата божественост от човечеството Му; не бъдете зли разделители на неразделното; не отделяйте Неговата човечност от Неговата божественост, защото чрез единение с Него тя е неразделна и неслята. Не разделяйте това, което е обединено в Него, но разпознайте това, което е в Него. Не разделяйте едното лице на Христос на две лица; на мястото на единия Единороден не поставяйте двама Единородни; Не поставяйте Сина Ми и човека, който Той прие отделно; не смейте да нарушавате неслитото единство, което не може да се разпадне; не почитайте въплътения Господ нито просто като Бог, нито просто като човек, но вярвайте, че Той е и Бог, и човек, че същият винаги остава човек и винаги е Бог; Той не винаги е бил човек, но оттогава Той беше и стана човек, когато доброволно се присъедини към потомството на Авраам. Ако видите този Мой Син гладен, жаден, спящ, ходещ, уморен, бичуван или разпънат доброволно, или прикован на кръст без съпротива, или убит по Неговата собствена воля, или след смъртта, пазен от стражи в гроба, където лежеше тялото Му - припишете всичко това на плътта Му. Напротив, ако видите, че този Мой Син очиства проказата със слово, лекува слепотата на очите с глина, изпълва природата с една дума, храни пет хиляди с пет хляба и от ръцете на учениците Си, като от нива, събира непосят роден хляб, разгневеното море, повдигайки вълни като върховете на планини, умиротворява с гласа си и ходи по водата, сякаш на сушата - приписват всичко това на Неговата Божественост. Не мислете, че най-високото от делата принадлежи на един човек, а ниското от това, което се наблюдава в Него, на някой друг, но смятайте, че и двете принадлежат на едно и също нещо: всичко Божествено принадлежи на Него, всичко човешко принадлежи на Него, Неговите чудеса и Неговите страдания. Един и същ Мой Син създава делата на Своята Божественост и асимилира всички дела на Своята плът към Себе Си. „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.“ Той е едновременно лоза и врата за изгубени овце, лоза, която има корен в небето и разпростира клоните си по земята, лоза, която се разклонява в ствола, а не в корена, лоза, която след три дни вегетация дава гроздето на възкресението. Той е вратата, защото чрез Него вярващият идва при Мен; Той е посредник между Мен и слугите Ми, защото Той свързва с Мен онези, които хлопат на Мен. „Това е Моят възлюбен Син” и в същото време агнето, свещеникът и в същото време жертвата, едно и също, принасяне и жертване, извършване на причастието и приемане на жертвата.” Но вие вече знаете и разбирате, че тези думи са казани от Отца след кръщението за Единородния. И когато Христос се преобрази на планината пред учениците Си и лицето Му излъчи сияние, пред което изчезнаха слънчевите лъчи, тогава отново се чуха същите думи: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“. Това означава, че Отец неведнъж е наричал Сина Си син, като единствен Син, и с тези думи, сякаш с ръка, е посочвал Своя Единороден, явно заради тези, които се опитват да Го отделят от Отца, които твърдят, че безвременният е роден във времето, които причисляват Създателя на творението към тварите, които поробват освободителя, които измислят втори син. Ето защо постоянно се потвърждава: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте” (Матей 17:5; Марк 9:7; Лука 3:22, 9:35). Ако Той казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); ако казва: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9); ако Той казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10, 11, 10:38), слушайте Го. Ако Той казва: „Този, Който Ме изпрати” (Йоан 12:49), „Отец... е по-голям от Мен” (Йоан. 14:28) – възхищавайте се на Неговото бдително снизхождение. Ако Той казва: „Това е Моето тяло, което за вас се дава” (Лука 22:19) и: „Това е Моята Кръв от Новия Завет, която за мнозина се пролива за опрощение на греховете” (Матей 26:28) – слушайте Го. Не сякаш отделя Своята плът от божеството, Той казва това, защото плътта не е отделена в тези думи, но телесното е присвоено на Божественото и Божественото е асимилирано с тялото и нито едното не принадлежи на никой друг освен Него. Ако Той каже: „Душата ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38); тъй като Той е присвоил за Себе Си нашите душевни състояния, които сами по себе си не са срамни, слушайте Го. В крайна сметка в Него няма разделение между плът и божественост; Ние изповядваме и въздигаме всичко божествено и човешко до една личност и една ипостас и природа на нашия въплътен Бог Иисус Христос. Били сме научени на това от Бог и Отец; това беше научено от единородния Божи Син; в това сме утвърдени от Светия Дух; това се провъзгласява от свещените писания, това се проповядва от светите отци. И така, ние приехме това, научихме това и ще поддържаме това. Защо се караме помежду си напразно? Защо се побеждаваме - ние, които сме научени да обичаме, и тези, които ни мразят? Защо, забравяйки да вярваме, се надпреварваме за вярата? "Роден, не роден; наранен, но не наранен; възкръснал, но не възкръснал." Защо съдим освободителя? Защо искаме сметка от благодетеля? Един ден Той искаше - и, точно както искаше, Той дойде, и страдаше, и умря, и беше възкресен, и се възнесе на небето, и ще дойде да съди живите и мъртвите - по нашия образ, в който Той дойде онзи път, защото не се раздели с тази плът, която обичаше толкова много, не я изхвърли, която толкова много ценеше, не остави черупката на тялото Си в гроба, но в същата форма ще дойде отново като Съдия на живи и мъртви, за да види Юда кого продаде. на богоубийците, за да видят евреите коя глава са увенчали с венец от тръни; и когато Го видят седнал на трона на Съдията и херувимите и серафимите да стоят пред Него със страх и трепет, те ще кажат; „Ние не разпнахме този, ние осъдихме друг – някой си Исус от Назарет от Витлеем“, тогава Той ще им покаже страната Си и те ще видят кого са пробили и дори против волята си ще Му се поклонят. И така, защо, без да се интересуваме от вярата, се състезаваме във вярата? Защо изпълняваме желанието на нашия общ враг? В крайна сметка, разбира се, дяволът, тази язва на целия човешки род, прецени, че каузата на благочестието процъфтява, когато мълчанието царува сред нас, че добрият ред на живота става по-силен, когато блести вярата, и че когато боголюбивият ход на живота просперира, тогава онези, които живеят така, се приближават до блаженството и ние ставаме угодни на Създателя, бързаме към нашия Възлюбен, за да се издигнем там, където той ( дяволът) падна - и вижте какво направи той, колко хитро и коварно разпали война между нас, умел вдъхновител на зло, мъдър в измамата, изобретателен в интриги, неизчерпаем във всякакви зли планове. Той подбуди някои да се бият под прикритието на благочестие и въоръжи желанието за вяра срещу самата вяра, внуши на всички благочестиви душегубна страст към спорове, настрои членовете на църковното тяло един срещу друг, за да се смеят много, виждайки как онези, които следваха съветите му, търпят поражения от него, доставят му удоволствие с взаимните си борби и дори от такъв горчив опит не се досещат кой е виновникът за това зло. И така, нека лишим тази глава на злото от удоволствието, което носи, и да превърнем триумфа й в тъга и неописуема скръб; Нека обичаме света, който му е толкова омразен; Нека оставим изразите на догмата да бъдат претеглени и измерени; нека се откажем от желанието да бъдем учители на нашите наставници; нека мразим словесните спорове, които само развращават слушателите; Нека вярваме, както нашите бащи са ни предали. Ние не сме по-мъдри от нашите бащи, не сме по-точни от нашите учители; Ние не сме овчари на овчари, а на овце. Не овцете пасат пастирите, а пастирите на овцете. Бог ни призовал в мир, а не в битка; Нека останем в това, което сме призвани да правим. Нека се страхуваме от тайнствената трапеза, на която ставаме участници в небесните мистерии; Нека не се заблуждаваме един друг, споделяйки една и съща храна; Нека не бъдем приятели тук, а врагове отвъд прага; Нека не сме едноверци тук, а отвъд прага на различни племена, за да не каже Христос за нас: „Аз въздигнах и издигнах синове и ги отхраних с Моята кръв, но те се разбунтуваха против Мене” (Ис. 1:2). Нека Спасителят на всичко, Организаторът на света, да изгони от вас досадния и воюващ дявол, нека сам Той даде мълчание на Своите църкви, нека Сам той защити това свещено стадо, нека Сам Той пази неговия пастир, нека Сам Той запази нашия благочестив и христолюбив цар, нека Сам Той събере изгубените овце в своята ограда, „нека бъде едно стадо и един Пастир“ (Йоан 10:16), в Христос Исус, нашият Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: