إلى القول: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 17: 5)

لقد أعطاني والدنا المحب، بسبب تصرفه تجاهنا، الكلمة، واستجاب للامتنان الذي قدمتموه لي بعمل حقيقي، معتبرا أن مصلحة أبنائه هي مصلحته الخاصة. لقد قبلت هذه المهمة منه بكل سرور، وأرفع صوتي مرة أخرى بينكم وأتعهد بمواصلة محادثتي السابقة بسهولة. يوم الأحد الماضي أريتكم المسيح قادمًا ليعتمد مع خدامه؛ كما أظهر للمعمدان الذي تعرف على الرب الذي أتى ورفض معموديةه، ولكن بعد ذلك، بأمر من المخلص، تمم خدمته لقضية الخلاص؛ أخيرًا صور الله أبو ربنا يسوع المسيح وهو يعلن من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 17: 5) - وبعد أن وصلت إلى هذه الشهادة، تركت هذا المنبر، لأنه حان الوقت لوقف المحادثة. واليوم أود أن أستأنف ما اضطررت إلى تركه بسبب ضيق الوقت، وأن أكشف عن معنى هذه الكلمات، حتى بعد أن تفهمها، من خلالها ترتفع إلى مؤلفها، أي الابن. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت." هذا هو ابني، الذي أرسل معي الروح القدس على نفسه وفي نفس الوقت قبل الروح الذي أرسله؛ هذا هو الذي ولد مني قبل كل الدهور، وغير مخلوق، الله الوحيد المولود مني، الابن الوحيد، كما أعرف وحدي وكما يعلم هو وحده. هذه هي صورة كمالي، وهذه هي بصمة لاهوتي في ذاته؛ وها هو، صورة واضحة لأقنومتي. هذا هو ابني، الذي أشرق من كياني بشكل غير جسدي، وغير قابل للتغيير، وأبدي، ولم يتلق بدايته من أقنوم آخر. هذا هو ابني بالطبيعة، وليس بالنعمة، ابني أبدي معي، أبدي، وليس الأصغر، الذي لم يأتي إلى الوجود لاحقًا؛ إن ابني هو جوهري معي، كما أن النور من النور، وكما أن الحياة من الحياة، وكما أن الحق من الحق، وكما أن القوة من القوة، كما أن الله من الله. لقد ولدت فهو ولد. ليس بيني وبينه شيء. لقد ولدت كما كان يليق بي، أنا الله بالطبيعة، أن ألد. لقد وُلِد، إذ كان يليق بالله الكلمة أن يولد. اسم الميلاد إنساني، لكن الميلاد الأبدي غامض. الزمن لا يعرف سر ولادتي؛ الكروبيم والسيرافيم، متعددي الوجوه والعيون، لا يعرفون ذلك (بعد كل شيء، لقد حدثوا لاحقًا)؛ يغطون وجوههم بأجنحتهم كالأيدي، ويصرخون بلا انقطاع: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (إش 6: 3)! إنهم لا يقولون: "قدوس، قدوس جدًا، قدس الأقداس"؛ إنهم لا يقيمون ترتيبًا تنازليًا وصاعدًا مرة أخرى في اللاهوت؛ إنهم لا يقومون بتشريح جوهر واحد إلى مبادئ غير متساوية؛ ولا يبحثون عما لا يرونه؛ يمدحون دون فضول؛ إنهم يقدسون ويعبدون دون تحدي وحدة الثالوث الأقدس؛ إنهم يقدمون نفس التسبيح لي ولابني والروح؛ حياتهم عبارة عن غناء متواصل وهذا اللحن الذي لا نهاية له يصبح هو الحياة بالنسبة لهم. "السموات تتكلم بمجد الله" (مز 18: 2)، بمجد الله الذي خلقها. إنهم لا يستكشفون كائنات الخالق: "السموات ستخبر بمجد الله" من خلال مظهرها، وليس من خلال صوت أصواتها. لم يستطع الأنبياء أن يفهموا ما هو غير مفهوم؛ الطبيعة البشرية عاجزة عن فهمه؛ العقل لا يستطيع أن يحتوي على ما لا يمكن احتواؤه؛ لا تستطيع الكلمة أن تصور الكلمة الذي صار إنسانًا: الإيمان وحده يشمل الاتساع، الإيمان وحده يعطي مفهوم اللامرئي، الإيمان وحده يقربنا مما لا يمكن تحقيقه، يقربنا بقدر ما يستطيع. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت." إنه زميلي في العمل، لكنه ليس خادمي؛ خلق السماوات والأرض. وأقام قبة السماء فوق الأرض. نشر السماء مثل الجلد. جعل النجوم كالعيون. لقد جعل الشمس قائدة وحاكمة النهار؛ وجمع مع ظلمة الليل إشعاع القمر، فأضفى على الليل ظلاً من الحزن؛ لقد أعطى الهواء مرونة لطيفة، بفضلها يتم استنشاقه بسهولة من قبل كل من يعيش فيه، وينفصل بسهولة في وجه أولئك الذين يمشون ويغلقون مرة أخرى خلف ظهورهم. فأخفى ​​جذور النباتات في أعماق الأرض، مستعملاً أمره بدلاً من البذور، وتوّج وجه الأرض بعدد لا يحصى من الأعشاب والزهور؛ لقد فصل البر والبحر بأعجوبة بالرمال المتحركة، وبقي البحر أمامها داخل حدوده، لا يجرؤ على الخروج والاندفاع إلى الأرض المجاورة له. لقد أسس دوران الساعات وتغير الفصول وتعاقب السنين اللطيف. لقد خلق الخليقة المرئية وغير المرئية، دون حاجة إلى معونة الزمن، ودون الحاجة إلى أدوات للعمل، ودون تعرق، ولكن فقط بالتمني وسهولة تنفيذ كل شيء. أعطى علامة، وموجته أعطت الوجود للموجود؛ لم يفكر إلا وتم تنفيذ أمره. ودعا المعدوم بالموجود؛ كما لو أنها كانت موجودة من قبل، ومطيعة لدعوة السيد، أسرعت مرتجفة إلى هذه الدعوة. وهو الذي قلت له: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). لقد خلق معي الإنسان، ثم صار إنسانًا من أجل الإنسان، دون أن يتغير إلى ما أصبح عليه، ويصير إنسانًا من خلال إدراك باكورة البشرية، ودون أن يفقد بهاء الإلهية، ويصير إنسانًا ويبقى إلهًا. هو الذي لم يغادر حضني وحل في حضن مريم. هذا هو، الذي يثبت فيّ بشكل لا ينفصل، ويسكن فيها بشكل لا يوصف؛ هذا هو الحاضر في السماء دائمًا، والذي اجتاز في بطن العذراء بلا انقطاع. فكما أنه لم يتنجس بخلق هذا الرحم، كذلك إذ عاش فيه بقي بلا دنس. لقد جاء من بطن مريم مثل العريس المنير من مخدع بلا عروس. بميلاده أكرم الميلاد وختم بتولية التي ولدته. لقد مر عبر أبواب العذراء إلى هذا العالم، الذي لم يغادره أبدًا، مع الحفاظ على أبواب البراءة المغلقة سليمة؛ لقد حُمل في بطن أمه وفي نفس الوقت حمل هو كل شيء. هو، مثل الطفل، يتغذى على حليب أمه، وهو نفسه يغذي الطبيعة كلها كمغذ لها؛ هو، مثل طفل، كان ملفوفًا بقماط الأطفال، وهو نفسه، مثل الله، مزق حجاب الخطايا؛ اتكأ في المذود وعينه النجم خالق النجوم. لقد اضطهده هيرودس وأشاد به سمعان ربًا. هرب إلى مصر وحطم أصنام المصريين هناك، وتمت فيه نبوتي: "من مصر دعوت ابني" (متى 2: 15)؛ لقد برع في العمر الجسدي، ولكن ليس في طبيعته الإلهية - وكيف يمكن أن ينمو، وهو كلي الوجود ويملأ كل شيء؟ هذا هو الذي قبل المعمودية من المعمدان وأنار خليقته. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت." ليسا شخصين مختلفين: ابني وابن مريم؛ ليس شخصين مختلفين - الذي سجد (قبل الولادة) في الكهف والذي قبل العبادة من المجوس؛ ليس شخصين مختلفين - هذا الذي تعمد وهذا الذي لم يعتمد قط، ولكن على وجه التحديد "هذا هو ابني". فهو متخيل بالعقل، ومتأمل بالعين؛ فهو غير المرئي والمرئي لك، الأبدي والمؤقت؛ إنه مساوي لي في الجوهر في اللاهوت، ومساوي معك في الإنسانية – في كل شيء ما عدا الخطيئة. لا تبحثوا عن أبيه حسب الجسد على الأرض: فهو هنا بلا أب؛ لا تبحث عن أمه حسب اللاهوت في السماء: هناك بلا أم. لا تفصل لاهوته عن ناسوته؛ لا تكونوا فاصلين أشرارًا لا ينفصلون؛ ولا تفصل ناسوته عن لاهوته، لأنه باتحاده به لا ينفصل ولا يندمج. ولا تفرقوا ما هو متحد فيه، بل تعرفوا على ما فيه. لا تقسموا وجه المسيح الواحد إلى وجهين؛ في مكان الابن الوحيد، لا تضع ابنين فقط؛ لا تضعوا ابني والرجل الذي اتخذه منفصلين؛ لا تجرؤ على انتهاك الوحدة غير المدمجة، والتي لا يمكن حلها؛ لا تكرم الرب المتجسد إما ببساطة كإله أو ببساطة كإنسان، بل آمن بأنه إله وإنسان في نفس الوقت، وأنه يظل دائمًا إنسانًا وهو دائمًا الله؛ لم يكن دائمًا رجلاً، ولكن منذ ذلك الوقت كان وصار رجلاً، عندما انضم طوعًا إلى نسل إبراهيم. إذا رأيت ابني هذا جائعًا، أو عطشانًا، أو نائمًا، أو ماشيًا، أو متعبًا، أو مجلودًا، أو مصلوبًا طوعًا، أو مسمرًا على الصليب دون مقاومة، أو مقتولًا بإرادته، أو بعد الموت تحت حراسة الحراس عند القبر حيث كان جسده يرقد - فانسب كل هذا إلى جسده. على العكس من ذلك، إذا رأيت أن ابني هذا يطهر البرص بكلمة، ويشفي عمى العيون بالطين، ويملأ الطبيعة بكلمة واحدة، ويطعم خمسة آلاف بخمسة أرغفة، ومن أيدي تلاميذه، كما لو كان من حقل، يجمع الخبز المحلي غير المزروع، والبحر الغاضب، ويرفع الأمواج مثل قمم الجبال، ويهدئ بصوته ويمشي على الماء كما لو كان على أرض جافة - نسب كل هذا إلى لاهوته. ولا تحسبن أن أعلى الأعمال لشخص واحد، وأدنى ما فيه لشخص آخر، بل اعتبرهما لشيء واحد: كل إلهي له، وكل إنسان له، ومعجزاته وآلامه. إن ابني الوحيد هو الذي يخلق أعمال لاهوته، ويمثل كل أعمال جسده في نفسه. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت." إنه كرمة وباب للخروف الضال، كرمة أصلها في السماء وتمتد أغصانها على الأرض، كرمة تتفرع في الجذع وليس في الأصل، كرمة تثمر بعد ثلاثة أيام من النمو عنب القيامة. هو الباب، لأنه من خلاله يأتي إليّ المؤمن. وهو واسطة بيني وبين عبادي، لأنه يصل بي من يطرقني. "هذا هو ابني الحبيب" وفي نفس الوقت الخروف، الكاهن، وفي نفس الوقت الذبيحة، واحدة، تقدم وتقدم وتذبح، وتؤدي السر وتقبل الذبيحة. ومع ذلك، أنتم تعرفون وتفهمون بالفعل أن هذه الكلمات قالها الآب بعد المعمودية عن الابن الوحيد. وعندما تجلى المسيح على الجبل أمام تلاميذه وأشرق من وجهه إشعاع غابت عنه أشعة الشمس، سُمعت نفس الكلمات مرة أخرى: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". هذا يعني أن الآب دعا ابنه أكثر من مرة، باعتباره الابن الوحيد، وبهذه الكلمات، كما لو بيد، أشار إلى ابنه الوحيد، وذلك بوضوح من أجل أولئك الذين يحاولون فصله عن الآب، والذين يزعمون أن الأبدي قد ولد في الزمان، ويصنفون خالق الخليقة بين المخلوقات، ويستعبدون المحرر، ويخترعون ابنًا ثانيًا. ولهذا السبب يتم التأكيد باستمرار: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا" (متى 17: 5؛ مرقس 9: 7؛ لوقا 3: 22، 9: 35). فإن قال: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ فإن قال: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9)؛ فإن قال: "أنا في الآب، والآب في" (يوحنا 14: 10، 11، 10: 38)، اسمعوا له. فإن قال: "الذي أرسلني" (يوحنا 12: 49)، "الآب أعظم مني" (يوحنا 12: 49). 14:28) - تعجب من تنازله الساهر. فإن قال: "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم" (لوقا 22: 19)، و"هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28) - اسمعوا له. لا كأنه يفصل جسده عن اللاهوت يقول هذا، لأن الجسد لا ينفصل في هذه الكلمات، بل الجسدي مخصص للإلهي والإلهي مماثل للجسد، ولا ينتمي إلى أي شخص آخر غيره. فإن قال: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)؛ بما أنه قد خصص لنفسه حالاتنا العقلية، التي ليست مخجلة في حد ذاتها، فاستمعوا إليه. ففي النهاية، ليس فيه انقسام بين الجسد واللاهوت؛ نعترف ونرفع كل ما هو إلهي وإنساني إلى شخص واحد وأقنوم واحد وطبيعة إلهنا المتجسد يسوع المسيح. لقد تعلمنا هذا من الله والآب. وهذا ما علمه ابن الله الوحيد. وفي هذا يثبتنا الروح القدس. هذا ما أعلنته الكتب المقدسة، وهذا ما بشر به الآباء القديسون. فقبلنا هذا، وتعلمنا هذا، وسنحافظ على هذا. لماذا نقاتل بعضنا البعض عبثا؟ لماذا نهزم بعضنا البعض - نحن الذين تعلمنا أن نحب وأولئك الذين يكرهوننا؟ لماذا، ونحن ننسى الإيمان، نتنافس حول الإيمان؟ "ولد ولم يولد، تألم ولم يتأذى، قام ولم يقم". لماذا نحكم على المحرر؟ لماذا نطالب بالحساب من المحسن؟ في أحد الأيام أراد - وكما أراد، أتى، وتألم، ومات، وقام، وصعد إلى السماء، وسيأتي ليدين الأحياء والأموات - على صورتنا، التي أتى بها في ذلك الوقت، لأنه لم ينفصل عن ذلك الجسد الذي أحبه كثيرًا، ولم يرميه بعيدًا، الذي كان يعتز به كثيرًا، ولم يترك قشرة جسده في القبر، ولكن بنفس الشكل سيأتي مرة أخرى كديان الأحياء والأموات، لذلك لكي يتمكن يهوذا من رؤية من باعه. إلى قتلة الله، لكي يرى اليهود أي رأس كللوه بإكليل من الشوك؛ وعندما يرونه جالسا على كرسي القاضي، والكاروبيم والسيرافيم واقفين أمامه بخوف ورعدة، يقولون: "لم نصلب هذا، لقد أداننا آخر - بعض يسوع الناصري من بيت لحم،" ثم سيظهر لهم جانبه، وسوف يرون من طعنوه، وحتى ضد إرادتهم سوف يعبدونه. فلماذا، دون الاهتمام بالإيمان، نتنافس حول الإيمان؟ لماذا نلبي رغبة عدونا المشترك؟ بعد كل شيء، بالطبع، حكم الشيطان، هذه القرحة للجنس البشري بأكمله، على أن سبب التقوى يزدهر عندما يسود الصمت بيننا، وأن نظام الحياة الجيد يصبح أقوى عندما يضيء الإيمان، وأنه عندما يزدهر مسار الحياة المحب لله، فإن أولئك الذين يعيشون بهذه الطريقة يقتربون من النعيم ونصبح مرضيين للخالق، ونسارع إلى حبيبنا من أجل الصعود إلى حيث سقط (الشيطان) - وانظر ماذا فعل، كم هو مكر وأثار الحرب بيننا بمكر، ماهر في الشر، حكيم في الخداع، مبدع في المكائد، لا ينضب في كل أنواع الخطط الشريرة. لقد حرض البعض على القتال تحت ستار التقوى ، وسلح الرغبة في الإيمان ضد الإيمان نفسه ، وغرس في كل الأتقياء شغفًا بالخلافات يدمر الروح ، وقلب أعضاء جسد الكنيسة ضد بعضهم البعض لكي يضحكوا كثيرًا ، ويرون كيف أن أولئك الذين اتبعوا نصيحته يعانون من الهزائم منه ، ويمنحونه السرور بصراعهم المتبادل ، وحتى من هذه التجربة المريرة لا يخمنون من هو الجاني لهذا الشر. فلنحرم رأس الشر هذا من اللذة التي يحملها ونحول انتصاره إلى حزن وأسى لا يوصف؛ دعونا نحب العالم، الذي يكرهه للغاية؛ دعونا نترك التعبيرات العقائدية ليتم وزنها وقياسها؛ دعونا نتخلى عن الرغبة في أن نكون معلمين لمرشدينا؛ فلنكره الخلافات اللفظية التي لا تؤدي إلا إلى إفساد السامعين. فلنؤمن كما خاننا آباؤنا. نحن لسنا أكثر حكمة من آبائنا، وليس أكثر دقة من معلمينا؛ ولسنا رعاة رعاة بل غنم. ليست الخراف هي التي ترعى الرعاة، بل رعاة الخراف. لقد دعانا الله في السلام، وليس في القتال؛ دعونا نبقى في ما نحن مدعوون للقيام به. فلنخاف من الوجبة السرية التي بها نصبح شركاء الأسرار السماوية؛ دعونا لا نخدع بعضنا بعضًا، إذ نتشارك نفس الوجبة؛ دعونا لا نكون أصدقاء هنا، بل أعداء خارج العتبة؛ فلا نكون هنا على نفس الإيمان، بل خارج عتبة القبائل المختلفة، حتى لا يقول المسيح عنا: "لقد أقمت أبناءً وأطعمتهم بدمي، أما هم تمردوا علي" (أش 1: 2). ليطرد مخلص الجميع، ومنظم العالم، الشيطان المزعج والمحب للقتال، وليعطي هو نفسه الصمت لكنائسه، وليحمي هو نفسه هذا القطيع المقدس، وليحفظ هو نفسه راعيه، وليحفظ هو نفسه ملكنا التقي والمحب للمسيح، وليجمع هو نفسه الخراف الضالة في سياجه، "لتكن رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16)، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: