Treguesi i vendeve të Shkrimit të Shenjtë dhe i objekteve të shpjeguara në Fjalët dhe Fjalimet e Hirësisë së Tij Filaretit, Mitropolitit të Moskës

Përmbajtja I. Treguesi i Shkrimit II. Indeksi alfabetik i artikujve A B C D E F F 3 I K L M N O P R S T U V X C H Y Ѳ I. Treguesi i Shkrimeve II. Indeksi alfabetik i artikujve AUGUSTIN. Dëshmia e tij për fuqinë e lutjes për të vdekurit. II, 305. ABRAHAMI. Një shembull i trimërisë familjare. III, 97. Modeli i shumëvuajtjes. I, 352–354. Shembulli i Abrahamit, i cili sakrifikoi djalin e tij Perëndisë, na mëson të sakrifikojmë të gjithë pasurinë për Krishtin. 240, 241. ALEKSI (Shën). Taidula hapi sytë. II, 6. Kontrollova përkthimin sllav të Ungjillit të Shenjtë me tekstin greqisht dhe e korrigjova. 76. Rëndësia e këtyre korrigjimeve për luftën e mëvonshme kundër skizmatikëve. 77. Ungjilli, i korrigjuar prej tij, ruhet edhe sot e kësaj dite si denoncim i skizmatikëve. 77. Rasti i zbulimit të relikteve të Shën Aleksisë. I. 212. AMBROSI I MEDIOLANIT. Vërejtja e tij për ditën e Lindjes së Krishtit. III, 309. ENGELET. Mësimi i arsyes për ekzistencën e engjëjve. II, 217, 218. Dëshmia e Dhiatës së Vjetër për ekzistencën e Engjëjve dhe paraqitjet e tyre te njeriu. 218–220. Dëshmia e Dhiatës së Re. 221. Lumturia e tyre është te Zoti. I, 136. Si përhapet drita Hyjnore në radhët e Engjëjve. II, 371. Pse nuk kishte asnjë themelim të veçantë në Dhiatën e Vjetër në lidhje me nderimin e Engjëjve? 216. Pse është vendosur nderimi i tyre në Kishën e Krishterë? II, 216, 217. Festa për nder të Engjëjve, e vendosur nga Kisha, dëshmon komunikimin e tyre me ne. 225, 226. Zanafilla e engjëjve mbrojtës njerëzorë. 228. Veprimet e tyre janë në lidhje me njerëzit. 229. Veprimet në shpirtin e njerëzve. 222, 223. Duke i shërbyer popullit të tyre. 226. Engjëjt mbrojtës të fëmijëve. 228, 230, 231, III, 144. Ndikimi i tyre në jetën e foshnjave. III, 567. Engjëjt mbrojtës të të moshuarve. II, 228, 229. Engjëjt mbrojtës të pjesëve dhe forcave të botës elementare, gjithashtu të popujve dhe mbretërive. 227, 228. Engjëjt mbrojtës largohen nga mëkatarët. 223, 231. Pse duhet t'i kërkohet Zotit një Engjëll Mbrojtës, kur engjëjt tashmë janë caktuar nga Zoti në këtë shërbim? 229–231. Si e përshkruan apostulli Pal marrëdhënien e engjëjve me njerëzit? 226. Mësimi i Shën Gjonit të Damaskut. 227. Ndonjëherë ne nuk i vërejmë engjëjt që na shërbejnë. 222, 223. APOSTUJT. Fuqia hyjnore e Jezu Krishtit në thirrjen e Apostujve. I, 242–245. Dëshira për parësi ishte arsyeja e parë e prishjes së paqes mes tyre. 369, 370. Gjendja e tyre në Ngjitjen e Zotit. II, 67. Ata nuk e kuptuan veprimin e Frymës së Shenjtë në to derisa Ai me sa duket zbriti mbi ta. I, 176. Apostujt janë shembull i bindjes ndaj fjalës së Krishtit. 246. Udhëzimet e Apostujve janë ligji për të krishterët. II, 37. Athanasi i Madh. Dëshmia e tij për fuqinë dhe efektshmërinë e fjalës së Perëndisë. III, 59. HESHTJE. E dobishme dhe gjithmonë e përshtatshme për të gjithë. II, 512, 513. Frytet e dashurisë së heshtjes. 512, 513. Dëshmia e Isakut Sirian mbi virtytin e heshtjes. 513. Shih Heshtja. PAVDEKSI E SHPIRTIT. Ajo na siguron thelbin e shpirtit, kundrejt prishjes së trupit. I, 213, 214. Dëshira e shpirtit për pavdekësi është një pararojë e pavdekësisë së tij. 216. Kombe të tëra shërbejnë si dëshmitarë të pavdekësisë së shpirtit. 214. Për të flet edhe natyra pa fjalë. 215. Pse disa e refuzojnë atë? 214, 215. MIRË. Të gjitha të mirat natyrore janë dhurata nga Krijuesi. III. 350, 351. Kotësi e të mirave tokësore. I, 48. Bekimet e botës duhet të përdoren me kujdes. II, 539. Kujdesi për ta nuk duhet të shtrihet deri në harresën e bekimeve të qiellit. III, 503. Pasojat e dëmshme të lidhjes me të mirat tokësore. I, 49, 296. Kushdo i anshëm ndaj tyre nuk është në gjendje të ndjekë Krishtin. 347. Përdorimi jo i duhur i tyre është i dëmshëm për shpirtin. II, 542. NJOFTIM. Rëndësia e ungjillit të Arkhangelsk për Virgjëreshën Mari në restaurimin e njeriut të rënë. I, 454, 455. Në momentin e shfaqjes është i panjohur për askënd përveç Virgjëreshës Mari. 413, 414. Shkaku dhe natyra e konfuzionit të Marisë në ungjillin e Kryeengjëllit. 447, 448. Armët e përdorura nga Virgjëresha Mari kundër këtij konfuzioni. 449, 450. Fuqia e përgjigjes së saj ndaj Shpalljes së Kryeengjëllit. 423. Në marrjen e Lajmërimit, u zbuluan cilësitë e larta të Virgjëreshës Mari. 411, 412. HIRIT. Çfarë është hiri në kuptimin e përgjithshëm dhe specifik? I, 485, 486. Vetitë, fuqia dhe efektet e hirit. 164–169, II, 91, 178, III, 56, 57. Hiri parandalues. I, 117, 265. Hiri e thërret një person në shpëtim nëpërmjet Zbulesës, III, 174, 175, ose duke e këshilluar atë nëpërmjet fatkeqësive, 176-179, dhe në mënyra të tjera, 170 e në vazhdim. Hiri ndriçon një person papritmas, por jo pa gradualitet. I, 109. Nxit të ndjekim thirrjen e mbushur me hir. III, 489, 490. Pse na jepet hiri? I, 489. Fuqia e hirit transmetohet nëpërmjet veprimeve dhe gjërave të dukshme. III, 548, 549. Pa hir, kryengritja e njerëzimit të rënë ishte e pamundur. I, 487. Në krishterim çdo gjë është me hir dhe asgjë pa hir. 488, 489. U jepet të gjithëve që janë të denjë dhe të aftë ta pranojnë. 172, 527. Pse Perëndia nuk u jep të gjithëve shumë dhurata hiri? II, 154. Vetë njeriu është fajtor nëse nuk e pranon hirin, ose e pranon më kot. III, 58, më pas. Mishi, bota dhe mëkati pengojnë pranimin e tij. I, 181, 182. Mënyrat për të fituar hirin dhe mjetet për ta ruajtur atë. 491, III, 59, 60. Është dhënë nëpërmjet Jezu Krishtit. I, 267. Mënyra për të marrë hirin. III, 63, 253, 254. Nëpërmjet durimit dhe veprave njeriu duhet të arrijë frytet e hirit. I, 183, III, 62, 63. Veprimi i hirit tek njeriu është i larmishëm dhe i pakuptueshëm. I, 165. Pse një person shpesh nuk e dëgjon zërin e hirit duke thirrur dhe si mund ta dëgjojë atë? III, 172–174. Pse themeli i hirit tek njeriu është i fshehur nga bota dhe nga vetë njeriu, i cili është vendosur nga hiri? I, 460, 461. Kisha është një thesar hiri. III, 58, 59. Hiri i dhënë në Pagëzim duhet të ruhet dhe të shumëfishohet. 60, 61. MIRËNJOHJE. Përfitimi i saj. III, 254. Ne duhet dhe si duhet ta falënderojmë Perëndinë për të gjitha përfitimet e Tij. 357–359. PËRFITIMI. Bekimet e mëdha të Zotit për njerëzit. II, 416, 417. Një person zakonisht i vlerëson më mirë përfitimet e Perëndisë kur privohet prej tyre. III, 353. Shih Mirënjohje. MIRËQENI. Mirëqenia e vërtetë arrihet vetëm përmes virtytit. III, 259, vijim. E pavërteta dhe vesi nuk çojnë në mirëqenien e vërtetë. 264, 265. BEKIMI. Kuptimi i saj. II, 128, 133. Forca. 127, 130. Shpërndarësi suprem i bekimeve është Jezu Krishti. 133. Frytet e para të bekimit të Zotit që iu kthyen burrit ishin të fshehura më gjatë nga gruaja sesa nga burri. I, 448. Bekimin e lartëson fakti që Zoti e kërkon vetë nga krijesat. II, 135, 136. Shenjtorët janë rrjedha të gjalla e të pashtershme bekimesh. 135. Fuqia e bekimit prindëror dhe priftëror. 133, 134, 136. Fëmijët duhet të vlerësojnë bekimin e prindërve të tyre. 136. BAMIRËSIA është një mënyrë për t'u pasuruar në Zotin. I, 328, 329. Emri i Krishtit Shpëtimtar dhe ardhja e Tij në tokë janë stimuj për bamirësi. III, 565, 566, 568. Për hir të Krishtit ne duhet t'u bëjmë mirë të gjithë atyre që kanë nevojë. I, 209, III, 69–71. Bamirësia duhet të jetë e lirë nga frika dhe frika e mosmarrjes së shpërblimeve. 67, 69. Ajo nuk do të mbetet pa shpërblim. 73. Zoti ua atribuon njerëzve bekimet Vetes së Tij. 68. Bamirësia e zbret bekimin e Zotit mbi njeriun dhe i jep atij lumturi të përjetshme. II, 269, 274, III, 67, 68. Frytet e bamirësisë së sinqertë, të vazhdueshme, 73 dhe të pafrytësisë së të pasinqertëve, të paqëndrueshme. 72. Shih Mëshirë, Filantropi. DEVETARI. Forca e saj. III, 539. Është e paarritshme pa hir. 209. BLISS është përtej kënaqësisë dhe gëzimit momental. I, 119. Përbëhet nga soditja dhe pjesëmarrja në lavdinë e Perëndisë. 6. Çfarë bëri Jezu Krishti për t'i sjellë njerëzit në lumturi. II, 161. Për të trashëguar bekimin, është e nevojshme të jesh një anëtar i mbretërisë së hirit. I, 485, 491. Jo vetëm vizioni, por edhe besimi e bën të bekuar. 138. Shkallët e lumturisë korrespondojnë me shkallët e besimit. 207. Pse mësimi i filozofëve të lashtë për lumturinë e njerëzve është i papërsosur? II, 252, 253. PASURIA. Shpëtimtari nuk e dënon atë. Unë, 302. Nuk duhet kapur pas pasurisë. 303, 304. Mjekësi kundër varësisë ndaj tij. 305. Përdorimi i gabuar i tij. III, 220, 221. Të çon në vdekje. II, 537. Mizoria e pasanikut të Ungjillit. 541. Çfarë do të thotë të jesh i pasur në Perëndinë? I, 327 e në vazhdim. NJOHJA E ZOTIT është e natyrshme. III, 209. Mënyra njerëzore e njohjes së Zotit është e ndryshme nga ajo engjëllore. I, 399. Për të soditur objektet hyjnore, njeriu ka nevojë për dritën hyjnore dhe një strukturë përkatëse të mendjes. 107, 108. Prania e Perëndisë mund të përjetohet në botën e dukshme. II, 464, 465. NËNA E ZOTIT. Pse quhet hiri? I, 435. Në përsosmërinë morale Ajo është më e lartë se të gjithë në gjininë njerëzore. 505. Ajo është vasha e parë. 385. Virgjëresha, me betim, 435, 436, dhe para Krishtlindjeve, në Krishtlindje dhe pas Krishtlindjeve. 41. Ajo u zgjodh për të qenë Nëna e Zotit, ndër të tjera, për shkak të virgjërisë së saj. 386. Shembulli i virgjërisë së saj është mësimdhënës dhe mësimdhënës për ne. 41, 387. Fuqia dhe frytet e besimit të saj në Jezu Krishtin. 377, 378, 412, 413. Përulësia përpara misterit të mishërimit. 396, 397. Përulësia dhe errësira e saj gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit. 496–498, 507, 509. Fshehja e virtytit të saj. 505–510. Lavdia e saj pas Ngjitjes së Shpëtimtarit, 499, 500 dhe pas Fjetjes së saj 483, 484, 510, 511. Fjetja e Nënës së Zotit dobëson frikën e vdekjes. 517, 518. Tradita për takimin e Apostujve për varrimin e saj. 510. Pse Kisha i pëlqen veçanërisht Virgjëreshës Mari. 375, 376. Detyra për ta kënaqur Atë mësohet nga Fryma e Shenjtë. 494, 496, 498. Frytet e përmbushjes së kësaj detyre. 500, 501. Si duhet dikush ta kënaqë Atë në mënyrë të denjë? 502, 503. Fitorja e fuqisë së Krishtit mbi heretikët - armiqtë e Nënës së Zotit. 511. ADHURIMI. Qëllimi i krijimit të tij. III, 262, 263. Nevoja për adhurim publik nuk anulohet nga urdhri për lutjen e fshehtë. Ι, 513. Dallimi midis adhurimit pagan, hebre dhe të krishterë. II, 58. Gratë nuk mund të kryejnë adhurim publik. Unë, 510. Zoti. Pa hir, njeriu nuk është i aftë të njohë dhe nderojë me të vërtetë Perëndinë. III, 209, 210. Dobësia e arsyes në doktrinën e vetive të Zotit. II, 254. Dashuria shfaqet në të gjitha vetitë e Zotit. Unë, 86. Zoti është një parim thjesht jetësor. 402. Zoti është i kudondodhur. II, 460 e në vazhdim. Shpjegimi i gjithëpranisë dhe pranisë së veçantë të Zotit me ngjashmërinë e huazuar nga dielli. 463 e në vazhdim. Pse në disa raste Zoti e zbulon praninë e Tij me qartësi të veçantë. 290, 291. Shenjat dhe veprimet e pranisë së Zotit te njeriu. 465, 468. Pse nevojitet prania e veçantë e Perëndisë në kishë kur Perëndia është i kudondodhur? 280. Zoti është po aq i mëshirshëm sa është i drejtë. I, 386, II, 254. Zoti është Mbreti suprem i mbretërve dhe mbretërive. III, 28. Ku bazohet e drejta jonë për ta quajtur Perëndinë ati ynë dhe si duhet ta përdorim këtë të drejtë? 361, 362. Zoti duhet të përlëvdohet në çdo kohë, II, 348, 415 dhe në çdo vend, 415 - jo vetëm kur i përjeton dobitë e Tij, por edhe në pikëllime. 347. Zoti është gjithmonë pranë njeriut. 289. Shtigjet nëpër të cilat Ai i afrohet shpirtit njerëzor. 291, 292, 293. Afrimi i Perëndisë me ne nëpërmjet Jezu Krishtit, I, 319, 320 dhe shenjat e tij, 35, 36. Banesa e Perëndisë në njeriun është një mister për mendjen. II, 409. I SËMUR. Filantropia ndaj të sëmurëve ka përparësi ndaj llojeve të tjera të filantropisë. III, 76 e në vazhdim. Dinjiteti i lartë i punës është t'u shërbesh të sëmurëve në momentet e vdekjes. 79, 80. Nxitja për t'u kujdesur për të sëmurët. 77–72. Ecja për të sëmurët bëhet më e lehtë nga dashuria. 196 e në vazhdim. Me çfarë prirje duhet t'i vizitoni ata? 80–82. Çfarë duhet ofruar për të ngushëlluar ata që janë të sëmurë në shpirt dhe trup? II, 321, 322. SËMUNDJA është më e rënda nga të gjitha fatkeqësitë. III, 77, 78. Shërimi i sëmundjes nuk është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. II, 550, 551. ABUZIMI. Zoti e bekoftë luftën e drejtë. III, 576. Lufta është e nevojshme për të fituar dhe ruajtur paqen. 102, 103, 570, 577. Luftë shpirtërore. 187, 188. Çdo njeri ka një lloj armiku me të cilin bën luftë shpirtërore. 259. FATKEQËSI. Pse janë dërguar nga Zoti? I, 476, II, 350, 352, 518, 547, III, 176–179. Hutimi i mendjes natyrore në studimin e shkaqeve dhe qëllimeve të fatkeqësive që i ndodhin racës njerëzore. II, 546. Fatkeqësitë sociale lejohen për mëkatet e njerëzve. I, 11, 12, II, 548. Ashpërsia e fatkeqësive nuk ndihet njëlloj nga të gjithë. I, 475. Si duhet të përballet një i krishterë fatkeqësinë? 479, 480. Si duhet menduar dhe vepruar gjatë dhe pas fatkeqësive? II, 350, 351, 524, 525, 530. Dekurajimi gjatë fatkeqësive është i dëmshëm. III, 251. Çfarë përfitimesh ka një i krishterë për të duruar me vetëkënaqësi fatkeqësitë, II, 317, 321, 349 dhe për t'i hequr qafe ato? I, 272, II, 323. Nevoja e namazit gjatë fatkeqësive private, III, 251 e në vazhdim, dhe ato publike. II, 519–521. Pasi të shpëtojmë nga fatkeqësitë, duhet falënderuar Zotin. III, 254, 255. Njeriu duhet të shmangë mëkatet për të mos u nënshtruar fatkeqësive të reja. II, 555, 556, 557. Shembulli i Ezekisë është udhëzues për ata që kanë nevojë. 531, 532. BALAAM - profetizoi për Krishtin dhe Kishën e Tij. II, 336, 337. VASILY V. – e pushtoi urtësinë e kësaj bote me shpirtërore. I, 157. Dëshmia e tij është një shenjë e një gjendje hiri. 468. MADHËSHTIA. Cila është madhështia e vërtetë e njeriut? Unë, 169. E DUKSHME është dëshmi e të padukshmes, II, 217 dhe një mjet për ta soditur atë. 238. Ana e padukshme në objektet e dukshme. 217. Kur duhet parë në të dukshmen? 240. Një i krishterë nuk duhet të kapet pas gjërave të dukshme materiale. 238, 239. Pasojat e dëmshme të kthimit të shikimit nga e padukshmja në të dukshmen. 234, 235. Si mund të mos shikojë njeriu atë që duket? 237. Motivet dhe frytet e kthimit nga e dukshme në të padukshme. 235–240. Si na mëson Kisha të ngjitemi nga e dukshme në të padukshmen? 241. PUSHTETI. Origjina e tij. III, 7–9. Shfaqja e saj fillestare është në familje dhe shoqëri. 8, 9. Paprekshmëria e pushtetit shtetëror. 5, 6, 9, 10, 12. NGRITJA. Nuk ka dyshim se Jezu Krishti u ngjit në qiell në mish. I, 155. Cila re e ngriti Zotin që ngjitej? 150. Kuptimi i fjalëve që engjëjt u thanë apostujve gjatë Ngjitjes së Zotit. 145. Pse Shpëtimtari u ngrit pa dëshmitarë dhe u ngjit përpara dëshmitarëve? 154, 155. Bekimi i Zotit të ngjitur, nëpërmjet Barinjve të Kishës, zbret mbi besimtarët e të gjitha kohërave. 148, 149. Ngjashmëritë midis ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit dhe ardhjes së Tij të dytë. 148–152. RIGJILLIM. Dallimi midis rigjenerimit dhe lindjes natyrale, I, 179 dhe avantazhi i të parës ndaj të dytës. III, 383, 384. Nevoja për ringjallje. 385. Ajo realizohet në Pagëzim. 386. Fillimi i rilindjes shpirtërore të njeriut. I, 219. Rilindja e hirshme ndodh në imazhin e lindjes së Jezu Krishtit 42, 43. Një imazh i rilindjes së hirshme të njeriut. 179. Tiparet e të rilindurve. III, 387. Çfarë nevojitet nga ana jonë në çështjen e ringjalljes? 391, 302. Lindja shpirtërore duhet të jetë falas. 361. Pakujdesia dhe mendjemadhësia janë pengesa për shkakun e ringjalljes. 390, 391. Si mund ta dijë secili nëse frytet e rigjenerimit janë në të? 388, 389. vullneti i Zotit. Cili është motivimi më i lartë, III, 500 dhe kushti kryesor për të kënaqur vullnetin e Zotit? 455–457. Çfarë dëshirojmë kur lutemi, të bëhet vullneti i Perëndisë? 366. Kur plotësohet në tokë, si dhe në qiell? 366, 367. mishërim. Frytet e saj. I, 10. Është fillimi i jetës së përjetshme për njeriun. 403, 404. Nevoja për të për njohjen tonë të Zotit, 399; për afrimin tonë me Zotin, 400, 401. Si u pranua misteri i mishërimit të Hyj-njeriut në qiell, 396, dhe nga të zgjedhurit e Perëndisë? 397. Si duhet mbajtur sekreti i mishërimit? 409. Armiqtë e saj, 397. SPECIFIKIMI. Shfaqja graduale e fuqisë së ringjalljes tek anëtarët e Kishës së Dhiatës së Vjetër ishte në përpjesëtim me zbulimin gradual të Jezu Krishtit. II, 179. E vërteta e ringjalljes së Jezu Krishtit. I, 110, 111. Pse Shpëtimtari u ngrit pa dëshmitarë? 154, 155. Rrobat e Zotit dëshmuan për ringjalljen e Tij. 212. Pse Mirombajtësit dhe Apostujt u nderuan të shihnin Jezu Krishtin pas ringjalljes? 142. Parashikimet e tij për ringjalljen e Tij nuk u kuptuan nga apostujt. 104, 105, 108. Çdo besimtar mund ta shohë shpirtërisht Zotin e ringjallur. 139, 140. Gëzimi i ringjalljes së Jezu Krishtit te Apostujt varej nga besimi, 118, u rrit gradualisht në to, 119, 120; kishte një fuqi të veçantë nga trishtimi i mëparshëm. 136, 137. Ringjallja është gëzim për të denjët dhe të padenjët. 100. Ky gëzim duhet të jetë shpirtëror. 132, 133. Shenja të gëzimit të vërtetë rreth ringjalljes së Shpëtimtarit. 133, 134. Në ringjalljen e Krishtit u shfaq lavdia dhe drita e Hyjnisë. 108, 109. Është baza e besimit të krishterë, 123, 124, 217, 218 dhe shpresës. I, 99, 125. Frytet e ringjalljes së Krishtit. 96–99, 102, 103, 126, 127, 217. Baza e përshëndetjes: “Krishti u ringjall” dhe përgjigja: “Me të vërtetë u ringjall”. 98. Fuqia e kësaj përshëndetjeje. 123. RRITJA. Nevoja për kujdesin prindëror në rritjen e fëmijëve. III, 143 e në vazhdim. Rëndësia dhe përfitimet e kujdesit të drejtpërdrejtë prindëror për edukimin e fëmijëve 145, 146. Ndikimi i edukimit familjar në gjendjen e shtetit, 32, 96 dhe edukimi shtëpiak në edukimin e bijve të atdheut. 335. Çfarë edukimi duhet quajtur i pakujdesshëm? 146, 147. SHËRIMI i sëmundjes nuk është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. II, 550, 551. Mjeku nuk duhet të injorojë mjetet shpirtërore të shërimit. 331. HYRJA E JEZU KRISHTIT NË JERUZALEM. Një ngjarje në këtë, e parashikuar nga profeti Zakaria. Unë, 60–62. Në rrethanat e hyrjes në Jeruzalem, u zbulua butësia e Jezu Krishtit. 59, 60. Shenjë e hyrjes së Tij në Jerusalem. 65. Çfarë na mësojnë këto rrethana? 67. Shpjegimi misterioz i Krizostomit për hyrjen në Jerusalem. 64, 65. BESIMI. Cilat koncepte përfshihen në konceptin e "besimit"? II, 150, 151. Çfarë është besimi i zemrës? 151. Çfarë do të thotë të ecësh në dritën e besimit? I, 208. Si kombinohen besimi dhe vizioni në jetën reale? 139, 140. Të mos shohësh dhe të mos besosh është pronë dhe dinjitet i veçantë i besimit. 204. Besimi i Zotit në vetvete është një mister për ne, 323, por në veprimet e tij është pjesërisht i kuptueshëm për ne. 274, 275. Vetitë e besimit dhe besnikërisë së krishterë. II, 152, 153. Pjesa fillestare e besimit është besimi në të vërtetat e shpëtimit. 151. Në çështjet e besimit, është më e sigurt të besosh më shumë dhe të spekulosh më pak. 298. Besim i vdekur, I, 226, aktiv. II, 261–263. Nevoja e besimit në pranimin e doktrinës dhe sakramenteve, 420 dhe në marrjen e heqjes së mëkateve. I, 171, 172. Besimi e hap shpirtin dhe e bën të aftë për të marrë hirin. 275, 321, 322. Besimi i njërit mund të veprojë në mënyrë të dobishme në favor të tjetrit. 272, 273, 276. Përsosmëria e besimit. 269, 270. Fryma e besimit në shenjtorët e Dhiatës së Vjetër. 355. Shembull i besimit të nënshtruar. 235. Efektiviteti i besimit. 322. Dhe besimi i mrekullueshëm mund të mos jetë i plotë. II, 151. Kotësia e besimit hebre. I, 124. Vdekja e besimit pagan. I, 123, 124. Një mundësi për të zbuluar besimin që nuk të fiket dhe nuk dyshon. 208, 209. Çfarë bëjnë paqedashësit kur kanë nevojë për një lloj dhurimi kur rrëfejnë besimin e tyre në Krishtin? 312–314. Çfarë lloj besimi kërkohet për t'iu afruar Shpëtimtarit? III, 398, 399. Të krishterët duhet të kenë unitet dhe bashkësi besimi. 275 e në vazhdim. BESNIKRI. Çfarë është ajo? II, 151, 152. Çfarë nevojitet për të qenë vërtet besnik? 152. Pabesi në të mëdhenj e të vegjël – 153; dhe në mënyra të vogla nuk është e justifikueshme - 153, 154. ZËRI I ZOTIT - në natyrë III, 170, 171; në shpirt, I, 418, III, 172, 173; në Zbulesa, 1, 418, 419, iii, 174, 175; në incidentet e botës, I, 419, III, 176, 177. SHTETI. Përmirësimi i tij nuk bazohet në spekulime njerëzore. III, 113. Ndikimi i moralit të mirë të familjeve në mirëqenien e shtetit. 32, 94 e në vazhdim. Shkaqet e keqqenies së shoqërive dhe shteteve. 32, 33. Themelimi i bashkimit ndërmjet Kishës dhe Shtetit, 153–156. GRIGORY DVOESLOV. Historia e tij për fuqinë e lutjes për të vdekurit. II, 305. MËKATA. Rruga e mëkatit në gjininë njerëzore. I, 260. Përhapja dhe fuqia e mëkatit fillestar. 473, 474, II, 177. Pasojat e saj. I, 101, 102, 261, 262, 264, 486, 487. Pafuqia morale e një personi të dëmtuar nga mëkati. II, 160, 161. Rrënja e mëkatit mbetet te i krishteri, megjithëse ai pastrohet nga meritat e Krishtit. 71. Një person i drejtë është më i aftë të ndiejë mëkat brenda vetes sesa një mëkatar. 71. Është e vështirë për njeriun të përcaktojë shkallët e fajit në mëkat. I, 475. Mëkatet e fqinjëve tanë ndaj nesh janë më pak të rëndësishme sesa tonat kundër Perëndisë. 283. Jezu Krishti i lehtëson ata që janë të ngarkuar me barrën e mëkatit. III, 487. Nxitja për të shmangur mëkatin. 480. DAVIDI shikoi me syrin e besimit misteret e Dhiatës së Re. II, 380. DAMASCIN DHE GJON (Shën). Mësimi i tij rreth shërbimit të engjëjve ndaj njerëzve, II, 227; rreth sakramentit të Kungimit, 31; për të korrat në jetën e ardhshme. Unë, 519. DHURATË. Çdo gjë tek njeriu është dhuratë nga Krijuesi. III, 350. Epërsia e dhuntive shpirtërore të Zotit ndaj atyre natyrore. 355, 356. Dhuratat e hirit jepen vetëm nëpërmjet Jezu Krishtit. I, 267. Dhuratat shpirtërore, të shumta në kohët e lashta, mund të jepen nga Zoti në të njëjtën masë edhe sot. 175, 176. Si duhet t'i shohë një i krishterë dhuratat që i ka bërë Perëndisë? II, 378. DIMITRI TSAREVICH. Shën Purple-lindur në jetën tokësore dhe qiellore. II, 46. Qëllimet e Providencës në martirizimin e tij. 47. DIAKONESAT e Kishës fillestare dhe shërbesa e tyre. III, 193, 194. Përfundimi i shërbesës së tyre në Kishë. 194. Rregulla për të vejat. 195, 196. MIRË SE VINI. Burimi i mirësisë është vetëm Zoti. Unë, 400. Fitorja e së mirës mbi të keqen është gjithmonë e mundur. III, 105, 106. Duhet kujdes që të mos kapemi pas së mirës imagjinare në vend të së vërtetës. Unë, 54. Të gjithë duhet të bëjnë mirë sa herë që është e mundur. III, 91. Është detyrë e çdo të krishteri të inkurajojë të tjerët të bëjnë mirë. 133, 134 e në vazhdim. Mjete dhe raste për të inkurajuar të tjerët të bëjnë mirë. 87, 136, 137. VIRTYTI është udhërrëfyesi ynë në rrugën e jetës. II, 272, 273. Shmangia e krimeve të rënda nuk është ende një virtyt. 538. Besimi është një tipar i virtytit të vërtetë. I, 512, 515. Fshehtësia e virtytit nuk e pengon madhërimin e Zotit nëpërmjet tij. 513. Vuajtja virtyti nuk mbetet pa shpërblim. III, 265. BORXHI. Numri dhe llojet e borxheve tona ndaj Zotit. I, 280–283. III, 369. SHPIRTI I SHENJTË është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka. I, 180. Zbritja e tij te Apostujt lidhet në thelb me punën e shpëtimit tonë. 163. Çfarë nënkuptojnë veprimet e dukshme në të cilat shfaqet Fryma e Shenjtë? III, 559. Mbushja e njeriut me Frymën e Shenjtë është një sakrament i madh. I, 164. Fryma e Shenjtë është gjithmonë pranë njeriut. 173. Veprimet e tij në shpirtin e njeriut. 166, 167. SHPIRI është më i vlefshëm për një person se e gjithë bota. I, 344. Nevoja e shpirtit për t'u përpjekur për Zotin. III, 210. Çfarë do të thotë të shkatërrosh shpirtin? II, 191. Gjendja e shpirtrave pas vdekjes. II, 302. VIRGJINITETI. Çfarë është virgjëria si një vepër? I, 389. Ç’është virgjëria e zemrës? 391. Virgjëria e foshnjërisë nuk është ende një virtyt. 389. Largimi nga martesa është shkalla më e ulët e virgjërisë. 390. Dinjiteti i lartë i virgjërisë. 388. Bota e Dhiatës së Vjetër nuk e kuptoi këtë. 384, 385. Virgjëria është gjendje e barabartë me engjëjt, 387; sakrificë për Zotin. II, 314. Qëllimi i tij është të kënaqë Zotin. Unë, 390. Është e dëshiruar nga të gjithë. 388. Edhe pse ligji nuk është për të gjithë, të gjithë duhet të flasin për të, 392, 393. Mjetet për ruajtjen e virgjërisë shpirtërore. 391. Thënia e Krizostomit për virgjërinë. 392. ÇËSHTJE. Pa vepra të mira, njohja e Zotit, besimi dhe veprimet e Shpirtit janë të kota. I, 465, 466. Veprat e mira kanë fuqi më të madhe bindëse se fjalët. III, 88. Dhe nëpërmjet këtyre njerëzve të vegjël mund të bëhen dritë dhe shembull për të tjerët. 89, 90. FËMIJËT. Pse fëmijët e njerëzve memecë dalin nga gjendja e tyre e papjekurisë më shpejt se fëmijët e njerëzve? III, 141, 145. Pse prindërit e mirë kanë fëmijë të këqij dhe anasjelltas? 374, 375, 379–382. Stimujt për t'u kujdesur për fëmijët. 140, 141, 566–569. Shiko Edukimin. UNGJILLI – nuk tregon histori të kota. I, 302. Forca e saj në çdo kohë. II, 371. Fuqia e leximeve ungjillore. III, 59. Ata duhen dëgjuar me nderim. 127. EUSEBIUS. Dëshmia e tij është se të krishterët e lashtë besonin në fuqinë e lutjes për të vdekurit. II, 304, 305. EUKARISTI. Shiko Kungimin. HEZEKIA. Shembulli i tij është udhëzues për ata që po përjetojnë fatkeqësi. II, 531, 535. Si i korrigjoi ELISSHE ujërat e Jerikos? II, 135. Pushteti mrekullues në kockat e tij. 179. Ipeshkvi. EPISKOPAL. Fillimi i shërbesës peshkopale. III, 544, 545. Detyrat e kësaj ministrie. 550, 551. Rëndësia e tij. 543. Është zakon i kohës apostolike që peshkopi të vizitojë kishat dioqezane. 505. Çfarë nënkupton shugurimi në gradën e peshkopit gjatë Këngës së Trisagionit? 565. Pse ai që emërohet Ipeshkëv e lexon rrëfimin e besimit? 561, 565. Çfarë nënkupton gjunjëzimi i tij në kohën e përkushtimit dhe pse mbulohet ai nga Ungjilli? 565. Shenjë e veshjes ipeshkvore. 556. Shpjegimi i shenjës së mjeteve të shenjta të përdorura në shërbimin ipeshkvnor. 563, 564. Shenjë e shkopit të peshkopit. 547, 552, 555, 564. DËSHIRA. Rëndësia e tij lidhet me çështjen. II, 440. Dëshirat dhe mendimet në sferën e shpirtit janë të njëjta me veprimet dhe fjalët në fushën e ndjenjave. 253. Si matet dinjiteti i dëshirave njerëzore? III, 184, 185. Cila është dëshira më e mirë e një të krishteri? 185 e në vazhdim. Papërsosmëria dhe pasaktësia e dëshirave njerëzore. 184, 185, 205. Llojet e tyre. 205. Çfarë do të thotë nëse një person në tokë i shpreh dëshirën për të mirë një tjetri? 183, 184. A është e përshtatshme të shprehet një dëshirë e tillë në qiell? 183, 184. sakrificë. Cilat ishin sakrificat e Dhiatës së Vjetër në lidhje me lutjen? II, 157. Llojet e flijimeve shpirtërore të një të krishteri. 61, 62, 310 e në vazhdim. Çdo i krishterë mund dhe duhet t'i bëjë sakrifica Perëndisë. 314. Kur është kurban i Zotit? 60, 61. Çfarë do të thotë të ofrosh trupin tënd si flijim Perëndisë? 59. Zbatimi i sakrificës së Dhiatës së Vjetër për sakrificën shpirtërore të një të krishteri. 61, 62. Nxitje për sakrificë shpirtërore. 64. Vetitë e flijimit të një të krishteri. 57, 58. Kur është viktimë? 62.– E papastër? 63. JETA e një personi është e trefishtë. I, 260. Jeta e mendjes dhe e zemrës natyrore. III, 494. Lidhja natyrale me jetën në krijesat e gjalla. II, 48. Pse është jeta e mirë për ne? III, 367. Biznesi për jetën tokësore nuk duhet të shtrihet përtej domosdoshmërisë. I, 160. Jeta natyrore dhe morale e njerëzimit para Krishtit dhe pa Krishtin. 405, 406. Jeta e krishterë duhet të jetë më e lartë se jeta sipas ligjit natyror. 490. Jeta trupore e shtyp jetën shpirtërore te një person. II, 542. Lartësia e jetës shpirtërore dhe dallimi i saj nga sensualja. III, 495. Asimilimi i jetës morale me gjendjen origjinale të botës. II, 270. Në jetën morale, paqëndrueshmëria dhe nxitimi janë të dëmshme. 145. Një e metë e saj bën shumë dëm. I, 301, 302. I krishteri duhet ta bëjë jetën e tij si pelegrin. 39. Qëllimi i jetës tokësore. 178. Jeta jonë e përkohshme është embrioni i së përjetshmes, 96, dhe rruga drejt saj. III, 493. Varfëria e koncepteve njerëzore për jetën e ardhshme para ringjalljes së Shpëtimtarit. 95. Çështja e jetës së përjetshme është pak me interes për paqedashësit. 297. Dobitë e kujtimit të saj, III, 496, 497 dhe dëmi i harresës së saj. Unë, 218. KEQENDIMET. A është e drejtë të thuhet se ato vijnë nga kufizimet? III, 467, 468. LIGJI. Forca detyruese e ligjit moral. I, 287, 288. Qëllimi dobiprurës për të cilin u dha. III, 260 e në vazhdim. Lehtësia e zbatimit të ligjit të Ungjillit. 437. Forca gjyqësore e së drejtës civile. 243. Shiko. udhë. fjalë. UDHËZIM. Baza për ashpërsinë e urdhërimeve të Krishtit. III, 436, 437. Është më e lehtë për një të krishterë të përmbushë urdhërimet sesa për një çifut. I, 299. Në çfarë kuptimi na kërkohet të mbajmë urdhërimet? 291. A mjafton vetëm kjo për shpëtim? 291, 293. Frytet e mbajtjes së urdhërimeve të Ligjit. 289, 290. Krizostomi dhe Shën Fjalët e tij mbi rëndësinë e predikimit të Solomonit mbi kotësinë, I, 48; për butësinë dhe maturinë e Jozefit në lidhje me Virgjëreshën Mari, 438, 443; në lidhje me shenjën misterioze të fontit të deleve, II, 328 dhe hyrjen e Zotit në Jerusalem. I, 64, 65. Mendimi i tij për atë mbi të cilin zbriti Fryma e Shenjtë. 163. Mësimi i tij mbi sakramentin e Kungimit. II, 32. Fjalët me të cilat ai i thërret të krishterët në këtë sakrament. 34, 35. Mësimi i tij për lutjen për të vdekurit, 304; dhe dashuria universale, III, 50; në lidhje me virgjërinë. I, 392. Dëshmia e tij për jetën bashkëkohore në shkretëtirë. II, 413, 414. Rreth përfitimeve të vizitës në kishat e Perëndisë. 333. Duke e shpjeguar me fjalë: ai do të thirret në Mbretërinë e Qiellit. Unë, 289. E KEQJA. Ka të liga në botë. III, 101. Nuk e qorton Zotin. II, 319. Origjina e së keqes fizike. 550. Mësimi i arsyes dhe i Zbulesës për origjinën e së keqes. 317–319. E keqja fizike është pasojë e së keqes morale. I, 271, 470, 471. Pse është e keqja fizike në botë? III, 177, 371. Pse u lejua përzierja e së mirës me të keqen në botë nga Providenca? Unë, 54. 3lo duhet të pushtoj me të mirë. III, 104, 105. E keqja duhet rezistuar. 101. Të keqen nuk e shkatërron e keqja. 102. Ajo do të mposhtet në mënyrë vendimtare nga Jezu Krishti. II, 319. Cili duhet të jetë qëllimi i takimit me njerëz për një të krishterë? III, 137. SPEKTAKLE. dënueshmëria e tyre. Unë, 134. VIZIONI. Çfarë është vizioni shpirtëror? I, 140. Krahasimi i shikimit shqisor me shikimin shpirtëror. 106, 107. Çfarë nevojitet për të marrë vizionin shpirtëror. II, 131. Mosbesimi është një pengesë për vizionin shpirtëror. Unë, 109, 110. IGNATI PERËNDIAMBARËT (Shën). Shprehja e tij për Shpëtimtarin e kryqëzuar. I, 89. Emri i Jezu Krishtit ishte përshkruar në zemrën e Ignatit. II, 181, 182. IGO. Që një person të jetë nën zgjedhë është pasojë e një rënieje. III, 434, 435. Dallimi midis zgjedhës së mëkatit dhe asaj të Krishtit. 435, 436. Pse nuk është e lehtë për të virtytit të mbajnë zgjedhën e Krishtit? 485, 486. IDOLATRI. Origjina e saj. II, 235, 236. Votuesit për poste publike duhet të jenë të kujdesshëm në zgjedhjen e tyre. III, 232, 235 e në vazhdim. Pasojat e mosvëmendjes dhe varësisë së tyre. 238, 239. E ZGJEDHUR. Vetë të zgjedhurit e Zotit nuk e dinë se janë të Zotit. I, 458, 459. Bota nuk i njeh të zgjedhurit e Zotit. 457, 458. Karakteristikat dalluese të të zgjedhurve dhe të pazgjedhurve. 53, 463. ELIA P profet. Qëllimi i udhëtimeve të tij. II, 167–171. Pse iku nga Jezebela? 168. Elia është një shembull i jetës së shkretëtirës. 105. Përkujtim i procesionit fetar të vendosur në ditën e profetit Elia. 167. EMRI. Fuqia e shenjtë e emrit të Zotit. III, 362. Si mund të shenjtërohet tek ne emri i Zotit? 363. Mëkatet, detyrat e neveritshme për të shenjtëruar emrin e Zotit. 363. Emri i Jezu Krishtit është çelësi i thesareve të hirit. II, 160, 162. Ai që përmend vetëm emrin e Zotit nuk është akoma Zot. I. 464, 465. Emri i një personi mbahet mend ose harrohet sipas meritës së veprave të tij. II, 540. HERODI. A e bëri dashuria e tij për botën armik të Shpëtimtarit? Unë, 55, 56. ISHAKU është një shembull i shpirtgjerësisë në besim. I, 355. Mënyrat e Providencës në lindjen e fëmijëve të tij. III, 380. ISAK SIRIN. Fjalët e tij janë për dinjitetin e heshtjes. II, 513. TENDIMI - çfarë është? II, 140. Nga vjen? 143. Për çfarë shërben? 140, 141. Përfitimet e tundimeve. I, 478, 479, II, 141. Tundimet në mirësi mund të kërkohen në lutje. 145. Duhet të jemi të kujdesshëm që të mos i afrohemi tundimit vetë. III, 371. Tundimi i keq nuk është nga Zoti, por nga djalli. II, 142–144. Tundimet nga arsimi laik. I, 312. Rregulla se si duhet të sillet në tundim. II, 144–146. Tundimet ndaj së keqes duhet të zmbrapsen me lutje. 145, 146. Cilat tundime duhet të lutemi për të shmangur? III, 371. Zelli i devotshëm është një mbrojtje kundër tundimit. 458, 459. Rrëfim. Nevoja dhe baza për përcaktimin e kohëve të veçanta për rrëfim. II, 22, 23. Pamje. Pendimi. JAKOB (Patriarku). Shkalla që ata panë është një imazh i një kisha të krishterë. II, 457 e në vazhdim. Guri i vendosur nga Jakobi ishte një imazh i një altari pa gjak. 388. Shpjegimi alegorik i veprës së Jakobit për Rakelën. III, 458. JAKOB (Alfeev, Apostull). Vdekja e tij. II, 36. JAKOBI (Zebedeu, Apostull). Pse dëshira e tij me Gjonin për të qenë mbi të tjerët përshkruhet në Ungjill? I, 302, 363. Vdekja e Jakobit. II, 36. JAKOB (Persisht). Durimi i tij në veprën e martirizimit. II, 349, 350. JOHN (Pagëzori), një shembull i jetës së shkretëtirës. II, 105. Pendimi është tipari kryesor i mësimit të tij. II, 17. GJON (Evangjelist). Ai besoi në ringjalljen e Jezu Krishtit pa e gjetur Atë në varr. Unë, 206. JOB lavdëroi Perëndinë në mes të fatkeqësisë. II, 348, 349. Ai është shembull i durimit në mundime. 323. Shembulli i tij është në dispozicion për ta imituar çdo të krishterë. 349. Vuajtja e tij ishte një imazh i vuajtjes së Krishtit. 324. JOSIAH, mbreti i judenjve. Vdekja e tij u përshpejtua nga ligësia e njerëzve. III, 306, 307. HEBRENJT. Vetë Perëndia ngriti dhe udhëhoqi çlirimtarë për judenjtë. III, 330, 332. Në lumturi e harruan Zotin dhe në fatkeqësi iu drejtuan Atij. II, 352. Paqëndrueshmëria dhe tradhtia e popullit hebre. I, 63. Çfarë zgjedhe vinin mbi judenjtë? III, 482, 483. Fryma e skllavërisë dhe e mercenarizmit është fati i hebrenjve. I, 232. Gomari dhe shorti nënkuptojnë hebrenj dhe johebrenj. 66. Arsyeja e rënies së mbretërisë së Judës. III, 30. Rruga e Providencës është se hebrenjtë u tradhtuan nën sundimin e romakëve. Unë, 32. CIR, mbret i Persisë, pse quhet i mirosur? III, 10, 11. LIBRI. Gjykimi ortodoks mbi korrigjimin e librave të vjetër të kishës. II, 77. Kush e shkruan librin e barkut dhe ku ndodhet? 121. KORNELI (Centurion), si e kënaqe Perëndinë përpara se të besoje në Krishtin? II, 265. VETËDASHURI. Nga çfarë përbëhet? III, 205. Juda është një shembull i lakmisë së fshehur. Unë, 303. PROCESI KRYQ. Shenja e tij shpirtërore. II, 172. Përkujtim i kortezhit në ditën e profetit Elia. 167. KRYQI. Çfarë ishte kryqi përpara se Shpëtimtari të kryqëzohej mbi të? I, 308. Fuqia e mrekullueshme e kryqit, e zbuluar gjatë kryqëzimit të Jezu Krishtit. 71, 89, 90. Imazhi i kryqit në natyrën e dukshme. 80. Pamatësia e mistereve të Kryqit të Krishtit. 92. Baza dhe përbërja e brendshme e kryqit. 87. Në të gjithë botën nuk ka asgjë më të fortë se kryqi. 82. Fuqia e tij do të shfaqet në akte të hirshme dashurie, deri në fund të epokës. 91, 92. Kryqi i Krishtit është dera dhe çelësi i mbretërisë së Perëndisë. 70. Armiqtë e Kryqit të Krishtit. 223. Në imazhet dhe shenjat e kryqit, na ofrohet mësimi i mbajtjes së kryqit. 340. Kryqi fillimisht u përkiste njerëzve. 70. Urdhër për mbajtjen e kryqit. 342, 348, 349. Është e nevojshme për çdo ndjekës të Krishtit. 77–80. Pse na jepet pjesëmarrja në mbajtjen e kryqit? 70, 71. Vështirësia e rrugës së kryqit mund të kapërcehet pasi Krishti të ketë kaluar nëpër të. 336, 337. Kryqi mbi të cilin duhet të kryqëzohemi me Shpëtimtarin duhet të përbëhet nga dashuria. 93. Frytet e kryqëzimit misterioz. 79. Kuptimi i Javës së Adhurimit të Kryqit. 343. PAGËZIMI. Imazhi i saj ishte një font delesh. II, 328, 329. Hiri i dhënë një të krishteri në Pagëzim. III, 60. Duhet ta ruajë e ta shumojë. 61. DASHURIA është shpirti i Ligjit. I, 227, 228. Fryma e vërtetë e Dhiatës së Vjetër ishte fryma e dashurisë. 232. Pse urdhërimi për dashurinë quhet i ri? 233. Dashuria është kusht për përmbushjen e virtyteve, III, 53 dhe motivimi më i lartë për to. I, 231, 232. Pa dashuri, të gjitha mjetet e shpëtimit nuk arrijnë të arrijnë qëllimin e tyre. 225–227, 231. Dashuria i jep fuqi shpëtuese pendimit. 228, 229. E afron Jezu Krishtin me besimtarin. 141, 143. Nevoja për dashuri në mësimdhënie, urdhërim dhe ndëshkim. III, 51, 52. Aty ku nuk ka dashuri për Zotin, ka armiqësi kundër Tij. Unë, 55. Cila duhet të jetë dashuria jonë për Perëndinë? 41. Dashuria për Zotin është shpirti i dashurisë për të afërmin. III, 47. Pse urdhërohet të nderohen prindërit dhe të duam Perëndinë? I, 232. Dashuria e krishterë duhet të jetë e gjerë në veprimet e saj. III, 47 e në vazhdim. Rruga drejt dashurisë gjithëpërfshirëse. 49. Mësimi i Krizostomit për të. 50. Shkalla dhe dinjiteti i dashurisë natyrore. 48. Dashuria më e besueshme për botën është e dëmshme. Unë, 54, 55. Tiparet e dashurisë së paperëndishme për botën. 46. ​​Çfarë duhet t'i kundërvihet joshjeve të dashurisë për botën? 57. Natyra e ndryshme e ligjit të dashurisë për armiqtë në krishterim dhe jashtë krishterimit. II, 264. MAKARIUS (shenjt, i madh). Doktrina e tij mbi gjendjen e njeriut primitiv, ii, 129, 130; për gjendjen e trupit tonë në gjykimin e fundit, 122; i gjykimit të shenjtorëve, 125; udhëzime se si të ktheheni nga objektet e dukshme në ato shpirtërore. Unë, 161. MËSHIRA është ilaç që shëron shpirtin nga mëkatet. II, 271, 272. Nxitja për mëshirë. III, 219. Shëmbëlltyra e debitorëve, si nxitje për ta bërë këtë. I, 278–280. Veprat e mëshirës duhet të bëhen për hir të Jezu Krishtit. II, 266. Pamje. Bamirësi dhe Filantropi. BOTA. Kjo është një domosdoshmëri për shpirtin e një të krishteri. III, 189. Zoti është dhuruesi i paqes. 189. Pa Zotin, njeriu nuk mund ta fitojë atë për shpirtin e tij. 190, 191. Burimi i paqes shpirtërore është hiri i Perëndisë. 191. Çfarë kërkohet nga njeriu për ta marrë atë nga Zoti? 191, 260. Si arrihet zakonisht paqja midis njerëzve? 190. BOTA. Koncepte të rreme të filozofëve për menaxhimin dhe përmirësimin e botës. III, 40–42. Bota shpirtërore drejtohet nga ligjet morale. 41. Kotësia e çdo gjëje në botë. I, 146, 147. Si e kthen Solomoni pikëpamjen e tij për kotësinë e botës në favor të shpirtit? 50. Pse është e nevojshme të ndërpriten lidhjet e kësaj bote? 238, 239. Ne kemi një detyrë të veçantë ta lëmë botën për Krishtin. 237. Nënshtrimi ndaj frymës së botës është rezistencë ndaj Shpirtit të Perëndisë. 56, 57, 181, 182. Fryma e botës shtrembëron vetë virtytet. 181. Imazhi i një personi të kontrolluar nga fryma e botës. 178. FOSHNJET. Qëllimi i Providencës është vdekja e tyre. II, 548, 549. MOISI. Përulësia e tij. III, 227. Pse nuk pranoi të zgjidhej udhëheqës i popullit të Perëndisë? 229, 230. NAMAZI është fryma e njeriut shpirtëror. II, 432, III, 17. Vetëm lutja e jashtme nuk mjafton. II, 283. Çfarë është “lutja e shpirtit” dhe “lutja e mendjes”? III, 416, 417. Lutja dhe këngët e përzemërta. II, 90, 91. Nevoja për lutje shpirtërore dhe mendore. III, 417, 418. Gjendja e një shpirti lutës. II, 311, 312. Dallimi midis lutjes së të krishterëve të hershëm dhe atij modern. III, 418, 419. Detyra e lutjes duhet t'i paraprijë detyrave të tjera të një të krishteri. 15–17. Çështjet e kësaj bote nuk duhet të shpërqendrohen nga lutja. 23. Si ju inkurajon Jezu Krishti ta bëni këtë? II, 163. Lutja është e nevojshme, megjithëse Zoti i di nevojat tona. III, 23, 252, 253. Kjo është e nevojshme për të marrë hirin. II, 432. Nevoja e saj gjatë fatkeqësive. III, 251 e në vazhdim. Nevoja për lutje dhe pendim gjatë fatkeqësive publike. II, 519–521, 525. Nevoja për lutje gjatë shërbesave hyjnore. 156. Rëndësia e kësaj për jetën shpirtërore. III, 412. Vetitë dhe llojet e namazit. 18. Nevoja për të kombinuar një lloj lutjeje me një tjetër. 18, 19. Me çfarë radhe duhet të falen lutjet? 19, 20. Lutja duhet të jetë e pastër dhe e sinqertë, 25, e plotë dhe e ofruar me gjithë forcën e shpirtit dhe të trupit. 254. Fuqia e lutjes, II, 89, vërtetohet nga zakoni i zakonshëm i faljes në gjininë njerëzore. Unë, 187, 188. Nuk ka njeri që lutja nuk mund të bëhet e fortë. 191. Për namazin çdo gjë është e arritshme. 193. Ajo është çelësi i thesareve shpirtërore, 194; rruga për të kuptuar misteret Hyjnore.186. Kundërshtimi i vlefshmërisë së lutjes dhe një përgjigje ndaj tij. 188–190. Në çfarë kushtesh është i suksesshëm? II, 158 më pas. Keni nevojë të përgatiteni për të? III, 403, 404. Lutja e suksesshme kërkon pajtim me fqinjët, 404–408, dëshirë e sinqertë për të jetuar sipas vullnetit të Zotit, 408, 409, largimi i mendimeve të kota, 420, dashuri, I, 230, 231, durim. II, 433. Fuqia e emrit të Krishtit në lutje. II, 159. Çfarë do të thotë të lutesh në emrin e Jezu Krishtit? 162. Kur dhe pse emri i Tij nuk është efektiv në namaz? 160. Lutja e vazhdueshme kërkon ndihmën e Frymës së Shenjtë. I, 167. A mundet një mëkatar të fitojë hir nëpërmjet lutjes, kur për lutje të suksesshme duhet së pari të lërë mëkatin? III, 409, 410. Krahasimi i atyre që falen me një arë misri. 401, 402. Arsyet e dështimit të namazit. I, 196, II, 159, 202. Kur është fyese për Zotin? III, 360. Lutja mëkatdashëse. 410, 411. Tema dhe qëllimi i lutjes. 22. Artikujt e saj të ndryshëm. III, 299. Shkrimi na mëson për çfarë duhet ose nuk duhet të lutemi. 300. Nevoja e lutjes së ndërsjellë për njëri-tjetrin. 197, 198. Motivimet për një lutje të tillë. 198. Komunikimi i shpirtrave në këtë. 298. Fuqia e lutjes unanime. 433, 434, III, 20. Çfarë lloj konfidencialiteti të lutjes mund të ruhet gjatë lutjes publike? I, 514. Efekti i lutjes së një personi tek një tjetër nuk është i kuptueshëm për arsyetimin. III, 298. Nevoja për lutje të zgjatura kishtare. III, 300. Njeriu duhet të marrë pjesë nga brenda në lutjen e kishës. II, 202. Dinjiteti i saj i lartë. III, 59. Shembuj të efekteve të tij të dobishme. II, 197, 198, 199. Lutjet e kishës pranohen nga shenjtorët. 308. Temat e kësaj lutjeje. 202. Nevoja për t'u lutur për mbretërit dhe të gjithë ata që janë në pushtet. III, 20, 21. Suksesi i lutjes për mbretin e tokës varet nga dashuria për Mbretin e qiellit. 27, 31, 32. Një shembull i lutjes mbretërore në shkretëtirë. 519. Vetëm ai që ruan pastërtinë - II, 201, dhe që dëshiron të korrigjojë jetën e tij, mund të kërkojë lutje kishtare dhe të përfitojë prej tyre. 203. Pse librat e fortë të lutjes kanë nevojë për lutjen e anëtarëve të tjerë, madje edhe të dobët të Kishës? 199, 200. Shembuj lutjesh për shenjtorët. 301. Shenjtorët i bëjnë lutjet tona Perëndisë. 157. Lutjet e tyre nuk i ndihmojnë mëkatarët e papenduar. 203. Ato mund të vlejnë kur ne vetë përpiqemi për shpëtim pa dembelizëm. 308. Pasojat e mrekullueshme të lutjes së njeriut të drejtë të nënshtruar ndaj nesh. I, 191, 192. Suksesi i lutjes së Moisiut për popullin hebre. 194. Pse falen edhe paganët? 187, 188. Fuqia e lutjes pagane. 192. Lutja e solli Kornelin në mbretërinë e hirit. 193. Lutja për të larguarit. Shihni "I ndjeri". HESHTJE. Stimujt për ta bërë këtë. I, 444. Heshtja si mjet për të ruajtur hirin. 439. Duhet të ruhet në të gjitha rrethanat e jetës. 442, 443. Një shembull i heshtjes shpirtërore në personin e Jozefit, 438, dhe veçanërisht Miriamit. 439–442. Shikoni "Heshtjen". MONASTICIZMI. Ku fillon? II, 105. Arsyeja motivuese e zgjedhjes së jetës monastike është besimi.110. Si duhet të jetë një person që i afrohet monastizmit? 440, 441. Shih. "Banesa e shkretëtirës" MUGHG. Ai ka nevojë për vetë-ekzaminim. II, 112. Ai duhet të hiqet plotësisht nga bota. 442. Pse murgjit tërhiqen nga bota? 111. Ai që jeton në shkretëtirë, si në botë, tërheq gjykimin e trefishtë. 113. Shih “Eremit” dhe “Banori i shkretëtirës”. PUSHTETET. Fuqia e Krishtit prodhon mosprishje të relikeve dhe bën mrekulli nëpërmjet tyre. II, 182. Pse Zoti i lavdëron trupat e shenjtorëve me mosprishje dhe mrekulli? 184. Reliket e paprishura të shenjtorëve kujtojnë ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve, I, 213; jep shpresë për jetën e përjetshme, II, 4; fjalët na mësojnë devotshmërinë në mënyrë më bindëse. 185. Pse të gjithë trupat e Shenjtë nuk lavdërohen me mosprishje pas vdekjes? 183. Pse është e pëlqyeshme për Perëndinë që eshtrat e disa shenjtorëve fshihen nën një tufë? 241. Çfarë do të thotë futja solemne e një pjese të relikteve në altarin e kishës të saposhenjtëruar? 389, 430, 480. Çfarë është mençuria qiellore? I, 157, 158. Urtësia më e lartë është të heqësh dorë nga mençuria për Jezusin. 40. Urtësia e qiejve është e lartë për të urtët dhe e thjeshtë për foshnjat. 156, 157. Si ta kombinojmë mençurinë qiellore me ushtrimin në gjërat tokësore? 160, 161. Vështirësitë e tij kapërcehen lehtësisht. 158–160. Çfarë është mençuria tokësore? 157. Martirizimi është sakrifica më e lartë e krishterë. II, 313. Ligji i martirizimit të krishterë. 313. Pse Kisha i lavdëron martirët? 48. Çfarë është martirizimi shpirtëror? 313. SHPËRBIMI. Pse Dhiata e Vjetër premton shpërblime tokësore, por Dhiata e Re premton shpërblime qiellore? III, 501, 502. A lejohet që një i krishterë të dëshirojë një shpërblim për virtytin? 500, 501. Dhe çfarë shpërblimi është e përshtatshme për të dëshiruar për të? 502. Një dëshirë e pamatur për shpërblime tokësore nuk është në përputhje me natyrën njerëzore. 503, 504. Përfitimet e kujtimit të shpërblimit qiellor. 504, 505. NJERËZIT. Origjina e popujve. III, 8. Arsyet e ngritjes dhe rënies së tyre. 31. Prosperiteti ose fatkeqësia e kombeve varet nga gjendja morale. 28, 29, 38 e në vazhdim. Shembuj të kësaj janë në fatin e popujve të lashtë. 29, 30. Fati i kombeve ndonjëherë fshihet në fatin e një personi. 329. Jeta e njerëzve të mëdhenj të tokës lë gjurmët e saj në jetën e popujve. 308. Rruga e Providencës në fatet e kombeve. 328. SHKENCA. Papërsosmëria e shkencave natyrore çon në përparimin e njeriut. II, 252–254. Lëndët e mësimit të krishterë janë në mënyrë të pakrahasueshme më të larta se lëndët e shkencave natyrore. 246–248. SHFENCA. Vendndodhja e shefit të zgjedhur. III, 226 e në vazhdim. Një pozicion autoriteti nuk duhet kërkuar nga kotësia. 228, 229. Evazion i lavdërueshëm dhe jo i lavdërueshëm nga pozita e autoritetit. 230, 231. Përgjegjësitë e eprorëve dhe vartësve. 64. Ndikimi i shembullit të eprorëve në gjendjen morale të vartësve. 88, 89. I PAKTUAR. Ne vetë jemi fajtorë për shumë fatkeqësi. III, 372. Fatkeqësitë e jetës shoqërore burojnë nga mëkati. I, 263. Të lavdërosh Zotin në fatkeqësi është një virtyt më i lartë sesa ta lavdërosh Atë në ditët e lumturisë. II, 351, 352. Jezu Krishti është streha e vetme në fatkeqësi. III, 487–489. Shikoni "Fatkeqësinë". MENJHERSHMËRIA – në ushqim dhe pije nga çfarë përbëhet? III, 284, 285. Teprimi në gjërat e vogla nuk është i vogël. Unë, 249. NIKOLA Shën Mira - u shënua veçanërisht me zell për besimin. II, 37. VARFËRIA. Origjina e varfërisë. III, 215, 217. Është shorti i zakonshëm i burrave. 216, 217. Si rritet ashpërsia e varfërisë? 217, 218. Hidhërimi i varfërisë është një nga pikëllimet më të rënda. 217. Varfëria e të varfërve të klerit është veçanërisht e denjë për pjesëmarrje të dhembshur. 222. Si duhet të sillet ai që ka zgjedhur varfërinë arbitrare? I, 303. Ndjenja e varfërisë shpirtërore është e afërt dhe e zakonshme për të gjithë. III, 445. Shenjat e varfërisë shpirtërore. 442. Qëllimi i tij. 441, 444. Varfëria shpirtërore e njerëzve që e konsiderojnë veten të pasur në shpirt. 443, 444. PËRDITËSOJE. Fillimi i festës së Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes. II, 391. Zakoni i kremtimit të rinovimit të një kisha është shumë i lashtë. 387 e në vazhdim. Çfarë u mëson të krishterëve festa e ripërtëritjes? 392, 393. Një i krishterë duhet të përpiqet çdo ditë për ripërtëritjen e tij. 394. RITET. Primati i ritualeve të Dhiatës së Re mbi ato të Dhiatës së Vjetër. III, 126. Dëshmi e rëndësisë së institucioneve rituale të shenjta. 124, 125 e në vazhdim. Baza e dekreteve rituale. II, 216. Përgjigjuni mençurisë së rreme që kundërshton rëndësinë e riteve të kishës. III, 121,122, 123. Në ritet liturgjike duhet parë në radhë të parë kuptimi i tyre i brendshëm. II, 240, 241. Çfarë nënkuptonte KOMUNIONI I SHENJTRIVE në kredon e lashtë? II, 372. Domosdoshmëria e këtij komunikimi. Pikërisht atje. Ku, si dhe në çfarë mënyre shprehet komunikimi i shenjtorëve me njerëzit? 372, 373. SHOQËRIA. Përmirësimi i shoqërive është një dhuratë nga Ofruesi. III, 354, 355. Varet nga shqetësimi reciprok i qytetarëve për mirëqenien e të gjithëve. 132. Shih “Shteti”, “Populli”. PËRGJEGJËSITË E NJË KRISHTERI. III, 16. Eprorët dhe vartësit. 64. Luftëtarët. 577, 578. Fonti SHEEP ishte një imazh i Pagëzimit. II, 328, 329. Pse i paralizuari qëndroi 38 vjet në vathën e deleve? 329. Kuptimi i tij misterioz sipas shpjegimit të Krizostomit. 328. SHKAKTUAR. Pse urdhërohen të largohen nga kisha para fillimit të Liturgjisë së Besimtarëve? II, 303. VESHJE. Mësimi për veshjen nuk është i parëndësishëm. I, 249, 250. Çfarë janë rrobat? 250. Çfarë është ajo në kuptimin moral? 252. Origjina e tij. 251. Çfarë na frymëzon thjeshtësia në veshje? 253, 254. Sa e dënueshme është sofistikimi në veshje dhe kujdesi i tepruar për të? 252, 255–257. Kur shkëlqimi në veshje nuk është i dënueshëm? 256. DËNIM. Injoranca e gjendjes së tyre të brendshme na paralajmëron të mos gjykojmë fqinjët tanë. I, 461. Një shembull se çfarë mund të çojë prirja për të dënuar të tjerët. 270. ATDHESH. Një i krishterë duhet të ketë një atdhe në Zotin. I, 39. Mbi çfarë baze duhet të vendoset dashuria e një të krishteri për atdheun tokësor? III, 114. ZBULESA. Si dhe pse Zoti komunikoi dhe komunikoi Zbulesën? III, 174, 175. Shih. "Shkrimi" dhe "Fjala e Perëndisë". HERMIT. Vetëmitari veçanërisht ka nevojë për besim te Zoti. II, 444, 445. Nuk karakterizohet nga: luksi, epshi për pushtet, lakmia, dashuria për paqen. 443. Shiko. "Murgu", "Banori i shkretëtirës". PAUL Dhe posti. Padiskutueshmëria e apostullimit të tij. II, 98. Pse Kisha quhet supreme? 98–100. Pse na shpallet parësia e tij nga Kisha? 101, 102. Shtrirja e veprimtarisë së Pavlit të predikimit. 100. Pse ai vizitoi për herë të dytë vendet e reja të krishtereve? III, 201, 202. Krahasimi i meritave të apostujve Pjetër dhe Pal. II, 99, 100. Përulësia e Apostullit Pal. 65. Apostulli Pal, një njeri i fortë i lutjes, kërkon lutjet e të tjerëve për vete. 197. Shembulli i tij është udhëzues për një të krishterë. 102, 103. RËNISË. Dallimi midis dështimeve morale. I, 358, 359. Ai që nuk ka frikë të bjerë, bie më thellë. 310. Dhe i drejti nuk është i lirë nga rrëzimi. III, 80, 518. Shih. "Mëkat". MONUMENT. Motivet dhe synimi me të cilin duhet të krijohet monumenti. III, 571, 572. Shembull biblik i ndërtimit të një monumenti. 573. FERMENTET. Vetitë e tyre. II, 10. Detyra e tyre është të dëgjojnë Bariun e tyre dhe të vënë në praktikë fjalën e Tij të mësimdhënies. 10, 12, 13. BARINI. Shërbesa baritore është pjesë e peshkopatës së Krishtit. III, 553, 554. Qëllimi i kësaj ministrie. II, 8. Karakteristika e një Bariu të vërtetë është të njohë delet e tij. 5. Jezu Krishti është një shembull për Barinjtë e Kishës. 7, 8, III, 545, 546. Veprimet e kërkuara nga Bariu. II, 7. Disavantazhet e tij. 5–7. Në Bariun e Kishës, egoizmi 9 dhe pakujdesia ndaj kopesë janë të dënueshme. 8, 9. PASHKËT. Dita e Pashkëve është mbreti i ditëve dhe kreu i festave. I, 113, 114. Çfarë nënkupton ndezja e llambave në kishë natën e Pashkëve? II, 167. Çfarë do të thotë hapja e dyerve mbretërore gjatë festës së Pashkëve? I, 102. Përkujtimi i zakonit është dhënia e vezëve në Pashkë. 96. Pse lexohet Ungjilli për madhështinë e Perëndisë Fjala në ditën e Pashkëve? 132. Mosmarrëveshje në lidhje me kohën e kremtimit të Pashkëve midis kristianëve kryesorë. III, 279. Koha e legalizuar e kremtimit të saj u përcaktua nga Koncili i parë Ekumenik. 280. Pashkë e vërtetë, shpirtërore, II, 34. PITER Dhe postimi. Epërsia e tij është midis Apostujve. II, 95–97. Pse na shpallet parësia e tij nga Kisha? 101, 102. Historia e rënies së tij. I, 310, 311. Shtrirja e veprimtarisë së tij të predikimit. II, 99, 100. Krahasimi i meritave të apostujve Pjetër dhe Pal. 99, 100. Apostulli Pjetër është një shembull udhëzues për një të krishterë. 102, 103. Agjërimi për nder të Pjetrit dhe Palit. 102. SHKRIMI C E shenjtë. Rëndësia e tij si një burim i mësimit të krishterë. II, 398. Në çdo fjalë të tij qëndron urtësia. 382. USHQIMI. Qëllimi i saj. III, 284. Në lidhje me ushqimin dhe veshmbathjen, njeriu është më i varfër se krijesat e tjera tokësore. 215, 216. Nga çfarë konsiston mospërmbajtja në ushqim? 284. EGJURA. Çfarë janë egjrat në kuptimin moral? III, 464, 465. Mbjellësi i tyre është djalli. 470. Kur mbillen keto egjra ne zemer? 470, 471. Nga çfarë përbëhet FLANGY? III, 205. Ajo pengon veprimin e Shpirtit të Perëndisë në ne. Unë, 181. Çfarë është FITORJA e mirë? III, 105. BINDJE. Stimuj të ndryshëm për bindje dhe lloje të tyre. III, 112 e në vazhdim. Nevoja për të. 111. Vetitë e bindjes së krishterë. 115. Fuqia e një bindjeje të tillë. 116. Bindja për veten, 112, për hir të shoqërisë dhe eprorëve, 113, 114, për hir të Zotit. 115. Rëndësia e detyrës së bindjes ndaj prindërve. 97, 98. Pamje. "Bindja". VARRIMI. Pse varrosen të vdekurit në kisha? II, 504. Baza e këtij zakoni është në Shkrim. 505. IMITIM. Marrëdhënia midis imitimit dhe vetë-eksplorimit. II, 207. Universaliteti i urdhërimit për të imituar shenjtorët. 211, 212. Rëndësia dhe domosdoshmëria e imitimit në jetën natyrore, 206, 207 dhe në jetën shpirtërore. 208, 209. Modele. 208–213. Si është e mundur të imitosh Zotin? 209, 210. Jezu Krishti është një shembull për t'u ndjekur. 211. Shembuj imitimi për mësuesit e Kishës, për murgjit, për ata që vuajnë, 212, për të pasurit e devotshëm, për ata që kërkojnë pendim. 213. Jo të gjitha shtigjet e shenjtorëve mund të imitohen. III, 473, 474. Veset u përhapën ndjeshëm nëpërmjet imitimit. II, 213. Një shembull i imitimit të pabesë. Unë, 51, 52. PENDIMI. Është e nevojshme për ata që vijnë te Krishti. II, 16–19. Pendimi ishte tipari kryesor i mësimit të Gjon Pagëzorit. 17. Apostujt morën një kuptim të plotë të frymës së pendimit pas ringjalljes së Shpëtimtarit. I, 103, 104. Pendimi është i nevojshëm për të gjithë dhe në çdo kohë, II, 22; jo vetëm për të konvertuarit, por edhe për ata që mbeten në krishterim. 20, 21. Efekti i saj shpëtues. II, 518, 519. Vetia e pendimit shpirtëror për mëkatet. 310, 311. VAYOSJA – cili është qëllimi për ta pasur atë? III, 10. Kujt i është caktuar emri «i mirosur» në Shkrim? 4, 10. Pse quhet Kiri, mbreti i Persisë, i mirosur? 10, 11. Fuqia e vajosjes. Rëndësia e vajosjes së shenjtë me vaj. 125, 126. Efekti i vajosjes mbretërore. 129, 130. MENDONI. Dëmi i mendimeve të liga. III, 451. Një mënyrë për të pastruar zemrën e këtyre. 452. KUJDESI. Kujdeset e kësaj bote të njeriut argëtojnë dhe ngatërrojnë, I, 528-530, dhe pengojnë marrjen e hirit, 527; errëson dhe dobëson vullnetin në zgjedhjen e më të mirës. 530–532. VICE. A është e vërtetë që veset janë pasojë e dobësisë? III, 469. Ato u përhapën ndjeshëm nëpërmjet imitimit. II, 213. MESAZH. Pse quhet Sobornoe? II, 260. Cilëve të krishterë iu shkrua libri i Hebrenjve? 36. BINDJA - çfarë është ajo? I, 415. Detyra e bindjes ndaj vullnetit të Zotit? Pikërisht atje. Mentorët shpirtërorë nevojiten për udhëheqje në bindjen shpirtërore. 419. Detyra e bindjes i përket të gjithëve. 420. Llojet e tij. 417. Përfitimet e bindjes në përgjithësi dhe në veçanti bindja ndaj vullnetit të Zotit. 416–418. Kur është e lehtë dhe e ëmbël bindja ndaj vullnetit të Perëndisë? 421. AGJËRIMI i Ditës së Katërt shenjtërohet me shembullin e Jezu Krishtit. II, 17. Agjërimi për nder të Pjetrit dhe Palit dhe qëllimi i tij. 102. Cila është E VËRTETA? III, 207, 208. Ungjillore, fariseike dhe pagane. 208. PUSHIMI. Çfarë është një festë kishtare? I, 504. Duhet ta ketë themelin. II, 387. Thelbi ose misteri i festës shpjegohet nga Shkrimi i Shenjtë gjatë shërbesës kishtare të mbrëmjes. III, 159. Në festat e kishës paraqiten pamje të dukshme që shprehin natyrën e festës. II, 166, 167. Shpirti i festës është prania e atij që kremtohet. I, 174. Si duhet të festohen festat? II, 172, 365, III, 54, 55, 292 e në vazhdim. Një festë shpirtërore nuk përjashton një vakt festiv. II, 26. Si duhet dhe nuk duhet të shprehet gëzimi për festën? III, 296, 297. Kremtim i padevotshëm i festave kishtare. II, 173. Është e padenjë për një të krishterë dhe karakteristikë e një pagani. III, 301. LEGJENDAT. Çfarë ka ndodhur? II, 399. Ato duhet të mbahen në të njëjtin nivel me Shkrimin e Shenjtë. Pikërisht atje. Vetë Shkrimi i Shenjtë përdor udhëzimet e traditës. 401, 402. Tradita është e dyfishtë. 399. Nuk duhet pranuar traditat pa asnjë analizë. 402, 404. Rregulla për testimin e këtyre. 403. Përpara Moisiut, mësimi i besimit u ruajt nëpërmjet traditës, ashtu siç u ruajt mësimi i Jezu Krishtit përpara shkrimit të Ungjillit. 401. Dëshmia e Apostullit Pal për traditat. 396, 397. Mësimi i gabuar për traditat. 400, 401. Çfarë është DOSHURA NDAJ ZOTIT? I, 424. Nuk është mosveprim moral. 428. Dobia e tij është në çështjen e shpëtimit. 426, 427, 429, 431. Nxitje për përkushtim ndaj Zotit. 424, 425. Shembuj të kësaj. 430, 431. SHEMBULL. Fuqia dhe rëndësia e një shembulli të mirë. III, 87. Fuqia e fjalëve varet nga një shembull i mirë. 87, 88. NATYRA. Në natyrën e dukshme asgjë nuk shkatërrohet. I, 215. Ajo i flet në mënyrë udhëzuese njeriut në jetë dhe në vdekje. III, 170, 171. Pse njeriu është i pavëmendshëm ndaj transmetimeve të natyrës? 170. Ka shenja në sferën e natyrës. 309. BETIMI. Kuptimi dhe rëndësia e tij. III, 240, 245. KOMUNIONI. Faltorja misterioze e pemës së jetës ishte e ngjashme me sakramentin e Kungimit. II, 358. Jezu Krishti vendosi këtë Sakrament për të gjithë të krishterët. 28. Rëndësia e këtij Sakramenti. 29. Në të na mësohet mishi dhe gjaku i Perëndisë-njeriut për ushqim dhe pije. 29–31. Ne duhet ta hamë Trupin dhe Gjakun e Krishtit, jo vetëm si ilaç, por edhe si ushqim. 381. Besimi kërkohet nga ata që marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit. 32. Frytet e sakramentit të Kungimit. 33. Gëzim, falënderim dhe lavdërim pas kungimit. 27. Sipas dekretit të Zotit, të krishterët duhet t'i afrohen sakramentit të Eukaristisë sa më shpesh të jetë e mundur. 381, 383, 384. Një shembull për këtë janë të krishterët e Kishës primare. 384. Njeriu nuk duhet t'i shmanget Kungimit. 422, 423. Pabazueshmëria e faljeve të paraqitura nga të krishterët që rrallë i afrohen Kungimit. 384, 385. Kisha rregullon kundër atyre që nuk i afrohen sakramentit të Kungimit. 384. Çfarë lloj njerëzish përjashton Kisha nga Kungimi? 471. Foshnjat nuk duhen hequr prej saj. 382. Pse Eukaristia duhet të kremtohet vetëm në kishë? 363. Thëniet rreth Sakramentit të Kungimit të Shën Gjon Gojartit, 32, 34, 35 dhe Shën Gjonit të Damaskut. 31. ARDHJA E DYTË E KRISHTIT. Pritja e kësaj nga të krishterët kryesorë. II, 69. Shenjat e saj. 74. Pse u parashikua se ardhja e dytë e Krishtit do të ishte solemne? I, 151. Pritja e kësaj e ngushëllon të krishterin dhe e inkurajon në bëmat e tij. II, 68–72. Për çfarë na paralajmëron befasia e tij? I, 153. Pse ka harresë për ardhjen e dytë të Zotit? II, 73, 74. PESHKIMI Ngjarjet e botës varen nga Providenca dhe jo nga rastësia. III, 178. Shtigjet e Providencës nuk hulumtohen. II, 551, 552. Providenca i përmbush qëllimet e saj ndryshe nga mënyra se si e urdhëron mendja e mençur. III, 269. Shtigjet e Providencës në fatet e mbretërive dhe të popujve. 328. Qëllimet e veçanta të saj janë në fatet fatkeqe të botës dhe të njeriut. 176, 177, 329. Shfaqja e Providencës në rregullimin e fatit të dashamirësve të mëdhenj të njerëzimit. 329, 330. Mënyrat e Providencës në çështjet e rëndësishme, 530, 531, në ligësinë triumfuese. I, 263, 264. Për momentin, providenca i fsheh mjetet e veta në errësirë. III, 335. Njeriu duhet të mbajë me përulësi shortin e caktuar nga Providenca. I, 348, 349. PROFECIA. Vetitë e profecisë së vërtetë. I, 495. Përmbushja e profecive është vepër e Zotit. 29, 30. INDRIMINIMI - bote dhe shpirteror. II, 89. Parashikues i shkretëtira. Përfitimet që i sjellin botës banorët e shkretëtirës. II, 108. Ata vetë largohen nga dynjaja, e jo bota i lë ata. 107–109. Banor shpirtëror i shkretëtirës sipas shëmbëlltyrës së Davidit. 439 e në vazhdim. Dëshmia e Krizostomit për jetën e vetmitarëve bashkëkohorë. 413, 414. Shih. "Murg", "Eremit". zhytje në shkretëtirë. Avantazhi i tij ndaj urbanizmit. III, 166. Përfitimet prej tij. II, 444, 445 Vështirësi. 444. Jetë në shkretëtirë, e huaj deri në përsosmëri. 442, 443. Çfarë është shkretëtira në kuptimin e zakonshëm dhe shpirtëror? III, 167. E brendshme dhe e jashtme. II, 113, 114. Në çfarë kuptimi shpirti, bota dhe Kisha mund të bëhen shkretëtirë? III, 167, 168. Në çfarë kuptimi një i krishterë duhet ta bëjë zemrën e tij shkretëtirë? II, 114. Besimi tërheq në shkretëtirë. 110. Tërheqja në shkretëtirë nga frika e persekutimit nuk është e denjë për qortim. 107. Mund të shpëtohesh jo vetëm në shkretëtirë, por edhe në botë. 113. Nëpërmjet jetës së të drejtëve, shkretëtirat përparojnë dhe bëhen qytete. 128. UDHËTIMI. Qëllimi i udhëtimit është mençuria dhe përvoja. III, 537. Shembulli më i vjetër i udhëtimeve mbretërore në mbarë mbretërinë. 522. Si duhet të dëgjohen apo shqiptohen himnet e kishës? II, 87, 88. Ata duhet të formojnë mendjen, Në të njëjtin vend, dhe të ushqejnë zemrën. 89 e në vazhdim. Baza e këngës kishtare: Të gjithë ju bekojmë, lindni Virgjëreshën! I, 493, 494. GËZIM. Vetitë dhe pasojat e gëzimit shpirtëror. III, 297. Si t'i heqim pengesat këtij gëzimi dhe ta fitojmë atë? I, 121, III, 297–299. Gëzimi shpirtëror dhe trishtimi shpirtëror mund të kombinohen. II, 16. Cilësia e gëzimeve tokësore. III, 481. Lavdia tokësore nuk është një shenjë e sigurt gëzimi. Unë, 18. MENDJE. Cila është merita më e mirë e arsyes natyrore? Ι, 409. Gjendja shpirtërore e pa ndriçuar nga Feja e Reveluar. II, 130, 131, 317, 318. Në çështjet e besimit nuk duhet mbështetur në gjetjet e arsyes. 70. Skizmatikët nuk janë delet e vërteta të kopesë së Krishtit. II, 11. Denoncimi i mësimit të skizmatikëve për varfërimin e hierarkisë në Kishë, 344 dhe të priftërisë në përgjithësi. I, 510. Gabimet e tyre në lidhje me korrigjimin e librave të kishës. II, 77. Çfarë është Xhelozia? II, 37. Çfarë është zelli për besim? 38. Zell për shërbim vetëmohues ndaj Zotit dhe fqinjëve. I, 364, 365. Zelli për besimin është detyrë e përjetshme dhe universale e të krishterëve. II, 39, 41, 43. Vetë një i krishterë mund të jetë subjekt i xhelozisë së tij. 44. Fryti i xhelozisë së shenjtë. 45. Forca e saj. 38, 39. Deri ku mund dhe duhet të shtrihet zelli për besim? 41, 42. Rastet kur mund të ketë efekt. 43, 44. Shembuj të zellit hyjnor. 37, 39, 40, 42. PRINDËRIT. Rëndësia dhe fuqia e bekimit të tyre. II, 133. Pse prindërit e mirë kanë fëmijë të këqij dhe anasjelltas? III, 379–382. Çfarë kërkohet nga prindërit për të pasur fëmijë të mirë? 378, 379. Si komunikohen prirjet morale nga prindërit te fëmijët? 376. Pse urdhërohet të nderohen prindërit dhe të duam Zotin? I, 232. Kushtet dhe kufijtë e dashurisë për prindërit. 382, 383. Krishtlindja e JEZU KRISHTIT. Rreth kohës së Lindjes së Krishtit Shpëtimtar, raca njerëzore u zhyt në errësirën e injorancës. I, 26. Përmbushja e prototipave në Lindjen e Tij. 37. Qëllimi i himnit engjëllor gjatë Lindjes së Shpëtimtarit. 4. Në Krishtlindje gëzimi i Tij është për të gjithë racën njerëzore. 14, 15. Poshtërimi i Shpëtimtarit në rrethanat e lindjes së Tij na mëson përulësinë. 40. KRENARIJA nuk na lejon të gjejmë burimin e së keqes tek ne. Unë, 259. Në çfarë konsiston VETËDENIKIMI dhe a është e mundur të arrihet? I, 338, 345, 346. Pse i duhet një ndjekësi i Krishtit? 346–348. Të kujtuarit e vdekjes inkurajon veprat e vetëflijimit. 521, 523. VETËNDJOHJA. Pse është e vështirë për ne? III, 172. Mungesa e saj është e pandashme nga dëshira për ekzaltim. I, 367–369. LIRIA çfarë është ajo? I, 260. E vërteton dhe e zgjeron zgjedhja e së mirës. 421. Jo i turpëruar nga fuqia e Fjalës së Perëndisë. 246. VETËVENDOSJE. Pasojat e tij të dëmshme. Unë, 420. QIRI. Çfarë do të thotë djegia e tij në kishë? III, 455, 456. SHENJT. Dhe tani duhet të ketë njerëz të shenjtë në botë. II, 79. Shenjtorët nuk janë të lirë nga rënia. 80, 518. Janë të lumtur në fatkeqësi. 1.477, 478. Përkujtimi i tyre me dëshirën për t'i imituar është i dobishëm. II, 37, 83. Besimi na afron me shenjtorët e larguar. 80. Qëllimi i shfaqjes së lavdisë së shenjtorëve në këtë botë. 66, 212, 308. Lutjet duhet t'u bëhen shenjtorëve të shquar. 81, 82. Ata pranojnë dhe ia ofrojnë lutjet tona Zotit. 157, 308. Përparësia e udhëzimeve të një njeriu të drejtë të ndjerë. 79, 80. Pamje. "Relike". PRIFTËRIA do të qëndrojë në Kishën e Krishtit deri në fund të kohës. II, 344. Qortimi i atyre që refuzojnë priftërinë. 345. SERGY P Rev. Bërat e tij, përulësia dhe lavdia. II, 105, 106, 147, 148. Dashuria e tij për jetesën e shkretëtirës. 109. Shën Sergji e shtyp me mençuri tundimin. III, 473–475. Dalja e Nënës së Zotit te Shën Sergji. II, 106. Lavdia e shkretëtirës së tij. 128. Në çfarë kuptimi përdoret ZEMRA në Shkrim? III, 286. Është enë e jetës shpirtërore. II, 89, 90. Nga se konsiston pastrimi i zemrës? III, 450. Cila është papastërtia e saj? 448–450. Një zemër e papastër nuk do të jetë e denjë për të parë Perëndinë. 448, 449. Mbajtja e zemrës çon në unitet me Perëndinë. I, 41, 42. Kujdestaria e zemrës është e nevojshme për çdo virtyt. II, 510. SIMBOLI I BESIMIT. Fjalët dhe shprehjet në Simbol janë marrë nga Shkrimi i Shenjtë. II, 398. Lexohet në Kishë tri herë në ditë. 92. Çfarë nënkuptonte kungimi i shenjtorëve në besimet e lashta? 372. TABERNAKULI I DËSHMISË ishte një imazh i Kishës së Krishtit. II, 338. MË falni është fati i të gjithë njerëzve. II, 252. Pse shpirtrat e lartësuar janë më të ekspozuar ndaj pikëllimeve? III, 319, 320. Qëllimi dhe dobia morale e hidhërimeve. I, 476, 477. II, 189, 193. Pse një i krishterë duhet të shkojë në mbretëri përmes mundimeve? 191, 192. Në kohë pikëllimi, njeriu duhet t'i drejtohet Zotit dhe jo njerëzve. III, 252, 255. Çlirimi nga pikëllimet ose ngushëllimi në to, duhet kërkuar te Jezu Krishti. II, 255. LAVDI. Cila është lavdia e Perëndisë? I, 5, 6. Si e humbi njeriu në një gjendje të pafajshme dhe të veshur me këtë lavdi pas rënies? 7, 8. Mëkatari nuk mund të durojë shfaqjen e lavdisë së Perëndisë. 9. Lavdia nuk mund të fitohet me vepra të liga. II, 540. Në lavdinë e vërtetë hyn vetëm ai që ikën nga lavdia. Unë, 497. FJALA e Perëndisë është fara e frytit shpirtëror dhe vesa e qiellit. II, 419. III, 466. Mësimi i Fjalës së Perëndisë mësohet për të gjitha kohërat. III, 152. Për ta kuptuar këtë, nevojitet ndriçim nga Zoti. I, 107–109. Fuqia e tij nuk kufizon lirinë e njeriut. 246. Dëshmia e Athanasit për fuqinë dhe efektivitetin e Fjalës së Perëndisë. III, 59. Perëndia kënaqet duke dëgjuar fjalën e Tij. I, 531. Çfarë është Fjala e Krishtit? II, 85, 86. Fuqia e saj. I, 235. Është po aq i fortë në çdo kohë sa në kohën e Shpëtimtarit. II, 371. Ai që nuk vepron sipas fjalës së Krishtit nuk është i krishterë. I, 333–335. Dinjiteti i lartë i dhuratës së fjalës tek një person. II, 129. Fuqia e madhe e fjalës njerëzore. I, 443, 444, II, 131, 132. Ai merr fuqi nga Fjala e Perëndisë. II, 129, 132. Fjala është më efektive kur mbështetet me shembull. III, 87, 88. Pse dënohen fjalët boshe, madje edhe mendimet? 262. FJALËT E KISHËS. Në çfarë kushtesh mund të flasin për privatët? II, 295. Qëllimi i fjalëve të varrimit. III, 326. RASTI. Fuqia e thënies: "kjo ndodh". III, 375. VDEKJE. Koncepte të ndryshme të vdekjes në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. II, 503, 504. Si e kënaq besimi mendimin e vdekjes? 321. Vdekja shkaktohet nga mëkati. Unë, 402. Pse vdekja është gjithmonë e trishtuar dhe lindja gjithmonë e gëzueshme? 13, 14. Edhe rregulli i maturisë kërkon që të mendojmë për vdekjen. 518, 519. Dobitë e kujtimit të vdekjes. 520–522. Mendimi i vdekjes ishte një roje që mbronte jetën qiellore. 519, 520. Harresa e vdekjes është katastrofike, 521, edhe për mirëqenien e përkohshme. 523, 524. Pse kujtohet vdekja e Zotit dhe vdekja e Nënës së Zotit në Kishë? 5І7, 518. Vdekja e Krishtit i jep një kuptim të ri vdekjes së një personi që beson në Krishtin. 522. Vdekja e të lartëve të tokës shoqërohet me jehona të lavdisë së tyre tokësore. III, 317. Pse ndonjëherë Perëndia i vret të pafajshmit bashkë me fajtorët? 178. Mënyrat e Providencës në vdekjen e foshnjave. II, 548, 549. Mendimi i rremë se vdekshmëria në gjininë njerëzore është e nevojshme dhe përgënjeshtrimi i tij. I, 471, 472. Nga se përbëhet përulësia e vërtetë? I, 169. Është baza e përsosmërisë së mbushur me hir. 40, 41. KONFUSION. Shkaqe të ndryshme të konfuzionit të brendshëm. I, 450, 451. Mjetet juridike kundër tyre janë heshtja, durimi dhe reflektimi i matur. 451–453. TENDIMI. Dallimi midis pengimit dhe tundimit. III, 475, 476. Lënda e tundimit mund të jetë edhe një çështje e lejuar. 477, 478. Njeriu nuk duhet të japë ose të marrë tundim. 480. Sa i madh dhe i rëndë është tundimi nga veprat mëkatare. 478, 479, 480. Veprat e shenjta duhen bërë, edhe nëse ato ishin burim tundimi për të tjerët. 476, 477. PËRFEKSIONI. Përsosmëria më e lartë morale shënohet nga donacionet. III, 433, 434. përbën gradualizmin në përsosmërinë e krijesave? II, 217, 218. Nuk janë rrugët e arsyes, por rrugët e Zotit që e çojnë njerëzimin drejt përsosmërisë. III, 42, 43. Mendimi i rremë për përmirësimin e njerëzimit; përgënjeshtrimi dhe korrigjimi i tij. 40–42. Dallimi në mësimin e filozofisë dhe Zbulesës për përmirësimin e njerëzimit. 41. SODIMI. Soditja e Zotit. III, 447, 448. Mendimi i besimit duhet të jetë aktiv. Unë, 512. Çfarë është ËNDRA SHPIRTËRORE? III, 471. SHPETIMI. Për të shpëtuar gjininë njerëzore ishte e nevojshme të kënaqej drejtësia e Zotit dhe të futej jeta e Zotit në njerëzim. I, 403. Duhet të tregohemi të denjë për hirin e shpëtimit, si përfitimin më të madh. III, 349, 350. Të gjithë ndjekin rrugën e shpëtimit ose të shkatërrimit. I, 332, 333. Zoti nuk na shpëton pa ne. 489. Zëra të ndryshëm me të cilët Zoti e thërret njeriun në shpëtim. III, 170 e në vazhdim. Suksesi në shpëtim varet nga plotësia dhe liria e dëshirës, ​​I, 532, 533; kërkon shkëputje të menjëhershme nga varësitë e kësaj bote. 335. Shembulli i një hajduti që u shpëtua në një kohë të shkurtër nuk duhet të na çojë në idenë se shpëtimi nuk kërkon mund e bëma. I, 358. Shpëtimi është i mundur jo vetëm në shkretëtirë, por edhe në botë. II, 113. Më shumë meriton punë se sa përmirësimi i jetës së përkohshme. III, 432, 433. VUAJTJE. Shkaqet e vuajtjeve njerëzore. II, 50, 51. Ai është fajtor për vuajtje për mëkat. 53. Domosdoshmëria e vuajtjes për një mëkatar. II, 193, I, 339. Pashmangshmëria e vuajtjes fizike të njeriut. 50. Shembuj vuajtjesh në natyrën e dukshme. 49, 50. Çfarë rregullash dhanë paganët për të duruar vuajtjet? 51. Vuajtja sipas vullnetit të Zotit është e mirë për një të krishterë. 52, 53. Vetëm krishterimi siguron një mjet për ta shndërruar vuajtjen në lumturi. 51. Pritja e ardhjes së Krishtit e ngushëllon të krishterin në vuajtjet e kësaj jete. 71, 72. Vuajtja nga dashuria për Krishtin është e ëmbël. 54. Vuajtja e të virtytshmit është një gjëegjëzë e vështirë për shumë njerëz. I, 469. Pse Zoti i nënshtron të devotshmit të vuajnë së bashku me të ligjtë? I, 474–478, III, 178. Drejtësia dhe mirësia e Perëndisë për ata që vuajnë pafajësisht. II, 53, 54. Njeriu i lindur i verbër është shembull i vuajtjes së të pafajshmit. 53, 54. PASIONI. Fitorja mbi pasionet është e pamundur vetëm me ndihmën e forcave natyrore. III, 188. FRIKA. Cila është frika ndaj Zotit? III, 424. Ka lloje dhe shkallë të ndryshme frike. III, 424, 425. A ka nevojë për frikë një i krishterë? 425, 426. Ndikimi i dobishëm i frikës në jetën e krishterë. 427, 428. GJYQTAR. Ku duhet të kërkojnë gjykatësit për një gjykatë ligjore? III, 241 e në vazhdim. Domosdoshmëria dhe rëndësia për ta e frikës ndaj Zotit. 244, 245. GJYKATA E SHENJTORVE. II, 113 e në vazhdim. Kur dhe si do të zbulohet gjykimi i shenjtorëve? 118, 119. Pse është i tmerrshëm për ne gjykimi i shenjtorëve? 113, 116, 123, 124. Ne vetë e shkruajmë librin e jetës sonë për gjykimin e ardhshëm të shenjtorëve. 121. Dhe ndërgjegjja, dhe trupi ynë, dhe natyra e jashtme, dhe virtytet e shenjtorëve do të jenë dëshmi kundër nesh në gjykimin e Perëndisë. 121–123. Mësimi i Shën Makarit mbi Gjykimin e Shenjtorëve. 125. Avantazhi i gjykatës ndaj gjykatës private të arsyes. III, 243. Kuptimi dhe qëllimi i gjykatës penale. 102, 103. JAVA E DJATHIT është një javë përgatitore për agjërimin. II, 23, III, 283. Denoncim për abuzimet e kryera këtë javë. II, 24. SEKRET. Qëndrimi i saj ndaj besimit dhe dijes. I, 398. Misteret e fesë shpesh është më mirë të nderohen me heshtje nderuese sesa me përpjekje për t'i shpjeguar ato. 445. SEKRET. Misteret në natyrën e dukshme, II, 446; në mësimin e shpallur për Perëndinë. Pikërisht atje. Nevoja për besim në pranimin e Sakramenteve. 420, 466, 467. KRIJESA. Çfarë është pa Krijuesin dhe çfarë është me fuqinë e Krijuesit? I, 415. Cila është gradualiteti i përsosjes së krijesave? II, 217. DUNGEON. Si mund të gjejnë ngushëllim ata që janë në burg? II, 475, 476. Kulmi i dashurisë së krishterë, kujdesi për të burgosurit. 473, 474. Shembuj të qëndrimit të vetëkënaqur në burg. 476, 477. Çfarë e justifikon ndërtimin e tempujve në burgje? 471, 472. DURIM. Mungesa e tij është një pengesë në rrugën drejt shpëtimit. I, 351. Shembuj durimi në njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re. 355–357. Shembulli i Jezu Krishtit na mëson durimin në fatkeqësi. II, 322. Paganët mësuan durimin e dëshpëruar. 51. TIMOTHY ishte peshkopi i Efesit, jo më vete, por mëkëmbësi i Apostullit Pal. III, 557. TRINITETI I SHENJTË. Veprimet e Personave të Trinisë së Shenjtë në rivendosjen e njerëzimit të rënë. Unë, 162. PUNË Asgjë nuk fitohet pa punë. III, 432. Punët tona pa ndihmën e Zotit janë të kota. 352, 353. Puna për Zotin duhet të kombinohet me zell. 460. Kotësi. Kotësia dhe dëmi i saj. I, 514, III, 502, 503. Rregull kundër kotësisë: bëhu, ​​mos u duk. Unë, 515. TRUPI. Cili është trupi tokësor i njeriut? Unë, 159. Ai nuk duhet lënë pa kujdes. I, 345. Pas vdekjes, trupat e njeriut përgatiten në heshtje për ringjalljen. II, 176. KËNAQËSI. Pse një person kënaqet me kënaqësitë e mbrapshta? I, 352. Të shijosh kënaqësitë e botës është një përfitim i palakmueshëm. 125. Pasojat e dëmshme të kënaqësive mëkatare. 266. Ai që kënaqet gabimisht pas kënaqësive të çon në shkatërrim. II, 537. MENDJE. Si ndryshon mendja nga shpirti në gjuhën apostolike? III, 414. TË VDEKURIT i përkasin përbërjes së Kishës. II, 504. Heshtja e Shkrimit për lutjen për të vdekurit nuk e mohon nevojën e saj. 300–302. Pse Shkrimi nuk urdhëron qartë që të lutemi për të vdekurit? 302. Udhëzime të Shkrimit mbi lutjen për të vdekurit. 303. Lutja për të vdekurit është një traditë apostolike. 304. Lutja për të vdekurin me besim dhe shpresë nuk është aspak e tepërt. 301. Mundësia e lutjes për të vdekurin. 298. Fuqia e saj. 302. Dëshmia e Eusebit për besimin e të krishterëve të lashtë në fuqinë e lutjes për të vdekurit. 304, 305. Dëshmia e Agustinit për fuqinë e kësaj lutjeje. 305. Legjenda e Shën Gregori Dvoeslovit mbi realitetin e lutjes së kishës për të vdekurit. 305. Në cilin rast nuk vlen? 301. Mësimi i Shën Gjon Gojartit mbi lutjen për të vdekurit. 304. ZELLI. Pa zell hyjnor është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. III, 455–457. Bëmat e shërbimit ndaj Perëndisë janë bërë më të lehta për ta. 457, 458. Mbron nga tundimi. 458, 459. Si mund ta ngrohësh në vetvete? 461, 462. NGOSHTIM. Dobësia e mjeteve që ofron filozofia për ngushëllim në fatkeqësi. II, 319, 320. Mjet ngushëllimi për vuajtjet, të ofruara nga feja e shpallur. 321, 322. Ngushëllimi në pikëllime gjendet në Jezu Krishtin. 255. MËSIMDHËNIE. Lëndët e mësimit aktiv të hirit. III, 206 e në vazhdim. Në mësimin për Zotin nuk duhet shpjeguar shumë, por duhet t'i lihet besimit. II, 465. Përhapja e gjerë e mësimeve të krishtera në botë. III, 175, 176. Mësimi i Krishtit duhet të pushtojë vazhdimisht mendjen dhe zemrën e një të krishteri. II, 86. SHKOLLA qiellore. II, 92. Mësuesit e Kishës Ekumenike ende japin mësim sikur të ishin gjallë. II, 81. Detyra e mësimdhënies nuk është e çdo të krishteri, por e barinjve të Kishës. III,134,135. FILOZOFI. Frytet e filozofisë pagane. I, 407. Mendime të rreme të filozofëve për ligjet e nevojshme të botës dhe për përmirësimin e njerëzimit dhe përgënjeshtrimi i tyre. III, 40–42. Natyra e pakënaqshme e mësimit të tyre për lumturinë e njeriut. II, 252, 253. Doktrina absurde rreth fatit, rreth materies së përjetshme dhe parimit të keq. 318. Parëndësia e ngushëllimeve që u ofron filozofia nevojtarëve. 319, 220. BUKE. Çfarë do të thotë lutja e fëmijëve të Perëndisë për bukën e tyre të përditshme? III, 368. Ekspozimi i dëshirave dhe i veprave në kundërshtim me këtë kërkesë. 368, 369. KISHA - çfarë është? II, 417. Ai është një parajsë e vogël në tokë. II, 358. Vendi ku Krishti zbulon solemnisht praninë e Tij; një vend për t'iu afruar Krishtit. I, 325. Pse është e nevojshme të ndërtohen kisha në tokë? II, 356 e në vazhdim. Pse Perëndia kërkon një kishë të krijuar nga njeriu për veten e tij? 412. Kur një person ka nevojë veçanërisht për kishën e Perëndisë? 500, 501. Rregullimi i tij është vepër e Perëndisë. 360. Kisha i parë i Perëndisë ishte parajsa. 368. Kishat në kohët patriarkale u zëvendësuan vetëm nga altarët. 359. Kisha i Perëndisë, i ndërtuar nën Moisiun, nën emrin e Tabernakullit të Dëshmisë. 360. Tempulli i Jeruzalemit u ndërtua në vendin ku u flijua Isaku. 359, 360. Shenjtërimi i tempujve hebrenj dhe të krishterë. 279. Lavdia e tempullit të Jeruzalemit është lavdia e parë dhe e fundit. 482–484. Tempulli i Jerusalemit u shkatërrua jo aq nga babilonasit, sa nga mëkatet e hebrenjve. 390. Shkatërrimi i tempullit të Jeruzalemit ishte dënimi më i rëndë për hebrenjtë. 491. Fillimi i kishave të krishtera. 362. Dhoma e sipërme e Sionit ishte kisha i parë i krishterë. 428. Kishat midis kristianëve kryesorë, 450, ndryshonin nga shtëpitë e thjeshta. 450. Kishat në kohën tonë ruajnë rëndësinë e kishave të para të krishtera. 430. Neglizhencë për kishat, të cilat Apostulli i denoncon. 449. Çfarë kanë të përbashkët kishat e krishterë dhe hebrenj? 361. Avantazhi i të parës ndaj të dytës. 278, 279. Dinjiteti i lartë i kishës të krishterë. 371, 452, 453, III, 295. Cila është lavdia e tij? II, 484–486. Shenjtëria e kishës është pronë e tij thelbësore. 277, 278. Baza e shenjtërisë së tij është prania e Zotit në të. 278–280. Prania e Zotit në kishë është e pakuptueshme për njeriun. 369. Gjithëprania e Perëndisë nuk e bën të panevojshme kërkimin e pranisë së veçantë të Perëndisë në kishë. 280. Shenjtëria e një kisha nuk duhet të bazohet në lashtësinë e tij. 278. Qëllimi i ndërtimit të kishave është kremtimi i Eukaristisë. 421, 422. Shumëllojshmëria e dhuratave të hirit në kishë. 378, 379. Pse aktualisht nuk ka shenja të mrekullueshme të pranisë së dukshme të Perëndisë në kishë? 281, 282. Qëllimi i dobishëm i themelimit të kishave në varreza. 500. e në vazhdim. Cila është baza për rregullimin e këtyre në varreza? 471, 472. Pse peshkopi e fitoi të drejtën për të shenjtëruar kishën? 362, 363. Çfarë nënkuptojnë fjalët nga Psalmet që këndohen gjatë shenjtërimit të tempujve? XXIII: “Merr portat e princave të tu” etj.? 286–288. Origjina e zakonit të vajosjes me mirrë të një kisha të porsakushtuar. 388, 389. Çfarë kuptimi kanë pjesët e St. të sjellë në altar? relike? 389, 430, 480. Çfarë nënkupton institucioni antik i vendosjes së pjesëve të relikeve të Shën nën fron? 374. Çfarë do të thotë t'i emërosh kishat sipas shenjtorëve? 374. Pse nuk do të ketë nevojë për një kishë në shekullin e ardhshëm? 357. Kisha i Perëndisë duhet vizituar në ditët e Zotit. 365, III, 295. Çfarë rregullimesh duhet të ketë në kishë? II, 282, 364. 418–421, 451 e në vazhdim. III, 299, 300. Në cilat mendime dhe veprime morale duhet të çojë prania dhe ngjarjet në kishë? II, 284. Kushdo që nuk shkon në kishë në ditë festash për shkak të nevojës, duhet të paktën të jetë i pranishëm në shpirt. III, 295, 296. Qortimi i atyre që nuk shkojnë në kishë me pretekstin se mund të luten në shtëpi. II, 332, 333. Çfarë rreziku u kanoset atyre që shmangin mbledhjet e kishës? I, 202. Vizita e kishës është një mjet për të mbrojtur veten nga mëkatet. II, 495, 496. Mësimi i Krizostomit mbi përfitimet e vizitës së tempujve. 333. Një qëndrim i pandershëm në kishë privon hirin e Perëndisë. III, 60. Qortimi i të krishterëve që vizitojnë kishat pa nderim. II, 453, 454, 468, 469, 497. Në kishën e Perëndisë duhet mbajtur heshtje. 452, 453. Si duhet dëgjuar lutjet, fjalën e Perëndisë, psalmodinë dhe mësimin në kishë? 419, 420. Ajo që propozohet në të duhet dëgjuar jo për kuriozitet, por për të mirën e shpirtit. 13, 14. Hiri i marrë në kishë duhet të ruhet jashtë tij. 424. Dhurimet në dobi të kishës nuk përbëjnë privim, por pasuri për dhuruesin. I, 328. I krishteri duhet ta ndërtojë veten në një kishë të gjallë të Perëndisë. II, 309, 310, 487, 488. Si mund të bëhet kjo? 393, 394, 412. Kjo mund të arrihet përmes sakrificave shpirtërore. 315. Njeriu nuk duhet, me pretekstin e padenjësisë, të refuzojë të jetë kisha i Perëndisë. 410, 411. KRISHTERI. Të krishterët, përpara se të merrnin këtë emër, quheshin dishepuj. II, 93. Ata duhet të dinë të vërtetat e krishterimit, 93; jini vazhdimisht besnikë ndaj Ortodoksisë, 420, 421; të ketë unitet dhe bashkësi besimi. III, 275 vijues. Të krishterët me emër. II, 43. Ai që nuk jeton me të vërtetë si i krishterë është në një gjendje idhujtarie morale. 60. Si duhet ta kalojnë të krishterët kohën e lirë? III, 137. Biseda të qortueshme në mbledhjet shtëpiake të disa të krishterëve. Unë, 313. KRISHTIANITETI. Pse u shpenzuan kaq shumë kohë dhe para për të përgatitur njerëzit për të? II, 329, 330. Përparësia e tij ndaj judaizmit. 309, 310. KRISHT (Jezus), Perëndi-njeri. Ai është dielli i botës së padukshme. I, 116, 117. Ai është drita e botës së lashtë dhe të re. II, 250. Në njerëzimin e Tij jeton përmbushja trupore e Hyjnisë. I, 319, 320. Ai është ndihmës për nevojtarët, II, 533; përshtatet me gjendjen dhe konceptet e dëgjuesve. III, 440, 441. Jezu Krishti u shfaq në Dhiatën e Vjetër. II, 249. Imazhi i tij në shkrimet profetike paraqitet në shumë tipare të qarta. I, 58. Pse Krishti nuk quhet Emaiuel siç parashikohet nga Isaia, por Jezus. 33, 34. Respekti i Jezu Krishtit për prindërit e Tij sipas mishit dhe kujdesi për ta. 378, 379. Ai preferoi detyrat e shërbesës së Tij sesa dashurinë e prindërve të tij. 379, 380. Pse i largoi vëllezërit e Tij sipas mishit? 377. Pse bëri një mrekulli në dasmën në Kanë, të cilën më parë ia kishte mohuar Nënës së Zotit? 380. Biseda e tij në mal nuk vlente vetëm për Apostujt. III, 85, 86. Si e mori Ai mbi Vete ngjashmërinë e injorancës njerëzore? I, 317, 318. Për çfarë u lutët përpara shpërfytyrimit të Tij? 195. Pse i dëboi tregtarët nga kisha? II, 361. Në bisedën e tij të fundit me Apostujt, përfitimet e premtuara u takojnë të gjithë besimtarëve. 158. E gjithë jeta e tij ishte një kryq. I, 71–74. Poshtërimi i tij në zgjedhjen e nënës së tij, 23; njerëzit dhe qyteti ku lindi, 23; në të gjitha rrethanat e lindjes. 23, 24. Trishtimi i tij i vdekshëm është pikëllimi i drejtësisë hyjnore. 75, 76. Dashuria e Birit të Perëndisë kryqëzohet për njeriun. 87. Kryqëzuesit e tij ishin vetëm instrumente në këtë çështje, 83, 84, megjithatë, jo të pafajshëm. 84, 85. As judenjtë dhe as paganët nuk mund ta kishin kryqëzuar Jezu Krishtin nëse Ai Vetë nuk do të kishte dashur ta bënte këtë nga dashuria e Tij. 88, 89. Rrjedhat e të gjitha paudhësive njerëzore u bashkuan në kupën e Tij të vdekshme. 75, 76. Poshtërimi i Tij është po aq i denjë për nderim sa madhështia e Tij. 22. Çfarë na mëson poshtërimi i Tij? 27, 28. Bashkëkryqëzimi i tij është pragu i qiellit. 78. Ai është i vetmi dishepull i përsosur i Jezu Krishtit, i cili do të lërë për Të çdo gjë që është e dashur nga natyra. 238. Të kesh turp për Krishtin dhe ta mohosh Atë është fillimi dhe kryerja e një krimi. 309. Çdo i krishterë është i detyruar ta ndjekë Atë. Gjoni 247. Kushdo që nuk ngjitet me Krishtin në mbretërinë qiellore, nuk do t'i shpëtojë ferrit. 155. Mënyra të ndryshme për t'iu afruar Krishtit. III, 397. Për një qasje shpëtimtare ndaj Tij, ne kemi nevojë për përbuzjen e Tij ndaj nesh. 394, 396. Çfarë lloj afrimi ndaj Tij është shpëtimtar? 397, 398. Ku dhe si mund ta prekni Atë në një mënyrë shpëtimtare? 399, 400. Nuk ka rrugë tjetër për ata që ndjekin Krishtin përveç asaj të ngushtë. I, 248. Jo të gjithë i afrohen në mënyrë shpëtimtare Krishtit. 344. Banesa e tij në mendjen, zemrën dhe trupin e pasuesve të Tij besnikë. II, 181. Përmbushja e Hyjnisë së Jezu Krishtit jeton në trupin e Kishës së Tij. I, 324. Veprimtaria e përjetshme dhe universale e Jezu Krishtit në trupin e Kishës. II, 180. Pamje. Ngjitja, Mishërimi, Ringjallja, Hyrja në Jerusalem, Lindja e Krishtit. MBRETËRI. Çfarë quhet Mbretëria e Perëndisë? III, 364. Dhimbja, më shumë se mjetet e tjera, është e nevojshme dhe e dobishme për arritjen e Mbretërisë së Perëndisë. II, 188, 189. Ju mund të hyni në të vetëm nëpërmjet kënaqësisë së vazhdueshme ndaj Perëndisë. I, 359, 360. Çfarë do të thotë të kërkosh në Lutjen e Zotit për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë? III, 364. Denoncimi i dëshirave në kundërshtim me këtë kërkesë. 365. TSAR. Zoti është Mbreti suprem i mbretërve dhe mbretërive. III, 28. Vendosja e pushtetit mbretëror është vepër e Perëndisë. 96. Gjerësia dhe vështirësia e veprimtarive të mbretit. 130, 131. Punët e sundimit mbretëror lehtësohen nga lutja për mbretin, dashuria e ndërsjellë dhe jeta e virtytshme e nënshtetasve të tij. 13 1, 132. Për përfitimet që gëzojmë nën skeptrin e mbretit të tokës, duhet të falënderojmë Mbretin e Qiellit. 55. Në çfarë bazohet urdhërimi për të nderuar mbretin? 155, 156. Detyrat e nderimit për Perëndinë dhe respekti për mbretin janë të lidhura ngushtë. 156, 157. Ndarja e dobët e këtyre përgjegjësive. 157, 158. KISHA e Krishtit është vathë dhensh dhe kullotë shpirtërore, II, 10, shkollë, 246, fushë ku fshihet thesari i hirit. III, 58, 59. Pse i përshtaten emrat: shtëpitë, kabinat, lisat, kopshtet, kedrat? II, 337. Imazhet nën të cilat ajo përfaqësohet në Apokalips. 340–342. Me çfarë mjetesh ndërtohet kisha? 309. Dëshmia e fjalës së Perëndisë për qëndrimin këmbëngulës të hirit të Perëndisë në Kishën e Krishtit deri në fund të epokës. 339–344. Baza e unitetit të saj. III, 276, 277, 278. Kur diversiteti në rituale nuk cenon unitetin e Kishës? 278–280. Ajo u krijua jo nga përpjekjet njerëzore, por nga fuqia e Zotit. 154. Themelimi i bashkimit ndërmjet kishës dhe shtetit. 153. Nga çfarë përbëhet DËSHIRTËSIA? III, 206. Është parashkruar për të gjithë. I, 392, 394. Dlirësia e përsosur arrihet vetëm nëpërmjet hirit. III, 207. DASHURIMI I NJERËZIMIT është i përsosur në raport me përsosmërinë në besim. II, 262. Pa besim të pastër është e pamundur. 263. Udhëzim për filantropinë, veçanërisht ndaj të sëmurëve. III, 76, 77, në vazhdim. Stimuj për filantropi. 196, 197. Na është futur nga natyra dhe arsyeja, por nuk e ngrenë në shkallën e pastërtisë. II, 264. Veprat e tij të vështira ia lehtësojnë dashuria për Zotin. III, 196. Fuqia e dashurisë së krishterë për njerëzimin dhe efekti i saj mbi vuajtjet. 197, 198. Veprat e filantropisë tërheqin hir në shpirtin e një të krishteri. II, 271. Aty ku nuk ka dashuri për njerëzimin, nuk mund të supozohet besimi i pastër. 261. Shpërblimi i përgatitur për filantropi. III, 199. Pamje. Bamirësi dhe Mëshirë. NJERËZORE. Dualiteti i drejtimeve në natyrën njerëzore. II, 163. Çfarë do të kishte ndodhur me njeriun po të mos binte? I, 472. Rënia e tij konsistonte në mosbindjen ndaj vullnetit të Zotit. 416. Pafuqia e njeriut për të njohur të vërtetën dhe për të bërë vepra të mira. 424, 425. A është e mundur përsosja morale dhe shpëtimi për të, vetëm duke pasur parasysh fuqitë natyrore? 407, 408. Si e njohën njerëzit Zotin dhe bënë mirë para krishterimit dhe pa krishterim? 406. Njeriu, me gjithë lirinë e tij, është domosdoshmërisht nën ndikimin e njërit prej dy parimeve - ose Shpirtit të Perëndisë ose shpirtit të botës. 177. Ndarja e njeriut nga Zoti është një gjendje e panatyrshme. II, 289. NDERSHMËRIA. Nga se përbëhet ndershmëria e dukshme e botës? Unë, 171. Nga çfarë përbëhet AMBICIONI? III, 205, I, 363. Injoranca e vetvetes është një mangësi e zakonshme e njerëzve ambiciozë. I, 368, 369. Shkrime që denoncojnë ambicien. I, 363–365. Ai inkurajon njerëzit të ngacmojnë njerëz të çuditshëm, 365, 366, dhe shoqërohet me shkelje të paqes mes njerëzve. 369, 370. Ilaçe kundër sëmundjes së ambicies. 371, 372. GRYQËSIA. Denoncimi i tij. III, 285 e në vazhdim. Pasojat e tij të dëmshme. 287. E rëndon shpirtin dhe ia dobëson aftësitë. 287, 289. Grykësit që kërcënojnë fatkeqësi. 288. Grykësia jo vetëm që sjell gjykimin e Zotit, por është, si të thuash, pragu i tij. 289. Barku duhet robëruar. 286. MREKULLIA. Një bollëk mrekullish në epërsinë e Kishës. 537, 538. A nevojiten akoma mrekullitë sot si një mjet për përhapjen dhe forcimin e besimit? 538, 539. A përdoren të gjitha mrekullitë nga Perëndia për të konfirmuar besimin? 539, 540. Mrekullitë mund dhe duhet të ndodhin gjithmonë në Kishë. 541. Pse nuk duken gjithmonë? 542–547. GJUHËT. Cili ishte qëllimi i dhuratës së gjuhëve në Kishën Apostolike? II, 429. FAVOR. Një spektakël më i lartë u hap në Tabor sesa në Sinai dhe Horeb. Unë, 185. TOMA, Apostull. Pasojat e faktit që ai nuk ishte në takimin e parë të Apostujve pas ringjalljes së Zotit. I, 202. Ai meritonte qortim nga Zoti për kërkesën e tij të guximshme për një vegim të Tij. 205. Ai u shpëtua nga shkatërrimi i mosbesimit nga dashuria për Jezu Krishtin. 203.