Rejstřík míst Písma svatého a předmětů vysvětlených ve Slovech a řečech Jeho Eminence Filareta, metropolity Moskvy

Obsah I. Rejstřík Písma II. Abecední rejstřík položek A B C D E F F 3 I I K L M N O P R S T U V X C H Y Ѳ I. Rejstřík písem II. Abecední rejstřík položek AUGUSTINE. Jeho svědectví o síle modlitby za mrtvé. II, 305. ABRAHAM. Příklad rodinné statečnosti. III, 97. Model dlouhého utrpení. I, 352–354. Příklad Abrahama, který obětoval svého syna Bohu, nás učí obětovat veškerý majetek pro Krista. 240, 241. ALEXIY (sv.). Taidula otevřel oči. II, 6. Zkontroloval jsem slovanský překlad svatého evangelia s řeckým textem a opravil. 76. Význam těchto korekcí pro následný boj proti schizmatikům. 77. Jím opravené evangelium se dodnes zachovalo jako výpověď schizmatiků. 77. U příležitosti nálezu ostatků sv. Alexia. I. 212. AMBROSIUS Z MEDIOLANU. Jeho poznámka o dni Narození Krista. III, 309. ANDĚLÉ. Učení rozumu o existenci andělů. II, 217, 218. Starý zákon svědectví o existenci andělů a jejich zjevení se člověku. 218–220. Důkazy Nového zákona. 221. Jejich blaženost je před očima Páně. I, 136. Jak se šíří Božské světlo mezi řadami andělů. II, 371. Proč nebylo ve Starém zákoně žádné zvláštní ustanovení týkající se úcty andělů? 216. Proč je v křesťanské církvi zavedena jejich úcta? II, 216, 217. Církví ustanovený svátek ke cti andělů dokazuje jejich komunikaci s námi. 225, 226. Geneze lidských andělů strážných. 228. Jejich jednání je relativní k lidem. 229. Působení na duši lidí. 222, 223. Slouží lidu svému. 226. Andělé strážní dětí. 228, 230, 231, III, 144. Jejich vliv na život kojenců. III, 567. Andělé strážní staří. II, 228, 229. Andělé strážní částí a sil elementárního světa, také národů a království. 227, 228. Andělé strážní se vzdálí od hříšníků. 223, 231. Proč by měl člověk prosit Boha o anděla strážného, ​​když andělé již byli Bohem ustanoveni k této službě? 229–231. Jak apoštol Pavel zobrazuje vztah andělů k lidem? 226. Učení svatého Jana Damašského. 227. Někdy si nevšimneme, že nám andělé slouží. 222, 223. APOŠTOLOVÉ. Božská moc Ježíše Krista při volání apoštolů. I, 242–245. Touha po prvenství byla prvním důvodem pro porušení míru mezi nimi. 369, 370. Stav jejich při Nanebevstoupení Páně. II, 67. Nerozuměli působení Ducha svatého v nich, dokud na ně zjevně nesestoupil. I, 176. Apoštolové jsou příkladem poslušnosti slova Kristova. 246. Pokyny apoštolů jsou zákonem pro křesťany. II, 37. Athanasius Veliký. Jeho svědectví o moci a účinnosti slova Božího. III, 59. TICHO. Užitečné a vždy pohodlné pro každého. II, 512, 513. Plody lásky k tichu. 512, 513. Svědectví Izáka Syrského o ctnosti mlčení. 513. Viz Ticho. NESMRTTELNOST DUŠE. Ujišťuje nás o podstatě duše, na rozdíl od zkaženosti těla. I, 213, 214. Touha duše po nesmrtelnosti je předzvěstí její nesmrtelnosti. 216. Celé národy slouží jako svědci nesmrtelnosti duše. 214. Mluví o něm i beze slov. 215. Proč to někteří odmítají? 214, 215. DOBRÝ. Všechny přírodní statky jsou dary od Stvořitele. III. 350, 351. Marnost pozemských statků. I, 48. Požehnání světa je třeba používat opatrně. II, 539. Péče o ně by neměla sahat tak, že by se zapomnělo na požehnání nebes. III, 503. Škodlivé následky připoutanosti k pozemským statkům. I, 49, 296. Každý, kdo je jim zaujatý, není schopen následovat Krista. 347. Jejich nesprávné použití je škodlivé pro duši. II, 542. OZNÁMENÍ. Význam evangelia z Archangelska pro Pannu Marii při obnově padlého člověka. I, 454, 455. V okamžiku svého vzniku je kromě Panny Marie nikomu neznámý. 413, 414. Příčina a povaha Mariina zmatku v archandělském evangeliu. 447, 448. Zbraně používané Pannou Marií proti tomuto zmatku. 449, 450. Síla Její odpovědi na Zvěstování archanděla. 423. Při přijetí Zvěstování se ukázaly vysoké vlastnosti Panny Marie. 411, 412. MILOST. Co je milost v obecném a specifickém smyslu? I, 485, 486. Vlastnosti, síla a účinky milosti. 164–169, II, 91, 178, III, 56, 57. Preventivní milost. I, 117, 265. Milost volá člověka ke spasení skrze Zjevení, III, 174, 175, nebo napomenutím skrze katastrofy, 176-179, a jinými způsoby, 170 a násl. Milost osvítí člověka náhle, ale ne bez postupnosti. Já, 109. Naléhá, ​​abyste následovali milostí naplněné povolání. III, 489, 490. Proč je nám dána milost? I, 489. Síla milosti se přenáší skrze viditelné činy a věci. III, 548, 549. Bez milosti bylo povstání padlého lidstva nemožné. I, 487. V křesťanství je vše z milosti a nic bez milosti. 488, 489. Dává se všem, kteří jsou hodni a schopni ji přijmout. 172, 527. Proč Bůh nedává každému mnoho darů milosti? II, 154. Člověk sám je vinen, nepřijímá-li milost, nebo ji přijímá nadarmo. III, 58, další. Tělo, svět a hřích brání jeho přijetí. I, 181, 182. Způsoby k nabytí milosti a prostředky k jejímu zachování. 491, III, 59, 60. Je dáno skrze Ježíše Krista. I, 267. Způsoby, jak přijmout milost. III, 63, 253, 254. Trpělivostí a skutky je třeba dosáhnout plodů milosti. I, 183, III, 62, 63. Působení milosti v člověku je rozmanité a nepochopitelné. Já, 165. Proč člověk často neslyší volající hlas milosti a jak ho může slyšet? III, 172–174. Proč je základ milosti v člověku skrytý před světem a člověkem samotným, založen milostí? I, 460, 461. Církev je pokladnicí milosti. III, 58, 59. Milost daná při křtu musí být zachována a rozmnožována. 60, 61. VDĚČNOST. Jeho přínos. III, 254. Musíme a jak musíme děkovat Bohu za všechna Jeho dobrodiní. 357–359. PROSPĚCH. Velká Boží požehnání lidem. II, 416, 417. Člověk obvykle lépe ocení Boží dobrodiní, když je o ně připraven. III, 353. Viz Poděkování. POHODA. Skutečného blahobytu lze dosáhnout pouze ctností. III, 259, násl. Nepravda a neřest nevedou ke skutečnému blahu. 264, 265. POŽEHNÁNÍ. Jeho význam. II, 128, 133. Pevnost. 127, 130. Nejvyšším udělovatelem požehnání je Ježíš Kristus. 133. Prvotiny Božího požehnání vrácené muži byly déle skryty před manželkou než před manželem. I, 448. Požehnání je vyvýšeno tím, že jej Bůh sám vyžaduje od tvorů. II, 135, 136. Světci jsou živé, nevyčerpatelné proudy požehnání. 135 Moc rodičovského a kněžského požehnání. 133, 134, 136. Děti by si měly vážit požehnání svých rodičů. 136. CHARITA je způsob, jak zbohatnout v Bohu. I, 328, 329. Jméno Krista Spasitele a Jeho příchod na zem jsou pobídkou k lásce. III, 565, 566, 568. Pro Krista musíme činit dobro všem potřebným. I, 209, III, 69–71. Dobročinnost by se měla zbavit zbabělosti a strachu, že nedostane odměnu. 67, 69. Bez odměny nezůstane. 73. Bůh připisuje lidem požehnání sám sobě. 68. Láska přináší na člověka Boží požehnání a uděluje mu věčnou blaženost. II, 269, 274, III, 67, 68. Plody upřímné, stálé dobročinnosti, 73 a neplodnost neupřímných, vrtkavých. 72. Viz Milosrdenství, filantropie. ZBOŽNOST. Jeho síla. III, 539. Bez milosti je nedosažitelná. 209. BLISS přesahuje momentální potěšení a radost. I, 119. Spočívá v rozjímání a účasti na slávě Boží. 6. Co udělal Ježíš Kristus, aby přivedl lidi k blaženosti. II, 161. K zdědění blaženosti je třeba být členem království milosti. I, 485, 491. Nejen vidění, ale i víra činí člověka blaženým. 138. Stupně blaženosti odpovídají stupňům víry. 207. Proč je učení starých filozofů o blaženosti lidí nedokonalé? II, 252, 253. BOHATSTVÍ. Spasitel ho neodsuzuje. Já, 302. Člověk nemá lpět na bohatství. 303, 304. Lék proti závislosti na něm. 305. Nesprávné použití. III, 220, 221. Vede k smrti. II, 537. Ukrutnost boháče evangelia. 541. Co znamená „být bohatý v Bohu“? I, 327 a násl. POZNÁNÍ BOHA je přirozené. III, 209. Lidský způsob poznání Boha je odlišný od andělského. I, 399. Ke kontemplaci Božských předmětů potřebuje člověk Božské světlo a odpovídající strukturu mysli. 107, 108. Boží přítomnost lze zakusit ve viditelném světě. II, 464, 465. MATKA BOŽÍ. Proč se tomu říká milost? I, 435. V mravní dokonalosti je nadřazena všem v lidské rase. 505. Je to první panna. 385. Panna, slibem, 435, 436, a před vánocemi, o vánocích a po vánocích. 41. Za Matku Boží byla vyvolena mimo jiné na základě svého panenství. 386. Příklad Jejího panenství je pro nás poučný a poučný. 41, 387. Moc a ovoce její víry v Ježíše Krista. 377, 378, 412, 413. Pokora před tajemstvím vtělení. 396, 397. Její pokora a temnota za pozemského života Spasitele. 496–498, 507, 509. Skrytost Její ctnosti. 505–510. Její sláva po Nanebevstoupení Spasitele, 499, 500, a po jejím Usnutí 483, 484, 510, 511. Usnutí Matky Boží oslabuje strach ze smrti. 517, 518. Tradice o setkání apoštolů k jejímu pohřbu. 510. Proč církev zvláště těší Pannu Marii. 375, 376. Povinnosti líbit se Ji učí Duch svatý. 494, 496, 498. Plody plnění této povinnosti. 500, 501. Jak Ji má člověk potěšit důstojným způsobem? 502, 503. Vítězství moci Kristovy nad kacíři – nepřáteli Matky Boží. 511. UCTÍVÁNÍ. Účel jeho založení. III, 262, 263. Potřeba veřejné bohoslužby není zrušena přikázáním o tajné modlitbě. Ι, 513. Rozdíl mezi bohoslužbou pohanskou, židovskou a křesťanskou. II, 58. Ženy nemohou vykonávat veřejné bohoslužby. Já, 510. BŮH. Bez milosti není člověk schopen Boha skutečně poznat a ctít. III, 209, 210. Slabost rozumu v nauce o vlastnostech Božích. II, 254. Láska se projevuje ve všech vlastnostech Božích. Já, 86. Bůh je čistě životní princip. 402. Bůh je všudypřítomný. II, 460 a násl. Vysvětlení všudypřítomnosti a zvláštní přítomnosti Boha pomocí podoby vypůjčené od slunce. 463 a násl. Proč v některých případech Bůh zjevuje svou přítomnost se zvláštní jasností. 290, 291. Znamení a jednání přítomnosti Boží v člověku. 465, 468. Proč je zapotřebí zvláštní přítomnosti Boha v chrámu, když je Bůh všudypřítomný? 280. Bůh je stejně milosrdný jako spravedlivý. I, 386, II, 254. Bůh je nejvyšší král králů a království. III, 28. Na čem je založeno naše právo nazývat Boha naším otcem a jak bychom tohoto práva měli využívat? 361, 362. Bůh musí být oslavován v každé době, II, 348, 415 a na každém místě, 415 - nejen při prožívání Jeho dobrodiní, ale i v bolestech. 347. Bůh je člověku vždy nablízku. 289. Cesty, po kterých se blíží k lidské duši. 291, 292, 293. Přiblížení se Boha k nám skrze Ježíše Krista, I, 319, 320 a jeho znamení, 35, 36. Přebývání Boha v člověku je tajemstvím mysli. II, 409. NEMOCNÝ. Filantropie vůči nemocným má oproti jiným typům filantropie výhodu. III, 76 a násl. Vysoká důstojnost práce je sloužit nemocným ve chvílích umírání. 79, 80. Povzbuzení k péči o nemocné. 77–72. Chůzi pro nemocné usnadňuje láska. 196 a násl. S jakou dispozicí je má člověk navštěvovat? 80–82. Co by se mělo nabízet k útěchu těm, kdo jsou nemocní na duši i na těle? II, 321, 322. NEMOC je nejvážnější ze všech katastrof. III, 77, 78. Léčení nemoci není v rozporu s vůlí Boží. II, 550, 551. ZNEUŽÍVÁNÍ. Bůh žehná spravedlivému boji. III, 576. Válka je nezbytná k získání a udržení míru. 102, 103, 570, 577. Duchovní boj. 187, 188. Každý člověk má nějakého nepřítele, se kterým vede duchovní válku. 259. KATASTROFA. Proč jsou posláni od Boha? I, 476, II, 350, 352, 518, 547, III, 176–179. Zmatek přirozené mysli při studiu příčin a účelů katastrof postihujících lidskou rasu. II, 546. Za hříchy lidí jsou dovoleny sociální katastrofy. I, 11, 12, II, 548. Závažnost katastrof nepociťují všichni stejně. Já, 475. Jak by měl křesťan čelit protivenstvím? 479, 480. Jak má člověk myslet a jednat během katastrof a po nich? II, 350, 351, 524, 525, 530. Sklíčenost při katastrofách škodí. III, 251. Jaké výhody má křesťan, když samovolně snáší katastrofy, II, 317, 321, 349 a že se jich zbavil? I, 272, II, 323. Potřeba modlitby při soukromých katastrofách, III, 251 a násl., a veřejných. II, 519–521. Když se člověk zbaví katastrof, měl by děkovat Bohu. III, 254, 255. Člověk se musí vyhýbat hříchům, aby nepodléhal novým katastrofám. II, 555, 556, 557. Příklad Ezechiášův je poučný pro ty, kteří to potřebují. 531, 532. BALAAM – prorokoval o Kristu a Jeho církvi. II, 336, 337. VASILY V. – dobyl světskou moudrost duchovností. Já, 157. Jeho svědectví je znamením stavu milosti. 468. VELKOST. Jaká je skutečná velikost člověka? Já, 169. VIDITELNÉ je důkazem neviditelného, ​​II, 217, a prostředkem k jeho rozjímání. 238. Neviditelná strana ve viditelných předmětech. 217. Kdy se má člověk dívat na viditelné? 240. Křesťan by neměl lpět na viditelných časných věcech. 238, 239. Škodlivé následky obrácení pohledu od neviditelného k viditelnému. 234, 235. Jak se člověk nemůže dívat na to, co je vidět? 237. Motivy a plody obratu od viditelného k neviditelnému. 235–240. Jak nás církev učí stoupat od viditelného k neviditelnému? 241. POWER. Jeho původ. III, 7–9. Jeho počáteční vzhled je v rodině a společnosti. 8, 9. Nedotknutelnost státní moci. 5, 6, 9, 10, 12. VZESTUP. Není pochyb o tom, že Ježíš Kristus vstoupil do nebe v těle. Já, 155. Jaký oblak zvedl vzestupujícího Pána? 150. Význam slov, která pronesli andělé k apoštolům při Nanebevstoupení Páně. 145. Proč Spasitel vstal beze svědků a vystoupil před svědky? 154, 155. Požehnání nanebevzatého Pána skrze pastýře církve sestupuje na věřící všech dob. 148, 149. Podobnosti mezi nanebevstoupením Ježíše Krista a Jeho druhým příchodem. 148–152. OBROZENÍ. Rozdíl mezi regenerací a přirozeným porodem, I, 179 a výhoda prvního oproti druhému. III, 383, 384. Potřeba obrození. 385. Dokonává se ve křtu. 386. Počátek k duchovnímu znovuzrození člověka. I, 219. Milostivé znovuzrození děje se k obrazu narození Ježíše Krista 42, 43. Obraz milostivého znovuzrození člověka. 179. Rysy znovuzrozeného. III, 387. Čeho je z naší strany potřeba ve věci obrození? 391, 302. Duchovní zrození musí být svobodné. 361. Bezstarostnost a arogance jsou překážkami věci obrození. 390, 391. Jak může každý vědět, zda jsou v něm plody znovuzrození? 388, 389. VŮLE BOŽÍ. Jaká je nejvyšší motivace, III, 500, a hlavní podmínka pro potěšení Boží vůle? 455–457. Po čem toužíme, když se modlíme, děj se vůle Boží? 366. Kdy se naplní na zemi, stejně jako v nebi? 366, 367. INkarnace. Její plody. Já, 10. Je to počátek věčného života pro člověka. 403, 404. Potřeba toho pro naše poznání Boha, 399; pro náš přístup k Bohu, 400, 401. Jak bylo tajemství inkarnace Bohočlověka přijato v nebi, 396, a Božími vyvolenými? 397. Jak má být zachováno tajemství vtělení? 409. Nepřátelé jeho, 397. SPECIFIKACE. Postupné projevování moci vzkříšení u členů starozákonní církve bylo úměrné postupnému zjevování Ježíše Krista. II, 179. Pravda o vzkříšení Ježíše Krista. I, 110, 111. Proč Spasitel vstal bez svědků? 154, 155. Oděvy Páně svědčily o Jeho vzkříšení. 212. Proč byli nositelé myrhy a apoštolové poctěni tím, že viděli Ježíše Krista po vzkříšení? 142. Jeho předpovědi o Jeho vzkříšení apoštolové nepochopili. 104, 105, 108. Každý věřící může duchovně vidět vzkříšeného Pána. 139, 140. Radost ze vzkříšení Ježíše Krista v apoštolech závisela na víře, 118, postupně v nich rostla, 119, 120; měl zvláštní moc z předchozího smutku. 136, 137. Vzkříšení je radostí pro hodné i nehodné. 100. Tato radost musí být duchovní. 132, 133. Známky pravé radosti ze vzkříšení Spasitele. 133, 134. Ve vzkříšení Krista se objevila sláva a světlo Božství. 108, 109. Je základem křesťanské víry, 123, 124, 217, 218 a naděje. I, 99, 125. Plody vzkříšení Kristova. 96–99, 102, 103, 126, 127, 217. Základ pozdravu: „Kristus vstal z mrtvých“ a odpověď: „Vpravdě vstal z mrtvých.“ 98. Síla tohoto pozdravu. 123. VÝCHOVA. Potřeba rodičovské péče při výchově dětí. III, 143 a násl. Význam a přínos přímé rodičovské péče pro výchovu dětí 145, 146. Vliv rodinné výchovy na stav státu 32, 96 a domácí výchovy na výchovu synů vlasti. 335. Jakou výchovu je třeba nazývat nedbalou? 146, 147. LÉČENÍ nemocí není v rozporu s vůlí Boží. II, 550, 551. Lékař by neměl ignorovat duchovní prostředky léčení. 331. VSTUP JEŽÍŠE KRISTA DO JERUZALÉMU. Událost v tomto, kterou předpověděl prorok Zachariáš. Já, 60–62. Za okolností vjezdu do Jeruzaléma se ukázala mírnost Ježíše Krista. 59, 60. Znamení jeho vjezdu do Jerusalema. 65. Čemu nás tyto okolnosti učí? 67. Chrysostomovo tajemné vysvětlení vstupu do Jeruzaléma. 64, 65. Co dělají milovníci pokoje, když potřebují nějaký dar, když vyznávají svou víru v Krista? 312–314. Jaký druh víry je zapotřebí, abychom se přiblížili ke Spasiteli? III, 398, 399. Křesťané mají mít jednotu a společenství víry. 275 a násl. VĚRNOST. co je ona? II, 151, 152. Co to znamená být skutečně věrný? 152. Nevěra ve velkém i v malém – 153; a v malých věcech to není omluvitelné - 153, 154. HLAS BOŽÍ - v přírodě III, 170, 171; v duši, I, 418, III, 172, 173; ve Zjevení, 1, 418, 419, iii, 174, 175; v událostech světa, I, 419, III, 176, 177. STÁT. Jeho vylepšení není založeno na lidských spekulacích. III, 113. Vliv dobré mravnosti rodin na blaho státu. 32, 94 a násl. Příčiny špatného bytí společností a států. 32, 33. Založení unie mezi církví a státem, 153–156. GRIGORY DVOESLOV. Jeho příběh o síle modlitby za mrtvé. II, 305. HŘÍCH. Cesta hříchu v lidské rase. I, 260. Šíření a moc dědičného hříchu. 473, 474, II, 177. Důsledky toho. I, 101, 102, 261, 262, 264, 486, 487. Mravní nemohoucnost člověka poškozeného hříchem. II, 160, 161. Kořen hříchu zůstává v křesťanovi, ačkoli je očištěn zásluhami Kristovými. 71. Spravedlivý člověk je schopnější cítit v sobě hřích než hříšník. 71. Pro člověka je těžké určit stupně viny na hříchu. I, 475. Hříchy našich bližních proti nám jsou méně důležité než naše proti Bohu. 283. Ježíš Kristus ulehčuje těm, kteří jsou zatíženi břemenem hříchu. III, 487. Pobídky k vyhýbání se hříchu. 480. DAVID pohlédl okem víry do tajemství Nového zákona. II, 380. DAMASCIN A JAN (sv.). Jeho učení o službě andělů lidem, II, 227; o svátosti přijímání, 31; o úrodě v budoucím životě. Já, 519. DÁREK. Všechno v člověku je dar od Stvořitele. III, 350. Přednost Božích duchovních darů nad přirozenými. 355, 356. Dary milosti jsou dány pouze skrze Ježíše Krista. I, 267. Duchovní dary, hojné v dávných dobách, mohou být od Boha dány stejnou měrou i dnes. 175, 176. Jak by se měl křesťan dívat na své dary Bohu? II, 378. DIMITRIJ TSAREVIČ. Sv. Fialová zrozená v pozemském i nebeském životě. II, 46. Účely Prozřetelnosti v jeho mučednictví. 47. DÁKONESKY prvotní církve a jejich služba. III, 193, 194. Ukončení jejich služby v církvi. 194. Pravidla pro vdovy. 195, 196. VÍTEJTE. Zdrojem dobra je pouze Bůh. Já, 400. Vítězství dobra nad zlem je vždy možné. III, 105, 106. Je třeba opatrnosti, abychom neulpěli na imaginárním dobru místo na pravdě. Já, 54. Každý by měl konat dobro, kdykoli je to možné. III, 91. Povinností každého křesťana je povzbuzovat druhé k dobru. 133, 134 a násl. Prostředky a příležitosti k povzbuzení druhých ke konání dobra. 87, 136, 137. CNOST je naším průvodcem na cestě životem. II, 272, 273. Vyhýbání se těžkým zločinům ještě není ctností. 538. Důvěra je rysem pravé ctnosti. I, 512, 515. Tajemství ctnosti nebrání oslavení Boha skrze ni. 513. Trpělivá ctnost nezůstává bez odměny. III, 265. DLUH. Počet a druhy našich dluhů vůči Bohu. I, 280–283. III, 369. DUCH SVATÝ je všudypřítomný a naplňuje vše. Já, 180. Jeho sestup na apoštoly je v podstatě spojen s dílem naší spásy. 163. Co znamenají viditelné činy, ve kterých se zjevuje Duch svatý? III, 559. Naplnění člověka Duchem svatým je velká svátost. Já, 164. Duch svatý je člověku vždy nablízku. 173. Jeho jednání v duši člověka. 166, 167. DUŠE je pro člověka cennější než celý svět. I, 344. Potřeba duše usilovat o Boha. III, 210. Co znamená zničit duši? II, 191. Stav duší po smrti. II, 302. PANENSTVÍ. Co je panenství jako výkon? Já, 389. Co jest panenství srdce? 391. Panenství dětského ještě není ctností. 389. Vyloučení z manželství je nejnižší stupeň panenství. 390. Vysoká důstojnost panenství. 388. Starozákonní svět tomu nerozuměl. 384, 385. Panenství je stav rovný andělům, 387; obětovat Bohu. II, 314. Jeho účelem je líbit se Bohu. Já, 390. To si přeje každý. 388. I když zákon není pro každého, každý by o něm měl mluvit, 392, 393. Prostředky k zachování duchovního panenství. 391. Chryzostomovo rčení o panenství. 392. ZÁLEŽITOSTI. Bez dobrých skutků je poznání Boha, víra a jednání Ducha k ničemu. I, 465, 466. Dobré skutky mají větší přesvědčovací sílu než slova. III, 88. A skrze tyto malé lidi se mohou stát světlem a příkladem pro ostatní. 89, 90. DĚTI. Proč se děti němých lidí dostávají ze svého stavu nezralosti rychleji než děti lidí? III, 141, 145. Proč mají dobří rodiče špatné děti a naopak? 374, 375, 379–382. Pobídky k péči o děti. 140, 141, 566–569. Zobrazit výchovu. EVANGELIUM – nevypráví zbytečné příběhy. Já, 302. Jeho síla v každém okamžiku. II, 371. Síla evangelijních čtení. III, 59. Musí se jim uctivě naslouchat. 127. EUSEBIUS. Jeho svědectví je, že staří křesťané věřili v sílu modlitby za mrtvé. II, 304, 305. EUCHARISTA. Zobrazit přijímání. HEZEKIAH. Jeho příklad je poučný pro ty, kteří podstupují katastrofy. II, 531, 535. Jak ELISSHE napravila vody Jericha? II, 135. Zázračná moc v jeho kostech. 179. BISKUP. EPISKOPÁLNÍ. Začátek biskupské služby. III, 544, 545. Povinnosti tohoto ministerstva. 550, 551. Význam toho. 543. V době apoštolské je zvykem, že biskup navštěvuje diecézní kostely. 505. Co znamená svěcení do hodnosti biskupa během Trisagion Song? 565. Proč ten, kdo je jmenován biskupem, čte vyznání víry? 561, 565. Co znamená jeho klečení v době zasvěcení a proč je pokryt evangeliem? 565. Znamení biskupského roucha. 556. Vysvětlení znaku posvátných nástrojů používaných v biskupské službě. 563, 564. Znak biskupské hole. 547, 552, 555, 564. TOUHA. Jeho důležitost je relativní k věci. II, 440. Touhy a myšlenky v oblasti ducha jsou totéž jako činy a slova v oblasti citů. 253. Jak se měří důstojnost lidských tužeb? III, 184, 185. Jaká je nejlepší touha křesťana? 185 a násl. Nedokonalost a nesprávnost lidských tužeb. 184, 185, 205. Jejich druhy. 205. Co to znamená, když člověk na zemi vyjádří druhému touhu po dobru? 183, 184. Je vhodné vyjádřit takovou touhu v nebi? 183, 184. OBĚTOVAT. Jaké byly starozákonní oběti ve vztahu k modlitbě? II, 157. Druhy duchovních obětí křesťana. 61, 62, 310 a násl. Každý křesťan může a měl by přinášet Bohu oběti. 314. Kdy je obětí Boží? 60, 61. Co to znamená nabídnout své tělo jako oběť Bohu? 59. Aplikace starozákonní oběti na duchovní oběť křesťana. 61, 62. Pobídky k duchovní oběti. 64. Vlastnosti křesťanské oběti. 57, 58. Kdy je obětí? 62.– Nečisté? 63. ŽIVOT člověka je trojí. Já, 260. Život přirozené mysli a srdce. III, 494. Přirozená vazba na život u živých tvorů. II, 48. Proč je nám život dobrý? III, 367. Obchod pro pozemský život by neměl přesahovat nutnost. I, 160. Přirozený a mravní život lidstva před Kristem a bez Krista. 405, 406. Křesťanský život musí být vyšší než život podle přirozeného zákona. 490. Tělesný život potlačuje v člověku duchovní život. II, 542. Výška duchovního života a jeho odlišnost od smyslného. III, 495. Přizpůsobení mravního života původnímu stavu světa. II, 270. V mravním životě škodí nestálost a unáhlenost. 145. Jedna vada v ní hodně škodí. I, 301, 302. Křesťan musí vést svůj život jako poutník. 39. Účel pozemského života. 178. Náš dočasný život je zárodkem věčného, ​​96, a cestou k němu. III, 493. Chudoba lidských představ o budoucím životě před vzkříšením Spasitele. 95. Otázka věčného života milovníky míru málo zajímá. 297. Výhody pamatování na ni, III, 496, 497, a škoda, když se na ni zapomíná. Já, 218. MYLNÉ POJMY. Je fér říci, že pocházejí z omezení? III, 467,468. ZÁKON. Závaznost mravního zákona. I, 287, 288. Prospěšný účel, k němuž byla dána. III, 260 a násl. Snadné provedení zákona evangelia. 437. Soudní síla občanského práva. 243. Podívejte se. dráha. slovo. PŘIKÁZÁNÍ. Základ pro přísnost Kristových přikázání. III, 436, 437. Pro křesťana je snazší plnit přikázání než pro Žida. I, 299. V jakém smyslu jsme povinni zachovávat přikázání? 291. Stačí jen toto ke spasení? 291, 293. Plody zachovávání přikázání Zákona. 289, 290. Zlatoústý a sv. Jeho slova o důležitosti Šalomounova kázání o marnosti, I, 48; o mírnosti a opatrnosti Josefově ve vztahu k Panně Marii, 438, 443; o tajemném znamení ovčí křtitelnice, II, 328, a vjezdu Páně do Jerusalema. I, 64, 65. Jeho mínění o tom, na kterého sestoupil Duch sv. 163. Jeho učení o svátosti přijímání. II, 32. Slova, jimiž volá křesťany k této svátosti. 34, 35. Jeho učení o modlitbě za zemřelé, 304; a všeobecná láska, III, 50; o panenství. I, 392. Jeho svědectví o současném pouštním životě. II, 413, 414. O výhodách návštěvy chrámů Božích. 333. Vysvětlete to slovy: bude povolán v Království nebeském. Já, 289. ZLO. Na světě je zlo. III, 101. Boha to nevyčítá. II, 319. Původ fyzického zla. 550. Učení rozumu a Zjevení o původu zla. 317–319. Fyzické zlo je důsledkem mravního zla. Já, 271, 470, 471. Proč je na světě fyzické zlo? III, 177, 371. Proč Prozřetelnost dovolila ve světě směs dobra a zla? Já, 54. 3lo musím dobývat s dobrem. III, 104, 105. Zlu je třeba vzdorovat. 101. Zlo není zničeno zlem. 102. To bude rozhodně poraženo Ježíšem Kristem. II, 319. Jaký by měl být účel setkání s lidmi pro křesťana? III, 137. BRÝLE. Jejich odsouzení. Já, 134. VIZE. Co je duchovní vize? I, 140. Srovnání smyslového vidění s duchovním zrakem. 106, 107. Co je potřeba k získání duchovního vidění. II, 131. Nevíra je překážkou duchovního vidění. Já, 109, 110. IGNATIUS BOHNOSITEL (sv.). Jeho výraz o ukřižovaném Spasiteli. I, 89. Jméno Ježíše Krista bylo vyobrazeno na srdci Ignáce. II, 181, 182. IGO. Být pod jhem je důsledkem pádu. III, 434, 435. Rozdíl mezi jhem hříchu a jhem Kristovým. 435, 436. Proč není pro ctnostné snadné nést jho Kristovo? 485,486. IDOLATRY. Jeho původ. II, 235, 236. VOLIČI pro veřejnou funkci musí být při volbě opatrní. III, 232, 235 a násl. Důsledky jejich nepozornosti a závislosti. 238, 239. VYBRANÉ. Sami Boží vyvolení nevědí, že jsou Boží. I, 458, 459. Svět nezná Boží vyvolené. 457, 458. Rozlišovací vlastnosti vyvolených a nevyvolených. 53, 463. ELIÁŠ P prorok. Účel jeho cest. II, 167–171. Proč utekl před Jezábel? 168. Eliáš je příkladem pouštního života. 105. Připomínka náboženského procesí založeného na den proroka Eliáše. 167. JMÉNO. Posvátná moc jména Božího. III, 362. Jak může být v nás posvěceno jméno Boží? 363. Hříchy, ohavné povinnosti posvěcovat jméno Boží. 363. Jméno Ježíše Krista je klíčem k pokladům milosti. II, 160, 162. Kdo jmenuje jen jméno Páně, není ještě Bůh. I. 464, 465. Jméno člověka se pamatuje nebo zapomíná podle zásluh jeho činů. II, 540. HEROD. Učinila z něj jeho láska ke světu Spasitele nepřítele? Já, 55, 56. ISAAC je příkladem trpělivosti ve víře. I, 355. Cesty Prozřetelnosti při narození jeho dětí. III, 380. ISAAC SIRIN. Jeho slova jsou o důstojnosti mlčení. II, 513. POKUŠENÍ - co to je? II, 140. Odkud pochází? 143. K čemu to je? 140, 141. Výhody pokušení. I, 478, 479, II, 141. Pokušení v dobrotě lze hledat v modlitbě. 145. Musíme si dávat pozor, abychom se sami nepřiblížili pokušení. III, 371. Zlé pokušení není od Boha, ale od ďábla. II, 142–144. Pokušení ze světského školství. I, 312. Pravidla, jak se má člověk chovat v pokušení. II, 144–146. Pokušení ke zlu je třeba odrazit modlitbou. 145, 146. Jaká pokušení bychom se měli modlit, abychom odvrátili? III, 371. Zbožná horlivost je obranou proti pokušení. 458, 459. ZPOVĚĎ. Potřeba a základ pro stanovení určitých časů ke zpovědi. II, 22, 23. Pohled. Pokání. JAKOB (patriarcha). Žebřík, který viděli, je obrazem křesťanského chrámu. II, 457 a násl. Kámen, který položil Jákob, byl obrazem nekrvavého oltáře. 388. Alegorické vysvětlení Jákobova díla pro Rachel. III, 458. JAKOB (Alfejev, apoštol). Jeho zánik. II, 36. JAKOB (Zebedee, apoštol). Proč je jeho touha s Janem být nad ostatními popsána v evangeliu? I, 302, 363. Smrt Jakubova. II, 36. JAKOB (Peršan). Jeho trpělivost při výkonu mučednické smrti. II, 349, 350. JOHN (Křtitel), příklad pouštního života. II, 105. Pokání je hlavním rysem jeho učení. II, 17. JOHN (evangelista). Věřil ve vzkříšení Ježíše Krista, aniž by Ho našel v hrobě. Já, 206. JOB chválil Boha uprostřed protivenství. II, 348, 349. Je příkladem trpělivosti v soužení. 323. Jeho příklad může každý křesťan napodobovat. 349. Jeho utrpení bylo obrazem Kristova utrpení. 324. JOSIAH, král židovský. Jeho smrt byla urychlena bezbožností lidí. III, 306, 307. ŽIDÉ. Sám Bůh povstal a vedl vysvoboditele pro Židy. III, 330, 332. Ve štěstí zapomněli na Boha a v neštěstí se k Němu obrátili. II, 352. Nestabilita a zrada židovského lidu. Já, 63. Jaké jho leželo na Židech? III, 482, 483. Duch otroctví a žoldnéřství je údělem Židů. I, 232. Osel a los znamenají Židy a pohany. 66. Důvod pádu království Judského. III, 30. Cesta Prozřetelnosti spočívá v tom, že Židé byli zrazeni pod vládou Římanů. Já, 32. CYRUS, král perský, proč se nazývá pomazaný? III, 10, 11. KNIHA. Pravoslavný soud o opravě starých církevních knih. II, 77. Kdo píše knihu břicha a kde je? 121. CORNELIUS (setník), jak ses zalíbil Bohu, než jsi uvěřil v Krista? II, 265. SEBELÁSKA. Z čeho se skládá? III, 205. Jidáš je příkladem skryté chamtivosti. Já, 303. KŘÍŽOVÝ PROCES. Jeho duchovní znamení. II, 172. Památka průvodu na den proroka Eliáše. 167. KŘÍŽ. Jaký byl kříž, než na něm byl ukřižován Spasitel? I, 308. Zázračná moc kříže, zjevená při ukřižování Ježíše Krista. 71, 89, 90. Obraz kříže ve viditelné přírodě. 80. Nezměrnost tajemství Kristova kříže. 92. Základna a vnitřní kompozice kříže. 87. Na celém světě není nic silnějšího než kříž. 82. Jeho moc se bude projevovat milostivými skutky lásky až do konce věku. 91, 92. Kříž Kristův jsou dveře a klíč království Božího. 70. Nepřátelé Kristova kříže. 223. V obrazech a znameních kříže se nám nabízí učení o nesení kříže. 340. Kříž patřil nejprve lidem. 70. Přikázání o nesení kříže. 342, 348, 349. Je to nutné pro každého následovníka Krista. 77–80. Proč je nám dána účast na nesení kříže? 70, 71. Obtížnost křížové cesty může být překonána, když ji Kristus projde. 336, 337. Kříž, na kterém musíme být ukřižováni se Spasitelem, musí sestávat z lásky. 93. Plody tajemného ukřižování. 79. Význam Týdne uctívání kříže. 343. KŘEST. Jeho obrazem bylo ovčí písmo. II, 328, 329. Milost daná křesťanovi při křtu. III, 60. Musí to zachovat a rozmnožit. 61. LÁSKA je duší Zákona. I, 227, 228. Pravým duchem Starého zákona byl duch lásky. 232. Proč se přikázání o lásce nazývá novým? 233. Láska je podmínkou pro naplnění ctností, III, 53, a nejvyšší motivací pro ně. I, 231, 232. Bez lásky všechny prostředky spásy nedosáhnou svého cíle. 225–227, 231. Láska uděluje pokání spásnou moc. 228, 229. Přibližuje Ježíše Krista věřícímu. 141, 143. Potřeba lásky při vyučování, přikazování a trestání. III, 51, 52. Kde není lásky k Bohu, tam je nepřátelství proti Němu. Já, 55. Jaká by měla být naše láska k Bohu? 41. Láska k Bohu je duší lásky k bližnímu. III, 47. Proč je přikázáno ctít rodiče a milovat Boha? I, 232. Křesťanská láska musí být ve svém jednání rozsáhlá. III, 47 a násl. Cesta k všeobjímající lásce. 49. Chrysostomovo učení o tom. 50. Míra a důstojnost přirozené lásky. 48. Nejpravděpodobnější láska ke světu je škodlivá. Já, 54, 55. Rysy bezbožné lásky ke světu. 46.Co se musí postavit proti svodům lásky ke světu? 57. Rozdílná povaha zákona lásky k nepřátelům v křesťanství a mimo křesťanství. II, 264. MACARIUS (svatý, velký). Jeho nauka o stavu primitivního člověka, ii, 129, 130; o stavu našeho těla při posledním soudu, 122; o soudu svatých, 125; návod, jak se obrátit od viditelných předmětů k duchovním. Já, 161. MILOSRDENSTVÍ je lék, který uzdravuje duši z hříchů. II, 271, 272. Pobídky k milosrdenství. III, 219. Podobenství o dlužníkech, jako podnět k tomu. I, 278–280. Skutky milosrdenství je třeba konat pro Ježíše Krista. II, 266. Pohled. Charita a filantropie. SVĚT. To je nutnost pro duši křesťana. III, 189. Bůh je dárcem pokoje. 189. Bez Boha to člověk nemůže získat pro svou duši. 190, 191. Zdrojem duchovního pokoje je milost Boží. 191. Co se vyžaduje od člověka, aby to přijal od Boha? 191, 260. Jak se obvykle dosahuje míru mezi lidmi? 190. SVĚT. Falešné představy filozofů o řízení a zlepšování světa. III, 40–42. Duchovní svět se řídí morálními zákony. 41. Marnost všeho na světě. I, 146, 147. Jak Šalomoun obrací svůj pohled na marnost světa ve prospěch duše? 50. Proč je nutné odříznout světské připoutanosti? 238, 239. Máme zvláštní povinnost opustit svět pro Krista. 237. Podřízení se duchu světa je odpor vůči Duchu Božímu. 56, 57, 181, 182. Duch světa převrací samé ctnosti. 181. Obraz člověka ovládaného duchem světa. 178. MIMINKA. Účelem Prozřetelnosti je jejich smrt. II, 548,549. Mojžíš. Jeho pokora. III, 227. Proč odmítl být zvolen vůdcem Božího lidu? 229, 230. MODLITBA je dech duchovního člověka. II, 432, III, 17. Samotná vnější modlitba nestačí. II, 283. Co je „modlitba ducha“ a „modlitba mysli“? III, 416, 417. Modlitba a srdečné písně. II, 90, 91. Potřeba duchovní a duševní modlitby. III, 417, 418. Stav modlícího se ducha. II, 311, 312. Rozdíl mezi modlitbou prvních a novověkých křesťanů. III, 418, 419. Povinnost modlitby musí předcházet ostatním povinnostem křesťana. 15–17. Světské záležitosti by neměly odvádět pozornost od modlitby. 23. Jak vás k tomu vybízí Ježíš Kristus? II, 163. Modlitba je nutná, ačkoli Bůh zná naše potřeby. III, 23, 252, 253. To je nutné k přijetí milosti. II, 432. Jeho potřeba při katastrofách. III, 251 a násl. Potřeba modlitby a pokání během veřejných katastrof. II, 519–521, 525. Potřeba modlitby při bohoslužbách. 156. Význam toho pro duchovní život. III, 412. Vlastnosti a druhy modlitby. 18. Potřeba kombinovat jeden druh modlitby s jiným. 18, 19. V jakém pořadí mají být modlitby vykonávány? 19, 20. Modlitba musí být čistá a upřímná, 25, úplná a obětovaná ze všech sil duše i těla. 254. Moc modlitby, II, 89, je potvrzena běžným zvykem modlit se u lidského pokolení. Já, 187, 188. Neexistuje žádná osoba, kterou by modlitba nemohla zesílit. 191. Pro modlitbu je vše dosažitelné. 193. Ona je klíčem k duchovním pokladům, 194; cesta k pochopení Božských tajemství.186. Námitka proti platnosti modlitby a odpověď na ni. 188–190. Za jakých podmínek je úspěšná? II, 158 další. Potřebujete se na to připravit? III, 403, 404. Úspěšná modlitba vyžaduje smíření s bližními, 404–408, upřímnou touhu žít podle vůle Boží, 408, 409, odstranění marných myšlenek, 420, láska, I, 230, 231, trpělivost. II, 433. Moc jména Kristova v modlitbě. II, 159. Co znamená modlit se ve jménu Ježíše Krista? 162. Kdy a proč Jeho jméno není účinné v modlitbě? 160. Neustálá modlitba vyžaduje pomoc Ducha svatého. I, 167. Může hříšník získat milost modlitbou, když pro úspěšnou modlitbu je třeba nejprve opustit hřích? III, 409, 410. Srovnání modlících se s kukuřičným polem. 401, 402. Důvody neúspěchu modlitby. I, 196, II, 159, 202. Kdy je to pro Boha urážlivé? III, 360. Modlitba milující hřích. 410, 411. Předmět a účel modlitby. 22. Její různé předměty. III, 299. Písmo nás učí, za co se máme nebo nemáme modlit. 300. Potřeba vzájemné modlitby jeden za druhého. 197, 198. Motivace k takové modlitbě. 198. Komunikace duší v tomto. 298. Síla jednomyslné modlitby. 433, 434, III, 20. Jaký druh důvěrnosti modlitby lze zachovat při veřejné modlitbě? I, 514. Účinek modlitby jednoho člověka na druhého není pochopitelný. III, 298. Potřeba prodloužených modliteb kostelních. III, 300. Člověk se musí vnitřně účastnit církevní modlitby. II, 202. Její vysoká důstojnost. III, 59. Příklady jeho blahodárných účinků. II, 197, 198, 199. Církevní modlitby jsou přijímány svatými. 308. Předměty této modlitby. 202. Potřeba modlit se za krále a všechny u moci. III, 20, 21. Úspěch modlitby za krále země závisí na lásce ke králi nebes. 27, 31, 32. Příklad královské modlitby na poušti. 519. Jen ten, kdo zachovává čistotu - II, 201, a kdo chce napravit svůj život, může vyžadovat církevní modlitby a přijímat z nich užitek. 203. Proč silné modlitební knihy potřebují modlitbu jiných, i slabých členů Církve? 199, 200. Příklady modlitby za svaté. 301. Svatí předkládají naše modlitby Bohu. 157. Jejich modlitby nepomáhají nekajícím hříšníkům. 203. Mohou být platné, když sami usilujeme o spásu bez lenosti. 308. Zázračné účinky modlitby spravedlivého člověka, který je nám podřízen. I, 191, 192. Úspěch modlitby Mojžíšovy za lid židovský. 194. Proč se modlí i pohané? 187, 188. Moc pohanské modlitby. 192. Modlitba přivedla Kornélia do království milosti. 193. Modlitba za zemřelé. Viz "Zemřelý". UMLČET. Pobídky k tomu. I, 444. Ticho jako prostředek k zachování milosti. 439. Musí být zachována za všech okolností života. 442, 443. Příklad duchovního mlčení v osobě Josefa 438 a zvláště Miriam. 439–442. Zobrazit "Ticho". MONASTICISMUS. kde to začíná? II, 105. Motivujícím důvodem pro volbu mnišského života je víra.110. Jaký by měl být člověk ke mnišství? 440, 441. Viz. "Pouštní obydlí" MONK. Potřebuje samovyšetření. II, 112. Musí být zcela odstraněn ze světa. 442. Proč se mniši stahují ze světa? 111. Kdo žije na poušti, jako ve světě, přitahuje trojí soud. 113. Viz „Poustevník“ a „Obyvatel pouště“. MOC Kristova moc způsobuje porušování relikvií a činí skrze ně zázraky. II, 182. Proč Bůh oslavuje těla Svatých neporušitelností a zázraky? 184. Neporušené ostatky Svatých připomínají všeobecné vzkříšení všech, I, 213; dát naději na věčný život, II, 4; slova nás učí zbožnosti přesvědčivěji. 185. Proč nejsou všechna svatá těla po smrti oslavena neporušitelností? 183. Proč je Bohu milé, že jsou ostatky některých Svatých ukryty pod keřem? 241. Co znamená slavnostní uvedení části ostatků na oltář nově vysvěceného chrámu? 389, 430, 480. Co je nebeská moudrost? I, 157, 158. Nejvyšší moudrostí je zříci se moudrosti pro Ježíše. 40. Moudrost nebes je vysoká pro moudré a prostá pro nemluvňata. 156, 157. Jak spojit nebeskou moudrost s cvičením v pozemských věcech? 160, 161. Jejich obtíže lze snadno překonat. 158–160. Co je to pozemská moudrost? 157. MUČEDNICTVÍ je nejvyšší křesťanská oběť. II, 313. Zákon křesťanského mučednictví. 313. Proč církev oslavuje mučedníky? 48. Co je duchovní mučednictví? 313. ODMĚNA. Proč Starý zákon slibuje pozemské odměny, ale Nový zákon slibuje odměny nebeské? III, 501, 502. Je dovoleno, aby křesťan toužil po odměně za ctnost? 500, 501. A jakou odměnu se sluší mu přát? 502. Nemírná touha po pozemských odměnách je v rozporu s lidskou přirozeností. 503, 504. Výhody pamatování nebeské odměny. 504, 505. LIDÉ. Původ národů. III, 8. Příčiny jejich vzestupu a pádu. 31. Blahobyt nebo neštěstí národů závisí na mravním stavu. 28, 29, 38 a násl. Příklady toho jsou v osudu starověkých národů. 29, 30. V osudu jednoho člověka se někdy skrývá los národů. 329. Život velkých lidí země zanechává své stopy v životě národů. 308. Cesta prozřetelnosti v osudech národů. 328. VĚDY. Nedokonalost přírodních věd vede k pokroku člověka. II, 252–254. Předměty křesťanského učení nesrovnatelně předčí předměty přírodních věd. 246–248. ŠÉFOVÉ. Místo zvoleného šéfa. III, 226 a násl. Postavení autority by se nemělo hledat z ješitnosti. 228, 229. Chvályhodný a ne chvályhodný únik z pozice autority. 230, 231. Povinnosti nadřízených a podřízených. 64. Vliv příkladu nadřízených na mravní stav podřízených. 88, 89. NEŠŤASTNÝ. Za mnohá neštěstí si můžeme sami. III, 372. Neštěstí společenského života pramení z hříchu. Já, 263. Oslavovat Boha v neštěstí je vyšší ctnost než oslavovat Ho ve dnech štěstí. II, 351, 352. Ježíš Kristus je jediným útočištěm v neštěstí. III, 487–489. Zobrazit "Katastrofa". OKAMŽITĚ – v jídle a pití z čeho se skládá? III, 284, 285. Přemíra v malých věcech není malá. Já, 249. MIKULÁŠ sv. Myra - zvláště se vyznačoval horlivostí pro víru. II, 37. CHUDOBA. Původ chudoby. III, 215, 217. Je to běžný úděl mužů. 216, 217. Jak se zvyšuje závažnost chudoby? 217, 218. Smutek chudoby je jedním z nejtěžších bolestí. 217. Chudoba chudých kléru je zvláště hodná soucitné účasti. 222. Jak se má chovat ten, kdo si zvolil svévolnou chudobu? Já, 303. Pocit duchovní chudoby je blízký a společný každému. III, 445. Známky duchovní chudoby. 442. Jeho účel. 441, 444. Duchovní chudoba lidí, kteří se považují za bohaté duchem. 443, 444. AKTUALIZOVAT. Začátek svátku Obnovy kostela Vzkříšení. II, 391. Zvyk slavit renovaci chrámu je velmi starý. 387 a násl. Co svátek obnovy učí křesťany? 392, 393. Křesťan by se měl denně snažit o svou obnovu. 394. RITES. Nadřazenost novozákonních rituálů před starozákonními. III, 126. Doklady o významu posvátných rituálních institucí. 124, 125 a násl. Základ rituálních dekretů. II, 216. Odpověď na falešnou moudrost, která zpochybňuje důležitost církevních obřadů. III, 121,122, 123. V liturgických obřadech je třeba hledět především na jejich vnitřní význam. II, 240, 241. Co znamenalo KOMUNIUM SVATÝCH ve starověkém krédu? II, 372. Nutnost tohoto sdělení. Právě tam. Kde, jak a jakým způsobem se projevuje komunikace Svatých s lidmi? 372, 373. SPOLEČNOST. Zlepšení společností je darem od Poskytovatele. III, 354, 355. Záleží na vzájemném zájmu občanů o blaho všech. 132. Viz „Stát“, „Lidé“. ODPOVĚDNOSTI KŘESŤANA. III, 16. Nadřízení a podřízení. 64. Bojovníci. 577, 578. Písmo OVCE bylo obrazem křtu. II, 328, 329. Proč ochrnutý ležel 38 let u ovčí křtiny? 329. Jeho tajemný význam podle Chrysostomova vysvětlení. 328. ZPŮSOBIL. Proč je jim přikázáno opustit kostel před začátkem liturgie věřících? II, 303. ODĚVY. Poučení o oblečení není nedůležité. Já, 249, 250. Co je to oblečení? 250. Jaká je ona v morálním smyslu? 252. Její původ. 251. Čím nás inspiruje jednoduchost v odívání? 253, 254. Jak zavrženíhodná je sofistikovanost v odívání a přehnaná péče o něj? 252, 255–257. Kdy není nádhera v oblékání zavrženíhodná? 256. ODSOUZENÍ. Neznalost jejich vnitřního stavu nás varuje před posuzováním našich bližních. I, 461. Příklad toho, k čemu může vést tendence odsuzovat druhé. 270. OTČINA. Křesťan musí mít vlast v Bohu. I, 39. Na jakém základě by měla být založena láska křesťana k pozemské vlasti? III, 114. ZJEVENÍ. Jak a proč Bůh sdělil a sdělil Zjevení? III, 174, 175. Viz. „Písmo“ a „Slovo Boží“. POUSTEVNÍK. Poustevník potřebuje především důvěru v Boha. II, 444, 445. Nevyznačuje se: přepychem, touhou po moci, chamtivostí, láskou k míru. 443. Podívejte se. "Mnich", "Obyvatel pouště". PAUL A příspěvek. Nespornost jeho apoštolství. II, 98. Proč se Církev nazývá nejvyšší? 98–100. Proč nám Církev hlásá jeho primát? 101, 102. Rozsah Pavlovy kazatelské činnosti. 100. Proč podruhé navštívil země nově osvícené křesťanstvím? III, 201, 202. Srovnání zásluh apoštolů Petra a Pavla. II, 99, 100. Pokora apoštola Pavla. 65. Apoštol Pavel, silný muž modlitby, prosí o modlitby druhých pro sebe. 197. Jeho příklad je pro křesťana poučný. 102, 103. PAD. Rozdíl mezi morálními selháními. I, 358, 359. Kdo se nebojí pádu, padá hlouběji. 310. A spravedlivý není osvobozen od pádu. III, 80, 518. Viz. "Hřích". PAMÁTKA. Motivy a záměr, s jakým by měl pomník vzniknout. III, 571, 572. Biblický příklad stavby pomníku. 573. FERMENTY. Jejich vlastnosti. II, 10. Jejich povinností je naslouchat svému Pastýři a uplatňovat jeho slovo učení. 10, 12, 13 OVČÁK. Pastorační služba je součástí Kristova biskupství. III, 553, 554. Účel tohoto ministerstva. II, 8. Charakteristickým rysem pravého pastýře je znát své ovce. 5. Ježíš Kristus je příkladem pro pastýře Církve. 7, 8, III, 545, 546. Činnosti požadované od pastýře. II, 7. Jeho nevýhody. 5–7. V Pastýři Církve je sobectví 9 a nedbalost vůči stádu trestuhodné. 8, 9. VELIKONOCE. Velikonoce jsou králem dnů a hlavou svátků. I, 113, 114. Co znamená rozsvícení lamp v chrámu o noci velikonoční? II, 167. Co znamená otevření královských dveří o velikonočních svátcích? I, 102. Památka obyčeje jest dávat vajíčka o Velikonocích. 96. Proč se o Velikonocích čte evangelium o velikosti Božího Slova? 132. Neshoda ohledně doby slavení Velikonoc mezi předními křesťany. III, 279. Legalizovanou dobu jeho slavení určil první ekumenický koncil. 280. Pravé, duchovní Velikonoce, II, 34. PETER A ten příspěvek. Jeho primát je mezi apoštoly. II, 95–97. Proč nám Církev hlásá jeho primát? 101, 102. Příběh jeho pádu. I, 310, 311. Rozsah jeho kazatelské činnosti. II, 99, 100. Srovnání zásluh apoštolů Petra a Pavla. 99, 100. Apoštol Petr je pro křesťana poučným příkladem. 102, 103. Půst ke cti Petra a Pavla. 102. PÍSMO C Posvátné. Jeho význam jako zdroje křesťanského učení. II, 398. V každém slově jeho lži moudrost. 382. JÍDLO. Jeho účel. III, 284. Ve vztahu k jídlu a oděvu je člověk chudší než ostatní pozemské tvory. 215, 216. V čem spočívá nestřídmost v jídle? 284. TARES. Co je koukol v morálním smyslu? III, 464, 465. Jejich rozsévačem je ďábel. 470. Kdy se tyto koukoly zasejí do srdce? 470, 471. Z čeho se FLANGY skládá? III, 205. Brání působení Ducha Božího v nás. Já, 181. Co je dobré VÍTĚZSTVÍ? III, 105. POSLUŠNOST. Různé podněty k poslušnosti a jejich druhy. III, 112 a násl. Potřeba toho. 111. Vlastnosti křesťanské poslušnosti. 115. Moc takové poslušnosti. 116. Poslušnost sobě samému, 112, kvůli společnosti a představeným, 113, 114, kvůli Pánu. 115. Význam povinnosti poslušnosti vůči rodičům. 97, 98. Pohled. "Poslušnost". POHŘBENÍ. Proč jsou mrtví pohřbíváni v kostelech? II, 504. Základ pro tento zvyk je v Písmu svatém. 505. IMITACE. Vztah mezi imitací a sebezkoumáním. II, 207. Všeobecnost přikázání napodobovat Svaté. 211, 212. Význam a nutnost napodobování v přirozeném životě, 206, 207, a v životě duchovním. 208, 209. Vzory. 208–213. Jak je možné napodobovat Boha? 209, 210. Ježíš Kristus je příkladem k následování. 211. Příklady napodobování pro učitele církve, pro mnichy, pro trpící, 212 pro zbožné bohaté lidi, pro ty, kteří hledají pokání. 213. Ne všechny cesty Svatých lze napodobit. III, 473, 474. Neřesti se výrazně rozšířily napodobováním. II, 213. Příklad bezbožného napodobování. Já, 51, 52. POKÁNÍ. Je to nutné pro ty, kdo přicházejí ke Kristu. II, 16–19. Pokání bylo hlavním rysem učení Jana Křtitele. 17. Apoštolové po vzkříšení Spasitele plně pochopili ducha pokání. I, 103, 104. Pokání je nutné pro každého a v každém čase, II, 22; nejen pro konvertity, ale i pro ty, kteří zůstávají v křesťanství. 20, 21. Jeho spásný efekt. II, 518, 519. Vlastnost duchovní lítosti nad hříchy. 310, 311. MAZÁNÍ – jaký má smysl ho mít? III, 10. Komu je v Písmu přiřazeno jméno „pomazaný“? 4, 10. Kýros, král perský, proč se nazývá pomazaným? 10, 11. Moc pomazání. Význam posvátného pomazání olejem. 125, 126. Účinek královského pomazání. 129, 130. MYŠLENKA. Škody zlých myšlenek. III, 451. Způsob, jak očistit srdce od těchto. 452. PÉČE. Světské starosti člověka baví a matou, I, 528-530, a brání přijetí milosti, 527; zatemňuje a oslabuje vůli při výběru toho nejlepšího. 530–532. SVĚRÁK. Je pravda, že neřesti jsou důsledky slabosti? III, 469. Výrazně se rozšířily nápodobou. II, 213. ZPRÁVA. Proč se jmenuje Sobornoe? II, 260. Kterým křesťanům byla napsána kniha Židům? 36. POSLUŠNOST - co to je? I, 415. Povinnost poslušnosti k vůli Boží? Právě tam. Pro vedení v duchovní poslušnosti jsou zapotřebí duchovní učitelé. 419. Povinnost poslušnosti se týká každého. 420. Druhy toho. 417. Výhody poslušnosti obecně a zvláště poslušnosti Boží vůli. 416–418. Kdy je poslušnost Boží vůli snadná a sladká? 421. PŮST Čtvrtého dne je posvěcen příkladem Ježíše Krista. II, 17. Půst ke cti Petra a Pavla a jeho účel. 102. Co je PRAVDA? III, 207, 208. Evangelický, farizejský a pohanský. 208. DOVOLENÁ. Co je církevní svátek? Já, 504. Musí to mít svůj základ. II, 387. Podstata nebo tajemství svátku je vysvětleno z Písma svatého během večerní bohoslužby. III, 159. O církevních svátcích se předkládají viditelné obrazy, které vyjadřují povahu svátku. II, 166, 167. Duší svátku je přítomnost toho, kdo se slaví. I, 174. Jak se mají slavit svátky? II, 172, 365, III, 54, 55, 292 a násl. Duchovní svátek nevylučuje slavnostní jídlo. II, 26. Jak má a nemá být vyjádřena radost ze svátku? III, 296, 297. Nezbožné slavení církevních svátků. II, 173. Je to nehodné křesťana a charakteristické pro pohana. III, 301. LEGENDY. co se stalo? II, 399. Měli by být postaveni na roveň Písmu svatému. Právě tam. Samotné Písmo svaté využívá vedení tradice. 401, 402. Tradice je dvojí. 399. Člověk by neměl přijímat tradice bez jakékoli analýzy. 402, 404. Pravidla pro zkoušení těchto. 403. Před Mojžíšem bylo učení víry zachováno prostřednictvím tradice, stejně jako bylo zachováno učení Ježíše Krista před sepsáním evangelia. 401. Svědectví apoštola Pavla o tradicích. 396, 397. Chybné učení o tradicích. 400, 401. Co je to ODDANOST BOHU? Já, 424. Není to mravní nečinnost. 428. Jeho dobrota je ve věci spasení. 426, 427, 429, 431. Pobídky k oddanosti Bohu. 424, 425. Příklady toho. 430, 431. PŘÍKLAD. Síla a důležitost dobrého příkladu. III, 87. Síla slov závisí na dobrém příkladu. 87, 88. PŘÍRODA. Ve viditelné přírodě není nic zničeno. I, 215. Ona mluví poučně k člověku v životě a smrti. III, 170, 171. Proč je člověk nepozorný k vysílání přírody? 170. V říši přírody existují znamení. 309. PŘÍSAHA. Jeho význam a důležitost. III, 240, 245. SPOLEČENSTVÍ. Tajemná svatyně stromu života byla podobná svátosti přijímání. II, 358. Ježíš Kristus ustanovil tuto svátost pro všechny křesťany. 28. Význam této svátosti. 29. V něm nás učí maso a krev Bohočlověka k jídlu a pití. 29–31. Musíme jíst Tělo a Krev Kristovu nejen jako lék, ale také jako jídlo. 381. Víra požadovaná od těch, kdo mají účast na Těle a Krvi Kristově. 32. Plody svátosti přijímání. 33. Radost, díkůvzdání a chvála po přijímání. 27. Podle Pánova nařízení mají křesťané přistupovat ke svátosti eucharistie co nejčastěji. 381, 383, 384. Příkladem jsou křesťané prvotní církve. 384. Člověk se nesmí vyhýbat přijímání. 422, 423. Neopodstatněnost omluv předložených křesťany, kteří zřídka přistupují k přijímání. 384, 385. Církev rozhoduje proti těm, kdo nepřistupují ke svátosti přijímání. 384. Jaké lidi církev vylučuje z přijímání? 471. Nemluvňata by z ní neměla být odstraňována. 382. Proč by se eucharistie měla slavit pouze v kostele? 363. Výroky o svátosti přijímání svatého Jana Zlatoústého, 32, 34, 35, a svatého Jana Damašského. 31. DRUHÝ PŘÍCHOD Krista. Toto očekávání předních křesťanů. II, 69. Známky toho. 74. Proč bylo předpovězeno, že druhý příchod Krista bude slavnostní? I, 151. Toto očekávání křesťana utěšuje a povzbuzuje v jeho skutcích. II, 68–72. Před čím nás jeho náhlost varuje? Já, 153. Proč se zapomíná na druhý příchod Páně? II, 73, 74. RYBAŘENÍ Události světa závisí na Prozřetelnosti, a ne na náhodě. III, 178. Cesty Prozřetelnosti nejsou prozkoumány. II, 551, 552. Prozřetelnost naplňuje své záměry jinak, než jak nařizuje rozumný rozum. III, 269. Cesty Prozřetelnosti v osudech království a národů. 328. Její zvláštní cíle jsou v neblahých osudech světa a člověka. 176, 177, 329. Projev Prozřetelnosti v uspořádání osudu velkých dobrodinců lidstva. 329, 330. Cesty prozřetelnosti v důležitých věcech, 530, 531, ve vítězné zlovolnosti. I, 263, 264. Prozřetelnost zatím skrývá své nástroje v temnotě. III, 335. Člověk musí pokorně nést los určený Prozřetelností. I, 348, 349. PROROCTVÍ. Vlastnosti pravého proroctví. I, 495. Naplnění proroctví je dílem Božím. 29, 30. OSVÍCENÍ – světské a duchovní. II, 89. POUŠTNÍ DIVINER. Výhody, které světu přinesli obyvatelé pouště. II, 108. Oni sami opouštějí svět, a ne svět je opouští. 107–109. Duchovní obyvatel pouště podle obrazu Davida. 439 a násl. Svědectví Zlatoústého o životě současných poustevníků. 413, 414. Viz. "Mnich", "Poustevník". POUŠTNÍ POTÁPĚNÍ. Jeho výhoda oproti urbanismu. III, 166. Výhody z toho. II, 444, 445 Obtížnost. 444. Pouštní život, cizí dokonalosti. 442, 443. Co je to POUŠŤ v běžném a duchovním smyslu? III, 167. Vnitřní a vnější. II, 113, 114. V jakém smyslu se duše, svět a církev mohou stát pouští? III, 167, 168. V jakém smyslu by měl křesťan učinit své srdce pouští? II, 114. Víra přitahuje na poušti. 110. Odejít do pouště ze strachu z pronásledování není hodno výčitek. 107. Můžete být spaseni nejen na poušti, ale i ve světě. 113. Skrze životy spravedlivých pouště prosperují a stávají se městy. 128. CESTOVÁNÍ. Účelem cestování je moudrost a zkušenost. III, 537. Nejstarší příklad královských cest po království. 522. Jak by měly být slyšet nebo vyslovovat církevní hymny? II, 87, 88. Měli by formovat mysl na stejném místě a vyživovat srdce. 89 a násl. Základ církevní písně: Blahoslavení jste vy všichni, zrození Panně Marii! I, 493, 494. RADOST. Vlastnosti a důsledky duchovní radosti. III, 297. Jak odstranit překážky této radosti a získat ji? I, 121, III, 297–299. Duchovní radost a duchovní smutek lze kombinovat. II, 16. Kvalita pozemských radostí. III, 481. Pozemská sláva není jistým znamením radosti. Já, 18. MYSL. Jaká je nejlepší přednost přirozeného rozumu? Ι, 409. Stav mysli neosvětlený Odhaleným náboženstvím. II, 130, 131, 317, 318. Ve věcech víry se nemá spoléhat na nálezy rozumu. 70. Schizmatici nejsou pravými ovcemi Kristova stáda. II, 11. Výpověď učení schizmatiků o ochuzení hierarchie v Církvi, 344, a kněžství vůbec. I, 510. Jejich nesprávnost ohledně opravy církevních knih. II, 77. Co je ŽÁRLIVOST? II, 37. Co jest horlivost pro víru? 38. Horlivost pro nezištnou službu Bohu a bližním. I, 364, 365. Horlivost pro víru je věčnou a všeobecnou povinností křesťanů. II, 39, 41, 43. Křesťan sám může být předmětem jeho žárlivosti. 44. Ovoce svaté žárlivosti. 45. Její síla. 38, 39. Kam až může a má horlivost pro víru sahat? 41, 42. Případy, kdy to může mít efekt. 43, 44. Příklady zbožné horlivosti. 37, 39, 40, 42. RODIČE. Důležitost a síla jejich požehnání. II, 133. Proč mají dobří rodiče špatné děti a naopak? III, 379–382. Co se vyžaduje od rodičů, aby měli dobré děti? 378, 379. Jak se sdělují mravní sklony z rodičů na děti? 376. Proč je přikázáno ctít rodiče a milovat Boha? I, 232. Podmínky a hranice lásky k rodičům. 382, 383. VÁNOCE JEŽÍŠE KRISTA. Přibližně v době narození Krista Spasitele byla lidská rasa ponořena do temnoty nevědomosti. I, 26. Splnění prototypů při Jeho narození. 37. Účel andělského hymnu během Narození Spasitele. 4. O Vánocích Jeho radost je pro celé lidské pokolení. 14, 15. Spasitelovo ponížení za okolností Jeho narození nás učí pokoře. 40. PÝCHA nám nedovoluje najít zdroj zla v sobě. Já, 259. V čem SEBEZNEŠTĚNÍ spočívá a je možné ho dosáhnout? I, 338, 345, 346. Proč to následovník Kristův potřebuje? 346–348. Vzpomínka na smrt podporuje skutky sebeobětování. 521, 523. SEBEPOZNÁNÍ. Proč je to pro nás těžké? III, 172. Jeho nedostatek je neoddělitelný od touhy po povznesení. I, 367–369. SVOBODA co to je? I, 260. Je potvrzeno a rozšířeno vyvolením dobra. 421. Neztrapnit se mocí Slova Božího. 246. SVÉ VŮLE. Jeho škodlivé důsledky. Já, 420. SVÍČKA. Co znamená jeho spálení v chrámu? III, 455,456. SVATÝ. A nyní by na světě měli být svatí lidé. II, 79. Svatí nejsou osvobozeni od pádu. 80, 518. Jsou šťastní v neštěstí. 1.477, 478. Je užitečné si je pamatovat s touhou je napodobovat. II, 37, 83. Víra nás přibližuje k zesnulým svatým. 80. Účel projevení slávy Svatých v tomto světě. 66, 212, 308. Modlitby by měly být obětovány slavným svatým. 81, 82. Přijímají a předkládají naše modlitby Bohu. 157, 308. Výhoda pokynů zemřelého spravedlivého. 79, 80. Pohled. "Relikvie." Kněžství zůstane v Církvi Kristově až do konce časů. II, 344. Napomenutí těch, kdo odmítají kněžství. 345. SERGY P Rev. Jeho činy, pokora a sláva. II, 105, 106, 147, 148. Jeho láska k životu v poušti. 109. Sv. Sergius moudře potlačuje pokušení. III, 473–475. Zjevení se Matky Boží svatému Sergiovi. II, 106. Sláva jeho pouště. 128. SRDCE v jakém smyslu se používá v Písmu? III, 286. Je schránkou duchovního života. II, 89, 90. V čem spočívá očista srdce? III, 450. Jaká je jeho nečistota? 448–450. Nečisté srdce nebude hodné vidět Boha. 448, 449. Zachování srdce vede k jednotě s Bohem. I, 41, 42. Opatrovnictví srdce je nutné pro každou ctnost. II, 510. SYMBOL VÍRY. Slova a výrazy v Symbolu jsou převzaty z Písma svatého. II, 398. Čte se v Církvi třikrát denně. 92. Co znamenalo společenství svatých ve starověkých vyznáních? 372. STÁNEK SVĚDECTVÍ byl obrazem Církve Kristovy. II, 338. SORRY je úděl všech lidí. II, 252. Proč jsou vznešené duše více vystaveny smutkům? III, 319, 320. Účel a mravní prospěch bolestí. I, 476, 477. II, 189, 193. Proč by měl křesťan jíti do království přes soužení? 191, 192. V dobách zármutku se člověk má obracet k Bohu, a ne k lidem. III, 252, 255. Vysvobození z bolestí nebo útěchu v nich je třeba hledat v Ježíši Kristu. II, 255. SLÁVA. Jaká je Boží sláva? I, 5, 6. Jak o ni po pádu přišel člověk ve stavu nevinnosti a oděn touto slávou? 7, 8. Hříšník nemůže snést zdání slávy Boží. 9. Slávu nelze získat zlými skutky. II, 540. Do pravé slávy vchází jen ten, kdo utíká. Já, 497. SLOVO Boží je semeno duchovního ovoce a nebeská rosa. II, 419. III, 466. Učení Slova Božího se učí pro všechny časy. III, 152. Abychom to pochopili, je zapotřebí osvícení od Boha. I, 107–109. Jeho síla neomezuje lidskou svobodu. 246. Athanasiovo svědectví o moci a účinnosti Slova Božího. III, 59. Bůh je potěšen, když slyší Jeho slovo. Já, 531. Co je Slovo Kristovo? II, 85, 86. Síla toho. I, 235. Je v každé době tak silná jako v době Spasitele. II, 371. Kdo nejedná podle slova Kristova, není křesťan. I, 333–335. Vysoká důstojnost daru řeči u člověka. II, 129. Mocná síla lidského slova. I, 443, 444, II, 131, 132. Přijímá sílu ze Slova Božího. II, 129, 132. Slovo je účinnější, když je podpořeno příkladem. III, 87, 88. Proč jsou prázdná slova a dokonce i myšlenky odsuzovány? 262. CÍRKEVNÍ SLOVA. Za jakých podmínek mohou mluvit o soukromých osobách? II, 295. Účel pohřebních slov. III, 326. PŘÍPAD. Síla úsloví: "stane se." III, 375. SMRT. Rozdílné pojetí smrti ve Starém a Novém zákoně. II, 503, 504. Jak těší víra myšlenka na smrt? 321. Smrt je způsobena hříchem. Já, 402. Proč je smrt vždy smutná a narození vždy radostné? 13, 14. I pravidlo opatrnosti vyžaduje, abychom mysleli na smrt. 518, 519. Výhody pamatování smrti. 520–522. Myšlenka na smrt byla strážcem chránícím nebeský život. 519, 520. Zapomnění smrti je katastrofální, 521, i pro dočasné blaho. 523, 524. Proč se v církvi připomíná smrt Páně a smrt Matky Boží? 5І7, 518. Kristova smrt dává nový smysl smrti člověka, který věří v Krista. 522. Smrt vysokých pozemských je provázena ozvěnou jejich pozemské slávy. III, 317. Proč Bůh někdy usmrcuje nevinné spolu s viníky? 178. Cesty prozřetelnosti při smrti nemluvňat. II, 548, 549. Falešné myšlení, že smrtelnost v lidské rase je nutná, a její vyvracení. I, 471, 472. V čem spočívá skutečná POKORA? I, 169. Je základem milosti naplněné dokonalosti. 40, 41. ZMATEK. Různé příčiny vnitřního zmatku. I, 450, 451. Léky proti nim jsou mlčení, trpělivost a rozvážná úvaha. 451–453. POKUŠENÍ. Rozdíl mezi klopýtnutím a pokušením. III, 475, 476. Předmětem pokušení může být i přípustná záležitost. 477, 478. Člověk nesmí dávat ani přijímat pokušení. 480. Jak velké a těžké je pokušení od hříšných skutků. 478, 479, 480. Je třeba konat svaté skutky, i když byly pro druhé zdrojem pokušení. 476,477. DOKONALOST. Nejvyšší mravní dokonalost se vyznačuje dary. III, 433, 434. představuje postupnost v dokonalosti tvorů? II, 217, 218. Nejsou to cesty rozumu, ale cesty Páně, které vedou lidstvo k dokonalosti. III, 42, 43. Falešný názor na zlepšení lidstva; jeho vyvrácení a nápravu. 40–42. Rozdíl v učení filozofie a Zjevení o zlepšení lidstva. 41. ZAMYŠLENÍ. Kontemplace Boha. III, 447, 448. Kontemplace víry musí být činná. Já, 512. Co je to DUCHOVNÍ SEN? III, 471. SPÁSA. K záchraně lidské rasy bylo nutné uspokojit Boží spravedlnost a uvést Boží život do lidstva. I, 403. Musíme prokázat, že jsme hodni milosti spásy, jakožto největšího užitku. III, 349, 350. Každý jde cestou spásy nebo zničení. I, 332, 333. Bůh nás bez nás nespasí. 489. Různé hlasy, jimiž Bůh volá člověka ke spasení. III, 170 a násl. Úspěch ve věci spásy závisí na plnosti a svobodě touhy, I, 532, 533; vyžaduje okamžité odpoutání se od světských závislostí. 335. Příklad lupiče, který byl zachráněn v krátké době, by nás neměl vést k myšlence, že spása nevyžaduje dřinu a vykořisťování. I, 358. Spása je možná nejen na poušti, ale i ve světě. II, 113. Zaslouží si více práce než zlepšení dočasného života. III, 432,433. UTRPENÍ. Příčiny lidského utrpení. II, 50, 51. Je vinen utrpením za hřích. 53. Nutnost utrpení pro hříšníka. II, 193, I, 339. Nevyhnutelnost lidského fyzického utrpení. 50. Příklady utrpení ve viditelné přírodě. 49, 50. Jaká pravidla dali pohané pro snášení utrpení? 51. Utrpení podle vůle Boží je pro křesťana dobré. 52, 53. Křesťanství samo poskytuje prostředek k přeměně utrpení v blaženost. 51. Očekávání příchodu Krista utěšuje křesťana v utrpení tohoto života. 71, 72. Sladké je utrpení z lásky ke Kristu. 54. Utrpení ctnostných je pro mnohé těžkou hádankou. I, 469. Proč Bůh podrobuje zbožné utrpení spolu s bezbožnými? I, 474–478, III, 178. Spravedlnost a dobrota Boží těm, kdo trpí nevinně. II, 53, 54. Muž od narození slepý je příkladem utrpení nevinných. 53, 54. VÁŠEŇ. Vítězství nad vášněmi je nemožné pouze s pomocí přírodních sil. III, 188. STRACH. Co je to bázeň před Bohem? III, 424. Existují různé druhy a stupně strachu. III, 424, 425. Potřebuje křesťan strach? 425, 426. Blahodárný vliv strachu na křesťanský život. 427, 428. SOUDCE. Kde by měli soudci hledat právní soud? III, 241 a násl. Nutnost a důležitost pro ně bázně Boží. 244, 245. DVŮR SVATÝCH. II, 113 a násl. Kdy a jak bude zjeven soud Svatých? 118, 119. Proč jest pro nás soud svatých hrozný? 113, 116, 123, 124. My sami píšeme knihu svého života pro budoucí soud Svatých. 121. A naše svědomí, naše tělo a vnější přirozenost a ctnosti Svatých budou důkazem proti nám při soudu Božím. 121–123. Učení sv. Makaria o soudu svatých. 125. Výhoda soudu před soukromým soudem z rozumu. III, 243. Smysl a účel trestního soudu. 102, 103. SÝROVÝ TÝDEN je přípravný týden na půst. II, 23, III, 283. Výpověď o zneužívání spáchaném tento týden. II, 24. TAJEMSTVÍ. Její postoj k víře a vědění. Já, 398. Tajemství náboženství je často lepší ctít uctivým mlčením než snahou je vysvětlit. 445. TAJEMSTVÍ. Záhady ve viditelné přírodě, II, 446; ve zjeveném učení o Bohu. Právě tam. Potřeba víry při přijímání svátostí. 420, 466, 467. Stvoření. Co je to bez Stvořitele a co je to mocí Stvořitele? Já, 415. Jaká je postupnost dokonalosti tvorů? II, 217. ŽALÁŘ. Jak mohou lidé ve vězení najít útěchu? II, 475, 476. Vrchol lásky křesťanské, péče o vězněné. 473, 474. Příklady samolibého pobytu ve vězení. 476, 477. Co ospravedlňuje stavbu chrámů ve věznicích? 471, 472. TRPĚLIVOST. Jeho nedostatek je překážkou na cestě ke spáse. I, 351. Příklady trpělivosti u starozákonních a novozákonních spravedlivých. 355–357. Příklad Ježíše Krista nás učí trpělivosti v protivenstvích. II, 322. Pohané učili zoufalé trpělivosti. 51. Timothy byl biskupem v Efezu, nikoli sám o sobě, ale vikářem apoštola Pavla. III, 557. SVATÁ TROJICE. Činnosti osob Nejsvětější Trojice při obnově padlého lidstva. Já, 162. PRÁCE Bez práce se nic nezíská. III, 432. Naše práce bez Boží pomoci je marná. 352, 353. Práce pro Boha musí být spojena s pílí. 460. MARNOST. Marnost a škodlivost z toho. I, 514, III, 502, 503. Pravidlo proti marnivosti: buď, nezdá se. Já, 515. TĚLO. Co je pozemské lidské tělo? Já, 159. Neměl by zůstat bez jakékoli péče. I, 345. Po smrti jsou lidská těla tiše připravována na vzkříšení. II, 176. POTĚŠENÍ. Proč se člověk oddává zlomyslným rozkoším? Já, 352. Užívat si radostí světa je nezáviděníhodný přínos. 125. Škodlivé následky hříšných rozkoší. 266. Kdo se neprávem oddává požitkům, vede do záhuby. II, 537. MYSL. Jak se liší mysl od ducha v apoštolském jazyce? III, 414. ZEMRLÍ patří ke složení Církve. II, 504. Mlčení Písma o modlitbě za zemřelé nepopírá jeho potřebu. 300–302. Proč Písmo jasně nepřikazuje modlit se za mrtvé? 302. Písmo poučení o modlitbě za zemřelé. 303. Modlitba za zemřelé je apoštolskou tradicí. 304. Modlitba za zesnulé s vírou a nadějí není v žádném případě nadbytečná. 301. Možnost modlitby za zemřelé. 298. Jeho síla. 302. Eusebiovo svědectví o víře starých křesťanů v sílu modlitby za zemřelé. 304, 305. Augustinovo svědectví o síle této modlitby. 305. Legenda sv. Řehoře Dvoeslova o realitě církevní modlitby za zemřelé. 305. V jakém případě neplatí? 301. Učení svatého Jana Zlatoústého o modlitbě za zemřelé. 304. HORLIVOST. Bez zbožné horlivosti není možné líbit se Bohu. III, 455–457. Úkony služby Bohu jsou pro ně usnadněny. 457, 458. Chrání před pokušením. 458, 459. Jak to v sobě můžeš zahřát? 461, 462. KONSOLIACE. Slabost prostředků, které filozofie nabízí pro útěchu v katastrofách. II, 319, 320. Prostředky útěchy pro trpící, které nabízí Zjevené náboženství. 321, 322. Útěchu v bolestech nalézáme v Ježíši Kristu. 255. VYUČOVÁNÍ. Předměty aktivního vyučování milosti. III, 206 a násl. V učení o Bohu by se nemělo mnoho vysvětlovat, ale nechat víře. II, 465. Široké šíření křesťanského učení ve světě. III, 175, 176. Kristovo učení má neustále zaměstnávat mysl a srdce křesťana. II, 86. ŠKOLA nebeská. II, 92. UČITELÉ Ekumenické církve stále učí, jako by byli naživu. II, 81. Povinnost učiti nenáleží každému křesťanu, nýbrž pastýřům církve. III,134,135. FILOZOFIE. Plody pohanské filozofie. I, 407. Falešné názory filosofů o nutných zákonech světa a o zdokonalování lidstva a jejich vyvracení. III, 40–42. Neuspokojivá povaha jejich učení o blaženosti člověka. II, 252, 253. Absurdní nauky o osudu, o věčné hmotě a zlém principu. 318 Bezvýznamnost útěchy, kterou nabízí filozofie potřebným. 319, 220. CHLÉB. Co znamená prosba Božích dětí o jejich každodenní chléb? III, 368. Vystavení přání a skutků odporujících této prosbě. 368, 369. TEMPLE - co to je? II, 417. On je malé nebe na zemi. II, 358. Místo, kde Kristus slavnostně zjevuje svou přítomnost; místo přiblížení se ke Kristu. Já, 325. Proč je nutné stavět chrámy na zemi? II, 356 a násl. Proč Bůh pro sebe vyžaduje umělý chrám? 412. Kdy člověk zvláště potřebuje chrám Boží? 500, 501. Jeho uspořádání je dílem Božím. 360. Prvním chrámem Božím byl ráj. 368. Chrámy v patriarchální době byly nahrazeny pouze oltáři. 359. Chrám Boží, postavený za Mojžíše, pod jménem Tabernacle of the Svědectví. 360. Jeruzalémský chrám byl postaven na místě, kde byl obětován Izák. 359, 360. Svěcení židovských a křesťanských chrámů. 279. Sláva jeruzalémského chrámu je první a poslední slávou. 482–484. Jeruzalémský chrám nebyl zničen ani tak Babyloňany, jako spíše hříchy Židů. 390. Zničení jeruzalémského chrámu bylo pro Židy nejpřísnějším trestem. 491. Počátek křesťanských církví. 362. Horní místnost Sionu byla prvním křesťanským chrámem. 428. Chrámy mezi předními křesťany, 450, se lišily od prostých domů. 450. Chrámy si v naší době zachovávají význam prvních křesťanských církví. 430. Nedbalost církví, kterou Apoštol odsuzuje. 449. Co mají společného křesťanský a židovský chrám? 361. Výhoda prvního oproti druhému. 278, 279. Vysoká důstojnost chrámu křesťanského. 371, 452, 453, III, 295. Jaká je jeho sláva? II, 484–486. Svatost chrámu je jeho základní vlastností. 277, 278. Základem jeho svatosti je přítomnost Boží v něm. 278–280. Boží přítomnost v chrámu je pro člověka nepochopitelná. 369. Všudypřítomnost Boha neznamená, že není nutné hledat Boží zvláštní přítomnost v chrámu. 280. Posvátnost chrámu by se neměla zakládat na jeho starobylosti. 278. Účelem stavby kostelů je slavení eucharistie. 421, 422. Rozmanitost darů milosti v chrámě. 378, 379. Proč v současnosti neexistují žádná zázračná znamení Boží viditelné přítomnosti v chrámu? 281, 282. Prospěšný účel zřizování kostelů na hřbitovech. 500. a násl. Jaký je základ pro uspořádání těchto na hřbitovech? 471, 472. Proč získal právo zasvěcení chrámu biskup? 362, 363. Co znamenají slova ze žalmů zpívaných při svěcení chrámů? XXIII: „Vezmi brány svých knížat“ atd.? 286–288. Původ zvyku pomazat nově vysvěcený chrám myrhou. 388, 389. Co znamenají části sv. vnesené na oltář? relikvie? 389, 430, 480. Co znamená starověká instituce ukládání částí relikvií sv pod trůn? 374. Co znamená pojmenovávat kostely po svatých? 374. Proč v příštím století nebude potřeba chrámu? 357. Chrám Boží je třeba navštívit ve dnech Páně. 365, III, 295. Jaká opatření by měla být v chrámu? II, 282, 364. 418–421, 451 a násl. III, 299, 300. K jakým mravním myšlenkám a činům by měla přítomnost a události v chrámu vést? II, 284. Kdo z nouze nechodí o svátcích do kostela, musí tam býti alespoň duchem přítomen. III, 295, 296. Napomenutí těch, kteří nenavštěvují chrám pod záminkou, že se mohou modlit doma. II, 332, 333. Jaké nebezpečí hrozí těm, kdo se vyhýbají církevním shromážděním? I, 202. Návštěva chrámu je prostředkem, jak se chránit před hříchy. II, 495, 496. Chrysostomovo učení o výhodách návštěvy chrámů. 333. Neuctivý pobyt v chrámu zbavuje milosti Boží. III, 60. Napomenutí křesťanů, kteří bez úcty navštěvují kostely. II, 453, 454, 468, 469, 497. V chrámu Božím je třeba zachovávat ticho. 452, 453. Jak se má poslouchat modlitby, slovo Boží, psalmodie a učení v kostele? 419, 420. To, co se v něm navrhuje, by se mělo poslouchat ne ze zvědavosti, ale pro dobro duše. 13, 14. Milost přijatá v chrámu musí být zachována mimo něj. 424. Dary ve prospěch chrámu nepředstavují deprivaci, ale bohatství pro dárce. I, 328. Křesťan se musí postavit v živý chrám Boží. II, 309, 310, 487, 488. Jak to lze provést? 393, 394, 412. Toho lze dosáhnout duchovními oběťmi. 315. Člověk by neměl pod záminkou nehodnosti odmítat být chrámem Božím. 410, 411. KŘESŤAN. Křesťané, než přijali toto jméno, byli nazýváni učedníky. II, 93. Musí znát pravdy křesťanské, 93; být neustále věrný pravoslaví, 420, 421; mít jednotu a společenství víry. III, 275 další. Křesťané podle jména. II, 43. Kdo nežije skutečně jako křesťan, je ve stavu mravního modlářství. 60. Jak by měli křesťané trávit svůj volný čas? III, 137. Zavrženíhodné rozhovory na domácích shromážděních některých křesťanů. Já, 313. KŘESŤANSTVÍ. Proč bylo vynaloženo tolik času a peněz na přípravu lidí na to? II, 329, 330. Jeho výhoda oproti judaismu. 309, 310. KRISTUS (Ježíš), Bohočlověk. Je sluncem neviditelného světa. I, 116, 117. On je světlem starého i nového světa. II, 250. V Jeho lidství žije tělesné naplnění Božství. I, 319, 320. Je pomocníkem nuzným, II, 533; přizpůsobuje stavu a představám posluchačů. III, 440, 441. Ježíš Kristus se objevil ve Starém zákoně. II, 249. Jeho obraz v prorockých spisech je prezentován v mnoha jasných rysech. I, 58. Proč se Kristus nenazývá Emmaiuelem, jak předpověděl Izaiáš, ale Ježíš. 33, 34. Úcta Ježíše Krista k jeho rodičům podle těla a péče o ně. 378, 379. Dával přednost povinnostem své služby před láskou svých rodičů. 379, 380. Proč odcizil své bratry podle těla? 377. Proč učinil na svatbě v Káně zázrak, který předtím zapřel Matce Boží? 380. Jeho rozhovor na Hoře se nevztahoval pouze na apoštoly. III, 85, 86. Jak na sebe vzal podobu lidské nevědomosti? I, 317, 318. Za co jsi se modlil před Jeho proměněním? 195. Proč vyhnal obchodníky z chrámu? II, 361. V jeho posledním rozhovoru s apoštoly patří slíbené výhody všem věřícím. 158. Celý jeho život byl jeden kříž. Já, 71–74. Jeho ponížení při výběru matky, 23; lidé a město, kde se narodil, 23; za všech okolností narození. 23, 24. Jeho smrtelný zármutek je zármutkem Boží spravedlnosti. 75, 76. Láska Syna Božího k člověku ukřižována. 87. Jeho ukřižovači byli v této věci pouze nástroji, 83, 84 však ne nevinnými. 84, 85. Ani Židé, ani pohané by nemohli ukřižovat Ježíše Krista, kdyby to On sám neučinil z lásky své. 88, 89. Proudy všech lidských nepravostí se spojily v Jeho smrtelný pohár. 75, 76. Jeho ponížení je hodné úcty jako Jeho majestát. 22. Čemu nás učí Jeho ponížení? 27, 28. Jeho spoluukřižování je prahem nebes. 78. Je jediným dokonalým učedníkem Ježíše Krista, který mu zanechá vše, co je přirozeně milé. 238. Stydět se za Krista a zapírat Ho je začátek a spáchání jednoho zločinu. 309. Každý křesťan je povinen Ho následovat. Jan 247. Kdo nevystoupí s Kristem do nebeské říše, neunikne peklu. 155. Různé způsoby, jak přistupovat ke Kristu. III, 397. Pro spásný přístup k Němu potřebujeme Jeho blahosklonnost vůči nám. 394, 396. Jaký druh přístupu k Němu je spásný? 397, 398. Kde a jak se Ho můžeš spásným způsobem dotknout? 399, 400. Není jiné cesty pro ty, kdo následují Krista, kromě té úzké. I, 248. Ne každý se spasitelně přibližuje ke Kristu. 344. Jeho přebývání v mysli, srdci a těle Jeho věrných následovníků. II, 181. Naplnění Božství Ježíše Krista žije v těle Jeho Církve. I, 324. Věčná a všeobecná činnost Ježíše Krista v těle církve. II, 180. Pohled. Nanebevstoupení, Vtělení, Vzkříšení, Vjezd do Jeruzaléma, Narození Krista. KRÁLOVSTVÍ. Co se nazývá Království Boží? III, 364. Smutek, více než jiné prostředky, je nezbytný a užitečný k dosažení Království Božího. II, 188, 189. Můžete do ní vstoupit pouze neustálým zalíbením se Bohu. I, 359, 360. Co to znamená prosit v modlitbě Páně za příchod Božího království? III, 364. Výpověď tužeb v rozporu s touto peticí. 365. CAR. Bůh je nejvyšší král králů a království. III, 28. Zřízení královské moci je dílem Božím. 96. Rozsáhlost a obtížnost králových činností. 130, 131. Práce královské vlády jsou usnadněny modlitbou za krále, vzájemnou láskou a ctnostným životem jeho poddaných. 13 1, 132. Za dobrodiní, jichž požíváme pod žezlem krále země, musíme poděkovat králi nebes. 55. Na čem je založeno přikázání ctít krále? 155, 156. Povinnosti úcty k Bohu a úcty ke králi spolu úzce souvisí. 156, 157. Špatné rozdělení těchto povinností. 157, 158. KOSTEL Kristova je ovčín a duchovní pastvina, II, 10, škola, 246, pole, kde je ukryt poklad milosti. III, 58, 59. Proč se k tomu hodí názvy: domy, budky, dubové háje, zahrady, cedry? II, 337. Obrazy, pod nimiž je zastoupena v Apokalypse. 340–342. Jakými prostředky se buduje církev? 309. Svědectví slova Božího o trvalém setrvání milosti Boží v církvi Kristově až do konce věku. 339–344. Základ její jednoty. III, 276, 277, 278. Kdy rozmanitost v rituálech nenarušuje jednotu církve? 278–280. Nebylo založeno lidským úsilím, ale mocí Boží. 154. Založení unie mezi církví a státem. 153. Z čeho se skládá CHASTITY? III, 206. Je předepsáno všem. I, 392, 394. Dokonalá čistota je dosažitelná pouze skrze milost. III, 207. MILOVAT LIDSTVO je dokonalé v poměru k dokonalosti ve víře. II, 262. Bez čisté víry to nejde. 263. Poučení o lidumilnosti, zvláště vůči nemocným. III, 76, 77, další. Pobídky pro filantropii. 196, 197. Je nám to vštěpováno od přírody a rozumu, ale nepovyšují to na úroveň čistoty. II, 264. Jeho těžké skutky usnadňuje láska k Bohu. III, 196. Síla křesťanské lásky k lidstvu a její působení na trpící. 197, 198. Dobročinné skutky přitahují milost do duše křesťana. II, 271. Kde není lásky k lidstvu, nelze předpokládat čistou víru. 261. Odměna připravená pro filantropii. III, 199. Pohled. Charita a milosrdenství. ČLOVĚK. Dualita směrů v lidské povaze. II, 163. Co by se stalo s člověkem, kdyby neupadl? I, 472. Jeho pád spočíval v neposlušnosti vůli Boží. 416. Bezmoc člověka znát pravdu a konat dobré skutky. 424, 425. Je pro něj možná mravní dokonalost a spása, pokud jsou dány pouze přirozené síly? 407, 408. Jak lidé znali Boha a konali dobro před křesťanstvím a bez křesťanství? 406. Člověk se vší svou svobodou je nutně pod vlivem jednoho ze dvou principů – buď Ducha Božího, nebo ducha světa. 177. Odloučení člověka od Boha je nepřirozený stav. II, 289. POCTIVOST. V čem spočívá zdánlivá poctivost světa? Já, 171. Z čeho se skládá AMBITION? III, 205, I, 363. Neznalost sebe sama je častým nedostatkem ctižádostivých lidí. I, 368, 369. Písma odsuzující ctižádost. I, 363–365. Vybízí lidi k obtěžování cizích lidí, 365, 366, a je doprovázeno porušováním míru mezi lidmi. 369, 370. Léky proti nemoci ctižádosti. 371, 372. ŽRAVOST. Jeho výpověď. III, 285 a násl. Jeho škodlivé důsledky. 287. Zatěžuje duši a oslabuje její schopnosti. 287, 289. Katastrofa hrozící žroutům. 288. Obžerství nejen přináší Boží soud, ale je jakoby jeho prahem. 289. Lůno musí být zotročeno. 286. ZÁZRAK. Hojnost zázraků v primátu církve. 537, 538. Jsou dnes ještě zapotřebí zázraky jako prostředek k šíření a posilování víry? 538, 539. Jsou všechny zázraky použity Bohem k potvrzení víry? 539, 540. V Církvi se vždy mohou a mají dít zázraky. 541. Proč nejsou vždy vidět? 542–547. JAZYKY. Jaký byl účel daru jazyků v Apoštolské církvi? II, 429. OBLÍBIT. V Táboru se otevřela vyšší podívaná než na Sinaji a Horebu. Já, 185. TOMÁŠ, apoštol. Důsledky toho, že nebyl na prvním setkání apoštolů po zmrtvýchvstání Páně. Já, 202. Zasloužil si pohanu od Pána za svůj smělý požadavek na vidění Jeho. 205. Před zničením nevíry byl zachráněn láskou k Ježíši Kristu. 203.