Розмова про розслаблене під час купелі

Твір свт. Кирила Єрусалимського «Бесіда про розслаблене при купелі» представляє пояснення Ін. 5:1–14, з деякими повчальними ухиляннями, які закликають до віри в Христа-Уздоровителя, до морального виправлення життя, які навчають правильно дивитися на книгу Пісня Пісень як на пророцтво про Христа та Його страждання. У проповіді розвивається тема духовного значення скоєного Христом зцілення. Наприкінці проповіді міститься заклик триматися вчення, яке в одних рукописах названо «батьківським», в інших – «діяльним». Заклик дотримуватися настанов «батька», тобто. єпископа, вказує на те, що проповідь сказана свт. Кирилом, коли він був пресвітером (у 40-х рр. IV ст.). Поданий переклад проф. прот. П.С. Деліцин відрізняється від інших надзвичайно високим науковим рівнем. * Назва твору грецькою мовою – ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. * Назва твору латинською мовою – Homilia in paralyticum. (Переклад проф. прот. П.С. Деліцина) 1. Де з'явиться Ісус, там і спасіння. Чи бачить митаря, що сидить на митниці, робить його апостолом та євангелістом. Чи похований із мертвими – воскресає мертвих. Сліпим дарує зір, а глухим – слух. І купелі обходить, не будинки оглядаючи, але зцілюючи хворих. 2. Була «в Єрусалимі вівча купіль, п'ять притвори імущі» (Ів. 5:2), чотири притвори навколо і п'ятий у середині; «в ній лежать безліч хворих» (Ін. 5:3), але велика була й невіра юдеїв. Цілитель і Лікар душ і тіл мірою подавав зцілення; Лікує спочатку багато років хворого, щоб його скоріше звільнити від страждань. Не день і не два, навіть не перший рік, але тридцять вісім років йому доводилося лежати. Страждаючи на тривалу хворобу, відомий був глядачам і показав силу Лікаря. Всі знали розслабленого за давниною, а великий Лікар, хоч і показав силу Свою, але був відкиданий тими, хто приймає Його з поганим розташуванням. 3. Обходячи купіль, Він бачить, не запитавши запитаннями, але Божественною силою заповнює, що треба було дізнатися. «Бавши» (Ів. 5:6), не питаючи з якого часу лежить, але «бачивши», дізнається це Ведаючий і раніше, ніж бачив. Бо якщо про те, що на серці, «не вимагало, та хто запитає» про людину (Ів. 16:30): «Сам бо ведеш, що був у людині» (Ів. 2:24,25), тим більше знав про хвороби, що приходять ззовні. 4. Він бачить людину, що лежить, обтяжену дуже тяжкою хворобою, бо великий був тягар гріхів його і довгостроково болісно страждання. Запропонований хворому питання, як би висловлює його бажання. «Чи хочеш цілий буті?» (Ін. 5:6) І не сказав нічого більше, але залишив при взаємному розумінні питання, якого сенс був подвійний. Оскільки не тілом тільки, але душею страждав розслаблений, згідно зі сказаним йому згодом: «це здоровий, хто не грішай, та не гірше що буде» (Ів. 5:14); то запитав його: Чи хочеш цілий буті? Яка велика сила Лікаря, який надає допомогу! Оскільки порятунок від віри, то й сказано розслабленому: «Чи хочеш?» – щоб за бажанням було і дію. Промовити це міг тільки Ісус, а лікарі тілесні не в змозі сказати цього. Лікуючі хвороби чуттєві не можуть говорити кожному: «Хочеш бути здоровим?» Ісус і бажання дарує, і віру приймає, і дар дає безоплатно. 5. Спаситель проходив колись шляхом, і сиділи два сліпці, які не бачили тілесно, але мали освічений розум. Бо Кого не пізнавали книжники, Того вказували сліпці, що кричали. Фарисеї, що вивчили Закон, вправлялися в ньому з дитинства до старості і постаріли в невігластві, говорили: «Цього не знай, звідки є» (Ів. 9:29), бо «в свою прийде, і свої Його не прияша» (Ін. 1:11), а сліпий Син Давидів» (Мф. 20:30). І Кого не пізнали ті, що вивчили Закон, Того пізнали, що не мали й очей, що служили для читання. Спаситель, що підійшли до них, сказав: Чи вірите, що можу це зробити? (Мф. 9:28). І що хощета, хай створю вам? (Мф. 20:32). Не каже: що на ваше бажання сказати Мені вам? Але «що хочеш, та створю вам?» . Тому що Він Творець та Життєдавець і не тепер почав творити. Батько Його завжди робить, і Він робить разом з Отцем (Ів. 5:17), і за помахом Отця є Творець усіляких. Він, Єдиний від Єдиного безпосередньо народжений, запитує сліпих, говорячи: «Що хощета, хай створю вам?» . Запитує не тому, що не знає, що хочуть (це було ясно), але для того, щоб відповідно до їхнього слова, дати їм дар, і щоб вони виправдалися від своїх словес. Бо Ведучий серця, без сумніву, знав, що буде сказано, але чекав слова, щоб питання залучило за собою дію. 6. Так, з'явившись і до цього розслабленого і пропонуючи Свою допомогу недужому (і аж ніяк не дивно, що прийшов до лежачого при купелі, коли зійшов з небес, щоб запропонувати Свою допомогу нам усім), Лікар запитує його: Чи хочеш цілий буті? . А цим питанням тягнув його до пізнання і спонукав до питання. Це дар великої благодаті, тому що був безоплатний. Хворий знайшов лікаря, що добровільно прийшов до нього, і говорить Йому: «Їй, Господи» (Ів. 5:7). Довготривалість хвороб моїх робить бажаним для мене здоров'я; бажаю бути здоровим, але «людини не імам» (Ів. 5:7). Не сумуйте, людино, що не маєш ти людини. Перед тобою чекає Бог; в одному Він людина, а в іншому – Бог. Бо має сповідувати і те, й інше. Немає користі у сповіданні людства, коли не сповідається Божество; таке сповідання спричинить більш клятву, тому що проклятий, «що сподівається на людину» (Єр. 17:5). Тому і ми, якщо, сподіваючись на Ісуса, сподіваємось на людину, не приєднуючи в надії своїй та Божества, то успадковуємо клятву. Нині ж сповідуємо і Бога і людину, те й інше сповідуємо істинно; дійсно поклоняючись Богові, народженому від істинного Батька, і людині, яка не мрійливо, але насправді народилася, очікуємо істинного спасіння. 7. Хочу «цілий бути, але людину не імам» . Бачиш, чи не там явив Свою дієвість, де збідніло спасіння? Багато недужих мали свої будинки, а також знайомих, або когось іншого. А цей, справді пригнічений всякою бідністю, не маючи ніякої можливості отримати допомогу відзовні, залишений у досконалій самоті, отримав помічника єдиного Божого Сина. «Чи хочеш цілий буті? Їй, Господи, але людину не імам, та коли обуриться вода, вкине мене в купіль» . Маєш у себе джерело: «як у Тобі джерело живота» (Пс. 35:10) – джерело, що дає джерела від себе. Якщо хтось спиє від цієї води, «річки від утроби його спливуть» (Ів. 7:38), не води долиною поточної, а води, що б'є вгору (вода Ісусова робить скачущими не зверху додолу, а від земного до небесного), «течі, що йдуть у живіт вічний» (Ів. 4:1); тому що Ісус є джерелом благ. 8. І чого чекаєш від купелі? З тобою Той, Хто ходить по водах, забороняє вітрам, приборкує море, не Собі тільки постилає море, як тверду опору, а й Петру дарував силу ходити водами. Бо, коли була найтемніша ніч, і з'явилося Світло, але не був Він пізнаний ( Ісус, що ходить по водах, невідомий був по рисах обличчя, тільки властивість голосу показувала Його присутність); учні, шануючи Його за примару, побоялися, Ісус же сказав їм: «Якщо не бійтеся» (Мф. 14:27); тоді Петро каже Йому: «Якщо Ти єси», Якого знаю, чи, краще сказати, Якого явив мені Отець, «повели мені прийти до Тебе по водах» (Мт. 14:28), і Ісус, з усією щедрістю подаючи це, говорить йому: «Прийди» (Мт. 14:2). 9. Так при водах купелі мав бути приборкувач і Творець вод. Йому каже розслаблений: «людини не імам, та коли обуриться вода, вкине мене в купіль». Спаситель каже йому: Навіщо чекаєш на обурення вод? Лікуйся незворушно. Навіщо чекаєш видимого руху? Наказ виконується за словом швидше за мить. Вдивися тільки в дієвість джерела, пізнай у тілі видимого Бога, і дивись не на видиме, а на те, що відбувається видимим. «Людини не імам, та коли обуриться вода, вкине мене в купіль». А Ісус йому каже: Чого чекаєш малого? Навіщо шукаєш лікування у водах? «Востани» проголосило тобі Воскресіння. Бо Спаситель скрізь і всім буває всім; для пожадливих - хлібом; для спраглих – водою; для мертвих – воскресінням; для недужих – лікарем; для грішників – викупленням. 10. «Устань, візьми одр твій, і ходи» (Ів. 5:8). Але спершу повстань, спершу скинь з себе недугу, а потім сприйми фортецю віри. Укріпи спочатку проти одра, що носить тебе на собі, над дерев'яним начинням вчися носити довгий час, що носив тебе. І той дерев'яний одр наказав носити Спаситель, про якого сказано: «Одр сотвори собі цар від дерев ліванських. Стовпи його сотвори срібні, захоплення його багряне, всередину його каміння постлано» (Пісн. 3:9,10). Це знаки страждання, представлені в шлюбних піснях, і тверезних і цнотливих. Бо не шануй цих пісень виразом тілесної і пристрасної любові, приймаючи промову за поняттям багатьох, і анітрохи не заглиблюючись у їхню силу. Навпаки, ці шлюбні вислови виконані цнотливості. І якщо не розумієш піснею, то звернися до притч, і від останніх сходи до перших у порядку та поступово. «Премудрість створить собі дім» (Припов. 9:1); мова йде як би про дружину. «І посла раби свої» (Припов. 9:3); і в іншому місці каже ще: «бажай її, і дотримається тебе» (Припов. 4:6). Зрозуміло любов не до дружини, а премудрості, так і вигнання любові тілесної, тому що премудрості властиві не пристрасті, а мудрі думки. «Коні женонесамовиті сотворившись» (Єр. 5:8) – ось нерозумне прагнення! Тому, коли почуєш у Піснях щось сказане про нареченого і наречену, не падай до землі, не з пристрасним рухом вислухуй це, цим безпристрасним перемагай у собі пристрасті. 11. Тому в Піснях вивчай те, що божественно, сповнене цнотливості, вказує на страждання Христове. Бо, розповідаючи про страждання Спасителевому, іменує він і місце: «Увійде в вертоград» (Пісня 5:1) заради похованого там. Згадали і про аромати: повним прийняв миро моє (Пісн. 5:5), тому що домобудівництво виконане. І про те, що після воскресіння, сказали: «отрута хліб мій з медом моїм» (Пісн. 5:1), тому що дали Йому «від бджіл сотень» (Лк. 24:42). І про вину есмірнісмену згадали також Пісні: «Напою Тебе від вина з вонями збудованого» (Пісн. 8:2). А про мир, що вилив на голову Його, сказано в іншому місці: «Доки цар був за столом своїм, нард мій видавав пахощі» (Пісн. 1:11); тому що «лежачи Йому в домі Симона прокаженого, прийшли дружина, зруйнувавши алавастр світу нардного пистикия: і возливаю Йому на голову» (Мк. 14:3). Ось і про хрест сказано: «одр» , тобто. дерево хрещене, що піднімає на собі Господа. «Стовпи його створи срібні»: початок хреста було срібло – зрада. Як у прикрашеному домі розпростертий угорі золота стеля, все ж це оздоблення підносять на собі стовпи, так срібло було початком і розп'яттям і воскресінням Христовим. Якби не зрадив Юда, Христос не був би розіп'ятий. Тому, як початок славного страждання, «стовпи його сотвори срібні» . 12. «Схід його багрян» : тому й зодягли Його в багряницю, роблячи це на наругу, однак пророчо, тому що Христос був Цар. Хоча в посміяння зробили це, проте зробили цього разу, і зроблене стало знаменням царського сану. Вінець був терновий, але все ж вінець, до того ж сплетений воїнами, бо царі проголошуються воїнами. «Схід його багрян, усередину його каміння постлано (Λιθόστρωτον)». Уважні учні Церкви знають «ліфостротон, що дієслово Гаввафа», в будинку Пілатовому (Ів. 19:13). 13. Сказано ж це мною з нагоди відступу від одра розслабленого до одра царя. Отже, Господь сказав йому: «Устань, візьми одр твій і ходи» (Ів. 5:8). Хвороба довготривала, але лікування діє дуже швидко; розслаблення багаторічне - зміцнення ж дуже швидке! Бо тут Творець тілесних жив, Який по-різному лікував сліпих, і помазання тлом звертав у дивовижну брехню, тому що, якщо й має зір покрити очі тлінням, це перешкоджає йому бачити, а Ісус маренням дарував зір і невидячим. А іншим та інакше явлена ​​також сила Його. Розслабленому ж прорік: «Устань, візьми одр твій і ходи». Яке, думаєш, здивування охопило тих, що бачили це? Дивно було видиме, але жахливе й невірство; багаторічна хвороба лікується, а довготривала невіра залишилася невтраченою; юдеї перебули у пристрастях, і не побажали вилікування. 14. Але якщо треба було дивуватися тому, що сталося, то мало б і вклонитися Лікарю душ і тілес. Вони ж нарікали, бо були нащадки нарікань і перетворювали добре на худе, що називають гірке солодким і солодке гірким (Іс. 5:20). А Ісус з кожним наглядом робив у суботу, роблячи, що вище за суботу, щоб переконувало саме діяння. Оскільки слово переборюється словом, а справа непереборна, то лікував Він у суботу, навчаючи тому, щоб не було перемов, але сама справа переконувала тих, хто бачить. 15. Юдеї казали: «Субота є, і не варто ти взяти одра твого» (Ів. 5:10). Тут був Сам Законодавець, а хтось інший сказав «не вартий ти!» . «Постав, Господи, законодавця над ними» (Пс. 9:21), сказано про Спасителя. Зцілений перед цим до душі і по тілу, у Премудрості запозичив мудре слово, негайно відповідає, не знаючи, як відповісти за законом, даючи ж коротку відповідь, каже: «Всі ви знаєте довготривалу хворобу мою, знаєте, скільки років лежав я на одрі, бідував на самоті, ніхто з вас не показав, ніхто з вас не показав. там зцілити. Чому ж, не показавши тоді турботливості, тепер прийняли на себе законодавчу владу, кажучи: «не годі ти взяти одра твого»? Тому, дам вам найкоротшу відповідь: «Що мене створи ціла, Той сказав мені» (Ів. 5:11). Якщо зневажаєте мене, то з подивом дивіться на справу. Ні пластиру не докладав, ні інших яких не вживав лікарських засобів або посібників, але промовив слово, і була справа; наказав, і виконую наказ. Благопокірний став я цьому наказом, що лікував Своїм наказом. Якби наказав не сильний був зцілювати своїми наказами, то не повинно було б слухатися цих наказів. Оскільки словом наказав припинитися довготривалій і видимій недузі, то по всій справедливості слухаю Того, Кого послухала хворобу і пішла. «Якщо мене створи ціла, Той сказав мені: візьми одр твій» . 16. «Той, хто зцілив, не знав, хто є». З цього видно, який далекий був від марнославства Спаситель наш; зціливши, Він «ухилився», щоб не набути популярності цим зціленням. А ми чинимо зовсім навпроти: якщо трапиться колись бачити сон, або надати допомогу покладанням рук, або покликанням Божого імені вигнати біса, не тільки не приховуємо справи, але ще й хвалимося, коли й не питають. Ісус же, ділами Своїми навчаючи нас не говорити про себе, здійснивши зцілення, «ухилися», щоб не стати відомим, завчасно Він віддаляється і приходить. Коли належало розповсюдитися похвалам за добру справу, тоді віддаляється. А коли народ розійшовся, тоді, щоб до тілесного зцілення додати і душевне лікування, приходить і каже: «Оце здоровий єси: кому не грішай» (Ів. 5:14). 18. Тому нехай ніхто не буде в тілі, але й у тілі перебуваючи, нехай не ходить за тілом. Бо апостол не того хоче, щоб ми не робили поганого, зовсім відійшовши зі світу, але щоб, у плоті перебуваючи, поневоляли плоть і не були в неї в підпорядкуванні. Не рабуватимемо їй, але володітимемо нею. Їжу будемо вживати помірковано, не чревоугоддя віддаючись, але приборкуючи черево, щоб володіти і тим, що від утроби. Тіло нехай буде в підпорядкуванні у душі, а не душа захоплюється тілесними насолодами. «Тому не грішай, та не гірше ти що буде». Усім проповідує це слово. О, якби це чуло всяке вухо! Бо не всяка плотська чутка, приймаючи слово, приймає вже інше і в розум. Тому Спаситель, розмовляючи з тілесними чутками, сказав: «Май вуха чути, нехай чує» (Мф. 11:15). 19. Тому нехай послухає кожен Ісус, і не грішить. Прийдемо ж до Того, Хто прощає гріхи. І якщо ми недужні, до Нього вдамося. Якщо хворобуємо душею, слідуємо за Лікарем ведення. Якщо прагнемо, приймемо хліб. Якщо ми стали мертвими, сприймемо воскресіння; якщо постаріли в невіданні, у Премудрості випросимо собі мудрості. 20. Але слово заманило нас до того, що ми продовжили слово і, можливо, стали на заваді тим батьківським повчанням. Час закликає до слухання вищих дієслів, щоб скориставшись вищими настановами, самими справами ми вислали славослів'я Богу. Йому слава і нині, і завжди, і на віки віків! Амінь.