Разговор о узетом код фонтане

Композиција Светог Кирила Јерусалимског „Разговор о узетоме код фонтане” представља објашњење Јована. 5:1–14, са неким поучним девијацијама, позивајући на веру у Христа Исцелитеља, на морално исправљање живота, учећи да се на књигу Песме над песмама правилно гледа као на пророчанство о Христу и Његовим страдањима. Беседа развија тему духовног значаја Христовог исцељења. На крају проповеди је позив да се придржавамо учења, које се у неким рукописима назива „очинским“, у другим – „активним“. Позив на придржавање упутстава „оца“, односно епископа, указује на то да је беседу изговорио свети Кирило као презвитер (40-их година 4. века). Представљен превод проф.прот. П.С. Делитсин се разликује од других по изузетно високом научном нивоу. *Наслов дела на грчком је ῾Ομιλια εις τον παραλυτικον. *Наслов дела на латинском је Хомилиа ин паралитицум. (превод проф. протојереј П.С. Делитсин) 1. Где се Исус појави, биће спасење. Видети цариника како седи на митници чини га апостолом и јеванђелистом. Било да је сахрањен са мртвима, он мртве васкрсава. Он слепима даје вид, а глувим слух. И обилази фонтане, не испитујући зграде, него лечећи болесне. 2. У Јерусалиму је постојао „купио за овце, са пет тремова“ (Јован 5:2), четири трема около и пети у средини; „У њему леже много болесника“ (Јован 5:3), али је неверовање Јевреја такође било велико. Исцелитељ и Лекар душа и тела давао је исцељење у мери; Он прво исцељује некога ко је дуго био болестан да би га брзо ослободио патње. Не дан-два, чак ни прве године, већ тридесет осам година морао је да лежи. Болујући од дуге болести, био је познат публици и показао моћ Доктора. Одавно су сви познавали паралитичара, а велики Лекар, иако је показао Своју моћ, био је одбачен од оних који су Га примили са лошим расположењем. 3. Ходајући око фонтане, Он види, не сазнавши питањима, него Божанском силом испуњава оно што је требало знати. „Видевши“ (Јован 5:6), не питајући колико дуго лежи, али „видевши“, Онај који је знао, препознаје га и пре него што га је видео. Јер ако „не тражите шта је у срцу, него ко ће питати“ о човеку (Јн. 16:30): „Он сам зна шта је у човеку“ (Јн. 2:24,25), тим више је знао за болести које долазе споља. 4. Види човека како лежи, оптерећен веома тешком болешћу, јер је терет његових греха и дуготрајне болне патње био велики. Питање које је предложено пацијенту, такорећи, изражава његову жељу. "Да ли желите да будете цели?" (Јн. 5, 6) И ништа више није рекао, него је питање, чије је значење било двоструко, оставио са обостраним разумевањем. Пошто је узет не само телом, него и душом страдао, у складу са оним што му је касније речено: „Ето, здрав си, да нико не греши, да не буде горе“ (Јн. 5, 14); онда га је упитао: „Желиш ли да будеш сигуран?“ Каква је велика моћ Лекара који помаже вољи! Пошто спасење долази од вере, узетом се каже: „Хоћеш ли то?“ – тако да жељу прати акција. Само је Исус могао да каже ово, али лекари физичке природе то не могу да кажу. Они који лече чулне болести не могу свима да кажу: „Желиш ли да будеш здрав?“ Исус даје вољу, прихвата веру и даје дар бесплатно. 5. Једном је Спаситељ прошао, а тамо су седела два слепа човека који нису телесно видели, али су имали просвећен ум. За кога књижевници нису знали, на Њега су указали слепи који плачу. Фарисеји, који су изучавали Закон, практиковали га од детињства до старости и старили у незнању, рекли су: „Ово не знамо одакле је“ (Јован 9:29), јер „дођоше својима, а од својих га не примише“ (Јован 1:11), а слепи повикаше говорећи: „Сине Давиде, Давиде! 20:30). А Кога нису познавали они који су изучавали Закон, Њега су познавали они који нису имали ни очи да читају. Прилазећи им Спаситељ рече: „Верујете ли да ја то могу? (Матеј 9:28). И „шта год хоћеш, могу ли да ти учиним?“ (Матеј 20:32). Не каже: шта желиш да ти кажем? Али „шта год хоћеш, пусти ме да ти урадим?“ . Јер Он је Творац и Животворник и није почео да ствара сада. Отац то увек чини, и Он то чини заједно са Оцем (Јн. 5, 17), и по налогу Оца је Творац свега. Он, Непосредно рођен од Једног, пита слепе говорећи: „Шта хоћеш да ти учиним?“ . Пита не зато што не зна шта хоће (ово је било јасно), већ да би им дао поклон по својој речи, и да би се оправдали од својих речи. Јер, вођа срца је, без сумње, знао шта ће се рећи, али је чекао реч, да би питање привукло акцију. 6. Дакле, јавивши се овом узетоме и понудивши своју помоћ болеснику (а није нимало чудно што је дошао до онога који је лежао код извора када је сишао са неба да нам свима понуди своју помоћ), доктор га пита: „Хоћеш ли да будеш здрав?“ . И ово питање га је привукло сазнању и подстакло на испитивање. Ово је дар велике милости, јер је био бесплатан. Болесник је нашао лекара који је добровољно дошао к њему и рекао Му: „Тако ми Господа“ (Јн. 5, 7). Дуговечност мојих болести чини ми здравље пожељним; Желим да будем здрав, али „ја нисам човеков имам“ (Јован 5:7). Не буди тужан, човече, јер немаш човека. Бог стоји пред вама; у једном је човек, а у другом Бог. Јер човек мора да призна и једно и друго. Нема користи од исповедања човечанства када се не исповеда Божанство; такво признање донеће више проклетства, јер ко се узда у човека проклет је (Јер. 17, 5). Дакле, ако се ми, уздајући се у Исуса, надамо у човека, не додајући својој нади Божанство, онда наслеђујемо заклетву. Сада исповедамо и Бога и човека, исповедамо обоје истински; Истински се клањајући Богу, рођеном од правог Оца, и човеку, не снено, него у стварности рођеном, очекујемо истинско спасење. 7. Желим да "будем цео, али нисам имам." Видите ли да ли је Он показао своју делотворност тамо, где је спасење постало оскудно? Многи болесници су имали своје домове, али и познанике или неког другог. А овај, истински потлачен сваковрсним сиромаштвом, немајући прилике да добије помоћ споља, остављен у потпуној самоћи, имао је за помоћника јединородног Сина Божијег. "Хоћеш ли да будеш цео? Да, Господе, али имам није човек, али кад се вода узнемири, он ће ме бацити у зденац." Ти имаш извор: „као што имаш извор живота“ (Пс. 35:10) – извор који даје изворе из себе. Ако неко пије из ове воде, „реке ће потећи из утробе његовог“ (Јован 7:38), не вода која тече доле, него вода која тече горе (Исусова вода их не тера да скачу одозго, него од земаљског ка небеском), „вода која тече у стомак вечни“ (Јован 4:14); јер је Исус извор добрих ствари. 8. А шта очекујете од фонта? Са тобом, Онај који ходи по водама, прекорева ветрове, кроти море, не само да себи поставља море као чврсти ослонац, него је и Петру дао моћ да ходи по водама. Јер када је била најмрачнија ноћ, и Светлост се појавила, али Он није био препознат (Исус који је ходао по водама био је непрепознатљив по цртама лица, само је квалитет његовог гласа показивао Његово присуство); ученици су се, сматрајући Га духом, уплашили, али им је Исус рекао: „Ја сам, не бојте се“ (Матеј 14:27); тада му Петар каже: „Ако си Ти“, Кога ја познајем, или, боље речено, Кога ми је Отац показао, „Заповеди ми да дођем к Теби по водама“ (Матеј 14:28), а Исус, дајући ово са свом великодушношћу, каже му: „Дођи“ (Мт. 14:29). 9. Тако је стајао поред вода фонтане Укротитељ и Створитељ вода. Паралитичар му каже: „Нисам човеков имам, али кад се вода узмути, он ће ме бацити у зденац. Спаситељ му каже: зашто чекаш узнемиреност вода? Лечите смиреношћу. Зашто очекујете видљиво кретање? Заповест се по речи испуни за трен. Гледајте само на делотворност извора, познајте видљивог Бога у телу, и не гледајте на оно што је видљиво, него на оно што чини видљиво. „Нема имама за човека, али када се воде узбуркају, он ће ме бацити у извор. Исус му рече: Зашто мало очекујеш? Зашто тражите исцељење у водама? Васкрсење вам је проговорило „Устани“. Јер Спаситељ је све свуда и свакоме; за гладне - хлеб; за оне који су жедни – вода; за мртве – васкрсење; за болесне – лекар; за грешнике – искупљење. 10. „Устани, узми постељу своју и ходи“ (Јован 5:8). Али прво устани, прво одбаци своју болест, а затим пригрли снагу вере. Прво се ојачај уз кревет који те носи; научите да носите дрвено посуђе које вас је дуго носило. И Спаситељ је наредио да се носи она дрвена постеља, за коју се каже: „Цар ће себи направити постељу од дрвета ливанског, начинићеш му стубове од сребра, богослужење његово скерлетно, и у њега уметнут камен“ (Песма 3,9,10). То су знаци патње представљени у брачним песмама, и трезвеним и чедним. Јер немојте сматрати ове песме изразом плотске и страсне љубави, прихватајући изречено по замисли многих, а не удубљујући се у њихову моћ. Напротив, ове брачне изреке пуне су чедности. А ако не разумеш кроз песму, онда се окрени параболама, и од ових се уздижи до првих редом и постепено. „Премудрост је себи направила дом“ (Приче 9:1); Као да причамо о жени. „И посла своје слуге“ (Приче 9:3); а на другом месту такође каже: „пожели је, и он ће те чувати“ (Приче 4,6). Наравно, љубав није за жену, већ за мудрост, па тако и изгон телесне љубави, јер мудрост не карактеришу страсти, већ мудре мисли. „Створени су коњи мизогиније“ (Јер. 5:8) – ово је неразумна жеља! Зато, ако чујеш било шта у Песмама о сватовима, не падај на земљу, не слушај то страсним покретом, и тиме бестрасно победи у себи страсти. 11. Зато у Песмама проучавај оно што је божанско, пуно чедности и указује на страдање Христово. Јер, приповедајући о Спаситељевом страдању, он то место назива и: „Уђох у хеликоптерски град“ (Песма 5,1) ради сахрањеног. Помињали су и мирисе: Он узе мир мој пун (Песма 5, 5), јер је икономија била потпуна. А о томе да су после васкрсења рекли: „Једох хлеб свој с медом својим” (Песма 5,1), јер су Га дали „од пчела у саћу” (Лк. 24,42). А у Песмама се помиње и вино есмирнисмена: „Вином ћу те напојити смрадом грађевине“ (Песма 8:2). О помаду изливеном на Његову главу на другом месту се каже: „Док је цар био за својим столом, нард ми је мирисао“ (Песма 1,11); јер „седох за Њега у кући Симона губавог; жена дође и разбије алабастар од смирне нардове и изли му на главу“ (Мк. 14:3). Тако се за крст каже: „постеља“, односно дрво крста које узноси Господа. „Направи његове стубове од сребра“: почетак крста је био сребрни - издаја. Као што је у лепо уређеној кући изнад подигнута златна таваница, али овај украс је подупрт стубовима, тако је сребро било почетак и распећа и васкрсења Христовог. Да Јуда није издао, Христос не би био распет. Зато, као почетак славне патње, „направи њене стубове од сребра“. 12. „Његова скерлетна ружа“: зато су Га обукли у скерлет, чинећи то на срамоту, али пророчки, јер је Христос био Цар. Иако су то радили пре свега из подсмеха, урадили су то овога пута, а оно што су урадили постало је знак краљевог достојанства. Била је то круна од трња, али ипак круна, штавише, коју су плели ратници, јер се краљеви проглашавају ратницима. „Његов излазак је гримиз, камење је положено у њега (Λιθοστρωτον).“ Пажљиви ученици Цркве знају „лифостротон који је говорио Гаввата“ у Пилатовој кући (Јован 19:13). 13. Ово сам рекао приликом повлачења са постеље узетог у постељу краља. Зато му је Господ рекао: „Устани, узми постељу своју и ходи“ (Јован 5,8). Болест је дуготрајна, али лек делује веома брзо; дуготрајно опуштање - јачање је веома брзо! Јер овде је живео Творац телесних ствари, који је на разне начине исцељивао слепе, и помазање глином претворио у диван лек, јер ако неко видни покрије своје очи глином, то ће му спречити да прогледа, а Исус глином даде вид онима који не виде. И другима се Његова моћ открила и на други начин. Паралитичару је рекао: „Устани, узми свој кревет и ходај. Шта мислите, какво је чуђење испунило оне који су ово видели? Видљиво је било дивно, али невера је била страшна; дуготрајна болест се лечи, а дуготрајна невера остаје неизлечена; Јевреји су били у страстима и нису желели исцељење. 14. Али ако је неко требало да се чуди ономе што се догодило, онда је требало да се поклони Лекару душа и тела. Роптали су, јер су били потомци роптача и оних који добро претварају у зло, називајући горко слатким, а слатко горким (Ис. 5, 20). Али Исус је са свом пажњом радио у суботу, чинећи све што је било изнад суботе, како би се сам рад показао убедљивим. Пошто се реч може победити речју, а дело је неодољиво, Он је у суботу исцелио, поучавајући да не треба да буде противречности, већ да ће само дело уверити оне који га виде. 15. Јевреји су рекли: „Субота је, и није достојно да узмете постељу своју“ (Јн. 5:10). Овде је био и сам Законодавац, а неко други је рекао: „Нисам те достојан!“ . „Постави, Господе, законодавца над њима“ (Пс. 9,21), речено је за Спаситеља. Исцељен пре тога душом и телом, позајми мудру реч од Премудрости, одмах одговара, не знајући да одговори по закону, дајући кратак одговор, каже: „Сви знате моју дуготрајну болест, знате колико сам година лежао на свом кревету, био сам у сиромаштву, нико од вас се није бринуо да ме сада однесу и бацише, а он је први бацио, а он је први учинио. преузму на себе законодавну власт, говорећи: „Ниси достојан да узмеш своју постељу“, даћу ти најкраћи одговор: „Онај који ме је излечио“ (Јован 5, 11), онда са чуђењем гледај на ствар, нити је употребио било које друго средство, нити сам се послужио команда. Постао сам послушан овој заповести онога који ме је исцелио Својом заповести. Ако Заповедник није био у стању да лечи својим наредбама, онда се ове заповести није требало придржавати. Пошто сам једном речју заповедио крај дуготрајној и видљивој болести, онда поштено слушам Онога Кога је болест послушала и повукла. „Ко ме је оздравио, рекао ми је: узми постељу своју. 16. „Ко исцељује не зна ко је Исцелитељ“ (Јован 5:13). Из овога се види колико је наш Спаситељ био далеко од сујете; Пошто је излечио, Он је „одступио“ да не би стекао славу за ово исцељење. Али ми чинимо управо супротно: ако случајно сањамо, или пружамо помоћ полагањем руку, или призивањем имена Божијег да изгони демона, не само да не кријемо ствар, него се и хвалимо не питајући. Исус, својим делима учећи нас да не говоримо о себи, извршивши исцељење, „одврати се“ да се не би сазнао, Он одлази у право време и долази у право време. Када је требало пронети похвалу за добро дело, онда се она уклања. А кад се народ разиђе, онда, да би физичком исцељењу придодао духовно, долази и каже: „Ето, здрав си, да нико не греши“ (Јн. 5, 14). 17. Доктор поступа другачије; некад лечи прво душу, па тело, некад обрнуто. „Нека нико не греши, нека не греши још горе“, учи један, учи многе. Јер ова реч не долази само њему, него свима нама. Ако икада доживимо патњу, тугу или потребу, нека то нико не приписује Богу. „Јер Бог није искушаван злом, него никога не искушава“ (Јаковљева 1:13), али „свако од нас је „заробљеник у гресима“ (Приче 5:22), кажњен. „Ко не греши, нека му не буде горе“. Нека свако чује шта се говори. Ко је раније чинио блуд, нека одбаци своју страст. Ко је раније био лакомник, нека постане милостив. Нека предатор чује: "Нека нико не греши." Велика је незаборавна злоба Божија, преобилна је благодат Божија! Али не претварајте неизмерно стрпљење у разлог за презир; Не грешите јер је Бог дуготрпељив. Напротив, најзад се излечи од телесних страсти и реци себи оно што је данас прочитано узгред: „Кад смо живели по телу, тада су у удовима нашим деловале грешне страсти, откривене законом“ (Рим. 7, 5). Ако Апостол каже „док смо живели по телу“, онда не мисли на ово тело којим смо покривени, већ на дела тела. Док је још носио месо, рекао је, „док смо живели по телу“. У ком смислу је Бог, намеравајући да донесе потоп, рекао: „Дух мој неће остати у овим људима, јер су тело“ (Пост. 6,3), јер је дух претворен у телесну вољу; у том смислу и овде Апостол каже: „када смо живели по телу“. 18. Зато нека нико не буде по тијелу, него и по тијелу нека не ходи по тијелу. Јер Апостол не жели да не чинимо зло, потпуно се удаљивши од света, него да, остајући у телу, поробимо тело и да му се не покоравамо. Немојмо да јој служимо, него да је поседујемо. Једимо умерено, не упуштајући се у прождрљивост, него обуздавајмо стомак да бисмо поседовали оно што је из стомака. Нека тело буде потчињено души, а не да је душа занесена телесним задовољствима. „Ко не греши, нека му не буде горе. Он свима проповеда ову реч. Ох, кад би свако уво могло ово да чује! Јер не прихвата свако телесно слушање, примајући реч, нешто друго у ум. Зато је Спаситељ, разговарајући са онима који су имали телесни слух, рекао: „имајући уши да чује, нека чује“ (Матеј 11:15). 19. Зато нека сви слушају Исуса, и да нико не греши. Дођимо Ономе који опрашта грехе. А ако смо болесни, прибегћемо Њему. Ако смо болесни у души, пођимо за Лекаром знања. Ако смо гладни, узмимо хлеб. Ако смо постали мртви, примићемо васкрсење; Ако смо остарели у незнању, замолимо Премудрост за мудрост. 20. Али нас је реч намамила да продужимо реч и, можда, спречимо очинско учење. Време захтева да чујемо највише глаголе, да бисмо, користећи се највишим упутствима, прославили Бога самим својим делима. Слава Му сада, и увек, и у векове векова! Амин.