Biseda për paralitikun në font

Kompozimi i Shën Kirilit të Jeruzalemit "Biseda rreth paralitikut në font" paraqet një shpjegim të Gjonit. 5:1–14, me disa devijime ndërtuese, duke bërë thirrje për besim në Krishtin Shërues, për korrigjim moral të jetës, duke mësuar të shikojmë drejt librin e Këngëve të Këngëve si një profeci për Krishtin dhe vuajtjet e Tij. Predikimi zhvillon temën e rëndësisë shpirtërore të shërimit të Krishtit. Në fund të predikimit bëhet një thirrje për t'iu përmbajtur mësimit, i cili në disa dorëshkrime quhet "atëror", në të tjerët - "aktiv". Thirrja për t'iu përmbajtur udhëzimeve të "babait", d.m.th ipeshkvit, tregon se predikimi është mbajtur nga Shën Kirili kur ai ishte presbiter (në vitet 40 të shekullit të IV). Përkthimi i paraqitur nga Prof. P.S. Delitsyn ndryshon nga të tjerët për një nivel jashtëzakonisht të lartë shkencor. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Titulli i veprës në latinisht është Homilia in paralyticum. (Përkthim nga Prof. Archpriest P.S. Delitsyn) 1. Aty ku shfaqet Jezusi, do të ketë shpëtim. Duke parë një tagrambledhës të ulur në një vendtakim, e bën atë një apostull dhe ungjilltar. Qoftë i varrosur me të vdekurit, ai i ringjall të vdekurit. Ai u jep të verbërve shikimin dhe të shurdhërit dëgjimin. Dhe ai shkon nëpër fontet, jo duke ekzaminuar ndërtesat, por duke shëruar të sëmurët. 2. Kishte “një vaskë delesh në Jerusalem, me pesë hajate” (Gjoni 5:2), katër hajate përreth dhe një i pesti në mes; “Ka shumë të sëmurë të shtrirë në të” (Gjoni 5:3), por edhe mosbesimi i judenjve ishte i madh. Shëruesi dhe Mjeku i shpirtrave dhe trupave dha shërimin me masë; Ai së pari shëron dikë që ka qenë i sëmurë për shumë vite në mënyrë që ta çlirojë shpejt nga vuajtjet. As një ditë apo dy, as vitin e parë, por tridhjetë e tetë vjet iu desh të shtrihej. I vuajtur nga një sëmundje e gjatë, ai ishte i njohur për publikun dhe tregoi fuqinë e Doktorit. Të gjithë e njihnin të paralizuarin për një kohë të gjatë dhe Mjeku i madh, megjithëse tregoi fuqinë e Tij, u refuzua nga ata që e pritën me një prirje të keqe. 3. Duke ecur nëpër font, Ai sheh, duke mos e marrë vesh me pyetje, por me fuqi hyjnore Ai plotëson atë që duhej ditur. “Duke parë” (Gjoni 5:6), pa pyetur se sa kohë ka gënjyer, por “duke parë”, Ai që e dinte e njeh edhe para se ta shihte. Sepse nëse ju “nuk kërkoni atë që ka në zemër, por kush do të pyesë” për një person (Gjoni 16:30): “Ai vetë e di atë që ka në një person” (Gjoni 2:24,25), aq më tepër ai dinte për sëmundjet që vinin nga jashtë. 4. Ai sheh një burrë të shtrirë, të rënduar me një sëmundje shumë të rëndë, sepse barra e mëkateve dhe vuajtjet e tij të dhimbshme ishin të mëdha. Pyetja që i bëhet pacientit, si të thuash, shpreh dëshirën e tij. "A dëshiron të jesh i plotë?" (Gjoni 5:6) Dhe ai nuk tha asgjë më shumë, por e la pyetjen, kuptimi i së cilës ishte i dyfishtë, me mirëkuptim reciprok. Meqenëse i paralizuari vuajti jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, sipas asaj që iu tha më vonë: “Ja, ti je i shëndoshë, askush të mos mëkatojë, që të mos jetë më keq” (Gjoni 5:14); pastaj e pyeti: "A dëshiron të jesh i sigurt?" Sa fuqi e madhe është Mjeku që i jep ndihmë vullnetit! Meqenëse shpëtimi vjen nga besimi, paralitikut i thuhet: "A e dëshiron?" – në mënyrë që dëshira të pasohet nga veprimi. Vetëm Jezusi mund ta thoshte këtë, por mjekët fizikë nuk janë në gjendje ta thonë këtë. Ata që shërojnë sëmundje shqisore nuk mund t'u thonë të gjithëve: "A doni të jeni të shëndetshëm?" Jezusi jep vullnetin, pranon besimin dhe e jep dhuratën falas. 5. Shpëtimtari kaloi një herë dhe aty ishin ulur dy të verbër që nuk shihnin fizikisht, por kishin një mendje të ndritur. Për të cilin skribët nuk e njihnin, Ai u tregua nga i verbëri që qante. Farisenjtë, të cilët e studiuan Ligjin, e praktikuan atë nga fëmijëria në pleqëri dhe u plakën në injorancë, thanë: "Ne nuk e dimë se nga është" (Gjoni 9:29), sepse "ata erdhën tek të tyret dhe nuk e morën nga të tyret" (Gjoni 1:11), dhe të verbërit bërtitën, duke thënë: "Oh, 3 mëshirë për ne". Dhe të cilin ata që studionin Ligjin nuk e njihnin, Atë e njihnin ata që nuk kishin as sy për të lexuar. Shpëtimtari, duke iu afruar atyre, u tha: "A besoni se unë mund ta bëj këtë?" (Mateu 9:28). Dhe "çfarë të duash, a mund të të bëj?" (Mateu 20:32). Nuk thotë: çfarë doni që Unë t'ju them? Por "çfarë të duash, më lër të të bëj?" . Sepse Ai është Krijuesi dhe Dhënësi i Jetës dhe nuk filloi të krijojë tani. Ati e bën gjithmonë dhe Ai e bën atë së bashku me Atin (Gjoni 5:17), dhe me urdhër të Atit ai është Krijuesi i të gjitha gjërave. Ai, i linduri drejtpërdrejt nga i Vetmi, pyet të verbrin, duke thënë: "Çfarë do që të bëj për ty?" . Ai pyet jo sepse nuk e di se çfarë duan (kjo ishte e qartë), por për t'u dhënë atyre një dhuratë në përputhje me fjalën e tyre dhe që ata të justifikohen nga fjalët e tyre. Sepse Udhëheqësi i zemrës, pa dyshim, e dinte se çfarë do të thuhej, por priste fjalën, që pyetja të tërhiqte veprime. 6. Kështu, pasi iu shfaq këtij të paralizuari dhe i ofroi ndihmën e Tij të sëmurit (dhe nuk është aspak për t'u habitur që ai erdhi tek ai që ishte shtrirë në font kur zbriti nga qielli për të na ofruar ndihmën e Tij për të gjithë ne), Doktori e pyet: "A dëshiron të jesh i shëndoshë?" . Dhe kjo pyetje e tërhoqi nga dituria dhe e shtyu të pyeste. Kjo është një dhuratë e hirit të madh, sepse ishte falas. I sëmuri gjeti një Mjek që erdhi tek ai vullnetarisht dhe i tha: "Për Zotin" (Gjoni 5:7). Jetëgjatësia e sëmundjeve të mia e bën shëndetin të dëshirueshëm për mua; Uroj të jem i shëndetshëm, por “Unë nuk jam imam i njeriut” (Gjoni 5:7). Mos u trishto o burrë se nuk ke burrë. Zoti qëndron para jush; në njërin është njeri dhe në tjetrin është Zot. Sepse duhet të rrëfehen të dyja. Nuk ka asnjë përfitim në rrëfimin e njerëzimit kur Hyjnia nuk rrëfehet; një rrëfim i tillë do të sjellë më shumë mallkim, sepse ai që beson te njeriu është i mallkuar (Jer. 17:5). Prandaj, nëse ne, duke shpresuar te Jezusi, shpresojmë te njeriu, pa shtuar Hyjninë në shpresën tonë, atëherë ne trashëgojmë një betim. Tani ne rrëfejmë edhe Perëndinë edhe njeriun, ne i rrëfejmë të dyja me të vërtetë; Duke adhuruar me të vërtetë Perëndinë, të lindur nga Ati i vërtetë, dhe njeriun, jo në ëndërr, por të lindur në realitet, ne presim shpëtimin e vërtetë. 7. Unë dua të jem i plotë, por nuk jam imam. A e shihni nëse Ai e tregoi efektivitetin e Tij atje, ku shpëtimi u bë i pakët? Shumë të sëmurë kishin shtëpitë e tyre, si dhe të njohur apo dikë tjetër. Dhe ky, i shtypur vërtet nga të gjitha llojet e varfërisë, pa pasur mundësi të merrte ndihmë nga jashtë, i lënë në vetmi të plotë, kishte si ndihmës Birin e vetëmlindur të Perëndisë. "A dëshiron të jesh i shëndoshë? Po Zot, por imami nuk është burrë, por kur uji të trazohet, ai do të më hedhë në font." Ju keni një burim: “sikurse keni një burim jete” (Ps. 35:10) - një burim që jep burime nga vetja. Nëse dikush pi nga ky ujë, "nga barku i tij do të rrjedhin lumenj" (Gjoni 7:38), jo ujë që rrjedh poshtë, por ujë që rrjedh lart (uji i Jezusit nuk i bën ata të kërcejnë nga lart, por nga toka në qiell), "ujë që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:14); sepse Jezusi është burimi i gjërave të mira. 8. Dhe çfarë prisni nga fonti? Me ty, Ai që ecën mbi ujëra, qorton erërat, zbut detin, jo vetëm që shtron detin për vete si një mbështetje të fortë, por edhe i dha Pjetrit fuqinë për të ecur mbi ujëra. Sepse kur ishte nata më e errët dhe Drita u shfaq, por Ai nuk u njoh (Jezusi që ecte mbi ujëra nuk njihej nga tiparet e fytyrës, vetëm cilësia e zërit të tij tregonte praninë e Tij); dishepujt, duke e konsideruar atë si një fantazmë, patën frikë, por Jezusi u tha atyre: “Unë jam, mos kini frikë” (Mateu 14:27); atëherë Pjetri i thotë: “Nëse je”, të cilin unë e njoh, ose, më mirë të them, që më ka treguar Ati, “më urdhëro të vij te ti mbi ujëra” (Mateu 14:28), dhe Jezusi, duke e dhënë këtë me gjithë bujarinë, i thotë: “Eja” (Mateu 14:29). 9. Pra, pranë ujërave të fontit ishte Zbutësi dhe Krijuesi i ujërave. I paralizuari i thotë: "Unë nuk jam imam i një njeriu, por kur uji të trazohet, ai do të më hedhë në font." Shpëtimtari i thotë: pse po pret turbullimin e ujërave? Shëroni me qetësi. Pse prisni lëvizje të dukshme? Urdhri përmbushet sipas fjalës në asnjë kohë. Shikoni vetëm efektshmërinë e burimit, njihni Zotin e dukshëm në mish dhe mos shikoni atë që është e dukshme, por atë që bëhet nga e dukshme. "Nuk ka imam për një njeri, por kur ujërat të trazohen, ai do të më hedhë në font." Jezusi i tha: Pse pret pak? Pse po kërkoni shërim në ujë? "Ngrihu" të foli Ringjallja. Sepse Shpëtimtari është gjithçka kudo dhe për këdo; për të uriturit - bukë; për ata që janë të etur - ujë; për të vdekurit - ringjallje; për të sëmurët - një mjek; për mëkatarët - shëlbimi. 10. “Çohu, merr shtratin tënd dhe ec” (Gjoni 5:8). Por së pari ngrihuni, së pari largojeni sëmundjen tuaj dhe më pas përqafoni forcën e besimit. Fillimisht forcohu përballë shtratit që të mbart; mësoni të mbani mbi vete enët e drurit që ju mbanin për një kohë të gjatë. Dhe Shpëtimtari urdhëroi të mbartej ai shtrat prej druri, për të cilin thuhet: "Mbreti do t'i bëjë vetes një shtrat nga pemët e Libanit; do t'i bësh shtyllat e tij prej argjendi, adhurimin e tij në flakë të kuqe dhe do të vësh gur brenda tij" (Kënga 3:9,10). Këto janë shenjat e vuajtjeve të paraqitura në këngët e martesës, të matura dhe të dëlira. Sepse mos i konsideroni këto këngë si shprehje të dashurisë trupore dhe pasionante, duke e pranuar shqiptimin sipas konceptit të shumë njerëzve dhe pa u thelluar në fuqinë e tyre. Përkundrazi, këto thënie martesore janë plot dëlirësi. E nëse nuk kuptoni përmes këngës, atëherë kthehuni te shëmbëlltyrat dhe nga të dytat ngjituni tek e para me radhë dhe gradualisht. “Dituria e ka bërë veten një shtëpi” (Prov. 9:1); Është sikur po flasim për një grua. “Dhe ai dërgoi shërbëtorët e tij” (Prov. 9:3); dhe në një vend tjetër thotë: “dëshiroje atë dhe ai do të të ruajë” (Prov. 4:6). Natyrisht, dashuria nuk është për gruan, por për urtësinë, po kështu është edhe dëbimi i dashurisë trupore, sepse mençuria nuk karakterizohet nga pasionet, por nga mendimet e mençura. “Kuajt e mizogjinisë janë krijuar” (Jer. 5:8) - kjo është një dëshirë e paarsyeshme! Prandaj, nëse dëgjoni ndonjë gjë të thënë në Këngë për nusen dhe dhëndrin, mos u rrëzoni përtokë, mos e dëgjoni me një lëvizje pasionante dhe në këtë mënyrë pushtoni pasionet në veten tuaj. 11. Prandaj, në Këngët studioni atë që është hyjnore, plot dëlirësi dhe tregon për vuajtjen e Krishtit. Sepse, duke rrëfyer për vuajtjen e Shpëtimtarit, ai emërton edhe vendin: “Shkova në qytetin e helikopterëve” (Kënga 5:1) për hir të atij që ishte varrosur atje. Ata përmendën edhe aroma: Më mori vajin plot (Kënga 5:5), sepse ekonomia ishte e plotë. Dhe për faktin se pas ringjalljes, ata thanë: "Unë hëngra bukën time me mjaltin tim" (Kënga 5:1), sepse i dhanë "nga bletët e huallit" (Luka 24:42). Dhe Këngët përmendnin edhe verën e esmirnismenëve: “Do të të deh nga vera me erën e keqe të ndërtesës” (Kënga 8:2). Për vajin e derdhur mbi kokën e Tij, në një vend tjetër thuhet: “Kur mbreti ishte në tryezën e tij, aroma ime lëshonte një aromë të mirë” (Kënga 1:11); sepse “Unë isha shtrirë për të në shtëpinë e Simonit lebroz; erdhi gruaja, theu alabastrën e mirrës së nardit dhe ia derdhi mbi kokën e tij” (Marku 14:3). Kështu thuhet për kryqin: “shtrat”, pra pema e kryqit, që ngre lart Zotin. "Bëni shtyllat e tij prej argjendi": fillimi i kryqit ishte argjendi - tradhtia. Ashtu si në një shtëpi të dekoruar bukur ka një tavan të artë të shtrirë sipër, megjithatë ky dekorim mbështetet nga shtylla, kështu argjendi ishte fillimi i kryqëzimit dhe i ringjalljes së Krishtit. Nëse Juda nuk do të kishte tradhtuar, Krishti nuk do të ishte kryqëzuar. Prandaj, si fillimi i vuajtjes së lavdishme, "bëjini shtyllat e saj prej argjendi". 12. “Trëndafili i tij i kuq”: prandaj e veshën me flakë të kuqe, duke e bërë si sharje, por në mënyrë profetike, sepse Krishti ishte Mbret. Edhe pse ata e bënë atë kryesisht si tallje, ata e bënë këtë këtë herë dhe ajo që bënë u bë një shenjë e dinjitetit të mbretit. Ishte një kurorë me gjemba, por gjithsesi një kurorë, për më tepër, e thurur nga luftëtarët, sepse mbretërit shpallen luftëtarë. "Adlindja e tij është e kuqe flakë, gurë janë vendosur brenda tij (Λιθόστρωτον). Dishepujt e vëmendshëm të Kishës e njohin "lifostrotonin e folur nga Gavvatha" në shtëpinë e Pilatit (Gjoni 19:13). 13. E thashë këtë me rastin e tërheqjes nga shtrati i të paralizuarit në shtratin e mbretit. Kështu, Zoti i tha: "Çohu, merr shtratin tënd dhe ec" (Gjoni 5:8). Sëmundja është afatgjatë, por kura funksionon shumë shpejt; relaksim afatgjatë - forcimi është shumë i shpejtë! Sepse këtu jetoi Krijuesi i gjërave trupore, i cili shëronte të verbërit në mënyra të ndryshme dhe vajosjen me baltë e ktheu në një ilaç të mrekullueshëm, sepse nëse dikush që ka të pamur i mbulon sytë me baltë, kjo do ta pengojë të shohë, por Jezusi me baltë u dha të parit atyre që nuk shohin. Dhe të tjerëve fuqia e Tij u zbulua gjithashtu në një mënyrë tjetër. Paralitikut ai i tha: "Çohu, merr shtratin dhe ec". Çfarë lloj habie mendoni se i mbushi ata që e panë këtë? E dukshme ishte e mrekullueshme, por mosbesimi ishte i tmerrshëm; një sëmundje afatgjatë shërohet, por mosbesimi afatgjatë mbetet i pashëruar; Judenjtë ishin në pasion dhe nuk donin shërim. 14. Por nëse dikush do të ishte i habitur nga ajo që kishte ndodhur, atëherë duhet t'i përulej Mjekut të shpirtrave dhe trupave. Ata murmurisnin, sepse ishin pasardhës të murmuritësve dhe të atyre që e kthenin të mirën në të keqe, duke e quajtur të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur (Isa. 5:20). Por Jezusi bëri me gjithë kujdes ditën e Shabatit, duke bërë gjithçka që ishte mbi të Shtunën, në mënyrë që vetë puna të ishte bindëse. Meqenëse një fjalë mund të mposhtet me një fjalë, por një vepër është e papërmbajtshme, Ai shëroi të shtunën, duke mësuar se nuk duhet të ketë kontradikta, por se vetë vepra do t'i bindë ata që e panë. 15. Judenjtë thanë: “Është e shtunë dhe nuk është e denjë për ty të marrësh shtratin tënd” (Gjoni 5:10). Këtu ishte Vetë Ligjvënësi dhe dikush tjetër tha: "Unë nuk jam i denjë për ty!" . “Vendos, o Zot, një ligjvënës mbi ta” (Ps. 9:21), thuhet për Shpëtimtarin. I shëruar para kësaj në shpirt e në trup, huazoi një fjalë të urtë nga Urtësia, përgjigjet menjëherë, duke mos ditur të përgjigjet sipas ligjit, duke dhënë një përgjigje të shkurtër, thotë: “Të gjithë e dini sëmundjen time afatgjatë, e dini sa vite isha shtrirë në shtratin tim, isha vetëm në varfëri, asnjëri prej jush nuk u interesua që unë të merrja dhe të hidhte të parën, pse atëherë, e hodhën të parën atje. mbi vete pushtetin legjislativ, duke thënë: "Ti nuk je i denjë të marrësh shtratin tënd" Prandaj, unë do t'ju jap përgjigjen më të shkurtër: "Ai që më shëroi, ai që më foli" (Gjoni 5:11), atëherë shikojeni çështjen me habi, as nuk përdori ndonjë mjet tjetër, nuk e zbatova urdhërin. U bëra i bindur ndaj këtij urdhri të atij që më shëroi me urdhrin e Tij. Nëse Komandanti nuk do të ishte në gjendje të shëronte me urdhrat e Tij, atëherë këto urdhra nuk duhej të ishin zbatuar. Meqë me një fjalë urdhërova përfundimin e një sëmundjeje afatgjatë dhe të dukshme, atëherë me gjithë drejtësi dëgjoj Atë që sëmundja e dëgjoi dhe u tërhoq. “Kush më shëroi, më tha: Merre shtratin tënd.” 16. “Ai që shëron nuk e di se kush është Shëruesi” (Gjoni 5:13). Nga kjo është e qartë se sa larg ishte Shpëtimtari ynë nga kotësia; Pasi u shërua, Ai "u devijua" për të mos fituar famë për këtë shërim. Por ne bëjmë pikërisht të kundërtën: nëse ndodh që të shohim një ëndërr, ose të ndihmojmë duke shtrirë duart, ose duke thirrur emrin e Zotit për të dëbuar një demon, jo vetëm që nuk e fshehim çështjen, por edhe mburremi pa kërkuar. Jezusi, me veprat e Tij, duke na mësuar të mos flasim për veten tonë, pasi ka kryer shërimin, "largohu" për të mos u bërë i njohur, Ai niset në kohën e duhur dhe vjen në kohën e duhur. Kur është dashur të përhapet lavdërimi për një vepër të mirë, atëherë ajo hiqet. Dhe kur njerëzit u shpërndanë, atëherë, për t'i shtuar shërimit fizik shërimin shpirtëror, ai vjen dhe thotë: "Ja, ju jeni të shëndetshëm, askush të mos mëkatojë" (Gjoni 5:14). 17. Mjeku vepron ndryshe; herë ai shëron shpirtin në fillim, e pastaj trupin, ndonjëherë anasjelltas. "Askush të mos mëkatojë, të mos mëkatojë më keq," duke mësuar një, mëson shumë. Sepse kjo fjalë nuk vjen vetëm tek ai, por tek ne të gjithëve. Nëse ndonjëherë përjetojmë vuajtje, pikëllim ose nevojë, askush të mos ia ngarkojë atë Perëndisë. "Sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja, por nuk tundon askënd" (Jakobi 1:13), por "secili prej nesh "është i ngarkuar me robëri në mëkate" (Prov. 5:22), dënohet. "Për këdo që nuk mëkaton, le të mos jetë më keq". Le të dëgjojë çdo njeri atë që thuhet. Kush ka bërë kurvëri më parë, le ta lërë mënjanë pasionin. Kush ka qenë më parë lakmues, le të bëhet i mëshirshëm. Le të dëgjojë grabitqari: "Askush të mos mëkatojë". E madhe është ligësia e paharrueshme e Perëndisë, jashtëzakonisht e bollshme është hiri i Perëndisë! Por mos e ktheni durimin e pamat në një arsye përbuzjeje; Mos mëkatoni sepse Perëndia është shpirtgjerë. Përkundrazi, më në fund shërohuni nga pasionet e mishit dhe thoni vetë atë që u lexua sot nga rruga: “Kur jetuam sipas mishit, atëherë në gjymtyrët tona vepruan pasionet mëkatare, të zbuluara nga ligji” (Rom. 7:5). Nëse Apostulli thotë "ndërsa ne jetuam sipas mishit", atëherë ai nuk nënkupton këtë mish me të cilin jemi të mbuluar, por veprat e mishit. Ndërsa ishte ende i veshur me mish, ai tha, "ndërsa ne jetonim sipas mishit". Në çfarë kuptimi Perëndia, duke synuar të sjellë një përmbytje, tha: “Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse janë mish” (Zan. 6:3), sepse fryma është kthyer në vullnet të mishit; në këtë kuptim edhe këtu Apostulli thotë: “Kur jetuam sipas mishit”. 18 Prandaj askush të mos jetë në mish, por edhe duke qenë në mish, të mos ecë në mish. Sepse Apostulli nuk do që ne të mos bëjmë të keqen, duke u tërhequr plotësisht nga bota, por që, duke mbetur në mish, të skllavërojmë mishin dhe të mos i nënshtrohemi. Le të mos i servilojmë, por ta zotërojmë atë. Le ta konsumojmë ushqimin me masë, duke mos u dhënë pas grykësisë, por duke e frenuar barkun për të zotëruar atë që është nga barku. Trupi le t'i nënshtrohet shpirtit, në vend që shpirti të rrëmbehet nga kënaqësitë trupore. "Për këdo që nuk mëkaton, le të mos jetë më keq." Ai ua predikon këtë fjalë të gjithëve. Oh, sikur çdo vesh ta dëgjonte këtë! Sepse jo çdo dëgjim mishor, duke marrë një fjalë, pranon diçka tjetër në mendje. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari, duke folur me ata që kishin dëgjim mishor, tha: "Ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" (Mateu 11:15). 19. Prandaj të gjithë të dëgjojnë Jezusin dhe askush të mos mëkatojë. Le të vijmë tek Ai që fal mëkatet. Dhe nëse jemi të sëmurë, do t'i drejtohemi Atij. Nëse jemi të sëmurë në shpirt, le të ndjekim Mjekun e dijes. Nëse jemi të uritur, le të marrim bukë. Nëse jemi bërë të vdekur, do të marrim ringjalljen; Nëse jemi plakur në injorancë, le të kërkojmë mençuri nga Urtësia. 20. Por fjala na joshi për ta zgjatur fjalën dhe, ndoshta, për të penguar mësimin atëror. Koha kërkon të dëgjojmë foljet më të larta, në mënyrë që, duke përfituar nga udhëzimet më të larta, të lavdërojmë Zotin me vetë veprat tona. Lavdi Atij tani dhe gjithmonë dhe në shekuj të shekujve! Amen.