Rozhovor o paralytike pri písme

Skladba sv. Cyrila Jeruzalemského „Rozhovor o ochrnutom pri prameni“ predstavuje vysvetlenie Jána. 5:1–14, s niektorými poučnými odchýlkami, vyzývajúc k viere v Krista Uzdravovateľa, k morálnej náprave života, učiac správne sa pozerať na knihu Pieseň piesní ako na proroctvo o Kristovi a Jeho utrpení. Kázeň rozvíja tému duchovného významu Kristovho uzdravenia. Na konci kázne je výzva dodržiavať učenie, ktoré sa v niektorých rukopisoch nazýva „otcovské“, v iných - „aktívne“. Výzva dodržiavať pokyny „otca“, teda biskupa, naznačuje, že kázeň predniesol sv. Cyril ešte ako presbyter (v 40. rokoch 4. storočia). Prezentovaný preklad prof. prot. P.S. Delitsyn sa od ostatných líši mimoriadne vysokou vedeckou úrovňou. *Názov diela v gréčtine je ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Názov diela v latinčine je Homilia in paralyticum. (Preklad prof. Archpriest P.S. Delitsyn) 1. Kde sa zjaví Ježiš, tam bude spása. Vidieť mýtnika sedieť na mýtnici z neho robí apoštola a evanjelistu. Či je pochovaný s mŕtvymi, kriesi mŕtvych. Slepým dáva zrak a hluchým sluch. A obchádza písma, neskúma budovy, ale lieči chorých. 2. V Jeruzaleme bola „stajňa pre ovce s piatimi verandami“ (Ján 5:2), štyrmi predsieňmi okolo a piatou v strede; „Leží v ňom veľa chorých“ (Ján 5:3), ale veľká bola aj nevera Židov. Liečiteľ a lekár duší a tiel dával uzdravenie v miere; Najprv uzdraví niekoho, kto je už dlhé roky chorý, aby ho rýchlo oslobodil od utrpenia. Ani deň či dva, ani prvý rok, ale tridsaťosem rokov musel ležať. Keďže trpel dlhou chorobou, bol publiku známy a ukázal silu Doktora. Každý poznal ochrnutého dlho a veľký Lekár, hoci ukázal svoju moc, bol odmietnutý tými, ktorí Ho prijali so zlou povahou. 3. Kráčajúc okolo písma, vidí, nie keď to zistil otázkami, ale s Božskou silou vypĺňa to, čo bolo potrebné poznať. „Videl“ (Ján 5:6), bez toho, aby sa pýtal, ako dlho to ležalo, ale „videl“, Ten, kto to vedel, to pozná ešte skôr, ako to videl. Ak totiž o človeku „nežiadate, čo je v srdci, ale kto sa bude pýtať“ (Ján 16:30): „On sám vie, čo je v človeku“ (Ján 2:24,25), o to viac vedel o chorobách, ktoré prichádzajú zvonku. 4. Vidí ležať človeka, zaťaženého veľmi ťažkou chorobou, lebo ťarcha jeho hriechov a dlhodobé bolestné utrpenie boli veľké. Otázka navrhnutá pacientovi takpovediac vyjadruje jeho túžbu. "Chceš byť celý?" (Ján 5:6) Nepovedal nič viac, ale otázku, ktorej význam bol dvojaký, ponechal so vzájomným porozumením. Keďže ochrnutý trpel nielen na tele, ale aj na duši, podľa toho, čo mu bolo neskôr povedané: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie“ (Ján 5:14); potom sa ho spýtal: "Chceš byť v bezpečí?" Akú veľkú moc má ten Lekár, ktorý pomáha vôli! Keďže spása pochádza z viery, ochrnutému sa hovorí: „Chceš to? – aby túžbu nasledovala akcia. Toto mohol povedať iba Ježiš, ale fyzickí lekári to povedať nevedia. Tí, ktorí liečia zmyslové choroby, nemôžu každému povedať: "Chceš byť zdravý?" Ježiš dáva vôľu, prijíma vieru a dáva dar zadarmo. 5. Raz išiel okolo Spasiteľ a sedeli tam dvaja slepci, ktorí fyzicky nevideli, ale mali osvietenú myseľ. Na Koho zákonníci nepoznali, naňho upozornil plačúci slepý. Farizeji, ktorí študovali Zákon, praktizovali ho od detstva až do staroby a zostarli v nevedomosti, povedali: „Nevieme, odkiaľ je“ (Ján 9:29), lebo „prišli do svojho a neprijali ho od svojich“ (Ján 1:11) a slepí kričali: „Zmiluj sa nad nami, Syn Dávid, 30“ (20). A koho nepoznali tí, čo študovali Zákon, toho poznali tí, čo nemali ani oči na čítanie. Spasiteľ k nim pristúpil a povedal: „Veríte, že to dokážem? (Matúš 9:28). A "čokoľvek chceš, môžem ti urobiť?" (Matúš 20:32). Nehovorí: čo chceš, aby som ti povedal? Ale "čokoľvek chceš, dovoľ mi, aby som ti urobil?" . Pretože On je Stvoriteľom a Darcom života a nezačal tvoriť teraz. Otec to robí vždy a robí to spolu s Otcom (Ján 5:17) a na príkaz Otca je Stvoriteľom všetkých vecí. On, Ten, ktorý sa priamo narodil z Jediného, ​​sa pýta slepého a hovorí: „Čo chceš, aby som pre teba urobil? . Nepýta sa preto, že by nevedel, čo chcú (to bolo jasné), ale preto, aby im dal dar v súlade s ich slovom a aby boli ospravedlnení zo svojich slov. Lebo Vodca srdca nepochybne vedel, čo sa povie, ale čakal na slovo, aby otázka pritiahla akciu. 6. Keď sa teda doktor zjavil tomuto ochrnutému a ponúkol svoju pomoc chorému (a nie je vôbec prekvapujúce, že prišiel k tomu, ktorý ležal pri fontáne, keď zostúpil z neba, aby nám všetkým ponúkol pomoc), pýta sa ho: „Chceš byť zdravý?“ . A táto otázka ho prilákala k poznaniu a podnietila ho k otázke. Toto je dar veľkej milosti, pretože to bolo zadarmo. Chorý našiel lekára, ktorý za ním dobrovoľne prišiel a povedal mu: „Pri Pánovi“ (Ján 5:7). Vďaka dlhovekosti mojich chorôb je pre mňa zdravie žiaduce; Chcem byť zdravý, ale „nie som imám človeka“ (Ján 5:7). Nebuď smutný, človeče, lebo chlapa nemáš. Boh stojí pred tebou; v jednom je človekom a v druhom je Bohom. Lebo treba priznať oboje. Nie je úžitok vyznávať ľudskosť, keď nie je vyznávané Božstvo; takéto vyznanie prinesie ďalšiu kliatbu, pretože ten, kto dôveruje človeku, je prekliaty (Jer 17,5). Preto, ak dúfame v Ježiša, dúfame v človeka, bez toho, aby sme k našej nádeji pridali božstvo, potom zdedíme prísahu. Teraz vyznávame Boha aj človeka, vyznávame oboje pravdivo; Skutočným uctievaním Boha, narodeného z pravého Otca, a človeka, nie vysnívaného, ​​ale v skutočnosti narodeného, ​​očakávame skutočnú spásu. 7. Chcem byť „úplný, ale nie som imám“. Vidíte, či ukázal svoju účinnosť tam, kde sa spasenie stalo vzácnym? Veľa chorých ľudí malo svoj domov, ale aj známych či niekoho iného. A tento, skutočne utláčaný všemožnou chudobou, bez možnosti prijať pomoc zvonku, ponechaný v úplnej samote, mal za pomocníka jednorodeného Božieho Syna. "Chceš byť celý? Áno, Pane, ale imám nie je muž, ale keď sa voda rozbúri, hodí ma do prameňa." Máš zdroj: „ako máš prameň života“ (Ž 35:10) – zdroj, ktorý dáva zdroje sám zo seba. Ak sa niekto napije z tejto vody, „potečú mu rieky z brucha“ (Ján 7:38), nie voda stekajúca dolu, ale voda tečúca nahor (Ježišova voda ich nenúti skákať zhora, ale z pozemského do nebeského), „voda tečúca do večného brucha“ (Ján 4:14); pretože Ježiš je zdrojom dobrých vecí. 8. A čo očakávaš od písma? S tebou, Ten, ktorý chodí po vodách, karhá vetry, krotí more, nielen že si more kladie ako pevnú oporu, ale dal aj Petrovi moc kráčať po vodách. Lebo keď bola najtemnejšia noc a objavilo sa Svetlo, ale nebolo Ho poznať (Ježiša kráčajúceho po vodách nebolo možné rozpoznať podľa čŕt jeho tváre, Jeho prítomnosť ukazovala iba kvalita jeho hlasu); učeníci, ktorí Ho považovali za ducha, sa báli, ale Ježiš im povedal: „Ja som, nebojte sa“ (Matúš 14:27); vtedy mu Peter hovorí: „Ak si ty,“ ktorého poznám, alebo, lepšie povedané, ktorého mi ukázal Otec, „prikáž mi, aby som prišiel k tebe po vodách“ (Mt 14:28), a Ježiš to dal so všetkou štedrosťou a povedal mu: „Príď“ (Mt 14:29). 9. Tak stál pri vodách prameňa Krotiteľ a Stvoriteľ vôd. Ochrnutý mu hovorí: „Nie som mužský imám, ale keď sa voda rozbúri, hodí ma do prameňa. Spasiteľ mu hovorí: Prečo čakáš na rozrušenie vôd? Uzdravujte sa vyrovnane. Prečo očakávate viditeľný pohyb? Príkaz je splnený podľa slova okamžite. Pozerajte sa len na účinnosť zdroja, spoznajte viditeľného Boha v tele a nepozerajte sa na to, čo je viditeľné, ale na to, čo robia viditeľné. "Pre človeka neexistuje imám, ale keď sa vody rozbúria, hodí ma do prameňa." Ježiš mu povedal: Prečo očakávaš málo? Prečo hľadáš uzdravenie vo vodách? "Vstaň," prehovorilo k tebe Vzkriesenie. Lebo Spasiteľ je všetkým všade a všetkým; pre hladných - chlieb; pre tých, ktorí sú smädní - voda; za mŕtvych - vzkriesenie; pre chorých - lekár; pre hriešnikov – vykúpenie. 10. „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Ale najprv vstaň, najprv odhoď svoju chorobu a potom prijmi silu viery. Najprv sa posilnite proti posteli, ktorá vás nesie; naučte sa prenášať drevené náčinie, ktoré vás dlho nosilo. A Spasiteľ prikázal preniesť to drevené lôžko, o ktorom sa hovorí: "Kráľ si urobí lôžko z libanonských stromov. Urobíš jeho stĺpy zo striebra, jeho svätyňu karmínovú a vložíš do neho kameň" (Pies 3:9,10). Toto sú znaky utrpenia prezentované v manželských piesňach, triezvych aj cudných. Lebo nepovažujte tieto piesne za prejav telesnej a vášnivej lásky, prijímanie výrokov podľa koncepcie mnohých a bez toho, aby ste sa ponorili do ich sily. Naopak, tieto manželské výroky sú plné cudnosti. A ak nerozumiete cez pieseň, potom sa obráťte na podobenstvá a od tých druhých stúpajte postupne a postupne k prvým. „Múdrosť si urobila dom“ (Prísl. 9:1); Je to ako keby sme hovorili o manželke. „A poslal svojich sluhov“ (Prísl. 9:3); a na inom mieste tiež hovorí: „Žiadaj si po nej a zachráni ťa“ (Prísl. 4:6). Samozrejme, láska nie je k manželke, ale k múdrosti, rovnako ako vyhnanie telesnej lásky, pretože múdrosť sa nevyznačuje vášňami, ale múdrymi myšlienkami. „Boli stvorené kone mizogýnie“ (Jer. 5:8) – toto je neprimeraná túžba! Preto, ak počujete v Piesňach niečo povedať o ženíchovi a neveste, nepadnite na zem, nepočúvajte to vášnivým pohybom, a tým v sebe nezaujate premáhajte vášne. 11. Preto v Piesňach študujte to, čo je božské, plné čistoty a poukazuje na Kristovo utrpenie. Lebo keď rozpráva o Spasiteľovom utrpení, pomenúva aj miesto: „Išiel som do mesta helikoptér“ (Pieseň 5:1) kvôli tomu, kto je tam pochovaný. Spomínali aj arómy: Nabral moju masť plnú (Pieseň 5:5), lebo hospodárstvo bolo hotové. A o tom, že po zmŕtvychvstaní povedali: „Jedol som svoj chlieb so svojím medom“ (Pieseň 5:1), pretože Ho dali „z včiel z plástu“ (Lk 24:42). A Piesne tiež spomínali víno esmirnismanov: „Opijem ťa z vína smradom budovy“ (Pieseň 8:2). O masti vyliatej na Jeho hlavu sa na inom mieste hovorí: „Kým bol kráľ pri stole, môj nard voňal“ (Pieseň 1:11); pretože „sadol som pre Neho v dome Šimona Malomocného; prišla žena, rozlomila alabaster z myrhy z nardu a vyliala mu ju na hlavu“ (Marek 14:3). O kríži sa teda hovorí: „lôžko“, t. j. strom kríža, dvíhajúci Pána. „Urobte mu stĺpy zo striebra“: začiatok kríža bol strieborný - zrada. Tak ako v nádherne zdobenom dome je nad ním natiahnutý zlatý strop, no túto výzdobu podopierajú stĺpy, tak striebro bolo začiatkom Kristovho ukrižovania a zmŕtvychvstania. Keby Judáš nezradil, Kristus by nebol ukrižovaný. Preto ako začiatok slávneho utrpenia „urobte jeho stĺpy zo striebra“. 12. „Jeho šarlátová ruža“: preto Ho obliekli do šarlátu, robili to ako výčitku, ale prorocky, pretože Kristus bol Kráľ. Hoci to urobili predovšetkým ako výsmech, tentoraz to urobili a to, čo urobili, sa stalo znakom kráľovskej dôstojnosti. Bola to tŕňová koruna, ale stále koruna, navyše utkaná bojovníkmi, lebo králi sú vyhlasovaní bojovníci. „Jeho východ slnka je šarlátový, v ňom sú položené kamene (Λιθόστρωτον). Pozorní učeníci Cirkvi poznajú „liphostroton, ktorý hovoril Gavvatha“ v dome Piláta (Ján 19:13). 13. Povedal som to pri príležitosti ústupu z postele ochrnutého do postele kráľa. Preto mu Pán povedal: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Choroba je dlhodobá, ale liečba pôsobí veľmi rýchlo; dlhodobá relaxácia - posilňovanie je veľmi rýchle! Lebo tu žil Stvoriteľ telesných vecí, ktorý rôznymi spôsobmi uzdravoval slepých a pomazanie hlinou premenil na úžasný liek, pretože ak si niekto, kto má zrak, zakryje oči hlinou, zabráni mu to vidieť, ale Ježiš s hlinou dal zrak tým, ktorí nevidia. A iným bola Jeho moc zjavená aj iným spôsobom. Ochrnutému povedal: "Vstaň, vezmi si posteľ a choď." Čo si myslíte, aký druh úžasu naplnil tých, ktorí to videli? Viditeľné bolo úžasné, ale nevera bola hrozná; dlhodobá choroba je vyliečená, ale dlhodobá nevera zostáva nevyliečená; Židia boli vo vášňach a nechceli uzdravenie. 14. Ale ak by sa niekto mal čudovať tomu, čo sa stalo, potom by sa mal pokloniť Lekárovi duší a tiel. Reptali, pretože boli potomkami reptania a tých, ktorí dobré premieňajú na zlé, nazývajúc horkosť sladkou a sladkú horkosťou (Iz 5:20). Ale Ježiš robil v sobotu všetku starostlivosť a robil všetko, čo bolo nad sabatom, aby sa samotné dielo ukázalo ako presvedčivé. Keďže slovo môže byť premožené slovom, ale skutku sa nedá odolať, v sobotu uzdravil a učil, že by nemal existovať žiadny rozpor, ale že samotný skutok presvedčí tých, ktorí ho videli. 15. Židia povedali: „Je sobota a nie je hodné, aby si si vzal lôžko“ (Ján 5:10). Tu bol samotný Zákonodarca a niekto iný povedal: "Nie som ťa hodný!" . „Postav im, Pane, zákonodarcu“ (Ž 9:21), hovorí sa o Spasiteľovi. Vyliečený na duši aj na tele, požičal si múdre slovo od Múdrosti, hneď odpovedá, nevediac, ako má odpovedať podľa zákona, odpovedá krátko, hovorí: „Všetci poznáte moju dlhodobú chorobu, viete, koľko rokov som ležal na posteli, bol som v chudobe sám, nikto z vás neprejavil záujem o to, aby som vzal a hodil prvého do písma a uzdravil sa, vtedy sa o seba nestarali, teraz sa oňho nestarajú. hodný vziať si tvoje lôžko?“ Preto vám dám najkratšiu odpoveď: „Ten, ktorý ma uzdravil, ten so mnou hovoril.“ (Ján 5:11). Ak mnou pohŕdaš, pozeraj sa na vec s úžasom. Neaplikoval žiadnu náplasť, nepoužil žiadne iné lekárske prostriedky ani pomôcky, ale povedal slovo a nasledoval čin, prikázal som a plním. Stal som sa poslušným tomuto príkazu toho, ktorý ma uzdravil svojím príkazom. Ak veliteľ nebol schopný uzdraviť svojimi príkazmi, potom tieto príkazy nemali byť poslúchnuté. Keďže som slovom prikázal, aby prestala dlhotrvajúca a viditeľná choroba, potom so všetkou spravodlivosťou počúvam Toho, koho choroba vypočula a stiahla. "Kto ma uzdravil, povedal mi: vezmi si posteľ." 16. „Kto uzdravuje, nevie, kto je Uzdravovateľ“ (Ján 5:13). Z toho je jasné, ako ďaleko bol náš Spasiteľ od márnosti; Po uzdravení sa „odchýlil“, aby nezískal slávu týmto uzdravením. My však robíme presný opak: ak sa nám náhodou sníva sen, alebo poskytujeme pomoc vložením rúk alebo vzývaním Božieho mena, aby sme vyhnali démona, nielenže to neskryjeme, ale sa aj bez prosby chválime. Ježiš nás svojimi skutkami učí nehovoriť o sebe, po vykonaní uzdravenia sa „odvrátiť“, aby sa nestal známym, odchádza v pravý čas a prichádza v pravý čas. Keď sa mala šíriť pochvala za dobrý skutok, potom sa odstráni. A keď sa ľud rozišiel, aby k fyzickému uzdraveniu pridal aj duchovné uzdravenie, prichádza a hovorí: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší“ (Ján 5:14). 17. Lekár koná inak; niekedy lieči najprv dušu a potom telo, niekedy naopak. „Nech nikto nehreší, nech nehreší horšieho,“ učí jeden, učí mnohých. Lebo toto slovo neprichádza k nemu samému, ale k nám všetkým. Ak niekedy zažijeme utrpenie, smútok alebo potrebu, nech to nikto nepripisuje Bohu. „Lebo Boh nie je pokúšaný zlom, ale nikoho nepokúša“ (Jakub 1:13), ale „každý z nás je „zajatý hriechmi“ (Prísl. 5:22), je potrestaný: „Kto nehreší, nech nie je na tom horšie.“ Nech každý počuje, čo sa hovorí. Kto predtým smilnil, nech odloží svoju vášeň. Kto bol predtým žiadostivý, nech sa stane milosrdným. Nechajte dravca počuť: "Nech nikto nehreší." Veľká je Božia nezabudnuteľná zloba, nesmierne hojná je Božia milosť! Nerobte však z nezmernej trpezlivosti dôvod na pohŕdanie; Nehrešte, pretože Boh je zhovievavý. Naopak, buď konečne uzdravený z telesných vášní a povedz si, čo bolo dnes mimochodom čítané: „Keď sme žili podľa tela, vtedy v našich údoch pôsobili hriešne vášne, zjavené zákonom“ (Rim 7:5). Ak Apoštol hovorí „keď sme žili podľa tela“, potom nemá na mysli toto telo, ktorým sme pokrytí, ale skutky tela. Keď bol ešte oblečený v tele, povedal: „keď sme žili podľa tela“. V akom zmysle Boh, ktorý chcel priniesť potopu, povedal: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3), pretože duch sa zmenil na telesnú vôľu; v tomto zmysle aj tu apoštol hovorí: „keď sme žili podľa tela“. 18. Nech teda nikto nie je v tele, ale aj keď je v tele, nech nechodí v tele. Apoštol totiž nechce, aby sme nepáchali zlo, úplne sa vzdialili od sveta, ale aby sme zotrvaním v tele zotročovali telo a nepodliehali mu. Nerobme jej službu, ale jej vlastníme. Jedzme s mierou, neoddávajme sa obžerstvu, ale napínajme brucho, aby sme získali to, čo je z brucha. Nech je telo podriadené duši, nie aby sa duša nechala unášať telesnými rozkošami. "Kto nehreší, nech sa nemá horšie." Toto slovo káže každému. Ach, keby toto počulo každé ucho! Lebo nie každé telesné počutie, prijímanie slova, prijíma do mysle niečo iné. Preto Spasiteľ hovoril s tými, ktorí mali telesný sluch, a povedal: „Majúc uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 11:15). 19. Nech teda všetci počúvajú Ježiša a nech nikto nehreší. Poďme k Tomu, ktorý odpúšťa hriechy. A ak sme chorí, uchýlime sa k Nemu. Ak sme chorí na duši, nasledujme Lekára poznania. Ak sme hladní, vezmime si chlieb. Ak sme sa stali mŕtvymi, dostaneme vzkriesenie; Ak sme zostarli v nevedomosti, prosme múdrosť o múdrosť. 20. Ale to slovo nás zlákalo, aby sme to slovo predĺžili a možno aj zabránili otcovskému učeniu. Čas si žiada vypočuť najvyššie slovesá, aby sme s využitím najvyšších pokynov mohli oslavovať Boha svojimi skutkami. Sláva Mu teraz a vždy a na veky vekov! Amen.