Conversație despre paralitic la font

Compoziția Sfântului Chiril al Ierusalimului „Convorbirea despre Paralitic la Izvor” prezintă o explicație a lui Ioan. 5:1–14, cu unele abateri edificatoare, care cheamă la credință în Hristos Vindecătorul, la corectarea morală a vieții, învățând să privim corect cartea Cântării Cântărilor ca pe o profeție despre Hristos și suferințele Sale. Predica dezvoltă tema semnificației spirituale a vindecării lui Hristos. La sfârșitul predicii există un apel de a adera la învățătură, care în unele manuscrise este numită „paternă”, în altele - „activă”. Chemarea de a adera la instrucțiunile „părintelui”, adică episcopului, indică faptul că predica a fost rostită de Sfântul Chiril când era presbiter (în anii 40 ai secolului al IV-lea). Traducere prezentată de prof. prot. P.S. Delitsyn se deosebește de altele printr-un nivel științific extrem de ridicat. *Titlul lucrării în greacă este ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Titlul lucrării în latină este Homilia in paralyticum. (Traducere prof. protopop P.S. Delitsyn) 1. Acolo unde apare Isus, acolo va fi mântuire. Văzând un vameș stând pe o casă de taxă îl face un apostol și evanghelist. Fie că este îngropat împreună cu morții, el înviează morții. El dă vedere celor orbi și auzului. Și ocolește fonturile, nu examinând clădiri, ci vindecând bolnavii. 2. Era „un crin de oi în Ierusalim, cu cinci pridvoruri” (Ioan 5:2), patru pridvoruri în jur și o cincime în mijloc; „Sunt mulți bolnavi care zac în ea” (Ioan 5:3), dar și necredința iudeilor era mare. Vindecătorul și Medicul sufletelor și trupurilor au dat vindecare pe măsură; El vindecă mai întâi pe cineva care este bolnav de mulți ani pentru a-l elibera rapid de suferință. Nici o zi sau două, nici măcar în primul an, ci treizeci și opt de ani a trebuit să se întindă. Suferind de o boală îndelungată, a fost cunoscut publicului și a arătat puterea Doctorului. Toată lumea îl cunoștea de multă vreme pe paralitic, iar marele Medic, deși și-a arătat puterea, a fost respins de cei care L-au primit cu o dispoziție rea. 3. Plimbându-se în jurul fontului, El vede, nefiind aflat cu întrebări, ci cu putere divină, El completează ceea ce trebuia cunoscut. „Văzând” (Ioan 5:6), fără a întreba de cât timp minte, ci „văzând”, Cel care a cunoscut-o recunoaște încă dinainte de a vedea. Căci dacă „nu ceri ce este în inimă, ci cine va întreba” despre o persoană (Ioan 16:30): „El însuși știe ce este în om” (Ioan 2:24,25), cu atât mai mult știa despre bolile care vin din afară. 4. El vede un om care zace, împovărat de o boală foarte gravă, căci povara păcatelor sale și suferințele dureroase de lungă durată erau mari. Întrebarea propusă pacientului, parcă, exprimă dorința acestuia. „Vrei să fii întreg?” (Ioan 5:6) Și nu a mai spus nimic, ci a lăsat întrebarea, al cărei sens era dublu, cu înțelegere reciprocă. Întrucât paraliticul a suferit nu numai trupul, ci și sufletul, conform celor spuse mai târziu: „Iată, ești sănătos, nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău” (Ioan 5, 14); apoi l-a întrebat: „Vrei să fii în siguranță?” Ce mare putere este Medicul care dă ajutor voinţei! Întrucât mântuirea vine din credință, paraliticului i se spune: „O vrei?” – astfel încât dorința să fie urmată de acțiune. Doar Isus ar putea spune asta, dar medicii fizici nu sunt capabili să spună asta. Cei care vindecă bolile senzoriale nu pot spune tuturor: „Vrei să fii sănătos?” Isus dă voința, acceptă credința și dă darul gratuit. 5. Mântuitorul a trecut odată și acolo stăteau doi orbi care nu vedeau fizic, dar aveau o minte luminată. Pentru Care cărturarii nu-l cunoșteau, El a fost indicat de orbii care plângeau. Fariseii, care au studiat Legea, au practicat-o din copilărie până la bătrânețe și au îmbătrânit în neștiință, au spus: „Nu știm de unde este aceasta” (Ioan 9:29), căci „au venit la ai lor și n-au primit-o de la ai lor” (Ioan 1:11), iar orbii au strigat, zicând: „Ai milă de voi, Fiul lui David” (Matei:30). Și pe care nu-l cunoșteau cei care studiau Legea, El era cunoscut de cei care nici măcar nu aveau ochi să citească. Mântuitorul, apropiindu-se de ei, le-a spus: „Credeți că pot face asta?” (Matei 9:28). Și „orice vrei, pot să-ți fac?” (Matei 20:32). Nu spune: ce vrei să-ți spun? Dar „orice vrei, lasă-mă să-ți fac?” . Pentru că El este Creatorul și Dătătorul de viață și nu a început să creeze acum. Tatăl o face întotdeauna și o face împreună cu Tatăl (Ioan 5:17), iar la porunca Tatălui este Creatorul tuturor lucrurilor. El, Cel născut direct din Unul, îl întreabă pe orb, zicând: „Ce vrei să fac pentru tine?” . El întreabă nu pentru că nu știe ce vor ei (a fost clar), ci pentru a le face un dar conform cuvântului lor și pentru ca ei să fie îndreptățiți din cuvintele lor. Căci Conducătorul inimii, fără îndoială, știa ce se va spune, dar aștepta cuvântul, pentru ca întrebarea să atragă acțiune. 6. Așadar, arătându-i acestui paralizat și oferind ajutorul Său bolnavului (și nu este deloc de mirare că a venit la cel care zăcea la izvor când s-a coborât din cer să ne ofere ajutorul Lui tuturor), Doctorul îl întreabă: „Vrei să fii întreg?” . Și această întrebare l-a atras către cunoaștere și l-a determinat să se întrebe. Acesta este un dar de mare har, pentru că a fost gratuit. Bolnavul a găsit un Doctor care a venit la el de bunăvoie și I-a zis: „Prin Domnul” (Ioan 5:7). Longevitatea bolilor mele face sănătatea dezirabilă pentru mine; Îmi doresc să fiu sănătos, dar „Nu sunt imam al omului” (Ioan 5:7). Nu fi trist, omule, pentru că nu ai bărbat. Dumnezeu stă înaintea ta; într-unul este om, iar în celălalt este Dumnezeu. Căci unul trebuie să mărturisească pe amândouă. Nu există niciun beneficiu în mărturisirea umanității când Divinitatea nu este mărturisită; o asemenea mărturisire va aduce mai mult blestem, pentru că cel care se încrede în om este blestemat (Ier. 17:5). Prin urmare, dacă noi, nădăjduind în Isus, sperăm în om, fără a adăuga Divinitatea la speranța noastră, atunci moștenim un jurământ. Acum mărturisim și pe Dumnezeu și pe om, îi mărturisim pe amândoi cu adevărat; Închinându-ne cu adevărat lui Dumnezeu, născut din Tatăl adevărat, și omului, nu în vis, ci născut în realitate, așteptăm mântuirea adevărată. 7. Vreau să „fiu întreg, dar nu sunt imam”. Vedeți dacă El și-a arătat eficiența acolo, acolo unde mântuirea a devenit rară? Mulți bolnavi aveau propriile case, precum și cunoscuți sau altcineva. Iar acesta, asuprit cu adevărat de tot felul de sărăcie, neavând prilej să primească ajutor din afară, lăsat în deplină singurătate, l-a avut ca ajutor pe singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. "Vrei să fii întreg? Da, Doamne, dar imamul nu este bărbat, dar când apa este tulburată, mă va arunca în izvor." Ai o sursă: „cum ai un izvor de viață” (Ps. 35:10) - o sursă care dă surse din sine. Dacă va bea cineva din această apă, „din pântecele lui vor curge râuri” (Ioan 7:38), nu apă curgând în jos, ci apă care curge în sus (apa lui Isus nu-i face să sară de sus, ci din cele pământești în cele cerești), „apa care curge în pântecele veșnice” (Ioan 4:14); pentru că Isus este sursa lucrurilor bune. 8. Și ce așteptări ai de la font? Cu tine, Cel ce umblă pe ape, mustră vânturile, îmblânzește marea, nu numai că Își pune marea ca un sprijin solid, ci i-a dat și lui Petru puterea de a umbla pe ape. Căci când a fost noaptea cea mai întunecată și a apărut Lumina, dar El nu a fost recunoscut (Iisus umblând pe ape era de nerecunoscut după trăsăturile feței, doar calitatea vocii Lui arăta prezența Lui); ucenicii, socotindu-L ca un duh, s-au temut, dar Isus le-a spus: „Eu sunt, nu vă temeţi” (Matei 14:27); atunci Petru Îi spune: „Dacă ești”, pe care îl cunosc, sau, mai bine zis, pe Care mi-a arătat Tatăl, „poruncește-mi să vin la Tine pe ape” (Matei 14, 28), iar Iisus, dând aceasta cu toată generozitatea, îi spune: „Vino” (Matei 14, 29). 9. Așa că stând lângă apele izvoarei era Îmblanzitorul și Creatorul apelor. Paraliticul îi spune: „Nu sunt imam de om, dar când apa va fi tulburată, mă va arunca în izvor”. Mântuitorul îi spune: de ce aștepți tulburarea apelor? Vindecă-te cu ecuanimitate. De ce vă așteptați la mișcare vizibilă? Comanda este îndeplinită conform cuvântului în cel mai scurt timp. Priviți numai eficiența sursei, cunoașteți pe Dumnezeul vizibil în trup și nu priviți la ceea ce este vizibil, ci la ceea ce este făcut de vizibil. „Nu există imam pentru om, dar când apele se tulbură, el mă va arunca în izvor.” Isus i-a zis: De ce te aștepți puțin? De ce cauți vindecare în ape? „Ridică-te”, ți-a spus Învierea. Căci Mântuitorul este totul pretutindeni și tuturor; pentru cei flămânzi - pâine; pentru cei însetați - apă; pentru morți - învierea; pentru bolnavi - un medic; pentru păcătoși – răscumpărarea. 10. „Scoală-te, ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5:8). Dar mai întâi ridică-te, îndepărtează-ți mai întâi boala și apoi îmbrățișează puterea credinței. Mai întâi întărește-te împotriva patului care te poartă; invata sa porti peste ustensilele de lemn care te-au purtat mult timp. Și Mântuitorul a poruncit să fie purtat acel pat de lemn, despre care se spune: „Împăratul își va face un pat din copacii Libanului. Să-i faci stâlpii de argint, sanctuarul lui purpuriu și să pui piatră în el” (Cântarea 3:9,10). Acestea sunt semnele suferinței prezentate în cântecele de căsătorie, atât sobre, cât și caste. Căci nu considera aceste cântece ca fiind o expresie a iubirii trupești și pasionale, acceptând rostirea după conceptul multora și fără a pătrunde în puterea lor. Dimpotrivă, aceste vorbe de căsătorie sunt pline de castitate. Iar dacă nu înțelegi prin cântare, atunci apelează la pilde, iar de la cele din urmă urcă la prima în ordine și treptat. „Înțelepciunea și-a făcut casă” (Prov. 9:1); Parcă vorbim despre o soție. „Și a trimis slujitorii Săi” (Prov. 9:3); iar în alt loc mai spune: „ pofte-o, şi el te va păzi” (Prov. 4:6). Desigur, dragostea nu este pentru o soție, ci pentru înțelepciune, la fel și alungarea iubirii trupești, pentru că înțelepciunea este caracterizată nu de patimi, ci de gânduri înțelepte. „Caii misoginiei au fost creați” (Ier. 5:8) - aceasta este o dorință nerezonabilă! De aceea, dacă auzi ceva spus în Cântări despre miri, nu cădea la pământ, nu-l asculta cu o mișcare plină de pasiune și, prin aceasta, cucerește pasiunile din tine fără pasiune. 11. Prin urmare, în Cântări studiază ceea ce este dumnezeiesc, plin de castitate și indică suferința lui Hristos. Căci, povestind despre suferința Mântuitorului, el numește și locul: „M-am dus în orașul elicopter” (Cântarea 5:1) de dragul celui îngropat acolo. Ei au menționat și arome: Mi-a luat plin unguent (Cântarea 5:5), pentru că economia era completă. Și despre faptul că după înviere, ei au spus: „Mi-am mâncat pâinea cu mierea mea” (Cântarea 5:1), pentru că L-au dat „din albinele fagurelor” (Luca 24:42). Și Cântările au menționat și vinul esmirnismenilor: „Te voi îmbăta din vin cu duhoarea clădirii” (Cântarea 8:2). Despre mirul turnat pe capul Lui, se spune într-un alt loc: „În timp ce împăratul era la masa lui, nardul meu a izbucnit un miros” (Cântarea 1:11); pentru că „Șeteam pentru El în casa lui Simon leprosul; femeia a venit și a spart alabastrul de mir de nard și l-a turnat pe capul Lui” (Marcu 14:3). Așa se spune despre cruce: „pat”, adică pomul crucii, care înălță pe Domnul. „Fă-i stâlpii din argint”: începutul crucii a fost argint - trădare. Așa cum într-o casă frumos decorată există un tavan de aur întins deasupra, totuși această decorație este susținută de stâlpi, așa argintul a fost începutul atât al răstignirii, cât și al învierii lui Hristos. Dacă Iuda nu ar fi trădat, Hristos nu ar fi fost răstignit. Prin urmare, ca început al suferinței glorioase, „fă-i stâlpii de argint”. 12. „Trandafirul Lui stacojiu”: de aceea L-au îmbrăcat în stacojiu, făcând-o ca o ocără, dar profetică, pentru că Hristos era Împăratul. Deși au făcut-o în primul rând ca o batjocură, au făcut-o de data aceasta, iar ceea ce au făcut a devenit un semn al demnității regelui. Era o coroană de spini, dar totuși o coroană, în plus, țesută de războinici, pentru că regii sunt proclamați războinici. „Răsăritul lui este stacojiu, înăuntrul lui sunt puse pietre (Λιθόστρωτον).” Ucenicii atenți ai Bisericii cunosc „liphostrotonul rostit de Gavvatha” în casa lui Pilat (Ioan 19:13). 13. Am spus aceasta cu ocazia retragerii din patul paralizatului în patul regelui. Deci, Domnul i-a spus: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă” (Ioan 5:8). Boala este pe termen lung, dar cura actioneaza foarte repede; relaxare pe termen lung - întărirea este foarte rapidă! Căci aici a trăit Făcătorul trupului, Care a vindecat pe orbi în felurite feluri, și a transformat ungerea cu lut într-un leac minunat, căci dacă cineva care are vedere își acoperă ochii cu lut, aceasta îl va împiedica să vadă, dar Iisus cu lutul a dat vederea celor ce nu văd. Și altora puterea Lui a fost dezvăluită și în alt fel. Paraliticului i-a spus: „Ridică-te, ia-ți patul și mergi”. Ce fel de uimire crezi că i-a umplut pe cei care au văzut asta? Vizibilul era minunat, dar necredința era groaznică; o boală de lungă durată se vindecă, dar necredința pe termen lung rămâne nevindecată; Evreii erau în patimi și nu doreau vindecare. 14. Dar dacă cineva ar fi fost uimit de cele întâmplate, atunci ar fi trebuit să se închine înaintea Doctorului sufletelor și trupurilor. Ei au mormăit, pentru că erau descendenți ai murmurătorilor și a celor ce prefac binele în rău, numind amarul dulce și dulce amar (Isaia 5:20). Dar Isus a făcut cu toată grijă în Sabat, făcând tot ce era mai presus de Sabat, pentru ca lucrarea însăși să se dovedească convingătoare. Întrucât un cuvânt poate fi biruit printr-un cuvânt, dar o faptă este irezistibilă, El a vindecat sâmbătă, învățând că nu trebuie să existe contradicție, ci că fapta însăși îi va convinge pe cei care au văzut-o. 15. Evreii au zis: „Este Sabatul și nu este vrednic să-ți iei patul” (Ioan 5:10). Aici a fost Însuși Dătătorul de Legi și altcineva a spus: „Nu sunt vrednic de tine!” . „Pune, Doamne, un dătător de lege peste ei” (Ps. 9:21), se spune despre Mântuitorul. Vindecat înainte de aceasta în suflet și trup, a împrumutat un cuvânt înțelept de la Înțelepciune, răspunde imediat, neștiind să răspundă după lege, dând un răspuns scurt, spune: „Cu toții cunoașteți boala mea de lungă durată, știți câți ani am stat în patul meu, eram singur în sărăcie, niciunul dintre voi nu s-a arătat îngrijorat de mine și nu s-a arătat mai întâi de ce să am grijă de mine, fără să mă îngrijesc acolo. atunci, au luat acum asupra lor puterea legislativă, spunând: „Tu nu ești vrednic să-ți iei patul” De aceea, îți voi da cel mai scurt răspuns: „Cel care m-a sănătos, cel care mi-a vorbit” (Ioan 5:11, atunci privești cu uimire, nu a aplicat nici un ghips, nici el nu a dat nici un cuvânt, nu mi-a dat nici un cuvânt? indeplini comanda. Am devenit ascultător acestei porunci a celui care m-a vindecat cu porunca Lui. Dacă Comandantul nu ar fi putut să se vindece cu poruncile Sale, atunci aceste porunci nu ar fi trebuit să fie respectate. Întrucât cu un cuvânt am poruncit sfârşitul unei boli de lungă durată şi vizibilă, atunci cu toată dreptatea îl ascult pe Cel pe care boala L-a ascultat şi s-a retras. „Cine m-a sănătos, El mi-a spus: ia-ți patul”. 16. „Cine vindecă nu știe cine este Vindecătorul” (Ioan 5:13). Din aceasta se vede cât de departe a fost Mântuitorul nostru de deşertăciune; După ce S-a vindecat, El a „deviat” pentru a nu câștiga faimă pentru această vindecare. Dar facem exact opusul: dacă se întâmplă să avem un vis sau să dăm ajutor prin punerea mâinilor, sau chemând numele lui Dumnezeu pentru a scoate un demon, nu numai că nu ascundem problema, dar ne lăudăm și fără să cerem. Iisus, prin faptele Sale învățându-ne să nu vorbim despre noi înșine, după ce a făcut vindecare, „întoarce-ne” ca să nu fim cunoscuți, El pleacă la timpul potrivit și vine la momentul potrivit. Când lauda pentru o faptă bună ar fi trebuit să fie răspândită, atunci este înlăturată. Iar când oamenii s-au împrăștiat, atunci, pentru a adăuga vindecarea spirituală la vindecarea fizică, el vine și spune: „Iată, ești sănătos; nimeni să nu păcătuiască” (Ioan 5:14). 17. Doctorul acționează diferit; uneori vindecă mai întâi sufletul, apoi trupul, alteori invers. „Nimeni să nu păcătuiască, să nu păcătuiască cu atât mai rău”, învață unul, îi învață pe mulți. Căci acest cuvânt nu vine numai la el, ci la noi toți. Dacă vom experimenta vreodată suferință, întristare sau nevoie, nimeni să nu-l impută lui Dumnezeu. „Căci Dumnezeu nu este ispitit de rău, ci nu ispitește pe nimeni” (Iacov 1:13), dar „fiecare dintre noi este „încărcat cu robie în păcate” (Prov. 5:22), este pedepsit. „Cine nu păcătuiește, să nu fie mai rău.” Lăsați fiecare persoană să audă ceea ce se spune. Cine a mai desfrânat, să-și lase pasiunea deoparte. Cine a fost mai înainte lacom, să devină milostiv. Lăsați prădătorul să audă: „Nimeni să nu păcătuiască”. Mare este răutatea de neuitat a lui Dumnezeu, extrem de abundent este harul lui Dumnezeu! Dar nu transforma răbdarea nemăsurată într-un motiv de dispreț; Nu păcătuiți pentru că Dumnezeu este îndelung răbdător. Dimpotrivă, vindecă-te în sfârșit de patimile trupești și spune-te și tu însuți ceea ce s-a citit astăzi de altfel: „Când trăiam după trup, atunci patimile păcătoase, descoperite prin lege, au acţionat în mădularele noastre” (Rom. 7:5). Dacă apostolul spune „în timp ce am trăit după trup”, atunci el nu se referă la acest trup cu care suntem acoperiți, ci la faptele cărnii. În timp ce era încă îmbrăcat, el a spus: „Pe când trăiam după trup”. În ce sens a spus Dumnezeu, intenționând să aducă potop: „Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, căci ei sunt trup” (Geneza 6:3), pentru că duhul s-a transformat în voință trupească; în acest sens, şi aici apostolul spune: „când am trăit după trup”. 18. De aceea nimeni să nu fie în trup, ci chiar fiind în trup, să nu umble în trup. Căci Apostolul nu vrea să nu facem răul, retrăgându-ne cu totul din lume, ci pentru ca, rămânând în trup, să robim trupul și să nu fim supuși ei. Să nu o slujim, ci să o stăpânim. Să consumăm mâncare cu moderație, fără să ne complacăm la lăcomie, ci frânând burta pentru a poseda ceea ce este din burtă. Lăsați corpul să fie supus sufletului, mai degrabă decât sufletul să fie purtat de plăcerile trupești. „Pentru oricine nu păcătuiește, să nu fie mai rău.” El predică acest cuvânt tuturor. Oh, dacă fiecare ureche ar putea auzi asta! Căci nu orice auz carnal, care primește un cuvânt, acceptă altceva în minte. De aceea, Mântuitorul, vorbind cu cei care aveau auz trupesc, a spus: „având urechi să audă, să audă” (Matei 11:15). 19. De aceea toți să asculte de Isus și nimeni să nu păcătuiască. Să venim la Cel care iartă păcatele. Și dacă suntem bolnavi, vom apela la El. Dacă suntem bolnavi de suflet, să-l urmăm pe Medicul cunoașterii. Dacă ne este foame, să luăm pâine. Dacă am murit, vom primi învierea; Dacă am îmbătrânit în ignoranță, să cerem înțelepciune pentru înțelepciune. 20. Dar cuvântul ne-a ademenit să prelungim cuvântul și, poate, să împiedicăm învățătura părintească. Timpul cere să auzim verbele cele mai înalte, pentru ca, profitând de cele mai înalte instrucțiuni, să-L slăvim pe Dumnezeu prin faptele noastre. Slavă Lui acum și întotdeauna și în vecii vecilor! Amin.