Rozmowa o paraliżu przy chrzcielnicy

Kompozycja św. Cyryla Jerozolimskiego „Rozmowa o paraliżu przy chrzcielnicy” przedstawia wyjaśnienie Jana. 5,1–14, z pewnymi budującymi odchyleniami, nawołując do wiary w Chrystusa Uzdrowiciela, do moralnej korekty życia, ucząc prawidłowego patrzenia na Księgę Pieśni nad Pieśniami jako na proroctwo o Chrystusie i Jego cierpieniach. W kazaniu rozwijany jest temat duchowego znaczenia uzdrowienia Chrystusa. Na zakończenie kazania następuje wezwanie do trzymania się nauczania, które w niektórych rękopisach nazywane jest „ojcowskim”, w innych – „czynnym”. Wezwanie do stosowania się do poleceń „ojca”, czyli biskupa, wskazuje, że kazanie wygłosił św. Cyryl, gdy był prezbiterem (w latach 40. IV w.). Prezentowane tłumaczenie prof. prot. P.S. Delitsyn różni się od innych niezwykle wysokim poziomem naukowym. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Homilia in paralyticum. (Tłumaczenie prof. archiprezbitera P.S. Delicyna) 1. Tam, gdzie pojawi się Jezus, będzie zbawienie. Widok celnika siedzącego na punkcie celnym czyni go apostołem i ewangelistą. Pochowany razem ze zmarłymi, wskrzesza umarłych. On przywraca wzrok niewidomym i słuch głuchym. I chodzi po chrzcielnicach, nie oglądając budynków, ale uzdrawiając chorych. 2. W Jerozolimie była „chrzcielnica dla owiec z pięcioma przysionkami” (Jana 5:2), z czterema przysionkami dookoła i piątą pośrodku; „Leży w nim wielu chorych” (Jana 5:3), ale wielka była także niewiara Żydów. Uzdrowiciel i lekarz dusz i ciał dawał uzdrowienie na miarę; Najpierw uzdrawia osobę chorą od wielu lat, aby szybko uwolnić ją od cierpienia. Nie dzień czy dwa, nawet nie pierwszy rok, ale trzydzieści osiem lat musiał leżeć. Cierpiący na długą chorobę, dał się poznać publiczności i pokazał moc Doktora. Paralityk wszyscy znali od dawna, a wielki Lekarz, choć pokazał swoją moc, został odrzucony przez tych, którzy przyjęli Go ze złym usposobieniem. 3. Chodząc po chrzcielnicy, widzi, nie dowiadując się za pomocą pytań, ale Boską mocą wypełnia to, co należało poznać. „Widząc” (J 5,6), nie pytając, jak długo leżało, ale „widząc”, Ten, który to wiedział, rozpoznał to jeszcze zanim to zobaczył. Jeśli bowiem „nie żądacie tego, co jest w sercu, ale kto o człowieka zapyta” (J 16,30): „On sam wie, co jest w człowieku” (J 2,24,25), tym więcej wiedział o chorobach przychodzących z zewnątrz. 4. Widzi człowieka leżącego, obciążonego bardzo poważną chorobą, gdyż ciężar jego grzechów i długotrwałe bolesne cierpienia były wielkie. Pytanie zadane pacjentowi niejako wyraża jego pragnienie. „Czy chcesz być cały?” (Jana 5:6) I nic więcej nie powiedział, lecz pozostawił pytanie, którego znaczenie jest dwojakie, w porozumieniu. Ponieważ paralityk cierpiał nie tylko na ciele, ale i na duszy, zgodnie z tym, co mu później powiedziano: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej” (J ​​5,14); następnie zapytał go: „Czy chcesz być bezpieczny?” Jak wielką moc ma lekarz, który pomaga woli! Ponieważ zbawienie pochodzi z wiary, mówi się do paralityka: „Czy tego chcesz?” – aby za pragnieniem podążało działanie. Tylko Jezus mógł to powiedzieć, ale lekarze fizjoterapeuci nie są w stanie tego powiedzieć. Ci, którzy leczą choroby zmysłów, nie mogą każdemu powiedzieć: „Chcesz być zdrowy?” Jezus daje wolę, przyjmuje wiarę i daje dar za darmo. 5. Pewnego razu Zbawiciel przechodził obok i siedziało tam dwóch niewidomych mężczyzn, którzy nie widzieli fizycznie, ale mieli oświecony umysł. Kogo nie znali uczeni w Piśmie, został wskazany przez płaczącego ślepego. Faryzeusze, którzy studiowali Prawo, praktykowali je od dzieciństwa aż do starości i zestarzeli się w nieświadomości, mówili: „Nie wiemy, skąd to się bierze” (Jana 9:29), gdyż „przyszli do swoich, a od swoich nie otrzymali” (Jana 1:11), a niewidomi krzyczeli, mówiąc: „Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida” (Mateusz 20:30). A którego nie znali ci, którzy studiowali Prawo, poznali go ci, którzy nawet nie mieli oczu do czytania. Zbawiciel podchodząc do nich, zapytał: „Czy wierzycie, że mogę to zrobić?” (Mateusza 9:28). I „Cokolwiek chcesz, mogę ci zrobić?” (Mateusza 20:32). Nie mówi: co chcesz, żebym ci powiedział? Ale „cokolwiek chcesz, pozwól, że ci zrobię?” . Ponieważ On jest Stwórcą i Dawcą Życia i nie zaczął tworzyć teraz. Ojciec zawsze to czyni i czyni to razem z Ojcem (Jana 5:17), a na polecenie Ojca jest Stwórcą wszystkiego. On, Ten, który bezpośrednio zrodził się z Jednego, pyta niewidomego: „Co chcesz, abym ci uczynił?” . Prosi nie dlatego, że nie wie, czego chcą (było to jasne), ale po to, aby dać im dar zgodnie z ich słowem i aby na podstawie ich słów zostali usprawiedliwieni. Przywódca serca bez wątpienia wiedział, co zostanie powiedziane, ale czekał na słowo, aby pytanie pobudziło działanie. 6. Tak więc, objawiwszy się temu paraliżowi i ofiarowując swą pomoc choremu (i wcale nie jest zaskakujące, że zstępując z nieba przyszedł do leżącego przy źródle, aby zaoferować swoją pomoc nam wszystkim), Doktor pyta go: „Czy chcesz być zdrowy?” . To pytanie przyciągnęło go do wiedzy i skłoniło do zadawania pytań. Jest to dar wielkiej łaski, bo był darmowy. Chory znalazł lekarza, który przyszedł do niego dobrowolnie i powiedział do Niego: „Na Pana” (J 5,7). Długowieczność moich chorób sprawia, że ​​zdrowie jest dla mnie pożądane; Pragnę być zdrowy, ale „nie jestem imamem człowieka” (Jana 5:7). Nie smuć się, stary, bo nie masz mężczyzny. Bóg stoi przed tobą; w jednym jest człowiekiem, a w drugim Bogiem. Bo trzeba wyznać jedno i drugie. Nie ma żadnej korzyści z wyznawania człowieczeństwa, jeśli nie wyznaje się Boskości; takie wyznanie sprowadzi na siebie jeszcze większe przekleństwo, gdyż ten, kto ufa człowiekowi, jest przeklęty (Jer. 17:5). Jeśli więc pokładając nadzieję w Jezusie, pokładamy nadzieję w człowieku, nie dodając do naszej nadziei Bóstwa, wówczas dziedziczymy przysięgę. Teraz wyznajemy zarówno Boga, jak i człowieka, wyznajemy prawdziwie jedno i drugie; Czcząc prawdziwie Boga, zrodzonego z prawdziwego Ojca i człowieka, nie we śnie, ale w rzeczywistości narodzonego, oczekujemy prawdziwego zbawienia. 7. Chcę „być całością, ale nie jestem imamem”. Czy widzisz, czy pokazał swoją skuteczność tam, gdzie zabrakło zbawienia? Wielu chorych miało własne domy, a także znajomych lub kogoś innego. A ten, prawdziwie nękany wszelkiego rodzaju ubóstwem, nie mający możliwości otrzymania pomocy z zewnątrz, pozostawiony w zupełnej samotności, miał za pomocnika jednorodzonego Syna Bożego. "Chcesz być cały? Tak, Panie, ale imam nie jest człowiekiem, ale gdy woda się wzburzy, wrzuci mnie do źródła. " Masz źródło: „jak masz źródło życia” (Ps. 35,10) – źródło, które daje źródła samo w sobie. Jeśli ktoś napije się tej wody, „z jego brzucha wypłyną rzeki” (Jan 7,38), nie woda spływająca w dół, ale woda płynąca w górę (woda Jezusa nie sprawia, że ​​skacze się z góry, lecz z ziemskiego do niebieskiego), „woda wpływająca do wiecznego brzucha” (Jan 4,14); ponieważ Jezus jest źródłem dobra. 8. A czego oczekujesz od czcionki? Z Tobą Ten, który chodzi po wodach, karci wiatry, ujarzmia morze, nie tylko kładzie sobie morze jako podporę, ale także dał Piotrowi moc chodzenia po wodach. Bo gdy była najciemniejsza noc i ukazało się Światło, lecz nie rozpoznano Go (Jezus chodzący po wodach był nie do poznania po rysach twarzy, jedynie jakość jego głosu wskazywała na Jego obecność); uczniowie, uważając Go za ducha, bali się, ale Jezus im powiedział: „Ja jestem, nie bójcie się” (Mt 14,27); wtedy Piotr mówi do Niego: „Jeśli jesteś”, którego znam, albo lepiej powiedzieć, którego pokazał mi Ojciec, „każ mi przyjść do siebie po wodach” (Mt 14,28), a Jezus, dając to z całą hojnością, mówi mu: „Przyjdź” (Mt 14,29). 9. Nad wodami chrzcielnicy stał Pogromca i Stwórca wód. Paralityk mówi do niego: „Nie jestem imamem człowieka, ale gdy woda się wzburzy, wrzuci mnie do źródła”. Zbawiciel mówi do niego: dlaczego czekasz na wzburzenie wód? Uzdrawiaj ze spokojem. Dlaczego spodziewasz się widocznego ruchu? Przykazanie zostanie wykonane zgodnie ze słowem w mgnieniu oka. Patrz tylko na skuteczność źródła, poznaj widzialnego Boga w ciele i nie patrz na to, co widzialne, ale na to, co dzieje się w widzialnym. „Nie ma imama dla mężczyzny, ale gdy wody się wzburzą, wrzuci mnie do źródła”. Jezus mu odpowiedział: Dlaczego mało oczekujesz? Dlaczego szukasz uzdrowienia w wodach? „Wstań” – przemówiło do ciebie Zmartwychwstanie. Bo Zbawiciel jest wszystkim, wszędzie i dla wszystkich; dla głodnych - chleb; dla spragnionych – woda; za zmarłych - zmartwychwstanie; dla chorych - lekarz; dla grzeszników – odkupienie. 10. „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:8). Ale najpierw powstań, najpierw odrzuć swoją chorobę, a potem przyjmij siłę wiary. Najpierw wzmocnij się w łóżku, które cię niesie; naucz się nosić drewniane przybory, które nosiłeś przez długi czas. I Zbawiciel nakazał nieść to drewniane łoże, o którym jest powiedziane: "Król uczyni sobie łoże z drzew Libanu. Jego słupy uczynisz ze srebra, jego kult będzie szkarłatny i włożysz w niego kamień" (Pnp 3:9,10). Są to oznaki cierpienia ukazane w pieśniach małżeńskich, zarówno trzeźwych, jak i czystych. Nie uważajcie bowiem tych pieśni za wyraz cielesnej i namiętnej miłości, przyjmując wypowiedź według koncepcji wielu i bez zagłębiania się w ich moc. Wręcz przeciwnie, te powiedzenia małżeńskie są pełne czystości. A jeśli nie rozumiesz poprzez śpiew, zwróć się do przypowieści i od tych ostatnich przejdź do pierwszych w kolejności i stopniowo. „Mądrość uczyniła sobie dom” (Przyp. 9:1); To tak jakbyśmy mówili o żonie. „I posłał swoje sługi” (Przyp. 9:3); a w innym miejscu mówi też: „Pragnij jej, a on cię zachowa” (Prz 4,6). Oczywiście miłość nie dotyczy żony, ale mądrości, podobnie jak wyparcie miłości cielesnej, ponieważ mądrość charakteryzuje się nie namiętnościami, ale mądrymi myślami. „Stworzono konie mizoginii” (Jer. 5:8) – to nieuzasadnione pragnienie! Dlatego, jeśli usłyszysz w Pieśniach coś o młodej parze, nie upadaj na ziemię, nie słuchaj tego namiętnym ruchem, a tym samym beznamiętnie pokonaj w sobie namiętności. 11. Dlatego też w Pieśniach studiujcie to, co boskie, pełne czystości i wskazujące na cierpienie Chrystusa. Opowiadając bowiem o cierpieniu Zbawiciela, podaje także nazwę tego miejsca: „Udałem się do miasta helikopterów” (Pnp 5,1) ze względu na pochowanego. Wspomnieli także o aromatach: Wziął moją maść do pełna (Pnp 5,5), bo skończyła się gospodarka. I o tym, że po zmartwychwstaniu powiedzieli: „Ja jadłem chleb mój z miodem” (Pnp 5,1), bo dali Mu „z pszczół z plastra miodu” (Łk 24,42). W Pieśniach wspomina się także o winie emirnismenów: „Upoję cię winem smrodem budynku” (Pnp 8,2). O maści wylanej na Jego głowę powiedziano w innym miejscu: „Kiedy król był u swego stołu, mój szpikanard wydzielał woń” (Pnp 1,11); ponieważ „leżałem dla Niego w domu Szymona trędowatego, przyszła kobieta, potłukła alabastr mirry nardowej i wylała go na Jego głowę” (Marek 14:3). Tak mówi się o krzyżu: „łóżko”, czyli drzewo krzyża, wywyższające Pana. „Uczyńcie jego filary ze srebra”: początek krzyża był srebrny - zdrada. Tak jak w pięknie udekorowanym domu rozciągnięty jest złoty sufit, choć dekoracja ta wsparta jest na filarach, tak srebro było początkiem zarówno ukrzyżowania, jak i zmartwychwstania Chrystusa. Gdyby Judasz nie zdradził, Chrystus nie zostałby ukrzyżowany. Dlatego na początek chwalebnych cierpień „uczyń jej słupy ze srebra”. 12. „Jego szkarłatna róża”: dlatego przyoblekli Go w szkarłat, czyniąc to na wyśmiewanie, ale proroczo, ponieważ Chrystus był Królem. Choć uczynili to przede wszystkim w ramach kpiny, uczynili to tym razem, a to, co zrobili, stało się wyrazem godności króla. Była to korona cierniowa, ale w dodatku korona utkana przez wojowników, bo królowie są ogłoszeni wojownikami. „Jego wschód słońca jest szkarłatny, w środku leżą kamienie (Λιθόστρωτον).” Uważni uczniowie Kościoła znają „lifostroton, którym mówił Gawwata” w domu Piłata (Jana 19:13). 13. Powiedziałem to przy okazji odwrotu z łoża paralityka do łoża króla. Dlatego Pan mu powiedział: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jan 5,8). Choroba jest długotrwała, ale lekarstwo działa bardzo szybko; długotrwały relaks – wzmocnienie następuje bardzo szybko! Tu bowiem mieszkał Stwórca rzeczy cielesnych, który na różne sposoby uzdrawiał niewidomych i namaszczenie gliną przemienił w cudowne lekarstwo, bo jeśli ktoś, kto ma wzrok, zakryje oczy gliną, nie będzie mógł widzieć, lecz Jezus za pomocą gliny przywrócił wzrok tym, którzy nie widzą. Innym Jego moc objawiała się także w inny sposób. Do paralityka powiedział: „Wstań, weź swoje łoże i chodź”. Jak myślisz, jakie zdumienie ogarnęło tych, którzy to widzieli? To, co widzialne, było cudowne, ale niewiara była straszna; długotrwała choroba zostaje wyleczona, ale długoterminowa niewiara pozostaje nieleczona; Żydzi mieli namiętności i nie chcieli uzdrowienia. 14. Jeśli jednak ktoś był zdumiony tym, co się wydarzyło, powinien był pokłonić się Lekarzowi dusz i ciał. Szemrali, bo byli potomkami szemraczy i tych, którzy dobro zamieniają w zło, nazywając gorzkie słodkim, a słodkie gorzkim (Izaj. 5:20). Ale Jezus w szabat postępował z całą starannością, czyniąc wszystko, co było ponad szabatem, aby samo dzieło mogło okazać się przekonujące. Ponieważ słowo można pokonać słowem, ale czynowi nie można się oprzeć, w sobotę uzdrowił, ucząc, że nie powinno być sprzeczności, ale że sam czyn przekona tych, którzy go zobaczą. 15. Żydzi powiedzieli: „Jest szabat i nie godzien jest, abyś spał” (Jana 5:10). Oto był sam Prawodawca, a ktoś inny powiedział: „Nie jestem ciebie godzien!” . „Ustaw, Panie, prawodawcę nad nimi” (Ps 9,21) – mówi się o Zbawicielu. Uzdrowiony wcześniej na duszy i ciele, zapożyczył mądre słowo od Mądrości, natychmiast odpowiada, nie wiedząc, jak odpowiedzieć zgodnie z prawem, udzielając krótkiej odpowiedzi, mówi: "Wszyscy znacie moją długotrwałą chorobę, wiecie, ile lat leżałem na swoim łóżku, byłem sam w ubóstwie, nikt z was nie troszczył się, abym wziął i wrzucił pierwszego do chrzcielnicy i tam uzdrowił. Dlaczego, nie okazując wtedy żadnej troski, przejęli teraz na siebie władzę ustawodawczą, mówiąc: "Nie jesteście godni wziąć swoje łóżku”? Dlatego dam najkrótszą odpowiedź: „Ten, który mnie uzdrowił, Ten, który do mnie przemówił” (Jan 5,11). Jeśli mną gardzicie, to spójrzcie na tę sprawę ze zdumieniem. Nie nakładał żadnego gipsu, nie stosował żadnych innych środków medycznych ani pomocy, ale mówił słowo i czyny następowały. Ja rozkazywałem i przykazanie wypełniam. Stałem się posłuszny temu przykazaniu Tego, który mnie uzdrowił swoim poleceniem. Jeżeli Dowódca nie był w stanie uzdrawiać Swoimi poleceniami, wówczas nie należało ich przestrzegać. Skoro słowem rozkazałem koniec długotrwałej i widocznej choroby, to słusznie słucham Tego, którego choroba wysłuchała i ustąpiła. „Który mnie uzdrowił, rzekł do mnie: weź swoje łoże”. 16. „Ten, kto uzdrawia, nie wie, kto jest uzdrowicielem” (Jana 5:13). Z tego jasno wynika, jak daleko był nasz Zbawiciel od próżności; Po uzdrowieniu „odszedł”, aby nie zyskać sławy za to uzdrowienie. Ale postępujemy dokładnie odwrotnie: jeśli zdarzy nam się mieć sen, udzielić pomocy przez nałożenie rąk lub wzywanie imienia Bożego, aby wygnać demona, nie tylko nie ukrywamy tej sprawy, ale także chlubimy się bez pytania. Jezus swoimi czynami, ucząc nas, abyśmy nie mówili o sobie, dokonawszy uzdrowienia, „odwrócili się”, aby nie dać się poznać, odchodzi we właściwym czasie i przychodzi we właściwym czasie. Kiedy należało rozpowszechnić pochwałę za dobry uczynek, zostaje ona usunięta. A kiedy lud się rozproszył, aby dodać uzdrowienie duchowe do uzdrowienia fizycznego, przychodzi i mówi: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy” (Jana 5:14). 17. Doktor postępuje inaczej; czasem leczy najpierw duszę, potem ciało, czasem odwrotnie. „Niech nikt nie grzeszy, niech nie grzeszy bardziej” – naucza jednego, uczy wielu. Bo to słowo nie dociera do niego samego, ale do nas wszystkich. Jeśli kiedykolwiek doświadczymy cierpienia, smutku lub potrzeby, niech nikt nie przypisuje tego Bogu. „Albowiem Bóg nie ulega pokusie do zła, ale nikogo nie kusi” (Jakuba 1:13), ale „każdy z nas jest «obciążony niewoli grzechów» (Prz 5:22), podlega karze. „Kto nie grzeszy, niech nie będzie gorszy”. Niech każdy usłyszy, co się mówi. Kto już dopuścił się rozpusty, niech odłoży na bok swoją namiętność. Kto przedtem był chciwy, niech stanie się miłosierny. Niech drapieżnik usłyszy: „Niech nikt nie grzeszy”. Wielka jest niezapomniana złośliwość Boga, niezwykle obfita jest łaska Boża! Ale nie zamieniaj niezmierzonej cierpliwości w powód do pogardy; Nie grzesz, bo Bóg jest wielkoduszny. Wręcz przeciwnie, wylecz się wreszcie z namiętności cielesnych i powiedz sobie, przy okazji, co dziś przeczytano: „Kiedy żyliśmy według ciała, wówczas objawione przez Zakon pożądliwości działały w naszych członkach” (Rz 7,5). Jeśli Apostoł mówi: „żyliśmy według ciała”, to nie miał na myśli tego ciała, którym jesteśmy okryci, ale uczynki ciała. Choć nadal nosił ciało, powiedział, „kiedy żyliśmy według ciała”. W jakim sensie Bóg, zamierzając sprowadzić potop, powiedział: „Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach, bo są ciałem” (Rdz 6,3), ponieważ duch zamienił się w cielesną wolę; w tym sensie także tutaj Apostoł mówi: „kiedy żyliśmy według ciała”. 18. Niech więc nikt nie przebywa w ciele, lecz choć jest w ciele, niech nie chodzi w ciele. Apostoł bowiem nie chce, abyśmy nie czynili zła, całkowicie oddalając się od świata, ale abyśmy pozostając w ciele, zniewolili ciało i nie byli mu poddani. Nie służmy jej, ale ją posiadajmy. Jedzmy z umiarem, nie popadając w obżarstwo, ale okiełznając brzuch, aby posiąść to, co z brzucha pochodzi. Niech ciało będzie podporządkowane duszy, a nie dusza uniesiona cielesnymi przyjemnościami. „Kto nie grzeszy, niech nie będzie gorszy”. Wszystkim głosi to słowo. Och, gdyby każde ucho mogło to usłyszeć! Nie każde bowiem cielesne przesłuchanie, otrzymanie słowa, przyjmuje do umysłu coś innego. Dlatego Zbawiciel, rozmawiając z tymi, którzy mieli słuch cielesny, powiedział: „mając uszy do słuchania, niechaj słucha” (Mt 11,15). 19. Niech więc wszyscy słuchają Jezusa i niech nikt nie grzeszy. Przyjdźmy do Tego, który odpuszcza grzechy. A jeśli jesteśmy chorzy, uciekamy się do Niego. Jeśli jesteśmy chorzy na duszy, idźmy za Lekarzem wiedzy. Jeśli jesteśmy głodni, weźmy chleb. Jeśli umarliśmy, otrzymamy zmartwychwstanie; Jeśli zestarzeliśmy się w niewiedzy, prośmy Mądrość o mądrość. 20. Ale słowo zwabiło nas do przedłużenia słowa i być może do zapobiegania ojcowskiemu nauczaniu. Czas wzywa do słuchania najwyższych czasowników, abyśmy korzystając z najwyższych wskazówek, mogli chwalić Boga naszymi uczynkami. Chwała Jemu teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen.