Разговор за паралитичарот на фонтот

Композицијата на свети Кирил Ерусалимски „Разговор за паралитичарот кај фонтот“ претставува објаснување на Јован. 5:1–14, со некои подобрени отстапувања, повикувајќи на вера во Христа Исцелител, на морална исправка на животот, учејќи правилно да се гледа на книгата Песна над песните како пророштво за Христос и Неговите страдања. Проповедта ја развива темата за духовното значење на Христовото исцелување. На крајот од проповедта се повикува да се придржуваме до учењето, кое во некои ракописи се нарекува „татковско“, во други - „активно“. Повикот да се придржуваме до упатствата на „отецот“, односно епископот, укажува дека проповедта ја одржал свети Кирил кога бил презвитер (во 40-тите години на IV век). Презентиран превод од проф. прот. П.С. Делицин се разликува од другите по исклучително високо научно ниво. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Насловот на делото на латински е Homilia in paralyticum. (Превод на проф. протоереј П.С. Делицин) 1. Каде што ќе се појави Исус, таму ќе има спасение. Гледајќи митарник како седи на патарина го прави апостол и евангелист. Без разлика дали е погребан со мртвите, тој ги воскреснува мртвите. На слепите им дава вид, а на глувиот слух. И тој ги обиколува фонтовите, не прегледува згради, туку лекува болни. 2. Во Ерусалим имало „овенче со пет тремови“ (Јован 5:2), четири тремови наоколу и петти во средината; „Во него лежат многу болни“ (Јован 5:3), но и неверувањето на Евреите било големо. Исцелителот и Лекарот на душите и телата даде исцеление во мерка; Прво лечи некој што бил болен долги години за брзо да го ослободи од маките. Ниту ден-два, ниту првата година, туку триесет и осум години мораше да легне. Страдајќи од долго боледување, тој и беше познат на публиката и ја покажа моќта на Докторот. Сите долго време го познаваа парализираниот, а големиот Лекар, иако ја покажа својата моќ, беше отфрлен од оние кои го примија со лошо расположение. 3. Шетајќи по фонтот, Тој гледа, не дознавајќи со прашања, туку со Божествена сила го пополнува она што треба да се знае. „Видејќи“ (Јован 5:6), без да прашаме колку долго лаже, туку „видејќи“, Оној што го знаеше, го препознава уште пред да го види. Зашто, ако вие „не барате што е во срцето, туку кој ќе праша“ за некоја личност (Јован 16:30): „Самиот знае што е во човекот“ (Јован 2:24,25), дотолку повеќе знаел за болестите што доаѓаат однадвор. 4. Гледа човек како лежи, оптоварен со многу тешка болест, зашто товарот на неговите гревови и долготрајното болно страдање биле големи. Прашањето што му е предложено на пациентот, како што беше, ја изразува неговата желба. „Дали сакате да бидете цели? (Јован 5:6) И тој не кажа ништо повеќе, туку прашањето, чиешто значење беше двојно, го остави со меѓусебно разбирање. Бидејќи парализираниот страдал не само со телото, туку и со душата, во согласност со она што му било кажано подоцна: „Ете, ти си здрав, никој да не греши, да не биде полошо“ (Јован 5,14); потоа го прашал: „Дали сакаш да бидеш безбеден?“ Каква голема моќ е Лекарот кој и помага на волјата! Бидејќи спасението доаѓа од верата, на парализираниот му се вели: „Сакаш ли?“ – така што желбата е проследена со акција. Само Исус можеше да го каже ова, но лекарите не можат да го кажат тоа. Оние кои лекуваат сензорни болести не можат да кажат на сите: „Дали сакате да бидете здрави? Исус ја дава волјата, ја прифаќа верата и го дава подарокот бесплатно. 5. Еднаш поминал Спасителот, а таму седеле двајца слепи кои физички не гледале, но имале просветлен ум. За Кого книжниците не знаеја, Него го посочија слепите што плачат. Фарисеите, кои го проучувале Законот, го практикувале од детство до старост и старееле во незнаење, рекле: „Ова не знаеме од каде е“ (Јован 9:29), зашто „тие дојдоа при своите, и не го примија од своите“ (Јован 1:11), а слепите извикаа, велејќи ни: „О, 3, милувај се на нас“ (Јован 9:29). А Кого не го познаваа оние што го проучуваа Законот, Го познаваа оние кои немаа очи да читаат. Спасителот, приближувајќи им се, рече: „Верувате ли дека можам да го направам тоа? (Матеј 9:28). И „што сакаш, можам ли да ти направам? (Матеј 20:32). Не пишува: што сакаш да ти кажам? Но, „што сакаш, да ти направам?“ . Затоа што Тој е Творец и Дарувач на Животот и не почнал да создава сега. Отецот секогаш го прави тоа, и Тој го прави тоа заедно со Отецот (Јован 5:17), а по наредба на Отецот тој е Творец на сè. Тој, Оној директно роден од Едното, го прашува слепиот велејќи: „Што сакаш да направам за тебе? . Прашува не затоа што не знае што сакаат (ова беше јасно), туку за да им даде подарок во склад со нивниот збор и да се оправдаат од нивните зборови. Зашто Водачот на срцето, без сомнение, знаеше што ќе се каже, но го чекаше зборот, за прашањето да привлече акција. 6. Така, откако му се јавил на овој парализиран и му ја понудил Својата помош на болниот (и воопшто не е чудно што дошол кај оној што лежел на фонтот кога слегол од небото за да ни ја понуди Својата помош на сите нас), Лекарот го прашува: „Сакаш ли да бидеш здрав?“ . И ова прашање го привлече кон знаењето и го поттикна да се прашува. Ова е дар на голема благодат, бидејќи беше бесплатен. Болниот нашол Доктор кој доброволно дошол кај него и му рекол: „По Господа“ (Јован 5:7). Долговечноста на моите болести го прави здравјето пожелно за мене; Посакувам да бидам здрав, но „не сум човечки имам“ (Јован 5:7). Не биди тажен човеку, затоа што немаш маж. Бог стои пред вас; во едната е човек, а во другата Бог. Зашто човек мора да ги признае и двете. Нема корист од исповедањето на човештвото кога Божеството не се исповеда; таквата исповед ќе донесе повеќе проклетство, бидејќи оној кој се надева на човек е проклет (Ерем. 17,5). Затоа, ако ние, надевајќи се на Исус, се надеваме на човекот, без да го додадеме Божеството на нашата надеж, тогаш наследуваме заклетва. Сега го исповедаме и Бога и човекот, ги исповедаме и двете вистински; Обожавајќи го вистинскиот Бог, роден од вистинскиот Отец, и човекот, не со сон, туку во реалноста роден, очекуваме вистинско спасение. 7. Сакам да бидам цел, но не сум имам. Дали гледате дали Тој ја покажал Својата делотворност таму, каде што спасението станало малку? Многу болни имаа свои домови, но и познаници или некој друг. А овој, вистински угнетениот од секаква сиромаштија, немајќи можност да добие помош однадвор, оставен во целосна осаменост, го имаше за помошник единородниот Син Божји. „Дали сакаш да бидеш здрав? Да, Господи, но имамот не е маж, но кога водата ќе се вознемири, тој ќе ме фрли во фонтот“. Имаш извор: „како што имаш извор на живот“ (Пс. 35:10) - извор кој дава извори од себе. Ако некој пие од оваа вода, „ќе течат реки од неговиот стомак“ (Јован 7:38), не вода што тече надолу, туку вода што тече нагоре (водата на Исус не ги тера да скокаат одозгора, туку од земното кон небесното), „вода што тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14); бидејќи Исус е извор на добри работи. 8. А што очекуваш од фонтот? Со тебе, Кој оди по водите, ги прекорува ветровите, го скротува морето, не само што го поставува морето за Себе како цврста потпора, туку и му дал на Петар моќ да оди по водите. Зашто, кога беше најтемната ноќ, и се појави Светлината, но Тој не беше препознаен (Исус што одеше по водите беше непрепознатлив по цртите на лицето, само квалитетот на неговиот глас го покажуваше Неговото присуство); учениците, сметајќи дека е дух, се исплашија, но Исус им рече: „Јас сум, не плашете се“ (Матеј 14:27); тогаш Петар Му вели: „Ако си“, Кого јас го познавам, или, подобро кажано, Кого ми го покажа Отецот, „Заповедај ми да дојдам кај Тебе по водите“ (Матеј 14:28), а Исус, давајќи му го тоа со сета великодушност, му вели: „Дојди“ (Матеј 14:29). 9. Така, покрај водите на фонтот стоеше Скромителот и Создателот на водите. Паралитичарот му вели: „Јас не сум имам на човек, но кога водата ќе се вознемири, тој ќе ме фрли во фонтот“. Спасителот му вели: зошто чекаш вознемирување на водите? Лекувајте со рамнодушност. Зошто очекувате видливо движење? Заповедта се исполнува според зборот за кратко време. Гледајте само на делотворноста на изворот, спознајте го видливиот Бог во телото и не гледајте на она што е видливо, туку на она што го прави видливото. „Нема имам за човек, но кога ќе се вознемират водите, тој ќе ме фрли во фонтот“. Исус му рече: Зошто очекуваш малку? Зошто бараш исцеление во водите? „Стани“ ти зборуваше Воскресението. Зашто Спасителот е сè насекаде и за секого; за гладните - леб; за оние кои се жедни - вода; за мртвите - воскресение; за болните - лекар; за грешниците – откуп. 10. „Стани, земи го креветот и оди“ (Јован 5:8). Но, прво стани, прво отфрли ја својата болест, а потоа прифати ја силата на верата. Прво зајакнете се против креветот што ве носи; научете да го носите дрвениот прибор што ве носеше долго време. А Спасителот наредил да се носи тој дрвен кревет, за кој се вели: „Царот ќе си направи постела од либанските дрвја. Ова се знаците на страдање претставени во брачните песни, и трезвени и чесни. Зашто, немојте да ги сметате овие песни за израз на телесна и страсна љубов, прифаќајќи го искажувањето според концептот на многумина и без да навлегувате во нивната моќ. Напротив, овие брачни изреки се полни со целомудрие. А ако не разбираш преку песна, тогаш сврти се кон параболите, а од вторите по редослед и постепено искачи се на првите. „Мудроста си направи куќа“ (Изр. 9:1); Како да зборуваме за жена. „И ги испрати Своите слуги“ (Изр. 9:3); а на друго место исто така вели: „Посакајте ја и тој ќе ве чува“ (Изр. 4:6). Се разбира, љубовта не е за жена, туку за мудрост, а исто така и истерувањето на телесната љубов, бидејќи мудроста не се карактеризира со страсти, туку со мудри мисли. „Создадени се коњите на мизогинијата“ (Ерем. 5:8) - ова е неразумна желба! Затоа, ако слушнете нешто што се кажува во Песните за невестата и младоженецот, не паѓајте на земја, не слушајте го со страсно движење и со тоа бестрасно освојувајте ги страстите во себе. 11. Затоа, во Песните проучувајте го она што е божествено, полно со целомудрие и укажува на страдањето Христово. Зашто, раскажувајќи за страдањата на Спасителот, тој го именува и местото: „Отидов во градот со хеликоптери“ (Песна 5:1) заради оној што е погребан таму. Спомнаа и мириси: Тој ми го зеде полно мирото (Песна 5:5), бидејќи економијата беше завршена. А за тоа дека по воскресението рекоа: „Јас го јадев лебот свој со својот мед“ (Песна. 5,1), затоа што Му дадоа „од пчелите на саќето“ (Лк. 24,42). А во песните се спомнува и виното на есмирни: „Ќе те опијам од виното со смрдеата на зградата“ (Песна. 8:2). За Мирото што се излеа на Неговата глава, на друго место се вели: „Додека царот беше на својата трпеза, мојата шипка оддаваше мирис“ (Песна. 1,11); затоа што „Се потпрев за Него во домот на Симон лепрозниот; дојде жената, го скрши алабастерот од нардовата миро и му ја истури врз главата“ (Марко 14:3). Така за крстот се вели: „постала“, т.е. дрвото на крстот, кое го воздигнува Господа. „Направете ги неговите столбови од сребро“: почетокот на крстот беше сребро - предавство. Како што во една убаво украсена куќа има златен таван испружен горе, сепак оваа декорација е потпрена со столбови, така и среброто беше почеток и на распнувањето и на воскресението Христово. Да не предаде Јуда, Христос немаше да биде распнат. Затоа, како почеток на славното страдање, „направете ги неговите сребрени столбови“. 12. „Неговата црвена роза“: затоа Го облекоа во црвено, правејќи го тоа како срам, но пророчки, бидејќи Христос беше Цар. Иако тоа го направија првенствено како потсмев, тоа го направија овој пат, а она што го направија стана знак на достоинството на кралот. Тоа беше круна од трње, но сепак круна, згора на тоа, ткаена од воини, бидејќи кралевите се прогласени за воини. „Неговото изгрејсонце е црвено, во него се поставени камења (Λιθόστρωτον). Внимателните ученици на Црквата го знаат „лифостротонот што го зборува Гаввата“ во куќата на Пилат (Јован 19:13). 13. Ова го кажав по повод повлекувањето од постелата на парализираниот во креветот на царот. Така, Господ му рече: „Стани, земи ја постелата и оди“ (Јован 5:8). Болеста е долготрајна, но лекот делува многу брзо; долгорочна релаксација - зајакнувањето е многу брзо! Оти ​​овде живееше Создателот на телесните работи, Кој ги исцелуваше слепите на различни начини, а помазанието со глина го претвори во прекрасен лек, бидејќи ако некој што има вид ги покрие очите со глина, тоа ќе го спречи да гледа, но Исус со глина им даде вид на оние што не гледаат. А на другите Неговата сила им се открила и на друг начин. На парализираниот му рекол: „Стани, земи го креветот и оди“. Што мислите, какво чудење ги исполни оние што го видоа ова? Видливото беше прекрасно, но неверувањето беше страшно; долгорочната болест се лекува, но долгорочното неверување останува неизлечено; Евреите биле во страсти и не сакале исцеление. 14. Но, ако некој требаше да се чуди на она што се случи, тогаш требаше да се поклони на Лекарот на душите и телата. Тие роптаа, затоа што беа потомци на мрморливи и оние кои доброто го претвораат во лошо, нарекувајќи го горкото слатко и слаткото горко (Иса. 5:20). Но Исус правеше со сета грижа во сабота, правејќи се што беше над саботата, за самата работа да се покаже убедлива. Бидејќи зборот може да се победи со збор, но делото е неодоливо, тој оздрави во сабота, учејќи дека не треба да има противречност, туку дека самото дело ќе ги убеди оние што го виделе. 15. Евреите рекоа: „Сабота е и не е достојно да ја земете својата постела“ (Јован 5:10). Тука беше Самиот Законодавец, а некој друг рече: „Не сум достоен за тебе! . „Постави, Господи, законодавец над нив“ (Пс. 9,21), се вели за Спасителот. Исцелен пред ова во душата и телото, тој позајми мудар збор од Мудроста, веднаш одговара, не знаејќи да одговори според законот, давајќи краток одговор, вели: „Сите ја знаете мојата долгогодишна болест, знаете колку години лежев на мојот кревет, бев сам во сиромаштија, никој од вас не се загрижи да се грижам за мене да се грижам и фрлив зошто тогаш, без да покажат прво во неа. Законодавната власт, велејќи: „Не сте достојни да ја земете својата постела“ затоа, ќе ви дадам најкраток одговор: „Оној што ме оздрави, тој што ми зборуваше“ (Јован 5:11, тогаш гледајте на работата со чудење, ниту, пак, ја исполнив заповедта. Станав послушен на оваа заповед на оној што ме исцели со Неговата заповед. Ако Заповедникот не можеше да исцели со Неговите заповеди, тогаш овие заповеди не требаше да се почитуваат. Бидејќи со збор заповедав да се стави крај на долгогодишната и видлива болест, тогаш со сета праведност го слушам Оној Кого болеста го слушаше и се повлече. „Кој ме оздрави, Тој ми рече: земи си го креветот“. 16. „Кој лекува, не знае кој е Исцелителот“ (Јован 5:13). Од ова е јасно колку нашиот Спасител бил далеку од суетата; Откако исцели, Тој „отстапи“ за да не стекне слава за ова исцелување. Но, ние го правиме токму спротивното: ако случајно гледаме сон, или пружиме помош со полагање раце или повикувајќи го името Божјо да изгони демон, не само што не ја криеме работата, туку и се фалиме без да бараме. Исус, со Своите дела учејќи нè да не зборуваме за себе, откако изврши исцелување, „одврати“ за да не станеме познати, Тој заминува во вистинско време и доаѓа во вистинско време. Кога требало да се рашири пофалба за добро дело, тогаш тоа се отстранува. А кога народот се распрсна, тогаш, за да додаде духовно исцеление на телесното, доаѓа и вели: „Ете, вие сте здрави, никој да не греши“ (Јован 5:14). 17. Докторот постапува поинаку; некогаш прво ја лечи душата, а потоа телото, некогаш обратно. „Никој да не греши, да не греши уште полошо“, поучувајќи еден, учи многумина. Зашто овој збор не доаѓа само до него, туку до сите нас. Ако некогаш доживееме страдање, тага или потреба, никој нека не му го припишува на Бога. „Зашто Бог не е искушуван од злото, но не искушува никого“ (Јаков 1:13), но „секој од нас е „оптоварен со заробеништво во гревови“ (Изр. 5:22), се казнува. Секој човек нека чуе што е кажано. Кој претходно направил блуд, нека ја остави страста на страна. Кој претходно бил лаком, нека стане милостив. Нека чуе предаторот: „Никој да не греши“. Голема е Божјата незаборавна злоба, преголема е Божјата благодат! Но, не го претворајте неизмерното трпение во причина за презир; Не греши затоа што Бог е долготрпелив. Напротив, конечно исцелете се од телесните страсти и кажете сами што патем беше прочитано денес: „Кога живеевме според телото, тогаш во нашите членови дејствуваа грешните страсти, откриени од Законот“ (Рим. 7,5). Ако апостолот вели „додека живеевме според телото“, тогаш не мисли на ова тело со кое сме покриени, туку на телесните дела. Додека сè уште носеше тело, тој рече: „додека живеевме според телото“. Во која смисла Бог, со намера да донесе потоп, рекол: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3), бидејќи духот се претвора во телесна волја; во оваа смисла и овде апостолот вели: „кога живеевме според телото“. 18. Затоа, никој да не биде во тело, туку и да биде во тело, да не оди во телото. Зашто апостолот не сака да не правиме зло, целосно повлекувајќи се од светот, туку, останувајќи во телото, да го робуваме телото и да не му се потчинуваме. Да не ја сервилираме, туку да ја поседуваме. Да ја консумираме храната умерено, не препуштајќи се на ненаситноста, туку зауздувајќи го стомакот за да го поседуваме она што е од стомакот. Телото нека ѝ биде подложно на душата, наместо душата да биде понесена од телесните задоволства. „За секој што не греши, нека не му е полошо“. Тој го проповеда овој збор на сите. О, кога секое уво би можело да го слушне ова! Зашто не секое телесно слушање, примајќи збор, прифаќа нешто друго во умот. Затоа Спасителот, разговарајќи со оние што имале телесен слух, рекол: „Имајќи уши за слушање, нека слуша“ (Матеј 11, 15). 19. Затоа секој нека го слуша Исуса и никој да не греши. Да дојдеме кај Оној што простува гревови. И ако сме болни, ќе прибегнеме кон Него. Ако сме болни по душа, да го следиме Лекарот на знаењето. Ако сме гладни, да земеме леб. Ако станавме мртви, ќе го примиме воскресението; Ако сме остареле во незнаење, од Мудроста да побараме мудрост. 20. Но зборот нè намами да го продолжиме зборот и, можеби, да го спречиме татковското учење. Времето бара да се слушаат највисоките глаголи, за, искористувајќи ги највисоките упатства, да Го славиме Бога со самите наши дела. Слава Му сега, и секогаш, и во вечни векови! Амин.