საუბარი პარალიზებულზე შრიფტზე

წმიდა კირილე იერუსალიმელის კომპოზიცია "საუბარი პარალიზებულის შესახებ შრიფტზე" წარმოადგენს იოანეს განმარტებას. 5:1–14, გარკვეული აღმაშენებლობითი გადახრებით, მოწოდებული ქრისტეს მკურნალისადმი რწმენისკენ, ცხოვრების მორალური გამოსწორებისკენ, ასწავლის სიმღერების სიმღერის წიგნს, როგორც წინასწარმეტყველებას ქრისტესა და მისი ტანჯვის შესახებ. ქადაგება ავითარებს თემას ქრისტეს განკურნების სულიერი მნიშვნელობის შესახებ. ქადაგების დასასრულს მოწოდებულია დაიცვან სწავლება, რომელსაც ზოგიერთ ხელნაწერში „მამობრივი“ ეწოდება, ზოგში - „აქტიური“. მოწოდება „მამის“, ანუ ეპისკოპოსის მითითებების დაცვის შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ ქადაგება წმინდა კირილემ პრესვიტერის დროს (IV საუკუნის 40-იან წლებში) წარმოთქვა. წარმოდგენილი თარგმანი პროფ. პროტ. P.S. დელიცინი სხვებისგან ძალიან მაღალი სამეცნიერო დონით განსხვავდება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homilia in paralyticum. (თარგმანი პროფ. დეკანოზი P.S. Delitsyn) 1. სადაც იესო გამოჩნდება, იქ იქნება ხსნა. საბაჟოზე მჯდომარე მებაჟელის დანახვა მას მოციქულად და მახარებელად აქცევს. მიცვალებულთან ერთად დაკრძალულია, მკვდრებს აცოცხლებს. ბრმებს მხედველობას აძლევს, ყრუებს სმენას. და ის ტრიალებს შრიფტებს, არ ათვალიერებს შენობებს, არამედ კურნავს ავადმყოფებს. 2. იერუსალიმში იყო „ცხვრის ბორცვი, ხუთი კარიბჭით“ (იოანე 5:2), ირგვლივ ოთხი ვერანდა და მეხუთე შუაში; „ირგვლივ ბევრი სნეული დევს“ (იოანე 5:3), მაგრამ დიდი იყო იუდეველთა ურწმუნოებაც. სულთა და სხეულთა მკურნალმა და მკურნალმა განკურნება ზომით მისცა; ის ჯერ კურნავს ადამიანს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ავად იყო, რათა სწრაფად გაათავისუფლოს იგი ტანჯვისგან. არც ერთი-ორი დღე, არც პირველი წელი, არამედ ოცდათვრამეტი წელი მოუწია დაწოლა. ხანგრძლივი ავადმყოფობით იტანჯებოდა მაყურებლისთვის ცნობილი და ექიმის ძალა გამოავლინა. ყველამ დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდა დამბლას და დიდი ექიმი, მართალია, ავლენდა თავის ძალას, მაგრამ უარყოფილი იყო მათ მიერ, ვინც იგი ცუდი განწყობით მიიღო. 3. შრიფტის ირგვლივ ის ხედავს, რომ არ გაიგო კითხვებით, არამედ ღვთიური ძალით ავსებს იმას, რაც უნდა იცოდეს. „მინახავს“ (იოანე 5:6), უკითხავად, რამდენი ხანია ცრუობს, მაგრამ „მინახავს“, ვინც იცოდა, ცნობს მანამდეც კი, სანამ დაინახავდა. თუ თქვენ „გულში არ მოითხოვთ, არამედ ვინ იკითხავს“ ადამიანზე (იოანე 16:30): „თვითონ იცის, რა არის ადამიანში“ (იოანე 2:24,25), მით უფრო იცოდა მან გარედან მომდინარე ავადმყოფობების შესახებ. 4. ხედავს კაცს მწოლიარეს, მძიმე სნეულებით დამძიმებულს, რადგან დიდი იყო მისი ცოდვების ტვირთი და ხანგრძლივი მტკივნეული ტანჯვა. პაციენტს შემოთავაზებული კითხვა, როგორც იქნა, გამოხატავს მის სურვილს. "გინდა იყო მთლიანი?" (იოანე 5:6) და მეტი არაფერი უთქვამს, არამედ ურთიერთგაგებით დატოვა კითხვა, რომლის მნიშვნელობაც ორმხრივი იყო. ვინაიდან დამბლა იტანჯებოდა არა მარტო სხეულში, არამედ სულშიც, იმის მიხედვით, რაც მას შემდეგ უთხრეს: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, არავინ შესცოდავდეს, უარესად არ იყოს“ (იოანე 5,14); შემდეგ მან ჰკითხა მას: "გსურს იყო უსაფრთხოდ?" რა დიდი ძალა აქვს ექიმს, რომელიც ეხმარება ნებას! ვინაიდან ხსნა რწმენიდან მოდის, პარალიზებულს ეუბნებიან: „გინდა?“ – ისე, რომ სურვილს მოქმედება მოჰყვეს. მხოლოდ იესოს შეეძლო ამის თქმა, მაგრამ ფიზიკურ ექიმებს ამის თქმა არ შეუძლიათ. ისინი, ვინც კურნავს სენსორულ დაავადებებს, არ შეუძლიათ ყველას უთხრან: "გინდა იყო ჯანმრთელი?" იესო იძლევა ნებას, იღებს რწმენას და აძლევს ძღვენს უფასოდ. 5. ერთხელ მაცხოვარმა გაიარა და იჯდა ორი ბრმა, რომლებიც ფიზიკურად ვერ ხედავდნენ, მაგრამ განმანათლებლური გონება ჰქონდათ. ვისთვისაც არ იცოდნენ მწიგნობრებმა, მას მიანიშნებდნენ ტირილი ბრმები. ფარისევლები, რომლებიც სწავლობდნენ რჯულს, ბავშვობიდან სიბერემდე ასრულებდნენ მას და უმეცრებაში დაბერდნენ, თქვეს: „ეს ჩვენ არ ვიცით, საიდან არის“ (იოანე 9:29), რადგან „თავისთან მოვიდნენ და არ მიიღეს თავისგან“ (იოანე 1:11), ბრმამ კი შესძახა და თქვა: „შეიწყალე დავით, 2:0). და ვისაც რჯულის შემსწავლელი არ იცნობდა, მას იცნობდნენ ისინი, ვისაც კითხვის თვალიც კი არ ჰქონდა. მათთან მიახლოებულმა მაცხოვარმა უთხრა: „გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? (მათე 9:28). და "რაც გინდა, შემიძლია გაგიკეთო?" (მათე 20:32). არ ამბობს: რა გინდა რომ გითხრა? მაგრამ "რაც გინდა, ნება მომეცით გაგიკეთოთ?" . რადგან ის არის სიცოცხლის შემოქმედი და მომცემი და ახლა არ დაიწყო შექმნა. მამა ყოველთვის აკეთებს ამას და აკეთებს ამას მამასთან ერთად (იოანე 5:17) და მამის ბრძანებით ის არის ყველაფრის შემოქმედი. ის, უშუალოდ ერთისგან დაბადებული, ბრმებს ეკითხება და ეუბნება: „რა გინდა, რომ გაგიკეთო? . ის სთხოვს არა იმიტომ, რომ არ იცის რა უნდათ (ეს გასაგები იყო), არამედ იმისთვის, რომ მათ სიტყვის შესაბამისად აჩუქოს და თავიანთი სიტყვებისგან გაამართლონ. რადგან გულის წინამძღოლმა, უეჭველად, იცოდა, რას იტყოდა, მაგრამ ელოდა სიტყვას, რათა კითხვამ მოქმედება მიიპყრო. 6. ამ დამბლას რომ გამოეცხადა და ავადმყოფს დახმარება შესთავაზა (და სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ის მივიდა შრიფტთან მწოლიარესთან, როცა ჩამოვიდა ზეციდან, რათა ყველასთვის თავისი დახმარება შესთავაზოს), ეკითხება მას: "გსურს, რომ იყო მთელი?" . და ამ კითხვამ მიიპყრო იგი ცოდნისკენ და უბიძგა დაკითხვისკენ. ეს დიდი მადლის საჩუქარია, რადგან უფასო იყო. ავადმყოფმა იპოვა ექიმი, რომელიც ნებაყოფლობით მივიდა მასთან და უთხრა: „უფლის მიერ“ (იოანე 5:7). ჩემი ავადმყოფობების დღეგრძელობა ჯანმრთელობას სასურველს ხდის ჩემთვის; მე მინდა ვიყო ჯანმრთელი, მაგრამ „მე არ ვარ იმამი კაცისა“ (იოანე 5:7). ნუ გეწყინება, კაცო, რადგან კაცი არ გყავს. ღმერთი დგას თქვენს წინაშე; ერთში ის კაცია, მეორეში კი ღმერთი. რადგან ორივე უნდა ვაღიარო. არავითარი სარგებელი არ არის კაცობრიობის აღსარებაში, როცა ღმრთიურება არ არის აღიარებული; ასეთი აღსარება უფრო მეტ წყევლას მოიტანს, რადგან ადამიანზე მინდობილი დაწყევლილია (იერ. 17:5). მაშასადამე, თუ ჩვენ, იესოს იმედით, ვიმედოვნებთ ადამიანის იმედს, ღვთაებრიობის დამატების გარეშე ჩვენს იმედს, მაშინ დავიმკვიდრებთ ფიცს. ახლა ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთსაც და ადამიანსაც, ვაღიარებთ ორივეს ჭეშმარიტად; ჭეშმარიტი მამისგან დაბადებული ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემით და არა სიზმარში, არამედ რეალურად დაბადებულ ადამიანს, ჩვენ ველით ჭეშმარიტ ხსნას. 7. მე მინდა ვიყო მთელი, მაგრამ მე არ ვარ იმამი. ხედავ, აჩვენა თუ არა მან თავისი ეფექტურობა იქ, სადაც ხსნა მწირი გახდა? ბევრ ავადმყოფს ჰქონდა საკუთარი სახლი, ასევე ნაცნობები ან ვინმე სხვა. და ამ, ჭეშმარიტად დაჩაგრულს ყოველგვარი სიღარიბით, რომელსაც არ ჰქონდა საშუალება მიეღო დახმარება გარედან, დარჩა სრულ მარტოობაში, ჰყავდა ღვთის მხოლოდშობილი ძე მისი შემწე. "გინდა იყო მთლიანი? დიახ, უფალო, მაგრამ იმამი კაცი არ არის, მაგრამ როცა წყალი აწუხებს, ის მე ჩამაგდებს შრიფტში." თქვენ გაქვთ წყარო: „როგორც თქვენ გაქვთ სიცოცხლის წყარო“ (ფსალმ. 35:10) - წყარო, რომელიც იძლევა წყაროებს საკუთარი თავისგან. თუ ვინმე დალევს ამ წყლიდან, „მისი მუცლიდან გამოედინება მდინარეები“ (იოანე 7:38), წყალი კი არ მოედინება ქვევით, არამედ წყალი მიედინება ზემოდან (იესოს წყალი არ აიძულებს მათ ზემოდან გადახტეს, არამედ მიწიერიდან ზეციურში), „წყალი ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:14); რადგან იესო არის სიკეთის წყარო. 8. და რას ელით შრიფტისგან? შენთან ერთად, ვინც წყლებზე დადის, ქარებს საყვედურობს, ზღვას ათვინიერებს, არა მარტო ზღვას უყენებს თავის თავს მყარ საყრდენად, არამედ პეტრესაც აძლევდა წყლებზე სიარულის ძალას. როდესაც ყველაზე ბნელი ღამე იყო და შუქი გამოჩნდა, მაგრამ ის ვერ იცნეს (იესო, რომელიც წყლებზე დადიოდა, სახის ნაკვთებით ამოუცნობი იყო, მხოლოდ მისი ხმის ხარისხი აჩვენებდა მის ყოფნას); მოწაფეებს, რომლებიც მას მოჩვენებად თვლიდნენ, შეეშინდათ, მაგრამ იესომ უთხრა მათ: „მე ვარ, ნუ გეშინიათ“ (მათე 14:27); მაშინ პეტრე ეუბნება მას: „თუ ხარ“, რომელსაც მე ვიცნობ, ან, უკეთ რომ ვთქვა, მამამ მაჩვენა, „მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყლებზე“ (მათე 14:28), და იესო, მთელი კეთილშობილების გაცემით, ეუბნება მას: „მოდი“ (მათე 14:29). 9. ამგვარად, წყლების გვერდით იდგა დამპყრობელი და წყლის შემოქმედი. დამბლა ეუბნება მას: „მე კაცის იმამი არ ვარ, მაგრამ როცა წყალი აწუხებს, შრიფტში ჩამაგდებს“. მაცხოვარი ეუბნება მას: რატომ ელოდები წყლის არევას? განკურნეთ სიმშვიდით. რატომ ელით თვალსაჩინო მოძრაობას? ბრძანება სიტყვის მიხედვით სრულდება უმოკლეს დროში. შეხედე მხოლოდ წყაროს ეფექტურობას, შეიცანი ხილული ღმერთი ხორციელად და შეხედე არა იმას, რაც ხილულია, არამედ იმას, რასაც ხილული აკეთებს. „მამაკაცს იმამი არ ჰყავს, მაგრამ როცა წყალი აწუხებს, შრიფტში ჩამაგდებს“. იესომ უთხრა მას: რატომ ელოდები ცოტას? რატომ ეძებთ განკურნებას წყალში? "ადექი" აღდგომა გელაპარაკა. რამეთუ მაცხოვარი არის ყველაფერი ყველგან და ყველასთვის; მშიერებისთვის - პური; მწყურვალს - წყალი; მიცვალებულთათვის - აღდგომა; ავადმყოფებისთვის - ექიმი; ცოდვილთათვის – გამოსყიდვა. 10. „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8). ოღონდ ჯერ ადექი, ჯერ განდევნე შენი ავადმყოფობა და მერე მიიღე რწმენის ძალა. ჯერ გამაგრდით იმ საწოლთან, რომელიც გაატარებს; ისწავლეთ ხის ჭურჭლის გადატანა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გატარებდათ. და მაცხოვარმა ბრძანა, აეღოთ ის ხის საწოლი, რაზეც ნათქვამია: „გააკეთებს მეფე თავის თავს საწოლს ლიბანის ხეებიდან, გააკეთე მისი სვეტები ვერცხლისგან, მისი საკურთხეველი ჟოლოსფერი, და ჩადე მასში ქვა“ (სიმღერა 3:9,10). ეს არის ტანჯვის ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენილია საქორწინო სიმღერებში, როგორც ფხიზელი, ისე უბიწო. რადგან არ ჩათვალოთ ეს სიმღერები ხორციელი და ვნებიანი სიყვარულის გამოხატულებად, ნათქვამის მიღება ბევრის ცნების მიხედვით და მათ ძალაში ჩაღრმავების გარეშე. პირიქით, ეს საქორწინო გამონათქვამები სავსეა უბიწოებით. ხოლო თუ სიმღერით არ გესმით, მაშინ მიმართეთ იგავებს და ამ უკანასკნელიდან აწიეთ პირველზე თანმიმდევრობით და თანდათანობით. „სიბრძნემ სახლად აქცია თავი“ (იგავ. 9:1); თითქოს ცოლზე ვსაუბრობთ. „და გაგზავნა თავისი მსახურები“ (იგავ. 9:3); და სხვაგანაც ამბობს: „ისურვე და დაგიფარავს“ (იგავ. 4:6). რა თქმა უნდა, სიყვარული ცოლისთვის კი არ არის, არამედ სიბრძნეა და ასევეა ხორციელი სიყვარულის განდევნა, რადგან სიბრძნეს ახასიათებს არა ვნებები, არამედ ბრძნული აზრები. „შექმნეს ცხენები ქალთმოძულეობისა“ (იერ. 5:8) - ეს უსაფუძვლო სურვილია! ამიტომ, თუ გესმით რაიმე ნათქვამი სიმღერებში პატარძლისა და საქმროს შესახებ, არ დაეცემით მიწას, არ მოუსმინოთ მას ვნებიანი მოძრაობით და ამით დაიპყროთ ვნებები საკუთარ თავში უგუნურად. 11. ამიტომ, სიმღერებში შეისწავლეთ ის, რაც არის ღვთაებრივი, უბიწოებით სავსე და მიუთითებს ქრისტეს ტანჯვაზე. მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ მოთხრობისას ის ადგილსაც ასახელებს: „შევედი ვერტმფრენის ქალაქში“ (სიმღერა 5:1) იქ დამარხულის გულისთვის. მათ ასევე ახსენეს არომატები: მან აიღო ჩემი მალამო სავსე (სიმღერა 5:5), რადგან ეკონომია დასრულებულია. და იმის შესახებ, რომ აღდგომის შემდეგ თქვეს: „პური ჩემი თაფლით ვჭამე“ (სიმღერა 5,1), რადგან მისცეს მას „თაფლის ფუტკრებიდან“ (ლუკა 24:42). და სიმღერებში მოხსენიებული იყო ესმირნისმენის ღვინოც: „შენ დაგისვამ შენს სუნით ღვინით“ (სიმღერა 8,2). თავზე დაასხმული მალამოს შესახებ სხვაგან ნათქვამია: „როცა მეფე სუფრასთან იყო, სურნელს აფრქვევდა ჩემი ნაღველი“ (სიმღერა 1:11); რადგან „მე ვიწექი მისთვის სიმონ კეთროვანის სახლში, მივიდა ქალი, გატეხა ნარდის მირონის ალაბასტრი და დაასხა თავზე“ (მარკოზი 14:3). ასე ამბობენ ჯვარზე: „საწოლი“, ანუ ჯვრის ხე, უფლის ამაღლება. "გააკეთე მისი სვეტები ვერცხლისგან": ჯვრის დასაწყისი ვერცხლი იყო - ღალატი. ისევე, როგორც ლამაზად მორთულ სახლში არის ოქროს ჭერი გადაჭიმული ზემოთ, მაგრამ ამ დეკორაციას ეყრდნობა სვეტები, ასევე ვერცხლი იყო ქრისტეს როგორც ჯვარცმის, ისე აღდგომის დასაწყისი. იუდას რომ არ ეღალატა, ქრისტე ჯვარს არ აცვეს. ამიტომ, როგორც დიდებული ტანჯვის დასაწყისი, „გააკეთე მისი სვეტები ვერცხლისგან“. 12. „მისი ალისფერი ვარდი“: ამიტომაც ალისფერი შეიმოსეს, საყვედურად, მაგრამ წინასწარმეტყველურად, რადგან ქრისტე იყო მეფე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძირითადად დაცინვის მიზნით გააკეთეს, ამჯერად გააკეთეს და რაც გააკეთეს მეფის ღირსების ნიშანი გახდა. ეს იყო ეკლის გვირგვინი, მაგრამ მაინც გვირგვინი, უფრო მეტიც, მეომრების მიერ ნაქსოვი, რადგან მეფეებს მეომრად აცხადებენ. მისი მზის ამოსვლა ალისფერია, შიგნით ქვებია ჩადებული (Λιθόστρωτον). ეკლესიის ყურადღებიანმა მოწაფეებმა იციან „ლიფოსტროტონი, რომელსაც ლაპარაკობს გავვათა“ პილატეს სახლში (იოანე 19:13). 13. მე ვთქვი ეს პარალიზებულის საწოლიდან მეფის საწოლში უკან დახევის დროს. ასე რომ, უფალმა უთხრა მას: "ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე" (იოანე 5:8). დაავადება ხანგრძლივია, მაგრამ განკურნება ძალიან სწრაფად მუშაობს; ხანგრძლივი დასვენება - გაძლიერება ძალიან სწრაფია! რადგან აქ ცხოვრობდა სხეულთა შემოქმედი, რომელიც სხვადასხვაგვარად კურნავდა ბრმებს და თიხით ცხება მშვენიერ წამლად აქცია, რადგან თუ მხედველობა თიხით დაფარავს თვალებს, ეს ხელს შეუშლის ხილვას, ხოლო იესომ თიხით მხედველობა მისცა მათ, ვინც ვერ ხედავს. და სხვებს მისი ძალა ასევე სხვა გზით გამოეცხადა. პარალიზებულს უთხრა: „ადექი, აიღე საწოლი და იარე“. როგორ ფიქრობთ, როგორი გაოცება აავსეს მათ, ვინც ეს დაინახა? ხილული მშვენიერი იყო, მაგრამ ურწმუნოება საშინელი; ხანგრძლივი ავადმყოფობა იკურნება, მაგრამ ხანგრძლივი ურწმუნოება განუკურნებელი რჩება; ებრაელები ვნებებში იყვნენ და არ სურდათ განკურნება. 14. მაგრამ თუ განცვიფრებული უნდა ყოფილიყო მომხდარით, მაშინ თაყვანი უნდა ეცა სულებისა და სხეულების მკურნალს. ისინი წუწუნებდნენ, რადგან დრტვინვის შთამომავლები იყვნენ და სიკეთეს ცუდად აქცევდნენ, მწარეს ტკბილს უწოდებდნენ და ტკბილს - მწარეს (ეს. 5:20). მაგრამ იესო მთელი ზრუნვით აკეთებდა შაბათს და აკეთებდა იმას, რაც შაბათს აღემატებოდა, რათა თავად საქმე დამაჯერებელი ყოფილიყო. ვინაიდან სიტყვის დაძლევა შესაძლებელია სიტყვით, მაგრამ საქმე დაუძლეველია, მან განკურნა შაბათს, ასწავლა, რომ არ უნდა არსებობდეს წინააღმდეგობა, არამედ თავად საქმე დაარწმუნებდა მათ, ვინც ამას ხედავდა. 15. იუდეველებმა თქვეს: „შაბათია და არ ღირს შენი საწოლის აღება“ (იოანე 5:10). აქ იყო თავად კანონმდებელი და სხვამ თქვა: "არ ვარ შენი ღირსი!" . „დაადგინე, უფალო, მათზე კანონმდებელი“ (ფსალმ. 9,21), ნათქვამია მაცხოვარზე. მანამდე სულითა და სხეულით განიკურნა, სიბრძნისგან ბრძნული სიტყვა ისესხა, მაშინვე პასუხობს, არ იცის კანონის მიხედვით პასუხის გაცემა, მოკლედ პასუხობს, ამბობს: „თქვენ ყველამ იცით ჩემი ხანგრძლივი ავადმყოფობა, იცით რამდენი წელი ვიწექი ჩემს საწოლზე, მარტო სიღარიბეში ვიყავი, არცერთ თქვენგანს არ აინტერესებდა, რომ მიმეღო და არ აჩვენა, რატომ ჩააგდო პირველად იქ. მათზე საკანონმდებლო ძალაუფლება: „თქვენ არ ხართ ღირსი, რომ აიღოთ თქვენი საწოლი“ ამიტომ, მე გიპასუხებთ: „ვინც მე გამომისწორა, ვინც მელაპარაკა“ (იოანე 5:11) ამ ბრძანების მორჩილი გავხდი, ვინც მისი ბრძანებით განმკურნა. თუ სარდალს თავისი ბრძანებებით არ შეეძლო განკურნება, მაშინ ეს ბრძანებები არ უნდა შესრულებულიყო. რაკი სიტყვით ვბრძანე ხანგრძლივი და ხილული ავადმყოფობის დასრულება, მაშინ სრული სამართლიანობით ვუსმენ მას, ვისაც ავადმყოფობამ მოუსმინა და უკან დაიხია. "ვინც მე გამომაცოცხლა, მან მითხრა: აიღე შენი საწოლი." 16. „ვინც კურნავს, არ იცის, ვინ არის მკურნალი“ (იოანე 5:13). აქედან ჩანს, რამდენად შორს იყო ჩვენი მაცხოვარი ამაოებისგან; განკურნების შემდეგ, მან "გადაიხარა", რათა არ მოეპოვებინა პოპულარობა ამ განკურნებისთვის. მაგრამ ჩვენ ზუსტად საპირისპიროს ვაკეთებთ: თუ სიზმარი გვინახავს, ​​ან გვეხმარება ხელის დადებათ, ან ღვთის სახელს მოვუწოდებთ დემონის განდევნას, არათუ არ ვმალავთ ამ საკითხს, არამედ ვამაყობთ უკითხავად. იესო, თავისი საქმით გვასწავლის, რომ არ ვისაუბროთ საკუთარ თავზე, განკურნება რომ შეასრულა, „მოვბრუნდით“, რათა არ გავხდეთ ცნობილი, ის მიდის საჭირო დროს და მოდის საჭირო დროს. როცა კარგი საქმისთვის უნდა გავრცელებულიყო ქება, მაშინ ის ამოღებულია. და როცა ხალხი გაიფანტა, მაშინ, რათა ფიზიკურ განკურნებას სულიერი კურნება დაემატოს, მოდის და ამბობს: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს“ (იოანე 5:14). 17. ექიმი სხვაგვარად მოქმედებს; ხან სულს კურნავს ჯერ, მერე სხეულს, ხან პირიქით. „არავინ შესცოდოს, უარესად არ შესცოდოს“, ასწავლის ერთს, ასწავლის ბევრს. რადგან ეს სიტყვა მარტო მას კი არ ემართება, არამედ ყველა ჩვენგანს. თუ ოდესმე განვიცდით ტანჯვას, მწუხარებას ან საჭიროებას, ნურავინ მივაწერთ ღმერთს. „ვინაიდან ღმერთი ბოროტებით არ ცდება, მაგრამ არავის აცდუნებს“ (იაკ. 1:13), მაგრამ „ყოველი ჩვენგანი „ცოდვებით არის დატვირთული“ (იგავ. 5:22), ისჯება, „ვინც არ სცოდავს, უარესი არ იყოს“. ყველამ მოისმინოს ნათქვამი. ვინც მანამდე სიძვა ჩაიდინა, განზე გადადოს ვნება. ვინც მანამდე ანგარებოდა, მოწყალე გახდეს. მოისმინოს მტაცებელმა: "არავინ შესცოდოს". დიდია ღვთის დაუვიწყარი ბოროტება, უაღრესად უხვია ღვთის წყალობა! მაგრამ განუზომელი მოთმინება ზიზღის მიზეზად ნუ აქცევთ; ნუ შესცოდავთ, რადგან ღმერთი სულგრძელია. პირიქით, საბოლოოდ განიკურნე ხორციელი ვნებები და თავად თქვი ის, რაც სხვათა შორის დღეს წაიკითხა: „როცა ხორციელად ვცხოვრობდით, მაშინ რჯულის მიერ გამოცხადებული ცოდვილი ვნებები მოქმედებდნენ ჩვენს წევრებში“ (რომ. 7,5). თუ მოციქული ამბობს: „ვიდრე ხორციელად ვცხოვრობდით“, მაშინ ის არ გულისხმობს ამ ხორცს, რომლითაც ჩვენ ვართ დაფარული, არამედ ხორციელ საქმეებს. სანამ ჯერ კიდევ ხორცს ატარებდა, მან თქვა: „როცა ჩვენ ხორცის მიხედვით ვცხოვრობდით“. რა გაგებით თქვა ღმერთმა წარღვნის მოტანა: „არ დარჩება ჩემი სული ამ ადამიანებში, რადგან ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3), რადგან სული ხორციელ ნებად არის გადაქცეული; ამ თვალსაზრისით, აქაც მოციქული ამბობს: „როცა ხორციელად ვცხოვრობდით“. 18. მაშასადამე, არავინ იყოს ხორცში, არამედ ხორცში რომ იყოს, ხორცში არ იაროს. რადგან მოციქულს არ უნდა, რომ ჩვენ არ ვაკეთოთ ბოროტება, მთლიანად განვშორდეთ ქვეყნიერებას, არამედ ისე, რომ ხორცში ყოფნისას ჩვენ ხორცს დავემორჩილოთ და არ დავემორჩილოთ მას. ნუ ვემსახუროთ მას, არამედ ვიყოთ იგი. მოდი, ზომიერად მივიღოთ საჭმელი, არა სიხარბეს, არამედ მუცელზე აღვირახსნით, რათა დავისაკუთროთ ის, რაც არის მუცლიდან. დაე, სხეული დაემორჩილოს სულს, ვიდრე სული ხორციელი სიამოვნებით გაიტაცეს. "ვინც არ სცოდავს, უარესი არ იყოს." ამ სიტყვას ის ყველას უქადაგებს. ოჰ, ეს რომ ყველა ყურმა გაიგოს! რადგან ყოველი ხორციელი მოსმენა, სიტყვის მიღება, სხვა რამეს არ იღებს გონებაში. ამიტომ მაცხოვარმა ხორციელი სმენის მქონეებთან საუბრისას თქვა: „ყური რომ აქვს, ისმინოს“ (მათე 11:15). 19. ამიტომ ყველამ მოუსმინოს იესოს და არავინ შესცოდოს. მივიდეთ ცოდვების მიმტევებელთან. და თუ ავად ვართ, მას მივმართავთ. თუ სულით ავად ვართ, მივყვეთ ცოდნის ექიმს. თუ გვშია, პური ავიღოთ. თუ მკვდრები გავხდით, აღდგომას მივიღებთ; თუ უმეცრებაში დავბერდით, სიბრძნეს ვთხოვოთ სიბრძნე. 20. მაგრამ სიტყვამ მოგვიზიდა სიტყვის გახანგრძლივება და, შესაძლოა, მამობრივი სწავლების აღკვეთა. დრო მოითხოვს უმაღლესი ზმნების მოსმენას, რათა უმაღლესი ინსტრუქციებით ვისარგებლოთ, ჩვენი საქმით ვადიდოთ ღმერთი. დიდება მას ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.