Conversation sur le paralytique aux fonts baptismaux

La composition de Saint Cyrille de Jérusalem « Conversation sur le paralytique aux fonts » présente une explication de Jean. 5 : 1-14, avec quelques déviations édifiantes, appelant à la foi en Christ le Guérisseur, à la correction morale de la vie, enseignant à considérer correctement le livre du Cantique des Cantiques comme une prophétie sur le Christ et ses souffrances. Le sermon développe le thème de la signification spirituelle de la guérison du Christ. À la fin du sermon, il y a un appel à adhérer à l'enseignement, qui dans certains manuscrits est appelé « paternel », dans d'autres - « actif ». L'appel à adhérer aux instructions du « père », c'est-à-dire de l'évêque, indique que le sermon a été prononcé par saint Cyrille lorsqu'il était prêtre (dans les années 40 du IVe siècle). Traduction présentée par le Prof. prot. P.S. Delitsyn se distingue des autres par un niveau scientifique extrêmement élevé. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Le titre de l'ouvrage en latin est Homilia in paralyticum. (Traduction du professeur archiprêtre P.S. Delitsyn) 1. Là où Jésus apparaîtra, il y aura le salut. Voir un publicain assis sur un péage fait de lui un apôtre et un évangéliste. Qu'il soit enterré avec les morts, il ressuscite les morts. Il rend la vue aux aveugles et l'ouïe aux sourds. Et il fait le tour des fonts baptismaux, non pas pour examiner les bâtiments, mais pour guérir les malades. 2. Il y avait « un bénitier à brebis à Jérusalem, avec cinq portiques » (Jean 5 : 2), quatre portiques autour et un cinquième au milieu ; « Il y a beaucoup de malades qui y traînent » (Jean 5 : 3), mais l'incrédulité des Juifs était également grande. Le Guérisseur et Médecin des âmes et des corps a donné une guérison en mesure ; Il guérit d'abord quelqu'un qui est malade depuis de nombreuses années afin de le libérer rapidement de la souffrance. Pas un jour ou deux, pas même la première année, mais trente-huit ans qu'il dut se coucher. Atteint d'une longue maladie, il se fait connaître du public et démontre la puissance du Docteur. Tout le monde connaissait le paralytique depuis longtemps, et le grand Médecin, bien qu'il montrait sa puissance, était rejeté par ceux qui le recevaient avec un mauvais caractère. 3. En se promenant autour des fonts baptismaux, il voit, n'ayant pas découvert avec des questions, mais avec la puissance divine, il remplit ce qui devait être connu. « Ayant vu » (Jean 5,6), sans se demander depuis combien de temps il ment, mais « ayant vu », Celui qui le connaissait le reconnaît avant même de l'avoir vu. Car si vous « n'exigez pas ce qui est dans le cœur, mais qui demandera » à propos d'une personne (Jean 16 : 30) : « Lui-même sait ce qu'il y a dans l'homme » (Jean 2 : 24,25), à plus forte raison connaissait-il les maladies venant du dehors. 4. Il voit un homme allongé, accablé d'une maladie très grave, car le fardeau de ses péchés et ses souffrances douloureuses à long terme étaient grands. La question proposée au patient exprime en quelque sorte son désir. "Voulez-vous être entier?" (Jean 5:6) Et il ne dit rien de plus, mais laissa la question, dont le sens était double, avec une compréhension mutuelle. Puisque le paralytique souffrait non seulement dans le corps, mais dans l'âme, conformément à ce qui lui fut dit plus tard : « Voici, tu es en bonne santé, que personne ne péche, de peur que ce ne soit pire » (Jean 5 : 14) ; puis il lui a demandé : « Veux-tu être en sécurité ? Quelle grande puissance est le Médecin qui aide la volonté ! Puisque le salut vient de la foi, on dit au paralytique : « Le veux-tu ? – pour que le désir soit suivi d’action. Seul Jésus pouvait dire cela, mais les médecins physiques ne sont pas capables de le dire. Ceux qui guérissent les maladies sensorielles ne peuvent pas dire à tout le monde : « Voulez-vous être en bonne santé ? Jésus donne la volonté, accepte la foi et donne le don gratuitement. 5. Un jour, le Sauveur passa par là, et là étaient assis deux aveugles qui ne voyaient pas physiquement, mais qui avaient un esprit éclairé. Celui que les scribes ne connaissaient pas, il a été montré par les aveugles qui pleuraient. Les pharisiens, qui étudiaient la Loi, la pratiquaient depuis l'enfance jusqu'à la vieillesse et vieillissaient dans l'ignorance, disaient : « Nous ne savons pas d'où elle vient » (Jean 9 :29), car « ils sont venus chez les leurs, et ne l'ont pas reçu des leurs » (Jean 1 :11), et les aveugles s'écriaient en disant : « Aie pitié de nous, ô Fils de David » (Matthieu 20 :30). Et que ceux qui étudiaient la Loi ne connaissaient pas, Il était connu de ceux qui n'avaient même pas d'yeux pour lire. Le Sauveur, s’approchant d’eux, leur dit : « Croyez-vous que je puisse faire cela ? (Matthieu 9 :28). Et "tout ce que tu veux, puis-je te faire?" (Matthieu 20 :32). Il ne dit pas : que veux-tu que je te dise ? Mais « tout ce que tu veux, laisse-moi te faire ? . Parce qu'Il est le Créateur et le Donateur de la Vie et qu'Il n'a pas commencé à créer maintenant. Le Père le fait toujours, et il le fait avec le Père (Jean 5 : 17), et à la demande du Père, il est le Créateur de toutes choses. Lui, Celui qui est directement né de l'Un, interroge l'aveugle en disant : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? . Il ne demande pas parce qu'il ne sait pas ce qu'ils veulent (c'était clair), mais pour leur faire un cadeau conformément à leur parole, et pour qu'ils soient justifiés par leurs paroles. Car le Leader du cœur savait sans aucun doute ce qui serait dit, mais il attendait la parole, pour que la question appelle l'action. 6. Alors, étant apparu à ce paralytique et offrant son aide au malade (et il n'est pas du tout surprenant qu'il soit venu vers celui qui était couché près des fonts baptismaux lorsqu'il descendait du ciel pour nous offrir son aide à tous), le Docteur lui demande : « Veux-tu être guéri ? . Et cette question l’a attiré vers la connaissance et l’a poussé à s’interroger. C'est un don d'une grande grâce, car il était gratuit. Le malade trouva un médecin qui vint volontairement vers lui et lui dit : « Par le Seigneur » (Jean 5 : 7). La longévité de mes maladies me rend la santé désirable ; Je souhaite être en bonne santé, mais « je ne suis pas un imam de l’homme » (Jean 5 : 7). Ne sois pas triste, mec, parce que tu n'as pas d'homme. Dieu se tient devant vous ; dans l’un, il est un homme et dans l’autre, il est Dieu. Car il faut avouer les deux. Il n’y a aucun avantage à confesser l’humanité quand la Divinité n’est pas confessée ; une telle confession entraînera davantage de malédictions, car celui qui se confie en l’homme est maudit (Jér. 17 : 5). Par conséquent, si nous, espérant en Jésus, espérons en l’homme, sans ajouter la Divinité à notre espérance, alors nous héritons d’un serment. Or, nous confessons Dieu et l'homme, nous confessons tous les deux véritablement ; En adorant véritablement Dieu, né du vrai Père, et l’homme, non pas en rêve, mais né en réalité, nous attendons le vrai salut. 7. Je veux « être entier, mais je ne suis pas un imam ». Voyez-vous s’il a montré son efficacité là où le salut se faisait rare ? De nombreuses personnes malades avaient leur propre domicile, ainsi que des connaissances ou quelqu'un d'autre. Et celui-ci, véritablement opprimé par toutes sortes de pauvretés, n'ayant aucune possibilité de recevoir de l'aide de l'extérieur, laissé dans une solitude totale, avait pour aide le Fils unique de Dieu. "Veux-tu être entier ? Oui, Seigneur, mais l'imam n'est pas un homme, mais quand l'eau sera trouble, il me jettera dans les fonts baptismaux." Vous avez une source : « comme vous avez une source de vie » (Ps. 35 : 10) - une source qui donne des sources d'elle-même. Si quelqu’un boit de cette eau, « des fleuves sortiront de son ventre » (Jean 7 : 38), non pas de l’eau qui coule vers le bas, mais de l’eau qui coule vers le haut (l’eau de Jésus ne le fait pas sauter d’en haut, mais du terrestre vers le céleste), « de l’eau qui coule dans le ventre éternel » (Jean 4 : 14) ; parce que Jésus est la source des bonnes choses. 8. Et qu’attendez-vous de la police ? Avec toi, Celui qui marche sur les eaux, repousse les vents, dompte la mer, non seulement se constitue la mer comme un support solide, mais a aussi donné à Pierre le pouvoir de marcher sur les eaux. Car lorsque c'était la nuit la plus sombre, et que la Lumière est apparue, mais qu'Il n'a pas été reconnu (Jésus marchant sur les eaux était méconnaissable à ses traits du visage, seule la qualité de sa voix montrait Sa présence) ; les disciples, le considérant comme un fantôme, eurent peur, mais Jésus leur dit : « Je le suis, n'ayez pas peur » (Matthieu 14 :27) ; alors Pierre lui dit : « Si tu es », celui que je connais, ou, pour mieux dire, celui que le Père m'a montré, « ordonne-moi de venir à toi sur les eaux » (Matthieu 14,28), et Jésus, donnant cela en toute générosité, lui dit : « Viens » (Matthieu 14,29). 9. Ainsi se tenait près des eaux des fonts baptismaux le Dompteur et le Créateur des eaux. Le paralytique lui dit : « Je ne suis pas un imam d’homme, mais quand l’eau sera trouble, il me jettera dans les fonts baptismaux. » Le Sauveur lui dit : pourquoi attends-tu le trouble des eaux ? Guérissez avec sérénité. Pourquoi attendez-vous un mouvement visible ? L'ordre est exécuté conformément à la parole en un rien de temps. Regardez seulement l'efficacité de la source, connaissez le Dieu visible dans la chair, et ne regardez pas ce qui est visible, mais ce qui est fait par le visible. "Il n'y a pas d'imam pour un homme, mais quand les eaux deviennent troubles, il me jettera dans les fonts baptismaux." Jésus lui dit : Pourquoi attends-tu peu ? Pourquoi cherchez-vous la guérison dans les eaux ? « Lève-toi » la Résurrection vous a dit. Car le Sauveur est tout partout et pour tous ; pour les affamés - du pain ; pour ceux qui ont soif - de l'eau ; pour les morts - résurrection ; pour les malades - un médecin ; pour les pécheurs - la rédemption. 10. « Lève-toi, prends ton lit et marche » (Jean 5 : 8). Mais levez-vous d’abord, rejetez d’abord votre maladie, puis accueillez la force de la foi. Fortifiez-vous d’abord contre le lit qui vous porte ; apprenez à transporter les ustensiles en bois qui vous ont porté pendant longtemps. Et le Sauveur ordonna de porter ce lit en bois, au sujet duquel il est dit : "Le roi se fera un lit avec des arbres du Liban. Tu feras ses colonnes d'argent, son culte en cramoisi, et tu mettras des pierres en lui" (Cant. 3 :9,10). Ce sont les signes de souffrance présentés dans les chants de mariage, à la fois sobres et chastes. Car ne considérez pas ces chants comme une expression d’amour charnel et passionné, acceptant l’énonciation selon le concept de plusieurs, et sans approfondir leur puissance. Au contraire, ces paroles sur le mariage sont pleines de chasteté. Et si vous ne comprenez pas par le chant, tournez-vous alors vers les paraboles, et de celles-ci montez vers les premières dans l'ordre et progressivement. « La sagesse s'est fait une maison » (Prov. 9 :1) ; C'est comme si nous parlions d'une femme. « Et il envoya ses serviteurs » (Prov. 9 : 3) ; et ailleurs il dit aussi : « désire-la, et il te gardera » (Prov. 4 :6). Bien entendu, l’amour n’est pas destiné à l’épouse, mais à la sagesse, tout comme l’expulsion de l’amour charnel, car la sagesse n’est pas caractérisée par des passions, mais par des pensées sages. « Les chevaux de la misogynie ont été créés » (Jér. 5 : 8) - c'est un désir déraisonnable ! Par conséquent, si vous entendez quelque chose qui est dit dans les Cantiques à propos des mariés, ne tombez pas à terre, ne l'écoutez pas d'un mouvement passionné et conquérez ainsi les passions en vous sans passion. 11. C'est pourquoi, dans les Cantiques, étudiez ce qui est divin, plein de chasteté et qui désigne la souffrance du Christ. Car, racontant les souffrances du Sauveur, il nomme également le lieu : « Je suis entré dans la ville des hélicoptères » (Ct 5,1) à cause de celui qui y était enterré. Ils ont également mentionné les arômes : Il a pris mon onguent plein (Ct 5 : 5), car l'économie était complète. Et sur le fait qu'après la résurrection, ils ont dit : « J'ai mangé mon pain avec mon miel » (Cant. 5 : 1), parce qu'ils lui ont donné « des abeilles du rayon de miel » (Luc 24 :42). Et les Cantiques mentionnaient également le vin des esmirnismen : « Je t'enivrerai du vin avec la puanteur du bâtiment » (Cant. 8 : 2). À propos de l'onguent versé sur sa tête, il est dit ailleurs : « Pendant que le roi était à sa table, mon nard dégageait une odeur » (Cant. 1 : 11) ; car « j'étais couché pour lui dans la maison de Simon le lépreux ; la femme vint, brisa l'albâtre de la myrrhe de nard et la versa sur sa tête » (Marc 14 : 3). Ainsi est-il dit de la croix : « lit », c'est-à-dire l'arbre de la croix, élevant le Seigneur. « Faites ses colonnes en argent » : le début de la croix était en argent – ​​trahison. Tout comme dans une maison joliment décorée, il y a un plafond doré tendu au-dessus, mais cette décoration est soutenue par des piliers, de même l'argent fut le début à la fois de la crucifixion et de la résurrection du Christ. Si Judas n'avait pas trahi, le Christ n'aurait pas été crucifié. Par conséquent, comme début de souffrances glorieuses, « faites ses colonnes d’argent ». 12. « Sa rose écarlate » : c'est pourquoi ils l'ont vêtu d'écarlate, en le faisant comme un reproche, mais prophétiquement, parce que le Christ était le Roi. Bien qu’ils l’aient fait avant tout par moquerie, ils l’ont fait cette fois-ci, et ce qu’ils ont fait est devenu un signe de la dignité du roi. C'était une couronne d'épines, mais toujours une couronne d'ailleurs tissée par des guerriers, car les rois sont proclamés guerriers. "Son lever de soleil est écarlate, des pierres sont posées à l'intérieur (Λιθόστρωτον)." Les disciples attentifs de l’Église connaissent le « liphostroton prononcé par Gavvatha » dans la maison de Pilate (Jean 19 : 13). 13. J'ai dit cela à l'occasion de la retraite du lit du paralytique au lit du roi. Alors le Seigneur lui dit : « Lève-toi, prends ton lit et marche » (Jean 5 :8). La maladie dure longtemps, mais le remède agit très rapidement ; relaxation longue durée - le renforcement est très rapide ! Car ici a vécu le Créateur des choses corporelles, qui a guéri les aveugles de diverses manières et qui a transformé l'onction d'argile en un médicament merveilleux, car si quelqu'un qui voit se couvre les yeux avec de l'argile, cela l'empêchera de voir, mais Jésus avec de l'argile a donné la vue à ceux qui ne voient pas. Et à d’autres, sa puissance s’est également révélée d’une autre manière. Il dit au paralytique : « Lève-toi, prends ton lit et marche. » Selon vous, quel genre d’étonnement a rempli ceux qui ont vu cela ? Le visible était merveilleux, mais l’incrédulité était terrible ; une maladie de longue durée est guérie, mais une incrédulité de longue durée reste incurable ; Les Juifs étaient en colère et ne voulaient pas de guérison. 14. Mais si l'on s'était étonné de ce qui s'était passé, alors il aurait fallu s'incliner devant le Médecin des âmes et des corps. Ils se plaignaient parce qu'ils étaient les descendants de ceux qui murmuraient et de ceux qui transformaient le bien en mal, qualifiant l'amer de doux et le doux d'amer (Ésaïe 5 : 20). Mais Jésus faisait avec le plus grand soin le jour du sabbat, faisant tout ce qui était au-dessus du sabbat, afin que l'œuvre elle-même se révèle convaincante. Puisqu'un mot peut être vaincu par un mot, mais qu'un acte est irrésistible, Il a guéri samedi, enseignant qu'il ne devrait pas y avoir de contradiction, mais que l'acte lui-même convaincrait ceux qui le voyaient. 15. Les Juifs disaient : « C'est le sabbat, et il n'est pas digne que vous preniez votre lit » (Jean 5 : 10). Ici se trouvait le législateur lui-même, et quelqu’un d’autre a dit : « Je ne suis pas digne de toi ! » . « Établis, Seigneur, un législateur sur eux » (Ps. 9 : 21), est-il dit à propos du Sauveur. Guéri avant cela dans l'âme et le corps, il a emprunté une sage parole à la Sagesse, répond immédiatement, ne sachant pas comment répondre selon la loi, donnant une réponse courte, il dit : " Vous connaissez tous ma longue maladie, vous savez combien d'années je suis resté sur mon lit, j'étais seul dans la pauvreté, aucun de vous ne s'est soucié que je prenne et jette le premier dans les fonts baptismaux et y guérisse. Pourquoi, sans montrer aucun soin alors, ont-ils maintenant pris sur eux le pouvoir législatif, en disant : " Vous n'êtes pas digne prendre ton lit" ? C'est pourquoi je vous donnerai la réponse la plus courte : "Celui qui m'a guéri, celui qui m'a parlé" (Jean 5 : 11). Si vous me méprisez, alors regardez la question avec étonnement. Il n'a appliqué aucun pansement, ni n'a utilisé aucun autre moyen ou aide médicale, mais il a prononcé la parole, et l'action a suivi ; j'ai ordonné et j'exécute l'ordre. Je suis devenu obéissant à ce commandement de celui qui m'a guéri avec son commandement. Si le Commandant n’était pas capable de guérir avec Ses commandements, alors ces commandements n’auraient pas dû être obéis. Puisqu'avec une parole j'ai ordonné la fin d'une maladie visible et de longue durée, alors en toute honnêteté j'écoute Celui que la maladie a écouté et s'est retiré. "Qui m'a guéri, Il m'a dit : prends ton lit." 16. « Celui qui guérit ne sait pas qui est le guérisseur » (Jean 5 : 13). De là, il est clair à quel point notre Sauveur était loin de la vanité ; Après avoir guéri, il a « dévié » pour ne pas se faire connaître grâce à cette guérison. Mais nous faisons exactement le contraire : s’il nous arrive de faire un rêve, ou d’apporter de l’aide en imposant les mains, ou en invoquant le nom de Dieu pour chasser un démon, non seulement nous ne cachons pas l’affaire, mais nous nous vantons aussi sans rien demander. Jésus, par ses actes nous apprenant à ne pas parler de nous-mêmes, après avoir opéré la guérison, à « se détourner » pour ne pas se faire connaître, il s'en va au bon moment et vient au bon moment. Lorsque l’éloge d’une bonne action aurait dû être répandu, alors il est supprimé. Et lorsque le peuple s'est dispersé, alors, pour ajouter la guérison spirituelle à la guérison physique, il vient et dit : « Voici, vous êtes en bonne santé : que personne ne péche » (Jean 5 : 14). 17. Le Docteur agit différemment ; parfois il guérit d'abord l'âme, puis le corps, parfois vice versa. « Que personne ne pèche, qu’il ne pèche pas encore davantage », enseigne l’un à l’autre, enseigne à beaucoup. Car cette parole ne vient pas à lui seul, mais à nous tous. Si jamais nous éprouvons de la souffrance, du chagrin ou un besoin, que personne ne l’impute à Dieu. "Car Dieu n'est pas tenté par le mal, mais il ne tente personne" (Jacques 1 : 13), mais " chacun de nous est " chargé de captivité dans les péchés " (Prov. 5 : 22) et est puni. " Pour celui qui ne pèche pas, qu'il ne soit pas dans une situation pire. " Que chacun entende ce qui est dit. Celui qui a déjà commis la fornication, qu'il mette de côté sa passion. Celui qui était autrefois cupide, qu'il devienne miséricordieux. Que le prédateur entende : « Que personne ne péche. » Grande est la méchanceté inoubliable de Dieu, extrêmement abondante est la grâce de Dieu ! Mais ne faites pas d’une patience incommensurable un motif de mépris ; Ne péchez pas parce que Dieu est patient. Au contraire, guérissez-vous enfin des passions charnelles et dites vous-même ce qui a été lu aujourd'hui en passant : « Lorsque nous vivions selon la chair, alors les passions pécheresses, révélées par la loi, agissaient dans nos membres » (Rom. 7 : 5). Si l'Apôtre dit « lorsque nous vivions selon la chair », alors il ne parle pas de cette chair dont nous sommes recouverts, mais des actions de la chair. Tout en portant encore de la chair, il a dit : « alors que nous vivions selon la chair ». Dans quel sens Dieu, dans l'intention de provoquer un déluge, a-t-il dit : « Mon Esprit ne demeurera pas dans ces hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3), parce que l'esprit est transformé en volonté charnelle ; en ce sens, ici aussi l’Apôtre dit : « lorsque nous vivions selon la chair ». 18. Que personne donc ne soit dans la chair, mais même étant dans la chair, qu'il ne marche pas dans la chair. Car l'Apôtre ne veut pas que nous ne fassions pas le mal, en nous retirant complètement du monde, mais que, tout en restant dans la chair, nous asservissions la chair et ne lui soyons pas soumis. Ne la servons pas, mais possédons-la. Consommons la nourriture avec modération, sans nous livrer à la gourmandise, mais en bridant le ventre pour posséder ce qui vient du ventre. Que le corps soit soumis à l'âme, plutôt que l'âme se laisse emporter par les plaisirs charnels. « Que celui qui ne pèche pas ne soit pas dans une situation pire. » Il prêche cette parole à tout le monde. Oh, si toutes les oreilles pouvaient entendre ça ! Car toute audition charnelle, recevant une parole, n’accepte pas quelque chose d’autre dans l’esprit. C'est pourquoi le Sauveur, parlant avec ceux qui avaient l'ouïe charnelle, a dit : « ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 11 :15). 19. Que chacun donc écoute Jésus, et que personne ne péche. Venons-en à Celui qui pardonne les péchés. Et si nous sommes malades, nous recourrons à Lui. Si nous sommes malades dans l'âme, suivons le Médecin de la connaissance. Si nous avons faim, prenons du pain. Si nous sommes morts, nous recevrons la résurrection ; Si nous avons vieilli dans l’ignorance, demandons la sagesse à la Sagesse. 20. Mais la parole nous a incités à la prolonger et, peut-être, à empêcher l'enseignement paternel. Le temps exige d’entendre les verbes les plus élevés, afin que, profitant des instructions les plus élevées, nous puissions glorifier Dieu par nos actes mêmes. Gloire à Lui maintenant, toujours et dans les siècles des siècles ! Amen.