Συζήτηση για τον παράλυτο στη γραμματοσειρά

Η σύνθεση του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων «Συνομιλία για τον Παράλυτο στη Γραμμή» παρουσιάζει μια εξήγηση του Ιωάννη. 5:1–14, με ορισμένες εποικοδομητικές παρεκκλίσεις, καλώντας για πίστη στον Χριστό τον Θεραπευτή, για ηθική διόρθωση της ζωής, διδάσκοντας να βλέπουμε σωστά το βιβλίο των Ασμάτων ως προφητεία για τον Χριστό και τα βάσανά Του. Το κήρυγμα αναπτύσσει το θέμα της πνευματικής σημασίας της θεραπείας του Χριστού. Στο τέλος του κηρύγματος υπάρχει μια έκκληση να τηρήσουμε τη διδασκαλία, η οποία σε ορισμένα χειρόγραφα ονομάζεται «πατρική», σε άλλα - «ενεργητική». Η έκκληση για τήρηση των οδηγιών του «πατέρα», δηλαδή του επισκόπου, υποδηλώνει ότι το κήρυγμα εκφωνήθηκε από τον άγιο Κύριλλο όταν ήταν πρεσβύτερος (τη δεκαετία του 40 του 4ου αιώνα). Παρουσιάστηκε μετάφραση από τον καθ. πρωτ. P.S. Ο Delitsyn διαφέρει από τους άλλους σε εξαιρετικά υψηλό επιστημονικό επίπεδο. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Homilia in paralyticum. (Μετάφραση Καθ. Αρχιερέα Π.Σ. Δελίτσιν) 1. Όπου εμφανίζεται ο Ιησούς, θα υπάρχει σωτηρία. Βλέποντας έναν τελώνη να κάθεται σε ένα διόδιο τον κάνει απόστολο και ευαγγελιστή. Είτε θαφτεί με τους νεκρούς, ανασταίνει τους νεκρούς. Δίνει όραση στους τυφλούς και ακοή στους κωφούς. Και γυρίζει τις γραμματοσειρές, όχι εξετάζοντας κτίρια, αλλά θεραπεύοντας τους αρρώστους. 2. Υπήρχε «μια κολυμβήθρα στην Ιερουσαλήμ, με πέντε προπύλες» (Ιωάννης 5:2), τέσσερις στοές γύρω και μια πέμπτη στη μέση. «Υπάρχουν πολλοί άρρωστοι ξαπλωμένοι σε αυτό» (Ιωάννης 5:3), αλλά η απιστία των Ιουδαίων ήταν επίσης μεγάλη. Ο Θεραπευτής και Ιατρός των ψυχών και των σωμάτων έδωσε θεραπεία κατά μέτρο. Πρώτα θεραπεύει κάποιον που είναι άρρωστος για πολλά χρόνια για να τον ελευθερώσει γρήγορα από τα βάσανα. Ούτε μια μέρα ούτε δύο, ούτε τον πρώτο χρόνο, αλλά τριάντα οκτώ χρόνια έπρεπε να ξαπλώσει. Έπασχε από μακρά ασθένεια, ήταν γνωστός στο κοινό και έδειξε τη δύναμη του Γιατρού. Όλοι γνώριζαν τον παράλυτο από καιρό και ο μεγάλος Ιατρός, αν και έδειξε τη δύναμή Του, απορρίφθηκε από αυτούς που Τον δέχθηκαν με κακή διάθεση. 3. Περπατώντας γύρω από τη γραμματοσειρά, βλέπει, όχι έχοντας μάθει με ερωτήσεις, αλλά με Θεϊκή δύναμη συμπληρώνει ό,τι έπρεπε να γίνει γνωστό. «Έχοντας δει» (Ιωάννης 5:6), χωρίς να ρωτήσω πόσο καιρό ήταν ψέματα, αλλά «έχοντας δει», Αυτός που το γνώριζε το αναγνωρίζει πριν ακόμα το δει. Διότι, αν «δεν ζητάτε ό,τι είναι στην καρδιά, αλλά ποιος θα ρωτήσει» για έναν άνθρωπο (Ιωάννης 16:30): «Αυτός γνωρίζει τι είναι μέσα στον άνθρωπο» (Ιωάννης 2:24,25), τόσο περισσότερο γνώριζε για τις ασθένειες που προέρχονται από έξω. 4. Βλέπει έναν άνθρωπο ξαπλωμένο, φορτωμένο με μια πολύ σοβαρή ασθένεια, γιατί το βάρος των αμαρτιών του και η μακροχρόνια οδυνηρή του ταλαιπωρία ήταν μεγάλα. Η ερώτηση που προτείνεται στον ασθενή, όπως λέμε, εκφράζει την επιθυμία του. «Θέλεις να είσαι ολόκληρος;» (Ιωάννης 5:6) Και δεν είπε τίποτε άλλο, αλλά άφησε το ερώτημα, το νόημα του οποίου ήταν διπλό, με αμοιβαία κατανόηση. Αφού ο παράλυτος υπέφερε όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή, σύμφωνα με αυτό που του ειπώθηκε αργότερα: «Ιδού, είσαι υγιής, ας μην αμαρτήσει κανείς, μήπως γίνει χειρότερα» (Ιωάν. 5:14). μετά τον ρώτησε: «Θέλεις να είσαι ασφαλής;» Τι μεγάλη δύναμη είναι ο Ιατρός που παρέχει βοήθεια στη θέληση! Εφόσον η σωτηρία προέρχεται από την πίστη, λέγεται στον παράλυτο: «Το θέλεις;» – ώστε η επιθυμία να ακολουθείται από δράση. Μόνο ο Ιησούς θα μπορούσε να το πει αυτό, αλλά οι φυσικοί γιατροί δεν μπορούν να το πουν αυτό. Αυτοί που θεραπεύουν αισθητηριακές ασθένειες δεν μπορούν να πουν σε όλους: «Θέλετε να είστε υγιείς;» Ο Ιησούς δίνει το θέλημα, δέχεται την πίστη και δίνει το δώρο δωρεάν. 5. Κάποτε πέρασε ο Σωτήρας, και εκεί κάθισαν δύο τυφλοί που δεν έβλεπαν σωματικά, αλλά είχαν φωτισμένο μυαλό. Για όποιον δεν γνώριζαν οι γραμματείς, Τον υπέδειξε ο τυφλός που έκλαιγε. Οι Φαρισαίοι, που μελετούσαν τον Νόμο, τον εφάρμοσαν από την παιδική τους ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα και γέρασαν στην άγνοια, είπαν: «Αυτό δεν ξέρουμε από πού είναι» (Ιωάννης 9:29), γιατί «ήρθαν στους δικούς τους και δεν τον έλαβαν από τους δικούς τους» (Ιωάννης 1:11), και οι τυφλοί φώναξαν, λέγοντας: «Ελέησέ μας, λοιπόν, 2:00). Και τον οποίο δεν γνώριζαν όσοι μελετούσαν το Νόμο, τον γνώριζαν όσοι δεν είχαν μάτια ούτε να διαβάσουν. Ο Σωτήρας, πλησιάζοντας τους, είπε: «Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό;» (Ματθαίος 9:28). Και «ό,τι θέλεις, μπορώ να σου κάνω;» (Ματθαίος 20:32). Δεν λέει: τι θέλεις να σου πω; Αλλά «ό,τι θέλεις, άφησέ με να σου κάνω;» . Γιατί Αυτός είναι ο Δημιουργός και Δότης της Ζωής και δεν άρχισε να δημιουργεί τώρα. Ο Πατέρας το κάνει πάντα, και το κάνει μαζί με τον Πατέρα (Ιωάννης 5:17), και κατόπιν εντολής του Πατέρα είναι ο Δημιουργός των πάντων. Αυτός, που γεννήθηκε απευθείας από το Ένα, ρωτά τον τυφλό, λέγοντας: «Τι θέλεις να κάνω για σένα;» . Ρωτάει όχι γιατί δεν ξέρει τι θέλουν (αυτό ήταν ξεκάθαρο), αλλά για να τους δώσει ένα δώρο σύμφωνα με τον λόγο τους και για να δικαιωθούν από τα λόγια τους. Γιατί ο Αρχηγός της καρδιάς, χωρίς αμφιβολία, ήξερε τι θα ειπωθεί, αλλά περίμενε τη λέξη, ώστε η ερώτηση να προσελκύσει δράση. 6. Έχοντας λοιπόν εμφανιστεί σε αυτόν τον παράλυτο και προσφέροντας τη βοήθειά Του στον άρρωστο (και δεν είναι καθόλου περίεργο που ήρθε σε εκείνον που βρισκόταν στην πηγή όταν κατέβηκε από τον ουρανό για να προσφέρει τη βοήθειά Του σε όλους μας), τον ρωτά: «Θέλεις να είσαι ολόκληρος;» . Και αυτή η ερώτηση τον τράβηξε στη γνώση και τον ώθησε να αμφισβητήσει. Αυτό είναι ένα δώρο μεγάλης χάρης, γιατί ήταν δωρεάν. Ο άρρωστος βρήκε έναν Γιατρό που ήρθε οικειοθελώς κοντά του και του είπε: «Με τον Κύριο» (Ιωάννης 5:7). Η μακροζωία των ασθενειών μου κάνει την υγεία επιθυμητή για μένα. Εύχομαι να είμαι υγιής, αλλά «δεν είμαι ιμάμης ανθρώπου» (Ιωάννης 5:7). Μη στεναχωριέσαι, φίλε, γιατί δεν έχεις άντρα. Ο Θεός στέκεται μπροστά σας. στο ένα είναι άνθρωπος και στο άλλο είναι Θεός. Γιατί κάποιος πρέπει να ομολογήσει και τα δύο. Δεν υπάρχει κανένα όφελος στην ομολογία της ανθρωπότητας όταν δεν ομολογείται η Θεότητα. μια τέτοια ομολογία θα φέρει περισσότερη κατάρα, γιατί αυτός που εμπιστεύεται τον άνθρωπο είναι καταραμένος (Ιερ. 17:5). Επομένως, αν εμείς, ελπίζοντας στον Ιησού, ελπίζουμε στον άνθρωπο, χωρίς να προσθέσουμε τη Θεότητα στην ελπίδα μας, τότε κληρονομούμε έναν όρκο. Τώρα ομολογούμε και τον Θεό και τον άνθρωπο, ομολογούμε και τα δύο αληθινά. Λατρεύοντας αληθινά τον Θεό, γεννημένο από τον αληθινό Πατέρα, και τον άνθρωπο, όχι ονειρεμένα, αλλά στην πραγματικότητα γεννημένοι, περιμένουμε την αληθινή σωτηρία. 7. Θέλω να είμαι ολόκληρος, αλλά δεν είμαι ιμάμης. Βλέπετε αν έδειξε την αποτελεσματικότητά Του εκεί, όπου η σωτηρία έγινε σπάνια; Πολλοί άρρωστοι είχαν το δικό τους σπίτι, καθώς και γνωστούς ή κάποιον άλλο. Και αυτός, αληθινά καταπιεσμένος από κάθε είδους φτώχεια, χωρίς δυνατότητα να λάβει βοήθεια απ' έξω, αφημένος σε πλήρη μοναξιά, είχε βοηθό του τον μονογενή Υιό του Θεού. «Θέλεις να είσαι ολόκληρος; Ναι, Κύριε, αλλά ο ιμάμης δεν είναι άντρας, αλλά όταν το νερό είναι ταραγμένο, θα με πετάξει στη γραμματοσειρά». Έχετε μια πηγή: «όπως έχετε πηγή ζωής» (Ψαλμ. 35:10) - μια πηγή που δίνει πηγές από τον εαυτό της. Αν κάποιος πιει από αυτό το νερό, «θα βγουν ποτάμια από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:38), όχι νερό που ρέει προς τα κάτω, αλλά νερό που ρέει προς τα πάνω (το νερό του Ιησού δεν τον κάνει να πηδήξει από ψηλά, αλλά από τα γήινα προς τα ουράνια), «νερό που ρέει στην αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:14). γιατί ο Ιησούς είναι η πηγή των καλών πραγμάτων. 8. Και τι περιμένετε από τη γραμματοσειρά; Μαζί σου, Αυτός που περπατά πάνω στα νερά, επιπλήττει τους ανέμους, δαμάζει τη θάλασσα, όχι μόνο θέτει τη θάλασσα για τον εαυτό Του ως στέρεο στήριγμα, αλλά και έδωσε στον Πέτρο τη δύναμη να περπατήσει στα νερά. Γιατί όταν ήταν η πιο σκοτεινή νύχτα, και το Φως εμφανίστηκε, αλλά δεν αναγνωρίστηκε (ο Ιησούς που περπατούσε στα νερά ήταν αγνώριστος από τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, μόνο η ποιότητα της φωνής του έδειχνε την παρουσία Του). Οι μαθητές, θεωρώντας Τον ως φάντασμα, φοβήθηκαν, αλλά ο Ιησούς τους είπε: «Εγώ είμαι, μη φοβάστε» (Ματθαίος 14:27). τότε ο Πέτρος Του λέει: «Αν είσαι», τον οποίο γνωρίζω, ή, καλύτερα να πω, που μου έδειξε ο Πατέρας, «Δώσε με εντολή να έρθω σε Σένα πάνω στα νερά» (Ματθαίος 14:28), και ο Ιησούς, δίνοντας αυτό με κάθε γενναιοδωρία, του λέει: «Έλα» (Ματθαίος 14:29). 9. Δίπλα στα νερά της πηγής λοιπόν στεκόταν ο Δαμαστής και Δημιουργός των υδάτων. Ο παράλυτος του λέει: «Δεν είμαι ιμάμης ανθρώπου, αλλά όταν ταραγεί το νερό, θα με ρίξει στη γραμματοσειρά». Του λέει ο Σωτήρας: γιατί περιμένεις την αναστάτωση των υδάτων; Θεραπεύστε με ηρεμία. Γιατί περιμένετε ορατή κίνηση; Η εντολή εκπληρώνεται σύμφωνα με τη λέξη σε χρόνο μηδέν. Κοιτάξτε μόνο την αποτελεσματικότητα της πηγής, γνωρίστε τον ορατό Θεό στη σάρκα και μην κοιτάξετε αυτό που είναι ορατό, αλλά αυτό που γίνεται από το ορατό. «Δεν υπάρχει ιμάμης για έναν άνθρωπο, αλλά όταν τα νερά ταραγούν, θα με πετάξει στη γραμματοσειρά». Ο Ιησούς του είπε: Γιατί περιμένεις λίγα; Γιατί αναζητάτε θεραπεία στα νερά; «Σήκω» σου μίλησε η Ανάσταση. Γιατί ο Σωτήρας είναι τα πάντα παντού και για όλους. για τους πεινασμένους - ψωμί? για όσους διψούν - νερό? για τους νεκρούς - ανάσταση? για τους άρρωστους - γιατρός. για τους αμαρτωλούς - λύτρωση. 10. «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Αλλά πρώτα σηκωθείτε, πρώτα διώξτε την ασθένειά σας και μετά αγκαλιάστε τη δύναμη της πίστης. Πρώτα δυναμώστε τον εαυτό σας απέναντι στο κρεβάτι που σας κουβαλάει. μάθε να κουβαλάς πάνω σου τα ξύλινα σκεύη που σε κουβαλούσαν για πολύ καιρό. Και ο Σωτήρας διέταξε να μεταφερθεί αυτό το ξύλινο κρεβάτι, για το οποίο λέγεται: «Ο Βασιλιάς θα φτιάξει για τον εαυτό του ένα κρεβάτι από τα δέντρα του Λιβάνου. Θα κάνεις τους στύλους του από ασήμι, τη λατρεία του κόκκινες, και θα βάλεις πέτρα μέσα του» (Άσμα 3:9,10). Αυτά είναι τα σημάδια της οδύνης που παρουσιάζονται στα τραγούδια του γάμου, τόσο νηφάλια όσο και αγνά. Διότι μη θεωρείτε αυτά τα τραγούδια έκφραση σαρκικής και παθιασμένης αγάπης, αποδεχόμενοι την εκφώνηση σύμφωνα με την έννοια των πολλών και χωρίς να εμβαθύνετε στη δύναμή τους. Αντίθετα, αυτά τα γαμήλια ρητά είναι γεμάτα αγνότητα. Και αν δεν καταλαβαίνεις μέσα από το τραγούδι, τότε στραφείς στις παραβολές, και από τις δεύτερες ανέβα στο πρώτο με τη σειρά και σταδιακά. «Η σοφία έκανε τον εαυτό της σπίτι» (Παρ. 9:1). Είναι σαν να μιλάμε για γυναίκα. «Και έστειλε τους δούλους του» (Παροιμ. 9:3). και σε άλλο μέρος λέει επίσης: «επιθυμήσου την και θα σε φυλάξει» (Παροιμ. 4:6). Φυσικά, η αγάπη δεν είναι για γυναίκα, αλλά για σοφία, όπως και η αποβολή της σαρκικής αγάπης, γιατί η σοφία χαρακτηρίζεται όχι από πάθη, αλλά από σοφούς λογισμούς. «Τα άλογα του μισογυνισμού έχουν δημιουργηθεί» (Ιερ. 5:8) - αυτή είναι μια παράλογη επιθυμία! Επομένως, αν ακούσετε οτιδήποτε λέγεται στα Τραγούδια για τη νύφη και τον γαμπρό, μην πέσετε στο έδαφος, μην το ακούσετε με μια παθιασμένη κίνηση και έτσι κατακτήστε τα πάθη μέσα σας απαθώς. 11. Επομένως, στα Άσματα μελετήστε ό,τι είναι θείο, γεμάτο αγνότητα και δείχνει τα βάσανα του Χριστού. Διότι, αφηγούμενος για τα βάσανα του Σωτήρα, ονομάζει και το μέρος: «Πήγα στην πόλη των ελικοπτέρων» (Άσμα 5:1) για χάρη αυτού που ήταν θαμμένος εκεί. Ανέφεραν και αρώματα: Πήρε την αλοιφή μου πλήρη (Άσμα 5:5), γιατί η οικονομία είχε ολοκληρωθεί. Και για το ότι μετά την ανάσταση έλεγαν: «Έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου» (Άσμα 5:1), γιατί Του έδωσαν «από τις μέλισσες της κηρήθρας» (Λουκ. 24:42). Και τα Άσμα ανέφεραν και το κρασί των εσμιρνισμένων: «Θα σε μεθύσω από το κρασί με τη δυσωδία του κτιρίου» (Άσμα 8:2). Σχετικά με την αλοιφή που χύθηκε στο κεφάλι Του, λέγεται σε άλλο μέρος: «Ενώ ο βασιλιάς ήταν στο τραπέζι του, το άρωμα μου έβγαζε άρωμα» (Άσμα 1:11). γιατί «Ήμουν ξαπλωμένη γι' αυτόν στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού· ήρθε η γυναίκα, έσπασε το αλάβαστρο από το μύρο του νάρδου και το έχυσε στο κεφάλι του» (Μάρκος 14:3). Λέγεται λοιπόν για τον σταυρό: «κρεβάτι», δηλαδή το δέντρο του σταυρού, υψώνοντας τον Κύριο. «Κάνε τους στύλους του από ασήμι»: η αρχή του σταυρού ήταν ασήμι - προδοσία. Ακριβώς όπως σε ένα όμορφα διακοσμημένο σπίτι υπάρχει μια χρυσή οροφή τεντωμένη από πάνω, ωστόσο αυτή η διακόσμηση στηρίζεται σε στύλους, έτσι και το ασήμι ήταν η αρχή τόσο της σταύρωσης όσο και της ανάστασης του Χριστού. Αν δεν είχε προδώσει ο Ιούδας, ο Χριστός δεν θα είχε σταυρωθεί. Ως εκ τούτου, ως αρχή του ένδοξου πόνου, «κάντε τους στύλους του από ασήμι». 12. «Το ερυθρό του τριαντάφυλλο»: γι’ αυτό Τον έντυσαν κόκκινο, όντας όνειδος, αλλά προφητικά, γιατί ο Χριστός ήταν ο Βασιλιάς. Αν και το έκαναν κυρίως ως κοροϊδία, το έκαναν αυτή τη φορά και αυτό που έκαναν έγινε σημάδι της αξιοπρέπειας του βασιλιά. Ήταν ένα αγκάθινο στεφάνι, αλλά ακόμα ένα στέμμα, εξάλλου, υφαντό από πολεμιστές, γιατί οι βασιλιάδες ανακηρύσσονται πολεμιστές. «Η ανατολή του είναι κατακόκκινη, πέτρες στρώνονται μέσα του (Λιθόστρωτον). Οι προσεκτικοί μαθητές της Εκκλησίας γνωρίζουν το «λιφόστρωτον που λέγεται από τον Γαββαθά» στο σπίτι του Πιλάτου (Ιωάννης 19:13). 13. Το είπα με την ευκαιρία της υποχώρησης από το κρεβάτι του παράλυτου στο κρεβάτι του βασιλιά. Έτσι, ο Κύριος του είπε: «Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Η ασθένεια είναι μακροχρόνια, αλλά η θεραπεία λειτουργεί πολύ γρήγορα. μακροχρόνια χαλάρωση - η ενδυνάμωση είναι πολύ γρήγορη! Διότι εδώ ζούσε ο Δημιουργός των σωματικών πραγμάτων, ο οποίος θεράπευε τους τυφλούς με διάφορους τρόπους και μετέτρεψε το χρίσμα με πηλό σε θαυμάσιο φάρμακο, γιατί αν κάποιος που έχει όραση σκεπάσει τα μάτια του με πηλό, αυτό θα τον εμποδίσει να δει, αλλά ο Ιησούς με πηλό έδωσε όραση σε αυτούς που δεν βλέπουν. Και σε άλλους η δύναμή Του αποκαλύφθηκε επίσης με άλλο τρόπο. Στον παράλυτο είπε: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα». Τι είδους έκπληξη πιστεύετε ότι γέμισε όσους το είδαν; Το ορατό ήταν υπέροχο, αλλά η απιστία ήταν τρομερή. Μια μακροχρόνια ασθένεια θεραπεύεται, αλλά η μακροπρόθεσμη απιστία παραμένει ανίατη. Οι Εβραίοι ήταν σε πάθη και δεν ήθελαν θεραπεία. 14. Αν όμως κάποιος έπρεπε να είχε μείνει έκπληκτος με αυτό που είχε συμβεί, τότε θα έπρεπε να είχε υποκλιθεί στον Ιατρό των ψυχών και των σωμάτων. Γκρίνιαζαν, γιατί ήταν απόγονοι μουρμουριστών και εκείνων που μετατρέπουν το καλό σε κακό, αποκαλώντας το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό (Ησ. 5:20). Αλλά ο Ιησούς έκανε με κάθε φροντίδα το Σάββατο, κάνοντας ό,τι ήταν πάνω από το Σάββατο, έτσι ώστε το ίδιο το έργο να αποδειχτεί πειστικό. Δεδομένου ότι μια λέξη μπορεί να νικηθεί με μια λέξη, αλλά μια πράξη είναι ακαταμάχητη, θεράπευσε το Σάββατο, διδάσκοντας ότι δεν πρέπει να υπάρχει αντίφαση, αλλά ότι η ίδια η πράξη θα έπειθε αυτούς που την είδαν. 15. Οι Ιουδαίοι είπαν: «Είναι Σάββατο, και δεν είναι άξιος να πάρεις το κρεβάτι σου» (Ιωάννης 5:10). Εδώ ήταν ο ίδιος ο Νομοθέτης και κάποιος άλλος είπε: «Δεν είμαι άξιός σου!» . «Βάλτε, Κύριε, νομοθέτη επάνω τους» (Ψαλμ. 9:21), λέγεται για τον Σωτήρα. Θεραπευμένος πριν από αυτό σε ψυχή και σώμα, δανείστηκε μια σοφή λέξη από τη Σοφία, απαντά αμέσως, μη ξέροντας πώς να απαντήσει σύμφωνα με το νόμο, απαντώντας σύντομη, λέει: «Όλοι ξέρετε τη μακροχρόνια ασθένειά μου, ξέρετε πόσα χρόνια ξαπλώνω στο κρεβάτι μου, ήμουν μόνος στη φτώχεια, κανένας από εσάς δεν έδειξε ενδιαφέρον για μένα να πάρω και να ρίξω το πρώτο, χωρίς να το ρίξει κανείς. λέγοντας: «Δεν είσαι άξιος να πάρεις το κρεβάτι σου» θα σου δώσω την πιο σύντομη απάντηση: «Αυτός που με αγόρευσε, αυτός που με περιφρόνησε, τότε κοίταξε το θέμα με έκπληξη, ούτε χρησιμοποίησε κανένα άλλο ιατρικό μέσο, και εκπλήρωσα την εντολή. Έγινα υπάκουος σε αυτή την εντολή εκείνου που με θεράπευσε με την εντολή Του. Εάν ο Διοικητής δεν ήταν σε θέση να θεραπεύσει με τις εντολές Του, τότε αυτές οι εντολές δεν θα έπρεπε να είχαν υπακούσει. Εφόσον με μια λέξη διέταξα το τέλος μιας μακροχρόνιας και ορατής ασθένειας, τότε ειλικρινά ακούω Εκείνον που η αρρώστια άκουσε και αποσύρθηκε. «Ποιος με ολοκλήρωσε, μου είπε: πάρε το κρεβάτι σου». 16. «Αυτός που θεραπεύει δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Θεραπευτής» (Ιωάννης 5:13). Από αυτό είναι ξεκάθαρο πόσο μακριά ήταν ο Σωτήρας μας από τη ματαιοδοξία. Αφού θεράπευσε, «παρέκκλινε» για να μην κερδίσει φήμη για αυτή τη θεραπεία. Εμείς όμως κάνουμε ακριβώς το αντίθετο: αν τύχει να δούμε ένα όνειρο ή να βοηθήσουμε με το να βάλουμε τα χέρια ή να καλέσουμε το όνομα του Θεού για να διώξει έναν δαίμονα, όχι μόνο δεν κρύβουμε το θέμα, αλλά και καυχιόμαστε χωρίς να ρωτήσουμε. Ο Ιησούς, με τις πράξεις Του που μας διδάσκουν να μην μιλάμε για τον εαυτό μας, έχοντας κάνει τη θεραπεία, «απομακρυνόμαστε» για να μην γίνουμε γνωστοί, φεύγει την κατάλληλη στιγμή και έρχεται την κατάλληλη στιγμή. Όταν έπρεπε να είχε διαδοθεί έπαινος για μια καλή πράξη, τότε αφαιρείται. Και όταν ο κόσμος διασκορπίστηκε, τότε, για να προσθέσει την πνευματική θεραπεία στη σωματική θεραπεία, έρχεται και λέει: «Ιδού, είστε υγιείς· ας μην αμαρτάνει κανείς» (Ιωάν. 5:14). 17. Ο γιατρός ενεργεί διαφορετικά. άλλοτε θεραπεύει πρώτα την ψυχή, και μετά το σώμα, άλλοτε το αντίστροφο. «Κανείς ας μην αμαρτάνει, ας μην αμαρτάνει το χειρότερο», διδάσκει ένας, διδάσκει πολλούς. Γιατί αυτός ο λόγος δεν έρχεται μόνο σε αυτόν, αλλά σε όλους εμάς. Αν ποτέ βιώσουμε βάσανα, θλίψη ή ανάγκη, ας μην τα καταλογίσει κανείς στον Θεό. «Διότι ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό, αλλά δεν πειράζει κανέναν» (Ιακώβου 1:13), αλλά «καθένας από εμάς είναι «φορτωμένος με αιχμαλωσία αμαρτιών» (Παρ. 5:22), τιμωρείται. «Για όποιον δεν αμαρτάνει, ας μην είναι χειρότερος». Ας ακούσει ο καθένας τι λέγεται. Όποιος έχει πορνεύσει πριν, ας αφήσει στην άκρη το πάθος του. Όποιος ήταν προηγουμένως φιλήσυχος, ας γίνει ελεήμων. Αφήστε το αρπακτικό να ακούσει: «Να μην αμαρτάνει κανείς». Μεγάλη είναι η αξέχαστη κακία του Θεού, εξαιρετικά άφθονη η χάρη του Θεού! Αλλά μην μετατρέπετε την αμέτρητη υπομονή σε λόγο περιφρόνησης. Μην αμαρτάνεις επειδή ο Θεός είναι μακροθυμικός. Αντίθετα, επιτέλους γιατρευτείτε από τα σαρκικά πάθη και πείτε μόνοι σας αυτό που διαβάστηκε σήμερα: «Όταν ζήσαμε κατά σάρκα, τότε τα αμαρτωλά πάθη, που αποκαλύφθηκαν από το νόμο, ενεργούσαν στα μέλη μας» (Ρωμ. 7:5). Αν ο Απόστολος λέει «ενώ ζούσαμε κατά τη σάρκα», τότε δεν εννοεί αυτή τη σάρκα με την οποία καλυπτόμαστε, αλλά τα έργα της σάρκας. Ενώ φορούσε ακόμη σάρκα, είπε, «ενώ ζούσαμε σύμφωνα με τη σάρκα». Με ποια έννοια ο Θεός, σκοπεύοντας να φέρει κατακλυσμό, είπε: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3), επειδή το πνεύμα μετατράπηκε σε σαρκική θέληση. Υπό αυτή την έννοια και εδώ ο Απόστολος λέει: «όταν ζήσαμε κατά σάρκα». 18. Γι' αυτό κανένας ας μην είναι κατά τη σάρκα, αλλά και όντας στη σάρκα, ας μην περπατά κατά τη σάρκα. Διότι ο Απόστολος δεν θέλει να μην κάνουμε το κακό, αποσυρόμενοι εντελώς από τον κόσμο, αλλά για να παραμένουμε στη σάρκα, να υποδουλώσουμε τη σάρκα και να μην υποταχθούμε σε αυτήν. Ας μην την υπηρετούμε, αλλά ας την κατέχουμε. Ας καταναλώνουμε το φαγητό με μέτρο, όχι επιδοόμενοι στη λαιμαργία, αλλά χαλιναγωγώντας την κοιλιά για να κατέχουμε ό,τι είναι από την κοιλιά. Αφήστε το σώμα να είναι υποταγμένο στην ψυχή, αντί να παρασύρεται η ψυχή από σαρκικές απολαύσεις. «Για όποιον δεν αμαρτάνει, ας μην είναι χειρότερος». Αυτόν τον λόγο τον κηρύττει σε όλους. Αχ, αν μπορούσε να το ακούσει αυτό κάθε αυτί! Γιατί κάθε σαρκικό άκουσμα, λαμβάνοντας μια λέξη, δεν δέχεται κάτι άλλο στο μυαλό. Γι' αυτό ο Σωτήρας, μιλώντας με όσους είχαν σαρκική ακοή, είπε: «έχοντας αυτιά για να ακούει, ας ακούει» (Ματθαίος 11:15). 19. Γι' αυτό ας ακούσουν όλοι τον Ιησού, και κανένας ας μην αμαρτάνει. Ας έρθουμε σε Εκείνον που συγχωρεί τις αμαρτίες. Και αν είμαστε άρρωστοι, θα καταφύγουμε σε Αυτόν. Αν είμαστε άρρωστοι στην ψυχή, ας ακολουθήσουμε τον Ιατρό της γνώσης. Αν πεινάμε, ας πάρουμε ψωμί. Αν έχουμε πεθάνει, θα λάβουμε την ανάσταση. Αν γεράσαμε στην άγνοια, ας ζητήσουμε από τη Σοφία σοφία. 20. Όμως ο λόγος μας παρέσυρε στο να παρατείνουμε τον λόγο και, ίσως, να εμποδίσουμε την πατρική διδασκαλία. Ο χρόνος απαιτεί να ακούμε τα υψηλότερα ρήματα, ώστε, εκμεταλλευόμενοι τις υψηλότερες οδηγίες, να δοξάζουμε τον Θεό με τις ίδιες τις πράξεις μας. Δόξα σ' Αυτόν τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.