Gespräch über den Gelähmten am Taufbecken

Die Komposition „Gespräch über den Gelähmten an der Quelle“ des heiligen Kyrill von Jerusalem enthält eine Erklärung von Johannes. 5:1–14, mit einigen erbaulichen Abweichungen, fordert zum Glauben an Christus den Heiler, zur moralischen Korrektur des Lebens und lehrt, das Buch des Hoheliedes richtig als Prophezeiung über Christus und seine Leiden zu betrachten. Die Predigt entwickelt das Thema der spirituellen Bedeutung der Heilung Christi. Am Ende der Predigt erfolgt die Aufforderung, sich an die Lehre zu halten, die in manchen Manuskripten als „väterlich“, in anderen als „aktiv“ bezeichnet wird. Die Aufforderung, sich an die Anweisungen des „Vaters“, also des Bischofs, zu halten, weist darauf hin, dass die Predigt vom heiligen Kyrill gehalten wurde, als er Priester war (in den 40er Jahren des 4. Jahrhunderts). Präsentierte Übersetzung von Prof. prot. P.S. Delitsyn unterscheidet sich von anderen durch ein extrem hohes wissenschaftliches Niveau. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Der lateinische Titel des Werks lautet Homilia in paralyticum. (Übersetzung von Prof. Erzpriester P.S. Delitsyn) 1. Wo Jesus erscheint, wird es Erlösung geben. Einen Zöllner auf einem Zollhaus sitzen zu sehen, macht ihn zum Apostel und Evangelisten. Ob mit den Toten begraben, er erweckt die Toten zum Leben. Er gibt den Blinden das Sehen und den Tauben das Hören. Und er geht um die Taufbecken herum, untersucht keine Gebäude, sondern heilt die Kranken. 2. Es gab „einen Schafbrunnen mit fünf Vorhallen“ (Johannes 5:2), vier Vorhallen ringsum und einen fünften in der Mitte; „Da liegen viele Kranke darin“ (Johannes 5,3), aber auch der Unglaube der Juden war groß. Der Heiler und Arzt der Seelen und Körper gab Heilung in Maßen; Er heilt zunächst jemanden, der seit vielen Jahren krank ist, um ihn schnell von seinem Leiden zu befreien. Nicht einen oder zwei Tage, nicht einmal das erste Jahr, sondern achtunddreißig Jahre musste er liegen. Da er lange krank war, war er dem Publikum bekannt und zeigte die Macht des Doktors. Jeder kannte den Gelähmten schon lange, und der große Arzt, obwohl er seine Macht zeigte, wurde von denen, die ihn mit einer schlechten Veranlagung aufnahmen, abgelehnt. 3. Er geht um das Taufbecken herum und sieht, dass Er es nicht mit Fragen herausgefunden hat, sondern mit göttlicher Kraft das ausfüllt, was bekannt sein musste. „Nachdem er es gesehen hat“ (Johannes 5,6), ohne zu fragen, wie lange es schon gelogen hat, sondern „nachdem er es gesehen hat“, erkennt der, der es kannte, es, noch bevor er es gesehen hat. Denn wenn man von einem Menschen „nicht verlangt, was im Herzen ist, sondern wer fragt“ (Johannes 16,30): „Er selbst weiß, was in einem Menschen ist“ (Johannes 2,24,25), umso mehr wusste er von Krankheiten, die von außen kommen. 4. Er sieht einen Mann liegen, der mit einer sehr schweren Krankheit belastet ist, denn die Last seiner Sünden und seines langjährigen schmerzhaften Leidens waren groß. Die dem Patienten gestellte Frage drückt sozusagen seinen Wunsch aus. „Willst du ganz sein?“ (Johannes 5:6) Und er sagte nichts mehr, sondern beließ die Frage, deren Bedeutung zweifach war, im gegenseitigen Verständnis. Da der Gelähmte nicht nur am Körper, sondern auch an der Seele litt, gemäß dem, was später zu ihm gesagt wurde: „Siehe, du bist gesund, niemand sündige, damit es nicht noch schlimmer werde“ (Johannes 5:14); dann fragte er ihn: „Willst du in Sicherheit sein?“ Welche große Macht hat der Arzt, der dem Willen hilft! Da die Erlösung aus dem Glauben kommt, wird zum Gelähmten gesagt: „Willst du es?“ – damit dem Wunsch Taten folgen. Nur Jesus konnte dies sagen, aber physische Ärzte sind nicht in der Lage, dies zu sagen. Wer Sinneskrankheiten heilt, kann nicht jedem sagen: „Willst du gesund sein?“ Jesus gibt den Willen, nimmt den Glauben an und gibt die Gabe unentgeltlich. 5. Der Erretter ging einmal vorbei und dort saßen zwei Blinde, die körperlich nicht sehen konnten, aber einen erleuchteten Geist hatten. Auf wen die Schriftgelehrten es nicht wussten, den zeigten die weinenden Blinden. Die Pharisäer, die das Gesetz studierten, es von der Kindheit bis ins hohe Alter praktizierten und in Unwissenheit alt wurden, sagten: „Wir wissen nicht, woher es kommt“ (Johannes 9,29), denn „sie kamen zu ihrem Eigentum und nahmen es nicht von ihrem Eigentum an“ (Johannes 1,11), und die Blinden schrien und sagten: „Erbarme dich unser, Sohn Davids“ (Matthäus 20,30). Und den diejenigen, die das Gesetz studierten, nicht kannten, den kannten diejenigen, die nicht einmal Augen zum Lesen hatten. Der Erretter näherte sich ihnen und sagte: „Glauben Sie, dass ich das tun kann?“ (Matthäus 9:28). Und „Was auch immer du willst, darf ich mit dir machen?“ (Matthäus 20:32). Es heißt nicht: Was soll ich dir sagen? Aber „Was auch immer du willst, lass mich mit dir machen?“ . Weil er der Schöpfer und Geber des Lebens ist und nicht jetzt mit der Schöpfung begonnen hat. Der Vater tut es immer, und Er tut es zusammen mit dem Vater (Johannes 5,17), und auf Geheiß des Vaters ist er der Schöpfer aller Dinge. Er, der Eine, der direkt aus dem Einen geboren wurde, fragt den Blinden und sagt: „Was willst du, dass ich für dich tue?“ . Er bittet nicht, weil er nicht weiß, was sie wollen (das war klar), sondern um ihnen gemäß ihrem Wort eine Gabe zu geben und damit sie aus ihren Worten gerechtfertigt werden. Denn der Führer des Herzens wusste zweifellos, was gesagt werden würde, wartete aber auf das Wort, damit die Frage zum Handeln anregte. 6. Nachdem er diesem Gelähmten erschienen ist und dem Kranken seine Hilfe angeboten hat (und es ist überhaupt nicht verwunderlich, dass er zu dem gekommen ist, der am Taufbecken lag, als er vom Himmel herabstieg, um uns allen seine Hilfe anzubieten), fragt ihn der Arzt: „Willst du gesund werden?“ . Und diese Frage lockte ihn zum Wissen und veranlasste ihn, Fragen zu stellen. Dies ist ein Geschenk großer Gnade, denn es war kostenlos. Der Kranke fand einen Arzt, der freiwillig zu ihm kam und zu ihm sagte: „Bei dem Herrn“ (Johannes 5:7). Die lange Dauer meiner Krankheiten macht Gesundheit für mich wünschenswert; Ich möchte gesund sein, aber „Ich bin kein Imam des Menschen“ (Johannes 5:7). Sei nicht traurig, Mann, denn du hast keinen Mann. Gott steht vor dir; In dem einen ist er ein Mensch, in dem anderen ist er Gott. Denn man muss beides bekennen. Es hat keinen Nutzen, sich zur Menschlichkeit zu bekennen, wenn die Göttlichkeit nicht bekannt ist; Ein solches Bekenntnis wird noch mehr Fluch mit sich bringen, denn wer auf Menschen vertraut, ist verflucht (Jer 17,5). Wenn wir also auf Jesus hoffen und auf den Menschen hoffen, ohne die Göttlichkeit zu unserer Hoffnung hinzuzufügen, dann erben wir einen Eid. Jetzt bekennen wir sowohl Gott als auch den Menschen, wir bekennen beide wahrhaftig; Indem wir Gott, der aus dem wahren Vater geboren wurde, und den Menschen, der nicht im Traum, sondern in der Realität geboren wurde, wirklich anbeten, erwarten wir wahre Erlösung. 7. Ich möchte „ganz sein, aber ich bin kein Imam.“ Sehen Sie, ob er seine Wirksamkeit dort zeigte, wo die Erlösung knapp wurde? Viele Kranke hatten ein eigenes Zuhause, ebenso wie Bekannte oder jemand anderen. Und dieser, der wirklich von Armut aller Art unterdrückt war und keine Möglichkeit hatte, Hilfe von außen zu erhalten, der in völliger Einsamkeit zurückgelassen wurde, hatte den eingeborenen Sohn Gottes als seinen Helfer. „Willst du ganz sein? Ja, Herr, aber der Imam ist kein Mensch, aber wenn das Wasser unruhig ist, wird er mich in das Taufbecken werfen.“ Du hast eine Quelle: „wie du eine Quelle des Lebens hast“ (Ps. 35,10) – eine Quelle, die aus sich selbst Quellen gibt. Wenn jemand aus diesem Wasser trinkt, „werden Ströme aus seinem Bauch fließen“ (Johannes 7,38), nicht Wasser, das herabfließt, sondern Wasser, das nach oben fließt (das Wasser Jesu lässt sie nicht von oben springen, sondern vom Irdischen zum Himmlischen), „Wasser, das in den ewigen Bauch fließt“ (Johannes 4,14); denn Jesus ist die Quelle des Guten. 8. Und was erwarten Sie von der Schriftart? Mit dir, Er, der auf dem Wasser wandelt, die Winde zurechtweist, das Meer zähmt, der sich nicht nur das Meer als feste Stütze zur Verfügung stellt, sondern auch Petrus die Macht gab, auf dem Wasser zu gehen. Denn als es die dunkelste Nacht war und das Licht erschien, aber Er wurde nicht erkannt (Jesus, der auf dem Wasser ging, war an seinen Gesichtszügen nicht zu erkennen, nur die Qualität seiner Stimme zeigte Seine Anwesenheit); Die Jünger, die ihn für einen Geist hielten, hatten Angst, aber Jesus sagte zu ihnen: „Ich bin es, fürchtet euch nicht“ (Matthäus 14:27); Dann sagt Petrus zu ihm: „Wenn du es bist“, den ich kenne, oder besser gesagt, den der Vater mir gezeigt hat, „befehle mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen“ (Matthäus 14,28), und Jesus gibt dies mit aller Großzügigkeit und sagt zu ihm: „Komm“ (Matthäus 14,29). 9. So stand am Wasser des Taufbeckens der Bändiger und Schöpfer des Wassers. Der Gelähmte sagt zu ihm: „Ich bin kein Imam von einem Mann, aber wenn das Wasser unruhig ist, wird er mich in das Taufbecken werfen.“ Der Erretter sagt zu ihm: Warum wartest du auf die Störung des Wassers? Heile mit Gleichmut. Warum erwarten Sie sichtbare Bewegung? Der Befehl wird wortgemäß in kürzester Zeit erfüllt. Schauen Sie nur auf die Wirksamkeit der Quelle, erkennen Sie den sichtbaren Gott im Fleisch und achten Sie nicht auf das Sichtbare, sondern auf das, was das Sichtbare bewirkt. „Es gibt keinen Imam für einen Mann, aber wenn das Wasser unruhig wird, wird er mich in das Taufbecken werfen.“ Jesus sagte zu ihm: Warum erwartest du wenig? Warum suchen Sie Heilung im Wasser? „Steh auf“, die Auferstehung hat zu dir gesprochen. Denn der Erlöser ist alles überall und für jeden; für die Hungrigen - Brot; für die Durstigen: Wasser; für die Toten - Auferstehung; für die Kranken - ein Arzt; für Sünder - Erlösung. 10. „Steh auf, nimm dein Bett und geh“ (Johannes 5:8). Aber erhebe dich zuerst, wirf deine Krankheit ab und nimm dann die Kraft des Glaubens an. Stärken Sie sich zunächst gegen das Bett, das Sie trägt; Lernen Sie, die Holzutensilien zu tragen, die Sie lange Zeit getragen haben. Und der Erretter befahl, dieses hölzerne Bett zu tragen, von dem gesagt wird: „Der König wird sich ein Bett aus den Bäumen des Libanon machen. Du sollst seine Säulen aus Silber machen, seine Anbetung aus Scharlach und Steine ​​in sein Inneres legen“ (Lied 3,9.10). Dies sind die Zeichen des Leidens, die in nüchternen und keuschen Hochzeitsliedern zum Ausdruck kommen. Denn betrachten Sie diese Lieder nicht als Ausdruck fleischlicher und leidenschaftlicher Liebe, indem Sie die Äußerung nach der Vorstellung vieler akzeptieren und sich nicht mit ihrer Kraft befassen. Im Gegenteil, diese Ehesprüche sind voller Keuschheit. Und wenn Sie es nicht durch Gesang verstehen, dann wenden Sie sich den Gleichnissen zu und steigen Sie von den letzteren der Reihe nach und allmählich zu den ersteren auf. „Die Weisheit hat sich ein Haus gemacht“ (Spr. 9,1); Es ist, als würden wir über eine Frau reden. „Und er sandte seine Diener“ (Spr. 9,3); und an einer anderen Stelle sagt er auch: „Begehre sie, und er wird dich behüten“ (Spr. 4,6). Natürlich gilt die Liebe nicht der Frau, sondern der Weisheit, und das gilt auch für die Vertreibung der fleischlichen Liebe, denn Weisheit zeichnet sich nicht durch Leidenschaften, sondern durch weise Gedanken aus. „Die Pferde der Frauenfeindlichkeit sind geschaffen“ (Jer. 5,8) – das ist ein unvernünftiger Wunsch! Wenn Sie also in den Liedern etwas über Braut und Bräutigam hören, fallen Sie nicht zu Boden, hören Sie es nicht mit leidenschaftlicher Bewegung an und besiegen Sie so die Leidenschaften in sich selbst leidenschaftslos. 11. Studieren Sie daher in den Liedern das Göttliche, das voller Keuschheit ist und auf das Leiden Christi hinweist. Denn indem er vom Leiden des Erlösers erzählt, benennt er auch den Ort: „Ich ging in die Hubschrauberstadt“ (Lied 5,1), um des dort Begrabenen willen. Sie erwähnten auch Aromen: Er nahm meine Salbe voll (Lied 5,5), denn die Wirtschaft war vollendet. Und darüber, dass sie nach der Auferstehung sagten: „Ich aß mein Brot mit meinem Honig“ (Lied 5,1), weil sie ihn „von den Bienen der Honigwabe“ gaben (Lukas 24,42). Und in den Liedern wird auch der Wein der Esmirnismen erwähnt: „Ich werde dich betrunken machen vom Wein und dem Gestank des Gebäudes“ (Lied 8,2). Über die Salbe, die auf sein Haupt gegossen wurde, heißt es an einer anderen Stelle: „Als der König an seinem Tisch saß, verbreitete meine Narde einen Duft“ (Lied 1,11); Denn „ich lag für ihn im Hause des Aussätzigen Simon; da kam die Frau und zerbrach den Alabaster der Nardenmyrrhe und goss ihn auf sein Haupt“ (Markus 14,3). So heißt es über das Kreuz: „Bett“, also der Baum des Kreuzes, der den Herrn trägt. „Mache seine Säulen aus Silber“: Der Anfang des Kreuzes war aus Silber – Verrat. So wie in einem wunderschön dekorierten Haus eine goldene Decke darüber gespannt ist, diese Dekoration jedoch von Säulen getragen wird, so war Silber der Beginn sowohl der Kreuzigung als auch der Auferstehung Christi. Wenn Judas nicht verraten hätte, wäre Christus nicht gekreuzigt worden. Deshalb mache als Beginn des herrlichen Leidens „seine Säulen aus Silber“. 12. „Seine scharlachrote Rose“: Deshalb kleideten sie ihn in Scharlach, und zwar als Schmach, aber prophetisch, weil Christus der König war. Obwohl sie es in erster Linie zum Spaß taten, taten sie es dieses Mal, und was sie taten, wurde zu einem Zeichen der Würde des Königs. Es war eine Dornenkrone, aber dennoch eine Krone, die von Kriegern geflochten wurde, denn Könige werden zu Kriegern ernannt. „Sein Sonnenaufgang ist scharlachrot, Steine ​​sind darin gelegt (Λιθόστρωτον).“ Aufmerksame Jünger der Kirche kennen das „von Gavvatha gesprochene Liphostroton“ im Haus des Pilatus (Johannes 19:13). 13. Dies sagte ich anlässlich des Rückzugs vom Bett des Gelähmten zum Bett des Königs. Da sagte der Herr zu ihm: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8). Die Krankheit ist langfristig, aber die Heilung wirkt sehr schnell; Langzeitentspannung – Kräftigung geht ganz schnell! Denn hier lebte der Schöpfer der körperlichen Dinge, der die Blinden auf verschiedene Weise heilte und die Salbung mit Lehm in eine wunderbare Medizin verwandelte, denn wenn jemand, der sehend ist, seine Augen mit Lehm bedeckt, wird ihn das am Sehen hindern, aber Jesus mit Lehm gab denen das Augenlicht, die nicht sehen. Und anderen offenbarte sich seine Macht auch auf andere Weise. Zu dem Gelähmten sagte er: „Steh auf, nimm dein Bett und geh.“ Welche Art von Erstaunen erfüllte Ihrer Meinung nach diejenigen, die das sahen? Das Sichtbare war wunderbar, aber der Unglaube war schrecklich; eine langfristige Krankheit wird geheilt, aber langfristiger Unglaube bleibt unheilbar; Die Juden waren in Leidenschaften und wollten keine Heilung. 14. Hätte man sich aber über das Geschehene wundern sollen, hätte man sich vor dem Arzt der Seelen und Körper beugen sollen. Sie murrten, weil sie Nachkommen von Murrenden und denen waren, die Gutes in Böses verwandeln und das Bittere süß und das Süße bitter nennen (Jes 5,20). Aber Jesus tat am Sabbat mit aller Sorgfalt alles, was über den Sabbat hinausging, damit sich die Arbeit selbst als überzeugend erwies. Da ein Wort durch ein Wort überwunden werden kann, eine Tat jedoch unwiderstehlich ist, heilte er am Samstag und lehrte, dass es keinen Widerspruch geben sollte, sondern dass die Tat selbst diejenigen überzeugen würde, die sie sahen. 15. Die Juden sagten: „Es ist Sabbat, und es ist nicht würdig, dass ihr zu Bett geht“ (Johannes 5:10). Hier war der Gesetzgeber selbst, und jemand anderes sagte: „Ich bin deiner nicht würdig!“ . „Setze, Herr, einen Gesetzgeber über sie“ (Psalm 9,21), heißt es über den Erlöser. Zuvor an Seele und Körper geheilt, hat er sich ein weises Wort von der Weisheit geliehen, antwortet sofort, weiß nicht, wie er nach dem Gesetz antworten soll, gibt eine kurze Antwort und sagt: „Ihr alle kennt meine lange Krankheit, ihr wisst, wie viele Jahre ich auf meinem Bett gelegen habe, ich war allein in Armut, keiner von euch hat sich darum gekümmert, dass ich den ersten nehme und in das Taufbecken werfe und dort heile. Warum haben sie sich damals ohne Rücksichtnahme auf die gesetzgebende Gewalt berufen und gesagt: „Ihr seid es nicht wert.“ „Nimm dein Bett“? Deshalb gebe ich dir die kürzeste Antwort: „Der mich gesund gemacht hat, der zu mir geredet hat“ (Johannes 5,11). Wenn du mich verachtest, dann sieh dir die Sache mit Staunen an. Er hat kein Pflaster angelegt, noch hat er andere medizinische Mittel oder Hilfsmittel verwendet, sondern er hat das Wort gesagt, und die Tat folgte; ich befahl, und ich erfülle den Befehl. Ich gehorchte diesem Befehl dessen, der mich durch seinen Befehl geheilt hatte. Wenn der Befehlshaber mit seinen Befehlen nicht heilen konnte, hätte diesen Befehlen nicht Folge geleistet werden dürfen. Da ich mit einem Wort das Ende einer langen und sichtbaren Krankheit befohlen habe, dann höre ich fairerweise auf den Einen, auf den die Krankheit hörte und sich zurückzog. „Der mich geheilt hat, der hat zu mir gesagt: Geh in dein Bett.“ 16. „Wer heilt, weiß nicht, wer der Heiler ist“ (Johannes 5:13). Daraus wird deutlich, wie weit unser Erlöser von Eitelkeit entfernt war; Nachdem er geheilt hatte, „wich er ab“, um nicht für diese Heilung berühmt zu werden. Aber wir tun genau das Gegenteil: Wenn wir einen Traum haben oder Hilfe leisten, indem wir uns die Hände auflegen oder den Namen Gottes anrufen, um einen Dämon auszutreiben, verheimlichen wir die Sache nicht nur nicht, sondern prahlen auch, ohne zu fragen. Jesus lehrt uns durch seine Taten, nicht über uns selbst zu reden, nachdem er Heilungen vollbracht hat, sich „abzuwenden“, um nicht bekannt zu werden. Er geht zur richtigen Zeit und kommt zur richtigen Zeit. Wenn Lob für eine gute Tat hätte verbreitet werden sollen, wird es entfernt. Und als sich das Volk zerstreute, kommt er und sagt: „Siehe, du bist gesund. Niemand soll sündigen“ (Johannes 5,14), um der körperlichen Heilung geistige Heilung hinzuzufügen. 17. Der Doktor verhält sich anders; Manchmal heilt er zuerst die Seele und dann den Körper, manchmal umgekehrt. „Niemand soll sündigen, er soll nicht noch schlimmer sündigen“, lehrt einer, der viele lehrt. Denn dieses Wort ergeht nicht nur an ihn, sondern an uns alle. Wenn wir jemals Leid, Kummer oder Not verspüren, soll niemand dies Gott zuschreiben. „Denn Gott lässt sich nicht vom Bösen versuchen, aber er versucht niemanden“ (Jakobus 1,13), aber „jeder von uns ist „beladen mit Gefangenschaft in Sünden“ (Spr. 5,22) und wird bestraft. „Wer nicht sündigt, dem geht es nicht schlechter.“ Jeder soll hören, was gesagt wird. Wer schon einmal Unzucht begangen hat, der soll seine Leidenschaft beiseite legen. Wer bisher habgierig war, der werde barmherzig. Lass das Raubtier hören: „Niemand soll sündigen.“ Groß ist Gottes unvergessliche Bosheit, überaus reichlich ist Gottes Gnade! Aber machen Sie unermessliche Geduld nicht zum Grund zur Verachtung; Sündige nicht, denn Gott ist langmütig. Im Gegenteil, seien Sie endlich von fleischlichen Leidenschaften geheilt und sagen Sie selbst, was heute übrigens gelesen wurde: „Als wir nach dem Fleisch lebten, wirkten die sündigen Leidenschaften, die durch das Gesetz offenbart wurden, in unseren Gliedern“ (Röm 7,5). Wenn der Apostel sagt: „Als wir nach dem Fleisch lebten“, dann meint er nicht dieses Fleisch, mit dem wir bedeckt sind, sondern die Taten des Fleisches. Während wir noch Fleisch trugen, sagte er: „Als wir nach dem Fleisch lebten.“ In welchem ​​Sinne sagte Gott, als er eine Sintflut herbeiführen wollte: „Mein Geist soll nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (1. Mose 6,3), weil der Geist in fleischlichen Willen verwandelt wird; In diesem Sinne sagt der Apostel auch hier: „Als wir nach dem Fleisch lebten.“ 18. Darum soll niemand im Fleisch sein, sondern auch wenn er im Fleisch ist, soll er nicht im Fleisch wandeln. Denn der Apostel möchte nicht, dass wir nichts Böses tun und uns völlig von der Welt zurückziehen, sondern dass wir, während wir im Fleisch bleiben, das Fleisch versklaven und ihm nicht unterworfen sind. Lasst uns sie nicht unterwerfen, sondern uns zu eigen machen. Lasst uns in Maßen essen, nicht der Völlerei frönen, sondern den Bauch zügeln, um zu besitzen, was aus dem Bauch kommt. Lass den Körper der Seele untertan sein, anstatt dass die Seele von fleischlichen Freuden mitgerissen wird. „Wer nicht sündigt, dem gehe es nicht schlechter.“ Er predigt dieses Wort allen. Oh, wenn das jedes Ohr hören könnte! Denn nicht jedes fleischliche Hören, das ein Wort empfängt, nimmt etwas anderes in den Geist auf. Deshalb sagte der Erretter im Gespräch mit denen, die fleischlich hören konnten: „Wer Ohren hat zum Hören, der höre“ (Matthäus 11,15). 19. Deshalb höre jeder auf Jesus und sündige niemand. Kommen wir zu dem, der Sünden vergibt. Und wenn wir krank sind, werden wir uns an ihn wenden. Wenn wir seelisch krank sind, folgen wir dem Arzt des Wissens. Wenn wir hungrig sind, nehmen wir Brot. Wenn wir gestorben sind, werden wir die Auferstehung empfangen; Wenn wir in Unwissenheit alt geworden sind, bitten wir die Weisheit um Weisheit. 20. Aber das Wort verleitete uns dazu, das Wort zu verlängern und vielleicht die väterliche Lehre zu verhindern. Die Zeit erfordert, die höchsten Verben zu hören, damit wir, indem wir die höchsten Anweisungen nutzen, Gott mit unseren eigenen Taten verherrlichen können. Ehre sei Ihm jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen.