Rozhovor o ochrnutém u písma

Skladba sv. Cyrila Jeruzalémského „Rozhovor o ochrnutém u Fontána“ představuje Janovo vysvětlení. 5:1–14, with some edifying deviations, calling for faith in Christ the Healer, for moral correction of life, teaching to correctly look at the book of Song of Songs as a prophecy about Christ and His sufferings. Kázání rozvíjí téma duchovního významu Kristova uzdravení. At the end of the sermon there is a call to adhere to the teaching, which in some manuscripts is called “fatherly”, in others - “active”. The call to adhere to the instructions of the “father”, i.e. bishop, indicates that the sermon was delivered by St. Cyril when he was a presbyter (in the 40s of the 4th century). Předložený překlad Prof. prot. P.S. Delitsyn se od ostatních liší extrémně vysokou vědeckou úrovní. *Název díla v řečtině je ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Název díla v latině je Homilia in paralyticum. (Překlad prof. Archpriest P.S. Delitsyn) 4. Vidí ležet člověka, obtěžkaného velmi těžkou nemocí, neboť tíha jeho hříchů a dlouhodobé bolestné utrpení byly velké. Otázka navržená pacientovi takříkajíc vyjadřuje jeho přání. "Chceš být celý?" (Jan 5:6) A už nic neřekl, ale otázku, jejíž význam byl dvojí, ponechal se vzájemným porozuměním. Protože ochrnutý trpěl nejen na těle, ale i na duši, podle toho, co mu bylo později řečeno: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5:14); pak se ho zeptal: "Chceš být v bezpečí?" Jakou velkou moc má ten Lékař, který poskytuje pomoc vůli! Protože spasení pochází z víry, říká se ochrnutému: "Chceš to?" – aby touhu následovala akce. To mohl říci pouze Ježíš, ale fyzičtí lékaři to říci nejsou schopni. Ti, kdo léčí smyslové nemoci, nemohou každému říci: „Chceš být zdravý? Ježíš dává vůli, přijímá víru a dává dar zdarma. 5. Spasitel jednou šel kolem a seděli tam dva slepí muži, kteří fyzicky neviděli, ale měli osvícenou mysl. Neboť Koho zákoníci neznali, na něj upozornil plačící slepý. Farizeové, kteří studovali Zákon, uplatňovali jej od dětství až do stáří a zestárli v nevědomosti, řekli: „Nevíme, odkud to je“ (Jan 9:29), neboť „přišli do svého a nepřijali ho od svých“ (Jan 1:11) a slepí křičeli: „Smiluj se nad námi Synu:30Ma, Davide. A koho ti, kdo studovali Zákon, neznali, toho znali i ti, kteří neměli ani oči ke čtení. Spasitel k nim přistoupil a řekl: „Věříte, že to dokážu? (Matouš 9:28). A "cokoli chceš, můžu ti udělat?" (Matouš 20:32). Neříká: co chcete, abych vám řekl? Ale "co chceš, nech mě ti udělat?" . Protože On je Stvořitel a Dárce života a nezačal tvořit nyní. Otec to dělá vždy a dělá to spolu s Otcem (Jan 5:17) a na příkaz Otce je Stvořitelem všech věcí. On, Ten, který se přímo narodil z Jednoho, se ptá slepého a říká: "Co chceš, abych pro tebe udělal?" . Neptá se proto, že by nevěděl, co chtějí (to bylo jasné), ale proto, aby jim dal dárek v souladu s jejich slovem a aby byli ze svých slov ospravedlněni. Neboť Vůdce srdce nepochybně věděl, co bude řečeno, ale čekal na slovo, aby otázka přitáhla čin. 6. Když se tedy doktor zjevil tomuto ochrnutému a nabídl svou pomoc nemocnému (a není vůbec překvapivé, že přišel k tomu, kdo ležel u křtitelnice, když sestoupil z nebe, aby nám všem nabídl svou pomoc), ptá se ho: "Chceš být zdravý?" . A tato otázka ho přitahovala k poznání a přiměla ho k otázkám. To je dar velké milosti, protože to bylo zdarma. Nemocný našel lékaře, který k němu dobrovolně přišel, a řekl mu: „Při Pánu“ (Jan 5:7). Díky dlouhověkosti mých nemocí je pro mě zdraví žádoucí; Přeji si být zdravý, ale „nejsem imám člověka“ (Jan 5:7). Nebuď smutný, člověče, protože nemáš chlapa. Bůh stojí před tebou; v jednom je člověkem a v druhém je Bohem. Neboť člověk musí přiznat obojí. Není žádný užitek vyznávat lidstvo, když není vyznáno Božství; takové vyznání přinese další prokletí, protože kdo důvěřuje v člověka, je proklet (Jer 17,5). Jestliže tedy doufáme v Ježíše, doufáme v člověka, aniž bychom k naší naději přidali božství, pak zdědíme přísahu. Nyní vyznáváme jak Boha, tak člověka, vyznáváme obojí pravdivě; Skutečným uctíváním Boha, narozeného z pravého Otce, a člověka, nikoli snově, ale ve skutečnosti narozeného, ​​očekáváme skutečné spasení. 7. Chci „být celistvý, ale nejsem imám“. Vidíte, zda ukázal svou účinnost tam, kde bylo spasení vzácné? Mnoho nemocných mělo svůj domov, ale i známí nebo někdo jiný. A tento, skutečně utlačovaný všemožnou chudobou, nemající možnost přijímat pomoc zvenčí, ponechaný v úplné samotě, měl za pomocníka jednorozeného Syna Božího. "Chceš být celý? Ano, Pane, ale imám není muž, ale když se voda rozbouří, hodí mě do pramene." Máte zdroj: „jako máte zdroj života“ (Ž 35:10) – zdroj, který dává zdroje sám ze sebe. Pokud se někdo napije z této vody, „potečou řeky z jeho břicha“ (Jan 7:38), nikoli voda stékající dolů, ale voda tekoucí vzhůru (voda Ježíšova nenutí skákat shůry, ale z pozemského do nebeského), „voda tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:14); protože Ježíš je zdrojem dobrých věcí. 8. A co od fontu očekáváš? S tebou, Ten, kdo chodí po vodách, kárá větry, krotí moře, nejen že si moře klade jako pevnou oporu, ale dal i Petrovi moc chodit po vodách. Neboť když byla nejtemnější noc a objevilo se Světlo, ale nebyl poznán (Ježíš kráčející po vodách byl k nepoznání podle rysů jeho tváře, Jeho přítomnost ukazovala pouze kvalita jeho hlasu); učedníci, kteří Ho považovali za ducha, se báli, ale Ježíš jim řekl: „Já jsem, nebojte se“ (Matouš 14:27); pak mu Petr říká: „Jsi-li“, kterého znám, nebo lépe řečeno, kterého mi ukázal Otec, „přikaž mi, abych přišel k tobě po vodách“ (Matouš 14:28), a Ježíš to dává se vší štědrostí a říká mu: „Pojď“ (Matouš 14:29). 9. U vod křtitelnice tedy stál Krotitel a Stvořitel vod. Ochrnutý mu říká: "Nejsem mužský imám, ale když se voda rozbouří, hodí mě do křtitelnice." Spasitel mu říká: proč čekáš na rozrušení vod? Heal with equanimity. Proč očekáváte viditelný pohyb? Příkaz je splněn podle slova během okamžiku. Dívejte se pouze na účinnost zdroje, poznejte viditelného Boha v těle a nedívejte se na to, co je viditelné, ale na to, co činí viditelné. "Pro člověka neexistuje imám, ale když se vody rozbouří, hodí mě do pramene." Ježíš mu řekl: Proč očekáváš málo? Proč hledáš uzdravení ve vodách? "Vstaň," promluvilo k tobě Vzkříšení. Spasitel je totiž vším, všude a pro všechny; for the hungry - bread; pro ty, kteří mají žízeň - voda; za mrtvé - vzkříšení; for the sick - a doctor; pro hříšníky – vykoupení. 10. „Vstaň, vezmi své lože a choď“ (Jan 5:8). Ale nejprve vstaň, nejprve odhoď svou nemoc a pak přijmi sílu víry. Nejprve se posilněte proti posteli, která vás nese; naučte se přenášet dřevěné náčiní, které vás dlouho neslo. And the Savior ordered that wooden bed to be carried, about which it is said: “The King will make for himself a bed from the trees of Lebanon. Thou shalt make his pillars of silver, his worship scarlet, and laid stone within him” (Song 3:9,10). To jsou známky utrpení prezentované v manželských písních, střízlivých i cudných. For do not consider these songs to be an expression of carnal and passionate love, accepting the utterance according to the concept of many, and without delving into their power. Naopak, tato manželská rčení jsou plná cudnosti. A pokud nerozumíte zpěvem, pak se vraťte k podobenstvím a od těch druhých postupně a postupně vystupujte k prvním. „Moudrost si udělala dům“ (Přísloví 9:1); Jako bychom mluvili o manželce. „A poslal své služebníky“ (Přísl. 9:3); a na jiném místě také říká: „vyžádej si ji, a on tě zachová“ (Přísl. 4:6). Láska samozřejmě není k manželce, ale k moudrosti, stejně jako vyhnání tělesné lásky, protože moudrost se nevyznačuje vášněmi, ale moudrými myšlenkami. „Byli stvořeni koně misogynie“ (Jer. 5:8) – to je nepřiměřená touha! Pokud tedy uslyšíte v Písních cokoli řečeno o ženichovi a nevěstě, nepadněte na zem, neposlouchejte to vášnivým pohybem, a tím v sobě nezaujatě podmaňte vášně. 11. Proto v Písních studujte to, co je božské, plné cudnosti a ukazuje na Kristovo utrpení. Neboť, když vypráví o Spasitelově utrpení, také pojmenovává místo: „Vešel jsem do města vrtulníků“ (Píseň 5:1) kvůli tomu, kdo je tam pohřben. Zmínili se také o aromatech: Plnou mou mast vzal (Píseň 5:5), protože ekonomika byla kompletní. A o tom, že po vzkříšení řekli: „Jedl jsem svůj chléb se svým medem“ (Píseň 5:1), protože mu dali „z plástových včel“ (Lukáš 24:42). A Písně se také zmiňovaly o víně esmirnismanů: „Opiji tě z vína zápachem budovy“ (Píseň 8:2). O masti vylévané na Jeho hlavu se na jiném místě říká: „Když byl král u svého stolu, můj nard vydával vůni“ (Píseň 1:11); protože jsem pro něj spočíval v domě Šimona Malomocného; přišla žena, rozbila alabastr z myrhy nardu a vylila mu ji na hlavu“ (Marek 14:3). O kříži se tedy říká: „lůžko“, t. j. strom kříže, zvedající Pána. "Udělejte jeho sloupy ze stříbra": začátek kříže byl stříbrný - zrada. Stejně jako v krásně zdobeném domě je nahoře natažený zlatý strop, přesto je tato výzdoba podepřena sloupy, tak stříbro bylo počátkem ukřižování i vzkříšení Krista. Kdyby Jidáš nezradil, Kristus by nebyl ukřižován. Proto jako počátek slavného utrpení „udělejte jeho sloupy ze stříbra“. 12. „Jeho šarlatová růže“: proto Ho oblékli do šarlatu, dělali to jako výtku, ale prorocky, protože Kristus byl Král. Ačkoli to udělali především jako výsměch, tentokrát to udělali a to, co udělali, se stalo znamením královy důstojnosti. Byla to trnová koruna, ale pořád koruna, navíc upletená válečníky, protože králové jsou proklamovaní válečníci. „Jeho východ slunce je šarlatový, jsou v něm položeny kameny (Λιθόστρωτον). Pozorní učedníci Církve znají „liphostroton mluvený Gavvathou“ v domě Piláta (Jan 19:13). 13. Řekl jsem to při příležitosti ústupu z lože ochrnutého do lože královského. Hospodin mu tedy řekl: „Vstaň, vezmi své lože a choď“ (Jan 5:8). Nemoc je dlouhodobá, ale léčba působí velmi rychle; dlouhodobá relaxace - posilování je velmi rychlé! Neboť zde žil Stvořitel tělesných věcí, který různými způsoby uzdravoval slepé a proměnil pomazání hlínou v úžasný lék, protože když si někdo, kdo má zrak, zakryje oči hlínou, zabrání mu to vidět, ale Ježíš hlínou dal zrak těm, kteří nevidí. A ostatním byla Jeho moc zjevena také jiným způsobem. Paralytickému člověku řekl: "Vstaň, vezmi si postel a choď." Jaký druh úžasu podle vás naplnil ty, kteří to viděli? Viditelné bylo úžasné, ale nevěra byla hrozná; dlouhodobá nemoc je vyléčena, ale dlouhodobá nevíra zůstává nevyléčena; Židé byli ve vášních a nechtěli uzdravení. 14. Kdyby se však měl člověk divit tomu, co se stalo, měl by se poklonit Lékaři duší a těl. Reptali, protože byli potomky reptáků a těch, kteří proměňují dobré ve špatné, nazývají hořkou sladkou a sladkou hořkou (Iz 5,20). Ježíš však v sobotu dělal vše, co bylo nad sobotou, aby se dílo samo o sobě ukázalo jako přesvědčivé. Protože slovo lze překonat slovem, ale skutku nelze odolat, uzdravoval v sobotu a učil, že by neměl být žádný rozpor, ale že skutek sám přesvědčí ty, kdo jej viděli. 15. Židé řekli: „Je sobota a není hodno, abys vzal své lože“ (Jan 5:10). Tady byl sám Zákonodárce a někdo jiný řekl: "Nejsem tě hoden!" . „Ustanov jim, Hospodine, zákonodárce“ (Ž 9:21), říká se o Spasiteli. Healed before this in soul and body, he borrowed a wise word from Wisdom, immediately answers, not knowing how to answer according to the law, giving a short answer, he says: “You all know my long-term illness, you know how many years I lay on my bed, I was in poverty alone, none of you showed concern for me to take and throw the first into the font and heal there. Why, without showing any care then, did they now take upon themselves legislative power, saying: “You are not worthy to take your bed”? Therefore, I will give you the shortest answer: “He who made me whole, he who spoke to me” (John 5:11). If you despise me, then look at the matter with amazement. He did not apply any plaster, nor did he use any other medical means or aids, but he spoke the word, and action followed; I commanded, and I fulfill the command. Stal jsem se poslušným tohoto příkazu toho, který mě svým příkazem uzdravil. Pokud velitel nebyl schopen léčit svými příkazy, pak by tyto příkazy neměly být uposlechnuty. Protože jsem slovem přikázal konec dlouhodobé a viditelné nemoci, pak ve vší spravedlnosti naslouchám Tomu, koho nemoc vyslechla a stáhla. "Kdo mě uzdravil, řekl mi: vezmi si lože." 16. “He who heals does not know who the Healer is” (John 5:13). From this it is clear how far our Savior was from vanity; Having healed, He “deviated” so as not to gain fame for this healing. My však děláme přesný opak: pokud se nám náhodou zdá sen nebo poskytujeme pomoc vkládáním rukou nebo vzývaním Božího jména k vyhánění démona, nejenže to neskrýváme, ale také se chlubíme, aniž bychom se ptali. Ježíš nás svými skutky učí nemluvit o sobě, když vykonal uzdravení, „odvrátil se“, abychom se nestali známými, odchází ve správný čas a přichází v pravý čas. When praise for a good deed should have been spread, then it is removed. And when the people dispersed, then, in order to add spiritual healing to physical healing, he comes and says: “Behold, you are healthy: let no one sin” (John 5:14). 17. Lékař jedná jinak; někdy vyléčí nejprve duši a pak tělo, někdy naopak. „Ať nikdo nehřeší, ať nehřeší hůř,“ učí jeden, mnohé. Neboť toto slovo nepřichází k němu samotnému, ale k nám všem. Pokud někdy zažijeme utrpení, smutek nebo potřebu, ať to nikdo nepřičítá Bohu. „Neboť Bůh není pokoušen zlem, ale nikoho nepokouší“ (Jakub 1:13), ale „každý z nás je „zajat v zajetí hříchů“ (Přísl. 5:22), je potrestán: „Kdo nehřeší, ať na tom není hůř.“ Ať každý slyší, co se říká. Kdo dříve smilnil, nechť odloží svou vášeň. Kdo byl dříve chamtivý, ať se stane milosrdným. Nechte dravce slyšet: "Ať nikdo nehřeší." Velká je nezapomenutelná Boží zloba, nesmírně hojná je Boží milost! Nedělejte však z nezměrné trpělivosti důvod k pohrdání; Nehřešte, protože Bůh je shovívavý. Naopak, buďte konečně uzdraveni z tělesných vášní a řekněte si, co bylo dnes mimochodem čteno: „Když jsme žili podle těla, tehdy v našich údech působily hříšné vášně, zjevené zákonem“ (Řím 7:5). Jestliže apoštol říká „když jsme žili podle těla“, pak nemá na mysli toto tělo, kterým jsme pokryti, ale skutky těla. Když byl ještě v těle, řekl: „Dokud jsme žili podle těla“. V jakém smyslu Bůh v úmyslu přinést potopu řekl: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo“ (Gn 6,3), protože duch se proměnil v tělesnou vůli; v tomto smyslu i zde apoštol říká: „když jsme žili podle těla“. 18. Ať tedy nikdo není v těle, ale i když je v těle, ať nechodí v těle. Apoštol si totiž nepřeje, abychom nepáchali zlo a úplně se vzdalovali od světa, ale abychom, když zůstáváme v těle, zotročovali tělo a nepodléhali mu. Neslužujme jí, ale vlastnijme ji. Jezme jídlo s mírou, neoddáváme se obžerství, ale napínáme břicho, abychom měli to, co je z břicha. Ať je tělo podřízeno duši, než aby se duše nechala unášet tělesnými rozkošemi. "Kdo nehřeší, ať na tom není hůř." Toto slovo káže všem. Ach, kdyby tohle slyšelo každé ucho! Neboť ne každý tělesný sluch, přijímající slovo, přijímá do mysli něco jiného. Proto Spasitel mluvil s těmi, kdo měli tělesné naslouchání, a řekl: „Majíce uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15). 19. Ať tedy všichni poslouchají Ježíše a nikdo ať nehřeší. Pojďme k Tomu, který odpouští hříchy. A pokud jsme nemocní, uchýlíme se k Němu. Jsme-li nemocní v duši, následujme lékaře poznání. Máme-li hlad, dáme si chleba. Jestliže jsme se stali mrtvými, obdržíme vzkříšení; Pokud jsme zestárli v nevědomosti, požádejme Moudrost o moudrost. 20. Ale to slovo nás lákalo k tomu, abychom slovo prodloužili a možná zabránili otcovskému učení. Čas si žádá slyšet nejvyšší slovesa, abychom s využitím nejvyšších pokynů mohli oslavovat Boha svými skutky. Sláva Mu nyní i vždycky a na věky věků! Amen.