Разговор за паралитика при купела

Съчинението на св. Кирил Йерусалимски „Разговор за паралитика при купелката“ представя тълкуване на Йоан. 5:1–14, с някои назидателни отклонения, призовавайки към вяра в Христос Лечителя, към морално коригиране на живота, учейки правилно да гледаме на книгата Песен на песните като на пророчество за Христос и Неговите страдания. Проповедта развива темата за духовното значение на Христовото изцеление. В края на проповедта има призив да се придържаме към учението, което в някои ръкописи се нарича „бащино“, в други - „активно“. Призивът да се придържаме към наставленията на „отца“, т.е. епископа, показва, че проповедта е произнесена от св. Кирил, когато той е бил презвитер (през 40-те години на IV век). Представен превод на проф. прот. P.S. Делицин се отличава от другите с изключително високо научно ниво. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Заглавието на произведението на латински е Homilia in paralyticum. (Превод на проф. протойерей П.С. Делицин) 1. Където Исус се появи, ще има спасение. Виждането на митар, седнал на митница, го прави апостол и евангелист. Независимо дали е погребан с мъртвите, той възкресява мъртвите. Той дава зрение на слепи и слух на глухи. И той обикаля купелите, като не разглежда сградите, а лекува болните. 2. В Ерусалим имаше „копище за овце с пет притвора“ (Йоан 5:2), четири притвора наоколо и пети в средата; „В него има много болни“ (Йоан 5:3), но неверието на евреите също е голямо. Лечителят и Лекарят на душите и телата даваше изцеление в мярка; Той първо лекува някой, който е болен от много години, за да го освободи бързо от страданието. Не ден или два, дори не първата година, а тридесет и осем години трябваше да лежи. Страдащ от дълго боледуване, той беше познат на публиката и показа силата на Доктора. Всички познаваха паралитика дълго време и великият Лекар, въпреки че показа силата Си, беше отхвърлен от тези, които Го приеха с лошо разположение. 3. Обикаляйки купела, Той вижда, че не е открил с въпроси, но с Божествена сила Той попълва това, което трябва да се знае. „Като видя” (Йоан 5:6), без да пита откога лежи, но „като видя”, Който го познаваше, го разпознава още преди да го е видял. Защото, ако „не искаш това, което е на сърцето, но кой иска“ за човека (Йоан 16:30): „Той сам знае какво е в човека“ (Йоан 2:24,25), толкова повече той знаеше за болестите, идващи отвън. 4. Той вижда човек да лежи, обременен с много сериозна болест, тъй като тежестта на греховете му и дългосрочното болезнено страдание бяха големи. Въпросът, предложен на пациента, сякаш изразява неговото желание. „Искаш ли да бъдеш цял?“ (Йоан 5:6) И той не каза нищо повече, но остави въпроса, чийто смисъл беше двояк, с взаимно разбиране. Тъй като паралитикът страдаше не само телесно, но и душевно, според казаното му по-късно: „Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо“ (Йоан 5:14); след това го попита: "Искаш ли да си в безопасност?" Каква велика сила е Лекарят, който помага на волята! Тъй като спасението идва от вярата, на паралитика се казва: „Искаш ли го?“ – така че желанието да бъде последвано от действие. Само Исус можеше да каже това, но физическите лекари не могат да го кажат. Тези, които лекуват сетивни болести, не могат да казват на всички: „Искате ли да сте здрави?“ Исус дава волята, приема вярата и дава дара безплатно. 5. Веднъж минал Спасителят и там седели двама слепци, които не виждали физически, но имали просветен ум. За когото книжниците не знаеха, Той беше посочен от плачещите слепци. Фарисеите, които изучаваха Закона, практикуваха го от детството до старост и остаряха в невежество, казаха: "Това не знаем откъде е" (Йоан 9:29), защото "те дойдоха при своите си, и не го приеха от своите" (Йоан 1:11), а слепите викаха, казвайки: "Смилуй се над нас, Сине Давидов" (Матей) 20:30). И Когото онези, които изучаваха Закона, не познаваха, Той беше познат от онези, които дори нямаха очи да четат. Спасителят, като се приближи до тях, каза: „Вярвате ли, че мога да направя това? (Матей 9:28). И "каквото искаш, мога ли да ти направя?" (Матей 20:32). Не казва: какво искаш да ти кажа? Но „каквото искаш, нека те направя?“ . Защото Той е Създателят и Дарителят на Живота и не е започнал да твори сега. Отец винаги го прави и Той го прави заедно с Отец (Йоан 5:17) и по заповед на Отец той е Създателят на всички неща. Той, Този, който е роден директно от Единия, пита слепия, казвайки: „Какво искаш да направя за теб?“ . Той иска не защото не знае какво искат (това беше ясно), а за да им даде дар според думата им и за да се оправдаят от думите си. Защото Водачът на сърцето без съмнение знаеше какво ще се каже, но чакаше думата, за да предизвика въпросът действие. 6. И така, след като се яви на този паралитик и предложи помощта Си на болния (и изобщо не е изненадващо, че той дойде при този, който лежи при купела, когато слезе от небето, за да предложи помощта Си на всички нас), Докторът го пита: „Искаш ли да бъдеш здрав?“ . И този въпрос го привлече към знанието и го подтикна да пита. Това е дар на голяма благодат, защото беше безплатен. Болният намери лекар, който дойде при него доброволно и Му каза: „Кълна се в Господа“ (Йоан 5:7). Дългата продължителност на моите заболявания прави здравето желано за мен; Искам да бъда здрав, но „не съм имам на човек“ (Йоан 5:7). Не тъгувай, човече, защото нямаш мъж. Бог стои пред вас; в единия е човек, а в другия е Бог. Защото човек трябва да признае и двете. Няма полза от изповядването на човечеството, когато Божествеността не е изповядана; такова признание ще донесе повече проклятие, защото който се доверява на човека, е проклет (Ерем. 17:5). Следователно, ако ние, надявайки се на Исус, се надяваме на човека, без да добавяме Божествеността към нашата надежда, тогава ние наследяваме клетва. Сега изповядваме и Бога, и човека, изповядваме и двамата истински; Като се покланяме истински на Бог, роден от истинския Отец, и на човека, не мечтателно, а реално роден, ние очакваме истинско спасение. 7. Искам да „бъда цялостен, но не съм имам“. Виждате ли дали Той показа Своята ефективност там, където спасението стана оскъдно? Много болни имаха собствени домове, както и познати или някой друг. И този, наистина угнетен от всякаква бедност, нямащ възможност да получи помощ отвън, оставен в пълна самота, имаше за помощник Единородния Син Божий. "Искаш ли да бъдеш цял? Да, Господи, но имамът не е човек, но когато водата се развълнува, той ще ме хвърли в купела." Ти имаш източник: „както Ти имаш източник на живот” (Пс. 35:10) – източник, който дава източници от себе си. Ако някой пие от тази вода, „реки ще потекат от корема му“ (Йоан 7:38), не вода, която тече надолу, а вода, която тече нагоре (водата на Исус не ги кара да скачат отгоре, а от земното към небесното), „вода, която тече във вечния корем“ (Йоан 4:14); защото Исус е източникът на добрите неща. 8. А какво очаквате от шрифта? С вас Онзи, който ходи по водите, смъмря ветровете, укротява морето, не само поставя морето за Себе Си като твърда опора, но и дава на Петър силата да ходи по водите. Защото когато беше най-тъмната нощ и Светлината се появи, но Той не беше разпознат (Исус, ходещ по водите, беше неузнаваем по чертите на лицето си, само качеството на гласа му показваше присъствието Му); учениците, считайки Го за призрак, се уплашиха, но Исус им каза: „Аз съм, не бойте се“ (Матей 14:27); тогава Петър Му казва: „Ако си Ти“, Когото познавам, или по-добре казано, Когото Отец ми показа, „Заповядай ми да дойда при Теб по водите“ (Матей 14:28), а Исус, давайки това с цялата щедрост, му казва: „Ела“ (Матей 14:29). 9. И така, край водите на купела стоеше Укротителят и Създателят на водите. Паралитикът му казва: "Аз не съм имам на човек, но когато водата се развълнува, той ще ме хвърли в купела." Спасителят му казва: защо чакаш вълнението на водите? Лекувайте със спокойствие. Защо очаквате видимо движение? Заповедта се изпълнява според думата за нула време. Гледайте само ефективността на източника, познайте видимия Бог в плът и не гледайте това, което е видимо, а това, което се прави от видимото. "Няма имам за човек, но когато водите се развълнуват, той ще ме хвърли в купела." Исус му каза: Защо очакваш малко? Защо търсите изцеление във водите? „Стани“ Възкресението ти каза. Защото Спасителят е всичко навсякъде и за всички; за гладните - хляб; за жадните - вода; за мъртвите - възкресение; за болните - лекар; за грешниците - изкупление. 10. „Стани, вземи леглото си и ходи“ (Йоан 5:8). Но първо се издигнете, първо отхвърлете болестта си и след това прегърнете силата на вярата. Първо се укрепи срещу леглото, което те носи; научете се да носите дървените прибори, които са ви носили дълго време. И Спасителят заповяда да се пренесе това дървено легло, за което се казва: "Царят ще си направи легло от ливанските дървета. Ти ще направиш стълбовете му от сребро, поклонението му - червено и ще поставиш камъни в него" (Песен 3:9,10). Това са знаците на страданието, представени в брачните песни, както трезви, така и целомъдрени. Защото не смятайте тези песни за израз на плътска и страстна любов, приемайки изказването според концепцията на мнозина и без да се задълбочавате в тяхната сила. Напротив, тези брачни поговорки са пълни с целомъдрие. И ако не разбирате чрез песента, тогава се обърнете към притчите и от последните се издигнете към първите по ред и постепенно. „Мъдростта си направи дом” (Притчи 9:1); Все едно говорим за жена. „И той изпрати слугите си” (Притчи 9:3); и на друго място също казва: „пожалай я и той ще те пази” (Притчи 4:6). Разбира се, любовта не е към жената, а към мъдростта, както и изгонването на плътската любов, защото мъдростта се характеризира не със страсти, а с мъдри мисли. „Създадоха се конете на женомразството“ (Ерем. 5:8) – това е неразумно желание! Затова, ако чуете нещо казано в Песните за булката и младоженеца, не падайте на земята, не го слушайте със страстно движение и с това победете безстрастно страстите в себе си. 11. Следователно в песните изучавайте това, което е божествено, изпълнено с целомъдрие и сочи към страданието на Христос. Защото, разказвайки за страданието на Спасителя, той назовава и мястото: „Влязох в хеликоптерния град“ (Песен 5:1) заради погребания там. Те също споменаха аромати: Той изпи пълното ми миро (Песен 5:5), защото икономията беше пълна. И за това, че след възкресението казаха: „Ядох хляба си с меда си” (Песн. 5:1), защото Му дадоха „от пчелите на медената пита” (Лука 24:42). И Песните също споменаха виното на esmirnismen: „Ще Те опия от виното с вонята на сградата“ (Песен. 8:2). За мирото, излято на Неговата глава, се казва на друго място: “Когато царят беше на трапезата си, нардът ми издаде благоухание” (Песн. 1:11); защото „лежах за Него в къщата на прокажения Симон; жената дойде, счупи алабастъра от нардовото смирно и го изля на главата Му“ (Марк 14:3). Така се казва за кръста: „легло“, т.е. дървото на кръста, издигащо Господа. „Направете стълбовете му от сребро“: началото на кръста беше сребро - предателство. Точно както в една красиво украсена къща има златен таван, опънат отгоре, но тази украса се поддържа от колони, така среброто беше началото както на разпъването, така и на възкресението на Христос. Ако Юда не беше предал, Христос нямаше да бъде разпнат. Затова, като начало на славното страдание, „направете стълбовете му от сребро“. 12. „Неговата алена роза”: затова Го облякоха в алено, правейки го като упрек, но пророчески, защото Христос беше Царят. Въпреки че го направиха предимно за подигравка, този път го направиха и това, което направиха, стана знак за достойнството на краля. Беше венец от тръни, но все пак корона, при това изплетена от воини, защото кралете се провъзгласяват за воини. „Изгревът му е червен, вътре в него са положени камъни (Λιθόστρωτον).“ Внимателните ученици на Църквата знаят „лифостротона, изречен от Гаввата” в дома на Пилат (Йоан 19:13). 13. Казах това по повод отстъплението от леглото на паралитика в леглото на царя. И така, Господ му каза: „Стани, вземи постелката си и ходи” (Йоан 5:8). Заболяването е продължително, но лечението действа много бързо; дълготрайна релаксация - укрепването става много бързо! Защото тук живееше Творецът на телесните неща, Който изцеляваше слепите по различни начини и превърна помазанието с глина в чудесно лекарство, защото ако някой, който има зрение, замаже очите си с кал, това ще му попречи да вижда, но Исус с глина даде зрение на тези, които не виждат. И на други Неговата сила също беше разкрита по друг начин. На паралитика каза: „Стани, вземи леглото си и ходи. Какво удивление мислиш, че изпълни тези, които видяха това? Видимото беше прекрасно, но неверието беше ужасно; дълготрайна болест се лекува, но дълготрайното неверие остава неизлекувано; Евреите бяха в страсти и не искаха изцеление. 14. Но ако човек трябваше да бъде удивен от случилото се, тогава трябваше да се поклони на Лекаря на душите и телата. Те роптаеха, защото бяха потомци на роптаещи и на онези, които превръщат доброто в зло, наричайки горчивото сладко, а сладкото горчиво (Ис. 5:20). Но Исус постъпваше с всички грижи в съботата, като правеше всичко извън съботата, така че самото дело да се окаже убедително. Тъй като думата може да бъде победена с дума, но делото е неустоимо, Той изцели в събота, като поучаваше, че не трябва да има противоречие, но че самото дело ще убеди онези, които го видят. 15. Евреите казаха: „Събота е и не е достойно да си легнеш в леглото си“ (Йоан 5:10). Тук беше самият Законодател и някой друг каза: „Не съм достоен за теб!“ . „Постави им, Господи, законодател” (Пс. 9:21), се казва за Спасителя. Излекуван преди това в душа и тяло, той заимства мъдро слово от Мъдростта, веднага отговаря, без да знае как да отговори според закона, дава кратък отговор, той казва: "Всички знаете моята дългогодишна болест, знаете колко години лежах на леглото си, бях в бедност сам, никой от вас не се загрижи за мен да взема и да хвърля първия в купела и да лекувам там. Защо, без да проявяват никаква грижа тогава, те сега взеха върху себе си законодателна власт, казвайки: „Ти не си достоен да вземеш леглото си?“ Затова ще ти дам най-краткия отговор: „Онзи, който ме изцели, който ми говори“ (Йоан 5:11), тогава гледай на това с удивление. Нито е използвал никакви медицински средства, но е изрекъл думата, а аз съм го изпълнил команда. Станах послушен на тази заповед на този, който ме изцели с Неговата заповед. Ако командирът не е бил в състояние да лекува с Неговите заповеди, тогава тези заповеди не е трябвало да се спазват. Тъй като с една дума заповядах края на дългосрочна и видима болест, тогава с пълна справедливост слушам Този, Когото болестта послуша и се оттегли. „Който ме изцели, Той ми каза: вдигни леглото си.“ 16. „Който лекува, не знае кой е Лечителят“ (Йоан 5:13). От това става ясно колко далеч е бил нашият Спасител от суетата; След като излекува, Той се „отклони“, за да не спечели слава за това изцеление. Но ние правим точно обратното: ако се случи да сънуваме, или да окажем помощ чрез полагане на ръце, или да призовем името на Бога за изгонване на демон, не само не крием това, но и се хвалим, без да питаме. Исус, с делата Си ни учи да не говорим за себе си, като извърши изцеление, „отвърни се“, за да не стане известен, Той си тръгва в точното време и идва в точното време. Когато трябва да се разпространи похвала за добро дело, тогава тя се премахва. И когато хората се разпръснаха, тогава, за да добави духовно изцеление към физическото, той идва и казва: „Ето, здрав си; никой да не съгрешава“ (Йоан 5:14). 17. Докторът действа различно; понякога лекува първо душата, а след това тялото, понякога обратното. „Никой да не съгрешава, да не съгрешава по-лошо“, поучавайки един, учи мнозина. Защото това слово не идва само при него, но до всички нас. Ако някога изпитаме страдание, скръб или нужда, нека никой не го приписва на Бог. "Защото Бог не се изкушава от злото, но Той не изкушава никого" (Яков 1:13), но "всеки от нас е "натоварен в плен на греховете" (Притчи 5:22), бива наказан. "Който не съгрешава, да не бъде по-лош." Нека всеки чуе какво се казва. Който е блудствал преди, нека остави страстта си. Който преди е бил алчен, нека стане милостив. Нека хищникът чуе: "Никой да не греши." Голяма е незабравимата Божия злоба, преизобилна е Божията благодат! Но не превръщайте безмерното търпение в повод за презрение; Не съгрешавайте, защото Бог е дълготърпелив. Напротив, излекувайте се най-после от плътските страсти и кажете сами прочетеното между другото днес: „Когато живеехме по плът, тогава греховните страсти, разкрити чрез закона, действаха в нашите членове“ (Рим. 7:5). Ако апостолът казва „докато живеехме по плът“, то той няма предвид тази плът, с която сме покрити, а делата на плътта. Докато все още носеше плът, той каза, „докато живеехме според плътта“. В какъв смисъл Бог, възнамерявайки да направи потоп, каза: „Духът Ми няма да пребъдва в тия човеци, защото те са плът” (Бит. 6:3), защото духът се превръща в плътска воля; в този смисъл и тук апостолът казва: „когато живеехме по плът“. 18. И тъй, никой да не бъде в плътта, но дори и в плътта да не ходи в плътта. Защото апостолът не иска да не вършим зло, като се оттеглим напълно от света, но така, че оставайки в плътта, да поробим плътта и да не ѝ се подчиняваме. Нека не й служим, а да я притежаваме. Нека консумираме храна умерено, без да се отдаваме на лакомия, но да обуздаем корема, за да притежаваме това, което е от корема. Нека тялото се подчинява на душата, вместо душата да се увлича от плътски удоволствия. „Който не греши, нека не бъде по-зле.“ Той проповядва тази дума на всички. О, ако всяко ухо можеше да чуе това! Защото не всяко плътско слушане, приемайки слово, приема нещо друго в ума. Ето защо Спасителят, говорейки с онези, които са имали плътски слух, е казал: „който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 11:15). 19. Затова нека всеки слуша Исус и никой да не съгрешава. Да дойдем при Онзи, Който прощава греховете. И ако сме болни, ще прибегнем до Него. Ако сме болни по душа, нека последваме Лекаря на знанието. Ако сме гладни, нека вземем хляб. Ако сме станали мъртви, ще получим възкресението; Ако сме остарели в невежество, нека молим Мъдростта за мъдрост. 20. Но словото ни примами да продължим словото и може би да предотвратим бащиното учение. Времето изисква да чуем най-висшите глаголи, за да можем, възползвайки се от най-висшите наставления, да прославим Бога със самите си дела. Слава Му и сега, и винаги, и во веки веков! амин