محادثة حول المشلول عند الخط

يقدم كتاب "محادثة حول المفلوج عند الجرن" للقديس كيرلس الأورشليمي شرحًا ليوحنا. 5: 1-14، مع بعض الانحرافات البناءة، تدعو إلى الإيمان بالمسيح الشافي، والتصحيح الأخلاقي للحياة، وتعليم النظر بشكل صحيح إلى سفر نشيد الأنشاد كنبوة عن المسيح وآلامه. تطور الخطبة موضوع الأهمية الروحية لشفاء المسيح. وفي نهاية الخطبة هناك دعوة للالتزام بالتعاليم التي تسمى في بعض المخطوطات "أبوية" وفي أخرى - "نشطة". وتشير الدعوة إلى الالتزام بتعليمات "الأب"، أي الأسقف، إلى أن الخطبة ألقاها القديس كيرلس عندما كان قسيسًا (في الأربعينيات من القرن الرابع). الترجمة المقدمة من قبل البروفيسور بروت. ملاحظة: يختلف Delitsyn عن الآخرين بمستوى علمي عالٍ للغاية. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ῾Ομινία εἰς τὸν παρακυτικόν. *عنوان العمل باللاتينية هو Homilia in paralyticum. (ترجمة البروفيسور أرتشبريست ب.س. ديليتسين) 1. حيث يظهر يسوع، يكون الخلاص. رؤية العشار يجلس على حصيلة الرسوم يجعله رسولًا ومبشرًا. ومن دفن مع الأموات فإنه يقيم الأموات. يعطي البصر للعميان، والسمع للصم. ويتجول حول الخطوط، لا يفحص المباني، بل يشفي المرضى. 2. "كان هناك جرن خروف في أورشليم، له خمسة أروقة" (يوحنا 5: 2)، أربعة أروقة حواليه وخامس في الوسط؛ "فيها مرضى كثيرون" (يوحنا 5: 3)، ولكن عدم إيمان اليهود كان عظيمًا أيضًا. إن الشافي وطبيب النفوس والأجساد أعطى الشفاء بالقياس؛ يقوم أولاً بشفاء شخص مريض منذ سنوات عديدة حتى يحرره بسرعة من المعاناة. لم يكن يومًا أو يومين، ولا حتى في السنة الأولى، بل كان عليه أن يستلقي لمدة ثمانية وثلاثين عامًا. بعد أن عانى من مرض طويل، أصبح معروفًا لدى الجمهور وأظهر قوة الطبيب. لقد عرف الجميع المفلوج لفترة طويلة، والطبيب العظيم، رغم أنه أظهر قوته، إلا أنه رفضه أولئك الذين استقبلوه بشخصية سيئة. 3. وهو يتجول حول الجرن يرى، دون أن يكتشف الأسئلة، بل بالقوة الإلهية يملأ ما يجب معرفته. "إذ رأى" (يوحنا 5: 6)، دون أن يسأل عن المدة التي استغرقها الكذب، لكن "إذ رأى" عرفه حتى قبل أن يراه. لأنه إن كنت "لا تطلب ما في القلب، بل من يسأل" عن الإنسان (يوحنا 16: 30): "فهو يعلم ما في الإنسان" (يوحنا 2: 24، 25)، فبالأكثر كان يعرف الأمراض القادمة من الخارج. 4. ويرى إنساناً ملقىً مثقلاً بمرض خطير جداً، لأن ثقل خطاياه وآلامه الطويلة كانت عظيمة. السؤال المطروح على المريض يعبر عن رغبته. "هل تريد أن تكون كاملاً؟" (يوحنا 5: 6) ولم يقل شيئا أكثر، بل ترك السؤال الذي كان معناه مزدوجا، بتفاهم مشترك. إذ كان المفلوج يتألم ليس فقط في الجسد، بل في النفس، بحسب ما قيل له فيما بعد: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يتفاقم" (يوحنا 5: 14)؛ ثم سأله: هل تريد السلامة؟ ما أعظم قوة الطبيب الذي يقدم العون للإرادة! وبما أن الخلاص يأتي بالإيمان، فيقال للمفلوج: أتريده؟ – حتى يتبع الرغبة عمل. يسوع وحده هو الذي استطاع أن يقول هذا، لكن أطباء الجسد لا يستطيعون أن يقولوا هذا. من يشفي الأمراض الحسية لا يستطيع أن يقول للجميع: “هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟” يسوع يعطي الإرادة، ويقبل الإيمان، ويعطي الهبة مجانًا. 5. مر المخلص ذات مرة، فجلس هناك رجلان أعمى لا يبصران بالجسد، ولكن لهما عقل مستنير. الذي لم يعرفه الكتبة، أشار إليه الأعمى الباكي. الفريسيون الذين درسوا الشريعة، ومارسوها من الصغر إلى الشيخوخة، وشاخوا في الجهل، قالوا: "هذا لا نعلم من أين هو" (يوحنا 9: 29)، لأنهم "جاءوا إلى خاصتهم ولم يأخذوا من خاصتهم" (يوحنا 1: 11)، وصرخ الأعمى قائلين: "ارحمنا يا ابن داود" (متى 20: 30). والذي لم يعرفه الذين درسوا الشريعة، عرفه الذين ليس لهم عيون للقراءة. اقترب منهم المخلص وقال: "هل تعتقدون أنني أستطيع أن أفعل هذا؟" (متى 9:28). و"هل أستطيع أن أفعل بك ما تريد؟" (متى 20:32). ولا يقول: ماذا تريد مني أن أقول لك؟ ولكن "ما تريد، دعني أفعل بك؟" . لأنه هو الخالق والمعطي الحياة ولم يبدأ بالخلق الآن. الآب يفعل ذلك دائمًا، وهو يفعل ذلك مع الآب (يوحنا ٥: ١٧)، وبأمر من الآب هو خالق كل الأشياء. فهو المولود مباشرة من الواحد يسأل الأعمى قائلاً: "ماذا تريد أن أفعل لك؟" . إنه لا يسأل لأنه لا يعرف ما يريدون (كان هذا واضحًا)، بل ليعطيهم هدية حسب كلمتهم، فيتبرروا من كلامهم. فإن قائد القلب، بلا شك، كان يعرف ما سيقال، لكنه انتظر الكلمة، حتى يجذب السؤال العمل. 6. إذًا، إذ ظهر لهذا المفلوج وعرض مساعدته للمريض (وليس من المستغرب على الإطلاق أنه أتى إلى الراقد عند الجرن عندما نزل من السماء ليقدم مساعدته لنا جميعًا)، سأله الطبيب: "هل تريد أن تكون صحيحًا؟" . وهذا السؤال جذبه إلى المعرفة ودفعه إلى التساؤل. وهذه عطية نعمة عظيمة، لأنها كانت مجانية. فالمريض وجد طبيبًا جاء إليه طوعًا وقال له: "الرب" (يوحنا 5: 7). إن طول عمر مرضي يجعل الصحة مرغوبة بالنسبة لي؛ أريد أن أكون سليمًا، ولكن "لست إمامًا للناس" (يوحنا 5: 7). لا تحزن يا رجل، لأنه ليس لديك رجل. الله يقف أمامك. في واحد هو رجل وفي الآخر هو الله. لأنه يجب على المرء أن يعترف بكليهما. لا فائدة من الاعتراف بالطبيعة البشرية عندما لا يتم الاعتراف باللاهوت. مثل هذا الاعتراف يجلب المزيد من اللعنة، لأن من يتكل على الإنسان ملعون (إر 17: 5). لذلك، إذا كنا نرجو يسوع، ونرجوا الإنسان، دون أن نضيف اللاهوت إلى رجائنا، فإننا نرث القسم. الآن نعترف بالله والإنسان معًا، نعترف بكليهما حقًا؛ من خلال عبادة الله حقًا، المولود من الآب الحقيقي، والإنسان، ليس في حلم، بل في الواقع، نتوقع الخلاص الحقيقي. 7. أريد أن "أكون كاملاً، لكني لست إماماً". فهل ترى هل أظهر فعاليته هناك حيث أصبح الخلاص نادرًا؟ كان للعديد من المرضى منازلهم الخاصة، وكذلك معارفهم أو أي شخص آخر. وهذا الشخص، الذي كان مضطهدًا حقًا بكل أنواع الفقر، ولم يكن لديه فرصة لتلقي المساعدة من الخارج، تُرك في عزلة تامة، كان لديه ابن الله الوحيد كمساعد له. "هل تريد أن تكون كاملاً؟ نعم يا رب، ولكن الإمام ليس رجلاً، ولكن عندما يتقلب الماء، سوف يلقيني في الجرن." لك مصدر: "كما أن لك مصدر حياة" (مز 35: 10) – مصدر يعطي مصادر من ذاته. إذا شرب أحد من هذا الماء، "تجري أنهار من بطنه" (يوحنا 7: 38)، لا ماء يتدفق إلى أسفل، بل ماء يتدفق إلى الأعلى (مياه يسوع لا تجعلهم يقفزون من فوق، بل من الأرض إلى السماء)، "ماء يجري إلى البطن الأبدي" (يوحنا 4: 14)؛ لأن يسوع هو مصدر الخيرات. 8. وماذا تتوقع من الخط؟ معك، الذي يمشي على المياه، ينتهر الرياح، يروض البحر، لا يجعل البحر لنفسه سندًا قويًا فحسب، بل أيضًا أعطى بطرس القدرة على المشي على المياه. لأنه عندما كانت الليلة مظلمة، وظهر النور، ولكن لم يتم التعرف عليه (لم يكن من الممكن التعرف على يسوع وهو يمشي على المياه من خلال ملامح وجهه، فقط جودة صوته أظهرت وجوده)؛ التلاميذ، الذين اعتبروه شبحا، خافوا، لكن يسوع قال لهم: "أنا هو، لا تخافوا" (متى 14: 27)؛ فيقول له بطرس: "إن كنت" الذي أعرفه، أو بالأحرى الذي أراني الآب، "مرني أن آتي إليك على المياه" (متى 14: 28)، ويسوع، الذي أعطى هذا بكل سخاء، يقول له: "تعال" (متى 14: 29). 9. فكان مروض المياه وخالقها واقفاً عند مياه الجرن. فيقول له المفلوج: لست إماماً لرجل، ولكن إذا تحرك الماء يلقيني في الجرن. فيقول له المخلص: لماذا تنتظر اضطراب المياه؟ شفاء مع الاتزان. لماذا تتوقعون حركة مرئية؟ يتم تنفيذ الأمر حسب الكلمة في أي وقت من الأوقات. انظر فقط إلى فعالية المصدر، واعرف الله المرئي في الجسد، ولا تنظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما يفعله المنظور. «ليس للرجل إمام حتى إذا تحرك الماء قذفني في الجرن». قال له يسوع: لماذا تتوقع القليل؟ لماذا تبحث عن الشفاء في المياه؟ "قم" لقد كلمتك القيامة. لأن المخلص هو كل شيء في كل مكان ولكل شخص؛ للجائع - الخبز؛ لمن يعطش - ماء. للأموات - القيامة؛ للمرضى - طبيب. للخطاة - الفداء. 10. "قم واحمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8). ولكن قم أولاً، وتخلص أولاً من مرضك، ثم اعتنق قوة الإيمان. أولًا، قوِّ نفسك على السرير الذي يحملك؛ تعلم كيفية حمل الأدوات الخشبية التي كانت تحملك لفترة طويلة. وأمر المخلص بحمل ذلك السرير الخشبي الذي قيل عنه: "يصنع الملك لنفسه سريرًا من شجر لبنان. وتصنع أعمدته من فضة، وعبادته قرمزًا، وتضع فيه حجرًا" (نش 3: 9، 10). هذه هي علامات المعاناة التي تظهر في أغاني الزواج، سواء كانت رصينة أو عفيفة. فلا تعتبروا هذه الأناشيد تعبيرًا عن الحب الجسدي والعاطفي، تقبل النطق حسب مفهوم الكثيرين، ودون الخوض في قوتها. وعلى العكس من ذلك فإن هذه الأقوال الزوجية مليئة بالعفة. وإذا كنت لا تفهم من خلال الترنيمة، فانتقل إلى الأمثال، ومن الأخيرة اصعد إلى الأولى بالترتيب والتدرج. "الحكمة صنعت لنفسها بيتًا" (أمثال 9: 1)؛ يبدو الأمر كما لو أننا نتحدث عن زوجة. "وأرسل عبيده" (أم 9: 3)؛ ويقول أيضًا في موضع آخر: "اشتهيها فيحفظك" (أم 4: 6). وطبعاً الحب ليس للزوجة بل للحكمة، وكذلك طرد الحب الجسدي، لأن الحكمة لا تتصف بالأهواء، بل بالأفكار الحكيمة. "خُلقت خيل الرذيلة" (إرميا ٥: ٨) - هذه رغبة غير معقولة! لذلك، إذا سمعت أي شيء يقال في الأغاني عن العروس والعريس، فلا تسقط على الأرض، ولا تستمع إليه بحركة عاطفية، وبالتالي تغلب على المشاعر في نفسك بلا عاطفة. 11. لذلك ادرس في الأناشيد ما هو إلهي، مملوء عفة، ويشير إلى آلام المسيح. فإنه في حديثه عن آلام المخلص يسمي المكان أيضًا: "ذهبت إلى مدينة الهليكوبتر" (نش 5: 1) من أجل المدفون هناك. وذكروا أيضًا الروائح: "أخذ دهني مليئًا" (نش 5: 5)، لأن الاقتصاد قد اكتمل. وعن أنهم بعد القيامة قالوا: "أكلت خبزي مع عسلي" (نش 5: 1)، لأنهم أعطوه "من العسل" (لو 24: 42). وذكر سفر النشيد أيضًا خمر الإسمراريين: ""أسقيك من الخمر من رائحة البناء"" (نش 8: 2). وعن الطيب المسكوب على رأسه قيل في موضع آخر: "بينما الملك على مائدته أفاح نارديني رائحة" (نش 1: 11). "لأني كنت متكئاً له في بيت سمعان الأبرص، فجاءت المرأة وكسرت مر الناردين وسكبته على رأسه" (مرقس 14: 3). لذلك قيل عن الصليب: "سرير"، أي شجرة الصليب، ترفع الرب. "اصنعوا أعمدته من فضة": بداية الصليب كانت من فضة - خيانة. وكما أن في بيت جميل الديكور سقفًا ذهبيًا ممتدًا من فوق، إلا أن هذه الزخرفة مدعمة بأعمدة، كذلك كانت الفضة بداية صلب المسيح وقيامته. لو لم يخون يهوذا، لما صلب المسيح. لذلك، كبداية المعاناة المجيدة، "اصنع أعمدتها من فضة". 12. "وردته القرمزية": لذلك ألبسوه القرمز، عارًا ولكن نبويًا، لأن المسيح هو الملك. ومع أنهم فعلوا ذلك في المقام الأول على سبيل السخرية، إلا أنهم فعلوا ذلك هذه المرة، وأصبح ما فعلوه علامة على هيبة الملك. لقد كان تاجًا من الشوك، لكنه لا يزال تاجًا، نسجه المحاربون، لأن الملوك يُعلنون محاربين. "شروق الشمس قرمزي، وضعت الحجارة داخلها (Λιθόστρωτον)." يعرف تلاميذ الكنيسة اليقظون "الليفوستروتون الذي تكلم به جافاثا" في بيت بيلاطس (يوحنا 19: 13). 13. قلت هذا بمناسبة التراجع من سرير المفلوج إلى سرير الملك. فقال له الرب: "قم واحمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8). المرض طويل الأمد، لكن العلاج يعمل بسرعة كبيرة؛ الاسترخاء طويل الأمد - التعزيز سريع جدًا! لأنه هنا عاش خالق الأجسام، الذي شفى الأعمى بطرق مختلفة، وحوّل المسحة بالطين إلى دواء عجيب، لأنه إذا غطى أحد له البصر عينيه بالطين، فهذا يمنعه من الرؤية، أما يسوع بالطين فقد أعطى البصر لأولئك الذين لا يبصرون. وللآخرين ظهرت قوته أيضًا بطريقة أخرى. وقال للمفلوج: «قم احمل سريرك وامش». ما نوع الدهشة التي تعتقد أنها ملأت أولئك الذين رأوا هذا؟ كان ما كان مرئيًا رائعًا، لكن عدم الإيمان كان فظيعًا؛ يتم علاج المرض طويل الأمد، لكن عدم الإيمان طويل الأمد يظل دون علاج؛ كان اليهود في أهواء ولم يريدوا الشفاء. 14. ولكن إن كان الإنسان قد اندهش مما حدث، فعليه أن يسجد لطبيب النفوس والأجساد. لقد تذمروا، لأنهم من نسل المتذمرين الذين يحولون الخير إلى شر، ويدعون المر حلوًا والحلو مرًا (إش 5: 20). ولكن يسوع كان يفعل كل الاهتمام في السبت، ويفعل كل ما هو فوق السبت، حتى يكون العمل نفسه مقنعًا. بما أن الكلمة يمكن أن تغلبها الكلمة، لكن الفعل لا يقاوم، فقد شفى يوم السبت، معلِّمًا أنه لا ينبغي أن يكون هناك تناقض، بل أن الفعل نفسه يقنع من رآه. 15. قال اليهود: "إنه سبت، ولا يستحق أن تأخذ فراشك" (يوحنا 5: 10). وهنا كان المشرع نفسه، وقال آخر: "أنا لست مستحقًا لك!" . ""اجعل عليهم يا رب مشرعًا"" (مز 9: 21) قيل عن المخلص. شُفي قبل ذلك روحًا وجسدًا ، استعار كلمة حكيمة من الحكمة ، يجيب على الفور ، دون أن يعرف كيف يجيب وفقًا للقانون ، مقدمًا إجابة قصيرة ، قائلاً: "أنتم جميعًا تعرفون مرضي الطويل الأمد ، وتعلمون كم سنة استلقيت على سريري ، كنت في فقر وحدي ، لم يبد أحد منكم اهتمامًا بي لأخذ الأول وإلقائه في الجرن والشفاء هناك. لماذا ، دون إظهار أي اهتمام في ذلك الوقت ، أخذوا الآن على عاتقهم السلطة التشريعية قائلين: "أنت لا تستحق أن تأخذ الخاص بك "فأنا أقول لك الجواب الأقصر: "الذي شفاني هو الذي كلمني" (يوحنا 5: 11). إن كنت تحتقرني فانظر إلى الأمر بتعجب. فهو لم يضع أي جص، ولم يستخدم أي وسيلة طبية أو مساعدات طبية أخرى، بل تكلم بالكلمة، وتبع ذلك العمل، أنا أمرت وأنا أنفذ الوصية. أصبحت مطيعاً لأمر الذي شفاني بأمره. فإذا لم يكن القائد قادرًا على الشفاء بأوامره، فلا ينبغي إطاعة هذه الأوامر. وبما أنني أمرت بكلمة واحدة بإنهاء مرض طويل الأمد وظاهر، فأنا بكل إنصاف أستمع إلى من استمع إليه المرض وانسحب. "الذي أبرأني قال لي: احمل سريرك". 16. "الذي يشفي لا يعرف من هو الشافي" (يوحنا 5: 13). من هذا يتضح مدى بعد مخلصنا عن الغرور. وبعد أن شفي "انحرف" حتى لا يكتسب شهرة بهذا الشفاء. ولكننا نفعل العكس تمامًا: إذا حلمنا حلمًا، أو قدمنا ​​المساعدة بوضع الأيدي، أو الدعوة باسم الله لنخرج شيطانًا، فإننا لا نخفي الأمر فحسب، بل نفتخر أيضًا دون أن نطلب. يسوع، من خلال أفعاله، يعلمنا ألا نتحدث عن أنفسنا، بعد أن قام بالشفاء، "ابتعد" حتى لا يُعرف، يغادر في الوقت المناسب ويأتي في الوقت المناسب. وإذا كان ينبغي أن ينشر الثناء على العمل الصالح فإنه ينشر. ولما تفرق الشعب، لكي يضيف الشفاء الروحي إلى الشفاء الجسدي، يأتي ويقول: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد" (يوحنا 5: 14). 17. الطبيب يتصرف بشكل مختلف. أحيانًا يشفي الروح أولاً ثم الجسد وأحيانًا العكس. "لا يخطئ أحد، لا يخطئ أسوأ"، تعليم واحد، يعلم الكثيرين. لأن هذه الكلمة لا تصل إليه وحده، بل إلينا جميعاً. إذا اختبرنا معاناة أو حزنًا أو حاجة، فلا ينسبها أحد إلى الله. "لأن الله لا يجرب بالشر، لكنه لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13)، ولكن "كل واحد منا "مسبي الخطايا" (أمثال 5: 22)، يعاقب. "من لا يخطئ، فلا تسوء حاله". ليسمع كل إنسان ما يقال. ومن زنى من قبل فليترك هواه. من كان له طماع من قبل فليرحم. دع المفترس يسمع: "لا يخطئ أحد". عظيم هو شر الله الذي لا يُنسى، وكثرة نعمة الله! لكن لا تحولوا الصبر الذي لا يقاس إلى سبب للازدراء؛ لا تخطئ لأن الله طويل الأناة. على العكس من ذلك، اشف أخيرًا من الأهواء الجسدية وقل لنفسك ما قرأناه اليوم بالمناسبة: "عندما كنا نعيش حسب الجسد، كانت الأهواء الخاطئة التي كشف عنها الناموس تعمل في أعضائنا" (رومية 7: 5). 18. لذلك لا يكن أحد في الجسد، بل إذا كان في الجسد فلا يسلك في الجسد. لأن الرسول لا يريدنا ألا نفعل الشر، وننسحب تمامًا من العالم، بل حتى، ونحن نبقى في الجسد، نستعبد الجسد ولا نخضع له. فلا نستعبدها، بل نمتلكها. فلنتناول الطعام باعتدال، غير منغمسين في الشراهة، بل نلزم البطن لكي نمتلك ما هو من البطن. ليخضع الجسد للنفس، ولا تنجرف النفس إلى الملذات الجسدية. "ومن لا يخطئ فلا تصير حاله أسوأ". وهو يبشر الجميع بهذه الكلمة. آه لو سمعت كل أذن هذا! لأنه ليس كل سمع جسدي، يقبل كلمة، يقبل شيئًا آخر في العقل. لهذا السبب قال المخلص، وهو يتحدث مع أولئك الذين لديهم سمع جسدي: "لهم آذان للسمع فليسمع" (متى 11: 15). 19. لذلك، ليسمع الجميع ليسوع، ولا يخطئ أحد. فلنأتي إلى الذي يغفر الذنوب. وإذا مرضنا نلجأ إليه. إذا كنا مريضين في النفس، فلنتبع طبيب المعرفة. إذا جاعنا فلنأخذ خبزا. فإن كنا قد أمتنا ننال القيامة. إذا كبرنا في الجهل، فلنطلب الحكمة. 20. لكن الكلمة أغرت بنا إلى إطالة الكلمة وربما منع التعليم الأبوي. الوقت يدعونا إلى سماع الأفعال السامية، حتى نستفيد من التعليمات السامية، فنمجد الله بأعمالنا ذاتها. المجد له الآن، وعلى الدوام، وإلى أبد الآبدين! آمين.