Беседа о расслабленном при купели

Сочинение свт. Кирилла Иерусалимского «Беседа о расслабленном при купели» представляет объяснение Ин. 5:1–14, с некоторыми назидательными уклонениями, призывающими к вере во Христа-Исцелителя, к нравственному исправлению жизни, научающими правильно смотреть на книгу Песнь Песней как на пророчество о Христе и Его страданиях. В проповеди развивается тема духовного значения совершенного Христом исцеления. В конце проповеди содержится призыв держаться учения, которое в одних рукописях названо «отеческим», в других – «деятельным». Призыв придерживаться наставлений «отца», т.е. епископа, указывает на то, что проповедь произнесена свт. Кириллом, когда он был пресвитером (в 40-х гг. IV в.). Представленный перевод проф. прот. П.С. Делицына отличается от других чрезвычайно высоким научным уровнем. *Название сочинения на греческом языке – ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Название сочинения на латинском языке – Homilia in paralyticum. (Перевод проф. прот. П.С. Делицына) 1. Где явится Иисус, там и спасение. Видит ли мытаря, сидящего на мытнице, делает его апостолом и евангелистом. Погребен ли с мертвыми – воскрешает мертвых. Слепым дарует зрение, а глухим – слух. И купели обходит, не здания осматривая, но исцеляя больных. 2. Была «в Иерусалиме овчая купель, пять притвор имущи» ( Ин. 5:2 ), четыре притвора вокруг и пятый в середине; «в ней слежаще множество болящих» ( Ин. 5:3 ), но велико было и неверие иудеев. Целитель же и Врач душ и тел мерою подавал исцеление; врачует сперва много лет болевшего, чтобы его скорее освободить от страданий. Не день и не два, даже и не первый год, но тридцать восемь лет приходилось ему лежать. Страдая продолжительною болезнию, известен был зрителям и показал силу Врачующего. Все знали расслабленного по давности, а великий Врач, хотя и показал силу Свою, но был отвергаем приемлющими Его с худым расположением. 3. Обходя купель, Он видит, не вопросами дознавшись, но Божественною силою восполняет, что нужно было узнать. «Видев» ( Ин. 5:6 ), не спрашивая с какого времени лежит, но «видев» , узнает это Ведавший и прежде, нежели видел. Ибо если о том, что на сердце, «не требоваше, да кто вопросит» о человеке ( Ин. 16:30 ): «Сам бо ведяше, что бе в человеце» ( Ин. 2:24,25 ), тем более знал о болезнях, приходящих отвне. 4. Видит Он человека, лежащего, обремененного весьма тяжкою болезнию, ибо велико было бремя грехов его и долговременно болезненное страдание. Предложенный болящему вопрос, как бы выражает его желание. «Хощеши ли цел быти?» ( Ин. 5:6 ) И не сказал ничего более, но оставил при обоюдном разумении вопроса, которого смысл был двоякий. Поскольку не телом только, но душою страдал расслабленный, согласно со сказанным ему впоследствии: «се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» ( Ин. 5:14 ); то вопросил его: «хощеши ли цел быти?» Какая великая сила Врача, который помощь предоставляет хотению! Поскольку спасение от веры, то и сказано расслабленному: «хощеши ли?» – чтобы за хотением последовало и действие. Изречь это мог только Иисус, а врачи телесные не в силах сказать этого. Врачующие болезни чувственные не могут говорить всякому: «хочешь ли быть здоров?» Иисус и хотение дарует, и веру приемлет, и дар дает безвозмездно. 5. Спаситель проходил некогда путем, и сидели два слепца, которые не видели телесно, но имели просвещенный ум. Ибо Кого не познавали книжники, Того указывали вопиявшие слепцы. Фарисеи, изучившие Закон, упражнявшиеся в нем с детства до старости и состарившиеся в невежестве, говорили: «Сего не вемы, откуду есть» ( Ин. 9:29 ), ибо «во своя прииде, и свои Его не прияша» ( Ин. 1:11 ), а слепцы вопияли, говоря: «помилуй ны, Сыне Давидов» ( Мф. 20:30 ). И Кого не познали изучившие Закон, Того познали не имевшие и очей, служивших для чтения. Спаситель, подошедши к ним, сказал: «веруете ли, яко могу сие сотворити?» ( Мф. 9:28 ). И «что хощета, да сотворю вама?» ( Мф. 20:32 ). Не говорит: что по вашему желанию сказать Мне вам? Но «что хощета, да сотворю вама?» . Потому что Он Творец и Жизнодавец и не теперь начал творить. Отец Его всегда делает, и Он делает вместе с Отцом ( Ин. 5:17 ), и по мановению Отца есть Творец всяческих. Он, Единый от Единого непосредственно рожденный, вопрошает слепых, говоря: «что хощета, да сотворю вама?» . Вопрошает не потому, что не знает, что хотят (это было ясно), но для того, чтобы сообразно с словом их, дать им дар, и чтобы они оправдались от своих словес. Ибо Ведущий сердца, без сомнения, знал, что будет сказано, но ожидал слова, чтобы вопрос привлек за собою действие. 6. Так, явившись и к сему расслабленному и предлагая Свою помощь недужному (и нимало неудивительно, что пришел к лежащему при купели, когда снисшел с небес, чтобы предложить Свою помощь нам всем), Врач вопрошает его: «хощеши ли цел быти?» . А этим вопросом влек его к познанию и побуждал к вопросу. Это – дар великой благодати, потому что был безмездный. Больной нашел добровольно пришедшего к нему Врача, и говорит Ему: «Ей, Господи» ( Ин. 5:7 ). Долговременность болезней моих делает вожделенным для меня здравие; желаю быть здравым, но «человека не имам» ( Ин. 5:7 ). Не унывай, человек, что не имеешь ты человека. Пред тобою предстоит Бог; в одном Он человек, а в другом – Бог. Ибо должно исповедовать и то и другое. Нет пользы в исповедании человечества, когда не исповедуется Божество; такое исповедание навлечет более клятву, потому что проклят, «иже надеется на человека» ( Иер. 17:5 ). Поэтому и мы, если, надеясь на Иисуса, надеемся на человека, не присоединяя в надежде своей и Божества, то наследуем клятву. Ныне же исповедуем и Бога и человека, то и другое исповедуем истинно; действительно поклоняясь Богу, рожденному от истинного Отца, и человеку, не мечтательно, но в самой действительности родившемуся, ожидаем истинного спасения. 7. Хочу «цел быти, но человека не имам» . Видишь, не там ли явил Свою действенность, где оскудело спасение? Многие недужные имели свои домы, а также знакомых, или кого другого. А этот, подлинно угнетенный всякою нищетою, не имея никакой возможности получить помощь отвне, оставленный в совершенном одиночестве, возымел помощником единородного Божия Сына. «Хощеши ли цел быти? Ей, Господи, но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет меня в купель» . Имеешь у себя источник: «яко у Тебе источник живота» ( Пс. 35:10 ) – источник, дающий от себя источники. Если кто испиет от воды сей, «реки от чрева его истекут» ( Ин. 7:38 ), не воды долу текущей, но воды биющей вверх (вода Иисусова делает скачущими не свыше долу, но от земного к небесному), «воды текущия в живот вечный» ( Ин. 4:14 ); потому что Иисус – источник благ. 8. И чего ждешь от купели? С тобою Тот, Кто ходит по водам, запрещает ветрам, укрощает море, не Себе только постилает море, как твердую опору, но и Петру даровал силу ходить по водам. Ибо, когда была самая темная ночь, и явился Свет, но не был Он узнан (ходящий по водам Иисус неузнаваем был по чертам лица, только свойство голоса показывало Его присутствие); ученики, почитая Его за призрак, убоялись, Иисус же сказал им: «Аз есмь, не бойтесь» ( Мф. 14:27 ); тогда Петр говорит Ему: «аще Ты еси» , Которого знаю, или, лучше сказать, Которого явил мне Отец, «повели мне приити к Тебе по водам» ( Мф. 14:28 ), и Иисус, со всею щедростию подавая сие, говорит ему: «прииди» ( Мф. 14:29 ). 9. Так при водах купели предстоял Укротитель и Творец вод. Ему говорит расслабленный: «человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель» . Спаситель говорит ему: для чего ждешь возмущения вод? Уврачуйся невозмутимо. Для чего ожидаешь видимого движения? Повеление исполняется по слову скорее мгновения. Всмотрись только в действенность источника, познай во плоти видимого Бога, и взирай не на видимое, но на совершаемое видимым. «Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель» . Иисус же говорит ему: для чего ожидаешь малого? Для чего ищешь врачевания в водах? «Востани» изрекло тебе Воскресение. Ибо Спаситель везде и для всех бывает всем; для алчущих – хлебом; для жаждущих – водою; для мертвых – воскресением; для недужных – врачом; для грешников – искуплением. 10. «Востани, возми одр твой, и ходи» ( Ин. 5:8 ). Но сперва восстань, сперва свергни с себя недуг, а потом восприими крепость веры. Укрепись сперва против одра, который носит тебя на себе, над деревянною утварью учись носить носившего тебя долгое время. И тот деревянный одр повелел носить Спаситель, о котором сказано: «Одр сотвори себе Царь от древес ливанских. Столпы его сотвори сребряны, восклонение его багряно, внутрь его камение постлано» ( Песн. 3:9,10 ). Это – знамения страдания, представленные в брачных песнях, и трезвенных и целомудренных. Ибо не почитай сих песней выражением плотской и страстной любви, принимая речение по понятию многих, и нимало не углубляясь в их силу. Напротив того, сии брачные изречения исполнены целомудрия. И если не понимаешь песней, то обратись к притчам, и от последних восходи к первым в порядке и постепенно. «Премудрость созда себе дом» ( Притч. 9:1 ); речь идет как бы о жене. «И посла своя рабы» ( Притч. 9:3 ); и в другом месте говорит еще: «возжелей ея, и соблюдет тя» ( Притч. 4:6 ). Разумеется любовь не к жене, а премудрости, так и изгнание любви плотской, потому что премудрости свойственны не страсти, но мудрые помышления. «Кони женонеистовни сотворишася» ( Иер. 5:8 ) – вот неразумное стремление! Поэтому, если услышишь в Песнях что-либо сказанное о женихе и невесте, не падай до земли, не с страстным движением выслушивай это, сим бесстрастным побеждай в себе страсти. 11. Поэтому в Песнях изучай то, что божественно, исполнено целомудрия, указует на страдание Христово. Ибо, повествуя о страдании Спасителевом, именует он и место: «Внидох в вертоград» ( Песн. 5:1 ) ради погребенного там. Упомянули и об ароматах: полным приял миро мое ( Песн. 5:5 ), потому что домостроительство исполнено. И о том, что по воскресении, сказали: «ядох хлеб мой с медом моим» ( Песн. 5:1 ), потому что дали Ему «от пчел сот» ( Лк. 24:42 ). И о вине есмирнисмене упомянули также Песни: «напою Тя от вина с вонями строенаго» ( Песн. 8:2 ). О мире же, возлиянном на главу Его, сказано в другом месте: «Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благоухание» ( Песн. 1:11 ); потому что «возлежащу Ему в дому Симона прокаженного, пришедши жена, сокрушиши алавастр мира нарднаго пистикия: и возливаше Ему на главу» ( Мк. 14:3 ). Так и о кресте сказано: «одр» , т.е. древо крестное, подъемлющее на себе Господа. «Столпы его сотвори сребряны» : начало креста было серебро – предательство. Как в преукрашенном доме распростерт вверху золотой потолок, все же это убранство возносят на себе столпы, так серебро было началом и распятию и воскресению Христову. Если бы не предал Иуда, Христос не был бы распят. Поэтому, как начало славного страдания, «столпы его сотвори сребряны» . 12. «Восход его багрян» : потому и облекли Его в багряницу, делая это на поругание, однако же пророчески, потому что Христос был Царь. Хотя в посмеяние наипаче сделали это, однакоже сделали на этот раз, и сделанное стало знамением царского сана. Венец был терновый, но все же венец, притом сплетенный воинами, потому что цари провозглашаются воинами. «Восход его багрян, внутрь его камение постлано (Λιθόστρωτον)» . Внимательные ученики Церкви знают «лифостротон, глаголемый Гаввафа» , в доме Пилатовом ( Ин. 19:13 ). 13. Сказано же это мною по случаю отступления от одра расслабленного к одру цареву. Итак, Господь сказал ему: «востани, возми одр твой и ходи» ( Ин. 5:8 ). Болезнь долговременная, но врачевство действует весьма скоро; расслабление многолетнее – укрепление же весьма скорое! Ибо здесь Творец телесных жил, Который различно врачевал слепых, и помазание брением обращал в чудное врачество, потому что, если и имеющему зрение покрыть глаза брением, это попрепятствует ему видеть, а Иисус брением даровал зрение и невидящим. А иным и иначе явлена также сила Его. Расслабленному же изрек: «востани, возми одр твой и ходи» . Какое, думаешь, изумление объяло видевших это? Чудно было видимое, но ужасно и неверие; многолетняя болезнь врачуется, а долговременное неверие осталось неуврачеванным; иудеи пребыли в страстях, и не пожелали уврачевания. 14. Но если должно было изумляться совершившемуся, то должно было и поклониться Врачу душ и телес. Они же возроптали, потому что были потомки ропотников и превращающие доброе в худое, называющие горькое сладким и сладкое горьким ( Ис. 5:20 ). А Иисус со всяким смотрением делал в субботу, делая, что выше субботы, чтобы убеждало самое делание. Поскольку слово преоборается словом, а дело – непреоборимо, то врачевал Он в субботу, уча тому, чтобы не было прекословия, но самое дело убеждало видящих. 15. Иудеи говорили: «суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего» ( Ин. 5:10 ). Здесь был Сам Законоположник, а некто другой сказал «не достоит ти!» . «Постави, Господи, законоположителя над ними» ( Пс. 9:21 ), сказано о Спасителе. Исцеленный пред этим по душе и по телу, у Премудрости заимствовал мудрое слово, немедленно ответствует, не зная, как ответить по закону, давая же краткий ответ, говорит: «все вы знаете долговременную болезнь мою, знаете, сколько лет лежал я на одре, бедствовал в одиночестве, никто из вас не показал заботливости о мне, чтобы взять и ввергнуть первого в купель и там исцелить. Почему же, не показав заботливости тогда, теперь приняли на себя законодательную власть, говоря: «не достоит ти взяти одра твоего» ? Поэтому, дам вам самый короткий ответ: «Иже мя сотвори цела, Той мне рече» ( Ин. 5:11 ). Если презираете меня, то с изумлением взирайте на дело. Ни пластыря не прилагал, ни других каких не употреблял врачебных средств или пособий, но изрек слово, и последовало дело; повелел, и исполняю повеление. Благопокорен стал я этому повелению уврачевавшего Своим повелением. Если бы Повелевший не силен был исцелять Своими повелениями, то не должно было бы слушаться этих повелений. Поскольку же словом повелел прекратиться долговременному и видимому недугу, то по всей справедливости слушаю Того, Кого послушала болезнь и удалилась. «Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой» . 16. «Исцелевый же не ведяше, кто есть» Исцеливший ( Ин. 5:13 ). Из этого видно, как далек был от тщеславия Спаситель наш; исцелив, Он «уклонися» , чтобы не приобрести известности этим исцелением. А мы поступаем совершенно напротив: если случится когда видеть сон, или оказать помощь возложением рук, или призыванием имени Божия изгнать беса, не только не скрываем дела, но еще и хвалимся, когда и не спрашивают. Иисус же, делами Своими научая нас не говорить о себе, совершив исцеление, «уклонися» , чтобы не стать известным, благовременно Он удаляется и благовременно приходит. Когда надлежало распространиться похвалам за доброе дело, тогда удаляется. А когда народ разошелся, тогда, чтобы к телесному исцелению присовокупить и душевное врачевание, приходит и говорит: «се здрав еси: ктому не согрешай» ( Ин. 5:14 ). 17. Различно поступает Врач; иногда врачует сперва душу, а потом тело, иногда же наоборот. «Ктому не согрешай, да не горше ти что будет» , научая одного, учит многих. Ибо не к нему одному идет это слово, но и ко всем нам. Если подвергнемся когда страданиям, или печалям, или нуждам, никто да не вменяет сего Богу. «Бог бо несть искушаем злыми, не искушает же Той никогоже» ( Иак. 1:13 ), но «кийждо» из нас «пленицами грехов затязаем» ( Притч. 5:22 ), наказуется. «Ктому не согрешай, да не горше ти что будет» . Всякий человек да слышит сказанное. Кто прежде сего блудодействовал, пусть отложит страсть. Кто прежде сего был любостяжатель, пусть соделается милостивым. Да слышит хищник: «ктому не согрешай» . Велико непамятозлобие Божие, преизобильна благодать! Но безмерного долготерпения не обращай в повод к презорству; не греши по той причине, что Бог долготерпелив. Напротив того, исцелись, наконец, от плотских страстей и сам скажи ныне кстати чтенное «когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших» ( Рим. 7:5 ). Если же Апостол говорит «когда жили мы по плоти» , то разумеет не эту плоть, которою мы обложены, но дела плотские. Нося еще плоть, сказал он, «когда жили мы по плоти» . В каком смысле Бог, намереваясь навести потоп, сказал: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть» ( Быт. 6:3 ), потому что дух превращен в плотское произволение; в таком смысле и здесь Апостол говорит: «когда жили мы по плоти» . 18. Поэтому никто да не будет во плоти, но и во плоти пребывая, да не ходит по плоти. Ибо Апостол не того хочет, чтобы мы не делали худого, совершенно удалившись из мира, но чтобы, во плоти пребывая, порабощали плоть и не были у нее в подчинении. Будем не раболепствовать ей, но владеть ею. Пищу станем употреблять умеренно, не чревоугодию предаваясь, но обуздывая чрево, чтобы владеть и тем, что от чрева. Тело да будет в подчинении у души, а не душа увлекается плотскими удовольствиями. «Ктому не согрешай, да не горше ти что будет» . Всем проповедует слово это. О, если бы слышало это всякое ухо! Ибо не всякий плотский слух, приемля слово, приемлет уже иное и в разум. Поэтому-то Спаситель, беседуя с имеющими плотской слух, сказал: «имеяй уши слышати, да слышит» ( Мф. 11:15 ). 19. Поэтому да послушает всякий Иисуса, и ктому не согрешает. Притечем же к Тому, Кто прощает грехи. И если мы недужны, к Нему прибегнем. Если болезнуем душою, последуем за Врачем ведения. Если алчем, приимем хлеб. Если стали мы мертвы, восприимем воскресение; если состарились в неведении, у Премудрости испросим себе мудрости. 20. Но слово завлекло нас к тому, что продлили мы слово и, может быть, воспрепятствовали тем отеческому поучению. Время же призывает к слышанию высших глаголов, чтобы воспользовавшись высшими наставлениями, самыми делами восслали мы славословие Богу. Ему слава и ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.