На слова: «Фарисеї, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» (Мт. 12:14)

Скільки вас не є учнів Іллі, який не знехтував бідною вдовиною трапези, залишайтесь у нас. Так само скромна словесна трапеза, з одним хлібом, приготовлена ​​і в нас; Жорнів Його не молов, руки не пом'якшували і вогонь не довершував, але Його, як цвіт, зробила незаймана рілля, без плуга і насіння хрест виростив, Батько довершив, і дванадцять апостольських кішніць зібрали плоди. Цей хліб Марія народила, церкву сприйняла; щодня ми Його куштуємо, і Він не витримується. Я хотів би замовкнути, запропонувавши вам цей хліб на своїй скромній трапезі; але підступи богоборних іудеїв проти Спасителя змушують говорити навіть каміння. Що ми чули з тепер читаного: «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» ("і вийшовши, фарисеї... пораду сотвориша проти Ісуса, як його погублять") (Мт. 12:14). спокою зробив придатною для справи марну і суху руку. О, нерозумність юдейська, яка не може зрозуміти, що треба, щоб права рука Адама, що торкнулася дерева в раю і висушена злочином, була знову відтворена її Творцем! Або, що треба було, щоб права рука, заплямована дияволом через пролиття крові для безбожних ідолів, була знову простягнена до неба чистою її Творцем! Але вони засмучуються, коли людині виявляється благодіяння і рятується душа; вчать про суботній спокій, а не знають чудотворення Ісуса. Чому ж, фарисеї, ви не засмучувалися, чи у вас не було такої турботи, щодо Манасії, коли він розпилював Ісаю, коли в жертву демонам приносив ваших синів та дочок, і доми Божі звертав до ідольських святинь? Чому ви не увійшли до такої наради проти Ірода, коли він несправедливо вбив немовлят і осиротив матерів; коли можна було бачити, що немовлята, подібно до незрілих колосків, що не мають навіть зерна жорстокості серця, не доросли навіть до першого пуку волосся, розпростерті одним ударом меча, вбиваються Іродом, ніби сильним поривом граду, під час найніжнішої молочної годівлі; коли на вулицях і провулках міста чулися крики і стогін разом чоловіків і жінок - там батьків збожеволілих, (тут) матерів з розпущеним волоссям, страшно оплакують несправедливе побиття їх незрілих дітей; коли Віфлеєм обігрівся дитячою кров'ю і молоде вино незрілих виноградних пензлів змішувалося з гарячими сльозами батьків; коли обличчя батьків від крику спотворювалися, і нутрощі матерів надривалися від горя, молочні джерела сосців заздалегідь висушувалися; коли в материнських грудях дихання, спираючись, безладно виривалося через ніздрі; коли очі батьків і матерів були подібні до джерел водних, і скидали на землю зі щік сріблясті краплі шумно поточних сліз; коли від сильного божевілля жінки рвали собі волосся і в сумному розпачі оголювали ті, які треба було приховувати? Але так як ви зовсім інакше міркуєте, то зовсім інакше й робите: вбивць і відповідальних у смерті відпускаєте, а безневинних і праведних караєте, коли закон говорить: «Не вбивай невинного і правого» («Невинна і праведна та не вб'єш») (Вих. 23:7). О, порядок безладний, і закон беззаконний, що видає диявол, пишуть демони, а юдеї донині дотримуються! Який це закон – вбивцям життя зберігати, а цього, хто дарує життя вбитим, занапастити? Для Варавви, захопленого у повстанні та вбивстві, вимагали у Пілата звільнення, а для Ісуса, що оживотворив убитих дияволом, вимагали розп'яття: «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . О, рішення нерозумне, і порада, сповнена нерозсудливості! Джерело благ рікою виливало їм благодіяння; а вони, черпаючи благодать, вивергали в серці вбивчі поради. Вони мали рани, лікуючись, звільнялися від страждань; а вони, не маючи тілесних ран, мучилися, уражені заздрістю. Голодні їх харчувалися в пустелі до ситості; а вони, удосталь віри, гинули від зневіри. Вода перетворювалася на вино; а вони, не скуштувавши вина, захоплювалися, сп'яняючись заздрістю. Вони бачили, що зупинився потік крові у кровоточивої; і вони виливали наклеп до виснаження себе. Біснуваті їх приходили в здоровий глузд, звільняючись від демонів; а вони, рухані заздрістю, божеволіли гірше за біснуватих. Їхні сліпці, не маючи очей, просвічувалися; а вони, з очима, затьмарювалися. У глухих, як ми зараз чули, слух відкривався; а в них у звивинах серця обмірковувалися поради вбивства. Море, зупинивши свої хвилі, готувалося до ходіння по ньому Владики; а їхнє серце пінилося через уста хвилями смертоносних помислів. Жорстокі вітри мінялися м'яким вітерцем; а вони, тісні бурею заздрості, шуміли негодою хреста. О, заздрість – корінь смерті, хитра хвороба серця, найгостріший цвях! Який найгостріший цвях так коле, як заздрість ранить серце, в якому вона є? Яка хвороба так знищує красу обличчя, як заздрість висушує кохання, запашний колір душі? Вода гасить вогонь, а заздрість не припиняють численні джерела вчителів; один селище зчищає залізну стрілу, а п'ять каменів Давида порушили ще більшу заздрість у Саулі. Кажуть, ящірка зелена, але вона не зеленіша за заздрісні. Як черв'як сушить серце дерева, згризаючи частинами, так заздрість, з'їдаючи частинами, винищує серце, яке нею одержиме. І скільки б ми не говорили, коханий, про заздрість, ми ще не приступили б і до початку мови про її ницість; (Цього) не в змозі висловити навіть мову ораторів, слово філософів, промову вчителів. Повнота закону є любов Слова, а повнота вбивства є ницість заздрості. О, заздрість, корабель осмолений, пекельний, згубний! Твій власник – диявол, керманич – змій, Каїн – головний весляр. Диявол дав тобі в запоруку лиха; змій, будучи керманичем, привів Адама до смертної аварії корабля; Каїн – старший весляр, бо через тебе, заздрість, він перший скоїв вбивство. У тебе від початку щоглою (служить) райське дерево переслуховування, снастями – верви гріхів, матросами – заздрісники, корабельниками – демони, веслами – хитрість, кермом – лицемірство. О, корабель, носій незліченних зол! Якщо спитаєш про лицемірство – там воно знаходиться; якщо про підступність – там воно народжується. Там живе заздрість, ворожнеча, сварка, обман, сварливість, лайка, лихослів'я, хула, і що тільки ми не скажемо і що не опустимо - все це носить пекельний корабель заздрості. Потоп не міг погубити цей корабель заздрості, але Ісус потопив його силою Духа, джерелом хрещення. У цьому кораблі були й залізні якорі, але вони розплавилися в цвяху Христа; у цьому кораблі була і щогла, але диявол вирубав із неї хрест: у цьому кораблі були й снасті, але ними подавився Юда. У цей корабель увійшли іудеї, натрапивши на скелю, зазнали краху у вірі. Тому донині юдеї плавають у глибині незнання. Втім, які з них можуть ухопитися за Христоносне судно, рятуються; інші гинуть гіркою смертю зневіри. О, якби, перебуваючи в глибині, вони прямували до кита до Йони! Можливо, навчившись від нього (Іони) благочестя про Христа з життя з ним, були б викинуті китом у Ніневії. А тепер, зміживши очі серця, вони ні до нього не вдаються, (хоча) бачать блиск благочестя посеред землі та сяючу віру, ні до проповідника покаяння, Івана, щоб жити. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . І відійшли фарисеї – звідки? Не від заздрості, а від закону. Якби вони не відійшли від закону, не образили б Законоположника. І відійшли фарисеї – звідки? Від закону, який каже: «Не вбивай невинного та правого» . І відійшли фарисеї – звідки? Від заповіді Божої, що просвітлює очі серця: заповідь Господня світла, що просвітлює очі. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . І відійшли фарисеї – звідки? Від заповіді, від закону, життя. Хто задумує смерть іншому, сам перший втрачає світоч життя. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду». Письменник не сказав – чия «нарада» ("рада"), щоб спонукати наш розум до дослідження. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би занапастити Його» – чия (нарада)? Зрозуміло, що диявольське, людиногубці споконвіку. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . Яким чином? Каменем, мечем, вогнем, чи водою? Радник їх, диявол, повторюючи споконвічне дерево, яким він умертвив Адама, вдається знову до нього, і радить розп'яти Ісуса Христа на дереві. Він не знав, що це дерево мало знищити древній злочин дерева і зробити життя людям. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . О, найлютіша порада, що посівається заздрістю, і заздрістю викривається! О, марна порада! Вони не знають, що Бог не загубиться. Руйнують убогий світильник тіла, але не можуть погасити негасимий світоч самого Божества. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» . О, дивовижна річ, і нова таємниця! Прийшов Ісус стягнути і врятувати загибле, а ці шукають занапастити набувача загиблих. За яку провину, скажіть нам, юдеї, радитесь проти Нього? Але вони соромляться говорити; ми цей сором їх усюди розголосимо. «Навіщо, – кажуть, – воскресає мертвих? Навіщо зцілює хворих? Навіщо добре каже? Навіщо добре робить? Навіщо добре вчить? За всі ці провини вони радяться занапастити Його. Як тільки діти вийшли з вайями, проголошуючи вайями перемогу Його, і з гарною ознакою в словах: «осанна у вишніх» (Мф. 21:9), вони уражалися заздрістю, як би вражаючись стрілами; хвали, кому заздрять – стріли для заздрісників. Підходять до Ісуса і кажуть Йому: Чи чуєш, що вони кажуть? ( «Чи чуєш, що ці промовляють») (Мт. 21:16). І не знали вони, що виконувалося написане пророчо: «З вуст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу» («З вуст немовля і сущих здійснив хвалу») (Пс. 8:3). Коли Єзавель робила вигадані письмена проти Навота, ви охоче це зносили; коли Пилат пише на дошці слушні письмена, ви обурюєтеся і перешкоджаєте писати. Що вони кажуть? "Не пиши, що Цар Юдейський» (Ів. 19:21), тобто: «Не пиши істини, нехай ніхто не скористається (нею), нехай ніхто не буде здійснений у благочестя». Вони зовсім не так обурювалися проти танцюристів, що пишуть драматичні дії; навіть і тепер небагато, які не слухатимуть демонських співів. Щодо них вони не сумують, але мучаться щодо божественних вчень, що записуються. І немає нічого гіршого, що пишуться марнослів'я Філістіона, а славні справи Ісуса, якими ми зводимося на небо, не пишуться. Якби хтось із вчителів і був необізнаний у слові, однак, коли говорить Боже, чи не краще, щоб писалися його слова, ніж демонські міфології еллінів? Юнакам корисно виховуватися в висловлюваннях богословів-вчителів, хоча б і невмілих, але милозвучних, що мають бездоганний дух; а не доходити до божевільного розпусти, займаючись вченнями демонів. "Не пиши". Чому? У чому вам шкода? Яке майно вас позбавляє писання істини? Інший не прикро на руку, коли старанний пишучий; а вони в груди себе ударяли. Хоча фарисеї і говорили це Пілату, і перешкоджали йому писати письмена істини, проте він, будучи язичником, говорив їм: «що я написав, то написав» («що писах, писах») (Ів. 19:22). І до нас потрібне це настанова, щоб, коли єретики порадять нам відступитися від слави, сказати їм: що написали, те написали. «Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би занапастити Його. Але Ісус, дізнавшись, пішов звідти» ("Дізнавшись же Ісус, ... звідти звідти») (Мф. 12:14). Дізнавшись - не від іншого кого дізнався, але сам по Собі знав, тому що був серцезнавець, і є Той, про Ком євангеліст Іоанн каже: «і не мав потреби, та хто свідчить йому про людину» (Іоан. 2:25). поставити таємниче дерево хреста, – і тоді з палаючим духом спуститися до тих, хто перебуває в пеклі. Де підступ не виявляється, туди Він поспішає; де вбивство влаштовується, звідти Він віддаляється; де любов сплітається, там Отець і Син і Святий Дух перебувають. Отже, сплетемо, кохані, це потрійне кохання, не оманливою мовою, але діяльними руками, щоб з нами був Еммануїл, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: