Na slova: „Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zahubit“ (Matouš 12:14)

Bez ohledu na to, kolik z vás je Eliášovými učedníky, kteří nepohrdli jídlem ubohé vdovy, zůstaňte s námi. Je pro nás připraveno stejně skromné ​​verbální jídlo, pouze s chlebem; Mlýnský kámen Ho nerozemlel, ruce nezměkly a oheň nedohořel, ale panenská orná půda Ho zplodila jako květinu, kříž rostl bez pluhu a semene, Otec dokončil a dvanáct apoštolských kotlíků sbíralo ovoce. Maria porodila tento chléb, církev jej přijala; Jíme Ho denně a On nezklame. Rád bych mlčel a nabídl ti tento chléb při svém pokorném jídle; ale machinace bohabojných Židů proti Spasiteli nutí mluvit i kameny. Co jsme slyšeli z toho, co jsme právě četli: „Vyšli farizeové a poradili se proti němu, jak ho zničit“ („A farizeové... vyšli a poradili se proti Ježíšovi, jak ho zničí“) (Matouš 12:14). A jaký je důvod, proč přijímají radu, aby zničili Pána? Že uzdravil člověka v sabatní den a v den odpočinku učinil zbytečnou a neužitečnou osobu vhodnou k práci. suchá ruka. Ó, pošetilost Židů, kteří nechápou, co je potřeba k tomu, aby Adamova pravice, která se dotkla stromu v ráji a byla vysušena zločinem, znovu stvořil její Stvořitel! Nebo co bylo potřeba k tomu, aby pravá ruka, poskvrněná ďáblem prolitím krve za bezbožné modly, byla svým čistým Stvořitelem opět vztažena k nebesům! Ale jsou smutní, když člověk dostane prospěch a jeho duše je zachráněna; Učí o sobotním odpočinku, ale neznají Ježíšovy zázraky. Proč jste se, farizeové, nezarmoutili nebo neměli takovou starost o Manasse, když viděl Izajáše, když obětoval vaše syny a dcery démonům a proměnil domy Boží v modlářské svatyně? Proč jste nevstoupili do takového setkání proti Herodovi, když nespravedlivě zabíjel nemluvňata a osiřelé matky; kdy bylo možné vidět, že nemluvňata, jako nezralé klasy, nemající ani zrnko tvrdosti srdce, ani nedorostlá do prvního chomáče vlasů, byla natažena jedním úderem meče, zabita Herodem, jakoby silným poryvem krupobití, při nejněžnějším mléku; když se v ulicích a uličkách města ozýval křik a sténání mužů a žen dohromady - tam, zdrcení otcové, (zde) matky s rozpuštěnými vlasy, strašně truchlí nad nespravedlivým bitím svých nezralých dětí; když byl Betlém potřísněn dětskou krví a nové víno z nezralých hroznů smíchané s horkými slzami rodičů; když se tváře otců zkřivily od pláče a vnitřnosti matek byly roztrhány žalem, mléčné zdroje prsů předčasně vyschly; když v matčiných ňadrech dech, sevřený, náhodně unikal nosními dírkami; kdy oči otců a matek byly jako prameny vod a sypaly na zem z tváří stříbřité kapky hlučně tekoucích slz; když si ženy z intenzivního šílenství vytrhaly vlasy a v hořkém zoufalství odhalily ty, které bylo třeba skrýt? Ale protože uvažujete úplně jinak, děláte to úplně jinak: propouštíte vrahy a zodpovědné za smrt, ale trestáte nevinné a spravedlivé, když zákon říká: „Nezabiješ nevinné a spravedlivé“ („nezabíjejte nevinné a spravedlivé“) (Ex 23,7). Ó, nepořádný pořádek a nezákonný zákon, který ďábel vydává, je napsán démony, ale Židé dodržují dodnes! Co je to za zákon - zachránit život vrahům, ale zničit toho, kdo dává život zavražděným? Pro Barabáše, zajatého ve vzpouře a vraždě, požadovali propuštění od Piláta a pro Ježíše, který oživil zabité ďáblem, požadovali ukřižování: „Farizeové vyšli, měli schůzku proti němu, jak ho zničit. Ó, rozhodnutí je nerozumné a rady jsou plné nerozvážnosti! Zdroj požehnání na ně vyléval požehnání jako řeka; a oni, čerpajíce milost, chrlili vražedné rady do svých srdcí. Ti, kteří měli rány, byli uzdraveni a byli osvobozeni od utrpení; a oni, nemajíce žádných tělesných zranění, trpěli, zraněni závistí. Jejich hladoví jedli na poušti, dokud se nenasytili; a oni s hojností víry zahynuli nevěrou. Voda se proměnila ve víno; a oni, aniž by ochutnali víno, se nechali unést, opojeni závistí. Viděli, že krvácení krvácející ženy se zastavilo; a chrlili pomluvy, dokud se nevyčerpali. Ti, kteří byli jimi posedlí, přišli k rozumu, osvobozeni od démonů; a oni, hnáni závistí, zešíleli hůř než posedlí. Jejich slepí muži, kteří neměli oči, byli osvíceni; a jejich oči potemněly. Neslyšícím, jak jsme právě slyšeli, se otevřel sluch; a ve svých srdcích uvažovali o vražedných plánech. Moře zastavilo své vlny a připravovalo se na to, že po něm bude chodit Hospodin; a jejich srdce pěnila přes rty vlnami smrtících myšlenek. Nejkrutější větry ustoupily jemnému vánku; a oni, tlačeni bouří závisti, bouří kříže hlučeli. Ó, závist je kořenem smrti, lstivá nemoc srdce, nejostřejší hřeb! Jaký nejostřejší hřebík píchá tolik jako závist zraňuje srdce, ve kterém existuje? Jaká nemoc ničí krásu tváře tolik, jako závist vysušuje lásku, vonnou barvu duše? Voda hasí oheň a nesčetné zdroje učitelů nezastaví závist; jeden brousek vymaže železný šíp a pět Davidových kamenů vzbudilo v Saulovi ještě větší závist. Říká se, že ještěrka je zelená, ale není zelenější než závistivci. Tak jako červ vysušuje srdce stromu, ohlodává ho kousek po kousku, tak závist, pojídá kousek po kousku, ničí srdce, které je jím posedlé. A bez ohledu na to, jak moc mluvíme, milovaní, o závisti, ani bychom nezačali mluvit o její nízkosti; (toto) ani jazyk řečníků, slovo filozofů, řeč učitelů nedokáže vyjádřit. Plnost zákona je láska ke Slovu a plnost vraždy je podlost závisti. Oh, závist, dehtovaná, pekelná, katastrofální loď! Vaším majitelem je ďábel, vaším kormidelníkem je had, Kain je vrchním veslařem. Ďábel vám dal neštěstí jako zástavu; had jako kormidelník dovedl Adama ke smrtelnému ztroskotání; Kain je vrchní veslař, protože skrze tebe, závisti, jako první spáchal vraždu. Od začátku váš stožár (slouží) jako rajský strom neposlušnosti, výstroj jako provazy hříchů, námořníci jako závistivci, stavitelé lodí jako démoni, vesla jako lstivost, kormidlo jako pokrytectví. Ó loď, nositeli nesčetného zla! Pokud se ptáte na pokrytectví, tam to je; pokud jde o podvod, tam se rodí. Žije zde závist, nepřátelství, hádky, podvody, nevrlost, nadávky, pomluvy, rouhání a cokoli řekneme a co opomeneme – to vše nese pekelná loď závisti. Potopa nemohla zničit tuto loď závisti, ale Ježíš ji potopil silou Ducha, zdroje křtu. Tato loď měla také železné kotvy, které se však roztavily do Kristových hřebů; tato loď měla také stěžeň, ale čert z něj vyřízl kříž; tato loď měla také výstroj, ale Jidáš se s ní oběsil. Židé, kteří vstoupili na tuto loď, narazili na skálu, ve své víře ztroskotali. Židé proto dodnes plavou v hlubinách nevědomosti. Avšak ti z nich, kteří jsou schopni uchopit nádobu nesoucí Krista, jsou zachráněni; zbytek zemře hořkou smrtí nevěry. Ach, kdyby byli v hlubinách, vrhli se do velryby směrem k Jonášovi! Možná, když by se od něho (Jona) naučili zbožnosti o Kristu ze života s ním, byli by byli vyvrženi velrybou v Ninive. A nyní, když zavřeli oči svých srdcí, neuchylují se k němu, (ačkoli) vidí lesk zbožnosti uprostřed země a zářící víru, ani ke kazateli pokání Janovi, aby žili. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zničit." A farizeové odešli – odkud? Ne ze závisti, ale ze zákona. Kdyby se neodchýlili od zákona, zákonodárce by neurazili. A farizeové odešli – odkud? Ze zákona, který říká: "Nezabiješ nevinné a spravedlivé." A farizeové odešli – odkud? Z přikázání Božího, které osvěcuje oči srdce: přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zničit." A farizeové odešli – odkud? Z přikázání, ze zákona, ze života. Kdo zosnuje smrt druhého, ten první ztratí světlo života. "A farizeové vyšli a měli poradu." Pisatel neuvedl, čí „schůzka“ („rada“) pohne naši mysl k výzkumu. "Farizeové vyšli a měli proti němu radu, jak ho zničit" - čí (konference)? Je jasné, že ďábel, vrazi od nepaměti. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zničit." Jak, jak? Kámen, meč, oheň nebo voda? Jejich rádce, ďábel, opakující původní strom, kterým zabil Adama, se k němu znovu uchýlí a radí mu, aby na stromě ukřižoval Ježíše Krista. Nevěděl, že tento strom musel zničit dávný zločin stromu a přinést lidem život. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zničit." Ó, nejzlejší rada, závistí zasetá a závistí odhalená! Ach, marná rada! Nevědí, že Bůh není zničen. Ničí skrovnou lampu těla, (ale) nemohou uhasit neuhasitelnou lampu samotného Božství. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zničit." Oh, úžasná věc a nové tajemství! Ježíš přišel hledat a spasit ztracené, ale tito se snaží zničit toho, kdo našel ztracené. Pro jakou vinu, řekněte nám, Židé, radíte se proti Němu? Ale stydí se mluvit; Tu hanbu jim všude prozradíme. "Proč," říkají, "křísí mrtvé? Proč uzdravuje nemocné? Proč dobře mluví? Proč dělá dobře? Proč dobře učí? Pro všechny tyto viny se spiknou, aby Ho zničili. Jakmile děti vyšly s listy a oznámily Jeho vítězství s listy a s dobrým znamením ve slovech: "Byli zraněni v nejvyšším bodě, "Hosanna1:9. (jakoby) zasaženi šípy chvála těm, kteří jsou závistiví, jsou šípy pro závistivé Přicházejí k Ježíšovi a říkají mu: „Slyšíš, co říkají? („Slyšeli jste, co tito lidé říkají?“) (Matouš 21:16). A nevěděli, že se naplňuje to, co bylo napsáno prorocky: „Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu“ („Z úst nemluvňat a kojenců jsi chválil“ (Ž 8:3). Když Jezábel psala fiktivní spisy proti Nábotovi, ochotně jsi to nesl; když Pilát píše smysluplná písmena na tablet, jste rozhořčen a bráníte mu psát. co říkají? „Nepište, že král židovský“ (Jan 19:21), tedy: „Nepište pravdu, ať ji nikdo nezneužívá, nikdo ať není dokonalý v zbožnosti.“ Vůbec nebyli tak rozhořčeni vůči tanečníkům, kteří píší dramatické akce; i nyní je jen málo těch, kteří nebudou poslouchat démonický zpěv. Netruchlí kvůli nim, ale jsou mučeni kvůli božským naukám, která jsou zapsána. A není nic horšího, než že plané řeči o Filištínu jsou napsány, ale slavné skutky Ježíšovy, jimiž jsme pozvedáni do nebe, nejsou napsány. I kdyby však jeden z učitelů toto slovo neznal, když Bůh mluví, nebylo by lepší, aby jeho slova byla napsána než démonické mytologie Helénů? Pro mladé muže je užitečné, aby byli vychováni ve výrocích učitelů teologů, i když nekvalifikovaní, (ale) eufoničtí, mající bezúhonného ducha; a nedosáhnout bodu šíleného zhýralosti zapojením se do učení démonů. "Nepiš." Proč? Jaká je škoda pro vás? O jaký majetek vás písmo pravdy připravuje? Některým lidem neleze na nervy ruka, když je pisatel pilný; a udeřili se do hrudi. Ačkoli to farizeové řekli Pilátovi a zabránili mu psát pravdivé dopisy, on, protože byl pohan, jim řekl: „Co jsem napsal, jsem napsal“ („i pisah, pisah“) (Jan 19:22). A toto poučení je pro nás vhodné, abychom, když nám kacíři radí, abychom se zřekli slávy, řekli jim: co napsali, to napsali. "Farizeové vyšli a poradili se proti němu, jak ho zahubit. Ale Ježíš, když se to dozvěděl, odešel odtamtud" ("Když to Ježíš věděl, šel odtud") (Matouš 12:14). Když se poučil, neučil se od nikoho jiného, ​​ale věděl od sebe, protože byl znalcem srdce a je tím, o kterém evangelista Jan říká: „a nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku“ („jako nežádal on, ale kdo mu svědčí o člověku“) (Jan 2:25). „Ježíš, když se to dozvěděl, odešel odtamtud,“ ne ze strachu ze smrti, ale čekal na čas kříže. Nejprve potřeboval vzkřísit mrtvé, uzdravit nemocné, nasytit mnohé hladové, mnohé utvrdit ve víře a pak vstoupit do slavné smrti, nebo lépe do paláce. Nejprve potřeboval postavit tajemný strom kříže a pak s hořícím duchem sestoupit k těm v pekle. odtamtud." Kde se klam neodhalí, tam spěchá; kde je uspořádána vražda, odtud se stahuje; kde je láska propletena, tam přebývá Otec a Syn a Duch svatý. Utkejme tedy, milovaní, tuto trojitou lásku ne lstivým jazykem, ale činnýma rukama, aby byl s námi Emanuel, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: