Катехетске и тајне речи

„Катехетске и окултне речи” су катихетски разговори Светог Кирила Јерусалимског, изречени у Јерусалимској цркви Васкрсења за оне који се спремају да приме Крштење (348. или 350-351). Састоје се од 1 предговорне речи, 18 катихетских и 5 тајних речи. Они се заснивају на Символу вере Јерусалимске Цркве. „Чланови вере“, учи Свети Кирило, „нису састављени по људском изуму, него се из читавог Писма сабира све најважније и тако се саставља једно учење. Као што горушично зрно у малом зрну садржи много грана, тако и вера у више изрека спаја сва учења побожности Старог и Новог Завета“. У недељу пред Велики пост изречена је помиритељска реч, у радним данима Великог поста до укључиво Велике суботе изговорено је 18 катихетика, затим је у васкршњој ноћи обављена тајна крштења, а преосталих пет речи изговорено је у недељу Васкрса. У припремном говору се излаже сврха и суштина катихетских поука и даје општа упутства како се приступити крштењу и како се понашати током катихезе. Као једна од васпитних мера користи се захтев да се поштује дисциплина арцани (забрана саопштавања предложеног учења некрштенима). После припремног говора следе катихетски разговори. Речи 1-3 представљају доктрину греха и покајања, са циљем да изазову покајничко расположење код слушалаца. Четврта реч даје кратак преглед хришћанских догми, које су предмет даљег детаљног откривања. 4. реч завршава се назнаком извора хришћанске доктрине – Светог писма, а дат је и списак канонских књига. Свети Кирило предлаже палестински канон из средине 4. века, када су још трајали спорови око неканонских књига Старог завета и Апокалипсе. Преостале речи (5-18) пружају детаљно објашњење истих догмата по редоследу Символа: о Богу Оцу (6-9), о Богу Сину (10-15), о Богу Духу Светом (16-17) и, коначно, о учењу Цркве, васкрсењу тела и вечном животу (18). Пет тајних речи су знатно мањег обима од претходних. Садрже објашњење за тајне крштења (1,2), кризме (3) и евхаристије (4,5), које су биле тајна за катихумене. Последње две речи су од посебног значаја, јер представљају сведочанство Светог Кирила Јерусалимског о поретку служења литургије средином ИВ века и чврсту веру Древне Цркве у преображење Светих Дарова. Представљен превод проф.прот. П.С. Делитсин се разликује од других по изузетно високом научном нивоу. *Наслов дела на грчком је Κατηχησεις; Κατηχησις μυσταγωγικη. *Наслов есеја на латинском је Катехезе; Мистагогиае. (превод проф. протојереј П.С. Делитсин) Реч је предвокална, или предговор речима самогласника 1. Мирис блаженства је већ пред вама, просветљени; већ скупљаш ментално цвеће да би од њих исплео небеске круне; Миомирис Духа Светога се већ ширио. Већ си ступио на праг царских палата; О, кад би те краљ довео к њему! Боја се појавила на дрвећу; Ох, кад бих само могао да видим савршено воће на њима! У међувремену, ваша су имена уписана, позвани сте у војску, у рукама имате светиљке, изразили сте жељу за рајским животом, своју добру вољу и наду која га прати. Јер не лаже онај ко је рекао: „све на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8:28). Али иако је Бог великодушан у милосрђу, он ипак очекује искрену вољу од свих. Зашто је апостол додао: „позванима по његовој намери“. Воља, када је искрена, чини вас „позваним“. Али ако сте овде са својим телом, али не овде са својим умом, онда од овога нема користи. 2. И Симон Маг је једном пришао овој фонтани. И он се крсти, али није просветљен; опрао тело водом, а срце не просветлио Духом; Тело је потопљено у воду и изашло из воде, али душа није била сахрањена са Христом и није васкрсла са Њим. Представљам примере пада да не паднете. Ово је био знак за оне, и написано је као поука онима који долазе на данашњи дан, да се нико од вас не нађе на благодати искушавања; „Да не изникне какав корен горчине и не нанесе штету“ (Јевр. 12:15), да неко не изађе из вас говорећи: „Да видим шта верни раде“. Идем да погледам и сазнам шта имају." Очекујете да ћете бити виђени, али не очекујете да ће и они видети вас; ви мислите да сте радознали да знате шта се дешава са вернима, али Бог није радознао да види ваше срце. 3. Једног дана неко је био радознао да ступи у брак који се помиње у Јеванђељу и, обувши се у непристојну одећу, уђе, леже и једе. Младожења је ово дозволила. Али морали сте сами да се уверите да сви носе белу одећу и да обучете исту одећу на себе. Напротив, јео је иста јела као и сви, али није имао исту одећу и вољу. А младожења, иако великодушан, није био бескрупулозан. Он обиђе и прегледа сваког заваљеног (не жели да зна како једу, него да ли се пристојно понаша) и, угледавши странца који нема венчаницу, каже му: „Пријатељу, како си ушао овде?“ (Матеј 22:12). У ком облику? Са каквом савешћу? Претпоставимо да вас вратар није спречио великодушношћу онога који вас је позвао; Претпоставимо да сте били у мраку око тога коју одећу треба да обучете на гозбу. Али ти си ушао и видео како је лака одећа оних који леже; Зар вас нису они који су видљиви требали научити разумевању? Зар није требало да уђеш у право време, да и ти изађеш у право време? Сада сте ушли у погрешно време, и бићете истерани у погрешно време. И наређује слугама: „Свежите му ноге, који је храбро ушао, завежите му руке, који није умео да обуче светлу хаљину, и баците га у потпуну таму“ (ст. 13); јер није достојан светиљки“. Видите ли шта му се тада догодило? Чувај се и ти. 4. Ми, слуге Христове, прихватамо свакога и, као да исправљамо положај вратара, остављамо откључана врата. Нема забране да уђете ако је ваша душа окаљана гресима и ако су ваше намере нечисте. И ушли сте, били сте прихваћени, ваше име је записано. Видите ли ово побољшање Цркве достојним? Примећујете ли ред и познавање материје, читање светих списа, присуство свештенства, придржавање учења? Скоро место и дођите себи видљиво. Изађите сада у добро време, а уђите у још боље време ујутру. Ако вам љубав према новцу служи као одећа душе, уђите у другу одећу; скините одећу коју носите и не покривајте је. Одбаците блуд и нечистоту и обуците се у светлу хаљину целомудрености. Упозоравам вас на ово пре него што је Исус, Женик душа, дошао и потражио хаљине. Дат вам је дуг рок. Имате четрдесет дана да се покајете. Имате довољно времена да се скинете, оперете, обучете и уђете. Ако останеш при својој злој вољи, онај који те претходи није крив, али не очекујеш да ћеш добити благодат. Вода ће те прихватити, али те дух неће прихватити. Ако ко зна да има чир, нека узме гипс; ако је ко пао нека устане. Нека међу нама не буде Симона, нека међу вама не буде лицемерја и доконих радозналости. 5. Можете ући и из другог разлога. Такође је могуће да муж жели да угоди својој жени и зато долази овде. Иста реч се може применити на жене. Често роб жели да угоди свом господару, а пријатељ жели да угоди свом пријатељу. Остављам мамац на удици и хватам тебе, који дођеш са лошом вољом, али се добром надом може спасити. Можда не знате куда идете и какво окружење ће вас прихватити. Ви сте у црквеним мрежама; предај се жив, не бежи. Исус те хвата не да би те убио, него да би ти, убивши те, дао живот. Морате умрети и васкрснути. Јесте ли чули шта каже Апостол: мртви греху, а живи за правду (Рим. 6,11). Умри гресима и живи у истини, живи од данас. 6. Погледај какво ти достојанство даје Исус. Названи сте катихуменом јер су вам споља огласили; Чули сте за наду, а нисте је знали; Чуо сам за сакраменте и нисам разумео; слушао Писмо и није знао његову дубину. Сада вам они не објављују споља, него чујете глас у себи, јер дух који живи у вама чини ваш ум Божанским обитавалиштем. Када чујете шта пише о светим тајнама, онда ћете разумети оно што нисте знали. И немојте мислити да прихватате нешто мало. Ти, јадан човек, прихваташ име Божије. Слушајте шта Павле каже: „Бог је веран“ (1. Кор. 1:9); послушајте шта друго Свето писмо каже: „Бог је веран и праведан“ (5. Мојс. 32:4). Псалмиста је, предвиђајући ово, да ће људи прихватити име Божије, у име Бога рекао: „Рекох: богови сте, и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 82,6). Али пазите да немате име правог, већ вољу неправде. Пријавили сте се на такмичење, наставите ток. Нећете имати више оваквог времена. Да долази дан вашег венчања, не бисте ли све занемарили и упустили се у припрему гозбе? Ако намеравате да своју душу посветите небеском Женику, зар заиста нећете оставити физичко да бисте примили духовно? 7. Не можете прихватити крштење два или три пута, резонујући овако: „Једном нисам успео, поправићу други пут“. Ако једном не успете, онда је ствар непоправљива. Јер „један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4:5). Само неки јеретици се поново крсте, јер њихово прво крштење није било крштење. 8. Бог од нас не тражи ништа осим добре воље. Не питајте: „Како ће моји греси бити избрисани?“ Ја вам кажем: вољом, вером. Шта је кратак одговор? Али ако ваша уста говоре шта желите, али ваше срце то не каже, онда ће вам судити Зналац срца. Од сада напусти сва безвредна дела. Нека твој језик не изговара непристојне речи, нека твој поглед не греши, и нека твоја мисао не буде заокупљена оним што је бескорисно. 9 . Нека вам ноге пожуре на најаву. Пажљиво примајте уроке: ако вам се удахне, или се баци чини, ово ће вас спасити. Злато сматрај нерафинисаним и фалсификованим, које се меша са разним материјама: са бакром, са калајем, са гвожђем, са оловом. Треба да имамо само злато, а злато се не може очистити од нечистоћа без ватре. Исто тако, душа се не може очистити без чини. Они су Божански, сакупљени из Божанских списа. На лице ти се ставља вео да ти ум ничим не одвлачи пажњу, да ти поглед који лута свуда не изазива узнемиреност у срцу. Али када су очи покривене, то не спречава уши да приме оно што је спасоносно. Као што искусни у златарском занату, танким оруђем дувају у ватру и усмеравају је на злато скривено у посуди за топљење, појачавањем околног пламена постижу оно што желе, тако када егзорцисти Божанским Духом унесу страх, и у телу, као у лонцу, распирују душу, а душманин остаје нада, нада бежи, а нада бежи. душа, очишћена од греха, коначно прихвата спасење. Зато, браћо, останимо у нади, предајмо се и надајмо се да ће нас Бог свих, видећи нашу вољу, очистити од грехова, дати нам добре наде у раду и подарити нам спасоносно покајање. Бог је позвао, и ви сте позвани. 10. Безусловно се придржавајте најава. Чак и ако дуго развлачимо реч, нека ваш ум не ослаби. Јер прихватате оружје против супротстављених снага; дижете оружје против јереси, против Јевреја, против Самарјана, против незнабожаца. Имате много непријатеља, узмите много стрела, јер морате пуцати на многе и морате научити како да пуцате у Грка, како да се борите против јеретика, Јевреја, Самарјанина. Оружје је спремно, мач Духа је припремљен. Али и ви морате, са добром вољом, напрегнути своју десну руку да бисте водили битку Господњу, победили супротстављене силе и остали непобедиви у свакој јеретичкој ствари. 11. Али ево вам наредбе: запамтите оно што је речено и држите то заувек. Немојте сматрати да су ово обични разговори. И оне су веома корисне и достојне вере, али ако данас нешто слушамо с немаром, ујутру ћемо то научити. Ако се из учења које се, редом, учи о бањи препорода, данас слушало немарно, када ће се то исправити? Замислите да је сада време за садњу дрвећа; Ако не прекопавамо земљу и не продубљујемо оно што је у њу засађено, када се онда у неко друго време може добро посадити оно што је некада лоше засађено? Замислите да је најава зграда; Ако не уђемо дубоко у земљу и не поставимо темеље, ако не причврстимо куће једну за другом везицама које се стављају у зграду, да ништа не испадне нестабилно, и да зграда не постане нестабилна, онда нема ни најмање користи од досадашњег рада. Напротив, мора бити да се камен по реду слаже са каменом и да се угао повеже са углом, тако да након што одсечемо оно што је сувишно, зграда коначно буде подигнута складно. Тако да вам нудимо, такорећи, камење знања. Морате чути о живом Богу; мора чути о суђењу; мора чути о Христу, мора чути о васкрсењу. Много је ствари које вам треба испричати једну за другом, о којима се сада не говори у вези, али ће бити предложене по уређеном реду. Али ако ово не саставите, не сећате се првог и другог, онда иако творац ствара, ваша зграда неће бити јака. 12. Дакле, када се изговара катихуменска поука, ако вас катихумен пита: „Шта су рекли учитељи?“ – не причај ништа некоме ко стоји напољу. Јер ми вас учимо тајни и нади будућег века. Чувајте тајност Даваоца мита. Нека вам нико не каже: „Какве штете ако и ја сазнам?“ И болесни траже вино, али ако се да неблаговремено, оно производи лудило и две су лоше последице: болесник умире, а лекар бива оклеветан. Дакле, ако катихумен чује нешто од верних, онда ће катихумен пасти у лудило (јер не зна шта је чуо, и осуђује ствар, исмеје речено), а верни се осуђује као издајник. Е сад већ стојите на самој граници, гле, не откривајте оно што се говори, не зато што није достојно препричавања, него зато што уво није достојно да то прихвати. И ви сте једном били најављени, а ја вам нисам рекао шта је сада предложено. Када доживите висину онога што се учи искуством, тада ћете сазнати да катихумени нису достојни да то чују. 13. Ви, уписани, постали сте синови и кћери једне мајке. Када уђете пре него што започне загонетке, нека свако од вас говори о побожности. А ако се неко од вас не појави, потражите га. Ако сте позвани на вечеру, нећете чекати особу која је позвана са вама? Ако имаш брата, нећеш ли тражити доброту за свог брата? Најзад, не буди радознао шта је бескорисно: шта је радио, шта су сви радили, шта је урадио краљ, шта је урадио епископ, шта је урадио презвитер. Гле туге! Ваша позиција захтева ово. „Умири се и знај да сам ја Бог“ (Пс. 45:11). Ако видите да верни служе и не маре, онда су већ сигурни; знају да су је примили, већ имају благодат. И даље сте у предности, можете бити прихваћени или неприхваћени. Не опонашајте оне који немају бригу, него тражите страх. 14. А кад буде урок, док се не саберу други који се призивају, нека буду мужеви са мужевима и жене са женама. Сада ми треба Нојева барка, у којој су били Ноје и његови синови, а такође и Нојева жена и жене његових синова. Јер, иако је ковчег био сам, а врата затворена, ипак је у њему све било у реду. Иако је црква затворена, а ви сте сви у њој, нека све буде на свом месту – мужеви са мужевима, жене са женама, да се спасоносна намера не претвори у повод за уништење. Иако је дивна намера да седете близу једно другом, нека страсти буду далеко. Штавише, нека мушкарци који седе заједно имају корисну књигу, и нека једни читају, а други слушају. Ако нема књиге, онда нека се један моли, други прича о нечем корисном. Нека се и девичанска заједница уједини, и нека ћути, певајући или читајући, да уста говоре, а да уши не чују. „Не заповедам жени да говори у цркви“ (1 Тим. 2:12). Нека удата жена учини исто. Нека се моли и усне јој се мичу, али се њен глас не чује. (1 Сам. 1:13), нека се догоди Самуило, и нека твоја неплодна душа роди спасење онога који Бога слуша. Јер ово је тумачење имена Самуило. 15. Погледаћу свачију марљивост, погледаћу свачије поштовање. Нека се ум распали до страхопоштовања, душа се топи, тврдоћа срца неверја омекша под глазуром, сувишна шљака падне са гвожђа, а оно што остане чисто; Рђа ће отпасти са гвожђа, а оно ће остати нетакнуто. Једног дана ће ти Бог показати ту ноћ, ону светлуцаву таму за коју се каже: „Али те тама неће заклонити, и ноћ је светла као дан: каква је тама таква је светлост“ (Пс. 139,12). Тада ће се врата раја отворити свакоме од вас; затим уживајте у мирисним христоносним водама; онда узми на себе име Христово и делотворност Божанског. Сада погледај оком ума свога, замисли умно анђелска лица, Господа свега Бога који седи, и са десне стране суседног Јединородног Сина, и саприсутнога Духа, и служеће Престоле и Господства, сваки од вас се спасава и спасава. Као што је ваше саслушање већ објављено, тако и пожелите да будете услишени оним добрим гласом када, после вашег спасења, анђели објављују: „Благо ономе коме су безакоња опроштена и коме су греси покривени“ (Пс. 31,1), када као звезде улазите у цркве, чисти телом и светли душом. 16. Велико дело је предстојеће крштење, то је искупљење сужњеника, опроштење грехова, смрт греха, обнављање душе, светла хаљина, свети неуништиви печат, кочија до неба, небеска наслада, припрема царства, давање синовства. Али змија гледа оне који пролазе путем; пази да га не уједеш невером. Он види како се многи спасавају, „тражећи некога да прождеру“ (1. Петрова 5:8). Улазите код Оца духова, али морате проћи поред ове змије. Како то можете прећи? – „Обути ноге у припрему проповеди мира“ (Еф. 6, 15), да и ако те уједе, не би ти наудио. Наоружајте се вером која живи у вама, овом јаком надом, овим јаким ципелама, да прођете поред непријатеља и уђете у Господа. Припреми своје срце да прихвати учење, да се причести у Светим Тајнама. Често се молите да вам Бог гарантује небеске и бесмртне Тајне. Не проводи ни дан ни ноћ без молитве, него чим сан нестане из очију твојих, нека се твој ум вежба у молитви. Ако видиш да ти срамна мисао улази у ум, ухвати се за ову спасоносну мисао, сећање на суд. Вежбајте свој ум учећи како бисте заборавили лоше. Ако видиш да неко каже: "Долазиш ли да уђеш у воду? Зар у граду нема купања? - онда знај шта ти надахњује ова морска змија. Не слушај уста говорника, већ делатног Бога. Чувај душу своју да постанеш неухватљив и, остајући у нади, постанеш наследник вечног спасења. 17. Ово вам заповедамо и томе вас учимо као људи: нека наша грађевина не буде „сено, трска и стрњика“, и да када „дело изгоре“ губимо, него учинимо своје дело „златом, сребром и каменом поштеним“ (1. Кор. 3, 12, 15). Мој посао је да кажем; ваше је да пристанете на то, а Бог да то учини. Напрегнимо свој ум, усмеримо своју душу и припремимо своја срца. Тежимо души, надајући се вечном благослову. Бог, који управља нашим срцима, зна ко је искрен, а ко лицемеран, и Он је у стању да сачува искрене, а лицемере учини верним. Јер неверног може учинити верним само ако му да срце своје. Нека уништи „рукопис“ који је био на вама (Кол. 2:14). Он ће ти дати опроштење пређашњих грехова, посадити те у Цркву, примити те у своју војску, обувши те у оружје правде, испуниће те небеским благословом Новог Завета и дати ти неизбрисив печат Духа Светога о Христу Исусу Господу нашем заувек. Слава му у векове векова! Амин. Када приносите ове катихумене просвећених на читање онима који се приближавају крштењу и вернима који су већ примили крштење, немојте их давати катихуменима или било коме другом ко још није постао хришћанин, иначе ћете дати одговор Господу. И ако направите списак од ових саопштења, онда запишите ово као пред Господом. 1. катихетска реч онима који су просветљени, изговорена без припреме у Јерусалиму и која садржи почетно учење оних који се приближавају крштењу Читање из Исаије: „Умијте се, очистите се, уклоните своја зла дела пред мојим очима“ итд. (Исаија 1:16) 1. Сада, призивањем, а ускоро и по благодати, ученика Новог Завета и заједничара Христових Тајни! „Створи себи ново срце и нови дух“ (Језек. 18:31), да би била радост на небу. Јер ако, према Јеванђељу, постоји „радост над једним грешником који се каје“ (Лк. 15,7), колико ће више спасење толиких душа покренути на радост оне на небу. Ступивши на добар и одличан пут, побожно ходи по пољу побожности. Јер, Јединородни Син Божији, спреман за ваше избављење, стоји и говори: „Дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28). Ви, покривени тежином падова и везани ропством сопствених греха, чујете овај пророчки глас: „Умијте се, очистите се, уклоните зла дела своја пред очима мојим“ (Ис. 1, 16), да би вам анђеоско лице завапило: „Благо ономе коме су безакоња опроштена и коме су греси опроштени.“1 (П). Ти, који си сад управо запалио светиљке вере, држи их неугасивим у својим рукама, да Онај који је тада, на овој свесветој Голготи, отворио рај разбојнику за веру његову, и дао ти да певаш свадбену песму. 2. Ако је ко овде роб греха, нека се вером припреми за слободно поновно рођење синовства и, одбацивши најбедније ропство греха, примивши најблаженије ропство Господње, нека се удостоји да наследи Царство небеско. Кроз исповест одбаците свој пређашњи начин живота, старог човека, који је покварен својим варљивим пожудама (Еф. 4, 22), да бисте се обукли у „новог човека, који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио“ (Кол. 3, 10). Стеци вером „залог Духа Светога“ (2 Кор. 5:5), да будеш примљен у вечна пребивалишта. Идите до тајанственог печата да бисте постали разумљиви Господу. Будите убројани у свето и вербално стадо Христово, постављени да стојите с Његове десне стране и наследите живот који вам је припремљен. Јер они који још носе вагу греха стављени су на задњу ногу, јер се не приближавају благодати Божијој, дарованој од Христа на препороду кроз крштење. Не мислим на препород тела, већ на духовни препород душе, јер се тела рађају од видљивих родитеља, а душе се препородају вером. Јер „дух дише где хоће“ (Јован 3:8). И тада, ако си достојан, чућеш: „Добри, добри и верни слуго“ (Мт. 25, 21), само би постало јасно да немаш никакве нечистоте лицемерја у својој савести. 3. Јер ако неко од овде присутних мисли да искуша благодат, вара се и не зна за силу. Имај, човече, душу непретворену, ради онога који истражује „срце и утробу“ (Пс. 7,10). Као што они који почну да регрутују ратнике улазе у проучавање старости и физичке конституције оних који се регрутују, тако и Господ, уписујући душе у своју војску, испитује воље. А ако неко има скривено лицемерје, одбацује ову особу као неспособну за истинску службу у војсци. А ако нађе неког достојног, спремно му даје благодат. Они не дају „свето псима“ (Матеј 7:6). Где добра савест види, тамо даје диван спасоносни печат, којим дрхте демони, и који знају анђели, да ће једни прогнани побећи од запечаћеног, други ће то с љубављу прихватити као своје. Дакле, онима који прихватају овај духовни и спасоносни печат потребна је и сопствена воља. Јер као што трска или стрела имају потребу за неким ко то чини, тако и благодат има потребу за онима који верују. 4. Узимаш на себе непролазно, али духовно оружје. Већ сте засађени у менталном рају. Добићете ново име које никада раније нисте имали. До сада сте били катихумен; сада ћеш се звати верним. Већ сте пресађени у духовне маслине, са дивље маслине накалемљене на добру маслину (Рим. 11,24), из греха у праведност, из прљавштине у чистоту. Придружи се светој Лози. Али ако останеш у Лози, растићеш као плодна грана. А ако не останете, бићете уништени огњем (Јован 15:4-6). Стога ћемо донети достојне плодове. Да нам се не догоди исто што се догодило оној смокви неплодној; иначе ће Исус и сада, дошавши, проклети због неплодности. Напротив, нека свако може да каже за себе: „А ја сам као зелена маслина у дому Божијем, и уздам се у милост Божију у векове векова“ (Пс. 51,10). Ја нисам сензуална маслина, него духовна, светлећа. Дакле, Божје дело је да сади и залива, а твоје је да доносиш плод. Божије дело је да даје, а ваше је да прихватате и посматрате. Не занемарујте милост, јер је дата туни; напротив, примивши га, пази на то с поштовањем. 5. Садашње време вам је дато на исповест. Исповедај све што си учинио, речју и делом, дању и ноћу. Исповедајте се „у време угодно и у дан спасења“ (2. Кор. 6:2). Примите небеско благо. Будите пажљиви на чаролије, будите присутни на најавама, запамтите шта ће бити речено. Јер је речено не само да бисте чули, него да бисте вером запечатили оно што је речено. Уништи у себи сву људску бригу, јер тежиш души, а светске ствари потпуно напушташ. А оно што остављаш је неважно, али оно што Господ даје је велико. Оставите садашњост и верујте у будућност. Толико си година провео у сујетној окупацији света, зар заиста нећеш четрдесет дана искористити за молитву за своју душу? „Умири се и знај да сам ја Бог“ (Пс. 45:11), каже Свето писмо. Избегавајте празнословље, не осуђујте друге и не слушајте са задовољством осуђујућег, али пре свега будите спремни на молитву. Подвижништвом докажите снагу свог срца. Очистите свој суд да бисте у њега примили већу благодат. Опроштење грехова се даје свима подједнако, али причешће Духа Светога се даје по мери вере сваког човека. Ако мало радите, онда мало прихватате. А ако урадите много, награда је велика. Трудите се због себе, имајте на уму шта је корисно. 6. Ако имате нешто за некога, оставите то. Ако дођете овде да добијете опроштење грехова, морате и грешнику да опростите. У супротном, са којим лицем ћеш рећи Господу: „опрости ми многе грехе моје“, када ни сам ниси опростио ни неколико ни једном таквом робу као што си ти? Будите марљиви у Божјим службама, не само сада, када службеници цркве захтевају марљивост од вас, већ и након што сте добили благодат. Ако је добро док не примите, да ли ћете заиста престати да будете добри чак и након давања? Ако су вам пре калемљења били корисни наводњавање и култивација, зар после садње неће бити много корисније. Трудите се за своју душу, а посебно у таквим данима. Храни своју душу божанским читањима. Јер вам је Господ припремио духовну трпезу. Реци, као псалмопојац: „Господ је пастир мој! Нећу ништа. Он ме полаже на зелене пашњаке и води ме поред тихих вода. Укрепљује душу моју“ (Пс. 23,1-3), нека се радују анђели, и сам Христос, велики Владика, који ће ти рећи сву вољу твоју, и децу твоју: Господ ми је дао“ (Ис. 8,11). Нека вас све учини прихватљивим за Њега. Њему слава и моћ у векове векова! Амин. 2. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о покајању и опроштењу грехова и о противнику Читање из Језекиља: "Праведност праведника остаје с њим, и безакоње безбожника остаје с њим. А зли, ако се окренете од свих својих гријеха које сте починили," итд. (Језек. 18:20.21). 1. Страшно зло је грех и најтежа болест душе је безакоње; одсече му снагу и излаже је вечном огњу. Зло је производ слободне воље. А да грешимо спонтано, о томе јасно говори Посланик на једном месту: „Посадио сам те као племениту лозу, најчистије семе; Како си се са Мном претворио у дивљу грану туђе лозе?“ (Јер. 2:21). Садња је лепа, плод је лош; зло од воље. Садилац није крив, али ће грожђе огњем изгорети, јер је засађено на добро, али је добровољно родило на зло. Јер, по речима Проповедника, „Бог је створио човека праведним, а људи су се препустили многим мислима“ (Проп. 7:29). „Јер смо дело Његово, створени у Христу за добра дела“ (Еф. 2,10), каже апостол. Дакле, Творац је као добро створио добра, али је створено, својом вољом, скренуло у зло. И зато је грех, као што је речено, страшно зло, али није неизлечиво. Ужасно зло за онога ко задржава грех у себи, али се лако може излечити за онога ко отклања грех покајањем. Јер замислите човека који држи ватру у руци. Док му је угаљ у руци, он га несумњиво пече, али ако баци угаљ, уклониће са себе оно што је горело. Ако неко мисли да није спаљен грехом, онда му Свето писмо каже: „Може ли ко узети огањ у своја недра да му хаљина не изгори? (Приче 6:27). Грех сагорева духовну снагу. 2. Али неко ће упитати: шта је грех? Да ли је то животиња? Да ли је анђео? Да ли је то демон? Шта ради у њему? Овај непријатељ који се бори са тобом није ван тебе, човече; напротив, из тебе израста зла грана. Гледајте правим очима, и неће бити пожуде; поседуј оно што је твоје и не узимај туђе, и грабеж се неће пробудити; сети се суда, и неће се у теби умножити ни блуд, ни прељуба, ни убиство, ни какво друго безакоње. А када заборавиш Бога, онда почињеш да мислиш зло и чиниш безакоње. 3. Али нисте ви једини главни кривац за ствар; Напротив, постоји неко други, најзлобнији саветник – ђаво. Он све учи, али не побеђује оне који му се потчињавају. Зато Проповедник каже: „Ако се гнев владара распламса на тебе, онда не напуштај своје место“ (Проп. 10:4). Затвори своја врата и макни га од себе, и неће ти наудити. Ако без одвратности прихватиш пожудну помисао, онда ће се она кроз помисли укоренити у теби, везати твој ум и одвући те у бездан зла. Али можда ћете рећи: „Ја сам веран, пожуда ме неће надвладати, иако ћу често размишљати о томе. Зар не знате да током дужег временског периода корен често зарива дубоко у камен? Не прихватај семе у себе, јер ће ти сломити веру. Истргајте зло из корена пре него што процвета, да, непажљиви у почетку, касније не тражите секире и ватру. Ако почне запаљење у очима, лечите га унапред како не бисте тражили доктора док не ослепите. 4. Дакле, први кривац греха и оснивач зла је ђаво. То не говорим ја, него је Господ рекао: „Јер ђаво први сагреши“ (1. Јованова 3:8). Нико пре њега није згрешио. Он је сагрешио не по природи, него по нужди, добивши склоност греху; иначе би кривица за грех поново пала на Онога који га је учинио оваквим. Напротив, створен је добрим, својом вољом постао је ђаво, добивши име за себе по својим делима. Пошто је био Арханђел, касније је због клевете назван ђаволом; Поставши добар слуга Божији, постао је сатана у пуном значењу овог имена, јер сатана значи противник. И ово није моје учење, него духоносни пророк Језекиљ. Он, оплакујући Сатану, каже: „Ти си печат савршенства, пуноћа мудрости и венац лепоте. Био си у Едену, у врту Божијем“ (Језек. 28:12.13). И неколико речи касније: „Био си савршен на путевима својим од дана када си створен, док се не нађе безакоње у теби“ (Језек. 28:15). „У теби се то није нашло“ је врло добро речено; Зло није донето споља, него сте га сами родили. У наредним речима, Пророк је рекао разлог: „Срце се твоје охоло због лепоте твоје, због своје сујете уништио си мудрост своју; зато ћу те бацити на земљу“ (Језек. 28:17). У складу са тим, Господ и у Јеванђељу каже: „Видео сам сатану како пада с неба као муња“ (Лк. 10,18). Видите слагање Старог завета са Новим. Ђаво је пао и многе одвео са собом у повлачење. Он ставља пожуде у оне који му се покоравају, од њега прељубу, блуд и све што је зло. Преко њега је уништен наш праотац Адам и тај рај, који сам по себи доноси дивне плодове, замењен је за земљу која рађа трње. 5. Па, шта онда? – рећи ће неко – изгинули смо, преварени; зар заиста нема спаса? Пали смо; Да ли је заиста немогуће побунити се? Ослепели смо; Да ли је заиста немогуће јасно видети? Постали смо хроми; Да ли је заиста немогуће почети ходати право? Укратко, умрли смо; Да ли је заиста немогуће васкрснути? Неће те, човече, још много лакше васкрснути онај који је подигао Лазара који је смрдео четири дана? Онај који је за нас пролио поштену крв, сам ће нас избавити од греха. Не очајавајмо, браћо, да не паднемо у безнадежно стање. Страшно је не веровати у наду на покајање. Ко не очекује спасење, без мере додаје зло злу. А ко се нада исцељењу, већ се згодно спасава. Разбојник који не очекује помиловање расте у дрскости, али онај који се нада опроштењу често долази до покајања. Штавише, змија такође одлаже своју старост; Зар нећемо одложити грех? И земља зарасла у трње, ако се добро обрађује, претвара се у плодну; Да ли је спасење за вас заиста неповратно? Природа омогућава спасење, али ће такође бити потребно. 6. Бог је човекољубив и човекољубив у не малој мери. Немојте рећи: "Ја сам блудник, ја сам прељубник, учинио сам тешке грехе, и то не само једном, него много пута, хоће ли ми Бог заиста опростити? Да ли ће све ово заиста бити заборављено? Послушајте шта каже псалмиста: "Колико благослова имаш, Господе!" (Пс. 30:20). Сви ваши греси заједно не побеђују мноштво Божијих благодати; сви ваши чиреви не савладавају искуство врховног Лекара. Предај само себе са вером. Реците доктору своју слабост. Реци, као Давид: „И рекох, признаћу Господу преступе своје“; а на вама ће се испунити и ово: „И узео си од мене кривицу греха мога“ (Пс. 31,5). 7. Да ли желиш да видиш Божју љубав према човечанству, пошто је недавно почела објава? Да ли желите да видите Божју љубав према човечанству и обиље дуготрпљења? Слушај о Адаму. Божји првобитни Адам је пао у злочин. Зар га Бог није могао одмах убити? Погледајте шта ради човекољубиви Господ. Избацује га из раја, јер због свог греха беше недостојан да буде тамо; међутим, он га насељава „непосредно у рај” (Пост. 3, 24), да би се, видећи одакле је пао, из каквог је блаженства и у какву несрећу доведен, коначно спасао покајањем. Прворођенац људи, Каин, постао је братоубица и изумитељ зала, први кривац за убиство, први завидник. Али, убивши брата, на шта је осуђен? „Бићеш изгнаник и луталица по земљи“ (Пост. 4:12). Грех је велики, казна мала. 8. И у томе је била заиста љубав Божија према човечанству, али још увек мала у поређењу са оним што је уследило. Јер размислите шта се догодило под Нојем. Дивови су сагрешили, и велико безакоње се тада проширило земљом, а за то је морала да дође до поплаве. И петстоте године Бог изговара претњу, и доноси потоп на земљу у шестстотој години. Видите ли ширину Божје љубави према човечанству која се протеже преко сто година? Зар није могао одмах да учини оно што је учинио после сто година? Али Он намерно наставља време, дајући прилику за покајање. Видиш ли Божју доброту? И да су се они који су тада живели покајали, не би остали лишени Божије човекољубља. 9. Пређимо коначно на друге који су добили спасење кроз покајање. Али можда ће нека од жена рећи: „Ја сам блудница, прељубница, оскврнила сам своје тело свакојаким развратом, зар ми је могуће спасење?“ Погледај, жено, на Раву и очекуј себи спасење. Јер ако је она која се јасно и отворено предала блуду спасена ради покајања, онда се она неће једног дана спасти ради покајања и поста ако је пала у блуд и пре него што је примила благодат? Замисли како је Рава спасена. Само је рекла: „Твој Бог је на небу и на земљи“ (Исус Навин 2:11). Твој је, каже, Бог, али није смела да је назове својом због свог развратног живота. А ако желите да чујете сведочанство Писма да је она спасена, имате то записано у псалмима: „Споменућу Раву и Вавилон онима који ме познају“ (Пс. 87:4). Божја љубав према човечанству је велика и Он се сећа блудница у Светом писму! И не каже само: „Поменућу Раав и Вавилон“, већ додаје: „Онима који Ме познају“. Дакле, и за мужеве, као и за жене, спасење је могуће кроз покајање. 10. Чак и ако цео народ сагреши, то не надмашује Божју љубав према човечанству. Народ је исушио теле, али Бог се није повукао од своје човекољубља. Људи су се одрекли Бога, али Бог се није одрекао Себе. „Ово су ваши богови за Израиљ“ (Ис. 32:4), рекли су Израелци, али је Израелов Бог поново, као и обично, постао њихов Спаситељ. И није само народ згрешио, већ и епископ Арон. Јер Мојсије каже да је гнев Господњи био на Арона, и додаје: и ја се помолих за њега, и Бог му опрости (5. Мојс. 9, 20). И Мојсије, молећи се за грешног епископа, умилостиви Господа; Неће ли јединородни Исус, молећи се за нас, умилостивити Бога? А Арону, због његовог пада, Бог није забранио да уђе у Првосвештенство; хоће ли забранити теби, који си дошао од незнабожаца, да започнеш спасење? Покај се и ти, човече, као Арон, милост ти неће бити ускраћена. За убудуће покажите себи беспрекорни карактер. Али Бог заиста воли човечанство, и ни једна особа не може на одговарајући начин да изрази своју љубав према човечанству. А ако се сви људски језици споје, онда ни тада неће моћи да пренесу ни део Божје љубави према човечанству. Јер овде износимо само нешто од онога што је написано о Његовој човекољубивости према палом роду. Али не знамо колико је Он опростио анђелима. Јер и њима се снисходи, јер је само један безгрешан који чисти наше грехе, Исус. И доста овога о Анђелима. 11. О нама, ако желите, изнећу друге примере. Обрати се блаженом Давиду и узми га за узор покајања. Паде велики човек; После подневног одмора, ходајући по крову куће, погледао је без посебног размишљања и претрпео нешто људско. Грех је учињен, али добра помисао о признању свог пада није умрла. Долази пророк Натан, брзи тужилац и исцелитељ куге. Господ се разгневио, каже, и сагрешио си. Тако рече обичан цару, а пурпурни краљ није огорчен, јер није слушао говорника, већ Пошиљаоца. Одред надолазећих ратника није га заслепио; Он је у мислима замишљао анђеоску војску Господњу, јер се он, као да види Невидљивог“ (Јевр. 11, 27), уплашио, и као одговор ономе који је дошао, а посебно у лице Пошиљаоцу, рекао је: „они који су сагрешили Господу“ (2 Сам. 12:13). о свом чину Дело је учињено брзо, тужилац-пророк се одмах појављује, а пали признаје своје зло. А пошто је са добрим осећањем признао грех, исцељење је било веома брзо. Претећи пророк Натан одмах каже: „и Господ је узео грех твој од тебе“ (2. Самуилова 12:13). Видите каква је брза промена у Богу који воли човечанство. „Али, речено је, овим делом си дао повод непријатељима Господњим“ (2. Самуилова 12:14). Због своје праведности имао си много непријатеља, али те је чедност штитила. Пошто сте већ изгубили ово велико оружје, ваши непријатељи су спремни да устану против вас. 12. Тако је Пророк утешио блаженог Давида, али цар, иако је потпуно чуо да је „Господ узео грех његов“, ипак није напустио покајање; напротив, уместо пурпура обукао је костријет, а уместо позлаћеног царског престола, сео је на пепео и на земљу. И не само да је седео на пепелу, него је и пепео јео за храну, како сам каже: „Једох пепео као хлеб“ (Пс. 101,10). Сузама сам исцрпио пожудно око, говорећи: „Сваке ноћи перем постељу своју, сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 6,7). Када су га кнезови позвали да једе хлеб, он их није послушао, већ је наставио да пости целе недеље. Ако је цар признао свој грех на овај начин, зар ти, обичане, не би требало да признаш своје грехе? А после Авесаломовог устанка, када је Давид имао много начина да побегне, решио је да побегне кроз Маслинску гору, као да у мислима дозива Искупитеља, који се тамо узнео на небо. А када га Шимеј опсује, Давид каже: „Остави га“ (2 Сам. 16:10). Јер је знао да ко пусти биће пуштен. 13. Видиш да је дивна ствар исповедати се! Видите да је спасење могуће за оне који се кају. И Соломон је пао, али шта он каже? „И погледах, и окренух срце своје“ (Приче 24:32). А Ахав, цар Самарије, беше безакони идолопоклоник, који није познавао границе, убица пророка, туђ побожности, похлепан за туђим њивама и виноградима, али када је, уз помоћ Језавеље, убио Навутеја, а пророк Илија је дошао и изрекао Ахалову одећу и само запретио је. А шта вели човекољубиви Бог Илији? Да ли сте видели „како се Ахав понизио преда мном?“ (1. Краљевима 21:29). Бог, такорећи, убеђује раздраженог Посланика да се снисходи покајницима. Јер каже: „Нећу доносити невоље у његове дане“. Иако Ахаав ни после опроштења не напушта своју злобу, милостиви Господ му опрашта, не зато што не зна за будућност, већ зато што даје опроштај у складу са садашњим временом покајања. Јер праведни Судија тежи да суди сваки поступак у складу са тим. 14. И Јеровоам стајаше приносећи жртву идолима на олтару, и рука му се осуши, јер нареди да ухвате пророка који га је осудио. Пошто је искусио моћ онога што ће доћи, он каже: „Умири лице Господа Бога свог“ (1. Царевима 13:6). И за ову реч здравље његове руке поново је враћено. Али ако је пророк исцелио Јеровоама, онда не може ли Христос, исцеливши вас, да вас ослободи од ваших грехова? Манасија је такође био безаконик, прорезао је Исаију и оскврнио се сваком врстом идолопоклонства, и напунио Јерусалим крвљу невиних. Али, заробљен у Вавилон, користио је суђење катастрофама као лек за покајање. Јер Писмо каже да се Манасија понизио пред Господом, и „молио се“, и Господ је чуо, „и врати га у своје царство“ (2. Лет. 33:13). Ако је онај који је видео пророка спашен покајањем, зар се нећете спасти, не учинивши ништа слично? 15. Гледај, али се препусти узалудном неверовању у моћ покајања. Да ли желите да знате колико је покајање јако? Да ли желите да знате снажно оружје спасења и да сазнате колико је моћно исповедање? Језекија је срушио сто осамдесет хиљада непријатеља признањем. Заиста је ово сјајна ствар, али је ипак мала у поређењу са оним што ћу вам рећи. Исти Језекија је покајањем поништио Божју казну коју му је изрекао. Јер када се разболео, Исаија му је рекао: „Направи тестамент за своју кућу, јер ћеш умрети и нећеш оздравити“ (2. Царевима 20:1). Шта сте могли да очекујете после овога? Која је нада у спас преостала након што је Посланик рекао, „јер ћеш умрети“? ( 2. Краљевима 20:1 ). Али Језекија није напуштао покајање, сећајући се написаног „да си остао на месту и у миру, био би спашен“ (Ис. 30, 15), он се одврати од зида, а пошто белина зида не зауставља молитве које се шаљу са страхопоштовањем, са постеље своје, упућујући ум свој ка небу, сети се: „Господе, сети се:“ (23). Ово је довољно за исцељење ако ме се сећате, јер нисте подложни времену, јер сте сами аутор живота. И наш живот не зависи од времена рођења и споја звезда, како други џабе говоре, већ Ти, како Ти хоћеш, одређујеш ко и када треба да живи. А коме, по пророчкој пресуди, није било наде у живот, петнаест година живота додало му је знак сунца, који је завршио обрнути ток. Штавише, ради Језекије сунце се вратило, али Христа ради сунце је помрачило. Не повлачећи се уназад, већ помрачујући, показало је разлику између једног и другог, односно између Језекије и Исуса. И ако је Језекија могао да учини тако да се Божја одредба поништи, зар онда Исус не би дао опроштење грехова? Врати се и уздахни за себе, затвори врата и помоли се да ти Бог опрости грехе и удаљи те од ужареног пламена, јер исповест може да угаси ватру, може и лавове укротити. 16. Ако не верујеш, размисли шта се догодило онима са Ананијом. Које су потоке излили? Колико је секстарија воде било потребно да се угаси пламен у пећи, који се подигао на четрдесет девет лаката? Али тамо где се пламен толико подигао, тамо се вера излила као река, тамо насупрот катастрофама, рекли су: „Јер си праведан у свему што си нам учинио, јер сагрешисмо и учинисмо безакоње“ (Дан. 3:27–29). И покајање је угасило пламен. Ако не верујете да покајање може угасити паклени огањ, онда научите ово из онога што се догодило онима који су били са Ананијом. Али један од пажљивијих слушалаца ће рећи: „Бог их је праведно избавио, јер нису хтели да се клањају идолима, тада им је Бог дао моћ. У овом случају, прећи ћу на други пример покајања. 17. Какво је ваше мишљење о Навуходоносору? Зар нисте чули у Светом писму да је био крвожедан, жесток и да је имао лавовски темперамент? Јесте ли чули да су кости краљева уклоњене из њихових гробова? (Вар. 2:25) Зар ниси чуо да је народ Божији одведен у ропство? Јесте ли чули да је он заслепио цареве очи, дозволивши му да прво види клање своје деце? Зар ниси чуо да је смрвио Херувиме, не кажем маштовите Херувиме - не, не замишљај ово, човече! – али исклесани Херувими – то очишћење усред којег је говорио Божји глас, згазио вео светиње, узео кадионицу, унео је у идолски храм, однео све приносе и спалио храм до темеља? Колико је погубљења био достојан за убијање краљева, за паљење светиња, за заробљавање народа, за уношење светих сасуда у идолски храм? Зар није заслужио хиљаду смрти? 18. Видиш величину зла; обратите пажњу сада на Божју љубав према човечанству. Навуходоносор је постао као звери, живео је у пустињи, био је погубљен, али да би се кроз то спасао. Имао је канџе као лав јер је био предатор светиње; и имао је длаку као лав, јер је био грабежљив лав који риче. „Јео је траву као вол“ (Дан. 4:30), јер, као стока безумна, није познавао Онога који му је дао царство. „Тело му је било мокро од росе“, јер пре тога, видевши ватру угашену росом, није веровао. И шта се дешава? После свега тога он каже: „Ја сам Навуходоносор, подигох очи своје ка небу и благослових Свевишњега, хвалих и прославих Све присутне“ (Дан. 4:31). И зато, када је упознао Свевишњега, упутио гласове захвалности Богу, дошао до покајања за оно што је учинио, и препознао своју слабост, тада му је Бог вратио његову царску част. Па шта? Навуходоносору, који је учинио толико зла и потом признао, Бог даје опроштај и царство; неће ли теби, покајаном, дати опроштење грехова и царство небеско ако живиш достојно тога? Господ је човекољубив, брз за праштање и спор за кажњавање. Зато нека нико не очајава у његовом спасењу. Највиши и први међу апостолима Петар се три пута одрекао Господа пред робом, али је, покајавши се, „горко заплакао“ (Матеј 26:75), и плачући показао срдачно покајање. Стога је он не само добио опроштај за своје одрицање, него је и неотуђиво задржао своје апостолско достојанство. 20. Зато, браћо моја, имајући многе примере оних који су сагрешили и покајали се и спасли се, исповедите се Господу да бисте добили опроштење прошлих сагрешења, да бисте се удостојили дара небеског и да бисте наследили Царство небеско са свима светима у Христу Исусу. Слава му у векове векова! Амин. 3. катихуменска реч просветљенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о крштењу Читање Римљанима: "Зар не знате да смо ми који смо крштени у Христа Исуса били крштени у Његову смрт? Па смо са Њим сахрањени крштењем у смрт" и тако даље. (Рим. 6:3–4). 1. „Радуј се, небеса, и радуј се, земљо“ (Ис. 49,13) о онима који се спремају да се покропе исопом и очисте исопом духовним и о сили Онога који се током страдања напоји исопом и трском. И нека се радују Небеске Силе, и нека се припреме душе које треба да се сједине са духовним Жеником. Ево: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господњи“ (Иса. 40:3). Важна је ова ствар – није реч о некој обичној и непромишљеној телесној спрези, већ по мери, избор светражећим Духом. Световни бракови и обавезе се не спроводе увек по строгом избору, али тамо где има лепоте или богатства, младожења ће се тамо склонити. Овде се не гледа где је телесна лепота, него где је непорочна савест у души; овде се избор не врши мамоном достојним осуде, већ обогаћивањем душе страхопоштовањем. 2. Зато, децо оправдања, слушајте Јована који позива и говори: „исправите пут Господњи“ (Јн. 1,23); скини све саблазни и искушења, да би право у живот вечни корачао. Са нелажном вером припремите пречисте сасуде душе да примите Духа Светога. Почните да перете хаљине своје са покајањем, да када будете позвани у свадбене одаје, будете чисти. Женик једноставно позива свакога јер је благодат великодушна; и громки глас проповедника сабира све. Међутим, сам младожења тада разликује оне који су ступили у овај брак, који има тајанствено значење. Да сада нико од оних који су записали своја имена не чује: "Пријатељу! Како си дошао овамо у венчаници?" (Матеј 22:12). Али нека свако од вас чује: „Добро, слуго добри и верни! У малом си био веран, над многим ћу те поставити; уђи у радост господара свога“ (Матеј 25:21). Јер до сада сте стајали пред вратима. О, када бисте могли да кажете сваком од вас: „Цар ме је увео у своје одаје“ (Песма над песмама. 1:3); „Обрадоваће се душа моја Богу мом, јер ме је обукао у хаљину спасења, обукао ме у хаљину правде, као што је ставио круну на младожење, и украсио ме као невесту“ (Исаија 61:10). О да би се нашла душа сваког од вас да „нема мрље, нити боре или било чега сличног“ (Еф. 5:27); и то не пре прихватања благодати (ја то не кажем, јер је ли то могуће за вас, који сте позвани на опроштење грехова?), него када је благодат дата, тада ваша савест, неосуђена, унапређује благодат! 3. Ово је заиста велико дело, браћо, и приступите му с пажњом. Свако од вас јавиће се Богу пред мраком анђелских војски, Дух Свети ће запечатити ваше душе, придружити се војсци великог Цара. Зато се спремите, опремите, не украшени светлим одеждама, него духовним страхопоштовањем и добром савешћу. Погледајте пажљиво ову фонтану, не као просту воду, већ као духовну благодат која се даје заједно са водом. Јер као што се оно што се приноси на олтар, просто по природи, скрнави призивањем идола, тако, напротив, проста вода, када се на њу призове Дух Свети, Христос и Отац, задобија силу светости. 4. Пошто је човек двојан, састоји се од душе и тела, онда је очишћење двојако – бестелесно за бестелесно, и телесно – за тело; и вода чисти тело, а Дух запечати душу да бисмо могли да приђемо Богу, кропећи срце Духом и умивајући тело чистом водом. Зато, када идете у воду, имајте на уму не само водену стихију, већ очекујте спасење од дејства Духа Светога; јер без и једног и другог немогуће је постићи савршенство. То не говорим ја, него Господ Исус Христос који има власт над овим. Он каже: „ако се ко не роди наново“ (Јован 3:5) и додаје овоме: „од воде и Духа не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). Онај ко је крштен водом, али му није дарован Дух, нема савршену милост. И ко, иако заслужан за похвалу за своја дела, није примио печат у води, неће ући у Царство Небеско. Ова реч је смела, али није моја: ово је рекао Исус. А ево доказа за то из Божанственог Писма: Корнилије беше човек праведан, достојан виђења анђела: својим молитвама и милостињом подиже себи добар стуб на небу пред Богом. Петар је дошао и Дух се излио на вернике; Почели су да говоре другим језицима и да пророкују, и по благодати Духа, каже Писмо, „Петар им заповеди да се крсте у име Исуса Христа“ (Дела 10,48), да би, пошто се душа препороди вером, тело причестило благодаћу у води. 5. Ако неко жели да сазна зашто се благодат учи кроз воду, а не кроз неки други елемент, онда ће то пронаћи проучавајући Божанско Писмо. Вода је нешто велико и најбоље од четири видљива елемента света. Станиште анђела је небо, али небо је направљено од вода. Место становања људи је земља, али и земља из вода. Пре сваке шестодневне диспензације створења, „Дух Божији је лебдео над водама“ (Пост. 1:2). Почетак света је вода, а почетак Јеванђеља је Јордан. Слободу Израелу од фараона дало је море; и ослобођење света од грехова „опирањем водом речју“ (Еф. 5:26). Где је завет са било ким, тамо је и вода. Савез са Нојем је потврђен после потопа; савез са Израелом на гори Синај, али „водом и скерлетном вуном и исопом“ (Јевр. 9:19). Илија слеће, али и овде има воде, јер он прво пређе Јордан, а потом се на колима пење на небо. Епископ се прво умије, па принесе тамјан, јер се Арон прво умио, а затим постао епископ (Изл. 19,4,5). Да ли је могуће молити се за друге, а да још нисте били очишћени водом? Тако је симбол крштења био умиваоник постављен унутар скиније (Изл. 40,7). 6. Крштење је крај старог и почетак новог завета. Јер њен први учитељ је Јован, у поређењу са којим нико није већи од оних који су рођени од жена; Јован је крај пророка, „јер сви пророци и закон пророковаху до Јована“ (Матеј 11,13), али и почетак јеванђелских догађаја, јер се каже: „почетак Јеванђеља Исуса Христа“, и даље: „Јован се појави крштавајући у пустињи“ (Мк. 1,1-4). Ако укажете на Илију Тесвитјана узнесеног на небо, онда он није већи од Јована. Енох се обратио, али не више од Јована. Велики је законодавац Мојсије, и сви су пророци достојни, али нису већи од Јована. Нисам ја тај који се усуђује да упоређујем пророке са пророцима, али је и наш Учитељ Господ Исус рекао: „Јованове боли не дижу се у онима који су рођени од жена“ (Матеј 11:11), не у онима који су рођени од девојака, него од жена. Највећи роб упоређује се са робовима попут њега. Надмоћ и благодат Сина немају поређења са слугама. Видите ли какву је особу Бог изабрао да буде први радник ове милости? - Непохлепник, пустинољубац, а не човекомрзац, онај који је јео скакавце и укаљао душу; јео мед и рекао да је слађи и здравији од меда; обучен у одећу од камиље длаке, и показао у себи пример подвижништва, и ношен још у мајчиној утроби, освећен је Духом Светим. Јеремија је такође био посвећен, али није пророковао у материци. Сам Јован је, још у утроби, „скакао радосно“ (Лк. 1, 44), и не видевши својим телесним очима, познавао је Учитеља духом. Пошто је благодат крштења велика, за њу је био потребан велики примас. 7. Јован је крстио у Јордану и тада му је изашао сав Јерусалим (Мт. 3, 5), користећи првине крштења, јер је достојанство свих добара у Јерусалиму. Али знајте, Јерусалимци, како је Јован крстио оне који су изашли. Речено је: „исповеди своје грехе“ (6). Прво су показали чиреве, а затим је Јован применио исцељење и дао верницима избављење од вечног огња. А ако хоћеш да се увериш у саму чињеницу да је Јованово крштење послужило као избављење од претећег огња, онда послушај шта он каже: „Змијско легло! ко ти је рекао да бежиш од гнева који долази“? (7). Зато, не буди више змија, и ако си некада био змија, онда, вели Јован, одложи саму суштину свог пређашњег грешног живота. Свака змија, завукавши се у тесну рупу, просипа своју старост, а у скученом простору, лишена старости, њено тело тада постаје млађе. Тако и ти, каже Јован, уђи кроз уска и скучена врата и, тлачећи себе постом, „одбаци своју пропаст“ (Приче Саламунове 16:26). Одложите „старца са делима његовим“ (Кол. 3:9) и реците речима из Песме: „Сбацио сам тунику своју, како да је поново обучем?“ (Песма над песмама 5:3). Али можда је неко од вас лицемер, народоугодник, претварајући се да је побожан, а не верује у свом срцу; лицемерјем Симона Мага, ниси дошао да примиш благодат, него да будеш радознао о ономе што је дато. И нека чује од Јована: „Већ лежи секира у корену дрвећа; свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:5). Судија је неумољив - оставите лицемерје. 8. Дакле, шта треба чинити, и какви су плодови покајања? Ко има два огртача, дај га сиромасима“ (учитељ је заслужан, јер он сам први чини оно што се учи, није се плашио да каже, савест му није забранила и није му везала језик), „а ко има храну, чини то исто“ (Лк. 3:11). тражиш велике ствари и не предајеш се малим стварима, чак и ако си блудник, надај се спасењу у Царство Божије (Матеј 21:31) Сведок је и Павле, који каже: „Нити блудници, ни блудници у овоме. „И такви су били неки од вас, али сте били опрани, али сте се посветили“ (1. Кор. 6:9.11). Није рекао: такви су и сада „неки“, него „такви су били неки“. Грех због незнања се опрашта, али се тврдоглава злоба осуђује. 9. На славу крштења имаш самога Јединородног Сина Божијег. Јер шта да кажем о човеку? Јован је велики, али шта је он пред Господом? Овај глас је сјајан, али шта је то испред Речи? Овај проповедник је одличан, али шта је он пред краљем? Леп је онај ко крсти у води, али шта је у поређењу са Оним који крштава Духом Светим и огњем? Спаситељ је крстио Апостоле Духом Светим и огњем када „изненада зачу се звук с неба, као од ветра јаког, и испуни сву кућу у којој су седели. И показаше им се раздвојени језици, као огњени, и по један почину на сваком од њих. И сви се испунише Духа Светога“ (1-2). 10. Ако неко није примио крштење, онда му нема спаса, изузев неких мученика, који и без воде стичу Царство. Јер Спаситељ је, искупљујући васељену крстом, излио крв и воду из свог прободеног ребра, да би они који живе у време мира били крштени у води, а они који живе у време гоњења би били крштени својом крвљу. И Спаситељ назива мученичким крштењем, говорећи: „Можете ли пити чашу коју ја пијем и крстити се крштењем којим се ја крстим?“ (Марко 10:38). Мученици исповедају веру, постајући „срамота за свет и за људе“ (1. Кор. 4:9); Ускоро ћете и ви признати, али још није време да чујете о томе. 11. Исус је посветио крштење тако што се сам крстио. Ако је Син Божији крштен, ко ће од побожних занемарити крштење? Он се крстио не да би добио опроштење грехова (јер је био безгрешан), него је, будући безгрешан, крштен да би крштенима подарио божанску благодат и божанско достојанство. „И као што су деца заједничари у телу и крви, и Он их је примио“ (Јевр. 2, 14), да бисмо и ми, поставши заједничари Његовог доласка у телу, постали заједничари Његове Божанске благодати: тако се Исус крстио, да бисмо кроз то опет, заједништвом у оном, добили достојанство уз спасење. У водама је била змија, према Јову, која је садржала Јордан у својим устима (Јов 40:18). Дакле, пошто је змијину главу требало згњечити, Исус је сишао у воду и свезао јаку, да бисмо добили моћ да газимо змије и шкорпије. Ова звер није била мала, али страшна. Ниједан брод рибара није могао да му „копљем прободе кожу или му главу рибарском оштрицом“ (Јов 40:26). „Пропаст је текла пред њим“ (Јов 41:13), уништавајући оне које је срео. Живот је дошао да се уста смрти коначно зауставе и сви ми који смо спасени рекосмо: „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? (1. Кор. 15,55). Жалац смрти уништава се крштењем. 12. Ти силазиш у воду, носећи са собом своје грехе, али зов благодати који је запечатио твоју душу не дозвољава страшној змији да те прождере. Сишао си мртав у гресима, узашао си оживљен праведношћу. Јер ако сте били опремљени „сликом смрти“ (Рим. 6:5) Спаситеља, онда ћете и ви бити достојни васкрсења. Као што је Исус, узевши на Себе грехе васељене, умро да погуби грех, да вас васкрсне праведношћу, тако и ви, спустивши се у воду, и на неки начин сахрањен у води, као што је Он био у каменом гробу, устајете, поново ходајући „у новом животу“ (4). 13. Када се удостојиш благодати, онда ће ти Господ дати моћ да се бориш против супротстављених сила. Јер, као што је био искушан четрдесет дана после крштења, не зато што пре није могао да победи, него зато што је хтео да све чини у реду и доследно; Тако и ти, који ниси смео да се бориш са онима који су ти се противили пре крштења, примивши благодат и уздајући се у оружје истине, онда се труди, и ако хоћеш, буди јеванђелист. 14. Исус Христос је Син Божији; Тек пре крштења почео је да проповеда јеванђеље. Ако је сам Господар чекао своје време, поштујући ред, да ли би се онда ми, робови, усуђивали да урадимо било шта без придржавања реда? „Одатле је Исус почео да проповеда“ (Матеј 4,17), када је „Дух Свети сишао“ на Њега у телесном облику у виду голуба (Лк. 3,22), не да би га Исус први видео (знао га је и пре његовог телесног силаска), већ да би га видео Јован који крсти. „Ја Га“, каже Јован, „нисам познавао, али ми рече Онај који ме посла да крстим у води: на кога видиш да силази и остаје у Њему, Он је“ (Јован 1,33). Ако и ви будете имали нелимено страхопоштовање, онда ће Дух Свети сићи ​​на вас, и глас Очев одозго ће вас позвати, не: „Ово је Син Мој“ (Матеј 3:17), него: Ово је сада мој син. Јер: „има” се каже само за Њега; јер „у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). За Њега се каже „јесте“, јер је Он увек Син Божији; о теби: „сада си створен“, јер то немаш по природи, него присвајањем прихваташ синовство. Он је Син вечни, а ти примаш благодат по успеху свом. 15. Припреми, дакле, сасуд духовни да постанеш син Божији, наследник Божији и сунаследник Христов (Рим. 8, 17), само ако се припремиш да га примиш, ако дођеш са вером да би постао веран, ако својом вољом одбациш старца. Јер све што сте учинили биће вам опроштено, било блуд, прељуба или било која друга слична врста непристојности. Шта је највеће – распети Христа? Крштење нас чисти и од овога. Јер оне три хиљаде који су распели Господа, када дођу, питају и говоре: „Шта да радимо, браћо“ (Дела ап. 2, 37)? Јер куга је велика. Уплашио си нас, Петре, нашим падом, говорећи: „Убили су владара живота“ (Дела 3:15). Какав гипс за такав чир? Какво је чишћење од такве прљавштине? Какав је спас у таквом уништењу? – Петар каже: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова, и добићете дар Духа Светога“ (Дела 2,38). О, Божја недокучива љубав према човечанству! Они се не надају спасењу и дат им је Свети Дух! Видите снагу крштења. Ако је ко од вас разапео Христа богохулним речима, ако Га је неко од вас из незнања одбацио пред људима, ако је неко од вас злим делима учинио нешто што хули на учење Његову, онда доневши покајање, нека буде поуздан; благодат је такође спремна сада. 16. Буди храбар, о Јерусалиме, „Господ ти је поништио казну“ (Соф. 3:15). „Господ ће опрати прљавштину синова и кћери сионских духом суда и духом огњеним“ (Иса. 4:4); Он ће те пошкропити „чистом водом, и бићеш очишћен“ од свих својих греха (Језек. 36:25). Анђели ће се радовати због тебе и рећи ће: „Ко се уздиже, убели се и учврсти се у корист брата свога“ (Песма над песмама 8:5). Јер душа, која је раније била роб, сада самог Господара назива братом; а Он ће, прихватајући њену нелику вољу, ускликнути: „О, лепа си, љубљена моја, лепа си; зуби су ти као стадо ошишаних оваца“ (Песма над песмама 4, 1, 2), због исповести изреченог са добром савешћу, и, како се даље каже, „од којега је свака чиста милост“ остварено водом и Духом, или објављено Старим и Новим Заветом. И сви ви, свршивши њиву поста, имајући на уму речено, доневши плод у добрим делима, преставивши се беспрекорно духовном Женику, да добијете опроштење грехова од Бога. Слава Му са Сином и Светим Духом у векове! Амин. 4. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о Десет догмата Читајући њихову посланицу Колошанима: „Пазите, браћо, да вас ко не зароби философијом“ и празном обманом, по предању људском, према елементима света“ и тако даље (Кол. 2,8). 1. Порок подражава врлину, а кукољ настоји да се назове пшеницом. И по изгледу су упоређени са пшеницом, али када једу излажу се онима који знају да разазнају. И ђаво се преображава у светлог Анђела, не да би се вратио тамо где је био раније (јер, стекавши непопустљиво срце на наковњу, већ има непокајану вољу), већ да би оне који воде живот раван анђелима окружио тамом слепила, и довео их у заразно стање неверја. Многи вукови ходају у овчијој одећи, а одећа им је овчија, а не копита и зуби. Напротив, покривајући се кожом кротких животиња и обмањујући својим изгледом нежне, из својих зуба изоштравају погубни отров злобе. Дакле, потребна нам је Божанска благодат и трезвен ум, и будне очи, да, једући кукољ за пшеницу, не бисмо претрпели зло из незнања, и заменили вука овцом, и не постали њен плен, и погрешног ђавола заменивши благотворним Анђелом, и да нас он не прождере. Јер, према Светом писму, „ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). Из тог разлога Црква даје подсетнике, из тог разлога се нуде права учења, из тог разлога постоје читања. 2. За побожан живот неопходно је и једно и друго: побожни догмати и добра дела. А догмати без добрих дела нису Богу угодни; а дела учињена без побожних догмата не примају се од Бога. Каква је корист од доброг познавања догмата о Богу и срамног блуда? И, такође, каква је корист од тога да будеш потпуно чедан и да се рђаво хулиш? Стога је изучавање догмата велико стицање, а за то је потребна трезвена душа, јер много је оних који заводе философијом и сујетним ласкањем. Пагани плене слатким говором: „јер из уста туђе жене капље мед“ (Приче 5:3). То су они који од обрезања, од детињства до старости, учећи Божанско Писмо и старејући у незнању, обмањују оне који долазе са погрешним тумачењем овог Писма. Јеретици обмањују срца простих људи љубазним и слатким говорима, Христовим именом као медом, прикривајући отров злих учења. Господ за све њих заједно каже: „Чувајте се да вас ко не превари“ (Матеј 24,4). Због тога се учи учење о вери и њено објашњење. 3. Али, по мом мишљењу, биће добро, пре него што почнемо да поучавамо веру, да сада укратко изнесемо преглед најнеопходнијих догмата, како мноштво предмета о којима ћемо говорити, као и сама раздаљина између дана целе Свете Педесетнице, не би произвели заборав код оних међу вама који нису тако јаки сада духом, а ми нећемо тако накратко затећи ништа. касније, када се култивишемо на екстензивни начин. А они од оних који су напред који су савршенији у својим способностима и већ имају „чула обучена вештином да разликују добро од зла“ (Јевр. 5:14), нека са стрпљењем слушају дечје поуке и упутства налик на млеко, како би заједно они којима је потребно разјашњење имали користи од овога, а они који су стекли знање могли да оживе оно што су већ раније знали у сећању. 4. Зато, пре свега, нека се као темељ у твојој души постави догмат о Богу, наиме, да је Бог само један, да није рођен, без почетка, да није промењен, да није променљив, да није рођен од другог, и да нема другог наследника живота, да није почео да живи у времену и да никада неће умрети; а такође да је Он добар и истинит. И чим чујете јеретика који каже да је други истинит, а други добар, одмах се сетите тога, препознајте отровност јереси; јер су се једни усуђивали да злобно раздвоје појам о једном Богу, а неки, поучавајући заједно непромишљено и злочесто, говорили су да је Други творац и владар душе, а други тело. Како један човек може бити роб двају господара, када Господ каже у Јеванђељу: „Нико не може служити двојици господара“ (Матеј 6,24). Дакле, само је један Бог, један Творац неба и земље, Творац Анђела и Арханђела. Он је Творац многих, а од Једног је само Вечни Отац – Његов Једини Син, Господ наш Исус Христос, којим је створио све видљиво и невидљиво. 5. Овај Отац Господа нашег Исуса Христа није описан ни на једном месту и ништа мање од неба; али „дела прста Његовог су небеса“ (Пс. 8:4), и Он садржи сву земљу са својом шаком (Пс. 40:12). Он је у свему и изван свега. Немојте мислити да је сунце светлије од Њега или равно Њему. Јер онај који је створио првобитно сунце утолико је сјајнији од сунца. Он је предвиђање будућности и најмоћнији од свих, Он све зна и ствара како хоће; не подлеже редоследу ствари, ни рођењу, ни случају, ни судбини. Он је савршен у свему и поседује сваку врсту врлине у једнакој мери, не смањује се, не увећава се, него увек има исто, и штавише, на исти начин. Припремио је казну за грешнике и круну за праведнике. 6. Многи су, одступајући од једног Бога, упали у разне заблуде. Неки су обоготворили сунце, да би после заласка сунца, у току ноћи, остали безбожници; други су обоготворили месец да не би имали Бога дању; други су обожењавали друге делове света, чак и уметничка дела, храну и задовољство. Женомерци, постављајући кип наге жене на узвишено место и називајући је Афродита, почели су да се клањају страсти у овој видљивој слици, док су други, задивљени сјајем злата, обоженим златом и другим супстанцама. Али ко у свом срцу стави целокупну доктрину о јединству Божијем као основу и буде уверен у то, изненада ће прекинути сваку штетну склоност идолопоклонства и јеретичке заблуде. Зато, уз помоћ вере, овај први догмат побожности учини темељ у својој души. 7. Верујте и у Сина Божијег, јединог, Господа нашег Исуса Христа, Бога, од Бога рођеног, од живота рођеног, од светлости рођеног, у свему сличан Ономе који роди, не поставши у времену, него рођен од Оца пре свих векова и несхватљиво, премудрошћу Божијом, истином и силом свих, ипостасним, ипостасним. Јер не страдањем, као овенчан, од Бога (тако неки мисле), за трпљење прими престо са десне стране, него самим својим бићем (а Он је рођен од вечности) има царско достојанство, саосећајући са Оцем, пошто је, по реченом, Бог и премудрост и сила. Са Оцем царује, и кроз Оца је творац свега; али не оскудева у достојанству Божанског, и познаје Рођеног, као што је и Он сам познат од Рођених. И рећи ћу укратко: запамтите шта је написано у Јеванђељу: „Нико не познаје Сина осим Оца; и нико не познаје Оца осим Сина“ (Матеј 11,27). 8. Не отуђуј Сина од Оца и не стварај пометњу, верујући у синовство, него веруј да је један Бог, Јединородни Син, пре свих векова Бог је Реч, неисказива реч, која се шири у ваздуху, не уподобљујући се неиспуњеним речима, него је Реч Син, Творац вербалних бића, који говори о себи, Оцу. А временом ћемо, ако Бог да, о овоме поближе говорити; јер нисмо заборавили нашу намеру да сада понудимо скраћени водич за веру. 9. Верујте да је овај Јединородни Син Божији због наших сагрешења сишао са неба на земљу, узевши на себе ово нама потчињено човечанство, и рођен од Пресвете Дјеве и Светога Духа. И оваплоћење се одиграло не у духу, не сањиво, него у стварности: не као да је кроз цев кроз Дјеву прошао, него се од ње заиста оваплотио, истински се хранио млеком од ње, заиста, као и ми, јео је и заиста, као и ми, пио. Јер ако је оваплоћење било сан, онда је и спасење сан. У Христу су две природе. Наизглед је човек, али невидљиво је Бог. Као и ми, он је заиста јео као човек, јер је имао ропско месо на нашем; Пет хиљада је нахранио са пет хлебова, као што је Бог учинио. Он је заиста умро као човек, али је васкрсао четвородневног мртваца као Бог. Заиста, спавао је на лађи као човек и ходао по водама као Бог. 10. Он је заиста био разапет за наше грехе. Ако кренете да ово порекнете, осудиће вас нама видљиво место, ова блажена Голгота, на којој смо се сада сабрали ради Њега распетог на њој. А цела васиона је већ у деловима испуњена дрветом кума. Он је био распет не због својих греха, већ да бисмо ми били ослобођени својих греха. И иако је тада био занемарен од људи и убијен као човек, он је створењу био познат као Бог. Јер сунце, видећи оскрнављеног Господа и не издрживши овај спектакл, помрачише се стрепњом. 11. Он је заиста био положен у камени ковчег, као човек; али камење разбацано у страху од Њега. Сишао је у подземни свет да одатле подигне праведнике. Јер, реците ми, да ли бисте волели да живи, а већина њих нису свети, уживају благодат, али сви, почев од Адама, који је тако дуго био у тамници, не би коначно добили слободу? Пророк Исаија је толико јавно проповедао о Њему: зар заиста не бисте пожелели да Цар снисходи и избави проповедника? Ту су били и Давид и Самуило, и сви пророци, и сам Јован, који су преко гласника питали: „Јеси ли ти онај који ће доћи, или другога да очекујемо“ (Матеј 11:3)? Зар не бисте пожелели да Он сиђе и избави такве? 12. Али онај који је сишао у подземни свет поново је узашао, а сахрањени Исус поново је ускрснуо трећег дана. Ако вас Јевреји збуне, одмах им одговорите на ово питање: из кита је изашао тродневни Јона, зашто не би из земље био подигнут Христос од три дана? Мртвац, додирнувши кости Јелисејеве, устаје: није ли много згодније да Оцу, Творцу људи, устане силом? Дакле, Он је заиста васкрсао и, васкрснувши, поново се јавио ученицима. Сведоци Његовог васкрсења су дванаесторица ученика, који нису сведочили заносним речима, већ су се до муке и смрти борили за истину васкрсења. Штавише, према Светом писму, „устима два или три сведока свака реч је потврђена“ (Матеј 18:16); васкрсење Христово – дванаест сведока. Зар и даље нећеш веровати у васкрсење? 13. Завршивши трку стрпљења и избавивши људе од њихових грехова, Исус се поново узнео на небо на облаку који Га је уздигао. Приликом Његовог вазнесења, Анђели су стајали пред Њим и Апостоли су гледали у Њега. А ако неко не верује у оно што ми говоримо, нека верује у саму моћ онога што је сада видљиво. Сви краљеви, након смрти, губе своју моћ заједно са својим животом, али цела васиона се клања распетом Христу. Проглашавамо Распетога, а демони дрхте. Било је много распетих у различито време, али да ли је позив другог распетог икада истерао демоне? 14. Зато се не стидимо Крста Христовог. Али ако се други крије, ти јасно утиснеш знак на чело, да би демони, видећи царски знак, у стрепњи побегли далеко. Урадите овај знак када једете, пијете, седнете, лежите, устајете, причате, ходате, једном речју, у свакој активности. Јер Онај који је овде распет је онај који је на небесима. Да је распети и сахрањени остао у гробу, онда бисмо имали разлога да се стидимо. Али сада се Распети на овој Голготи узнео на небо са Маслинске горе, која је на истоку. Ево, сишао у ад и поново се узнео к нама, он се опет од нас узнео на небо, а Отац проглашава и говори Му: „Седи здесна Мене, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Пс. 109,1). 15. Овај вазнесени Исус Христос поново ће доћи са неба, а не са земље. Ја кажем: не са земље, јер ће данас многи Антихристи доћи са земље. Јер многи су, као што сте видели, већ почели да говоре: „Ја сам Христос“ (Матеј 24:5); и коначно ће доћи гадост која пустоши, лажно узимајући за себе име Христово. Али ти чекаш истинитог Христа, Јединородног Сина Божијег, не коначно са земље, него са неба који ће доћи, Који ће, ношен анђелима, бити видљив свима светлији од сваке муње и сјаја светлости, и доћи ће да суди живима и мртвима и да царује у Царству небеском, вечном и бескрајном. Будите јаки и у томе, јер многи говоре да ће доћи крај Царству Христовом. 16. Верујте у Духа Светога и имајте о Њему исту мисао коју сте надахнути о Оцу и Сину, а не као они који поучавају богохулне ствари о Њему. Треба да знате да је овај Дух Свети један, да није одвојен, да има много моћи и да врши многа дела, али се не дели на делове, да познаје тајне, „све истражује и дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10), сишао је на Господа Исуса Христа „у виду голуба“, деловао је у Закону и Пророцима, и сада, током вашег крштења, сеалсује. Свака разумна природа има потребу за Његовом светошћу. Ако се неко усуђује да га хули, неће добити опроштење ни у овоме ни у будућем (Матеј 12:32). Светоме Духу са Оцем и Сином припада слава Божанства; Престоли и господства, кнежевине и силе имају потребу за њим. Јер један је Бог, Отац Христов, и један Господ Исус Христос, један Син Божији Јединородни; један је Дух Свети, који даје освећење и обожење свакоме, који је говорио у Закону и Пророцима, у Старом и Новом Завету. 17. Увек имајте чврсто на уму оно што вам је сада речено у кратком резимеу, и ако Бог да, то ће, ако је могуће, бити изнето уз доказе из Светог писма. Јер Божанске и свете тајне вере не смеју се поучавати без Божанског Писма и не смеју се заносити пуком вероватноћом и аргументима разума. Немојте чак ни само веровати мени, коме вам кажем, ако не добијете доказе из Божанског Писма за оно што објављујем. Јер само спасење наше вере није засновано на префињеним речима, већ на доказима из Божанског Писма. 18. Стекавши познање ове преподобне, славне и свесвете вере, коначно спознај себе ко си, наиме, знај да је човек двојак, који се састоји од душе и тела, и да је сам Бог, као што је недавно речено о томе, Творац душе и тела. Знај и да је твоја душа слободна, и да је одлично дело Божије, створено по лику Творца, да је бесмртна благодаћу Божијом, који јој даје бесмртност, и живо је, умно, нетрулежно биће, по благодати Онога који јој је дао; има моћ да ради шта хоће. Јер ти не грешиш зато што си такав рођен, и није случајно што упадаш у блуд, и није те слет звезда, како други причају празнословља, приморан да се упушташ у разврат. Зашто, избегавајући свест у својим лошим делима, приписујете њихов узрок невиним звездама? Не слушајте гледаоце звезда. Јер Божанско Писмо о њима каже: „Нека изиђу стражари небеса и звјездари; гле, они су као стрњика, огањ их сагори, не избавише душе своје од пламена“ (Ис. 47,13.14). 19. Знај и ово, да душа, пре него што је дошла на овај свет, ни у чему није сагрешила; али пошто смо ушли а да нисмо сагрешили, сада грешимо добровољно. Не слушајте оне који погрешно тумаче оно што је речено: „Али ако чиним оно што не желим“ (Рим. 7,16); али сетите се Њега који је рекао: „Ако будете вољни и слушате, јешћете добра земаљска; ако се одрекнете и будете упорни, тада ће вас мач прождрети” (Иса. 1:19.20) итд. И опет: „Као што сте избавили удове своје као робове нечистоће и безакоња у злим делима својим, тако и сада као робове правих дела ваших” 6:19). Сетите се такође шта Свето писмо каже: „како нису марили да имају Бога у својим мислима“ (Рим. 1:28), и „очигледно им је шта се може рећи о Богу“ (Рим. 1:19); и „затворише очи своје“ (Матеј 13:15). И сам Бог такође оптужује и каже: „Ја сам те посадио као племениту лозу – најчистије семе, како си се са Мном претворио у дивљу гранчицу туђе лозе“ (Јер. 2,21)? 20. Душа је бесмртна, и све душе мужева и жена су сличне, али су само телесни удови различити. Нема посебног ранга душа које по природи греше, нити реда душа које по природи чине истину: али обоје зависе од воље, јер су душе свих хомогене и сличне по својој суштини. Знам да сам много рекао, и има већ много времена, али шта је боље од спасења? Зар не желите да се трудите да бисте добили упутства против јеретика? Зар не би било пожељно да знаш скретања са пута, да из незнања не паднеш у брзаке? Ако они који поучавају сматрају да је то што вас томе подучавају сами себи за велику корист, зар ви, ученик, не бисте требали са задовољством да гледате на мноштво ствари које су вам научене? Душа је слободна, а ђаво, иако може да поучава, нема моћ да присиљава против своје воље. Представља вам пожудну мисао: ако хоћеш, прихватићеш, а ако нећеш, нећеш прихватити. Ако сте, из нужде, живели у блуду, зашто би онда Бог припремао Гехену? Да си ти створио истину по природи, а не вољом, зашто би онда Бог припремио неиспричане круне? У овци има кротости, али она никада неће бити крунисана због своје кротости, јер је кротка не по избору, него по природи. 22. Док сам научио, љубљени, шта је било могуће знати о души, слушај, ако је могуће, учење о свом телу. Нека неко не каже да је ово тело туђе Богу. Онај ко верује да је тело нешто туђе Богу и да душа у њему живи као у туђој посуди, лако га предаје блуду. Зашто је ово невероватно тело осуђено? Шта у њему недостаје за сјај? Шта се уметност не разликује у свом дизајну? Зар није требало у мислима да замисле ову светлу композицију ока, и чињеницу да су уши постављене постранце, несметано примајући слух, да чуло мириса разликује паре и чула тамјана, да језик исправља двоструку службу способношћу да препозна укус и моћ речи, да је у тајним плућима, стално смештеним у тајним плућима? Ко је дао срцу непрекидан откуцај? Ко је поделио толику крв и куцање вена? Ко је тако мудро повезао кости тетивама? Ко део јела претвара у суштину тела, а део приписује пристојном одвајању, а непристојне чланове сакрива на тајним местима? Ко је омогућио да се људска природа, која би могла осиромашити, сачува непрекинуто кроз ову ниску (плотску) комуникацију? 23. Не говорите да је тело узрок греха. Јер ако је тело узрок греха, зашто онда мртви не греши? Ставите мач у десну руку некога ко је управо умро - неће бити убиства. Нека сва лепота прође поред тек умрлог младића; неће бити пожуде. Зашто је ово? Дакле, не греши тело само по себи, него душа кроз тело. Тело је оруђе, као одећа и хаљина душе. И ако се душа преда блуду, онда постаје нечиста, а ако је у саживоту са светом душом, онда постаје храм Духа Светога. То не говорим ја, него апостол Павле који је рекао: „Не знате да је тело ваше храм Духа Светога који пребива у вама“ (1. Кор. 6:19). Зато се старајте о телу као о храму Духа Светога. Не каљајте своје тело блудом, не каљајте ову своју прелепу хаљину. Ако си је оцрнио, онда је опери сада покајањем, опери док има времена. 24. А реч о целомудрености нека прво чује чин монаштва и девственика који у свету равнају анђелима, а после њих цео сабор цркве. Велика вам је круна припремљена, браћо; не замењујте високо достојанство за ниско задовољство. Послушајте апостола који каже: „да не буде међу вама блудника или злог човека који се, као Исав, одрекао првородства за један оброк“ (Јевр. 12,16). За твоју намеру целомудрености ти си већ уписан у анђелске књиге; Пазите да не будете поново избрисани због свог неморала. 25. Напредујући у чедности, не буди охол пред онима који воде брачни живот. Јер, „нека је брак у свима частан и постеља неокаљана“ (Јевр. 13, 4), како каже Апостол. А ти, који одржаваш свој интегритет, ниси ли рођен од оних који су били у браку? Не ускраћујте цену сребра јер имате злато. Нека они који законски уживају у браку у браку не изгубе добру наду; ступили су у дозвољени брак, а не у овај непристојан, склопљен из необуздане самовоље; знају време одмора да би остали у молитви; Они се уносе у цркву за време богослужења са чистом одећом и чистим телима и ступају у брак ради рађања, а не ради сладострашћа. 26. Нека они који су ступили у први брак не понижавају оне који су ступили у други брак. Уздржавање је дивна ствар и достојна изненађења, али је оправдано ступити у други брак, да слаби не би живели у блуду. „Јер бих волео да су сви људи као ја“, каже Апостол, „али ако не могу да се уздржавају, нека се жене, јер је боље женити се него се распалити“ (7. Кор. 7,8 – 9). Све остало: блуд, прељуба и свака врста разврата, нека је далеко од вас. Тело нека буде чисто Господу, да Господ презре тело. И нека се тело храни храном да би било живо и несметано му служило, а не да би се препустило раскоши. 27. А што се тиче намирница, нека вам буду постављена следећа правила, јер многи греше у процени намирница. Једни равнодушно приступају ономе што је жртвовано идолима, други су строги према себи, али осуђују оне који једу; За друге, у разматрању хране, душа се на разне начине скрнави, због непознавања корисних разлога, да ли нешто има или нема. Постимо, уздржавамо се од вина и меса, не зато што то мрзимо као гадост, него очекујемо награду, надајући се да ћемо уживати у духовној и умној трпези за презир чулног, надајући се да ћемо, сада посијавши сузама, пожњети са радошћу у следећем веку. Стога, не презри оне који једу и једу због слабости тела; не криви оне који пију мало вина „због стомака свог и честих болести“ (1. Тим. 5, 23), и не осуђуј их као грешнике, не одвраћај се од јела као од нечег туђег. Апостол је познавао такве људе када говори о „онима који забрањују брак и да једу оно што је Бог створио да са захвалношћу једу они који су верни и познају истину“ (1. Тим. 4,3). Зато, уздржавајући се од овога, не уздржавај се као да је одвратно, у том случају нећеш имати никакву награду за то, него, признајући ово као добро, занемари га ради најбољих духовних користи које ти припадају. 28. Чувај душу своју да не окусиш ништа што је донео идол. Јер не само да сам сада забринут за ова јела, него су се и апостоли, Јаков, епископ ове Цркве, већ бринули. „Апостоли и старешине“ пишу саборну поруку свим народима, углавном „да се уздржавају од идолских жртвова, крви и задављених“ (Дела 15.28:29). Јер многи људи су толико зверски и живе као пси да, опонашајући дивље животиње, пију крв и немилосрдно ждеру задављене животиње. Али ти, слуго Христов, једи са страхопоштовањем. А ово је довољно о ​​посуђу. 29. Нека вам се стави проста одећа која не служи за украс, него за неопходно покривање, не да би вас размазила, него да би вас зими угрејала и покрила телесни стид. Под изговором да прикривате срамоту, немојте пасти у још једну срамоту коришћења непотребних одежди. 30. Преклињем те, чувај ово тело и знај да ћеш ускрснути из мртвих да се појавиш са овим телом на суду. Ако ти падне на памет да постоји неки разлог за неверовање о овоме, као о немогућој ствари, онда, обраћајући пажњу на себе, закључи о невидљивом. За судију и реците ми где сте били сто година или више? Од какве маленкости, из ког безначајног бића је дорастао до такве мере и постигао тако високу лепоту? С обзиром на то да Онај који вас је створио, који није постојао, не може поново да обнови оно што већ постоји и што је пало? Ко васкрсава пшенично зрно, које нам се сеје и сваке године умире, зар је тешко Њему да васкрсне и нас саме, ради кога је Он васкрсао? Видите да дрвеће сада стоји толико месеци без плода и без лишћа, али пошто прође зима, све ће, као из мртвих, поново оживети; Није ли нам још згодније да оживимо? Мојсијев штап је, вољом Божијом, претворен у природу змије, која је другачија од ње; Да ли је могуће да се човек, који је претрпео смрт, неће поново вратити себи? 31. Не слушајте оне који говоре да ово тело неће устати. Устаће, сведок Исаија, који каже: „Ваши мртви ће оживети, ваша мртва тела ће васкрснути!“ (Ис. 26:19). А према Даниловој речи: „И многи од оних који спавају у праху земаљском пробудиће се, једни у живот вечни, други на вечну срамоту и срамоту“ (Дан. 12:2). Сви људи морају васкрснути; васкрсење није исто за све. Сви ћемо примити вечна тела, али неће сви бити исти. Јер ће праведници примити да се радују са анђелима заувек, а грешници ће заувек трпети муке за своје грехе. 32. Зато нам је Господ из човекољубља дао купку покајања, да бисмо, одбацивши многе грехе, или још боље, сав терет, и примивши печат Духа Светога, постали наследници живота вечног. Али пошто смо раније рекли довољно о ​​крштењу, хајде да коначно пређемо на излагање других прелиминарних сазнања. 33. Надахнуто Свето писмо Старог и Новог Завета нас томе учи. Јер један је Бог оба завета, који је у старом предсказао Христа, који се јавио у новом, кроз Закон и Пророке, доводећи до Христа. „А пре доласка вере, ми смо били затворени под законом. Тако је закон био наш водич ка Христу“ (Гал. 3:23–24). А ако чујете да неки јеретик хули на Закон и Пророке, онда му приговорите спасоносном речју: Исус није дошао „да уништи, него да испуни“ закон (Матеј 5:17). Са радозналошћу, а штавише, од Цркве, прибављајте информације о томе које су књиге Старог Завета, а које Новог Завета, а не читајте књиге које Црква не признаје! Јер, не знајући шта сви препознају, зашто се беспотребно мучиш сумњом? Прочитајте Божанско Писмо, ове двадесет две књиге Старог Завета, преведене од седамдесет и два тумача, 34. Јер, после смрти македонског цара Александра, и после поделе Царства на четири силе – Вавилон, Македонију, Азију и Египат, један од владара у Египту, Птоломеј Филаделф је, као цар, веома волео да учи, сакупљајући књиге одасвуд, када је од чувара књиге о складишту књига, Диметријуса, чуо за чувара књига Диметрија С. закона и пророчанстава, и расуђивао да је много боље да се књиге не прибављају силом од оних који нису хтели да их дају, него да се задобије наклоност оних који су књиге имали даровима и пријатељством (јер је знао да у ономе што је принудно, пошто се даје нехотице, често постоји и фалсификат, а оно што се добровољно даје, даје се као дар у свакој истини); Послао је веома много дарова тадашњем епископу Елеазару у локални јерусалимски храм, и тражио да му се пошаље по шест људи из сваког племена на премештај из дванаест израелских племена. Затим, да би проверио да ли су књиге заиста божанске, и да би спречио оне који су послати да се међусобно слажу, у такозваном Фаросу, који се налази близу Александрије, одредио је сваком од пристиглих тумача посебну кућу, и захтевао да сваки преведе све Писмо. Када су за седамдесет и два дана обавили овај задатак, сакупивши све преводе које су направили по разним кућама, а да се међусобно нису срели, нашао сам да су сложни, не само у мислима, већ и у изрекама. Јер то није била последица префињености речи, већ и ствар људске мудрости, напротив, Божанског Писма изговореног Духом Светим, а превод је довршен Духом Светим. 35. Читајте двадесет и две књиге овог Писма, али се не упознајте са списима који нису признати у Цркви. Учите само оне књиге које слободно читамо у цркви. Апостоли и древни епископи, примаси Цркве, који су предали ове књиге, били су много разборитији од вас. А ти, будући чедо Цркве, не мењај уредбе. И као што је речено, проучите двадесет и две књиге Старог Завета, које, ако сте радознали, покушајте, као што вам кажем, да запамтите по имену. Књиге Закона су првих пет Мојсијевих књига: Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеви, Поновљени закони; после њих – Исус Навин син Навин и књига о судијама са књигом Рут сматра се седмом. Од осталих историјских књига, први и други краљ међу Јеврејима чине једну књигу; такође трећи и четврти Цареви су иста књига, као и прва и друга књига Јездра у једној књизи. Дванаеста књига је Естер. А ово су историјске књиге. Постоји пет писаних књига са стиховима: Јов, књига псалама, пословица, проповедника и песма над песмама, седамнаеста књига. Поред ове постоји пет књига пророка: једна књига дванаест пророка, једна Исаијина, једна Јеремијина заједно са Варухом, Плач и Посланица, затим Језекиљ, и књига Данила, двадесет друга књига Старог завета. 36. У Новом Завету: Постоје само четири Јеванђеља, а остала су написана лажно и штетна су. А манихејци су написали Јеванђеље по Томи, које, украшено миомирисом јеванђелског имена, квари душе обичних људи. Узмите и Дела дванаесторице апостола; поред овога, седам саборних посланица Јакова, Петра, Јована и Јуде, печат свих и коначно дело ученика су четрнаест Павлових посланица. А све остало нека се постави напоље, на друго место. Оно што се не чита у цркви, не читајте насамо, као што сте већ чули за то. Ево шта треба да знате о овоме. 37. Бежи од сваког ђаволског утицаја на тебе, и не веруј змији отпадничкој, која је од доброг бића спонтано постала другачија. Он може да убеди оне који желе, али не може никога натерати. Не обраћајте пажњу на астрономију, птичје прорицање судбине, предзнаке и фантастична паганска пророчанства и не дозволите да вам враџбине, враџбине и безаконо призивање мртвих дођу до ушију. Уклони од себе развратност сваке врсте, не буди прождрљивац и сензуалиста; уздижу се изнад сваке среброљубље и похлепе. Не идите на паганске свечане скупове; Када сте болесни, никада не користите појасеве. Одвратите се од сваке подлости и похлепе. Не падајте у самарићанство или јудаизам, јер вас је Исус Христос већ избавио. Оставите свако поштовање суботе и не називајте ни једну равнодушну храну ниском и нечистом. 38. Највише мрзи сва јеретичка окупљања, и на сваки начин чувај своју душу постом, милостињом и читањем Божанских речи, да би у целомудрености и благочестивим догмама, проживевши остатак свог времена у телу, уживао у једином спасењу које се налази у крштењу, и, тако, уписан у војску небеску и небеску вољу. круне у Христу Исусу Господу нашем. Слава му у векове векова! Амин. 5. катихетска реч просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о вери Читање из Јевреја: „А вера је суштина онога чему се надамо и доказ онога што се не види. У њој су сведочили стари“ (Јевр. 11. 1:2). 1. Какво вам достојанство Господ даје, уводећи вас из чина катихумена у чин верних, ово осликава апостол Павле говорећи: „Веран је Бог којим сте позвани у заједницу Сина Његовог Исуса Христа“ (1. Кор. 1, 9). Као што се Бог назива верним, тако и ви прихватате исто име, прихватајући с њим високо достојанство. Јер Бог се назива и добрим и праведним, и Свемогућим, и Творцем свега, а и верним. По томе судите о достојанству до којег се уздижете, спремајући се да узмете на себе исто име као Бог. 2. Дакле, овде се „треба да сви буду верни“ (1. Кор. 3:2) по савести. Јер „ко нађе истиниту особу?“ (Приче 20:6). Не гледам да ми откријеш своју савест, „не као што ми људи суде“ (1. Кор. 4, 3) биће ти суђено, него да би открио лаж вере Богу, који истражује „срца и стомаке“ (Пс. 7, 10), и познаје мисли људске. Веран муж је нешто велико; он је богатији од сваког богатства. „Верни имају цео свет богатства“ (Приче 17,6), јер га он презире и гази. Они који се изгледом богате и много стичу, сиромашни су душом; Што више сакупљају, то их више прождире жеља за оним што им недостаје. А муж је веран (што највише изненађује), богат и сиромашан. Јер, знајући да треба да има само храну и одећу, и остајући тиме задовољан (1. Тим. 6, 8), он гази богатство. 3. И не само међу нама, који носимо име Христово, велико је достојанство вере, него се вером остварује све што се у свету, чак и од оних који су туђи Цркви. По вери, брачни закони спајају оне који су међусобно удаљени, а вером у брачне обавезе, странац постаје учесник у поседу робова и имовине другог. Од вере зависи и пољопривреда. Ко не верује да ће добити плод, неће издржати труд. Вером људи одлазе на море, поверавајући се малом дрвету; Они најтврђи елемент, земљу, мењају за превртљиви налет таласа, препуштајући се непознатим надама и имајући само веру, која је за њих поузданија од сваког сидра. Дакле, већина људских послова је потпомогнута вером, а у то, као што је речено, верујемо не само ми, већ и они који су ван Цркве. Јер иако не прихватају Свето писмо, они дају своја учења, али такође прихватају ова учења вером. 4. Претходно читање и данас вас позива на праву веру, показујући вам пут, као што треба да угодите Богу. Јер је речено да је „без вере немогуће угодити Богу“ (Јевр. 11:6). Да ли ће особа икада одлучити да служи Богу ако не верује да је Он „награђује“? Хоће ли млада жена одржати невиност, а младић чедност ако не верују да је чедност круна која не вене? Вера је око које просветљује сваку савест и даје разумевање, јер Пророк каже: „Ако не верујете, то је зато што нисте доказани“ (Ис. 7:9). Вера „затвара уста лавовима“ (Јевр. 11,33), као Данило; јер Писмо о њему каже: „И би Данило извађен из јаме, и не нађе му се зла, јер поверова у Бога свога“ (Дан. 6,23). Шта је горе од ђавола? Али против њега немамо друго оружје осим вере - овај нематеријални штит против невидљивог непријатеља. Ђаво баца разне стреле на нас, „да гађају у тами“ (Пс. 10,2) на оне који нису трезни. Али када је непријатељ невидљив, имамо јаку одбрану – веру, по речима Апостола: „А изнад свега узмите штит вере, којим ћете моћи угасити све огњене стреле злога“ (Еф. 6, 16). Ђаво често баца упаљену стрелу пожуде за срамним задовољствима, али вера, подсећајући на суд и хладећи ум, гаси ову стрелу. 5. Реч о вери је дуга и неће нам бити довољан цео дан да је пренесемо. Али за сада нам је довољно да за пример укажемо само на Аврама из Старог Завета, јер смо по вери постали његови синови. Оправдао се не само делима, него и вером. Имао је многе заслуге, али није због њих назван пријатељем Божјим, него кад је поверовао (Јак. 2:23). И свако дело које је чинио чинио је вером. Вером остави родитеље, вером остави отаџбину, и земљу, и дом. Дакле, као што се он оправдао, тако ћете и ви бити оправдани. Он је већ био мртав телом да би рађао децу, јер је и сам био стар и имао је старију жену Сару, и више није било наде да ће имати децу. Бог обећава старцу рођење сина. И „не клонувши у вери, није помислио да је тело његово, скоро сто година старо, већ било мртво” (Рим. 4,19); гледајући не на телесну слабост, већ на силу Онога који даје обећање, „јер је знао да је онај који је обећао веран“ (Јевр. 11, 11) из тела која су била мртва, добио је сина изнад своје наде. А после стицања, када је добио заповест да жртвује свог сина, иако је чуо да је речено: „Твоје семе ће се звати Исак“ (Пост. 21:12), приноси свог јединорођеног Богу, верујући „да Бог може и из мртвих васкрснути“ (Јевр. 11:19). Везавши сина и положивши га на дрва, он га добровољно доноси, и само по доброти Божијој, који даје овна уместо детета, прима сина живог. И поред тога, пошто је био веран, запечаћен у праведност, примио је обрезање „по вери коју је имао док није био обрезан“ (Рим. 4:11), примивши заједно обећање да ће бити отац многих народа. 6. Погледајмо како је Аврам отац многих народа! Нема спора да је он отац Јевреја по телесном наслеђу. Али ако обратимо пажњу на телесно наслеђе, бићемо принуђени да препознамо ову изреку као лажну, јер Аврам није отац свих нас по телу; напротив, његов пример вере све нас чини синовима Авраамовим. Зашто и како је ово? Невероватно је да људи васкрсну из мртвих, као што је невероватно да мртве старешине очекују рађање. Али ми верујемо у Христа, за кога се проповеда да је био распет на дрвету, умро и васкрсао. Тако, уподобљујући се у вери, усвајамо се као синови Авраамови, а онда примамо духовни печат у наслеђе вере, као и он, обрезајући се крштењем Духом Светим, обрезањем не тела, него срца, како каже Јеремија: „обрезите се Богу“ и обрезите се по срцу 4 и обрезите се у срцу4. Апостола: „обрезањем Христовим са Њим си сахрањен у крштењу“, итд. (Кол. 2:11. 12). 7. Ако ову веру сачувамо, нећемо бити осуђени, него ћемо бити украшени врлинама сваке врсте. Јер вера је толико јака да чини људе лаким, и могу ходати по мору. Петар је био човек сличан нама, од крви и меса, који је подржавао живот истом храном као и ми, али Исус је рекао: „Иди“, а он је, поверовавши, „ходио по води“ (Матеј 14,29), јер је за њега вера на води била поузданија од сваког ослонца, тешко тело је уздигнуто лакоћом вере. Али докле је веровао, ишао је сигурно по води, и чим се поколебао у вери, почео је да се дави. Са постепеним исцрпљивањем вере, његово тело је увучено у воду. И видећи његову слабост, Исус, исцелитељ духовних немоћи, рече му: „Маловерни! Зашто си посумњао? (Матеј 14:31). И опет, ојачан Оним који га је држао за руку, као што је поново веровао, вођен Учитељем, поново је добио исту моћ да ходи по водама. Јер Јеванђеље није директно помињало: „2 и Он то није директно помињао“ (3). каже да је Петар отпловио, а затим се укрцао на брод, али он јасно даје до знања да је удаљеност коју је Петар прешао на путу до Исуса, исту удаљеност коју је прешао назад, укрцао се на брод. 8. Вера има толику моћ да се не спасава само верник, већ се вером неких других спасава. Кафарнаумски паралитичар није имао вере, али су веровали они који су га донели и обесили са крова. Јер у болеснику је, поред тела, била болесна и душа. И немојте мислити да га џабе оптужујем; само јеванђеље каже: „и Исус видећи њихову веру“, не своју веру, него „веру њихову“, каже „паралитичком: устани“ (Матеј 2:6). Они који су их донели су поверовали, а паралитичар је искористио исцељење. 9. Хоћеш ли поузданије да знаш да се вером неки други спасавају? Лазар је умро. Прошао је дан, два, три; Телесне везе су му се распале, а трулеж је већ почела да гута његово тело. Како би четири дана стар покојник могао поверовати и измолити Спаситеља за себе? Али оно што је покојнику недостајало испуниле су његове рођене сестре. Јер сестра је пала пред ноге Господу који је дошао, и на питање: „Где си га положио“, одговорила је: „Господе, већ смрди, јер је четири дана у гробу“; Господ каже: „Ако верујете, видећете славу Божију“ (Јн. 11, 34. 39. 40), као да то изражава: „Испунићете недостатак вере покојника. А вера сестара толико је преовладала да је призвала мртве са врата пакла. Тако су други, поверовавши за друге, могли да васкрсавају мртве; Зар нећете имати више користи ако искрено верујете у себе? Али и ако си неверан или маловеран, онда је Господ човекољубив и клања се теби, покајницима. Само реци са захвалношћу: „Верујем, Господе, помози мом неверју“ (Марко 9:24). Ако себе сматраш верником, али још немаш савршенство вере, онда и ти, као и апостоли, треба да кажеш: Господе, увећај веру нашу (Лк. 17, 5). Јер ако имате оно што је од вас, добијате много више од онога што је од Њега. 10. Појам вере је један по имену, али се дели на две врсте: једна врста вере је догматска вера, сагласност душе о нечему. И корисно је души, као што Господ каже: „Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме посла, има живот вечни и на суд не долази“ (Јн. 5, 24) и опет: „него пређе из смрти у живот“. Божја заиста велика љубав према човечанству! Праведници су много година угађали Богу, али оно што су стекли успевши у многим годинама доброг задовољства, Исус вам сада даје за један сат. Јер ако верујете да је Исус Христос Господ и „да га је Бог васкрсао из мртвих, бићете спасени“ (Рим. 10, 9), а Оним који је разбојника увео у рај, и ви ћете бити преведени у рај. И, без оклевања, верујте да је то могуће. Јер Онај који је спасао разбојника који је веровао у једном часу на овој светој Голготи, сам ће спасити и вас који сте веровали. 11. Друга врста вере је вера коју је Христос дао као дар благодати. „Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом, другом вера истим Духом, другоме дарови исцељења“ (7. Кор. 12:8.9). Ова вера дарована благодаћу од Духа није само догматска, већ и делотворна изнад људских снага. Ако ко има ову веру, рећи ће гори овој: пређи одавде тамо, и она ће се преместити (Матеј 17,20). Јер чим неко ово каже вером, верујући да ће заиста тако бити „и не сумња у срцу своме“ (Мк. 11, 23), тада прихвата благодат. О овој вери се каже: „ако имаш веру количину горушичиног зрна“ (Матеј 17:20). Као што је зрно горушичино мало, али моћно по свом дејству, и посејано на малом простору, шири велике гране около, а када израсте, може да склони птице, тако вера у најкраћем тренутку производи много добра у души, јер душа замишља Бога и, обасјана вером, созерцава Бога што је више могуће око света, а такође и границе; а пред крај овог века већ види суд и награду по обећањима. Имај, дакле, веру у Бога, који је од тебе, да би примио од Њега оно што је делотворно изнад људских снага. 12. Што се тиче вере коју изучаваш и исповедаш, стичи и одржавај ону која ти је сада предата од Цркве и коју потврђује читаво Писмо. Пошто не може свако да чита Свето Писмо, али једноставност једнима спречава, а неко занимање друге спречава да стекну знање, тако да ниједна душа не пропадне од незнања, целокупно учење вере закључујемо у неколико стихова. И ја бих волео да га памтите од речи до речи, и понављате међу собом са свом марљивошћу, не записујући то на папир, него уписујући у сећање у свом срцу; Пазите да док се бавите овим учењем, нико од катихумена не чује шта је вама посвећено; Такође је пожељно да вам ово исповедање вере служи као путоказ на растанку у сваком тренутку вашег живота, и да не прихватате другу исповест осим ње, чак и ако смо променили своје мисли и почели да говоримо супротно од онога што сада учимо, или ако је противни анђео хтео да вас заведе, преображавајући се у светлог анђела. Јер „ако би вам ми или анђео с неба проповедао јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали, нека је проклет” (Гал. 1.8:9). А за сада, сети се самих речи ове исповести коју чујеш, и својевремено послушај потврду из Светог Писма. Писмо, за сваки исказ садржан у њему. Јер излагање вере није састављено по људском расуђивању, него је најбитније изабрано из целог Писма, и из овога је састављено једно учење о вери. Као што горушичино зрно садржи много грана у малом зрну, тако и ова изјава вере у неколико речи објашњава целокупно знање о побожности садржано у Старом и Новом Завету. Дакле, видите, браћо, „чувајте предања“ (2. Сол. 2:15) која сада прихватате и запишите их на „плочу свог срца“ (Приче 7:3). 13. Пази са страхопоштовањем, да друге, када постану лењи, не опљачкају непријатељи, и да неки јеретик не поквари онога који ти је одан. Јер вера је позајмљивање „трговцима“ сребром које смо сада стекли (Лука 19:32), и Бог ће од вас захтевати рачун о овом залогу. „Сведочићу“, како каже апостол, „пред Богом који свему даје живот, и пред Христом Исусом, који је сведочио пред Понтије Пилатом добрим исповедањем, да ћете ову веру која вам је предата чувати „не окаљаном до јављања Господа нашег Исуса Христа“ (7 Тим. 5:21; 6:13:14). Сада вам је поверено благо живота, а Учитељ ће захтевати залог за то приликом Његовог јављања, „које ће у своје време открити блажени и једини Цар над царевима и Господ над господарима, једини који има бесмртност, који обитава у неприступачној светлости, коју нико није видео нити може видети“ (Тим.1.6:57). Њему слава, част и моћ у векове векова! Амин. 6. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о јединству Божијем, о речима: „Верујем у једнога Бога“ и о јересима Читање из Исаије: "Умирите се преда мном, острва. Израиљ ће бити спашен вечним спасењем у Господу; нећете се постидети и посрамити до века" (Ис. 41:1; 45:17). 1. „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа“ (Кор. 1:3). Благословен Син Његов Јединородни. Заједно са идејом Бога сједините и идеју Оца, да се прослављање Оца и Сина са Духом Светим остварује нераздвојно, јер нема различите славе код Оца, ни другачије код Сина, него једно те исто са Духом Светим. Пошто је Отац јединородни, када се Отац прославља, славу прима и Син, јер је слава сина част његовог оца; а реципрочно, када се слави Син, тада се части Отац тако блиског Сина. 2. Мисао веома брзо схвата, али језик захтева исказе и дуго објашњење посредних појмова. Око је одједном обавијено велико мноштво звезда, али ако неко жели детаљно да објасни шта је јутарња, шта вечерња, а шта свака звезда посебно, онда ће му требати много речи. Исто тако и земљу, и море, и све границе света у најкраћем тренутку поимају мишљу, али оно што она тако моментално схвата, много речи објашњава. Пример који сам изнео је сјајан, али је и даље слаб и недовољан. Јер не говоримо о Богу све што треба да се каже (то је само Њему познато), него само оно што људска природа може да прими и оно што наша слабост може да поднесе. Шта је Бог, не можемо објаснити; Милостиво признајемо да немамо тачно знање о Њему. У односу на Бога, за нас је високо знање признати своје незнање. Зато, „величајте Господа са мном и узвисимо име Његово заједно“ (Пс. 33:4). – сви заједно, јер човек нема довољно снаге за ово, боље је рећи да ако се сви заједно ујединимо, нећемо ово испунити како треба. Не говорим ово само за вас, који сте овде присутни, али ако се саберу све овце целе Васељенске Цркве, садашње и будуће, неће моћи достојно да певају свом Пастиру. 3. Аврам је био велики и поштен, али велики пред људима, и када се појавио пред Богом, свесно је изговорио истину: „Ја сам прах и пепео“ (Пост. 18,27). Није престао говорећи „прашина“, да не би себе назвао великим елементом, већ је додао „и пепео“ да би приказао своју слабост и пропадљивост. Шта је, каже, мање и ситније од пепела? Упоредите трун пепела са кућом, кућу са градом, град са облашћу, област са Римским царством, Римско царство са целом земљом, и целу земљу са небом које је грли (а земља је иста у поређењу са небом као центар точка у поређењу са целим својим обимом, јер је заиста ово и јесте однос неба и ви), јер је ово, заиста, однос неба и ви. друго небо, друго је мање од трећег (за три нам је само небо по Писму названо, не зато што их је заправо толико, већ зато што је толики број њих корисно да знамо); а када у мислима замислиш сва небеса, онда ни сама небеса, макар звучала јаче од грмљавине, неће моћи да славе Бога по ономе што је Он у Себи. И ако таква безброј небеса не може достојно да хвали Бога, онда ће земља и пепео, најмања и последња створења, моћи Богу да одају достојну хвалу, или на достојан начин да за Бога кажу: „Он седи над кругом земаљским, и они који живе на њему су као скакавци пред Њим“ (Ис. 4. Ако неко одлучи да каже нешто о Богу, нека прво наслика границе земље. Живиш на земљи и не знаш крај своме дому; Како можете у свом уму адекватно замислити Онога који је припремио земљу? Видиш звезде, али не видиш Творца. Видљиве звезде су нестале, а затим описују Невидљивог, бројећи „многе звезде и дајући им имена за све“ (Пс. 147:4). Капљице брзе кише које су се недавно сручиле на нас готово су нас уништиле; преброј све капи које су пале на овај један град; О граду и не говорим - рачунајте, ако можете, колико је капи пало за само сат времена и само на вашу кућу. Али ово је немогуће. Познај своју слабост и из овога схвати силу Божију. Јер „Он скупља капи воде“ (Јов 36:27), не само оне које се сада изливају у целом универзуму, већ оне које се увек изливају. Стварање Божије, Сунце, је велико, али врло мало у поређењу са целим небом. Прво уперите свој поглед на сунце, а затим се радознало распитајте о Господу. "Не тражите оно што вам је претешко, и не покушавајте оно што је изнад ваших снага. Што вам је заповеђено, размислите о томе" (Сир. 3. 21:22). 5. Али ће неко рећи: „Ако је биће Божије несхватљиво, зашто онда о томе расправљате?“ „Да ли заиста зато што не могу да попијем целу реку не би требало да узимам од ње онолико колико је корисна за мене?“ Да ли заиста зато што не могу да задржим сунце у оку, по његовој структури, да не гледам у сунце, колико је ово довољно за моје потребе? Или зато што, ушавши у велику башту, не могу да једем све плодове у њој, хоћете ли да изађем из баште потпуно гладна? Хвалим и славим Онога који нас је створио. Јер за то постоји Божанска заповест која каже: „Све што дише нека хвали Господа“ (Пс. 150,6). Сада ћу се обавезати да славим Господа, а не да Га приказујем речима. Иако знам да нећу имати снаге да Га прослављам по достојанству, ипак сматрам и један покушај побожности. Јер ме Господ Исус теши у мојој слабости говорећи: „Бога нико никада није видео“ (Јн. 1,18). 6. Па, други ће рећи, зар није написано: „Анђели” малишана „увек виде лице Оца мога небеског” (Матеј 18,10)? Али анђели виде Бога не онаквим какав је Он у себи, већ онолико колико они садрже. Јер сам Исус каже: „Није да је неко видео Оца осим Онога који је од Бога; он је видео Оца“ (Јован 6:46). Дакле, Анђели виде колико могу, а Арханђели колико могу да виде; Престоли и господства виде више у поређењу са првим, али мање у поређењу са достојанством Божијим. Само Дух Свети може да види како треба да буде са Сином, јер Он „све испитује“, зна и зна „дубине“ Божије (7. Кор. 2,10); као што јединородни Син заједно са Духом Светим познаје Оца колико треба. Јер је речено: „И нико не зна Оца осим Сина, и коме Син хоће да открије“ (Матеј 11:27). Он види Бога колико треба, и заједно са Духом и кроз Духа открива га свима, колико ко може да садржи, јер јединородни Син, као и Дух Свети, имају заједницу у Божанству Оца. Пре „вечних година“ (2 Тим. 1:9), Рођени бестрасно познаје Рођеног, а Рођени познаје Рођеног. И зато, пошто Анђели не знају (јер, по реченом, Јединородни заједно са Духом и кроз Духа Светога открива свакоме по својој снази); Нека се нико не стиди да призна своје незнање. Сада ја говорим, и сви говоре редом, али, како ми кажемо, не можемо ово да објаснимо. Како ћу моћи да прикажем Онога који је дао дар говора? Имајући душу, а не могу да искажем њена особена својства, како да опишем речима Онога који ми је дао душу? 7. За побожност нам је довољно ово једно – да знамо да постоји Бог, Једини Бог, Једини Бог који је вечан, увек себи сличан, Бог, Коме нико други није отац, Коме нико моћнији, Кога ниједан наследник неће лишити царства; Бог је многоимени и свемоћан, немајући ништа хетерогено у свом бићу. Јер ако се назива добрим, праведним, Свемогућим, Свемогућим, Саваотским, онда он није, дакле, различит и различит, него, будући да је један те исти, открива бројне силе Божанске, не обилујући у једном и не оскудивајући у другом, него је у свему сличан Њему, не само велики у човекољубљу, него је мален и у мудрости према човеку. Не само да делимично види, него је другим делом лишен способности да види, већ је целина око; све је слух; све је ум. Он не само делимично схвата, као ми, него делимично и не зна. Такав концепт је богохулан и недостојан бића Божијег. Бог је претеча постојања, Он је Свет, Он је свемогућ, Он свакога надмашује у доброти, Он је већи од свих, Он је мудрији од свих. Нисмо у стању да осликамо ни почетак, ни лик, ни појаву Њега. „Али глас Његов никада нисте чули, нити сте видели лице Његово“ (Јован 5:37), каже Свето писмо. Стога Мојсије каже Израелцима: „Чврсто се држите у својим душама да нисте видели никакав лик“ (5. Мојс. 4:15). Ако није могуће замислити сличности, како се онда мисао може приближити бићу? 8. Створени су многи и многи појмови о Богу, и сви су били неуспешни. Једни су мислили да је Бог огањ, други да је крилат и као човек, закључујући из лепо написаних, али слабо разумљивих речи: „Сакри ме у сенку крила Твојих“ (Пс. 16,8). Заборавили су да Господ наш јединородни Исус Христос то исто каже о Себи Јерусалиму: „Колико пута сам хтео да саберем децу вашу, као што птица скупља пилиће своје под своја крила, а ви нисте хтели!“ (Матеј 23:17). Не схватајући да се под крилима подразумева заштитничка сила Божија, понизили су се до нивоа хуманоида, и почели да суде о Неистраживом у људском смислу. Други су се усуђивали да кажу да Бог има седам очију, јер је написано: „оних седам су очи Господње, чијим погледом обрише сву земљу“ (Зах. 4:10). Али ако Бог има седам очију одвојено у једном делу, онда ће Његова визија бити делимична, а не потпуна. Говорити овако о Богу значи говорити хулу. Јер морамо веровати да је Бог савршен у свему, по речи Спаситељевој: „Савршен је Отац ваш небески“ (Матеј 5:48). Савршени у виду, савршени у снази, савршени у величини, савршени у предзнању, савршени у доброти, савршени у праведности, савршени у човекољубљу; Он није ограничен местом, већ је Он Творац самог места: Он је у свему и ничим се не може описати. Његов престо је небо, али Онај који седи на престолу је изнад неба. „Земља је темељ“ (Иса. 66:1), али моћ се протеже до подземног света. 9. Он је једини свуда, све види, све разуме и све уређује кроз Христа, јер „све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3). Он је најобилнији и неисцрпни извор сваког добра, река благослова, вечна неисцрпна светлост, неодољива сила примењена на наше слабости. Тешко нам је и да чујемо Његово име. „Можете ли да пронађете Бога истраживањем?“ - каже Јов, или "можеш ли у потпуности да схватиш Свемогућег?" (Јов 11:7). Ако су чак и последња створења несхватљива, да ли ће се схватити Онај који је све створио? „Око не видје, нити ухо чу, нити уђе у срце људско што припреми Бог онима који га љубе“ (1. Кор. 2:9). Ако је оно што је Бог припремио несхватљиво нашем разумевању, можемо ли онда својим умом да схватимо Онога који је то припремио? „О дубино богатства и мудрости и знања Божијег, како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови“ (Рим. 11,33), каже апостол. Ако су судбине и путеви несхватљиви, како ће онда Он сам бити схватљив? 10. Када је таква величина Божија (јер ако све своје биће претворим у језик, па нећу моћи да кажем ништа достојно Њега о Њему; или, штавише, ако су се сви анђели сабрали, онда ни они неће моћи ништа достојно да изговоре), када кажем, таква је доброта и величина Божија: „Камен је каменом бацио на човека: Бог“ (Ис. 44:17). Какво слепило – од такве величине до такве подлости! Дрво које је Бог засадио, киша га је натерала да израсте, а затим спаљено у огњу и претворено у пепео, проглашава се Богом, а прави Бог је занемарен! Али зло идолопоклонство имало је много облика: уместо Бога, почели су да се клањају мачки, псу и вуку; уместо најчовечнијем Богу, поклонили су се лаву који прождире људе; поклоњено је змији и змају – овим ликовима онога који нас је избацио из раја, а Рајски Садилац је занемарен. Стидим се да кажем, али рећи ћу: неки су се и лук клањали. Вино се даје да развесели срце човека, а Диониз се клањао уместо Богу. Бог је произвео пшеницу, говорећи: „земља нека рађа зеленило, траву која сеје по врсти и по прилици“ (Пост. 1, 11), да би хлеб учврстио људско срце (Пс. 103, 15). Одакле је дошло обожавање Деметере? И дан-данас, кад камен удари о камен, ватра излази; одакле је Хефест, творац ватре? 11. Одакле ова грешка Грка – Бога има много? Бог је бестелесан. Зашто се прељубе приписују њиховим такозваним боговима? Прећутаћу о Зевсовом преображају у лабуда; Срамота ме је да причам о његовој трансформацији у вола. Недостојно је Бога мукати као вол. Грци су нашли бога прељубника, и не стиде се. Ако је прељубник, онда нека се не назива богом. Они говоре и о смрти, и о падовима, и о поразу својих богова од грома. Видиш ли до које си величине и до које мере си се спустио? Није џабе Син Божији сишао са неба да исцели такав чир. Није узалуд дошао Син, да се зна Отац. Сазнајте сада шта је подстакло Јединородног да сиђе са престола на десну руку. Отац је био занемарен; Син је морао да исправи такву грешку. Он, „који је имао све“ (Јован 1:3), требало је да све принесе Господу свега. Морао је да излечи чир. Јер шта је горе од ове болести – поклонити се камену уместо Богу? 12. Нису само незнабошци били поражени од ђавола, него су се многи лажни хришћани, који недостојно носе мирисно име Христово, усуђивали да безбожно отуђују Бога од Његових сопствених створења. Мислим на злонамерне и безбожне јеретике, који се претварају да су Христољупци и потпуно мрзе Христа. Јер ко хули на Оца Христовог, непријатељ је и Сину. Ови јеретици су се усудили да тврде да постоје два Божанства: једно добро, а друго зло. Какво велико слепило! Ако је Божанство, онда, без сумње, добро; ако није добро, зашто се онда зове Божанство? Бога карактерише доброта. А пошто човекољубље, доброчинство и свемоћ приличи Богу, онда остаје једно од две: или нека именују Бога, који има и име и делотворну моћ. А ако је лишен Својих делотворних моћи, онда нека Му се не даје ни једно име. 13. Јеретици су се усудили да именују два бога, два извора добра и зла, и тврде да су оба била нерођена. Ако су обоје нерођени, онда, без сумње, јер су једнаки и обоје су моћни. Па како светлост уништава таму? И да ли су понекад комбиновани или одвојени? Укупно не могу бити. Јер „шта светлост има заједничко са тамом?“ (2 Кор. 6:14), каже Апостол. Ако су одвојени један од другог, онда, наравно, имају своја посебна места. А ако имају посебна места, онда смо, без сумње, негде на месту једног бога, и, наравно, обожавамо једног од њих. И, дакле, неоспорно је да чак и ако се сложимо са њиховом насилном мишљу, онда се морамо клањати једном Богу. Хајде да их испитамо, шта они кажу о добром Богу? Да ли је јак или немоћан? Ако је Он јак, како се онда зло догодило против Његове воље? И како је зло створење напало без Његове дозволе? Јер ако он то зна и не може да спречи, онда Га јеретици оптужују за немоћ. Ако може, али се не меша, онда је оптужен за издају. И запазите ирационалност јеретика: понекад кажу да зао у стварању света нема ништа заједничко са добрим Богом; понекад кажу да Он има само четврти део у Својој моћи. А за доброг Бога кажу да је Отац Христов, а ово сунце се зове Христос. Дакле, ако је свет, по њима, добио своје постојање од злога, а сунце је у свету, како онда Син доброг Бога може да служи против своје воље у ономе што припада злу? Овим се скрнавимо, али то говоримо да неко од присутних из незнања не упадне у јеретичко блато. Знам да каљам и усне своје и уши оних који ме слушају, али ово је корисно. Много је боље чути апсурд када се осуђујете других него упасти у њега из незнања. Много је боље да спознаш нечистоту и да је мрзиш, него да упаднеш у њу не знајући. Али учење јеретичког атеизма подељено је на многа тумачења. Чим неко скрене са једне праве стазе, опет ће пасти са брзака. 14. Изумитељ свих јереси, Симон Маг, је онај Симон који се, по Апостолским дјелима, надао да ће сребром купити непродату благодат Духа, и коме је речено: „Ти немаш удјела ни жреба у томе“ (Дела 8,21). О њему је записано: „Изиђоше од нас, али наши не беху, јер да су наши остали би с нама“ (Јн. 2,19). Управо је он, након што су га апостоли одбацили, дошавши у Рим, и водећи са собом неку непристојну Јелену, први који се усудио да својим богохулним уснама каже за себе да се појавио на гори Синај као Отац, а касније међу Јеврејима, не у телу, него у духу, појавио се као овај који се јавио као Дух Христос да се јави као Исус Христос, као што се јавио као Бог. Утешитељ. И Симон је толико преварио Рим да му је Клаудије дао име са натписом на латинском: „Симону Светом Богу“. 15. Како се ова грешка ширила, добри пар Петар и Павле, вође Цркве, који су стигли у Рим, исправљају ово зло и убрзо убијају арогантног измишљеног бога Симона. Јер када је Симон обећао да ће узаћи на небо, и био ношен по ваздуху на демонским колима, слуге Божје, клечећи и показујући у себи ону једнодушност о којој је Исус рекао: „да ако се двојица од вас на земљи пристану да ишта замолите, биће им шта год замоле“ (Мт. 18, 19), уз помоћ молитвеника, гађају молитвом. и баци га на земљу. И не треба се томе чудити, ма колико ово било задивљујуће, јер је Петар био овде, имајући са собом кључеве од неба; Немојте се томе чудити, јер је Павле био овде, узнесен „до трећег неба, у рај“ и слушао „речи неизрециве, које је човеку немогуће изговорити“ (2. Кор. 12:2.4). Они су срушили замишљеног бога са висина ваздуха на земљу, да би био бачен у подземни свет. Ово је била прва змија зла, али се после пресецања једног поглавља корен зла опет показао многоглавим. 16. Јер су Цркви нанели штету Коринт, Менандар, Карпократ, Ебионити и Маркион – ове безбожне усне, јер, проглашавајући разне богове, једни добре, друге праведне, прекоревају Сина, који каже: „Праведни Отац“ (Јн. 17, 25). И такође, именујући другог Оца и другог Творца света, они противрече Сину, Који каже: „Ако се трава у пољу, која је данас, а сутра, баца у пећ, Бог тако облачи“ (Лк. 12, 28); и „јер Он чини да сунце Своје излази на зле и на добре, и даје кишу на праведне и на неправедне“ (Матеј 5:45). Овај Маркион је такође био други проналазач другог зла. Јер, осуђен доказима изнетим у Новом Завету од Старог, он се први усудио да одсече ове доказе и оставивши Бога, да оглашену реч вере остави без доказа и, као да уништава проповеднике, хтео је да веру Цркве учини непоколебљивом. 17. Његов наследник је био други, злог имена Василид, страшног карактера, прокламатор опсцености. Валентин, проповедник тридесет богова, такође је победио гнев. Пагани броје мањи број богова, а онај који себе назива хришћанином, или боље речено, који уопште није био хришћанин, проширио је своју грешку на цео број тридесет и каже да је Дубина (јер доликује овој истинској дубини злобе да своје учење започне дубином) родила Тишину, а из Безмолвија је настала Реч, која је тако постала у сицесту гори од Зевса. пагани, јер се Тишина назива производом Дубине. Видите ли апсурд у спољашњем изгледу хришћанства? Сачекај мало и мрзећеш зло. Јер Валентин каже да је из Дубине рођено осам Еона, а од осам десет, и из десет дванаест других Еона, мушких и женских. И на чему се ово заснива? Видите ли празнословља у самим фикцијама? Одакле долази доказ о ових тридесет Еона? Записано је, каже, да се Исус крстио кад му је било тридесет година. Какав је то доказ на основу тридесет година, ако је Исус крштен са тридесет година? Зашто не пет богова на основу тога што је разбио пет хлебова за пет хиљада? Или зашто не дванаест богова на основу тога што је имао дванаест ученика? 18. А ово је још мало у поређењу са злобом осталих. Валентин каже да је последњи од богова жена-муж, како се усуђује да каже, а ово је Мудрост. Какво безбожништво! Јер Христос је Божија Премудрост, Јединородни Син, а Валентин у свом учењу своди Премудрост Божију на женски пол, на тридесети елемент, на последњи њен изум, и каже да је Премудрост предузела да види првог бога и, не могавши да поднесе његов сјај, пала је с неба и била искључена из броја рођених, избачена из броја рођених. уздахну и, проливајући сузе због пада, произвела је море. Видиш ли зло? Јер као што се ђаво рађа из Премудрости, порок се рађа из разборитости; од светлости - таме? Валентин каже и да је ђаво родио друге ђаволе, од којих су неки створили свет, а да је Христос дошао да убеди људе да одступе од Творца Васељене. 19. Али чујте за кога говоре да је Христос Исус, да бисте их још више мрзели. Они уче да је после пада Премудрости, да не би дошло до несташице у броју од тридесет, сваки од двадесет и девет Еона дао нешто мало од себе и, тако, Христос је произведен од њих; а Христа називају и женом-мужем. Шта је горе од овога? Шта је презреније од овога? Описујем вам грешку да бисте их још више мрзели. Зато, бежите од овог зла, немојте се „радовати“ таквим стварима (2. Јованова 11), да се не бисте придружили „неплодним делима таме“ (Еф. 5:11); не буди радознао и немој да улазиш у разговор са овим јеретицима. 20. Имајте одбојност према свим јеретицима, а посебно према онима који су синоним за демоне и који су се појавили недавно под царем Провом, јер је ова грешка стара седамдесет година, а и дан-данас има оних који су својим очима видели јеретика. Али мрзи га, не зато што се недавно родио, него због његових злих догмата, мрзи овог чиниоца зла, ово сабирно место сваке нечистоте, које је примило у себе блато свих јереси. Јер, окривљујући себе за част превладавања у злу, он је од свакога узео зло, и створио једну јерес, пуну хуле и сваковрсног безакоња, као лав, који хода и прождире, уништавајући Цркву, или боље речено, оне који су ван Цркве. Не обраћајте пажњу на њихове замишљене говоре, на њихову имагинарну понизност – то су змије, „змијско легло“ (Матеј 3:7). Јуда је рекао: „Радуј се, рабине“ (Матеј 26:49), и издао; не гледај на њихове пољупце, него се чувај отрова. 21. Али да се не би чинило да га џабе оптужујемо, успутно кажемо ко је овај Манес и чему делом поучава. За читав век неће бити довољно да се опише, како треба, сво ово блато његовог учења. А ви, да бисте у овоме себи повремено имали помоћ, имајте на уму и оно што је раније речено и оно што ће сада бити речено као поуку онима који не знају и као опомену онима који знају. Манес није хришћанин, нека буде! Ни он сам ни они који су предавали пре њега нису изгнани из Цркве, као Симон, јер је отмичар и присвајач туђих штетних учења, а зашто и како, то треба да чујете. 22. У Египту је био један Скит, по рођењу Сарацен, који није имао ништа заједничко ни са јудаизмом ни са хришћанством. Он је, живећи у Александрији и подражавајући Аристотелов живот, саставио четири књиге: једну која се зове Јеванђеље, не зато што садржи дела Христова, већ једноставно тако названа; и друга под именом Главишна књига, и трећа књига Светих Тајни, и четврта, сада у оптицају, названа Благо. Имао је и ученика по имену Теребинтх. Али горе поменути Скит, када је дошао у Јудеју и почео да квари ову земљу, Господ му је послао болест и убио га, чиме је зауставио ову инфекцију. 23. Ученик злог Теребинта, поставши наследник злата, књига и јереси, дошавши у Палестину и у Јудеји признат и осуђен, реши да се повуче у Персију, и да тамо не буде признат по имену, преименује се у Вудду. Али тамо је имао и противнике, слуге Митре, и после многих расправа и такмичења био је разоткривен и, коначно, протеран, налази уточиште код једне удовице. Затим, попевши се на врх куће и призвавши ваздушне демоне, које Манихејци и данас називају под својом проклетом смоквом, удари га Божји гнев и збачен са крова, и предаде свој дух. И тако је друга звер била уништена. 24. Али остали су споменици злобе – књиге, а удовица је била наследница књига и новца. Немајући ни рођака ни икога другог, решила је да за новац купи дечака по имену Куврика, и усвојивши га за сина, научи га персијским наукама и наоштри ову стрелу, штетну по човечанство. Зли домаћин Куврик одрастао је међу филозофима, а после смрти удовице наследио је књиге и имовину. Затим, да му име ропства не би служило на замерку, од Куврика је себе назвао Манес, што на персијском значи разговор. Пошто је испао јак на речима, себе је назвао Манес, као да је одличан саговорник. Али он је настојао да за себе стекне добру славу по значењу имена на персијском језику, али по вољи Божијој, ово име, против његове воље, постаде његов тужитељ и, мислећи да се почасти у Персији, међу Грцима прогласи себи исто име као демон. 25. Усудио се да за себе каже да је Утешитељ. Написано је: „А ко хули на Духа Светога, неће му бити опроштено“ (Мк. 3, 29), али он хули на Њега, називајући себе Духом Светим. Нека свако ко комуницира са њима види са ким се сврстава на исту листу. Овај роб је уздрмао васељену, јер „земља се тресе због три, али не може да поднесе четири: роба кад постане краљ“ (Пословице 30:21.21). Пошто је изашао у среду, Манес обећава да ће учинити нешто изнад људских снага. Персијски краљ је имао болесног сина; појавило се много лекара. Али Манес, као побожан човек, обећа да ће га исцелити молитвом. Доктори су отишли, а живот је напустио дечака. Манесова злоба је разоткривена, философ је затворен и бачен у тамницу, не зато што је бранио истину, осудио цара, и не зато што је сламао идоле, већ зато што је обећао да ће спасити болесника и лагао, и, штавише, ако се каже истина, зато што га је убио. Кога је брига лекара могла спасити, Манес га је, отуђивши лекаре, убио, убивши из нехата. 26. Од многих лоших ствари које сам вам рекао о њему, сетите се, прво, његове хуле, друго, ропства (не зато што је ропство срамота, него зато што је лоше за роба да себи лажно присваја слободу), треће, лажности обећања, четврто, убиства младића, пето, срамоте затвореника; Стид је значио не само затвор, већ и бекство од њега. Јер онај ко себе назива Утешитељем и поборником истине, предао се бекству. Он није био наследник Исуса, који је био спреман да иде на крст; напротив, овај бегунац је био Његов противник. Тада је краљ Персијанаца наредио да се погубе затворски чувари. А Манес, који је због поноса постао крив за смрт младића, својим бекством постаје крив за смрт затворских чувара. Да ли је овај кривац смрти других заиста достојан обожавања? Зар није требало да опонаша Исуса и да каже: „Дакле, ако ме тражите, оставите их на миру и пустите их“ (Јован 18:8)? Зар није требало да каже као Јона: „Узмите ме и баците ме у море, јер знам да вас је ради мене ова велика олуја снашла“ (Јован 1:12). 27. Манес бежи из затвора и долази у Месопотамију, али га епископ Архелај састаје са оружјем истине и, изобличивши га пред философским судијама, позива незнабошце на сабор, да ако су судије хришћани, суд не би изгледао пристрасан. А Архелај каже Манесу: Реци ми шта проповедаш? А он, имајући уста као „граб отворен“ (Пс. 5, 11), најпре почиње своју хулу на Творца свега, говорећи: „Бог је старозаветни изумитељ зла, јер за Себе каже: „Ја сам огањ који прождире“ (5. Мојс. 4, 24). Бог Старог Завета, по вашим речима, Себе назива огњем, чији је онда Син Онај који каже: „Дођох да донесем огањ на земљу“ (Лк. 12, 49)? Ако кривиш онога који каже: Господ умртвљује и оживљава (1 Сам. 2, 6), зашто онда поштујеш Петра, који је подигао Табиту? и убио Сафиру? Ако кривите за оно што је огањ припремио, зашто онда не кривите онога који каже: „Идите од мене, проклети, у огањ вечни“ (Мт. 25, 41) Ако кривите Онога који каже: „Ја сам Бог који мир чини и несреће доноси“ (Ис. 45.). 7), затим објасни у ком смислу Исус каже: „Нисам дошао да донесем мир, него мач“ (Матеј 10:34)? Пошто Један и Други говоре исто, онда је неопходна једна од две ствари: или су обоје, због сличног начина говора, добри, или, ако Исус, рекавши ово, није подложан оптужби, зашто кривите онога који је то исто рекао у Старом Завету? 28. Тада Манес каже Архелају: „Шта Бог заслепљује? Јер Павле каже: „Чији је ум ослепео бог овога света, да им светлост јеванђеља не обасја“ (2. Кор. 4:4).“ Архелај, савршено одражавајући ово, каже: „прочитајте оно што је написано мало више: „ако је јеванђеље наше затворено, затворено је за оне који пропадају” (2. Кор. 4, 3). Видите ли да је затворено само за оне који пропадају? Јер не смемо давати „псима светиње” (Матеј 7, 6). Штавише, да ли је то само онај који је мислио само у Старом Завету, Незаветни Бог? Није ли сам Исус рекао: „Зато им говорим да не виде“ (Матеј 13:13) да ли је желео да не виде, јер су „затворили очи“ (15) даће му се, и имаће у изобиљу, а ко нема, узеће се и оно што има“ (Матеј 25:29). 29. Али мора се рећи и како неки то ипак тумаче, јер тумачење није лоше. Ако је заслепио ум, заслепио га је добром сврхом, да би они свој поглед окренули ка добру. Није рекао: ослепио им је душу, него њихов ум. А оно што је речено има следеће значење: ослепи блудника од његових пожудних помисли, и човек ће се спасти. Заслепите грабежљивац и разбојнички ум, и особа ће бити спасена. Али зар не желите да то тако разумете? Постоји још једно тумачење. И сунце заслепљује слабовидне, а они који болују од упале очију ослепе, трпећи штету од светлости, не зато што сунце заслепљује, већ зато што им стање очију не дозвољава да гледају у светлост. Исто тако, неверници, болесни у срцу, не могу да гледају у зраке Божанске. Апостол није рекао „заслепите ум свој“ да не бисте чули јеванђеље, него „да им не обасја светлост јеванђеља Господа нашег Исуса Христа. Јер је свакоме допуштено да чује Јеванђеље, али се слава јеванђеља даје само онима који су блиски Христу. Зато је Господ говорио у параболама онима који не могу да слушају, али је објаснио дисцип у приватном. Јер сјај славе је за оне који су просветљени, а слепило је за неверне. Ове тајне, које Црква сада излаже вама, који већ излазите из катихумена, нису у обичају да се излажу пагану. Јер тајанствено учење о Оцу, Сину и Светоме Духу незнабошцима се не представља, а ми не говоримо јасно о тајнама катихуменима, него се често о многим стварима изговарамо у тајности, да би разумели верни који познају, а они који не знају неће од тога страдати. 30. Овим и многим другима збацимо змију. Архелај је на таквим такмичењима победио Манеса. И одавде заробљеник поново бежи и, кријући се од противника, долази у једно веома незнатно село, поставши као змија, која је у рају, оставивши Адама, пришла Еви. Али добри пастир Архелај, бринући се за овце, чим је чуо за лет, одмах, свом брзином, пожури за овим вуком да га нађе. Манес је, случајно угледавши свог противника, брзо побегао. Али ово је било његово последње бекство, јер су бегунца ухватили штитоноше персијског краља, који су се свуда распитивали о њему. А какву је одлуку о себи морао донети од Архелаја, тако о њему говоре краљевске штитоноше. Манес, коме се обожавају његови ученици, узео је и довео га краљу. Цар му је замерио што је лагао и бежао, исмевао његово ропство, казнио га за убиство младића, осудио га за убиство затворских стражара и наредио, по персијском закону, да одере Манеса и баци његово тело да га прогутају звери. Ова кожа, посуда за зле мисли, окачена је као врећа на градске капије. Онај који је себе називао Утешитељем и хвалио се да познаје будућност, није унапред знао своје бекство и притвор. 31. Манес је имао три ученика: Томаса, Валду и Ерму. Нека нико не чита Јеванђеље по Томи. Њу није написао један од дванаест апостола, већ један од тројице злих Манесових ученика. Нека нико не ступа у односе са убицама манихејаца, који пијући воду са сламом глуме строгост поста, клеветају Створитеља хране и једу најбољу храну, учећи да ако неко извуче влат траве, сам се у њу претвара. Али ако неко извуче влат или нешто из поврћа, претвори се у ово, у колико ће се влати траве претворити фармери и баштовани? број влати траве на које, као што видимо, баштован ставља свој срп је веома велик; У кога ће се од њих претворити? Ово су заиста поуке испуњене смехом, достојне осуде и срамоте! Исти пастир жртвовао је и овцу и убио вука, у кога се од њих претворио? Многи од људи су мрежама ловили рибу, ишли у лов на птице, у какве ће се људе претворити? 32. Нека одговоре ова створења доколице – манихејци, који сами ништа не раде и прождиру богатство оних који раде. Оне који им доносе храну примају са насмејаним лицем и уместо благослова награђују их клетвама. Јер ако им неки безумник нешто донесе, Манихејац му каже: Остани мало испред врата, благословићу те. Затим, узевши хлеб у руке (признали су они који су се за њих покајали), каже хлебу: „Ја те нисам створио“ и избацује клетве на Свевишњег, проклиње Створитеља и онда једе створено. Ако мрзиш храну, зашто онда са насмејаним лицем гледаш у особу која ју је донела? Ако си захвалан ономе ко је донео, зашто онда бљујеш хулу на Бога који је припремио и створио? И манихејац каже: „Нисам те ја посејао, нека се расеје онај који те посеје!“ Нисам те ја продрмао српом, него ће те пожњети онај који те продрмао. Нисам те ја испекао у ватри; Нека се испече онај ко те пече!“ Дивно признање! 33. Зло је велико, али ипак мало у поређењу са другим стварима. Не усуђујем се да описујем њихово прање пред мужевима и женама. Не усуђујем се да кажем у шта умачу смокву и дају је бедницима. Нека се да само наговештај. Треба само замислити шта се дешава са мужевима током спавања и женама током чишћења. Заиста, ми оскврњујемо своје усне говорећи ово. Да ли су Хелени мрскији од њих? Да ли су њихови Самарићани блеђи? Да ли су Јевреји злији од њих? Зар су блудници нечистији од њих? Развратник из пожуде пада у блуд на један час и, осуђујући свој чин, зна да га, као оскврњеног, треба опрати, и схвата подлост свог чина. А манихејци стављају управо ову ствар међу свој замишљени олтар и скрнаве своја уста и језик. Са таквих усана, човече, хоћеш ли примити поуку? А пошто сте упознали манихејца, да ли ћете га, наравно, поздравити пољупцем? Да не говорим о другим злоћима, нећеш ли побећи од оскврњеног – од људи који су гори од сваке непристојности, подлији од сваке блуднице? 34. Црква те о томе обавештава, и учи те, и сама додирује ово блато да се не ваљаш у њему, описује чиреве да не будеш рањен. Довољно је да само знате, али се уздржите од тога да то доживите. Бог шаље гром; Сви дрхтимо, а они хуле. Бог шаље муње; Сви се клањамо до земље, а они изговарају клеветнички језик против небеса. Исус о свом Оцу каже: „Он даје да излази своје сунце и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Матеј 5:45); Кажу да кише долазе од пожудног беса, усуђују се рећи да је на небу нека лепа девојка са лепим младићем, да у исто време са камилама или вуковима имају срамну пожуду, а током зиме младић бесно јури девојку; девојка, како кажу, трчи, а младић покушава да га сустигне и, сустижући, пролије зној, а од овог зноја пада киша. Тако пише у манихејским књигама. И сами смо ово читали, не верујући у препричавање - ради ваше безбедности, радознали смо да сазнамо ово њихово уништење. 35. Али нека нас Господ избави од такве заблуде! И нека ти подари непријатељство према змији, да као што они пазе твоју пету, и ти им згазиш главу! Имајте на уму оно што је речено: каква сагласност постоји између нашег учења и њиховог учења? Какво је поређење између светлости и таме? Какво је поређење између деканата Цркве и срамоте манихејаца? Овде је ред, овде је знање о ствари, овде је лепота, овде је поштење, овде је за осуду гледати на жену са пожудом, овде је брак поштен, овде је стално уздржање, овде је једнако достојанство девствености, овде је благодарење са благодарношћу, овде је захвалност Творцу свега, овде је страх и страх, овде се клањају пред Оцем, овде се клањају Оцу. овде шаљу хвалу Ономе који чини громове и муње. 36. Придружи се овцама и бежи од вукова. Не удаљавајте се од Цркве. Мрзите оне који су икада били осумњичени за тако нешто. Ако ти време не покаже њихово покајање, не веруј им пренагљено. Истина о јединству Божијем вам је саопштена. Препознајте прошла учења. Будите вешт преговарач, одржавајте оно што је добро, „уздржите се од свакога зла“ (Сол. 5:25). А ако сте некада били такви, онда, пошто сте препознали грешку, мрзите је. И има ти пут спасења, ако бљуваш оно што је достојно бљувања, ако их мрзиш из срца, ако од њих одступиш не уснама, него душом својом, ако се клањаш Оцу Христовом, Богу Закона и Пророцима, ако познајеш добре и праведне, једнога и истога све постојећег Бога, који ће те у неоштећеној вери чувати Христе Исусе Господе наш! Слава му у векове векова! Амин. 7. катихетска реч просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „Боже Отац“ Читање из Посланице Ефесцима: „За то клањам своја колена пред Оцем Господа нашег Исуса Христа, од кога се прозва цео род на небу и на земљи“ (Еф. 3, 14.15). 1. Јуче вам је довољно речено о јединству Божијем. Кажем: довољно је не у односу на достојанство реченог (јер је смртној природи то потпуно немогуће постићи), већ у односу на то колико је то доступно нашој слабости. Говорио сам и о многим девијацијама подељене грешке безбожних јеретика. Сада, одбацивши оно што имају нечисто и штетно за душу, и имајући на уму њихово мишљење, не да бисмо претрпели зло, него да бисмо их више мрзели, вратимо се себи и прихватимо спасоносно учење праве вере, са достојанством јединства заповеди, спајајући се у Богу и отаџбини, и верујући „у једнога Бога Оца“. Јер не само да треба да верујемо у једног Бога, него и побожно прихватамо да је овај један Бог Отац Јединородног Господа нашег Исуса Христа. 2. Тиме ћемо у нашем начину размишљања постати виши од Јевреја, који, иако међу своје догме убрајају да је Бог један (међутим, то више пута поричу, упадајући у идолопоклонство), ипак не прихватају чињеницу да је Он Отац Господа нашег Исуса Христа, мислећи супротно своме Сину пророцима, који говоре у Светом Писму: „Ти си ми дао рођење, Ја сам данас рекао: Теби“ (Пс. 2,7). Јевреји се и данас колебају и окупљају „заједно против Господа и против Помазаника Његовог“ (Пс. 2,1), мисле да је могуће угодити Оцу без побожне вере у Сина, не знају да „нико не долази Оцу осим по Сину“ (Јн. 14, 6), Који каже: „Ја сам врата“ (Јован 10:7). 14:6). Дакле, ко се одрекне пута који води ка Оцу и одрекне се врата, хоће ли се удостојити уласка у Бога? Супротно ономе што је написано у Псалму 88: „Он ће ме позвати: Ти си мој отац, Бог мој и стена спасења мога, и учинићу га својим првенцем изнад царева земаљских“ (Пс. 88:27). 28); „Заувек ће бити чврст као месец“ (38) И како да се не поштује оно што је написано: „Од утробе до звезде јутарње као роса беше рођење твоје“ (Пс. 109,3); и такође: „док не остану сунце и месец у све нараштаје“ (Пс. 71,5)? Повезати ово са особом је потпуно и крајње неразумно. 3. Али нека Јевреји, када им је по вољи, у расуђивању ових и сличних изрека, страдају од уобичајеног за њих неверја, а ми прихватимо побожно учење вере, клањајући се једном Богу, Оцу Христовом (јер је опако лишити свакога моћи рађања), и „верујемо у једног Бога Оца, Оца“, тако да то чинимо пре него што учимо о Христу. вера у Христа била је усађена у душе слушалаца, ни на који начин одвојена од учења о Оцу. 4. Име Оца, заједно са изговором овог именовања, омогућава разумевање Сина, као што онај који именује Сина одмах у мислима замишља Оца. Јер ако је Отац, онда је, наравно, Отац Сину; а ако Син, онда, наравно, Очев Син. Дакле, да када кажемо ово: „у једнога Бога Оца Сведржитеља, Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог“, а затим додамо: „и у једнога Господа Исуса Христа“, други не би изнео безбожну претпоставку да Јединородни има друго место по реду после неба и земље, пре него што назовемо небо и земљу идејом, тако да смо заједно Бога назвали и Бога. Син у нашим мислима, јер између Не постоји ништа што их дели од Оца и Сина. 5. Дакле, Бог је у погрешном смислу Отац многих, али је по природи и стварности Отац само једног Јединородног Сина, Господа нашег Исуса Христа. Он то није стекао на време, да би могао бити Отац, него је увек Отац Јединородног; Он до сада није био бездетан, и без каснијег измишљања постао је Отац; али пре сваке Ипостаси, пре сваког осећања, пре времена и свих векова, Отац има очинско достојанство, бивајући њиме украшено више од свих других достојанства, и постао је Отац не због старости, не због парења, не у незнању; не зато што је истекао, смањио се, променио. Јер „сваки савршени дар је одозго, који силази од Оца светлости, код кога нема промене ни сенке окретања“ (Јаковљева 1:17). Савршени Отац је родио савршеног Сина; Он је све предао Ономе који је рођен, јер Он каже: „Све ми је предао Отац мој“ (Матеј 11:27). И Јединородни поштује Оца: „Поштујем Оца“, каже Син (Јн. 8,49) и опет: „као што сам и ја одржао заповести Оца свога и пребивам у љубави Његовој“ (Јн. 15,10). Зато и ми кажемо, попут Апостола: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, Отац милосрђа и Бог сваке утехе“ (2. Кор. 1,3). И клањамо се „колена пред Оцем Господа нашег Исуса Христа, од кога се зове цео род на небу и на земљи“ (Еф. 3, 14.15), прослављајући Га заједно са Јединородним (јер ко се одриче Оца, одбацује се и Сина), и опет: „ко исповеда Сина, и зна: „Ко исповеда Сина, има и Оца у Јовану:2“ (3) славу Бога Оца“ (Фил. 2,11). 6. Дакле, клањамо се Оцу Христовом, Творцу неба и земље, Богу Авраамовом, Исаковом и Јаковљевом, у чију је част подигнут некадашњи храм овде пред нама. Јер нећемо трпети јеретике који су одсекли Стари завет од новог, него ћемо веровати у Христа, који за светињу каже: „Или нисте знали да ја треба да будем у ономе што припада мом Оцу?“ (Лука 2:49); и опет: „Узмите ово одавде, и не правите од куће Оца мога трговачку кућу“ (Јован 2:16). И то најјасније потврђује да је некадашњи храм у Јерусалиму био дом Његовог Оца. Ако неко из неверовања жели да има још већи доказ да је и Отац Христов Творац света, онда нека чује шта и Христос каже: „Не продају ли се две мале птице за асаријум (ситан новац) и ни једна неће пасти на земљу без воље Оца вашег“ (Матеј 10,29), који је у њему. Такође: „Погледајте на птице небеске: нити сеју, нити жању, нити скупљају у житнице, и Отац ваш небески их храни“ (Матеј 6:26); и: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јован 5:17). 7. Али да неко из простоте или лукавства не претпостави да је Христос једнак по части праведнима, јер Он Сам каже: „Узилазим Оцу своме и Оцу вашему“ (Јн. 20,17), најбоље је унапред објаснити да иако је име Оца једно, сила значења овог имена је другачија. И знајући да „ја морам бити у ономе што припада Оцу своме“ (Лк. 2, 49) и „Оцу вашему“, Он не каже: Оцу нашем, него прво дели и именује Оца Свога: „Оцу моме“, односно Оцу по природи, а затим додаје: „и Оцу вашему“, тј. Јер иако смо имали привилегију да кажемо у својим молитвама: „Оче наш који си на небесима“ (Матеј 6:9), ово је дар љубави за човечанство. Не као рођени по природи од Оца небеског, ми Га зовемо Оцем, али имамо част да то кажемо са неизрецивом човекољубљем, као благодаћу Очевом кроз Сина и Светога Духа доведену из ропства у синовство. 8. Ако неко жели да сазна у ком смислу називамо Бога Оцем, онда нека послуша одличног учитеља Мојсија, који каже: „Није ли ово Отац ваш, који вас је усвојио, створио и саздао“ (5. Мојс. 3, 26); а такође и пророк Исаија: „А сада, Господе, Ти си наш Отац; ми смо глина, и Ти си наш учитељ, и сви смо дело руку Твојих“ (Исаија 64:8). Пророчка благодат је врло јасно осликала да Бога Оцем називамо не по природи, већ по милости Божијој и по присвајању. 9. А да бисмо прецизније знали да се у Божанском писму више од једног сигурно назива оцем по природи, послушајте шта Павле каже: „Јер иако имате хиљаде учитеља у Христу, а немате много отаца, ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље“ (1. Кор. 4, 15). Павле је био отац Коринћана, не зато што их је родио по телу, већ зато што их је поучавао и духовно препорађао. Слушајте Јова који каже: „Ја сам био отац сиромашнима“ (Јов 29:16). Он је себе називао оцем не у смислу да је све рађао, већ у смислу да се о њима бринуо. И сам Јединородни Син Божији, за време страдања на крсту, прикован телом уз дрво, видевши Марију, мајку Своју по телу, и најомиљенијег међу ученицима, Јована, рече ученику: „Ево Мајке Твоје“, а Марији: „Ево сина Твога“ (Јн. посредно разрешавајући оно што је речено у Луки: „Јосиф. и Мајка Његова се зачуди шта се о Њему говори“ (Лк. 2, 33), за шта се хватају јеретици, говорећи да је Христос рођен од мушкарца и жене. Јер као што је Марија мајка Јована из љубави, а не зато што га је родила, тако се Јосиф назива оцем Христа не зато што га је родио (јер, по Јеванђељу, „није је познао док она коначно не роди свог прворођеног сина“ (Мт. 1, 25), већ због бриге да Га одгаја. 10. Нека вам се ово сада каже у пролазу, као за успомену. Али додајмо још један доказ да се Бог не назива оцем људи у правом смислу. Када се Исаија обраћа Богу: „Ти си једини наш Отац, јер нас Авраам не познаје“ (Исаија 63:16) а Сара нас није родила; Да ли је потребно ићи у даља истраживања о овоме? А ако псалмопојац каже: „Нека се узнемирују пред Њим, Оцем сирочади и Судијом удовица“ (Пс. 67, 6), онда није свима очигледно да се Бог, који се назива оцем сирочади који су недавно изгубили очеве, тако зове не зато што их је Он сам за њих родио, него зато што их је заштитио? Али, као што је речено, Он није Отац људи у правом смислу, него је Отац једнога Христа по природи, а не по присвајању; и Отац људи је у времену, а Отац Христу пре времена, као што Он Сам каже: „А сада Ти, Оче, прослави ме са собом, славом коју имадох код Тебе пре него што постаде свет“ (Јн. 17, 5). 11. Дакле, ми верујемо у једног Бога Оца, неистраживог и недокучивог. Нико од народа га није видео, али је Јединородни исповедио (Јн. 1,18). „Ако је ко од Бога, видео је Бога“ (Јован 6:46). Његово лице непрестано виде Анђели, али га свако види по свом чину; пуноћа созерцања Оца сачувана је у свој јасноћи Сину са Духом Светим. 12. Поклонивши се до ове тачке речима и подсећајући се на оно што је мало пре тога речено, а то је да је Бог назван Оцем људи, веома се чудим људској незахвалности. Из неизрецивог човекољубља Бог је удостојио да се назове Оцем људи; Небеско - земаљско; Творац векова – постојећи у времену; Обухватити земљу у шаку – слично као плугови на земљи; али човек, оставивши Оца небеског, рече дрвету: „Ти си мој отац и камену: ти си ме родила“ (Јер. 2,27). И чини ми се да зато псалмопојац каже човечанству: „И заборави народ свој и дом оца свога“ (Пс. 44,11), кога си изабрао за оца свога, а себи не задобио пропасти. 13. Али не само дрвеће и камење, други су чак изабрали сатану убицу за оца; а Господ им рече укор: „Дела оца свога чините“ (Јн. 8, 41), отац ваш људима, не по природи, него по превари. Јер у истом смислу у коме је Павле себе назвао оцем Коринћана због побожног учења које је предавао, у истом смислу се и ђаво назива оцем оних који добровољно пристају с њим. Али нећемо толерисати оне који лоше тумаче речено, да по томе познајемо „децу Божију и децу ђаволу“ (Јн. 3, 10), наиме, као да су неки од људи по природи они који се спасавају и који пропадају. Не из нужде, него по избору, улазимо у ово свето синовство. А Јуда, издајник не по природи, био је син ђавола и пропасти, иначе не би у самом почетку у име Христово изгонио демоне, јер сатана не изгони сатану. Нити би Павле од прогонитеља постао проповедник. Напротив, синовство је слободна ствар, као што Јован каже: „И онима који га примише, онима који вероваше у име Његово даде моћ да постану деца Божија“ (Јн. 1:12); јер су се удостојили да постану деца Божија не пре вере, него као резултат вере у слободу. 14. Дакле, знајући ово, понашајмо се духовно да бисмо се сматрали достојним синовства са Богом, „јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији“ (Рим. 8,14). Нема користи да стекнемо име хришћани ако то није праћено делима. Нека нам се не каже: „Да сте деца Авраамова, чинили бисте дела Авраамова“ (Јован 8:39). Јер „ако Оцем називате Онога који свакога непристрасно суди по делима његовим, онда са страхом проведите време свог ходочашћа“ (1. Петрова 1,17), не љубећи свет, „ни оно што је у свету; ко воли свет, нема љубави Очеве“ (1.Јн.2,15). Зато, љубљена децо, дајмо славу Оцу небеском својим делима, „да виде“ наша „добра дела и прославе Оца нашег“ „који је на небесима“ (Матеј 5:16). „Сву тугу своју бацимо на Њега“ (1. Петрова 5:7); „Јер Отац ваш небески зна шта вам треба“ (Матеј 6:8). 15. Али, поштујући Оца небеског, почастимо и оце своје по телу, јер је у Закону и Пророцима сам Господ јасно одредио, говорећи: „Поштуј оца свога и матер своју, да ти се продуже дани на земљи“ (Изл. 20,12). Ову заповест нека се посебно придржавају присутни који имају очеве и мајке. „Децо, слушајте родитеље своје“ у свему, јер је то угодно Господу (Еф. 6,1). Није Господ једноставно рекао: „Ко љуби оца или матер, достојан је Мене“ (Мт. 10, 37), да из незнања не би лоше разумео оно што је добро написано; али је додао: „Ко ме воли више од мене. Када земаљски оци мисле супротно Оцу небеском, онда се ми морамо повиновати овој речи Господњој. Када нас они ни најмање не ометају у побожности, а ми из незахвалности, не памтећи њихове користи, занемаримо их, тада ће наступити друга изрека: „Ко прокуне оца или мајку, нека умре“ (Мт. 15, 4). Први храбри чин хришћанске побожности јесте да поштујемо своје родитеље, наградимо труд оних који су нас родили и свом снагом им донесемо мир. Колико год да их награђујемо, не можемо, међутим, да вратимо рођење рођењем. И нека нас, уверени од нас, укрепе благословима сличним оном који је разборито обрадовао хуља Јаков: а Отац небески, прихвативши нашу добру вољу, даће нам, заједно са праведнима, „као сунце да засија у царству Оца нашег“ (Матеј 13,43). Слава Му са Јединородним и Спаситељем Исусом Христом и са Светим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова! Амин. 8. катихетска реч просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на реч: „Свемогући“ Читање из Јеремије: "Велики и моћни Боже, коме је име Господ над војскама, велики у саветима и јак у делима" и тако даље. (Јер. 32, 18.19). 1. Тиме што верујемо у једнога Бога, одсецамо све заблуде многобоштва, делујући овим оружјем против незнабожаца и против сваке супротстављене јеретичке силе, и када додамо: „у једног Бога Оца“, ми се тиме боримо са обрезанима, који одбацују Јединородног Сина Божијег. Јер, по ономе што је јуче речено, пре јасног излагања учења о Господу нашем Исусу Христу, већ самим именом „Отац“ изражавамо да је Он Отац Сину, па стога, чим у мислима замислимо да постоји Бог, заједно замишљамо да Он има Сина. Али додајмо и реченом да је Бог ПАНТОКРАНТ. И ово говоримо, и заједно против незнабожаца и Јевреја, и против свих јеретика. 2. Од незнабожаца једни су Бога називали душом света, други су говорили да је Његова сила само на небу, али да се не простире до земље; други, који су делили грешку ових последњих и лоше користили изреку која каже: „Истина твоја сеже до облака“ (Пс. 107, 5), дрзнули су се да промисао Божији ограниче на облаке и небо, а оно што је на земљи прикажу као туђе Богу. Али су заборавили на псалам који каже: „Ако се попнем на небо, тамо си, ако сиђем у подземље, и ти ћеш бити тамо“ (Пс. 139,8). Ако изнад неба нема ничега, а испод земље је пакао, онда онај који поседује подземни свет стиже и до земље. 3. Такође, јеретици, као што је раније речено, не познају јединог Бога Сведржитеља. Јер Свемогући, Који све поседује, садржи све у својој моћи. Али они који тврде да постоји владар душе и други – владар тела, не признају ни једног ни другог као савршеног, јер сваком недостаје оно што други има. А ко има власт над душом, а нема је над телом, хоће ли бити Свемогући? Такође, ко има власт над телима, а нема власт над духовима, хоће ли бити Свемогући? Али Господ их разоткрива говорећи упркос њима: „Бојте се више онога који може и душу и тело погубити у Геени“ (Матеј 10:28). Јер ако Отац Господа нашег Исуса Христа нема власт над једнима и другима, како онда оба подвргава казни? И како да узме тело које му не припада и да га баци у геену, „ако прво не свеже јаког, а затим не опљачка кућу његову“ (Матеј 12:29)? 4. Божанско Писмо и догмати истине познају Једног Бога, који све садржи силом Својом и много подноси својом вољом. Он такође подржава идолопоклонике у Својој моћи, али их толерише из снисходљивости. Он поседује и јеретике који Га одбацују, али их оставља из дуготрпљења, а не из немоћи, као онај који је побеђен. Јер ђаво, „почетак стварања Господњег, створен је да буде оскрнављен“ не од Бога (ово није достојно Њега), него од „Анђела“ (Јов 40:14), које је Он створио. Бог је допустио да ђаво живи у два циља: да се он, будући побеђен, више постиде, а људи овенчају. Премудро, ваистину промисао Божији! Зла воља То претвара у разлог за спасење верних. Као што је Бог братомрзитељску вољу Јосифове браће претворио у разлог да покаже сопствену економију и, дозволивши им да из мржње продају свог брата, узео је од тога погодност да кога хоће да учини царем: тако је дозволио и ђаволу да води рат како би они који су победили били крунисани, и, након што је победа од стране ђавола, више није била извршена, као што је он више био поразан, инфериорни, и људи су заслужили велику славу, пошто су победили онога који је некада био Архангел. 5. Стога ништа није искључено из дејства силе Божије. Свето писмо о Богу каже: „Теби све служи“ (Пс. 119:91). Али ако му „све служи“, онда су Његов један Син и Његов један Дух Свети изван свега овога, а све што „служи“ Њему служи Учитељу кроз једног Сина у Духу Светоме, дакле, Бог све поседује, и трпи убице, разбојнике, блуднице, дуготрпљењем је одредио рок када ће Он свакоме бити дат и коме ће бити дат, тако да ће онима који ће бити подложни најдужи рок, да они који буду подложни, имају дуготрајност. на већу осуду. Људски краљеви царују на земљи, али не без моћи одозго. Навуходоносор је то једном лично доживео, рекавши за Бога: „Чија је власт вечна власт, и чије царство траје из нараштаја и нараштаја“ (Дан. 4:31). 6. Богатство, злато и сребро нису власништво ђавола, како неки мисле, јер „верни имају цео свет богатства, а неверни нема обола“ (Приче 17, 6), а ђаво није вернији од било кога. И Бог преко Пророка јасно каже: „Злато је Моје и сребро је Моје“ (Аг. 2, 9), коме хоћу, дајем. Само га добро користите; сребро није замерљиво. Када нешто добро употребиш наопако, онда, не желећи да чујеш прекор за своју наредбу, безбожно наносиш прекор Творцу. Човек може стећи оправдање за себе кроз имовину: „јер огладнех, и дадосте ми јести“ (Матеј 25:35), без сумње, из своје имовине. „Наг сам био, и ти си ме обукао“ (36) – такође опет са твог имања. И да ли желите да знате да имање може постати врата у небеско Царство? Речено је: „Продај шта имаш и дај сиромасима и имаћеш благо на небу“ (Матеј 19:21). 7. Ово сам рекао ради јеретика, који проклињу поседовање имања, имања и робова. Не желим да будете роб своје имовине, а такође не желим да гледате шта вам је Бог дао за вашу службу као непријатеља. Зато реците да је имовина власништво ђавола. Ако каже: „Све ћу ти то дати“ (Матеј 4:9), „јер ми се (слава) даде“ (Лк. 4:6), онда човек може да оповргне ову реч, јер лажовцу не треба веровати. Али можда је рекао истину, изнуђен урођеном силом. Јер не каже: „Све ћу ти то дати“, јер је моје, него: „Зато што ми је предато“. Власт није себи приписивао, већ је признао да му је она поверена и да је за то привремено задужен. Али нека тумачи, временом, уђу у истрагу: да ли лаже или говори истину. 8. Дакле, један је Бог Отац, Сведржитељ, Кога се јеретици усудише да обешчасте. Јер су се усудили да обешчасте Господа над војскама, „који седи на Херувимима“ (Пс. 79:2). Усудили су се да хуле на Господа Адонаја. Усудили су се да хуле на Бога, по пророцима, Свемогућег. Али ти се клањај једином Богу Сведржитељу, Оцу Господа нашег Исуса Христа, бежи од заблуда многобоштва, бежи од сваке јереси, и говори са Јовом: „А ја бих се обратио Богу, предао бих своје дело Богу, који чини велика и неистражива дела, дивна безбројна“ (Јов 5. 8, 9). У свему томе је „част Свемогућег“ (Јов 37:22). Слава му у векове векова! Амин. 9. катихетска реч просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „Творче неба и земље, свима видљив и невидљив“ Читање из књиге о Јову: „Ко је овај који помрачује Промисао речима без значења“ (Јов 38:2). 1. Немогуће је видети Бога телесним очима, јер бестелесно не може бити подложно телесном виђењу. И сам Јединородни Син Божији сведочи о томе говорећи: „Бога нико никада није видео“ (Јн. 1, 18). Ако неко из онога што је написано у Језекиљу закључи да је Језекиљ видео Бога, шта онда каже Свето писмо? Он је видео „подобије славе Господње“ (Језек. 2:1), а не самог Господа; чак и привид славе, а не сама слава каква она заиста јесте. И видевши само подобије славе, а не и саму славу, од страха паде на земљу. Да је видљиви привид славе унео страх и трепет пророцима, онда да је неко покушао да види самога Бога, без сумње, изгубио би живот, по ономе што је речено: „јер Мене човек не може видети и живети“ (Изл. 33,20). Зато је Бог, из свог веома великог човекољубља, разапео небо као завесу која скрива Његово Божанство, да не погинемо. Ово није моја реч, али је Пророк рекао: „О, кад би раздерао небеса и сишао! Горе би се топиле пред твојим присуством“ (Исаија 64:1). И зашто се чудиш ако је Језекиљ, видећи подобије славе, пао ничице? Када се Гаврило, слуга Господњи, јави Данилу, он се одмах ужасну и паде ничице (Дан. 8,17); и док Анђео није узео на себе „подобије сина човечијег“, пророк се није усуђивао да му одговори (10, 16. 17). Када би Гаврило, када је био виђен, задрхтао пророке, зар не бисмо сви изгинули да се Бог појави какав је у себи? 2. Дакле, немогуће је сагледати природу Божију телесним очима, али је могуће ићи од дела Божијих ка представљању силе Божије, по Соломону, који каже: „јер се по величини лепоте створења упоредиво познаје Аутор њиховог постојања“ (Муд. 13, 5). Није само рекао: „Творац је познат по створењима“, већ је додао: „упоредиво“. Јер, што се Бог свима чини величанственији, то је човек виши поглед на створења. А када се са вишим погледом уздиже у срцу, тада добија вишу представу о Богу. 3. А хоћеш ли да знаш да је природу Божију немогуће схватити? Три младића, исповедајући Бога у пећи огњеној, говоре: „Благо теби који видиш бездан, који седиш на херувимима“ (Дан. 3, 54). Реци ми каква је природа херувима? Пророк Језекиљ им је, ако је могуће, дао опис, рекавши да „свако има четири лица“ (Језек. 1:6): лице човека, лице лава, лице орла и лице телета (10), да један има шест крила, а очи су им свуда, и свуда, и под сваким од њих је по четири точка; међутим, иако је пророк направио опис, ми, читајући, још не можемо да га схватимо. Ако не можемо да схватимо престо који је он приказао, како онда можемо схватити невидљивог и недокучивог Бога који седи на престолу? Али, иако се природа Бога не може истражити радознало, ипак је могуће послати му похвале за Његове видљиве креације. 4. Ово вам је речено по реду Символа вере, јер ми кажемо: „Верујемо у једнога Бога Оца, Сведржитеља, Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог“, подсећајући се да је Он Отац Господа нашег Исуса Христа, и Он је створио небо и земљу, и штитећи се од трулежи са свим овим безбожним јеретицима, који су све ове безбожне јеретике дали. виде телесним очима, заслепљени су очима ума. 5. За шта могу да замере Божју велику креацију? Требало је да се зачуде, гледајући на свод небески, да се поклоне Ономе који је „небеса начинио као танку тканину“ (Ис. 40, 22), а од течне природе вода створио је непоколебљиву композицију неба. Јер „Бог рече: Нека буде свод усред вода“ (Пост. 1:6). Једног дана проговори Бог: свод је постао и не пада. Небо је вода, на њему су сунце, месец и ватрене звезде. Како огњени тече у води? Ако неко сумња у ово, јер су својства ватре и воде супротна, онда нека се сети за време Мојсија у Египту „и бијаше град и огањ између града“ (Изл. 9:24), и погледа овај премудри универзум Божији. Пошто је била хитна потреба за водом за будућу обраду земље, Бог је припремио водоносно небо изнад земље, тако да када било којој земљи на земљи буде потребно наводњавање кишом, небо би по природи било спремно за то. 6. Шта онда? Зар не бисмо такође требали са чудом гледати на структуру сунца? Јер, појављујући се у облику мале посуде, садржи велику моћ, која се појављује на истоку и шири светлост на западу. Псалмиста је, описујући свој јутарњи успон, рекао: „и изиђе као женик из свадбене одаје“ (Пс. 18:6). Овај Посланик осликава блиставост и пропорционалност на сунцу којим се оно прво јавља људима, јер када заврши свој подневни ход, онда се често кријемо од врућине, али када се диже, свима је пријатно, као младожења. И удубите се у његово управљање, боље је рећи не он сам, него Онај који је Својом заповести одредио ход Сунца, наиме у томе да лети, поставши више, производи дуже дане, дајући људима више времена за послове, а зими скраћује ток да се време хладноће не продужава, док ноћи, постајући све дуже, доприносе одмору људи и доприносе плодности земље. Погледајте како дани лепо уступају место једни другима, повећавајући се лети, а смањујући зими; у пролеће и јесен, дајући једни другима једнакост у трајању; И ноћи раде исту ствар. Зато псалмиста о њима каже: „Дан говори дану, а ноћ открива спознање ноћи“ (Пс. 18,3). Јер они готово вапе јеретицима који немају слуха, и скоро у свом складном поретку говоре да нема другог Бога осим Творца, који је свему поставио границу и све довео у ред. 7. Нека нико не дозволи да неки тврде да постоји други Творац светлости и други Творац таме. Нека се сети шта Исаија каже: „Ја стварам светлост и стварам таму“ (Исаија 45:7). Зашто си, човече, огорчен на мрак? Зашто сте оптерећени временом датим за ваш починак? Роб не би имао мира од својих господара да тама са собом не доноси потребан предах. Колико често, трудећи се дању, обнављамо снагу ноћу. А ко је јуче био уморан, ујутру, после ноћног одмора, постаје јак. А шта је корисније од ноћи за мудрост? Јер ноћу често размишљамо о Богу; Ноћу читамо и разматрамо Божанске речи. Када је наш ум боље прилагођен псалмодији и молитви? Зар није ноћу? Када чешће долазимо да се сећамо својих грехова? Не ноћу? Зато нећемо дозволити ту злу помисао да је неко други творац мрака; јер искуство показује да је и мрак нешто добро и веома корисно. 8. Јеретике треба задивити и дивити не само грађи сунца и месеца, него и добро уређеним војсци звезда, несметаном току и благовременом успону сваке од њих: како једни служе као знак лета, а други зиме; како једни показују време сетве, а други означавају почетак пловидбе; а човек, седећи на лађи и пловећи по бескрајним таласима, гледа у звезде и води лађу. О томе лепо говори Свето писмо: „и за знаке и времена и дане и године“ (Пост. 1,14), а не за састављање астролошких бајки о рођењу. Погледајте како нам је Господ лепо постепено давао дневну светлост: не видимо изненада излазеће сунце, него му претходи мала извесна светлост, да би зеница нашег ока, привикнувши се, могла да погледа најсјајније осветљење зрака. Али како је Бог ублажио ноћну таму месечином? 9. „Да ли киша има оца? или ко рађа капљице росе? (Јов 38:28). Ко је сагушио ваздух у облаке и заповедио им да носе кишницу? Ко понекад води „златне облаке са севера“? (Јов 37:22), понекад их претвара у самотну појаву, а ко их опет у свом броју обликује у различите кругове облака? за кога се каже у Јову: „Да ли разумеш равнотежу облака“ (Јов 37,16) „и ко може да раздвоји облаке својом мудрошћу и задржи сасуде небеске“ (38,37) „и облак се не раскида под собом“ (26,8), то јест, толико је воде да се раздвоји на облацима? „Ко извлачи ветар из својих складишта“ (Пс. 134:7) Ко, према ономе што смо рекли, „рађа капље росе“? (Јов 38:29). Његов састав је вода, а његово дејство је као камен. Вода се понекад претвара у снег као талас, а понекад постаје служба Ономе који шаље таму (мраз), као пепео (Пс. 147,5); понекад се претвара у композицију налик стени јер Бог даје води у правцу који Он жели. И његова природа је хомогена, али је њена моћ деловања разнолика. Вода у грожђу постаје вино, радује срце човеково, у маслинама - уље, помазује лице човеково; претвара се у хлеб, који крепи људско срце, и у свакојаке плодове. 10. Шта у свему томе треба чинити: да хули на Створитеља, или боље речено да Му се клања? И за сада још не говорим о скривеним делима Његове мудрости. Погледајте пролеће и цвеће свих врста, различито упркос њиховој сличности; до скерлета руже до белине љиљана; све то од једне кише и од једне земље. Ко им даје разлику? Ко их ствара? Погледајте како је у свему строга штедљивост: од једне композиције дрвета, једна иде на одећу дрвета, а друга на разне плодове. Постоји само један уметник. У једној лози једни су погодни за паљење, једни иду у клице, други у лишће, трећи у лозе, а трећи у гроздове. Зачудите се овим честим контурама колена на трскама, које је Уметник направио. Са исте земље потичу гмизавци, животиње, стока, јестиво дрвеће, злато, сребро, бакар, гвожђе и камен. Једна природа је водена, али из ње је састав и пливајућих животиња и птица, тако да и оне пливају у водама и птице лете у ваздуху. 11. „Ово је море велико и пространо: тамо има гмизаваца, којих нема броја“ (Пс. 103,25). Ко може да дочара лепоту рибе у мору? Ко може да опише величину китова и састав животиња водоземаца прилагођених да живе на копну и у водама? Ко може да опише дубину и ширину мора, или налет огромних таласа? Али оно стоји у својим границама, према речи Онога Који је говорио: „До сада ћеш доћи и нећеш прећи, а ево границе твојим охолим таласима“ (Јов 38:11). То показује колико је за њега страшна реч команде, када за време осеке оставља линију јасно исцртану таласима на обалама, као да даје онима да виде да не прелази постављене границе. 12. Ко може да проучава природу птица које лете у ваздуху? Зашто једни имају музички језик, док други имају перје прекривено свакојаким сликама; други, подигавши се високо, могу да стоје непомично у ваздуху, као јастреб? Јер, према Божјој заповести, „јастреб лети и усмерава своја крила у подне“ (Јов 39:26). Ко може да види орла како се диже? Ако ти је неразумна птица која се уздигла у висину несхватљива, како онда хоћеш да схватиш Творца свега? 13. Ко од људи уопште зна имена свих животиња? Или ко је у стању да проучава природну историју сваке звери? Ако не знамо чак ни имена животиња, како онда можемо разумети њиховог Створитеља? Једна Божја заповест је гласила: „Нека земља рађа стоку и гмизавце и звери земаљске по врстама њиховим“ (Пост. 1, 24, 25), а према једној заповести из једног извора су настале различите врсте: и кротке овце и лавови месождери. И разни покрети немих животиња имају у себи нешто слично људским вољама: лисица у себи показује људску лукавство; змија - отровни пријатељи; рзање коњ - сладострасни младићи; активни мрав служи да узбуђује лењог и немарног. Јер када човек проведе младост у беспослици, онда га опомињу неме животиње, осудивши их Божанско Писмо, које каже: „Иди к мраву, лењивче, гледај на дела његова, и буди мудар“ (Приче 6, 6). Гледајући како он себи спрема храну унапред, и ти треба да се угледаш и сакупљаш себи плодове добрих дела за будуће векове. И опет: „иди к пчели и знај како је вредна“ (Приче 6, 8), и како она, обилазећи све врсте цвећа, прави мед за своју корист, да би ти, пролазећи кроз Божанско Писмо, скупио ручице спасења свога и, заситивши се, рекао: „Како су слатке речи Твоје него усне моје усне! 119:103). 14. Није ли, дакле, Уметник достојнији величања? Па шта? Ако не знате састав сваке ствари, да ли су оне заиста створене узалуд? Нисте у стању да схватите делотворност било које прошлости; не можете знати све предности које пружа свака животиња. Али противотрови су извучени из најотровнијих ехидна да би се спасили људи. Рећи ћете: змија је страшна. Али бојте се Господа, и она вам неће моћи наудити. Шкорпија је саркастична. Али бојте се Господа, и он вас неће повредити. Лав је крвожедан. Али бојте се Господа, и он ће седети до ваших ногу као код ногу Данилових. Требало би се заиста изненадити активностима животиња; зашто неки имају своју активност у својим убодима, као шкорпион; други имају снагу у зубима; други савладавају својим канџама; Базилиск има моћ у свом погледу. И из разноликости створења схватите моћ Творца. 15. Али можда не знате ово: није вам стало до животиња које су изван вас. Коначно, уђите у себе и схватите Уметника у својој суштини. Шта је то у вашем телу што заслужује осуду? Контролишите се, и од свих чланова, ниједан неће испасти безвредан. У почетку су Адам и Ева били голи у рају, али нису били одбачени због својих чланова. Узрок греха нису удови, већ они који лоше користе удове. Творац чланова је мудар. Ко је направио место рођења за рађање? Ко је анимирао неживо? Ко нас је сашио тетивама и костима, „оденуо нас у кожу и месо“ (Јов 10:11), и заједно са рођењем бебе, из груди избаци изворе млека? Како дете израста у младост, младост у младића, па у човека, а и муж се мења у старца? У међувремену, нико не примећује строги дневни редослед промена. Како то да се део хране претвара у крв, неки се одваја у ерупцију, а неки претвара у месо? Ко покреће срце у сталном покрету? Ко је мудро заштитио нежно око покровом капака? Вишесложна и чудесна структура ока једва да се може објаснити помало дугачким књигама лекара. Ко је дао један удах у цело тело? Видиш ли, човече, Уметника? Видиш ли премудрог Творца? 16. Ово сам сада проширио речју, не дотичући се многих хиљада других створења, посебно бестелесних и невидљивих, да бисте мрзели оне који хуле на доброг и мудрог Уметника, како због онога што вам је речено и прочитано, тако и због онога што и сами умете да нађете или разумете, то јест, „из ауторске творевине величином постојања њихова компаративност је позната лепота” (Муд. 13, 5) и, побожно клечећи пред Творцем свега, мислим на Творца свега чулног и духовног, видљивог и невидљивог, благодарним и похвалним језиком, непрестаним уснама и срцем славио си Бога говорећи: „Како су дела Твоја, Господе, многа! Част, слава и величина припада теби, сада и заувек! Амин. 10. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „и у Једнога Господа Исуса Христа“ Читајући из Прве посланице Коринћанима: „Јер иако постоје такозвани богови, било на небу било на земљи, ипак имамо једног Бога Оца, од кога је све, и ми смо за Њега, и једнога Господа Исуса Христа, по коме је све, и ми кроз њега. (1. Кор. 8, 5. 6). 1. Они који су научили да верују у једног Бога Оца, Сведржитеља, морају веровати и у Јединородног Сина. Јер „ко се одриче Сина нема Оца“ (1. Јованова 2:23). „Ја сам врата“, каже Исус (Јован 10:9). „Нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Јован 14:6). Ако одбаците ова врата, тада ће вам се затворити знање, које ће вас водити Оцу. Нико „не познаје Оца осим Сина“ и коме ће Син то открити (Матеј 11:27). Ако одбаците даваоца откривења, остаћете у незнању. Јеванђеље наводи дефиницију: „Ко верује у Сина има живот вечни, а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јован 3:36). Јер се Отац љути када је Син Јединородни понижен. За краља је неподношљиво ако је и обичан ратник обешчашћен. А када је неко од његових еминентних телохранитеља или пријатеља осрамоћен, онда се његов бес још више повећава. Ако неко увреди краљевог јединорођеног сина, ко ће се жалити на оца, љут на увреду свог јединорођеног сина? 2. Дакле, ако ко хоће да побожно поштује Бога, нека се клања Сину, иначе Отац не прима службу. Отац је повикао са неба, говорећи: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Матеј 3:17); Отац је фаворизовао Сина. Ако не покажете наклоност, нећете имати живот у себи. Немојте се заносити оним што Јевреји лукаво говоре: „Један је Бог“, него, познавши једнога Бога, постоји и јединородни Син Божији. Нисам ја први ово рекао, али псалмопевац у име Сина каже: „Рече ми Господ: ти си мој син“ (Пс. 2,7). Стога, не обраћајте пажњу на оно што говоре Јевреји, него на оно што говоре пророци. Зашто се чудите ако пророчке емисије не говоре ништа о каменовању и убијању пророка? 3. Верујте у једног Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег. Једног Господа зовемо Исус Христос, и посинство ће бити јединорођено. Зовемо га једним, да не претпоставиш другог сина. Ми именујемо Једног, да не бисте злобно протраћили своју вишеимену делотворност на многе синове. Јер Он се назива вратима (Јн. 10,7); са овим именовањем замислите не врата од дрвета, већ разумна, жива врата, која разликују оне који улазе. То се зове пут (Јн. 14, 6), али ово је пут – не утабан, него води ка Оцу Небеском. Зове се овца (Дела 8,32), али ова овца није нијема, него Својом поштеном крвљу чисти васељену од греха, позната је пред стражаром и зна када треба да ћути. Ова овца се назива и пастир, који каже: „Ја сам пастир добри“ (Јован 10,11). Он је овца по људскости, а пастир по човекољубљу Божанском. А хоћеш да знаш да има вербалних оваца? Спаситељ је рекао апостолима: „Ево, шаљем вас као овце међу вукове“ (Матеј 10:16). Такође се назива лав (Пост. 49, 9), али ово није лав који прождире људе, већ овим именом, такорећи, указује на оно што је царско, чврсто и поуздано у Његовој ипостаси; назива се лавом за разлику од лава – супарника који риче и прождире оне који су заведени. Јер Спаситељ је дошао не променивши кротост Своје природе, већ као јак „лав из племена Јудиног“ (Откр. 5:5), спасавајући оне који верују, и газећи непријатеља. Назван каменом (1. Петрова 2:4); али ово није камен – нежив, људским рукама обликован, него „камен угаони... ко верује у њега неће се постидети” (Ис. 28,16). 4. Он се зове Христос (Дела ап. 4, 27), али није помазан рукама људским, него је заувек помазан од Оца у првосвештенство које превазилази човека. Он се назива мртвим (Откр. 1,18), али није остао међу мртвима, као сви они који су у паклу, него је један „бачен међу мртве“ (Пс. 87,16). Он се зове „Син човечији“ (Матеј 16:13), али не долази са земље, као сваки од нас, него долази на облацима да суди живима и мртвима. Он се зове Господ (Лк. 2, 11), али не у нетачном смислу као они који се називају господарима међу људима, већ као да има природну и вечну власт. Он се зове Исус у пуном значењу те речи, позајмивши име од спасоносног исцељења. Он се назива Сином (Матеј 3:17) не као усвојен усиновљењем, већ као природно рођен. И наш Спаситељ има многа имена. Дакле, да вас мноштво имена не наведе да помислите да има много синова, и због заблуде јеретика који тврде да је један Христос, други је Исус, друго су врата итд., Символ вере вас опомиње, лепо говорећи: „у једном Господу Исусу Христу“. Јер иако има много имена, Именовани је једно. 5. Спаситељ је свима користан на посебан начин. За оне којима је потребна радост Он је лоза. За оне који треба да уђу, Он је врата. За оне који треба да приносе молитве, Он је Заступник и Епископ. Такође за оне који имају грехе постоји овца која ће се заклати за њих. Он је свима све, али остаје у себи, какав је по природи. Јер, остајући као такав и имајући заиста непроменљиво достојанство синовства, као најбољи лекар и саосећајни ментор, Он се прилагођава нашим немоћима, док је Он у стварности Господ, који није добио право да влада због успеха, али по природи има достојанство господства, и то не у неком погрешном смислу, како нас називају самим по себи господарима, него што је Он по себи господар од Фа, него у стварности, он влада Господом. сопствене креације. Ми владамо себи једнакима и онима који су нам потчињени, а често и старијима својим, и често млади господар влада старим слугама, али то није владавина Господа нашег Исуса Христа; напротив, Он је прво Творац, а потом Господ; најпре је све створио по вољи Очевој, а затим влада оним што од Њега настаје. 6. „Христос Господ, рођен у граду Давидову“ (Лука 2:11). А хоћеш ли да знаш да је Христос и пре свог оваплоћења Господ, као и Отац? Да ли желите не само да прихватите оно што је речено вером, већ имате доказ из Старог завета? Окрените се првој књизи – Постање. Бог каже: „Начинимо човека“ не по обличју Мојем, него „по обличју Нашем“ (Пост. 1:26). А када је човек створен, каже се: „И створи Господ човека, по лику Божијем створи га“ (27). У Светом писму достојанство Божанског није ограничено само Оцем, него је укључен и Син, а то показује да је човек створење не само Божије, него и Господа нашег Исуса Христа, јер је Он истинити Бог. Овај, делујући са Оцем, Господ је деловао са Њим и у Содоми, по Писму, које каже: „И обасу Господ на Содому и Гомору сумпор и огањ од Господа с неба“ (Пост. 19,24). И овај Господ се јавио Мојсију, колико је могао да види. Јер Господ воли човечанство и увек се односи на наше слабости. 7. А да бисте знали да се Он јавио Мојсију, прихватите сведочанство Павла, који каже: „Јер су пили из стене духовне која је следила, а стена беше Христос“ (1. Кор. 10,4); и опет: „Вером Мојсије напусти Египат“ (Јевр. 11:27); следећи ово: „сматрао је срамоту Христову већим богатством од блага египатског“ (Јевр. 11:26). Ово Му је Мојсије рекао: „Отвори ми пут свој“ (Изл. 33:13). Видите да су и пророци тада видели Христа, али у мери у којој је сваки могао да га садржи. „Откри ми пут свој, да те упознам“ (Мех. 33:13). Али Он каже: „Нико ме не може видети и живети“ (Изл. 33:20). Дакле, пошто нико живи није могао да види Божанство, Он је сагледао лице човечанства, да бисмо га гледајући оживели. Када се удостојио да покаже управо ово лице у малој слави, када је „лице његово засијало као сунце“ (Матеј 17:2), тада су ученици, уплашени, пали ничице. Али ако их је обасјано лице тела, не у мери у којој је могао просветлити Онај који је то учинио, него у мери у којој су ученици могли да прихвате, уплашио, а они то не би могли да поднесу, онда би ико могао да подигне свој поглед ка достојанству Божанства? Желиш велике ствари, каже Господ Мојсију, али ја не одбацујем твоју незаситу жељу, „и оно о чему си говорио, ја ћу учинити“ (2. Мојс. 33,17), али колико можеш да задржиш; гле, „Сместићу те у расцеп стене“ (22), јер, као мали, остајеш у малом обрису. 8. Потврди у себи шта ће овде бити речено да би се заштитио од Јевреја. Али наш циљ је да покажемо да је Господ Исус Христос био са Оцем. Зато Господ каже Мојсију: „Сву славу своју објавићу пред тобом, и проповедаћу име Јеховино пред тобом“ (19). Он је Господ, каквог Господа назива? Видимо ли како је тајно поучавао побожно учење о Оцу и Сину? Затим, даље, реч по реч, пише: „И Господ сиђе у облаку и стаде близу њега и проповеда име Јеховино. И Господ прође пред њим и објави: „Господ, Господ Бог, милостив и милосрдан, спор на гнев, обилан милосрђем и истином, који чува праведност и показује милост у хиљаду нараштаја и показује и грех“ (Изл. 34 5-7). Затим, следећи ово, Мојсије, пригнувши се и поклонивши се Господу који зове Оца, каже: „Иди, Господе, с њима“ (9). 9. Имате овај први доказ; Ево још једног јасног: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1). Господ то говори Господу, а не слузи, Господу свих, Сину Своме, коме је „све покорио“. „Када се каже да је све Њему потчињено, јасно је да осим Онога који Му је све подредио“, и даље: „да Бог буде све у свему“ (1. Кор. 15, 27, 28). Јединородни Син је Господ свих. Син је покоран Оцу, није приграбио власт, него је по природи примио од Оца који је то хтео. Јер Син није уживао, а Отац није оскудевао у великодушности да комуницира. Ово сам Син каже: „Све ми је предао Отац мој“ (Матеј 11:27). „Посвећено Мени“, а не као што га раније нисам имао; и чувам оно што сам дао одлично, не лишавајући Онога који је то дао. 10. Стога је Син Божији Господ; Господ, рођен у Витлејему јудејском, као што је анђео рекао пастирима: „Радујем вам велику, јер вам се данас роди Спаситељ у граду Давидову, који је Христос Господ“ (Лк. 2,10-11). Један од апостола каже о Њему на другом месту: „Он посла реч проповедајући мир кроз Исуса Христа; ово је Господ свега“ (Дела 10,36). Када каже „све“; ништа не одузима од Његове власти. И Анђели, и Арханђели, и кнежевине, и Силе, и све створено што се од Анђела зове – све је под влашћу Сина. Он је Господ над анђелима, као што је речено у Јеванђељу: „Тада Га ђаво остави, и гле, анђели дођоше и послужише му“ (Матеј 4:11). Не каже се: помагали су Му, него су Му служили, што је својствено робовима. Када је требало да се роди од Дјеве, тада му је Гаврило служио, узимајући на себе Његову службу као своје достојанство. И када је требало да оде у Египат и уништи „идоле египатске“ (Пс. 19,1), анђео се такође јавља Јосифу у сну. Када је разапет и васкрсао, анђео је проповедао јеванђеље и као добар служитељ нам каже: „И идите брзо и реците ученицима Његовим да је васкрсао из мртвих и да иде пред вама у Галилеју. Ево, рекох вам“ (Матеј 28,7). И овим, такорећи, каже: „Нисам прекршио заповест, то сведочим говорећи вам, да ако будете немарни, не падне руга на мене, него на оне који су били неуредни. Дакле, један је Господ Исус Христос. О Њему говори и садашње читање: „Јер иако постоје такозвани богови, било на небу било на земљи, имамо једнога Бога Оца, од кога је све, и ми смо за Њега, и једнога Господа Исуса Христа, преко кога је све, и ми кроз Њега“ (1. Кор. 8, 5.6). 11. Исус Христ има два имена: „Исус“ јер спасава и „Христос“ зато што је свештеник. И, знајући то, побожни пророк Мојсије даде ова два имена двојици изабраних од свих људи, преименујући наследника своје власти у Апсију (Бројеви 13,17) и називајући свог брата Арона Христом (Левитска 14,5), да би представљао првосвештеничко и царско достојанство једног изабраног човека Исуса Христа. И Христос је, као и Арон, првосвештеник, јер „није Он сам присвојио славу првосвештеника, него Он који му рече: Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Јевр. 5, 5.6). Исус Навин носи свој лик на много начина. Поставши вођа народа, он је то започео са Јордана, одакле је Христос, крштени, почео да проповеда јеванђеље. Син Нунов је поставио дванаест људи да поделе наследство; а Исус шаље дванаесторицу апостола у целу васељену као проповеднике истине. Претеча Исус је спасао блудницу Раву која је поверовала, а прави Исус каже: гле, „публици и блуднице иду испред вас у царство Божије“ (Матеј 21:31). На предзнање, зидови Јерихона пали су на један усклик; и пошто је Исус рекао: „овде неће остати камен на камену“ (Матеј 24:2), овај јеврејски храм који стоји овде пред нама је пао, не зато што је ова дефиниција била узрок пада, већ зато што је грех безаконика постао узрок пада. 12. Један је Господ Христос: дивно име, које није директно објављено од пророка. Јер Исаија пророк каже: „Долази Спаситељ твој, с њим је награда његова“ (Исаија 62:11). Реч „Спаситељ“ преводи хебрејску реч „Исус“. Јер пророчка благодат, предвиђајући да ће Јевреји бити убице Господа, прикривала је име, да, јасно предвидевши, не би одмах почели да чине зло. Нису Га људи назвали Исусом, него је Њему јасно име дао анђео, који није дошао својом силом, него је био послан силом Божјом, и рекао Јосифу: „Не бој се да примиш жену своју Марију, јер је оно што се у њој родило од Духа Светога. Она ће родити Сина, и ти ћеш му дати име Исус“ (Матеј 21:2! И, објашњавајући разлог за ово име, после овога каже: „јер ће Он спасти народ Свој од греха њихових“ (21). Размислите, дакле, како, још нерођен, има „Његов народ“ ако није постојао пре рођења? А ево шта пророк каже у име Њега: „Од утробе мајке своје назвах име своје“ (Ис. 49,1), јер је анђео прорекао да ће се звати Исус. О Иродовој злоби говори и пророк: „Покри ме сенком руке своје“ (2). 13. Дакле, Исус на хебрејском значи Спаситељ, а на грчком значи исцелитељ. Јер Он је Лекар душа и тела, и Исцелитељ духова; чулно лечи слепе, и просветљује умове; исцељује наизглед хроме, а грешницима показује пут ка покајању, говорећи узетом: „Не греши више“ (Јн. 5,14) и: „Узми постељу своју и ходај“ (8). Пошто је тело ослабљено духовним грехом, прво је исцелио душу да би дао исцељење телу. Дакле, чија душа пати од греха, има лекара. А ако је ко овде маловеран, нека Му каже: „Помози мом неверју“ (Матеј 9:24). Ако је неко опкољен телесним немоћима, нека не остане у неверовању, него нека дође, а пошто и њих исцељује, нека зна да је Исус Христос. 14. Јевреји признају да је Он Исус, али не признају да је Он Христ. Зато апостол каже: „Ко је лажов него онај који пориче да је Исус Христос“ (1. Јованова 2:22). А Христос је Првосвештеник, који има „трајно свештенство“ (Јевр. 7:24); Није на време почео да служи као свештеник, и нема другог наследника у првосвештеништву, као што сте чули током богослужења у недељни дан, када смо понудили разговор на речи „по наређењу Мелхиседековом“. Он није примио првосвештенство по плотском прејемству и био је помазан уљем неприпремљеним, него пре векова од Оца, и утолико што се разликовао од других, утолико што је Његово свештенство потврђено заклетвом. „Јер ови беху свештеници без заклетве, а овај са заклетвом, јер је за Њега речено: закле се Господ и неће се покајати“ (Јевр. 5,21). За потврду је било довољно што је само Отац хтео, али ово је строги начин потврђивања, када за вољом следи заклетва, „да у две непроменљиве ствари, у којима је немогуће да Бог лаже, имамо сигурну утеху“ (Јевр. 6, 18), који исповедамо Исуса Христа, Сина Божијег. 15. Јудејци су одбацили овог Христа који је дошао, а демони су га исповедили. Али Он није био непознат праоцу Давиду, који каже: „Помазанику своме подићи ћу светиљку“ (Пс. 131:17). И једни тумаче да је светиљка светлост пророштва, а други да је светиљка тело примљено од Дјеве, по речима Апостола: „А ово благо носимо у земљаним судовима“ (2. Кор. 4, 7). Он није био непознат пророку, који каже: „и објављује своје намере човеку“ (Амос. 4:13). Мојсије га је познавао, Исаија га је познавао, а Јеремија га је познавао. Није био познат ниједном од пророка. И демони су Га познали, јер им је забранио, а речено је „да знају да је Он Христос“ (Лк. 4, 41). Првосвештеници нису знали, али су демони признали; Првосвештеници нису знали, али Самарјанка је проповедала говорећи: „Хајде, видите човека који ми је рекао све што сам учинио, није ли ово Христос? (Јн. 4, 29). 16. Овај Исус Христос је „Првосвештеник будућих добара“ (Јевр. 9:11), али кроз великодушност Божанског, Он је свима нама саопштио своје име. Људски краљеви имају краљевску титулу, која се не дели са другим људима; Исус Христос, Син Божији, удостојио нас је да се називамо хришћанима. Али други ће рећи: име Кристијан је ново име, раније није било у употреби, а оно што је новоуведено често се оспорава због његове врло необичности. Пророк нас је у томе заштитио говорећи: „Али ће слуге своје назвати другим именом, које ће бити благословено на земљи“ (Иса. 65:15, 16). Запитајмо Јевреје: "Радите ли за Господа или не? Покажите ми своје ново име. Јер сте се звали Јевреји и Израиљци под Мојсијем, и под другим пророцима, и по повратку из Вавилона, и тако се зовете до данас. Где је ново име? А ми, јер радимо за Господа, имамо ново име. Ово име је ново, али биће без њега ново име на земљи." Ово име је обухватило универзум, јер су Јевреји само у једној земљи, а хришћани су на крају свемира. Њима се проповеда име Јединородног Сина Божијег“. 17. Да ли желите да знате да су Апостоли познавали и проповедали име Христово, или још боље, да су имали самога Христа у себи? Павле каже онима који га слушају: „Тражите ли доказ да Христос говори у мени? (2. Кор. 13:3) Павле проповеда Христа говорећи: „Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, и ми смо ваше слуге Исусу“ (2. Кор. 4:5). Ко је тај Павле? Онај који је раније био прогонитељ. Велико право чудо! Они који су пре гонили Христа објављују. А зашто проглашава? Зар нисте склони да то урадите новцем? Али нико га није обожавао овим средством. Или сте видели Христа лицем у лице и уверили сте се од Њега? Али Христос је већ био узашао на небо. Отишао је да покрене прогон, а три дана касније овај прогонитељ је већ био проповедник у Дамаску. Каква је ово сила? Други зову своје као сведоке о својим делима, а ја сам вас представио као сведока који сте раније били непријатељи. Да ли још сумњате у то? Сведочанство Петра и Јована је важно, али оставља простор за сумњу, јер су били своји. Али ако неко ко је раније био Христов непријатељ касније умре за Њега, ко још може сумњати у истину? 18. Дотакнувши се ове речи, заиста сам се зачудио икономији Светога Духа: зашто сам туђе посланице ограничио на мали број, а бившем прогонитељу Павлу дао да напише четрнаест посланица? То није зато што су Петар или Јован били мањи, а Дух је ускратио милост. Нека се ово не деси! Напротив, да би учење било непобитно, дато му је да напише већи број посланица, који су претходно били непријатељи и прогонитељи, да би то свима потврдили. „И сви који су чули зачудише се“ на Павла, „и рекоше: није ли то исти“ који је раније био прогонитељ? „Да, и због тога сам дошао овамо да их вежем и водим“ у Јерусалим (Дела 9:21). Немојте се чудити, каже Павле: „Тешко ми је да идем против кретени“ (5); Знам да „нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију“ (1. Кор. 15,9), међутим, „из незнања“ (1. Тим. 1,13). Веровао сам да је проповедање о Христу кршење закона и нисам знао да је Христос дошао „не да уништи, него да испуни“ закон (Матеј 5:17). „Била ми је откривена благодат Господа нашег Исуса Христа“ (1 Тим. 1:14). 19. Много је, љубљени, истинитих сведочанстава о Христу. Отац сведочи са неба о Сину; сведочи о Духу Светом, који је сишао у телесном облику (Лк. 3, 22) у виду голуба. Арханђео Гаврило сведочи, проповедајући јеванђеље Марији. Богородица сведочи. Благословена посуда јасла сведочи. Египат сведочи, примивши Господа још млад телом. Симеон сведочи, узевши Га у наручје и говорећи: „Сада отпушташ слугу својега, Учитељу, по речи својој, у миру, јер видеше очи моје спасење твоје, које си припремио пред лицем свих народа“ (Лк. 2, 29-31). О Њему сведочи и Ана пророчица, најпреподобнија уздржана и подвижница. Јован Крститељ, највећи од пророка, сведочи, почетак предводника новог завета, и на неки начин повезујући оба завета, и стари и нови. О рекама сведочи Јордан, а о морима сведочи Тиберијадско море. Слепи сведоче; хроми сведоче; васкрсли мртви сведоче; Демони сведоче говорећи: „Шта ти имаш с нама, Исусе из Назарета? Знам Тебе, ко си, Свети Божији“ (Мк. 1, 24). Ветрови сведоче да слушају заповест Његову и утихну. Сведочи пет хлебова умножених да нахране пет хиљада. Сведочи свето дрво крста, које нам је и данас видљиво, и већ је испунило собом скоро сву васељену са собом кроз оне који примају од ње палме у веру. листови који су га тада хвалили сведочи онима који разумеју, као да и дан-данас сведочи о ковчегу светиње, а мрак сведочи био тада од шестог до деветог часа сведочи Светлост која је сијала од деветог часа до вечери, сведочи света Маслинска гора, са које је узашао к Оцу, сведочи и облаци који носе кишу који су примили Господа, о којима је Псалмопојац рекао, подигните се, о вис. ући ће слава!“ (Пс. 23:7). Сведоче они који су некада били непријатељи, међу којима је и блажени Павле, који се није дуго свађао, него је дуго служио. Дванаесторица апостола сведоче не само речима, већ својом муком и смрћу, проповедајући истину. Сенка Петрова сведочи, исцељујући болесне именом Христовим; „Марамице и кецеље са његовог тела“ (Дела 19:21) сведоче о сили Христовој, који је потом исцелио преко Павла. Персијанци и Готи и сви незнабошци сведоче, умирући за Онога кога нису видели телесним очима. Сведоче демони које су верни истерали до данас. 20. Толико је различитих сведока, а има их још више! Да ли је могуће да ни после овога нико неће веровати у Господа о коме сведоче? Ако неко раније није веровао, нека верује сада. Ако је раније био веран, нека прими већи пораст вере, настављајући да верује у Господа нашег Исуса Христа, и нека зна чије име носи. Хришћанин се зовеш: чувај ово име, да се ради тебе Господ наш Исус Христос, Син Божији, не похули, него да се пред људима просвете добра дела твоја, да они који виде о Исусу Христу, Господу нашем, прославе Оца који је на небесима. Слава Му сада и у векове! Амин. 11. катихетска реч просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „Јединородни Син Божији, који је рођен од Оца пре свих векова, кроз Кога је све постало. Читајући из Посланице Јеврејима: „Бог, који је повремено и на различите начине говорио оцима од давнина преко пророка, у ове последње дане проговори нам кроз Сина“... (Јевр. 1,1-2). 1. Чињеница да верујемо у Исуса Христа довољна је, колико год можемо, да кажемо у ономе што вам је јуче дато. Не сме се једноставно веровати у Христа Исуса, и то се мора прихватити не као један од многих који се неисправно називају Христом: јер су то били Христови репрезентативно, али ово је прави Христос; а Он није човек који је успехом стигао до свештенства, него увек има свештеничко достојанство од Оца. И стога Символ вере, упозоравајући нас на претпоставку да је Он један од оних који се називају само Христом, додаје исповедању вере да верујемо у ЈЕДНОГ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, ЈЕДИНОРОДНОГ СИНА БОЖИЈЕГ. 2. И опет, кад чујеш име СИН, разумеј не сина по присвајању, него сина по природи, Јединородног Сина, Који другог брата нема. Јер се назива Јединородним, јер по достојанству Божанском и рођењем од Оца нема брата. Сином Божијим Га називамо не од себе, него зато што је сам Отац овог Христа Сина назвао. И име које очеви дају својој деци је тачно. 3. Тада Господ наш Исус Христос постаде човек, али многима непознат. Желећи да поучи нешто непознато, он окупља своје ученике и пита: „За кога људи кажу да сам ја, Син човечји? (Матеј 16:13). Он тражи не из таштине, већ желећи да им покаже истину, да Га, док су са Богом, Јединородним Сином Божијим, не би занемарили као да су проста. Када су ученици рекли: „Иније Илија, а дружини – Јеремија“ (14); онда им је он одговорио: Опростиво је, дакле, не знати, али ви, Апостоли, који у Моје име чистите губаве, изгоните демоне и мртве васкрсавате, да не знате Онога којим чините чудеса? Кад су сви ћутали (јер оно што је научено превазилазило је људско разумевање); тада први међу апостолима и врховни проповедник Цркве Петар, не прибегавајући префињеним речима, и не убеђен људским разумом, него имајући ум просветљен од Оца, каже Му: „Ти си Христос“, и не само Христос, него: „Син Бога Живога“ (16). И за овом изреком (заиста је била изнад људског разумевања) следи задовољство, а печат онога што је речено је да ју је Отац открио. Јер Спаситељ каже: „Благо теби, Симоне, сине Јонин, јер ти ово не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима“ (Матеј 16:17). Дакле, ко исповеда Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, причесник је блаженству, а ко се одриче Сина Божијег сиромашан је и сажаљен. 4. И опет, чувши име СИН, не узимај оно што чујеш у недоличном смислу, него схвати Сина у стварности, Сина по природи, без почетка, не из ропства постепено достижући синовство, него Сина од вечности, рођеног непознатим и несхватљивим рођењем. И овако, када чујете име „прворођени“ (Јевр. 1,6), немојте мислити да сте прворођени човек; јер међу људима прворођени имају другу браћу, и нигде не пише: „Израил је син мој, мој првенац“ (Изл. 4,22). Али Израел је, као и прворођени Рувим, изгубио своје првородство. Али Рувим се попео на постељу свог оца (Пост 49,4), а Израиљ, протеравши из винограда (Матеј 21,39), разапео је Очевог Сина. А другима Писмо каже: „Ви сте синови Господа Бога свога“ (5. Мојс. 14,1). А на другом месту је записано: „Рекох: богови сте, и сви сте синови Вишњега“ (Пс. 81, 6), „Рекох“, али не родих. Они су, по речи Божијој, добили синовство, које нису имали. Овај није био другачији од онога што је био, и постао је други, али се од почетка роди Син Очев, који је „изнад сваке власти“ (Еф. 1:21) и векова. Син Очев је у свему као Онај који је родио, Вечни, рођен од Вечног, Живот од Живота, Светлост од светлости, Истина од Истине, Премудрост од Премудрости, Цар од Цара, Бог од Бога, Сила од Сила. 5. Зато, када чујете шта Јеванђеље каже: „Књига о сродству Исуса Христа, Сина Давидовог, Сина Авраамовог“ (Матеј 1,1), схватите рођење по телу. Јер је Син Давидов на крају векова, а Син Божији пре свих векова, без почетка. И једно је примио, али раније није имао, а друго има, и има заувек, рођен од Оца. Има два оца; Давид – по телу, а Бог Отац – по Божанству. Али рођење по Давиду је подложно времену, и тражи се и производи према генеалогији; рођење по Божанском није подложно ни времену ни месту, и нема родослов. „А ко ће објаснити нараштај Његов“ (Ис. 53:8) „Дух је Бог“ (Јован 4:24). А будући да је Дух, родио је духовно, као и Бестелесни, непознатим и несхватљивим рођењем. Сам Син говори о Оцу: „Рече ми Господ: Ти си Син мој, данас Те родих“ (Пс. 2,7). Реч „сада“ не значи тренутно, већ вечно „сада“, превременско – оно што је пре свих векова. „Од материце, пре звезде јутарње, рођење твоје као роса“ (Пс. 109:3). 6. Зато, верујте у Исуса Христа, Сина Бога Живога и Јединородног, по ономе што је речено у Јеванђељу: „Јер Бог тако заволе свет да даде Сина свога Јединородног, да ко верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3, 16). И такође „који верује у Њега није осуђен“ (18), „него је прешао из смрти у живот“ (Јован 5:24); „А ко не верује у Сина, неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јован 3:36); јер није веровао у Јединородног Сина Божијег (18). Сведочећи о Њему, Јован је рекао: „И видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јован 1:14). Устрептани демони су рекли: „Остави шта имаш с нама, Исусе“ (Лука 4:34), „Сине Бога Свевишњега“ (Мк. 5:7)? 7. Дакле, Онај који је рођен од Оца јесте Син Божији по природи, а не по присвајању. „Ко воли Онога који га је родио, воли и Онога који је рођен од Њега“ (7. Јованова 5:1); а ко понижава Рођене вређа Рођене. Кад чујеш да Бог рађа, не спуштај се на плотске појмове, и не замишљај телесно рођење, да не паднеш у зло. Бог је Дух, а рођење је духовно. Тела се увек рађају из тела, а рађајућим телима је потребно посредовање времена; У рођењу Сина од Оца време не посредује. Овде је рођено рођено несавршено, а Син Божији се родио савршен. Да је Он сада, такође на почетку, рођен без почетка. Ми, рођени из инфантилног незнања, прелазимо у стање интелигенције. Твоје рођење, човече, је несавршено; како напредујете, ту је и добитак. Не замишљај на овај начин рођење Сина Божијег, и не оптужуј за слабост Онога који је родио. Јер ако си ти родио несавршеног, а Син је временом стекао савршенство, онда оптужујеш Рођеног за слабост. Као што је време нешто касније дало, тако, по вашим речима, ни Родитељ то није дао у почетку. 8. Зато немојте мислити да је рођење Сина Божијег људско, и да га је Отац родио, као што је Аврам учинио Исака. Јер Аврам је родио Исака, али га није родио како је сам хтео, него како га је неко други дао. Кад Бог Отац рађа, нема места ни незнању ни расуђивању. Рећи да Он није познао Рођеног је највећа безбожност; и рећи да је Он дуго расуђивао и потом постао Отац једнако је безбожно. Бог није раније био бездетан, а не касније, временом, постао Отац, него увек има Сина, родивши Га, не као што човек рађа човека, него како Он једини зна, Који је пре свих векова родио Бога истинитог. 9. Јер Отац, као прави Бог, роди Сина сличног себи, истинитог Бога, не као што учитељи рађају ученике, не како Павле некима каже: „Ја вас родих у Христу Исусу по јеванђељу“ (1. Кор. 4, 15). Овде ко није син по природи, постао је син по васпитању, а тамо природни Син, истинити Син, није као ви који сте просветљени, који сада постајете синови Божији. Јер и ви сте постали синови, али долично, по благодати, као што је написано: „А онима који га примише, онима који верују у име Његово, даде моћ да постану деца Божија, који нису рођени од крви, ни од воље тела, ни од воље човечије, него од Бога“ (Јован 1:12:13). И ми смо рођени од воде и од Духа, али Христос није тако рођен од Оца. А Отац, приликом крштења, објављујући и говорећи: „Ово је Син Мој“ (Мт. 3, 17), није рекао: сада је постао Мој Син, него каже: „Ово је Син Мој“, дајући до знања да је Он био Син и пре крштења. 10. Отац је родио Сина, не као што код људи ум рађа реч, јер код нас реч, изговорена и разнесена у ваздуху, нестаје. Знамо да рођени Христос није изговорена реч, него Ипостасна и жива Реч, не изговорена устима и расејана, него вечно неизрецива и рођена у Ипостаси. Јер „у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јн. 1, 1), седећи здесна Реч, разумевајући вољу Очеву, и по Његовој заповести стварајући све ствари, Реч, силазећи и уздижући се (и реч изговорена и изговорена не излази и не узлази), – оно што видех Реч Јована говорећи и говорих: „Ја сам видео Реч Мој и у 8:38); – Реч је моћна и над свиме царује, јер је Отац све дао Сину (Мт. 11,17). 11. Дакле, Отац Га роди, не онако како би неко од људи могао да замисли, него како Он једини зна. И не обећавамо да ћемо рећи како се породио, већ само тврдимо да се погрешно породио. И не само да ми не знамо рођење Сина од Оца, нити свака створена природа зна. „Разговарајте са земљом и он ће вас поучити“ (Јов 12:8). Ако испитујете све што постоји на земљи, оно вам неће моћи рећи, јер земља не може рећи о бићу свог Вајара и Скулптора. И не може само земља, него и сунце, јер је сунце створено четвртог дана и није знало шта се догодило три дана пре њега, и, не знајући шта се догодило у ова три дана пре њега, неће моћи да прича о самом Творцу. Ни небо неће ово рећи: „јер ће небеса, по Очевом наговору, силом Христовом, „нестати као дим“ (Ис. 51:6). „Ни небеса на небесима неће знати“, и „воде које су изнад небеса“ неће то знати (Пс. 149:4). Зашто си депресиван, човече, ако не знаш оно што небо не зна? И не само да небо не зна ово рођење, него ни цела анђеоска природа не зна. Јер, ако је могуће да се неко узнесе на прво небо и, упознавши се са тамошњим стањем Анђела, приступи и упита: „Како је Бог родио Сина Свога?“ онда ће једнако рећи: "Изнад нас су велики, виши, њихова питања. Попните се на друго и треће небо, досезите, ако можете, до Престола, до Владавина, до Почетака, до Сила." Али да им се неко обрати, што је немогуће, одбили би да кажу, јер не знају. 12. И увек сам се чудио радозналости смелих, који из умишљеног страхопоштовања падају у безбожништво. Јер, не знајући престоле, господства, кнежевства и силе, ова створења Христова, они се обавезују да се радознало распитују о самом свом Творцу. Реци ми прво, најхрабрији, по чему се трон разликује од Доминиона? а затим се радознало распитују о Христу. Реци ми шта је почетак? шта - моћ? шта је моћ, шта је анђео? А онда се радознало распитајте о Створитељу. Јер „све кроз Њега постаде“ (Јован 1:3). Али ви не желите или не можете да доводите у питање престоле и господства. Ко још познаје дубине Божије (1. Кор. 11, 10), осим јединог Духа Светога, који је говорио Божанско Писмо? Али сам Дух Свети није говорио у Писму о рођењу Сина од Оца. Зашто сазнајеш за ствари које Дух Свети није записао у Светом писму? Не знајући шта је написано, радознало сазнајеш о неписаном. Много је питања у Божанском писму да ми не схватамо ни оно што је написано; Зашто се мучити да питате о нечему што није написано? Довољно је да знамо да је Бог родио једног Сина. 13. Не стиди се да признаш незнање, јер не знаш заједно са анђелима. Ко се роди познаје онога ко се роди, а ко се од њега роди познаје рођеног. Рођени зна Кога је родио, а Свети Дух Божији сведочи у Писму да је Рођени Бог без почетка. "Јер који човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који у њему пребива? Исто тако, нико не зна шта је Божје осим Духа Божијег" (1. Кор. 2:11). „Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи“ (Јован 5:26). И: „да сви поштују Сина као што поштују Оца“ (23). И: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће“ (21). И Рођени не трпи губитак, и Рођеном ништа не недостаје. Знам да сам вам ово рекао више пута, али сам често говорио о томе за ваше одобрење. И Рођени нема Оца, и Рођени нема брата. И рођени није промењен у Сина, и рођени не постаде Оцем. Само од једног Оца је један Јединородни Син. Не постоје два нерођена, и не два Јединородна, него је један Отац нерођен. Јер ко нема оца није рођен. И један Син беше заувек рођен од Оца – не рођен у време, него рођен пре векова, не растући, него се такав роди, као што је сада. 14. Зато верујемо у ЈЕДИНОРОДНОГ СИНА БОЖИЈЕГ, РОЂЕНОГ ОД ОЦА, ИСТИНИТОГ БОГА. Јер прави Бог, како се каже, не рађа лажног. Не осуђујући у први мах, касније је родио, али је родио вечно, родио је много пре него што дође наша реч или наша мисао. Јер када изговарамо реч на време, трошимо време на то, али Божанска сила рађање није привремено. И као што је више пута речено, он није настао из непостојања, и није створио онога који раније није био син, него је, као вечни Отац, вечно и неизрециво родио Јединородног Сина, Који нема брата. Не два почетка, него је глава Сина, Оца, један почетак. Јер Отац роди Сина, истинитог Бога, који се зове Емануило. А Емануило се тумачи: „Бог је с нама“ (Матеј 1:23). 15. А хоћеш ли да знаш да је Бог Онај који је рођен од Оца и потом постао човек? Послушајте шта каже Пророк: „Ово је Бог наш, и нико други се не може поредити са Њим, Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Израиљу. Након тога се појавио на земљи и проговорио међу људима“ (Вар. 3:36-38). Да ли видите да је Бог постао човек након Мојсијевог закона? Имате и друго сведочанство о Христовом божанству, које сада само гласи: „Престо твој, Боже, траје довека“ (Пс. 44,7). Да, због јављања у телу које се овде догодило, не мислите да је Христос после овога успео и постигао Божанство, пророк јасно каже: „Зато Те, Боже, Бог твој помаза уљем радости више него другове Твоје“ (Пс. 45,8). Видиш ли Христа Бога, помазаног од Његовог Оца? 16. Да ли желите да имате треће сведочанство о Христовом Божанству? Послушајте шта Исаија каже: „Радови Египћана и трговина Етиопљана“; и после неколико речи: „И молиће Те говорећи: Ти имаш само Бога и нема другог Бога. Заиста си Ти Бог скривени, Бог Израиљев, Спаситељ“ (Ис. 43, 14. 15). Видите ли Бога Сина, Који има Бога Оца у себи, и скоро исто каже у Јеванђељу: „Отац је у мени, и ја у Оцу“ (Јн. 14,10)? Није рекао: ја сам Отац, него је „Отац у мени“. Такође није рекао: Ја и Отац смо једно те исто, него: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10, 30), да не бисмо отуђили Сина од Оца, и не бисмо створили јединство са појмом синовства. Отац и Син су једно у Божанском достојанству, јер је Бог родио Бога: „једног“ у царској власти, јер Отац не царује над другима, него над другима Син, као Авесалом, који се побунио против оца; али над којима царује Отац, њима царује и Син; „један“ јер између Њих нема неслагања или поделе; Нема других циљева Оца, него других Сина; „један“ јер не постоје друга створења Христова, него друга Очева, али једна творевина свих, Отац је све рекао кроз Сина. „Јер говораше и постадоше; заповеди и постадоше“ (Пс. 149:5), каже псалмиста. И ко говори, говори ономе ко чује, а ко заповеда заповеда оно што је присутно. 17. Дакле, Син је истинити Бог, има Оца у себи, и није се преобразио у Оца. Јер није Отац постао човек, него Син. Нека се истина говори слободно. Није Отац страдао за нас, него је Отац послао Њега који је пострадао за нас. Нећемо рећи: било је када није било Сина, нећемо прихватити синовство, него ћемо ићи царским путем: „нећемо скренути ни десно ни лево“ (Бр. 20,17). Као што, мислећи да поштујемо Сина, не зовемо Сина Оцем, тако мислећи да поштујемо Оца, немојмо претпостављати да је Син једно од створења. Али поклонимо се једном Оцу кроз једног Сина, и нека не буде подела у богослужењу. Нека се огласи један Син, који је пре векова седео здесна Оцу, и који није прихватио ово присуство кроз страдање за успех током времена, али који га има заувек. 18. „Ко је видео мене видео је и Оца“ (Јн. 14,9), јер је Син у свему сличан Ономе који је рођен, рођен је Живот од живота, Светлост од светлости, сила од силе, Бог од Бога; а посебна својства Божанства нису заменљива у Сину. Ко се удостоји да види Божанство Сина, ужива у созерцању Онога који је родио. Ово није моја реч, већ јединородног Сина: „Толико сам времена с тобом, и ти ме не познајеш, Филипе; који виде мене, виде Оца“ (Јован 14:9). И рећи ћу укратко; Нећемо се ни делити ни спајати. Немојте рећи да је Син понекад туђ Оцу; не слажу се са онима који тврде да је Отац некад Отац а некад Син. Таква учења су туђа, безбожна и не припадају Цркви. Напротив, Отац је, родивши Сина, остао Отац и не мења се. Он је родио Премудрост, али није постао неразуман; родивши Снагу, није клонуо; Родивши Бога, Он сам није изгубио Божанство. И ништа није изгубио тиме што је био умањен или промењен, и Рођеном ништа не недостаје. Савршен је Онај Који је Родио, тако и Рођени: и Рођени је Бог и Рођени је Бог. Он је Бог свих, од Оца зовемо Његовим Богом, јер Он се не стиди да каже: „Узилазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему“ (Јован 20,17). 19. Али да не бисте помислили да су Отац и Син исти у стварању, он даље дели. Јер он није рекао: „Узилазим к Оцу нашем“, да створења не би имала ништа заједничко са Јединородним, него каже: „Оцу моме и вашем Оцу“; иначе Он је Мој Отац, по природи, а иначе твој, по присвајању. И такође: „Богу мом и Богу твоме“. Иначе Бог је мени, као најискренијем и Јединородном Сину, а иначе вама, као створењима. Дакле, Син Божији је истинити Бог, необјашњиво рођен пре векова. Говорим вам исто изнова и изнова тако да ће вам се то утиснути у уму. И да Бог има Сина, верујте овоме, али како Он има, не покушавајте да сазнате; јер ако тражите ово, нећете га наћи. „Не узноси се да не паднеш“ (Сир. 1:30). „Ствари о којима вам је заповеђено да размишљате“ (3:22). Реци ми прво ко је Рођени, а онда се распитај о Рођеном. Ако не можете да разумете природу Онога који је рођен, онда немојте бити радознали о начину рођења. 20. За побожност, као што рекосмо, довољно ти је да знаш да Бог има једног Сина, јединог природно рођеног, који није почео да буде као што се родио у Витлејему, него који беше пре свих векова. Послушајте шта каже пророк Михеј: „А ти, Витлејеме-Ефрата, зар си мали међу хиљадама Јудиним? Од тебе ће доћи мени онај који ће бити владар у Израиљу и чије је порекло од почетка вечних дана“ (Мукс. 5, 2). Зато не води рачуна о Ономе који је сада из Витлејема, него се одувек клањајте Њему који је рођен од Оца. Немојте се слагати са онима који Сину приписују временски почетак, него познајте Оца, превремени почетак, јер је почетак Сина превремени, недокучив, без почетка – Отац, извор реке правде – Јединородни, Отац који га је родио, као што Он једини зна. А хоћеш ли да знаш да је Господ наш Исус Христос вечни Цар? Послушајте поново шта Он сам каже: „Обрадова се Аврам, отац твој, што види мој дан, и виде и обрадова се“ (Јован 8:56). Затим, када су Јевреји то тешко прихватили, он каже да им је било теже: „Пре него што је Авраам био, ја сам“ (58). И још каже Оцу: „А сада прослави мене, Оче, с Тобом, славом коју ја имадох код тебе пре него што постаде свет“ (Јн. 17, 5). Овим сам јасно рекао: и пре него што је свет имао славу с Тобом. И опет, говорећи: „Зато што си Ме заволео пре постања света“ (24), јасно изражава: С Тобом имам вечну славу. 21. Зато верујемо У ЈЕДНОГ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, ЈЕДИНОРОДНОГ СИНА БОЖИЈЕГ, КОЈИ СЕ ОД ОЦА РОДИ, БОГА ПРАВОГ ПРЕ СВИХ ВЕКОВА, ОД ЊЕГА ЈЕ СВЕ БИЛО СВЕ. „Било престоли, било господства, или поглаварства, или власти“ (Кол. 1:16), „све је постало кроз Њега“ (Јован 1:3), и ништа створено није уклоњено из Његове моћи. Нека се ућутка свака јерес која уводи различите творце и творце васељене. Нека ућути језик који хули на Христа Сина Божијег. Нека ћуте они који тврде да је сунце Христос, јер је Он творац сунца, а не видљивог сунца. Нека ћуте они који тврде да је свет творевина Анђела, и они који намеравају да украду достојанство Јединородном. Јер видљиво или невидљиво, да ли престоли, господства или било шта друго што се зове, све је настало од Христа. Он царује од Њега створених, не отуђујући ропство, него царује над Својим створењима, као што је рекао јеванђелист Јован: „Све кроз Њега постаде“, јер Отац делује кроз Сина. 22. Намеравам да ти дам пример да објасним оно што је речено, али знам да је слабо. Јер шта видљиво може послужити као пример Божанске и невидљиве силе? Међутим, од мене, слабе, за вас, слабе, нека се каже нешто слабо. Замислите да један краљ, који има краљевог сина и намерава да изгради град, повери изградњу овог града свом сувладарућем сину, а он, узевши дизајн града, приводи свој план крају. Дакле, када је Отац хтео све да уреди, по Очевој заповести Син је све створио, да би овај налог сачувао власт Очеву, а и Син би имао власт над својим творевинама; и Оцу није била туђа власт над Својим створењима, и Син је владао над створеним, не од било кога другог, него од самог себе, јер, како се каже, овај свет нису саздали Анђели, него га је створио Јединородни Син, рођен пре свих векова, по ономе што је речено: Њиме се све простире на све, без изузетка. А за сада нека ово кажемо ми, милошћу Христовом. 23. Враћајући се на излагање вере, овог пута престанимо да говоримо. Било да то зовете анђели, или арханђели, или господства, или престоли, Христос је све створио, не зато што Отац није могао сам да створи, већ зато што је волео да Син царује над оним што је створио, дајући Му сам судбине онога што је требало да буде створено. Јер, Јединородни, поштујући свог Оца, каже: „Син не може ништа од Себе, ако не види Оца да чини, јер шта год Он чини, чини и Син“ (Јн. 5,19). И опет: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (11). А при томе, нема противречности у ономе што се ради, „јер све је моје твоје је и твоје је моје“ (17,10), каже Господ у Јеванђељу. То се јасно може научити из Старог и Новог завета. Јер Онај који је рекао: „Начинимо човека по свом лику и подобију“ (Пост. 1:26) несумњиво је разговарао са неким ко постоји. Псалмиста је много јасније рекао: „Јер говораше и би се, заповеди и јави се“ (Пс. 33:9); будући да Отац заповеда и говори, а Син по својој заповести све ствара. И Јов је мистериозно изразио: „Он једини шири небеса и хода по висинама морским“ (Јов. 9,8), стављајући јасно до знања онима који су разумели да је у дане појаве Онај који је ходао по мору био и пре овога Творац небеса. И Господ такође каже: „Или си створио глину од земље као животињу, и овај глагол посадио на земљу“ (Јов 38,14)? Затим, после овога: „Да ли су вам се отворила врата смрти, и да ли сте видели врата сенке смрти“ (17)? – дајући ово да се схвати да Онај који је човекољубљем сишао у ад и у почетку створио човека од глине. 24. Дакле, Христос је Јединородни Син Божији и Творац света. Јер „Свет беше у свету, и свет кроз Њега постаде“. И „дође к својима“, како нас учи Јеванђеље (Јован 1:10.11). Не само видљиви, него и невидљиви Творац, по наговору Оца, јесте Христос. Јер, по речима Апостола, „Њиме је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво: да ли престоли, било господства, или поглаварства, било власти – све је створено од Њега и за Њега, и Он је пре свега, и од Њега је све“ (Колошанима, 16:17). Ако назовете саме капке, онда је и ове, вољом Оца, Створитељ Исус Христос. Јер „у ове последње дане говорио нам је кроз Сина, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и светове створио“ (Јевр. 1:2). Њему слава, част и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова! Амин. 12. катихетска беседа просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о речима „који се оваплотио и постао човек“ Читање из Исаије: „И настави Господ да говори Ахазу и рече: Затражи од себе знак од Господа Бога свога“, и тако даље. „Ево, Дјева ће затруднети и родити Сина, и даће му име Емануило“ и тако даље. (Ис. 7, 10 – 14). 1. Саученици чистоте и ученици целомудрености, целомудреним уснама, прославимо Бога рођеног од Дјеве. Они који су се удостојили да одузму од меса духовних Овца, да прождеремо „главу с ногама“ (Изл. 12,9), под именом главе подразумевам Божанство, а под именом ногу подразумевам човечанство. Слушаоци светих Јеванђеља, верујмо Јовану Богослову. Јер, рекавши: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јн. 1, 1), он је додао: „и Реч постаде тело“ (14). А обожавати простог човека није побожно, а називати се само Богом без човечности није побожно. Ако је Христос Бог (као што заиста јесте), али није прихватио човечанство, онда смо странци спасења. Поклонимо Му се као Богу, и поверујмо да је постао човек. Назвати се човеком без Божанског није корисно; а неисповедање човечанства Божанством није спасоносно. Исповедамо долазак Краља лекара. Јер, цар Исус, почевши да лечи, опасавши се човјечанством, исцељивао је болесне. Сам Савршени Учитељ беба је постао дете са бебама да би учинио мудрим будале. Небески Хлеб је сишао на земљу да нахрани оне који су се топили од глади. 2. Али Јудејци, презирући онога који је дошао, и очекујући да ће доћи у своју пропаст, одбацише Христа истинитог, а у заблуди прихватише лажног. Али и у томе се испоставља истинитим Спаситељ који је рекао: „Ја дођох у име Оца својега, и не примате ме ви, него ако други дође у своје име, примићете га“ (Јн. 5, 43). Јеврејима је поставио добро питање: да ли је пророк Исаија, који каже да ће се Емануило родити од девице, прави или лажни пророк? Ако га оптужују да је лажов, онда то нимало не чуди, јер је њихов обичај не само да оптужују пророке да лажу, већ и да их каменују. Ако је Исаија прави пророк, онда покажи Емануила. А онај који те чека, да ли је рођен или није рођен од Дјеве? Ако није рођен од девице, онда оптужујете пророка да лаже. И ако очекујеш да ће се будући родити од Дјеве, али зашто одбацујеш Онога који се већ родио? 3. Али нека се Јевреји препусте заблуди јер то сами желе; Нека се прослави Црква Божија. Јер он прима Бога – Реч, истински створену човека, не из жудње мужа и жене, како кажу јеретици, него, по ономе што је речено у Јеванђељу, од Дјеве и Светога Духа, створеног човека не снено, него стварно. И да си заиста постао човек од Дјеве, слушај доказе о томе, стрпљиво проводећи време овде сада посвећено учењу. Јер грешка јеретика је сложена. Неки су говорили да Он уопште није рођен од Дјеве; други, да је рођен, али не од Дјеве, него од жене која живи са својим мужем; а други тврде да оваплоћени Христос није Бог, већ нека врста обоженог човека. Јер су се усуђивали да кажу да жива Реч није постала човек од вечности, него да је неки човек, успевши, тада био овенчан. 4. Али сети се онога што је јуче речено о Божанству и веруј да се Он Сам, Јединородни Син Божији, родио од Дјеве; верујте јеванђелисту Јовану, који каже: „и Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1,14). Вечна Реч је рођена од Оца пре свих векова, али је примила тело ради нас у новије време. Али многи приговарају и говоре: шта је био тако важан разлог да се Бог спусти на човечанство? И да ли је на било који начин својствено природи Бога да живи са људима? Да ли је могуће да се Девица роди без мужа? Са много оваквих замерки и разнородних спорова, милошћу Христовом и молитвама присутних, решићемо сваку. 5. И прво, нека нам се постави питање: зашто је Исус снисходио? Не обраћајте пажњу на моје речи, јер можете пасти у лажно размишљање, али ако не чујете о сваком предмету сведочења пророка, не верујте ономе што говорим. Ако не знаш из Божанственог Писма о Дјеви, о месту, времену и начину рођења, онда не прихватај људско сведочанство. Може се сумњати на онога који је пред вама и поучава, али ко је пророковао хиљадама или више година, да ли ће га ико разуман посумњати? Стога, ако тражите разлог Христовог доласка, обратите се првој књизи Светог Писма. Бог је створио свет за шест дана, али је свет створен ради човека. Сунце сија сјајним зрацима, али је настало да обасја човека. И све животиње су створене да нам служе. За наше уживање створене су траве и дрвеће. Сва створења су лепа, али ниједно од њих није слика Божија, осим само човека. Сунце је произведено једном заповешћу, а човека рукама Божијим. „Начинимо човека по свом лику и подобију“ (Пост. 1:26). Дрвени лик земаљског цара је почаствован, колико је часнији разумски лик Божији? Али и ово најизврсније створење, које се радује у рају, тада је прождило ђавоља завист. Враг се радовао кад је пао онај коме је завидео. Да ли бисте заиста желели да се ваш непријатељ и даље радује? Не усуђујући се да приђе мужу због његове снаге, пришао је најслабијем, својој жени, која је још била невина. Јер након што је изгнан из раја, „Адам је познао Еву своју жену“ (Пост. 4:1). 6. Други наследници људи били су Кајин и Авељ. А Каин је први убица. Након тога, услед велике преваре људи, потоп је поплавио земљу. Због безакоња Содомаца, огањ је сишао са неба. Временом је Бог изабрао Израелце, али је и овај народ постао покварен, а изабрана раса је рањена. Јер Мојсије је стајао пред Богом на гори, а народ се клањао телету уместо Богу. Под законодавцем Мојсијем, који је рекао: „Не чини прељубе“ (Изл. 20:14), Израелац у „блудници“ се усудио да буде развратан (Бр. 25:8). Послије Мојсија послани су пророци да излијече Израиљ, али су исцјелитељи, не савладавши болест, оплакивали ово, тако да један од њих каже: „Нема више милости на земљи, нема праведника међу људима“ (Мукс. 7:2)\ И опет: „Сви су се удаљили, постали су једнако добри, нема ниједног“ (П. 13:3). И опет: „Заклетва и обмана, убиства и крађе и прељуба постали су веома раширени“ (Осија 4:2). „И жртвоваше синове и кћери своје демонима“ (Пс. 105:37), птице су чиниле магију, бацале чини и чиниле враџбине. И опет: „На одежди узетој у залог лежу на сваком олтару“ (Амос 2:8). 7. Пошаст човечанства била је веома велика; „од ногу па до главе“ није било „у њему беспрекорности“, било је немогуће „нанети гипс, мањи од уља, нижи од дужности“ (Ис. 1:6). После тога, пророци су, јадајући се и тугујући, говорили: „Ко ће дати спасење Израиљу са Сиона!“ (Пс. 13:7) ?И опет: „Нека буде рука Твоја на човеку са десне стране Твоје, на Сину човечијем, кога си Ти учврстио за Себе, и нећемо одступити од Тебе“ (Пс. 79, 18:19). А други од Пророка моли, говорећи: „Господе, приклони небеса своја и сиђи“ (Пс. 14,3,5); чиреви човечанства премашују наш медицински додатак; „Они су уништили олтаре твоје и побили твоје пророке“ (1. Краљевима 19:10). Зло је у нама непоправљиво; Морате бити поправљач. 8. Господ је чуо молитву Пророка. Отац није презрео наш умирући род; Послао је свог Сина Господа као лекара са неба. И један од пророка каже: „И одједном ће Господ, кога тражите, доћи у храм свој“ (Мал. 3,1). Где је Он? Господ је у Цркви Својој, где смо га каменовали (Јн. 8,59). Зато му други пророк, чувши ово, рече, објављујући спасење Божије: зашто тихо говориш? Објављујући спасоносни долазак Божији, зашто говорите на скривеном месту? „Узиђи на гору високу, проповедниче Сионски, реци градовима Јудиним“ (Иса. 40:9). Шта да им кажем? „Ево Господ Бог долази са силом“ (10). Сам Господ је такође рекао: „Јер, ево, доћи ћу и настанити се међу вама, говори Господ. И многи народи ће побећи ка Господу“ (Зах. 2, 10:11). Израелци су одбацили спасење које сам учинио, и ево, долазим да саберем све народе и језике" (2. Мојс. 66:18). Јер „дође својима, а његови га не примише" (Јован 1:11). Долазите и шта ћете дати народима? „Долазим народе да их саберем, и ја ћу их сабрати." Као резултат Моје борбе на крсту, дајем сваком од Мојих војника да имају царски знак на челима. А други од пророка је рекао: „Поклони небеса и сиђе, и тама беше под ногама Његовим“ (Пс. 17:10). Јер силазак са неба био је непознат човеку. 9. Тада Соломон, чувши да је то рекао отац његов Давид, и створивши дивну кућу Божију, и предвидевши да ће у њу доћи, упита изненађено: „Заиста, хоће ли Бог живети на земљи?“ (1. Краљевима 8:27). Да, предвиђајући то, Давид одговара у псалму писаном о Соломону, који каже: „Сићи ће као киша на покошену ливаду“ (Пс. 72,6); каже „киша“ – неба ради, „на покошеној ливади“ – човечанства. Јер киша која пада на покошену ливаду пада без буке, као што мудраци, из незнања тајне рођења, питају: „Где је рођени Цар јеврејски?“ (Матеј 2:2). А збуњени Ирод се распитује за Рођеног и каже: „Где да се роди Христос“ (4)? 10. Ко је овај који силази? Давид каже у истој вези говора: „И бојаће те се док сунце и месец не остану у све нараштаје“ (Пс. 71:5). И други пророк такође каже: „Радуј се, кћери сионска, радуј се, кћери Јерусалимска, ево, твој Цар долази к теби, праведан и спасоносан“ (Захарија 9:9). Има много краљева, о коме говориш, пророче? Покажи нам знак који други краљеви немају. Ако кажете да је краљ љубичасти, онда други предвиђају достојанство такве одеће. Ако кажете да смо ми ратници, који седимо на кочијима од злата, онда то и други предвиђају. Покажи нам посебан знак Краља чији долазак најављујеш. А пророк одговара и каже: „Ето, долази к теби цар твој, праведан и спасоносни, кротак, не седећи на колима, него „на магарцу и магарету”. Ево јединственог знака доласка Краља. Један од царева, Исус, седео је на младом магарцу, које још није носило терет, када је цар ушао у Јерусалим усред хвале. И шта ради овај улазни Краљ? „За крв твога савеза ослободићу твоје заробљенике из јаме у којој нема воде“ (Захарија 9:11). 11. Али било је могуће да неко други седне на младог магарца. Боље нам покажи знак где је стао улазећи Краљ: покажи знак недалеко од града, да не останемо у мраку; покажите нам очигледан знак изблиза, тако да чак и када смо у граду, можемо да видимо место. А Пророк опет одговара, говорећи: „И ноге ће његове стајати у онај дан на гори Маслинској, која је пред лицем Јерусалима“ (Зах. 14,4). Ко, стојећи у граду, не види ово место? 12. Имамо два знака, али желимо да знамо трећи. Реци ми шта ради Господ који долази? А други пророк каже: "Ово је Бог твој. Он ће доћи и спасити те. Тада ће се слепима отворити очи, и уши глувих ће се одвојити. Тада ће хроми скочити као јелен, и језик немих ће певати" (Пс. 35:4-6). Хајде да имамо још једно сведочанство. Ти, пророче, називаш Господом Онога који долази, који ствара знаке какви се никада нису догодили. Који други јасан знак можете рећи? „Господ улази на суд са старешинама народа свога и са кнезовима његовим“ (Пс. 3:14). Изузетан знак - Господу суде ропске старешине, и то трпи! 13. Јудеји, читајући ово, не слушају, јер су запушили уши срца својих да не чују. Али ми верујемо у Исуса Христа, који је дошао у телу и постао човек, јер би нам иначе био недоступан. Јер нисмо могли да видимо и да се наслађујемо чињеницом да је Он био у Себи, да је постао оно што јесмо, да бисмо се на тај начин удостојили да Га уживамо. Јер ако не можемо у потпуности да видимо сунце, створено четвртог дана, можемо ли онда видети Бога његовог Творца? Господ је сишао на гору Синај у огњу, и народ то није могао да издржи, него је рекао Мојсију: „Говори нам, па ћемо послушати, али нека нам Бог не говори да не умремо“ (Изл. 20,19). И опет: „Јер постоји ли неко тело које би могло чути глас Бога живога који говори из огња, као ми, и да остане живо“ (5. Мојс. 5:26)? Ако је ово – слушање гласа Бога који говори – узрок смрти, како онда ово не може изазвати смрт – видети самог Бога? И зашто се чудите? Сам Мојсије је рекао: „Ја сам у страху и трепету“ (Јевр. 12:21). 14. Дакле, шта бисте желели? Да ли је зато да Онај који је дошао ради спасења постане узрок пропасти, јер би Његов долазак био неподношљив за људе? Или, дакле, та милост је сразмерна? Данило није могао да поднесе појаву анђела, али можеш ли да издржиш поглед на Господа анђела? Габријел се појавио и Данијел је пао ничице. А шта је био тај који се појавио, у ком облику се појавио? „Лице му беше као муња“, а не као сунце; „Очи су му као светиљке које горе“, а не као огњена пећ; „Глас његовог говора је као глас многих људи“ (Дан. 10:6), а. не као глас дванаест легија Анђела. Међутим, пророк је пао на земљу, анђео му је пришао и рекао: не бој се Данило, устани, буди храбар: „Твоје речи су се чуле“ (10). И Данило каже: „Устао сам дрхтећи“ (11). И уз све то ништа не одговори док га не дотакне лик људске руке (10); а када се онај који се појавио променио „у људски обличје” (18), тада је Данило проговорио. И шта је рекао? "Боже мој! Од ове визије моја се унутрашњост окренула наопачке у мени" (16); „јер нема снаге у мени, и дах је умро у мени“ (17). Ако је анђео који се појавио одузео глас и снагу Пророка, да ли ће га појава Божија оставити без даха? И све док ме, каже Свето писмо, „подобије лика човечијег није дотакло мене“, Данило се није усуђивао да проговори. Дакле, пошто је наша слабост доказана искуством, Господ је узео на Себе оно што је човек захтевао. И пошто је човек захтевао да чује од сличних њему, Спаситељ је узео на Себе оно што је нама слуга, да би се људи лакше поучавали. 15. Слушајте још један разлог. Христос је дошао да се крсти и освети крштење, дошао је да чини чуда, ходајући по водама морским, а пошто пре доласка Његовог у телу: „море виде и потрча, Јордан се врати“ (Пс. 113,3), Господ узе на Себе тело, да би море, видећи, примило њега, а Јордан без страха. Ево једног разлога, али постоји други. Смрт је ушла кроз девичанску Еву; требало је преко Дјеве, тачније од Дјеве, да се јави Животу, да као што ју је змија преварила, тако Гаврило проповеда јеванђеље. Људи су, остављајући Бога, правили себи хуманоидне статуе. Стога, када су лажно почели да обожавају хуманоида као Бога, Бог је заправо постао човек да би уништио лаж. Ђаво је употребио тело као оружје против нас, и знајући то, Павле каже: „Али ја видим други закон у удовима својим, који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха“, итд. (Рим. 7:23). Дакле, којим оружјем нас је ђаво победио, тим истим оружјем смо и спасени. Као и ми, Господ је примио од нас да би спасао човечанство, прихватио је нешто слично нама, да би дао већу благодат осиромашеним, и тако је грешно човечанство ушло у заједницу са Богом. „А када се грех умножио, благодат се умножила“ (Рим. 5:20). Господ је морао да страда за нас, али ђаво се не би усудио да Му приђе да га је познавао. „Јер да су знали, не би разапели Господа славе“ (7. Кор. 2:8). Стога је тело постало мамац смрти, да би змија, надајући се да ће прогутати, повратила оне које су већ прогутале. Јер „смрт ће бити прогутана заувек, и Господ Бог ће обрисати сузе са свих лица“ (Пс. 25:8). 16. Да ли је Христос напрасно постао човек? Да ли су ова учења заиста фикција и људска спекулација? Нису ли Божанско писмо, или пророчанства пророка, наше спасење? Зато држите ову сигурну заклетву, и нико вас неће поколебати. Верујте да је Бог постао човек. Али иако је доказано да је инкарнација била могућа, међутим, ако Јевреји и даље не верују, онда ћемо наставити да им говоримо. Шта ми то чудно проглашавамо када говоримо о томе да је Бог постао човек, када и ти тврдиш да је Авраам примио Господа? Какву чудну ствар објављујемо када Јаков каже: „Видео сам Бога лицем у лице, и сачувана је душа моја“ (Пост. 32:30). Господ који је јео од Аврама јео је и од нас. Дакле, које чудне ствари ми проглашавамо? Али представљамо два сведока који стоје пред Господом на гори Синај: Мојсије је био „у расцепу стене“ (Изл 33:22), а Илија је био у расцепу стене. А они, када су били са преображеним Господом на гори Тавору, „говорили су о Његовом изласку, који је требало да изврши у Јерусалиму“ (Лк. 9, 31). Али да је оваплоћење било могуће, то је, као што сам већ рекао, доказано; нека они који су вредни прикупе остале доказе. 17. Али Реч нам је обећала да ћемо пронаћи и време и место доласка Господњег. И не смемо се оставити да се оптужујемо за лаж, него да они нови у Цркви оду потврђени у вери. Дакле, испитајмо време када је Господ дошао, јер је овај долазак био скорашњи, и споран је, и зато што је „Исус Христос исти јуче и данас и у векове” ​​(Јевр. 13,8). Дакле, пророк Мојсије каже: „Господ, Бог твој, подићи ће ти пророка попут мене између твоје браће“ (Дела 7:37). Нека речи „као ја” за сада остану на њиховом месту за истраживање. Али када ће доћи овај очекивани Посланик? Окрените се, каже Мојсије, ономе што сам написао. Погледајте пажљивије Јаковљево пророчанство Јуди: „Јуда! браћа твоја хвалиће те” и даље (нећемо све понављати): „жезло од Јуде, ни Законодавац између његових ногу, док не дође”, који има право „и Он је нада” не Јеврејима, већ „народима” (18). Дакле, Пророк је указао на знак Христовог доласка – крај владавине Јевреја. Ако Јевреји сада нису под влашћу Римљана, онда Христос још није дошао. Ако имају владара из Јуде и Давидове породице, онда Хајами још није дошао. Срамота ме је да понављам њихову недавну папирологију о такозваним патријарсима које сада зову. какве су оне врсте? Ко је њихова мајка? Ово остављам онима који знају. Али овај Долазећи, ова Нада народа, који други знак има? Даље се каже: „Веже своје магаре за лозу“ (11). Видите ли оно магаре које је Захарија јасно најавио (Захарија 9:9)? 18. Али да ли вам је потребан још један доказ времена? „Господ ми рече: Ти си Син мој, данас сам Те родио“ и неколико речи касније: „Ударићеш их гвозденом палицом“ (Пс. 2, 7,9). Много је раније речено да се римско краљевство назива гвозденим штапом. Сетимо се остатка онога што је Данило рекао о њему. Јер, описујући и објашњавајући Навуходоносору слику кипа, он препричава читаву визију о томе, и каже да ће камен, нерукотворено одсечен од горе и припремљен нељудским рукама, надвладати читаву васељену, и врло јасно каже ово: „И у дане тих царстава Бог небески неће бити подигнут и царство ово неће бити подигнуто. пренети у други народ“ (Дан. 2:44). 19. Потражимо још јасније назнаке времена доласка, јер човек тешко може да буде сигуран, и ако се саме године не израчунају јасно, он не верује у оно што му се каже. Дакле, које је време и која је година када се, после недостатка царева из племена Јудиног, зацари туђин Ирод? Анђео који разговара са Данилом (и приметите сада предикат) каже: „Знајте, дакле, и разумејте: од времена када изађе заповест да се Јерусалим обнови до Христа Владара има седам недеља и шездесет две недеље“ (Дан. 9:25). Шездесет девет недеља година чине четири стотине осамдесет и три године. Стога је Анђео рекао да ће, пошто прође четири стотине осамдесет и три године од освајања Јерусалима, и пошто кнезови осиромаше, доћи неки страни цар, под којим ће се родити Христос. Дарије Међанин је саградио Јерусалим у осмој години своје владавине и у првој години шездесет и шесте олимпијаде међу Грцима. Грци Олимпијаду називају такмичењем које се одржава сваке четири године, јер после четири године, соларне струје формирају цео дан од три преостала сата после сваке године. Ирод је владао на сто осамдесет шестој олимпијади, у њеној четвртој години. И од шездесет шесте до сто осамдесет шесте олимпијаде, укључујући, уз нешто мало – сто двадесет олимпијада. А од сто двадесет олимпијада има четири стотине осамдесет година; преостале три године леже управо у интервалу од прве до четврте године. Сада имате назнаку у Светом писму која каже: „Знајте, дакле, и разумите: од времена када изађе заповест да се Јерусалим обнови до Христа Владара има седам недеља и шездесет две недеље“ (Дан. 9:25). 20. Али пошто још увек имате ову назнаку времена, иако постоје друга различита тумачења о недељама година које је предвидео Данило, послушајте, коначно, о месту обећања, шта Михеј каже: „А ти, Витлејеме Ефрате, јеси ли мали међу хиљадама Јуде? Од тебе ће доћи мени Онај који ће бити Владар од почетка у Израелу, чије је порекло од М. 5, 2). Међутим, што се тиче места, ви, као Јерусалићанин, већ знате шта је написано у Псалму 131: „Чули смо за њега у Ефрати, нашли смо га на пољима Јеримској (шуми)“ (Пс. 132,6). За неколико година ово место је било прекривено шумом. Послушајте и шта Авакум каже Господу: „Кад се приближи лето, познаће се, кад дође време, јавићеш се“ (Ав. 3, 2). Какав дух имаш, пророче, Господа који долази? И одмах каже: „Усред два жива бића бићеш познат“, јасно говорећи Господу следеће: „Дошавши у телу, живиш и умиреш, и после васкрсења из мртвих поново живиш“. А из које земље долази у односу на Јерусалим? Са истока, или са запада, са севера или са југа? реци нам тачно. А он одговара врло јасно и каже: „Бог ће доћи од Темана“ (3), а Теман се тумачи јужно; „и свети са горе Парана, осенченог гуштара“ (Ав. 3:3). Такође, према овоме, псалмиста је рекао: „Нашли су га на пољима Јеаримским. 21. Да на крају испитамо, од кога долази Христос и како долази? Исаија нам каже ово: „Ево, Дјева ће затруднети и родити Сина, и даће му име Емануило“ (Матеј 1:23). Јевреји, чији је обичај од давнина био да се одупиру истини, приговарају томе и кажу: „Писано је: не девица, него млада жена. И ја, удубљујући се у речено, откривам истину у овом именовању. Јер, Јевреји се морају питати: када покварена девица вапи за помоћ после своје покварености или пре своје кварења? Дакле, ако на другом месту Писмо каже: „иако је девојка плакала, није било ко да је спасе“ (5. Мојс. 22, 21), зар се онда не говори о девици? Али да бисте јасније разумели да се у Божанском писму чак и девојка назива девојком, послушајте шта књига о Царевима каже о Ависаги Суманки: „Девојка беше веома лепа“ (1. Царевима 1:4). Јер сви се слажу да је она изабрана и доведена Давиду као девица. 22. Али и Јудејци говоре: Ово је речено Ахазу о Језекији. Дакле, читајмо Свето Писмо: „Ишти себи знака од Господа Бога свога: ишчи или у дубинама или у висинама“ (Ис. 7,11). И овај знак мора бити посебан, изванредан. Јер ово су знаци: воде из стене, раздвојено море, сунце које се враћа и сл. Али оно што намеравам да кажем разоткриће Јевреје још јасније. Знам да је моја реч дуга, и слушаоци су уморни, али стрпљиво слушајте дугу реч, јер се ово говори Христа ради а не о некој обичној теми. Дакле, пошто је Исаија ово говорио у Ахазовој владавини; Ахаз је владао само шеснаест година, и током ових година му је изречено пророчанство; онда примедбу Јевреја оповргава наследник цара Језекија, син Ахаза, чињеницом да је владао када му је било двадесет пет година. Јер, пошто се време изговарања пророчанства завршава за 16 година, следи да је Језекија рођен од Ахаза девет година пре пророчанства. Дакле, каква је била потреба да се изговори пророчанство о једном већ рођеном и који је рођен још пре ступања оца Ахаза? А пророк није рекао да је девица затрудњела у својој утроби, него је рекао по предзнању: „примиће“. 23. Али пошто знамо да је Господ рођен од Дјеве, то би требало да покаже из каквог је рода Дјева. „Заклео се Господ Давиду у истини, и неће је порећи: поставићу плод утробе твоје на престо твој“ (Пс. 131:11). Опет: „И наставићу семе његово довека, и престо његов, као дани небески“ (Пс. 89,30) и после овога: „Једном се заклех светошћу својом: хоћу ли лагати Давида? Његово семе ће трајати довека, и престо његов, као сунце, преда мном ће заувек бити чврст као месец.-68“ (3:Пс.-68). Видите да је реч о Христу, а не о Соломону, јер Соломонов престо није остао „као сунце“. Ако се приговара да Христос није седео на Давидовом дрвеном престолу, онда наводимо следећу изреку: „Књижевници и фарисеји седели су на Мојсијевом столу“ (Матеј 23:2). Не означава дрвено седиште оно што је речено, већ моћ учења, па тражите и престо Давидов, не дрвени престо, него саму царску власт, и узмите за сведоке младиће који су узвикивали: „Осана Сину Давидовом“ (Матеј 21:9); „Благословен цар Израиљев“ (Јован 12:13). А слепи говоре: „Сине Давидов, помилуј нас“ (Матеј 9:27). А Гаврило јасно сведочи Марији: „И даће му Господ Бог престо Давида оца његовог“ (Лк. 1,32). А Павле каже: „Сети се Господа Исуса Христа из семена Давидовог по јеванђељу моме“ (1 Тим. 2:8). Такође на почетку посланице Римљанима: „Који је рођен од семена Давидовог по телу“ (Рим. 1:3). Зато, прихвати Онога који је рођен од Давида, верујући пророчанству које каже: „И догодиће се у онај дан да ће се незнабошци вратити корену Јесејевом, који ће бити као барјак народима“ (Иса. 11:10). 24. Али Јевреји су ожалошћени због тога, и Исаија је то предвидео, рекавши: „Биће предани да се спале као јело у огњу, јер се нама дете роди“, а не њима, „Син нам се даде“ (Ис. 9, 5, 6). Приметите да је прво Син Божији, а затим „дат нама (дат нам)“. И после неколико речи Посланик каже: „и Његовом миру нема краја“ (7). За Римљане постоји граница, али за царство Сина Божијег „нема границе“; Персијанци и Миђани имају границе, али Син „нема границе“. Даље, пророк каже: „на престолу Давидовом и у царству његовом, да га утврди“ (7). Дакле, Света Дјева је била од Давида. 25. Приличило је да Пречисти Учитељ чистоте дође из чисте палате. Јер ако се свештеник, како треба, уздржава од своје жене пред Исусом, да ли би онда Сам Исус могао произаћи од мужа и жене? Псалми говоре: „А ти си ме извео из утробе“ (Пс. 21:10). Погледајте пажљивије речи „изведе ме из материце”; значе да је Син рођен без мужа, истргнут из утробе и тела Дјеве. Јер постоји другачији начин рођења за оне који су рођени по реду брака. 26. Творац ових чланова не стиди се да прими тело од таквих чланова. И ко нам ово каже? Господ говори Јеремији: „Пре него што сам те образовао у утроби, познао сам те, и пре него што си изашао из утробе, осветио сам те“ (Јер. 1,5). Дакле, ко се, стварајући људе, дотакне њихових удова и не стиди се, зар би се заиста стидео да ради себе створи свето тело, овај вео Божански? Бог још увек обитава у утроби беба, као што је написано у Јову: „Зар ме ниси излио као млеко, и згуснуо ме као скуту, обукао ме кожом и месом, везао ме костима и тетивама“ (Јов 10, 10-11). Нема ничег лошег у људском саставу осим ако га не оскврнимо прељубом и раскалашношћу. Онај који је створио Адама створио је и Еву; и муж и жена створени су рукама Божијим. Ни један члан тела какво је створено у почетку нема никакве нечистоће. Нека ћуте сви јеретици који окривљују тело, а не самога Творца. И сетимо се шта Павле каже: „Зар не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама“ (1. Кор. 6,19)? И Пророк је такође предсказао у име самог Исуса: „Тело моје је од њих“ (Ос. 9:12). А на другом месту је записано: „Зато ћу дати до времена порођаја“ (Мукс. 5, 3). Који знак? Посланик на то каже: „Он ће родити, а остала њихова браћа ће се обратити. А шта је заручење ове Пресвете Дјеве? „И заручићу те себи у верности“ (Ос. 2:20). Слично, Јелисавета каже: „И блажена је она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа“ (Лука 1:45). 27. Али и Грци и Јевреји не дају нам места и кажу: немогуће је било да се Христос роди од Дјеве. Међутим, ми ћемо Грцима зачепити уста њиховим сопственим бајкама. Кажеш да се пало камење претворило у људе, зашто кажеш да је немогуће да дјева роди? Кажете да се ћерка родила из мозга, зашто кажете да је немогуће да се син роди из девојчице? Стојиш при својој лажи да је Дионис рођен из бедра твога Зевса, зашто одбацујеш наше право учење? Знам да говорим недостојно саслушања овог сабора, али ово се предлаже да бисте на време укорили Грке, окрећући против њих њихове сопствене бајке. 28. А они који су од обрезања, сусрећу се са следећим питањем: шта је теже - родити неплодну, старицу, после краја уобичајене жене, или родити младу девицу? Сара је била нероткиња, и када је „у Сари престао обичај жена“ (Пост. 18:11), родила је натприродно. Према томе, ако је натприродно родити нероткиња, онда је натприродно родити девицу; а ти или одбацујеш обоје, или признајеш обоје. Јер један је Бог ово створио и наредио; и нећете се усудити да кажете да је то Богу могуће, али ово је немогуће. И још нешто: да ли је у природи да се људска рука за један час промени у другачији облик, па поново буде враћена у своје пређашње стање? Како је Мојсијева рука постала бела као снег, а онда одједном попримила свој некадашњи изглед? Рећи ћете: Бог је хтео и променио руку. Бог, пожелевши, може то учинити тамо, али зар не може овде? То чудо је било само за Египћане, али ово чудо је дато универзуму. Шта је много теже, Јевреји: да ли је дјева родити, или штап да постане живо биће? Признајете да је Мојсијев прави штап, поставши змијолик, постао страшан ономе ко га је збацио. Ко је раније држао овај штап „побегао је од њега“, као од змије (2. Мојс. 4:3), јер је штап заиста постао змија, а Мојсије је побегао, не бојећи се онога што је раније држао, већ бојећи се Онога који га је претворио у змију. Штап је имао зубе и змијске очи. Тако се од штапа рађају очи које виде, али из утробе девичанске неће се родити дете кад је Богу мило? Јер ја ћутим о чињеници да је Аронов штап за једну ноћ произвео оно што друга дрвећа производе током много година. Ко не зна да штап са којег је скинута кора, чак и ако га ставите у реку, никада неће израсти? Али пошто Бог није у вези са природним својствима, већ је сам Творац природе, јалов, сув, без коре штап је процветао и донео плод - орахе (Бр. 17,8). Дакле, Онај који је преприродно дао род на штап ради прототипа Архијереја, није га могао дати Дјеви ради правог Архијереја да роди. 29. Лепи су ови споменици, сачувани у Речи Божијој. Али Јевреји се и даље противе и нису убеђени оним што се говори о штапу осим ако их не увере примери тако изузетног и натприродног рођења. Зато их запитајмо овако: од кога је Ева рођена у почетку? Која мајка је затрудњела без мајке? Свето писмо каже да је дошла из Адамовог ребра. Дакле, Ева је рођена из мушког ребра без мајке, али из утробе дјевице беба се не може родити без мужа? Женски род је дуговао захвалност својим мужевима, јер је Ева добила своје биће од Адама, не зачета од своје мајке, већ као да је рођена од једног мужа. Стога је Марија свој дуг захвалности вратила рођењем, не од мужа, него сама, без нечистоће од Духа Светога, силом Божијом. 30. Узмимо за пример нешто веће од овога. Да се ​​тела рађају из тела, иако је то изузетно, ипак је могуће. Али да је прах земаљски начинио човек – ово је још дивније, што мешана глина поприма изглед опна и бистрину ока – ово је још дивније, што су у хомогеној прашини тврде кости, и деликатан састав плућа, и других разних чланова – ово је веома дивно; да се глина, оживљавајући, сама креће по свемиру, припремајући себи настамбе – ово је дивно; да глина учи, говори, ствара, царује – ово је дивно. Дакле, одакле је дошао Адам, неуки Јевреји? Није ли Бог узео прах са земље и створио ово дивно створење? Па шта? Да ли се глина ставља у око, а девица не може да роди сина? Оно што вам више није могуће дешава се, а оно што није изван могућности не може се догодити? 31. Запамтимо ово, браћо, употребимо ово сигурносно оружје. Нећемо толерисати јеретике који на свој начин уче о доласку Христовом. Одбацимо са презрењем оне који тврде да је рођење Спаситеља од мушкарца и жене, и усуђују се да кажу да је од Јосифа и Марије, као што је написано: „и узе жену своју“ (Матеј 1,24). Сетимо се да је Јаков, пре него што је узео Рахелу за жену, рекао Авану: „Дај ми моју жену“ (Пост. 29:21). Као што је Рахела, још пре удаје, по једном обећању названа Јаковљевом женом, тако је и Марија једним заруком названа Јосифовом женом. И приметите прецизност са којом Јеванђеље каже: „У шестом месецу је анђео Гаврило послан од Бога у град галилејски звани Назарет, к девици зарученој са мужем по имену Јосиф“ (Лука 1:26-27). И опет, када је извршен попис, и Јосиф је отишао у Витлејем да се региструје, шта каже Писмо? - „И Јосиф је отишао из Галилеје да се упише са Маријом, својом зарученом женом, која беше трудна“ (Лука 2:4,5). Иако је била трудна, Јеванђелист није рекао: са својом женом, него са својом вереницом. Јер „Бог је послао Сина Свога“, каже Павле, „не рођеног од мушкарца и жене, него „рођеног“ само „од жене“ (Гал. 4, 4), то јест од Дјеве. А већ смо показали да се и девственица назива женом. Јер се од Дјеве роди Онај који ствара девичанске душе. 32. Али да ли се чудите ономе што се догодило? Она која је родила била је изненађена овоме, јер је рекла Гаврилу: „Како ће то бити кад ја не познајем свог мужа? И приповеда: „Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Вишњега засениће Те, зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лк. 1,34,35). Рођење је неоскврњено и пречисто. Јер где је дах Духа Светога, тамо се уклања свака нечистота. Телесно рођење Јединородног од Дјеве је неоскврњено. Иако ће јеретици приговорити овој истини, Свети Дух ће их осудити; сила Свевишњега, која је засенила Дјеву, огорчиће се на њих; Гаврило ће се суочити са њима лицем у лице на дан суда; јасле које примише Господа у себе посрамиће их; Сведочиће пастири који су тада проповедали јеванђеље и војска анђела, који су хвалили, певали песме и говорили: „Слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14); Сведочиће храм у који је доведен Христос четрдесетог дана, и два голуба донешена за Њега, и Симеон, који Га је држао на рукама, и пророчица Ана, која је била у исто време. 33. Дакле, пошто Бог сведочи, Дух Свети сведочи, а Христос каже: „Зашто хоћеш да ме убијеш?“ (Јн. 7, 19), Човек који ти је рекао истину“ (8, 40), онда нека ћуте јеретици који оспоравају Његово човечанство. Они хоће да изазову Онога који каже: „Рукуј са мном и не видиш, јер тело имам“ (Јн. 7, 19). 24, 39). Поклонимо се Господу рођеном од Дјеве и дајмо да упознамо чин монаштва, и да не будемо лишени достојанства Богородице прослављени за деветомесечно продужење времена, онда ћемо бити много слављенији за вишегодишње продужење времена. 34. Сви ми, младићи и девојке, и стари и млади, по благодати Божијој, трчимо путем чистоте, не препуштајући се разврату, него хвалећи име Христово. Слава чистоте није нам непозната, јер ово је анђеоски венац; изнад људских заслуга сачуваћемо тела која треба да буду обасјана као сунце. Не скрнавимо предодређено тело за такву славу ради малог задовољства. Јер грех је нешто мало и краткотрајно, а срамота је дуготрајна и вечна. Радници чистоте су анђели који ходају по земљи. Девице имају част са Дјевом Маријом. Нека свака одећа, сваки штетан изглед, сваки немаран корак, свака луксузна одећа и мирис који служи као мамац за сладострасност немају место код нас. Нека миомирисна молитва и добра дела, и светост тела, буду миомирисни мирис у свему. Да би Господ који је рођен од Дјеве рекао за нас, обојицу људи који живе у чедности и овенчаних жена: „У њима ћу живети и ходићу у њима, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (2. Кор. 6, 16). Слава му у векове векова! Амин. 13. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „распет и сахрањен“ Читање из Исаије: „Господе, ко је веровао у оно што смо чули, и коме се открила мишица Господња?“ итд. „Као овца вођен је на клање“ (Ис. 53:1.7). 1. Сваки Христов чин је похвала Васељенске Цркве, али је похвала хвале крст. А Павле, знајући то, каже: „Али ја не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6,14). Такође је било дивно што је човек слеп од рођења прогледао у Силоаму, али шта то значи у поређењу са свима који су били слепи у васељени? Велика је и натприродна ствар што је четвородневни Лазар васкрсао, али се ова благодат проширила само на једног; шта то значи у поређењу са свима онима који су умрли у гресима у васељени? Такође је дивно што је пет хлебова обезбедило храну за хиљаде, али шта то значи у поређењу са онима који су чамили у незнању по целој васељени? Такође је дивно што је жени коју је сатана везао осамнаест година пуштено да оде, али шта то значи у поређењу са свима нама који смо били везани својим гресима? Круна крста просветлила је слепе у незнању, разрешила све опседнуте грехом и искупила људе у целом свету. 2. И немојте се чудити што је цео свет искупљен. Јер за њега није умро обичан човек, него јединородни Син Божији. Грех једног човека, Адама, имао је толику моћ да је донео смрт свету. Ако је „преступом Једног смрт завладала“ (Рим. 5:17) у свету, зар неће живот завладати правдом Једног? И ако су тада били избачени из раја због дрвета са којег су јели, није ли сада згодније да верници уђу у рај преко дрвета Исусовог? Ако је првостворени од земље донео свеопшту смрт, онда неће донети живот вечни Онај који је створио човека од земље, када је Он сам живот? Ако је Финес, љубоморан и убивши кривца, зауставио Божји гнев, онда Исус, не погубивши другога, већ понудивши себе као откупну цену, неће угасити гнев на људе? 3. Зато се не стидимо Спаситељевог крста, него се њиме хвалимо. „Јер је реч о крсту за Јевреје искушење, за незнабошце безумље, а за нас спас; за оне који гину је безумље, а за нас који се спасавамо сила Божија“ (1. Кор. 1, 18); јер, како је речено, за нас није умро обичан човек, него је уклоњен Бог под Могосовим Сином Божијим. (Иса. 12:23), зар не „Агње Божије, које узима грехе света“ (Јован 1:29) није много више ослободило крв немог јагњета, ако неко не верује у силу распетог, нека не верује? Многи су били разапети у васељени, али се ниједан не боји демона, а Христос је разапет за нас, видевши само знак крста, ужаснути су зато што су умрли за своје грехе, а Он је умро за грехе других. Није Петар то рекао, могао би се посумњати да је пристрасан према Учитељу, али то каже Исаија, који није био у телу, него је у духу предвидео долазак у телу. А оно што ме сада доводи као сведока је сам Пилат, који Га је осудио и рекао: „Нисам нашао овог Човека кривим ни за шта за шта га ви оптужујете“ (Лука 23:14). Када му даје оданог Исуса, оправши руке, каже: „Невин сам у крви овога Праведника“ (Матеј 27:24). Постоји још један сведок безгрешности Исуса, разбојника који је први ушао у рај, који смирује ближњега и каже: ти и ја смо били подвргнути суду, „добили смо оно што је достојно наших дела, а он није учинио ништа лоше“ (Лк. 23:41). 4. Дакле, Исус је заиста страдао за све људе, јер крст није сан, иначе би искупљење било сан, а смрт би била измишљена, иначе би спасење било фантастично. Ако је смрт била измишљена, онда су у праву они који су рекли: „Сетимо се да је варалица још за живота рекао: После три дана васкрснућу“ (Матеј 27:63). Дакле, страдање је истинито, јер је Христос заиста распет, и ми се тога не стидимо; разапет, и ми то не поричемо, него се ја хвалим овим речима. И ако сада поричем, онда ће ме осудити ова Голгота, близу које се сви налазимо, осудиће ме дрво крста, одавде распрострањено по деловима целе васељене. Исповедам крст јер знам васкрсење. Да је Христос остао распет, онда можда не бих признао крст, можда бих се и сакрио о свом Учитељу. Али пошто је после крста уследило васкрсење, не стидим се да причам о крсту. 5. Дакле, као и сви други, имајући тело, али за грехе сличне нашим, Христос је распет. Јер он није погубљен због похлепе, јер је био учитељ непохлепе, и осуђен не због пожуде, јер Он сам јасно каже: „Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Мт. 5, 28); Осуђен не зато што је некоме лакомислено нанео рану или ударац, јер је окренуо други образ ономе ко га је ударио; није осуђен због занемаривања закона, јер је био извршилац закона; није осуђен за клевету пророка, јер је Њега самога проповедали пророци; осуђен не због задржавања мита, јер је Он сам служио бесплатно и бесплатно; осуђен без греха речју, делом или мишљу. „Греха није починио, и у устима Његовим није било ласкања; иако је био оклеветан, није клеветао једни друге; док је страдао, није претио“ (1. Петрова 2:22-23); Он је отишао у патњу не против своје воље, већ добровољно. Ако би и сада неко почео да Га одбацује и говори: „Буди милостив према себи, Господе“, опет би рекао: „Одлази од мене, сатано“ (Матеј 1,22.23). 6. А хоћеш ли да се увериш да је Христос добровољно отишао у страдање? Други, не знајући унапред за своју смрт, невољно умиру. И Он је предвидео страдање: гле, „Син човечји биће предан да буде распет“ (Матеј 26:2). Али знате ли зашто Човекољубац није побегао од смрти? Да сав свет не пропадне у гресима. Гле, ми се уздижемо „у Јерусалим, и Син човечји биће предан“ и разапет (Матеј 20:18). И опет: „Хтео је да иде у Јерусалим“ (Лука 9:51). И да ли желите јасно да знате да је крст слава Исусу? Слушај не моју, него Његову реч. Јуда Га је издао, поставши незахвалан господару Дома, и чим је напустио трпезу, након што је испио из чаше благослова, пожелео је да пролије праведну крв за спасоносно пиће. „Који једе хлеб мој подигао је пету на мене“ (Пс. 40:10). Чим су његове руке примиле благослов, он већ припрема смрт за цену издаје, и осуђен, чувши шта му је речено: „Ти си реклама“ (Матеј 26, 25), поново излази. И тада је Исус рекао: „Дошао је час да се прослави Син Човечији“ (Јован 12:23). Видите како је крст препознао своју славу! Штавише, Исаија се не стиди када је посечен тестером; хоће ли се Христос постидети кад умре за свет? „Сада се прослави Син Човечији“ (Јн. 13,31), не зато што раније није имао славе (јер се прославио славом и пре постанка света), јер је увек био слављен као Бог; сада се прославио тиме што је примио венац трпљења. Није напуштао живот под принудом, и није умро насилно, већ слободно. Слушајте шта он каже: „Имам власт да то положим, и имам власт да поново узмем“ (Јован 10:18). Својом вољом попуштам непријатељима, али да нисам хтео, то се не би догодило. Тако је својом вољом отишао у страдање, радујући се извршењу дела, смешећи се при погледу на венац, радујући се спасењу људи, не стидећи се крста, јер је спасао васељену. Јер није човек са мало знања страдао и подвизавао се кроз борбу трпљења, него је Бог створио човека. 7. Томе приговарају Јевреји, увек спремни да противрече и инертни у вери, због чега сада прочитани Пророк каже: „Господе, ко је веровао ономе што су чули од нас“ (Ис. 53,1)? Персијанци верују, али Јевреји не верују. „Јер видеће оно што им није речено, и знаће шта нису чули“ (Ис. 52:15), а они који то науче одбациће оно што уче. Они нам приговарају и говоре: "Да ли Господ заиста страда? И људске руке су победиле моћ Господњу?" Прочитајте „Тужаљке“, јер је Јеремија, оплакивајући вас, написао у „Тужаљке“ нешто достојно оплакивања; Видео је твоју смрт, био је посматрач твог пада, и оплакивао Јерусалим тог времена. За садашњи се неће оплакивати. Јерусалим тог времена је разапео Христа, а садашњи Му се клања. Зато Јеремија, јадикујући, каже: „Дах нашег живота, помазаник Господњи, ухваћен је у њихове јаме. Не измишљам ово. Овде Пророк сведочи да су Христа Господа „ухватили“ људи. Шта ће бити од овога? - реци, пророче. И каже: „Онај о коме смо говорили: под његовом сенком живећемо међу народима“ (Лам. 4, 20), тј. јасно даје до знања да милост живота неће бити успостављена у Израиљу, већ међу незнабошцима. 8. Пошто има много противречности код Јевреја, за време ваших молитава, по милости Господњој, како краткоћа времена дозвољава, изнећемо неколико сведочанстава о страдању. Јер све што се односи на Христа налази се у Писму, и ништа није сумњиво, јер ништа није непосведочено. Све је написано на пророчким стубовима: не на плочама каменим, него јасно написано Духом Светим. Дакле, када чујете шта јеванђеље каже о Јуди, зар не бисте требали послушати и доказе? Чујеш да те је копље проболо у ребро, зар не би требало да сазнаш да ли је написано? Чујеш да су разапети у башти, зар не би требало да сазнаш да је и то написано? Чујеш да си продат за тридесет сребрника, зар не би требало да препознаш пророка који је ово рекао? Чујеш да ти се отац напио, сазнај где је писало. Чујете да је тело положено у камени ковчег, а камен на њега: зар не треба да тражите доказ о томе од Пророка? Чујеш да су разапети са разбојницима, зар и ти то не знаш? Чујеш да је сахрањен, зар не знаш где тачно пише о сахрани? Чујеш да си устао, зар не треба да схватиш да те не учимо томе у шали? Јер наша реч и наша проповед „нису у убедљивим речима људске мудрости“ (1. Кор. 2, 4), сада се аргументи износе без памети, који се лако руше, а речи се не побеђују речима, које се такође показују слабе, него „ми проповедамо Христа распетог“ (1. Кор. 1, 23) након што је већ био проповедан од пророка. А ти, чувши сведочанство од мене, утисни ово у своје срце. А пошто их је много, али је остало мало времена, сада послушајте, колико год је то могуће, неколико најважнијих сведочанстава: узевши их као разлог себи, буди вредан и пронађи остало. Нека ваша рука буде не само испружена за примање, већ и спремна за чињење. Бог даје све. „Ако неком од вас недостаје мудрости, нека пита Бога“ (Јаковљева 1:5) – и добиће. Вашим молитвама нека да реч нама који говоримо, а вама који слушате веру! 9. Тражимо, дакле, доказе о мукама Христовим, јер се сада сабрамо не ради спекулативног тумачења Писма, већ више да бисмо потврдили оно у шта смо веровали. Раније сте већ чули сведочанство о доласку Исусовом, чули сте да је ишао по мору: „Пут је твој у мору“ (Пс. 77,20); „и хода по висинама морским“ (Јов 9:8). А једно друго сам слушао сведочанства о разним исцељењима. Стога почињем од тога где је почела патња. Издајник Јуда је дошао и стао насупрот, говорећи „мирно“ (Пс. 34:20) и спремајући борбу. Зато псалмиста о њему каже: „Пријатељи моји и искрени моји повукоше се од пошасти моје“ (Пс. 37,12); и опет: „Речи су њихове нежније од уља, али су мачеви голи“ (Пс. 54:22). „Радуј се, Раби“ (Матеј 26:49), и издао Учитеља на смрт, није се стидео Онога који га је подсетио: „Јуда! Јер скоро му рече: сети се имена: Јуда значи исповедање, а ти си пристао, узео сребрнике, исповедај се брзо. „Боже моје хвале! не ћути, јер су се на мене отвориле усне зле и усне лажљиве, говоре ми лажљивим језиком, опкољавају ме одасвуд речима мржње“ (Пс. 109,1-3) И да су неки од епископа били присутни, и да су свезе наметнуте пред вратима града, који се сећате псалама који је скорашњи наговештавао о овоме из времена. месту, каже се да су се вратили „увече“, били гладни „као пси“ и обишли град (Пс. 59,7). 10. Послушајте о тридесет сребрника: „И рећи ћу им: ако вам је драго, дајте Ми Моју плату, а ако не, не дајте“, и тако даље. (Зах. 11, 12). Од тебе ме следи још једна награда за исцељење слепих и хромих, а ја добијам другу: уместо благодарности – бешчашће; уместо богослужења – прекор. Погледајте како је Свето Писмо то унапред знало: „И измериће ми тридесет сребрника као плату“ (11:12). Каква тачност у пророчанству, какво велико, непогрешиво разумевање Духа Светога! Посланик није рекао десет или двадесет, већ тачно тридесет, колико је тачно. Реци ми, пророче, где иде ова цена? Да ли га онај ко га је узео задржава или враћа и где иде по повратку? И пророк каже: „И узех тридесет сребрника и бацих их у дом Господњи за грнчара“ (13). Упоредите пророчанство са Јеванђељем; каже се: „Тада Јуда, покајавши се, баци сребрњаке у храм и изиђе“ (Матеј 27,3.5). 11. Али овде се од мене захтева да детаљно испитам привидну збуњеност. Они који одбацују пророке приговарају: Пророк каже: „И баци их у дом Господњи за грнчаре; и Јеванђеље: „и дадоше их за грнчарску земљу“ (Матеј 27:10). Чујте, дакле, колико су истинита оба сведочанства. Заиста преподобни Јевреји, преподобни Јевреји, преподобни Јевреји, преподобни Јевреји, преподобни Јевреји, преподобни епископи, рекоше да је „до времена: издајући крв невину“, резоновао је: „Шта је то нама, видите сами“ (4). Зар се то заиста не тиче вас који Га разапињете? Али ко је узео и вратио мито за убиство, нека „погледа“, а ви, убице, не гледајте? Онда кажу једни другима: „Није дозвољено да им се крв ставља у цркву, јер је то крвна цена“ (6). ваша сопствена уста је нечиста, онда је посао нечист и ако, разапињући Христа, не прихватите цену, али је питање, како је јеванђеље, када је писало о „земљи грнчаре“, и о пророку, када је речено „за лончаре“ Не само топионице злата имају лончић, немају само ковачи лончић, а грнчарима је потребна нека врста лонца за земљу. Да би се танки, масни и корисни део земље очистио од ситног камења и одвојио од многих корова, земља се најпре омекшава водом ради несметаног развоја припремљеног материјала. Зашто се чудите ако Јеванђеље јасно каже: „грнчарева земља“, а Пророк је тајанствено изрекао пророчанство, пошто су пророчанства углавном тајанствена. 12. Исуса су везали и однели у епископов двор. Да ли желите да знате и видите да је и ово написано? Исаија каже: „Тешко души њиховој, јер навлаче зло на себе говорећи: Свезајмо Праведника, јер нам је непристојно јести“ (Исаија 3:9-10). И заиста тешко души њиховој. Видимо ово: Исаија је одсечен тестером, али после тога народ добија исцељење; Јеремија је бачен у блато, али је пошаст Јевреја излечена. Грех је био мањи јер је учињен против човека. Када су Јевреји згрешили не против човека, него против човека који је створио човека, онда „јао души њиховој“. „Свежимо Праведника. Други ће рећи: зар није могао да се ослободи окова смрти Онај који је ослободио четвородневног Лазара од окова смрти, и Онај који је Петра у тамници ослободио гвоздених окова? Анђели су стајали спремни, говорећи: „Раскинимо окове њихове“ (Пс. 2,3), али су се уздржали јер је Учитељу било драго да то издржи. Такође: изведен пред старешине. Већ имате доказ за ово: „Господ улази на суд са старешинама народа свога и са кнезовима њиховим“ (Ис. 3:14). 13. Али епископ, упитавши и чувши истину, разгневи се, и зли слуга злих задаје ударац, и блиставо лице као сунце, безаконим рукама задављено, трпи. А други, долазећи, пљују у лице Онога који је пљувањем исцелио човека слепог од рођења. „Да ли то дајете Господу, људи безумни и безумни?“ (5. Мојс. 32:6), а пророк, изненађен, каже: „Господе, ко поверује ономе што се од нас чуло“ (Исаија 53:1). Јер невероватно је ако Бог, Син Божији, Рука Господња, ово трпи. Али да спасени не би остали у неверовању, прописује Дух Свети у име Самог Христа, који (јер Онај који је то рекао, па је сам касније дошао) каже: „Леђа своја дадох разбијачима“ (Ис. 50,6). Јер Га Пилат, победивши Га, предаде да буде разапет (Мк. 15,15). „И образи моји се поразише, не сакрих лица свога од ругања и пљувања“ (Ис. 50,6); као да говори: „Предешавајући да ће Ме победити, нисам одвратио образе Своје, јер су могли да спремне ученике да погину за истину да сам се и сам тога бојао“. Рекао сам: „Ко воли живот свој уништиће га“ (Ис. 12:25). Да сам волео живот, како бих могао да подучавам а да не радим оно што подучавам? Зато је Он, прави Бог, најпре за то трпео од људи, да се после тога ми, људи, не постидемо Њега ради да трпимо такве ствари од људи. Видите да су пророци ово јасно одредили. Али као што сам већ рекао, многа сведочанства Светог писма, због краткоће времена, су препуштена. Јер ако погледамо све до детаља, онда ни једно дело Христово неће остати непроверено. 14. Свезани Исус је отишао од Кајафе до Пилата. Да ли је ово стварно написано? „И везавши Га, доведе га на дар цару Јаариму“ (Ос. 10:6). На то ће неки слушалац суптилног ума приговорити: „Немојмо за сада ништа много да се дотичемо у питању, али Пилат није био краљ, па како је онда могуће да „свезавши Га, узевши Га на дар краљу?“ Али нека такав чита Јеванђеље: „Чу Пилат“ да је из Галилеје, „посла свог посланика к Ироду“ (Лука 23:7). А Ирод тада беше цар и беше у Јерусалиму. И обратите пажњу на тачност Пророка, јер он каже да је он послат као дар: „И тога дана Пилат и Ирод спријатељише се, јер пре него што су били у непријатељству један са другим“ (Лука 23:12). И приличило је Ономе који је морао да смири земљу и небо да пре свега помири оне који су Га осудили. Јер је сам Господ био овде, „одузимајући ум главама људи на земљи“ (Јов 12:24). Дакле, ево тачности пророка и истинитог сведочанства. 15. Дивите се суђеном Господу: Он трпи, вођен и вучен од војника; Пилат седи и суди, а Онај који седи здесна Оцу стоји и суди му се. Народ, избачен од Њега из египатске земље и избачен много пута у другим приликама, виче против Њега: „Узмите, узмите, распни Га“ (Јн. 19,15). Зашто Га разапињу, Јевреји? Да ли је то било зато што је излечио ваше слепе, учинио да ваш хроми ходате и показао вам друге предности? Зато Посланик са чуђењем каже: "Коме се ругаш? На кога шириш уста, исплазиш језик?" ( Ис. 57:4 )? И Сам Господ каже у пророцима: „Као лав у шуми ми постаде судбина моја, диже глас на Мене, зато сам је мрзео“ (Јер. 12,8). Нисам ја њих одбацио, него су они мене одбацили. Зато с правом кажем: „Напустићу своју кућу“ (7). 16. Судија ћути, зашто се Пилат каје и каже: „Зар не чујеш колико их сведочи против тебе?“ (Матеј 27:13). Не каје се зато што познаје Пресуђеног, већ зато што га је уплашио сан његове жене, који је она објавила. А Исус ћути. Ово каже псалмиста: „И постадох као човек који не чује и нема одговора у устима својим“ (Пс. 37,15). И опет: „А ја сам као глув који не чује, и као нем који не отвара уста својих“ (Пс. 37,14). Чули сте за ово раније, ако се сећате. 17. Али војници га опколише и ругаху му се. Господ им је подсмех, Господ је од њих оскрнављен. „Кад ме виде, климају главом“ (Пс. 109:25). Ипак, видљива је слика царског достојанства. Заклињу се, али и клече, војници разапињу, али Га најпре облаче у пурпур и ставља му круну на главу. Јер какве везе има ако постоји круна од трња? Сваки краљ је поздрављен као ратник; било је неопходно да Исуса на репрезентативан начин крунишу војници; Зато Свето писмо каже у Песмама: „Дођите и видите, кћери сионске, цара Соломона у круни којом га је крунисала мајка његова“ (Песма песама 3:11). Али круна је била и мистерија, јер је служила као разрешење грехова, поништавање казне. 18. Адам је био осуђен: „Проклета је земља због тебе, родиће ти трње и чичак“ (Пост. 3, 17:18). Стога, Исус узима трње на себе да уништи осуду. У ту сврху је закопан у земљу, да би проклета земља, уместо проклетства, добила благослов. У време греха стављали су смоквино лишће, због чега је Исус дао смокву као крај знамења. Јер, спремајући се да пође на страдање, проклиње смокву, али не сваку, него само ону (тј. од лишћа од кога је појас у рају), на њен лик, говорећи јој: „Од сада да нико не једе плод од тебе довека“ (Мк. 11, 14). Нека се осуда не уништи! А пошто су тада били обучени смоквиним лишћем, то долази у време када није било хране за јело. Ко не зна да смоква зими не рађа, већ је само прекривена лишћем? Да ли је могуће да оно што су сви знали, Исус није знао? Напротив, знао је, али долази, као са намером да нађе плод, знајући добро да га неће наћи, али показујући да ова смоква само по лишћу служи као слика проклетства. 19. А пошто смо се дотакли онога што је било у рају, истина о трансформацијама ме заиста изненађује. У рају - пад; у Вертограду - спасење; Од дрвета је грех, а грех на дрво. У подне су се сакрили од Господа који хода, а у подне разбојника је Господ увео у рај. Али други ће ми рећи: зар то сам измишљаш? Покажи ми дрво крста међу пророцима. Ако не пружите пророчанско сведочанство, ја нећу веровати. Слушајте шта је Јеремија рекао и уверите се. „Ја сам као благо јагње, одведено на клање, зар не разумеш? Читај упитно, као што сам рекао. Јер како да не зна Онај који каже: „Знате да ће за два дана бити Пасха, и да ће Син Човечији бити предан да буде распет“ (Мк. 26,2)? - Ја сам као благо јагње, на клање одведено, зар не разумеш? Какво је ово јагње? Јован Крститељ нам је тумачио, говорећи: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света“ (Јован 1:29). „Помислио сам злу мисао против Мене, говорећи. Како може онај ко води мисли да не зна шта ће се догодити? И шта су рекли? „Хајде да ставимо дрва у његов хлеб.” А ако те Господ гарантује, касније ћеш сазнати да је Његово дело, по речима Јеванђеља, било представљено ликом хлеба. „Ставимо отровна дрва за храну Његову и одсечимо Га од земље живих.” Живот није уништен, зашто се џабе трудите? „Да се ​​његово име више не спомиње“ (Јер. 11:19). Ваш савет је узалудан, јер „док је сунце, преносиће се име Његово“ (Пс. 71,17) у Цркви. А да је Живот био окачен о дрво, Мојсије, оплакујући ово, каже: „Живот ће твој висити пред тобом и дрхтаћеш ноћу и дању, и нећеш се уздати у живот свој“ (5. Мојс. 28, 66), а недавно је прочитано: „Господе, ко је веровао ономе што се од нас чуло?“ 20. Ову слику приказао је Мојсије, разапињући змију, да би, ако га угризе жива змија, гледајући у бакарну змију и верујући, нашао спасење. Ако распета бакарна змија спасава, како онда оваплоћени Син Божији да не спасе распетог? Живот увек даје дрво. Јер пробуђење под Нојем је било помоћу ковчега од дрвета; Под Мојсијем, море се, видећи лик крста, уплашило онога који је ударио у воду. Мојсијев штап је имао толику моћ, зар заиста крст Спаситељев није јак? О многим трансформацијама за пропорционалност говора ћутим. Под Мојсијем дрво је засладило воде; а са Исусове стране вода је потекла на дрво. 21. Почетак знакова под Мојсијем беху крв и вода; иста ствар је последњи од свих Исусових знакова. Мојсије је пре свега реку претворио у крв, а Исус је најзад излио воду са крвљу из свог ребра, можда због онога што је речено, и од оних који су судили и од оних који су вапили, или због верника и неверника. Јер Пилат је рекао: „Нисам крив“ (Матеј 27:24) и опрао руке водом; а они који су викали говорили су: „Крв његова на нама“ (25). Из ребра дакле изиђоше и једно и друго: вода, можда, за онога који је судио, и крв за оне који су викали. То се може разумети и на други начин: крв је за Јевреје, а вода за хришћане. Јер за злонамерне је осуда крвљу, а за вас, који верујете, сада је спас кроз воду. Јер ништа није било узалуд. Тумачи, наши оци, изнели су још један разлог. Пошто, по Јеванђељу, постоји извесна двострука сила спасоносног крштења – једна је дата онима који су просвећени водом, а друга – приликом гоњења светим мученицима сопственом крвљу, тада су из спасоносног ребра потекле крв и вода, потврђујући тиме благодат исповедања Христовог у време просвећења и у време мучеништва. Постоји још један разлог за перфорирано ребро. Пошто је жена, створена од ребра, постала први кривац за грех, Исус, који је дошао да заједно опрости мужевима и женама, дао је женама пробушити ребро, како би им се дало допуштење од својих греха. 22. А ако неко крене у истраживање, наћи ће друге разлоге. Међутим, било је довољно да се ово каже и за кратко време и да се избегне да се уши оних који слушају не засити, иако је немогуће да се икада умори од слушања о овенчаном Господу, посебно на овој светој Голготи. Јер други само чују, а ми видимо и додирујемо. Нека се нико не умори! Наоружајте се против својих противника за сам крст; подићи веру у крст као победнички споменик над онима који противрече. Јер, чим намераваш да се надмећеш са неверницима око крста Христовог, прво се руком прекрсти, и онај који се не слаже занемеће. Не стиди се да исповедиш крст, јер се анђели хвале говорећи: знамо кога тражиш, Исуса распетога (Мт. 28, 5). Зар ниси могао рећи, Анђеле, знам кога тражиш, Господару мој? Напротив, он смело каже: Знам Распетога, јер је крст круна, а не срамота. 23. Вратимо се коначно на речено, односно наставићемо да то доказујемо речима пророка. Господ је био распет, а ви имате доказе за то. Видиш место Голготе. Хвалим узвике као онај који пристаје. Пазите да никада не порекнете током прогона. Не само у време мира радујте се крсту, него у време гоњења имајте исту веру. Не будите Исусов пријатељ у миру, а непријатељ у рату. Сада прихватате опроштење својих грехова и давање духовног царског дара. Када дође битка, бори се храбро за свог краља. Безгрешни Исус је за тебе разапет; и нећеш ли бити распет за Онога који је за тебе био распет? Не показујете милост јер сте је сами први примили; напротив, милост враћаш враћањем дуга Ономе који је за тебе распет на Голготи. А Голгота се тумачи: место погубљења. Ко је ово место пророчки назвао Голгота, на којој је права Глава, Христос, претрпела крст? Овако каже Апостол: „Који је слика Бога невидљивог“, а после неколико речи: „И Он је глава телу Цркве“ (Кол. 1, 15.18). И опет: „Сваком човеку је глава Христос“ (1 Кор. 11:3); и опет: „Који је глава сваке кнежевине и власти“ (Кол. 2:10). Глава је патила на челу. Како значајно пророчанско име! Сам назив као да вас подсећа, говорећи ово: не гледајући на Распетог као на просту особу; ово је „Поглавар сваке кнежевине и власти“; Глава сваке силе, чија је глава Отац, разапет је. Јер „сваком човеку је глава Христос, а Христу је глава Бог“ (1. Кор. 11:3). 24. Дакле, распет је Христос за нас, Који је био суђен ноћу, када је била зима, и зато се огањ запали (Јн. 18, 18). Он је разапет у трећи час: „од шестог часа тама до деветог часа“ (Матеј 27:45), а од деветог часа поново је била светлост. Зар није написано? Хајде да погледамо. Захарија каже: „И у тај дан неће бити светлости, него зима и тама; и биће један дан. Била је зима, због чега се Петар грејао. „И познаћемо тај дан Господњи“ (Захарија 14:6:7). Зашто Господ не зна друге дане? Има много дана, али „ово је дан“ Господњег трпљења, „Господ ће учинити“ (Пс. 118:24). „И тај дан за који знамо да ће бити од Господа, а не дан и не ноћ. Какву загонетку говори Посланик! Тај дан није ни дан ни ноћ. Како да то назовемо? Јеванђеље то објашњава приповедањем догађаја. Ово није био дан; дакле, од истока до запада сунце нигде није сијало, али од шестог часа до деветог часа био је мрак усред дана. Стога је тама заузела средину, а „Бог је таму назвао ноћ“ (Пост. 1:5). Није, дакле, био ни дан ни ноћ, јер није све време било светлости да би се то назвало даном, нити је било све време таме да би се назвало ноћ. Али после деветог часа сунце је изашло. И ово је оно што Посланик предвиђа. Јер рекавши: „ни дан ни ноћ“, додао је: „а увече ће бити светлост“ (Зах. 14, 6. 7). Видиш ли тачност пророка, видиш ли истину написаног? 25. Али да ли захтевате да директно кажете у које време је сунце замрачило? У петом, или осмом, или деветом? Реци ми тачно, пророче, непослушним Јеврејима када ће сунце заћи? Пророк Амос каже: „И догодиће се у онај дан, говори Господ Бог, да ћу учинити да сунце зађе у подне (јер је био мрак од шестог часа), и помрачићу земљу усред дана сјајног. Колико је сати, пророче, и који дан? „И претворићу ваше празнике у жалост“, јер се то догодило у дане бесквасних хлебова, празника Пасхе. А иза овога Пророк каже: „И учинићу тугу у земљи као за сина јединца, и крај ће бити као дан горак“ (Ам. 8, 9. 10); јер су се на Дан бесквасних хлебова и на празник бесквасних хлебова њихове жене тукле и плакале, а апостоли се скривали и били болесни. Заиста невероватно пророчанство! 26. Али други ће рећи: покажи ми други знак. Који је још тачан знак онога што се догодило? Исус је разапет; Носио је једну тунику и један огртач. Ратници су делили горњу одећу, цепајући је на четири дела, али туника није била поцепана, јер поцепана не би била добра ни за шта. И војници бацише жреб за њега. Одећа се дели, а за тунику се баци жреб. Да ли је ово написано? То знају ревносни црквени псалмисти, који се угледају на анђелске војске, и увек славећи Бога, и удостојећи се да певају и говоре на овој Голготи: „Одеће моје деле међу собом и жреб мећу за одећу моју“ (Пс. 21,19). 27. Такође, осуђен од Пилата, носио је пурпурну хаљину; јер се тамо „оденуо у скерлетну хаљину“ (Матеј 27:28). Да ли је ово стварно написано? Исаија каже: „Ко је овај који долази из Едома у гримизним хаљинама из Восре“ (Исаија 63:1)? Ко је овај који носи скерлет за погрду? Јер Божар међу Јеврејима има слично значење као ово. „Зашто је твоја хаљина црвена и хаљине твоје као оне који су газили у пресу? (2)? А Он одговара и каже: „По цео дан сам пружао руке своје према народу бунтовном и противном“ (Исаија 65:2). 28. Испружио је руке на крсту да загрли крајеве васељене; јер је ова Голгота сама средина земље. Ово није моја реч, ово је рекао Пророк: „Онај који уређује спасење усред земље“ (Пс. 73,12). Онај који је установио небо Својим созерцавајућим рукама испружио је руке људске. И ове руке су приковане, тако да након што човечанство буде приковано за дрво, када понесе грехе људи на небу и умре, и грех ће умрети заједно са њим, а ми ћемо устати до истине. Јер једном човеку је смрт, и једном човеку живот, а једном човеку Спаситељ, који умире својом вољом. Сетите се шта је речено: „Имам власт да то положим, и имам власт да је поново узмем“ (Јован 10:18). 29. Он је то претрпео, долазећи да спасе свакога, али Му народ узврати злом казном. Исус каже: „Жедан сам“. Донео им је воду са камењара и затражио плод од грожђа које је посадио. Шта је са грожђем? По природи потиче од светих отаца, а по вољи – од Содомаца. Јер „грожђе им је са лозе Содомске и са поља Гоморе“ (5. Мојс. 32:32). У уснама испуњеним и положеним на трску, он приноси окету жедном Господу. „И дадоше ми жучи да једем, и у жеђи мојој напојише ме сирћетом“ (Пс. 68:22). Видите ли јасноћу пророчког предвиђања? А каква је жуч у Мојим устима? Речено је: „Дадоше Му да пије вина са смирном“ (Мк. 15:23), а смирна има жучни укус и горко је. „Зар овим узвраћате Господу?“ (5. Мојсијева 32:6). Зар ово носиш, грожђе, Господу? Исаија те праведно унапред оплакује говорећи: „Вољени мој имао је виноград на врху планине дебеле...” и нећемо понављати цео одељак: и очекивао је да ће донети добро грожђе... жеђао је да Ми да вино, „а донео је шумске плодове” (Ис. 5, 1. 2). Погледај круну која се ставља на Мене. Коју ћу дефиницију дати након овога? „И заповедићу облацима да не падају на њега“ (6). Јер су се облаци пророчки удаљили од њих, а пророци су већ у Цркви, како каже Павле: „И нека говоре два или три пророка, а остали нека разумију“ (7. Кор. 14,29); и опет: „И постави једне за апостоле, друге за пророке“ (Еф. 4:11); Агав је такође био пророк и везао му је ноге и руке. 30. О разбојницима распетим са Њим се каже: „и убројан је међу зликовце“ (Ис. 53,12). И једни и други су раније били безаконици, а онда један више није био безаконик. Безаконик је потпуно неприступачан за спасење. Руке су му приковане, али његов језик боли богохуљење. Јевреји који су пролазили климали су главама, ругајући се Распетоме и испуњавајући написано: „Кад ме виде, климају главом“ (Пс. 106,25). Заједно са њима хулио је и овај распети. Други је прекорио онога који је хулио, и крај живота његовог је за њега био почетак исправљања; издајући душу своју, прима спасење и, укоривши другога који је хулио, каже: „Сети ме се, Господе“ (Лк. 23, 42). Реч ти моја: остави га богохулником, помрачише му се очи ума, сети ме се. Не кажем: сети се дела мојих; Плашим се овога. Свака особа је љубазна према свом сапутнику, али ја идем с Тобом у смрт. Запамти ме, Твој сапутник. Не кажем, сети ме се сада, него „кад дођеш у царство своје“ (Лука 23:42). 31. Која те сила обасјала, разбојниче? Ко те је научио да се клањаш Ономе који је са тобом био занемарен и распет? О вечна светлости, обасјавајући помрачене! Стога вам је с правом речено да се надајте без сумње, не зато што кроз своја дела можете имати чврсту наду, већ зато што је са вама великодушни Цар. Иако је молба била за нешто за шта је потребно много времена да се стекне, ова благодат је врло брзо испуњава: „Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43), јер, сада чувши глас Мој, ниси отврднуо срце своје (Пс. 94, 7, 8). Ускоро сам изрекао казну Адаму, ускоро ћу те волети. Речено му је: „У дан кад једеш од тога, сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2:17). Данас си постао послушан вери, данас си добио спасење. Он је пао кроз дрво, а ти ћеш кроз дрво бити уведен у рај. Не бој се змије, неће те уништити, јер је пала с неба. Не кажем ти: данас ћеш отићи на небо, али „данас ћеш бити са мном“. Надај се смело да се нећеш растргнути; не бој се пламеног мача: он поштује Господа. Каква велика и недокучива милост! Још није ушао верни Аврам, а ушао је разбојник. Ни Мојсије ни пророци нису ушли, а ушао је безакони разбојник. И Павле се зачудио томе пред вама, говорећи: „Кад се грех увећавао, благодат се умножила“ (Рим. 5:20). Они који су претрпели дневну жегу још нису ушли, а онај који је дошао ушао је у десети час. Нека нико не гунђа на Домаћина; јер каже: „Пријатељу, ја те не вређам“ (Матеј 20:13). Зар немам моћ „да радим на свој начин шта желим“ (15)? Разбојник жели да учини истину, али му смрт претходи. Али ја не чекам само дела, већ прихватам и веру. Дошао „на мирисне цветне гредице“; „дошао је да нахрани вртове“ (Песма над песмама 6, 1:2). Пронашао сам изгубљену овцу, дижем је на раме Своје; јер верује, пошто је и сам рекао: „Изгубљен сам као изгубљена овца“ (Пс. 119:176); „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје“ (Лука 23:42). 32. У песми сам прорекао ову башту Својој невести, и рекао сам јој ово. „Дођох у врт свој, сестро моја, невесто моја“ (Песма над песмама 5, /). „На месту где је разапет био је врт“ (Јован 19:41). Шта је ту прихватљиво? „Сабрао сам смирну своје“ (Песма 5, /), „пијући вино од смирне“ (вино помешано са смирном, горко), и узе га, и примивши га, рече: „Сврши се“ (Јн. 19:30). Света Тајна се врши, написано се испуњава, греси се разрешавају. Јер „Христос, Првосвештеник будућих добара, дође са већом и савршенијом скинијом, нерукотвореном, то јест не сазданом овако, и не крвљу јараца и бикова, него својом крвљу једном уђе у светињу и задобије вечно искупљење. Јер ако крв бикова и јараца и пепео јунице и пепео јунице може бити очишћено, тако се очисти тело јунице. колико је већа крв Христова“ (Јевр. 9, 11-14). И опет: „Зато, браћо, имајући смелост да уђете у светињу крвљу Исуса Христа, новим и живим путем, који нам је Он поново открио кроз завесу, то јест тело Своје“ (Јевр. 10, 19-20). А пошто је тело – завеса Његова – оскрнављена, поцепао је и репрезентативни вео храма, као што је написано: „И гле, завеса црквена се поцепа на два дела, од највишег дела до доњег дела“ (Мт. 27, 51), тако да ни мали део није остао нетакнут. Пошто је Господ рекао: „Ево, остављена ти је кућа празна“ (Матеј 23:38), кућа је уништена. 33. Спаситељ је то издржао, „учинивши мир кроз Њега крвљу крста свога, земаљског и небеског“ (Кол. 1:20). Јер ми смо били непријатељи Божији због греха, и Бог је одредио да свако згреши умре. Дакле, требало је учинити једну од две ствари: или ће Бог, који је непроменљив у истини, сваког погубити, или ће Бог, који воли човечанство, поништити казну. Обратите пажњу на мудрост Божију. Он је посматрао и истину у расуђивању и ефикасност у љубави према човечанству. Христос је „узео наше грехе, Он је сам понео у свом телу на дрво“ и својом смрћу „да бисмо се ослободили греха и живели за правду“ (1. Петрова 2:24). Он који је умро за нас није био мали, није чулна овца, није прост човек, не само анђео, него је Бог створио човека. Таква није била безакоње грешника, таква је била праведност Онога који је умро за њих. Нисмо толико ми сагрешили, него онај који је положио живот за нас, који је положио живот свој за нас, који је положио када је хтео, и који је опет прихватио када је хтео, учинио је правду. И хоћеш ли да знаш да Он није насилно оставио свој живот и није одустао од свог духа против своје воље? Вапио је Оцу, говорећи: „Оче, у руке твоје предајем дух свој“ (Лк. 23,46), препоручујем га да бих га поново примио. И рекавши ово, „остави духа“ (Матеј 27:50); али не задуго, јер је убрзо устао из мртвих. 34. Сунце се помрачи ради Сунца правде; камење се распало зарад менталног камена; Гробови су се отварали и мртви су устајали ради Онога који је „бачен међу мртве“ (Пс. 87:6). „Ослободићу твоје заробљенике из јаме у којој нема воде“ (Захарија 9:11). Зато, не стиди се Распетога, него и сам реци смело: „Али Он је узео на Себе наше немоћи и понео наше болести, и ранама Његовим сви смо исцељени“ (Ис. 53,4.5); Не будимо незахвални Добротвору. И опет: „Због злочина мога народа, он је претрпео погубљење, додељен му је гроб са зликовцима, али је сахрањен са богатим човеком“ (Ис. 53,8.9). Дакле, Павле јасно каже: „да је Христос умро за наше грехе по Писму, и да је погребен и да је у трећи дан васкрсао по Писму“ (И Кор. 15,3.4). 35. Желели бисмо да знамо јасно где је сахрањен? Да ли се ковчег прави ручно? Да ли се уздиже изнад земље налик на краљевске гробнице? Да ли је споменик направљен од наслаганог камења? А шта му је поверено? Реците нам, пророци, детаље о гробу, где је положен и где да Га тражимо? И кажу: „Погледај стену из које си исклесан“ (Ис. 51:1). „Погледајте и видите“ (Сир. 2:10). У Јеванђељу читамо: „у гробу уклесаном у стени“ (Мк. 15:46). И шта још? Која су врата гробнице? Други пророк каже: „Живот мој бацише у јаму и гађаше ме камењем“ (Тужаљке 3:53). Ја сам „камен угаони, изабрани, драгоцени“ (1. Петрова 2:6), камен спотицања за Јевреје и камен спасења за оне који верују, за кратко време лежим у камену. Дакле, дрво живота је засађено у земљу да би проклета земља уживала благослове и да би мртви били ослобођени. 36. Зато се не стидимо да исповедамо Распетога; Печат, односно крст, нека се смело ставља на чело и на све, на хлеб који се једе, на чаше пића, на уласке и изласке, пред спавање, када легнемо и када устанемо, када смо на путу и ​​када се одмарамо. Ово је велика заштита, дарована убогима на дар, немоћнима без труда, јер је ова благодат од Бога, знак верних, страх од демона. На крсту их је победио, „силом их је посрамио“ (Кол. 2:15). Чим виде крст, сећају се Распетога; Боје се Онога који је змији смрскао главе. Не презирите овај печат, јер се даје бесплатно; напротив, за овај више него скоро добротвор. 37. А ако уђеш у надметање и не нађеш речи да то докажеш, нека твоја вера буде непоколебљива. Штавише, поставши љубитељ љубави, запуши уста Јеврејима пророцима, а Грцима њиховим баснама. Они се клањају погубљеним громовима, а муња, кад сиђе с неба, не сиђе без суда. Ако се они не стиде да се клањају богомрзцима побијеним громом, онда се стидиш да се поклониш Богољубцу и Сину Божијем распетом за тебе? Срамота ме је да причам о њиховим такозваним боговима и остављам то за кратко време. Нека ово кажу они који знају. Нека се зауставе усне свих јеретика. Ако неко каже да је крст дух, онда се одврати од њега. Мрзите оне који тврде да је Христос сањиво разапет. Ако је неко снено разапет, а спасење је са Крста, онда је спасење сан. Ако је крст сан, онда је и васкрсење сан. „А ако Христос није васкрсао, ви сте још у гресима својим“ (1. Кор. 15:17). Ако је крст сан, онда је и вазнесење сан. А ако је вазнесење сан, онда је други долазак сан; и све више није одрживо. 38. Дакле, прво прихватите неуништиви темељ – Крст и све остало саградите у вери. Не поричите Распетога. Ако се одрекнеш, имаћеш много тужитеља. Први ће те разоткрити Јуда издајник, јер је издајник знао да је Христос осуђен на смрт од епископа и старешина. Тридесет сребрника сведочи, сведочи Гетсиманија, где се издајство догодило. Не говорим о Маслинској гори, на којој су се ноћу молили они који су тамо били. Месец који је сијао ноћу сведочи; дан и помрачено сунце сведоче, јер он није имао стрпљења да види безакоње оних који смишљају зло. Ватра уз коју је Петар стајао и грејао се, осудиће те. Ако се одрекнеш Крста, чека те вечни огањ. Реч коју изговарам је окрутна, али кажем је да не доживите окрутност. Сетите се оружја којим су Га згазили у Гетсиманији, да не искушате вечни мач. Кајафин дом ће вас разоткрити, доказујући својом садашњом пустошом моћ Осуђеног тада на њој; Сам Кајафа ће вам се супротставити на дан суда. Слуга који је задавио Исуса на смрт и они који су га везали и одвели ће вам се супротставити. И Ирод и Пилат ће вам се супротставити, као да говоре: зашто се пред нама одричете Оклеветаног од Јевреја, за кога смо знали да ни у чему није сагрешио? Јер ја сам, Пилат, тада опрао руке од тога. Противићи ће вам се лажни сведоци и војници који су Га обукли у скерлетну одећу и ставили на Њега венац од трња, који су Га разапели на Голготи и бацили коцку за тунику. Симон из Кирене, који је носио крст за Исуса, укориће те. 39. Укориће те помрачено сунце са лица звезда, од земље – вино миро (вино помешано са миром, горко), од трске – трску, од старог – исоп, од морских производа – сунђер, од дрвета – Дрво крста; осудиће, као што је речено, војнике који су приковали и бацали жреб за одећу, и оног ратника који му је копљем пробо бок, и жене које су тада биле на крсту, и црквену завесу која је тада била поцепана, и претора Пилатовог, који је сада био пуст од силе Распетог Голгоа, и ви до овог дана, до овог дана, до данас, дан како се тада камење распадало Христа ради; и оближњи ковчег, где је био положен, и камен закачен за врата, и до данас лежи на гробу, и Анђели који су тада били на гробу, и жене које су се поклониле после Васкрсења, и Петар и Јован, који су дошли на гроб, и Тома, који је ставио своју руку у Његов бок и своје прсте у рану од ноктију. Јер он се дотакао таквом бригом за нас, а шта би ти тражио да ниси у то време, онда би, по икономији, он, који је био присутан, сазнао. 40. Као сведоке Крста имате дванаест апостола, и васиону, и свет верујућих у Њега разапетих за људе. Сама чињеница да сте сада овде увериће вас у моћ Распетог. Јер ко те је сада довео? Има ли ратника? Да ли вас вуку неке обвезнице? Постоји ли нека осуда која вас је сада приморала? Напротив, спасоносни, победоносни споменик Исусов – крст – окупио је све. Поробио је Персијанце и укротио Ските; Он је Египћанима, уместо мачкама и псима и разним грешкама, дао знање о Богу. До дана данашњег лечи болести, до дана данашњег тера демоне, обара враџбине и чари магије. 41. Поново ће се јавити са Исусом са неба, јер ће овај победнички споменик претходити Цару, да би, видећи ко је њиме прободен, и препознавши онога коме је наругао крст, расплакали се покајани Јевреји. И они ће „оплакивати свако племе посебно“ (Захарија 12:12); јер ће се тада покајати када више не буде времена за покајање. И ми ћемо се, тријумфални, хвалити Крстом, клањајући се Господу који је за нас послат и распет, и клањајући се Богу Оцу који је послао са Духом Светим. Слава му у векове векова! Амин. 14. катихетска реч онима који су просветљени, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „И васкрсе из мртвих у трећи дан, и вазнесе се на небо, и седи здесна Оцу. Читање из 1. Коринћанима: „Подсећам вас, браћо, на јеванђеље које сам вам проповедао“ и даље – „да васкрсе у трећи дан по Писму“ (1. Кор. 15, 1:4). 1. „Радујте се Јерусалиму и радујте се у њему сви који волите“ Исус, јер је васкрсао. „Радујте се с Њим сви који су оплакивали због Њега“ (Ис. 66,10), чувши за безобразлук и безакоња Јевреја. Јер онај коме су се ругали овде је поново устао. И као што је било тужно чути за крст, тако нека јеванђеље васкрсења обрадује све оне који долазе. Нека се плач претвори у радост и јадиковање у радост; Нека се наше усне испуне радошћу и весељем ради Онога који је после васкрсења рекао: „Радујте се“ (Матеј 28,9). Јер познах тугу Христољубаца у данима прошлим, када је реч престала на смрти и погребу, и не дотакла се јеванђеља васкрсења; ум је чекао и једва чекао да чује шта жели. Дакле, Мртвац, „бачен међу мртве” (Пс. 87,6), и Ослободилац мртвих је васкрсао. Ко је био овенчан трновим венцем на срамоту, по Његовом трпљењу, васкрсао је и овенчан дијадемом победе над смрћу. 2. Али као што смо принели сведочанство о крсту Његовом; Хајде сада да изнесемо доказе који потврђују васкрсење. Пошто Апостол сада чита: „Погребен је и ускрснуо трећи дан по Писму“ (1. Кор. 15, 4), онда када нас сам Апостол упути на сведочанство из Писма, биће нам дивно да сазнамо наду нашег спасења, и, прво, да сазнамо да ли нам Његово васкрсење каже време? Да ли је то лето, или јесен, или после зиме? На ком месту васкрсава Спаситељ? А којим именом су дивни пророци прогласили место васкрсења? Да ли се заиста радују жене које су Га тражиле, а нису нашле, а потом су Га нашле? То би било добро сазнати, да се при читању Јеванђеља приче светих Јеванђеља поштују не као басне или поетска дела. 3. Дакле, Спаситељ је сахрањен, јасно сте чули у претходном разговору, пошто Исаија каже: „Погреб ће бити у миру“ (Ис. 57,2); јер је Својим погребом умирио небо и земљу, приводећи грешнике Богу. И: „Праведник се наслађује од зла“ (Ис. 57:1); и: „Он одлази у свет, дадоше му гроб са зликовцима“ (Ис. 53:9; 57:2). А у Светом писму постоји Јаковљево пророчанство: „Поклонио се, легао као лав и као лавица: ко ће га подићи?“ (Пост. 49:9). А слично овоме је и место у Књизи Бројева: „поклонио се, лежећи као лав и као лавица“ (Бр. 24,9). Више пута сте чули шта је речено у псалму: „И доведеш ме у прах земаљски“ (Пс. 21:16). Такође смо запазили место сахране у ономе што је речено: „Погледајте стену из које сте исклесани“ (Ис. 51:1). Коначно, имаћемо доказе о самом Његовом васкрсењу. 4. Дакле, прво, у једанаестом псалму Пророк каже: „Због страдања сиромашних и уздисања сиромашних сада ћу васкрснути, говори Господ“ (Пс. 11,6). Али то некима изгледа сумњиво, јер Господ често устаје у гневу да се освети својим непријатељима. Зато идите на петнаести псалам који јасно каже: „Чувај ме, Боже, јер се у Тебе уздам“ (Пс. 15,1); а после овога: „Нећу излити њихове крвне жртве, нити ћу се сећати имена њихових устима својим“ (Пс. 15,4); јер одбацивши Мене прогласише Цезара за свог краља. И даље: „Увек сам видео Господа преда мном, јер ми је с десне стране, нећу се поколебати“ (Пс. 15,8); и: „Чак и ноћу ме моје унутрашње биће учи“ (7). И после тога врло јасно каже: „Јер нећеш оставити душу моју у паклу, нити ћеш допустити да светитељ Твој види трулеж“ (10). Није рекао: „и нећеш дозволити да свети твој види“ смрт; Тада не бих умро, али он каже, нећу видети нетрулежност; Нећу остати у смрти. „Показао си ми пут живота“ (11). Гле, живот после смрти је јасно проповедан! Окрените се на Псалам 29: „Узвишенићу те, Господе, јер си ме подигао и не дао си непријатељима мојим да победе нада мном“ (Пс. 29:2). Шта се десило? Да ли сте побегли од непријатеља, или сте се ослободили претећих удараца? Он сам на то врло јасно одговара: „Господе, извео си душу моју из пакла“ (4). Ту он пророчки каже: „Нећеш ме оставити“, али овде говори о будућности као да се остварила: „Извео ме је да не бих отишао у гроб“ (4). Колико ће ово бити сати? „Плач може трајати једно вече, али радост долази ујутро“ (6). Јер увече беше плач међу ученицима, а ујутру радост због васкрсења. 5. Да ли желите да знате место? Он такође каже у Песмама: „Сишао сам у орашњак“ (Песма. Песме 6:11). Јер „на месту где је разапет био је врт“ (Јован 19:4). И ако је сада ово место посебно украшено царским даровима, онда је раније на њему био вертоград (башта); још увек има знакова и трагова овога. „Затворен врт, запечаћена фонтана“ (Песма над песмама 4:12) од Јевреја, који су рекли: „Сетимо се да је тај варалица, још за живота, рекао: После три дана ја ћу васкрснути; па нареди да се чува гроб“ (Матеј 27:63.64). А онда: „Отиђоше и поставише стражу на гроб и метнуше печат на камен“ (66). Неко им је лепо рекао са прекором: „и у одајама њиховим судиће им имаши“ (Јов 7:18). Ко је „запечаћени извор“? Или ко се подразумева под извором „извора живе воде“ (Песма песама 4:15)? Сам Спаситељ, о коме је писано: „Јер је у вама извор живота“ (Пс. 35,10). 6. Али шта Софонија каже ученицима у име Христа? „Спремите се, направите јутро, и све ће им лишће пропасти“ (Соф. 3,7), то јест, Јевреји неће имати само грожђе спасења, него и лишће, јер ће им се виноград откинути. Видите ли шта каже ученицима: „Спремите се, јутро. Ујутру очекујте Васкрсење, а после овога, у истој вези говора, наставља: ​​„Зато, чекајте ме, вели Господ, до дана кад устанем на пустош“ (8) (као сведочанство). Видите, пророк је предвидео да се и место Васкрсења назива сведочанством. Јер по чему се ово место Голготе и Васкрсења не назива црквом, као други храмови, него мучеништвом? Наравно, јер је пророк рекао: „на дан мог васкрсења за сведочанство“ (мартирион). 7. Ко је овај Васкрсли и који је знак Његов? This is clearly stated further in the same connection by the Prophet: “then I will again give clean lips to the nations” (9); јер је после Васкрсења, послањем Светога Духа, дата благодат језицима да „једнодушно служе“ Господу (9). And to the fact that they will work for the Lord “with one accord,” what other sign is attached to the same Prophet? “From the countries beyond the rivers of Ethiopia they will bring Me gifts” (10). You know what is written in Acts, when Murin the eunuch came “from the countries beyond the river of Ethiopia.” Зато, када и време и природа места, када знамења после васкрсења говоре Писмо, тада коначно препознајте Васкрсење као извесно, и нека вас нико не поколеба у свом признању да је Христос васкрсао из мртвих. 8. Послушајте још једно сведочанство у 87. псалму, пошто Христос говори у пророцима, а онај који је тада говорио је касније сам дошао: „Господе, Боже спасења мога, вапијем дању и ноћу пред Тобом“ (Пс. 87,2); и неколико речи касније: „Постао сам као човек без снаге, бачен међу мртве“ (Пс. 87,5.6). Није рекао: „постао је човек без помоћи“, већ „као човек без помоћи“. Јер није разапет због слабости, него добровољно, и смрт није уследила због невољне слабости. „Постао сам раван онима који силазе у гроб“ (5). А шта је симбол? „Уклонио си моје познанике од мене“ (9), јер су ученици побегли. „Хоћеш ли учинити чудо на мртвима?“ (11). И убрзо затим: „Али вапијем Теби, и рано ујутру молитва моја претходи Теби“ (14). Видите како је приказано време часа и страдања и васкрсења. 9. А одакле је поникнуо Спаситељ? У Песми над песмама каже: „Устани, дођи ближњи мој“ (Песма песама 2,10), а у следећим стиховима: „у покрову камену“ (у клисури стене) (14). Камени поклопац је назив за поклопац који се тада налазио испред врата спасоносног ковчега, исклесан, како то код нас обично бива са ковчезима, од истог камена. Данас се то не види, јер је ово предворје тада очишћено за прави сјај. А пре него што је ковчег саграђен краљевском великодушношћу, овај поклопац је био испред камена. Али где је овај камен који има поклопац? Да ли лежи усред града, или поред зидина, и на крају града? И да ли је то било унутар древних зидина, или у претпросторима саграђеним касније? О томе он говори у Песми: „у покрову камена, близу улаза (у клисури стене под покровом литице)“ (14). 10. У које доба године Спаситељ васкрсава? Да ли је током лета или нешто друго? У истим Песмама, мало изнад реченог, он директно каже: „Зима прође, киша прође, отиђе. Појавило се цвеће на земљи, дошло је време обрезивања“ (Сад је већ зима прошла, киша прошла; престала је, на земљи се појавило цвеће, дошло је време певања)2 (11, дошло је време певања). Није ли сада земља пуна цвећа, и зар лозе нису орезане? Видите, поменуо сам и да је зима већ прошла, јер са доласком овог месеца Ксантика већ почиње пролеће. И ово време је први месец међу Јеврејима, у коме је празник Пасхе, некадашњи преображајни, а садашњи истински. Ово је време стварања света. Јер Бог је тада рекао: „Нека земља рађа некадашњу траву, сејући семе по врсти и по обличју своме“ (Пост. 1,11). А сада, као што видите, све што је било прошло је оплођено. И као што им је Бог тада, створивши сунце и месец, дао еквиноцијалне струје, тако је неколико дана пре овога било време равнодневице. Тада је Бог рекао: „Начинимо човека по свом обличју и подобију“ (Пост. 1:26). И ово: „по лику” човек је задржао, а друго: „по подобију” помрачио је у себи непослушношћу. Дакле, у исто време када је уништена, извршена је и корекција. Када је новостворени човек, не послушавши, био изгнан из раја, тада је верујући човек, поставши послушан, уведен у рај. Дакле, спасење је остварено у исто време када је дошло и до отпадања. "Када се појавио цвет, дошло је до резидбе." 11. Вертоград (башта) је био погребно место, а у њему засађена лоза је говорила: „Ја сам лоза“ (Јн. 15,1). Стога је засађен у земљу, да би заклетва наметнута Адаму била искорењена. Земља је била осуђена да расте трње и чичак, али је права лоза изникла из земље, да би се испунило оно што је речено: „Истина ће изаћи из земље, и правда ће доћи с неба“ (Пс. 84,12). Шта ће рећи онај закопан у хеликоптеру? „Сабрао сам смирну своје са мирисима својим“ (Песма песама 5:1). И опет: „Смирно и скерлет са свим најбољим зачинима“ (4:14). Али то су знаци сахране, а јеванђеља кажу: „жена дође на гроб, носећи исте мирисе које је припремила“ (Лука 24:1), а „Никодим је донео састав од смирне и алоје“ (Јован 19:39). Затим је написано: „Саће своје једох са медом својим“ (Песма над песмама 5,1), то јест, горко пре страдања и слатко после Васкрсења. Затим, уставши, уђе „на затворена врата“ (Јован 20:19); Ученици нису веровали јер су „мислили да виде духа“ (Лука 24:37). Али Он каже: „Рукуј са мном и погледај ме“ (39); „Ставите своје прсте у ране на ноктима“, као што је Тома захтевао (Јован 20:25). И „док они још не вероваше од радости и чудише се, рече им: имате ли овде шта јела? Дадоше Му печену рибу и саће“ (Лука 24:41,42). Видите како се испунило речено: „Једох саће своје с медом својим“. 12. Али пре него што је овај Женик и Лекар душа ушао на „затворена врата“, те храбре, храбре жене су Га тражиле. Блажени су дошли до гроба и тражили Васкрслог, још су им сузе капале из очију када је требало да се радују и поново радују Васкрслом. По Јеванђељу, Марија је дошла, тражила и није нашла; тада сам чуо од анђела, а потом сам видео Христа. Да ли је ово стварно написано? У Песми над песмама он каже: „На постељи својој тражих онога кога љуби душа моја“ (Песма над песмама 3:1). у које време? „На кревету ноћу тражио сам онога кога је моја душа волела. И „Марија, речено је, долази рано на гроб, док је још био мрак“ (Јован 20:1). „Тражио сам га ноћу на свом кревету и нисам га нашао. А Марија у Јеванђељу каже: „Узеше Господа мога, и не знам где Га метнуше“ (Јован 20:13). Тада прилазећи анђели исцељују од незнања говорећи: „Зашто тражите живог са мртвима?“ (Лк. 24, 5)? Он не само да је поново васкрсао, него је поново васкрсао, васкрсавајући мртве са Собом. Али Марија није знала, и за њу је Песма над песмама рекла анђелима: „Зар нисте видели онога кога љуби душа моја? Али чим их оставих, нађох Онога кога љуби душа моја, ухватих га и не пустих га“ (Песма над песмама 3,3,4). 13. После јављања анђела, Сам Исус је дошао као гласник о Себи, а Јеванђеље каже: „И гле, Исус их срете и рече: Радујте се! И дођоше и ухватише се за ноге Његове“ (Матеј 28:9). Држе се за Њега да би се испунило оно што је речено: „Држаћу га и нећу га оставити“. Тело жене је слабо, али су њене мисли храбре. „Велике воде не могу угасити љубав и реке је не могу удавити. (Песма над песмама 8:7). Тражили су мртве, али нада у Васкрсење није нестала. И анђео им каже: „Не бојте се“ (Матеј 28:5): не војницима, него вама кажем: „Не бојте се“. Нека се боје, да би, кад сазнају искуством, посведочили и рекли: „Заиста беше Син Божији“ (Матеј 27:24). Али не треба да се плашите, јер „савршена љубав изгони страх“ (1. Јованова 4:18). „Идите брзо, реците ученицима Његовим да је васкрсао“, итд. (Матеј 28:7), и они су отишли са радошћу, испуњени страхом. Да ли је ово стварно написано? Други псалам, најављујући страдање Христово, каже: „Са страхом делајте Господу и са трепетом се радујте у Њему“ (Пс. 2,1). „Радујте се“ Васкрслог Господа ради, али „са трепетом“, због земљотреса, и ради Анђела који се јавио као муња. 14. Иако су епископи и фарисеји, уз помоћ Пилата, запечатили гроб, жене су ипак виделе Васкрслог. А Исаија, знајући кукавичлук епископа и чврстину вере у жене, каже: „Жене које долазе из срамоте, дођите, јер мушкарци нису људи који имају смисла“ (Ис. 27,11). Епископи не разумеју, а жене виде својим очима. А када су војници дошли у град и јавили епископима (првосвештеницима) о свему што се догодило, рекли су: „Реците да су ученици Његови дошли ноћу и украли Га док смо ми спавали“ (Матеј 28:11:13). Исаија је, као у њихово име, предвидео и ово: „Кажите нам ласкаве, прорицајте пријатне ствари“ (Ис. 30:10). Васкрсли васкрсе, и даривањем сребра убеђују војнике, али садашње краљеве неће. Тада су војници издали истину за сребро, а сада су цареви из побожности подигли ову свету цркву Васкрсења Бога Слова, исковану у сребру и злату, у којој се сада налазимо, и украсили је накитом од сребра и злата и скупог камења. „И ако глас о томе допре до владара, ми ћемо га уверити“ (Матеј 28:14). Али чак и ако сте их убедили, не можете убедити универзум. Зашто нису осуђени они који су следили Исуса Христа, као што су осуђени чувари тамнице из које је Петар изашао? Њих је Ирод осудио, јер из незнања о томе не нађоше себи изговора, а ове, знајући истину и кријући је за сребро, спасеше епископи. Али мали број Јевреја је тада био убеђен у то, и свет се потчинио истини. Они који су скривали истину сакрили су се, али су се појавили они који су је прихватили, обучени силом Спаситеља, Који не само да је сам васкрсао из мртвих, него и мртве васкрсао са Њим. А у име ових васкрслих пророк Осија јасно говори: „Он ће нас оживети за два дана, а у трећи дан ће нас подићи, и живећемо пред Њим“ (Ос. 6, 2). 15. Пошто Божанско Писмо не убеђује бунтовне Јевреје, већ, предавши забораву све што је написано, оспоравају Васкрсење Исусово, било би добро да им овако приговоримо: на основу чега, тврдећи да Јелисеј и Илија васкрсавају мртве, оспоравате Васкрсење Спаситеља нашег? Да ли зато што сада немамо такве сведоке онога што се тврди ко би тада живео? Зато предочите такве сведоке шта се тада догодило. Али ово је написано, па тако и ово. Зашто прихватате једно, а одбијате друго? Тако су писали Јевреји. А апостоли су сви били Јевреји. Па, зашто не верујете Јеврејима? Матеј, који је написао Јеванђеље, написао га је на хебрејском. А проповедник Павле је „Јеврејин од Јевреја“ (Фил. 3:5); а дванаест апостола су били Јевреји. Тада је из реда Јевреја узастопно постављено петнаест епископа Јерусалима. Дакле, на основу чега прихватате своје а одбацујете наше, иако су ово писали ваши сопствени Јевреји? 16. Али ће неко рећи: васкрсавање мртвих је немогуће. Међутим, Јелисеј је васкрсао два пута – и за живота и после смрти. Штавише, верујемо да је пали мртвац дотакао мртвог Јелисеја и да је васкрсао; Зашто Христос не устаје из мртвих? Али тамо мртви човек који се дотаче Јелисеја васкрсе, а онај који је сам васкрсао оста мртав, као и пре; овде је васкрсао наш Мртви, а такође су васкрсли и многи мртви који Га се нису дотакли. Јер „многа тела светих који су уснули су васкрсла и, изишавши из својих гробова по Његовом Васкрсењу, ушла су у свети град“, очигледно овај, у коме се сада налазимо. „И показаше се многима“ (Матеј 27,52:53). Дакле, Јелисеј је подигао мртваца, али није заузео васељену; Илија је подигао мртваца, али демони се не изгоне у име Илијино. Не говоримо као хулу на пророке, него да бисмо више величали њиховог Господара; Не осуђујући оно што је старозаветно, ми хвалимо оно што је наше, јер је и наше; Напротив, своје потврђујемо оним што је у Старом Завету. 17. Али и ми кажемо: тамо мртви човек, који је недавно скончао свој живот, васкрсава жив; покажите нам да је могуће да мртав који је стар три дана поново ускрсне, а могуће је да покопани поново устане после три дана. Ако тражимо доказе за то, Сам Господ Исус даје у Јеванђељу, говорећи: „Јер као што је Јона био у утроби китовом три дана и три ноћи, тако ће и Син Човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40). А ако испитамо легенду о Јони, појавиће се снажна сличност. Исус је послан да проповеда покајање; Јона је такође био послан у исту сврху. Али он је побегао, не знајући за будућност, а Исус је добровољно дошао да проповеда спасоносно покајање. Јона је заспао на броду и „чврсто спавао док је море било олујно“ (Јона 1:5); а у време Исусовог сна, по икономији, уздигло се море, да би касније познало силу Уснулог. Рекоше му: „Што спаваш, устани, призови Бога свога, да нас се Бог сети и да не пропаднемо“ (6); овде говоре Учитељу: „Господе, спаси нас“ (Матеј 8:25). Тамо су рекли: „моли се Богу своме“, а овде: „Спаси“. Али Јона каже: „Узмите ме и баците ме у море, и море ће бити мирно за вас“ (Јона 1:12); и овде је Он сам „укорио ветрове и море, и настаде тишина велика“ (Матеј 8:26). И Јона би бачен у стомак китову, а Исус је добровољно сишао тамо где је добровољно сишао умни кит смрти, да би смрт повратила оне које је њоме прогутала, по написаном: „Искупићу их од власти пакла, избавићу их од смрти“ (Ос. 13,14). 18. Пошто нас је реч довела до овога, размислимо шта је теже: да ли закопани човек треба да устане из земље, или да се човек не сагне у стомаку кита, ушавши у унутрашњост животиње, где је толика врућина? Ко од народа не зна да је у материци таква топлота да и кости које се троше труну? Како Јона није иструнуо у стомаку кита, јер је био тамо три дана и три ноћи? А када је имовина свих људи таква да без овог удисања ваздуха не можемо живети, као што је он био жив три дана без удисања овог ваздуха? Јевреји на то одговарају и кажу: Божја сила сишла је на Јону који је чамио у паклу. Шта са овим? Спуштајући снагу своме слузи, Господ му дарује живот, али не може га дати себи? Ако је једно сигурно, онда је и друго тачно. Ако то није поуздано, ово је такође непоуздано. Али за мене су оба подједнако поуздана. Јер верујем да је и Јона спашен, јер је „све могуће код Бога“ (Матеј 19:26). Верујем да је и Христос васкрсао из мртвих, јер о томе имам многа сведочанства у Божанском писму и у деловању Васкрслог, видљивог до данас, који је једини сишао у пакао, а изашао у мноштву многих. Он је сишао у смрт, „и устала су многа тела светих који су уснули“ (Матеј 27:52). 19. Смрт је била ужаснута када је видела да је нови Неко сишао у пакао, необуздан тамошњим везама. Зашто сте се, када сте Га видели, уплашили, „врата пакла“ (Јов 38:17)? Какав те необичан страх обузео? Смрт је побегла, а бекство је разоткрило страх. Стали су се свети пророци, и законодавац Мојсије, и Аврам, и Исак, и Јаков, и Давид, и Самуило, и Исаија, и Крститељ Јован, који проповеда и сведочи: „Јеси ли ти онај који ће доћи, или другога да очекујемо“ (Матеј 11,3)? Сви праведници који су били уништени смрћу били су искупљени, јер је проповедани Краљ требао постати Откупитељ добрих проповедника. А после тога сваки од проповедника рече: „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? (1. Кор. 15, 55). Искупио нас је Победоносни. 20. Пророк Јона је представљао овог нашег Спаситеља, молећи се из китова стомака и говорећи: „Вапих ка Господу у невољи својој“ и даље: „из трбуха гроба“ (Јона 2,3). И премда је био у киту, рекао је за себе, који је био у киту, да је био у паклу, јер је био слика Христа, који је морао да сиђе у пакао. И после неколико речи, врло јасно пророкујући, наставља да говори у име Христа: „Глава моја (утонула) у процепе гора“ (6), док је био у стомаку кита. Које планине вас садрже? Знам, каже, да сам прототип Онога који ће бити положен у гробу исклесаном у камену. И будући на мору, Јона каже: „сишао је на земљу“ (7), јер је носио на себи лик Христа, који је сишао у срце земље. И видевши како Јевреји убеђују војнике да лажу и кажу: „Реците да сте га украли“ (Матеј 28:13), Пророк наставља: ​​„они који се клањају сујетним и лажним боговима напустили су Милостивог“ (Јона 2:9). Јер Онај који се смиловао на њих дође, распет је и васкрсе, давши часну крв Своју за Јевреје и за незнабошце. А они кажу: „Вичите да сте Га украли, сујетан је и лажан онај који га чува!“ Исаија такође говори о свом васкрсењу: „Он ће васкрснути из мртвих великог Пастира оваца“ (Јевр. 13:20); и додао „велики“ да се не би сматрао једнаким пастирима који су му претходили. 21. Зато, пошто имамо пророштва, имајмо и ми веру. Нека падну они који падну у неверу, јер то сами желе. И стајао си на стени вере у Васкрсење, и нека те ниједан јеретик не убеди да богохулно говориш о Васкрсењу. Јер манихејци и дан-данас сматрају да је Васкрсење Спаситеља сањано, и не слушају Павла, који пише: „који беше од семена Давидова по телу“ (Рим. 1,3), и даље каже „од Васкрсења Исуса Христа Господа нашега из мртвих“ (4). И опет наставља да им говори и каже: „И не говори у срцу своме: ко ће узаћи на небо, или ко ће сићи ​​у бездан, то јест да васкрсне Христа из мртвих“ (Рим. 10, 6. 7)? И овако, упозоравајући, написао је и на другом месту: „Сети се Исуса Христа, који је васкрсао из мртвих“ (2 Тим. 2,8). И опет: „А ако Христос није васкрсао, празна је проповед наша и празна вера наша. Штавише, и ми бисмо испали лажни сведоци о Богу, јер смо сведочили о Богу да је Он васкрсао Христа, кога Он није васкрсао“ (1. Кор. 15, 14.15). И онда каже: „А Христос васкрсе из мртвих, првенац умрлих (20) и да се јави Кифи, па дванаесторици“ (5). Јер ако не верујете једном сведоку, имате дванаест сведока. „Тада се у једном тренутку јавио више од пет стотина браће“ (6). Ако дванаесторица не верују, онда нека прихвате пет стотина. „Тада се указа Јакову“ (1. Кор. 15:7), свом брату, првом овде епископу. Дакле, ако је такав епископ видео Васкрслог Христа Исуса у Његовом пређашњем лику, онда и ти, Његов ученик, не буди неверник. Али ћете рећи да је брат Јаков сведочио из добре воље. „И најзад ми се јавио“ (8), Павлу, непријатељу. Који докази о непријатељу који проповеда су сумњиви? Пре сам био прогонитељ, а сада проповедам Васкрсење. 22. Много је сведока Васкрсења Спаситеља. Ноћ и светлост пуног месеца, јер је била шеснаеста ноћ од младог месеца; и камен гроба, који је примио Христа у себе, и овај камен ће се суочити са Јеврејима, јер је видео Господа; и камен, па се откотрља, и он, лежећи до данас, сведочи о Васкрсењу. А анђели Божији који се јавили сведоче о Васкрсењу Јединородног. Сведоци - Петар, и Јован, и Тома и сви остали апостоли, од којих су неки дошли до гроба и видели гробну одећу у коју је претходно био умотан, како лежи после Васкрсења, други су додиривали Његове руке и ноге, видели „чиреве на ноктима“; ипак, заједно су примили спасоносни дах и добили су моћ да опраштају грехе силом Светог Духа; жене које су се „хватале” за ноге и виделе велики земљотрес и сјај анђела који је био тамо, и покрове којима је био испреплетен и које је оставио за собом када је васкрсао; и војници и сребро дато им; и највидљивије место, и ово здање свете цркве, подигнуто христољубивом вољом блажене успомене цара Константина и, као што видите, украшено. 23. Табита, ускрснута из мртвих у Његово име, сведочи о Васкрсењу Исусовом. Како не веровати да је Христос васкрсао, када је Његово име и мртве васкрсавало? Море и Васкрсење Исусово сведоче, као што сте раније чули; риболов рибе, и „ватра која лежи“, и риба која лежи на њој сведоче (Јован 21:9). Петар сведочи, иако је претходно три пута порицао, три пута је такође признао и прихватио заповест да пасе духовне овце. Маслинска гора и данас стоји, и до данас очима верних као да указује на Онога који се вазнео на облаку и на небеска врата вазнесења. Јер он је с неба сишао у Витлејем, и са Маслинске горе је узашао на небо, тамо је започео своје подвиге ради људи, а овде бива овенчан за своје подвиге. Дакле, имате много сведока; пред вама је место Васкрсења; испред вас и лежи источно од нас место Вазнесења; анђели који су тамо сведочили били су за тебе сведоци, и облак на који си се узашао, и ученици који сиђоше с горе. 24. По редоследу учења вере требало је говорити о Вазнесењу, али је благодат Божија уредила да сте у јучерашњој недељи чули за ово потпуно, као што се и очекивало од наше слабости. Јер, по виђењу благодати Божије, читања положена на Божијој служби садржала су легенду о вазнесењу нашег Спаситеља на небо. Ово што смо рекли речено је пре свега за све и за свеукупно мноштво верника, али првенствено за вас. Питање је само да ли сте пажљиво слушали шта је речено? Јер знате да вас тежња за вером учи да верујете у ЊЕГА ВАСКРСЛО ТРЕЋИ ДАН И УЗНЕСЕНО НА НЕБО И СЕДЕО ОЦУ Здесна. Зато више мислим да се сећате објашњења, међутим, и сада ћу вас укратко подсетити на оно што је речено. Сетите се шта је јасно написано у псалмима: „Бог устаде са виком“ (Пс. 46:6). Сетите се шта су Божанске силе рекле једна другој: „Подигните своје висине, врата“ (Пс. 23:7). Сетите се шта каже псалам: „Уђе у висину, одведе сужањство“ (Пс. 67:19). Сетите се шта је рекао Пророк: „Саградио је своје палате на небесима“ (Ам. 9,6), и све остало што је јуче речено као одговор на приговор Јевреја. 25. Јер када се оспорава Вазнесење Спасово као нешто немогуће, сетите се шта је речено о преношењу Авакума. Јер ако је Авакума носио анђео, уздигнут за косу његове главе, онда би много више него што би Господ над пророкима и анђелима, попевши се на облаку са Маслинске горе, могао сопственом силом да се узнесе на небо. Запамтите чудеса слична овима, и поштујте преимућство чудесног Господа. Јер они су ношени, али Он носи све. Запамтите да је Енох био транспонован и да је Исус узашао. Сетите се шта је јуче речено за Илију, да је Илија одведен на огњена кола; „Божја кола су хиљаде хиљада“ (Пс. 67:18). Илија је одведен источно од Јордана, а Христос је одведен источно од потока кедарског; и он је „као на небу“ (2. Самуилова 2:11), а Исус је на небу; рекао је да ће ученику бити дата додатна благодат од Духа Светога, а Христос ће својим ученицима дати такво изобиље благодати Духа Светога да Га они не само да имају у себи, већ се полагањем својих руку заједница Духа преноси на вернике. 26. А када уђете у такве расправе са Јеврејима, и када их савладате изношењем сличности, онда пређите на преимућство славе Спаситеља, наиме, да су они слуге, а Он је Син Божији. Тако ћете се подсетити супериорности, резонујући да је слуга Христов „био узнесен до трећег неба“ (2. Кор. 12:2). Јер ако је Илија стигао до првог, а Павле до трећег неба, онда је, наравно, овај други добио пожељније достојанство. Не стиди се својих апостола, они нису гори од Мојсија, нису нижи од пророка, они су високи заједно са високим, чак савршенији од савршених. Јер Илија је узет на небо, а Петар има кључеве небеског царства, након што му је речено: „Што год разрешиш на земљи, биће разрешено на небу“ (Матеј 16:19). Илија је узет само на небо, а Павле (пошто је доликовало да Исусови ученици много пута приме обилату благодат) узнесен је и на небо и у рај, „слушајући речи неизрециве, које је човеку немогуће изговорити“ (2. Кор. 12:4). Али Павле је опет сишао са висоравни, не зато што је био недостојан да остане на трећем небу, него да би, насладивши се изнад људских благослова и сишао са славом, могао проповедати Христа и, пострадавши за Њега, примити венац мучеништва. Остало јуче реченог остављам као доказ на недељној служби, јер је довољан један подсетник да поучи интелигентне слушаоце. 27. Сетите се и онога што сам више пута говорио о томе да Син седи здесна Оцу, пошто у излагању вере следи редослед: ОБА УЗНЕСЕЛА НА НЕБО И СЕДЕ ОЦУ Здесна. Хајде да не улазимо у радознала истраживања о квалитету престола, јер је то несхватљиво. Нећемо трпети оне који говоре зло, као да је Син само после крста, васкрсења и вазнесења на небо седео здесна Оца, јер нема престо за успех, него од рођења (и од вечности рођен) седи са Оцем. И пре него што Спаситељ дође у телу, Исаија, видећи овај Престо, каже: „Видео сам Господа где седи на престолу, високом и узвишеном“ (Исаија 6:1) и тако даље. Јер Оца нико никада није видео, а који се тада јавио пророку беше Син. И псалмиста каже: „Твој је престо од памтивека, ти си од века“ (Пс. 92,2). О томе има много доказа, али пошто већ има доста времена, задовољићемо се овим. 28. Сада, од многих ствари које су речено о Синовом седењу здесна Оцу, мало би требало да вас подсећа. Псалам 109 јасно каже: „Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Псалам 109:1). Спаситељ у Јеванђељу, потврђујући речено, каже да Давид то није рекао сам, већ по надахнућу Духа Светога. „Како то да Га Давид по надахнућу назива Господом, када каже: Господ рече Господу мом: седи ми здесна“, и тако даље. (Матеј 22, 43. 44) ?И Дела апостолска то говоре по дану. На Педесетницу, „Петар је стајао са једном десеторком“ (Дела 2:14), и говорећи са Израелцима, поменуо је ово сведочанство у 109. псалму, наводећи своје оригиналне речи. 29. Слично, треба подсетити на неколико других сведочанстава у којима Син седи здесна Оцу. У Јеванђељу по Матеју пише: „И ја вам кажем: од сада ћете видети Сина Човечијег где седи с десне стране силе“ и тако даље. (Матеј 26:64). У складу с тим, Петар у посланици каже и: Васкрсењем Исус Христос, који уђе на небо, налази се с десна Богу“ (1. Петрова 3, 21.22), а апостол Павле у Посланици Римљанима каже: „Христос Исус умрије, али и васкрсе, он је и с десне стране Бога“ (Еписом 8:34). рекао: „Према деловању Његове суверене силе, коју је Он извршио у Христу, подижући Га из мртвих и седећи Га с десне стране“, и тако даље. (Еф. 1, 19. 20); а Колошани су ово поучавали: „Дакле, ако сте са Христом васкрснули, тражите оно што је горе, где Христос седи с десне стране Бога“ (Кол. 3:1); а потом Јеврејима каже: „Опростивши грехе наше, седе с десне стране Величанства на висини“ (Јевр. 1:3); и опет: „Коме од анђела рече Бог: седи ми здесна, док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (13)? И опет: Он, приневши једну жртву за све заувек, увек „седаше заувек с десне стране Богу, чекајући тада да непријатељи Његови постану подножје ногама Његовим“ (10, 12,13); и опет: „Гледајући на Исуса, Начелника и Довршитеља наше вере, који је за радост која му је била постављена поднео крст, презревши срамоту, и сео с десне стране престола Божијег“ (12,2). 30. Иако постоје и друга сведочанства о седењу Јединородног с десна Оца, ова су нам за сада довољна. Подсетимо се још једном на исто подсећање да није по доласку у телу добио ово достојанство седења, него увек пре свих векова, Јединородни Син Божији, Господ наш Исус Христос, има престо са десне стране Оца. Нека Бог свих Отаца Христових и Господ наш Исус Христос, који је сишао и вазнео и седи са Оцем, сачува душе ваше и сачува уздање ваше у Васкрслога непоколебљиво и непроменљиво; Нека вас, мртве у гресима вашим, васкрсне за свој небески дар; нека вас удостоји да будете узнесени „на облацима у сусрет Господу у ваздуху“ (1. Сол. 4:17) у време потребе. И док не дође време Његовог славног другог доласка, нека упише имена свих вас у Књигу живих, и записавши их, нека их више не брише (као што се бришу имена многих који отпадају); нека ти да сву снагу да поново верујеш у Васкрслог и Долазећег (али онај који долази није са земље, буди опрезан у овоме, човече, јер ће доћи варалице); који седи на гори и присутан је са нама овде, који у сваком види и меру и чврстину вере. Из чињенице да Он више није са нама телом, немојте закључити да није са нама духом. Јер он стоји овде усред нас, чује шта ми говоримо о Њему, види мисли у вама, испитује срца и материце и сада је спреман да се они који се приближавају крштењу, и сви ви, у Духу Светоме, подигнете ка Оцу и кажете: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“ (Ис. 8). Слава му у векове! Амин. 15. катихетска реч Просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о речима: „И који дође са славом биће суђено живи и мртви, чијем Царству неће бити краја“ и о Антихристу Читање из Данила: „Напокон видех да су престоли постављени, и Старац у данима седе (Дан. 7:9). Видех у својим визијама ноћу, гле, са облацима небеским дође као да је Син Човечији“ (13). 1. Ми објављујемо долазак Христов и не само; Најављујемо и други долазак, који је по много чему супериорнији од првог. Ово је био доказ стрпљења, и ово носи венац Царства Божијег. Јер код Господа нашег Исуса Христа све је, углавном, чисто: и два рођења – једно од Бога пре векова и друго од Дјеве на крају векова; и два снисхођења – једно неочигледно, као киша (Пс. 71,6), а друго очигледно, будућност. При првом доласку свештеник је био умотан у пелене у јаслама; у другом се облачи „у светлост, као у хаљину“ (Пс. 103:2). У првом, „поднео је крст, презревши срамоту“ (Јевр. 12:2); у другом ће доћи пред њега доведени, прослављен од војске анђела. Дакле, не заустављамо се само на првом доласку, већ очекујемо и други. И као што смо у првом узвикнули: „Благословен који долази у име Господње“ (Матеј 21, 9), тако ћемо рећи и у другом, јер заједно са анђелима, пошавши у сусрет Господу и поклонивши му се, кличемо: „Благословен који долази у име Господње“ (Матеј 21:9). опет, него да суди онима који су осудили Онај ко је претходно ћутао за време суђења (Мт. 26,63) као подсетник безаконицима који су храбро поступали на крсту, рећи ће: „То учинисте, а ја ћутах“ (Пс. 49,21). Затим је дошао по икономији, убедљиво поучавајући људе, а при другом доласку, и да не желе, по нужди би се потчинили Царству Његовом. 2. И о ова два доласка говори пророк Малахија. „И одједном ће Господ, кога тражите, доћи у храм свој“ (Мал. 3,1) – ово је први долазак. И наставља о другом доласку: "И анђео завета кога хоћете, гле, долази, говори Господ над војскама. И који ће поднети дан доласка Његовог, и који ће стајати када се појави. Јер је као огањ пречишћавачки и као луг пречишћавачки, и седа да пречишћава и чисти" (Мал. 3:1-3). Убрзо после тога и сам Спаситељ говори из Пророка: „И доћи ћу к вама на суд, и бићу брзи тужитељ врачарима и прељубницима и онима који се лажно куну“ (5) итд. Стога, упозоравајући нас, Павле каже: „Ако ко гради на овом темељу златом, сребром, дрвом, камењем драгоцјеним, свима ће бити откривено дјело. дан ће то показати, јер се у огњу отвара“ (1. Кор. 3, 12.13). Коначно, Павле мисли и на два доласка када пише и каже Титу: „Јер се свима људима јавила спасоносна благодат Божија, учећи нас да, одричући се безбожности и светских пожуда, треба да живимо трезвено, праведно и побожно у овоме веку, чекајући блажену наду и јављање славе великог Бога нашег и Спаситеља Исуса Христа и Спаситеља. Видите да је именовао и прву ствар за коју се захваљујемо, и другу ствар коју очекујемо. Дакле, у исповедању вере које сада објављујемо, учи се да се верује на овај начин: У ЊЕГА УЗНЕСТЕГА НА НЕБО, И У ЊЕГА СЕДЕЋЕНО НА ДЕСНУ РУКУ, И У ЊЕГА КОЈИ ДОЂЕ СА СЛАВОМ, НЕЋЕ БИТИ СУЂЕН ЖИВ И МРТАВ, НЕЋЕ ЊЕГОВОГ ЦАРА. 3. Дакле, Господ наш Исус Христос долази са неба, и доћи ће са славом на крају овога света, у последњи дан, јер ће се овај свет завршити, и овај створени свет ће се поново обновити. Пошто се поквареност, крађа, прељуба и сваковрсни греси „прошире по земљи“, и крв са крвљу помешаше у свету (Ос. ИВ, 2), да овај дивни манастир не остане испуњен безакоњем, овај свет ће проћи и бити бољи. А ако хоћеш да имаш доказ за оно што је речено, онда слушај шта каже Исаија: „И небеса ће се смотати као свитак књиге, и сва ће војска њихова пасти, као лист са винове лозе и као осушен лист са смокве“ (Ис. 34:4). А Јеванђеље каже: „Сунце ће помрачити, и месец неће дати светлости, и звезде ће пасти с неба“ (Матеј 24:29). Немојмо туговати што само ми умиремо. И звезде ће умрети, али ће вероватно поново устати. Господ обасјава небеса, али не да би их уништио, већ да би их поново изградио у бољем облику. Послушајте шта каже пророк Давид: „У почетку си, Господе, основао земљу, и небеса су дело руку Твојих; они ће пропасти, а Ти ћеш остати“ (Пс. 101,26.27). Други ће рећи: ето, јасно каже да ће небеса пропасти. Али послушајте у ком смислу је Посланик рекао „они ће изгинути“. То је јасно и из онога што следи: „И сви ће се излизати као хаљине, и Ти ћеш их променити као хаљину, и они ће се променити“ (27). Како се човеку приписује уништење према ономе што је речено: „Праведник умире и нико то не узима к срцу“ (Ис. 57,1), а у међувремену се очекује васкрсење; па чекамо, такорећи, васкрсење и небо. „Сунце ће се претворити у таму и месец у крв“ (Поил. 2:31). Нека се опамете они који су прешли од манихејаца и не идолизирају више светила, и нека напусте зло мишљење да је ово сунце које ће помрачити Христос. И такође послушајте шта Господ каже: „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ (Матеј 24,35), јер створења нису истог достојанства као Учитељева реч. 4. Проћи ће, дакле, оно што се види и доћи ће оно чему се нада, нешто боље од онога што се види. Али нико није радознао о времену. Јер је речено: „Није ваша ствар да знате времена или доба које је Отац одредио у својој власти“ (Дела 1:7). Да се ​​не усуђујеш да кажеш одлучно: то ће се тада десити и не упуштај се у немарно спавање. Јер је речено: „Бдите, јер у час у који не мислите доћи ће Син човечји“ (Матеј 24:42,44). Али пошто је требало да знамо знаке смрти и пошто чекамо Христа, да не погинемо у обмани и да нас лажљиви Антихрист не заведе, апостоли, по икономији покретани Божјом вољом, долазе до истинског Учитеља и говоре: „Кажи нам када ће то бити и који је знак доласка Твога“ (Мај) Очекујемо да ћеш поново доћи, али сатана се преображава у анђела светлости, зато нас заштити од обожавања неког другог уместо Тебе. А Господ, отворивши Своје божанске и благословене усне, говори: „Чувајте се да вас ко не превари“ (4). А ви, слушаоци, као да Га сада видите умним очима, чујете, и Он вам исто каже: Чувајте се да вас неко не превари. Реч позива све вас да слушате шта се говори. Јер ово није прича о прошлости, већ пророчанство о будућности, о ономе што ће се несумњиво догодити. И не пророкујемо сами (јер смо недостојни), него у среду извршавамо говорна и писана знамења. Посматрајте сами шта је већ испуњено, а шта још остаје да се испуни и заштитите се. 5. „Пазите да вас нико не превари, јер ће многи доћи у име Моје и рећи: Ја сам Христос, и многе ће преварити“ (5). Ово је делимично испуњено. Јер Симон Маг и Менандар и неке друге безбожне јереси су то већ рекли; рећи ће други у наше време или после нас. 6. Други знак: „чућете и о ратовима и о ратним гласинама“ (6). Па шта? Да ли се сада води рат између Персијанаца и Римљана у Месопотамији? Хоће ли људи устати против људи и царство против царства или не? „И биће понегде глади, пошасти и земљотреса“ (7). Ово се већ десило. И опет: „ужасни призори и велики знаци с неба“ (Лука 21:11). „Бдите, дакле, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш“ (Матеј 24:42). 7. Али ми, црквени људи, тражићемо свој црквени знак доласка. Спаситељ каже: „И тада ће се многи саблазнити, и издаће једни друге и мрзеће једни друге“ (10). Ако чујете да епископи иду против епископа, и свештенство против свештенства, и мирјани против мирјана, па чак и дође до крви, немојте се срамотити, јер је ово унапред написано. Обратите пажњу не на оно што се тренутно ради, већ на оно што је написано. Ако ја, који вас учим, пропаднем, онда немојте пропасти са мном. Могуће је да слушалац буде бољи од учитеља, а да онај који је дошао последњи постане први; јер Господ прима и оне који долазе у једанаести час. Ако је код апостола пронађена издаја, зашто се онда чудити ако се у епископима нађе братомржња? Али овај знак се не односи само на вође, већ и на људе. Јер је речено: „и пошто се умножи безакоње, охладиће се љубав многих“ (12). Хоће ли се неко од присутних хвалити да има нелику љубав према ближњему? Не дешава ли се често да се усне љубе, лице се смеје, очи веселе, а срце сплеткаре и, изговарајући мир, спрема зло? 8. Имате и следећи знак: „И проповедаће се ово јеванђеље о царству по целом свету као сведочанство свим народима, и тада ће доћи крај“ (14). И као што видимо, скоро цео свет је испуњен учењем Христовим. 9. Шта ће бити после овога? Даље се каже: „Кад видите гадост која пустоши, о којој говори пророк Данило, да стоји на светом месту, нека разуме онај који чита“ (15). И опет: „онда ако вам ко каже: овде је Христос или тамо, не верујте“ (23). Већ братска мржња даје места Антихристу. Ђаво спрема расколе у ​​људима да би га згодније примили кад дође. Али нека нико од слугу Христових, и овде и свуда, не долази непријатељу. Апостол Павле је дао јасан знак за њега када је рекао: „Док прво не дође отпад и не открије се човек греха, син погибељи, који се противи и узноси изнад свега што се зове Бог или што се обожава, тако да седи у храму Божијем као Бог, показујући се да је Бог. њему у своје време, јер је тајна безакоња већ у дејству, али неће бити довршена док се из средине не извуче онај који сада обуздава. И тада ће се открити онај безаконик, кога ће Господ Исус убити духом уста својих и погубити откривењем свог доласка, чији ће долазак, по делу сатанином, бити са сваком силом и знацима и лажним чудесима, и са сваком неправедном обманом оних који гину“ (2. Сол. 2, 3-1), јер тако сада каже Павле; отпадници од праве вере, а једни се усуђују да кажу да је Христос настао од оних који то не чине, а сада је Црква испуњена скривеним јеретицима, јер су људи одступили од истине и сврбе их у ушима (2 Тим. 4, 3.4). Већина се повукла од десничарских учења; ово је „повлачење“, па је већ почео делимично да шаље своје претходнике, па пази, човече, и чувај своју душу. Црква ти сведочи сада пред Богом живим и унапред говори о Антихристу пре његовог доласка. Да ли ће то бити код вас, не знамо, или после вас, такође не знамо. Али добро је да то знате и да будете опрезни. 10. Прави Христос, Јединородни Син Божији, неће доћи са земље. Ако неко дође стварајући духове у пустињи, немојте излазити. Ако кажу: „Овде је Христос или тамо“, немојте веровати. Не гледај више ни доле ни у земљу. Господ ће сићи ​​са неба и не сам, као раније, него у многобројној пратњи, ношен тамом анђела, и не скривен, као киша на руну, него јасно, обасјавајући као муња. Јер Он је сам рекао: „Јер као што муња долази од истока и видљива је чак и на западу, тако ће бити и долазак Сина човечијег“ (Матеј 24:27). И опет: „И видеће Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и славом великом, и послаће анђеле своје са громком трубом“, итд. (30,31). 11. Али као и раније, када је требало да постане човек и када су очекивали Његово рођење од Дјеве, ђаво је унапред расејао своју клевету, злобно састављајући басне у идолопоклонству о лажним боговима који рађају и рађају се од жена, да би, како је мислио, због претходне лажи, и истина постала невероватна; па, када дође време да прави Христос дође други пут, противник ће, користећи очекивање простодушних људи, а посебно оних који су обрезани, извести извесног човека, врача, веома искусног у вештини обмане магијским једињењима и враџбинама, који ће завладати римским царством, лажно ће се назвати они који обману Христа, а овим именом ће се назвати Јеврејима. да ли ће пагани бити привучени магијским сновима. 12. Овај горе поменути Антихрист ће доћи када се испуне времена римског царства и када се приближи смак света. Изненада ће се подићи десет римских краљева, који ће владати, можда, на различитим местима, али у исто време, а после њих једанаести ће бити Антихрист, који ће уз помоћ магијске уметности заузети себи римску државу, уништити тројицу која су владала пре њега, већ имајући преосталих седам под својом влашћу. У почетку ће, као учен и интелигентан човек, глумити скромност, чедност и човекољубље; знамења и чудеса, лажно учињена уз помоћ магијских чаролија, обмањујући Јевреје, као очекиваног Христа, то ће после запечатити свакојаким неславним и безаконим зверствима, тако да ће надмашити све дотадашње неправедне и зле људе пре себе, свима, а посебно нама хришћанима, са преваром, крвожедним, неокрутним срцем испуњеним. Али после три године и шест месеци препуштања таквом безобразлуку, он ће бити уништен при другом славном доласку са неба Јединородног Сина Божијег, Господа и Спаса нашег Исуса, истинитог Христа, који ће га, убивши Антихриста духом уста својих, предати огњу Гехене. 13. Поучимо томе, не измишљајући то својим умом, већ учећи из Божанског и Црквеног Писма, посебно из недавно прочитаног Даниловог пророчанства, како га је протумачио Архангел Гаврило, говорећи: „Четврта звер – четврто царство биће на земљи, различито од свих царстава“ (Дан. 7, 23). Ово је царство Рим, како су нам црквени тумачи издали. Пошто је прво познато царство било Асирско, а друго краљевство Медијана и Персијанаца заједно, а треће македонско, четврто царство је садашње римско. Затим Гаврило, тумачећи даље, каже: „Десет рогова значи да ће из овог царства устати десет царева, а после њих ће устати други, другачији од претходних“, то јест, он ће надмашити не само десет царева, него и све њих, ма колико их раније било. „И уништиће три краља“ (Дан. 7:24). Очигледно, између претходних десет. Понизивши три од ових десет, наравно, осми ће завладати. „И подиже речи на Свевишњега“ (25.), као богохулник и безаконик, који није примио царство од својих отаца, али који је силу наслађивао магијом. 14. Ко је ово? И којом силом делује? Тумачи нам, Паул. И каже: „онај чији ће долазак бити по делу сатанином са сваком силом и знацима и лажним чудесима“ (2. Сол. 2,9). И овим апостол јасно даје до знања да ће Сатана користити инструмент, делујући кроз њега лично. За то што је знао да му на суђењу неће бити опроста, не преко његових слугу, већ ће он сам коначно отворено покренути борбу. У свакојаким „лажним знамењима и чудесима“, јер отац лажи чини преварна дела, тако да народ мисли да види мртваца ускрслог када није васкрсао, а хромог како хода када исцељење није завршено. 15. И Павле такође каже: „Непријатељ себе уздиже више од изговореног Бога или светиње. „Више од сваког бога“, то јест, Антихрист ће мрзети идоле. „Како да седи у цркви Божијој.“ У којој цркви? То значи девастирани јеврејски храм. Да не буде да ће овај храм у коме се разумемо разумети! Али зашто ово говоримо? Нека не мисле да говоримо из самоласка. Ако Антихрист дође Јеврејима, као Христос, и од Јевреја жели богослужење, онда ће, да би их додатно завео, показати велику ревност за храм, усађујући у себе идеју да је из лозе Давидове и да треба да створи храм који је подигао Соломон. Он ће доћи када у јеврејском храму не остане ни један камен на камену, како је одредио Спаситељ (Матеј 24:2). Када пад од пропадања и разарања, који је уследио или под изговором поновног стварања, или из других разлога, уништи све камење, не мислим на спољашње зидове, него и на унутрашњост храма, где су били херувими, тада ће Антихрист доћи у свакојаким „лажним знамењима и чудима“, уздижући се изнад свих идола, откривајући у почетку љубав према човеку, а посебно испољавајући љубав према човеку. светитељи Божији. Јер је речено: „Видео сам како овај рог зарати са светима“ (Дан. 7:21); и на другом месту: „И доћи ће време невоље какво никад није било откако људи постоје до овога времена“ (Дан. 12:1). Биће то жестока звер, велика змија, несавладива за људе, спремна да их прождере; О њему можемо много рећи из Божанског Писма, али ћемо се за сада задовољити овим ради сразмерности са осталим. 16. Зато Господ, знајући велику снагу непријатеља и снисходећи се побожнима, каже: „Тада они који су у Јудеји нека беже у горе“ (Мт. 24,16). Али ако неко у себи препозна да је заиста јак и да може да се одупре сатани, онда (не губим наду у снагу Цркве) нека постане такав и каже: „Ко ће нас раставити од љубави Христове? (Рим. 8:35) и тако даље. Доведимо се у сигурност за уплашене, и будимо чврсти за храбре, „јер ће тада бити невоља велика, какве није било од почетка света до сада, нити ће је икада бити“ (Матеј 24:21). Али хвала Богу, Који ће величину туге ограничити на неколико дана! Јер он каже: „али ће се због изабраних скратити ти дани“ (22). Антихрист ће владати само три и по године. Ово не позајмљујемо из апокрифних књига, већ од Данила. Јер је речено: „И биће му дани у руке до времена и времена и пола времена“ (Дан. 7:25). „Време” је година у којој долази до појаве; "пута" - преостале две године безакоња, укључене у три године, "и пола времена" - шест месеци. И на другом месту Данило каже исту ствар: „И заклео се оним који живи довека, да ће до краја времена и времена и пола времена“ (12:7). У истом смислу, други су можда прихватили следеће: „хиљаду двеста деведесет дана“ (11); и: „Благо ономе ко чека и достигне хиљаду триста тридесет и пет дана“ (12). Стога се мора сакрити и бежати. Јер можда „нећете имати времена да обиђете градове Израелове пре него што дође Син Човечији“ (Матеј 10:23). 17. Ко је овај блажени који ће из побожности тада бити мученик за Христа? Јер изнад свих мученика стављам мученике тог времена. Против истог народа борили су се бивши мученици. Под Антихристом, они ће ратовати лично са самим Сатаном. А некадашњи цареви прогонитељи само су убијали, а нису замишљали себе да мртве васкрсавају, нису снено показивали знаке и чуда; овде ће мотив за зло бити страх и обмана, „како би преварили, ако је могуће, и изабране“ (Матеј 24:24). Нека никоме од тих времена не падне на памет да се запита: „Шта је веће учинио Христос?“ којом силом овај ствара? Да није било мило Богу, не бих ово дозволио.” Апостол вас опомиње и предвиђа „и због тога ће им Бог послати јаку прелест“ (2. Сол. 2:11). Он каже „он ће послати“ уместо да дозволи да се то догоди, а „он ће послати“ не да би били оправдани, већ „да би примили суд“. За шта? Зато што нису веровали у „истину“, односно у правог Христа, него су фаворизовали „неистину“ (12), тј. у Антихриста. Овај Бог допушта и друга прогона, а онда ће то дозволити не зато што је то немогуће спречити, него желећи, по обичају, да крунише своје подвижнике попут својих пророка и апостола, да, помучивши се за кратко време, наследе Царство небеско, као што каже Данило: „Али у ово време сав народ Твој који се нађе у књизи живота, биће записан у многим књигама живота. у праху земаљском пробудиће се једни за вечни живот, други за вечну срамоту и срамоту, и они који су мудри засијаће као светла на своду, а они који многе окрену правди биће као звезде заувек“ (Дан. 12,1-3). 18. Зато буди опрезан, човече. Знате антихристове знаке, не сећајте их се сами, него их великодушно поделите са свима. Ако имаш дете по телу, поучи га, а ако си некога родила најавом, упозори га и да не прихвати лажно за истинито. „Јер је тајна безакоња већ на делу“ (2. Сол. 2:7). Плаше ме народни ратови, плаше ме црквени расколи; Међусобна мржња браће ме плаши. О, да је само ово речено, али дао би Бог да нам се то не догоди! Бар ћемо бити опрезни. И то је доста о Антихристу. 19. Сачекајмо и припремимо се за сусрет Господа који долази са неба на облацима. Тада ће затрубити анђеоске трубе. Најпре ће васкрснути мртви у Христу, поштованици живих тада ће бити узнети у облацима, добивши као награду за своје трудове почаст већу од човека, јер су се трудили изнад људских снага, као што каже апостол Павле у својој посланици: „Јер ће сам Господ сићи с неба са виком, а затим са гласом Божијим и са гласом Христа најпре ускрснути Арханђела. ми који смо живи и остали бићемо са њима ухваћени у облацима да се сретнемо са Господом у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом“ (7. Сол. 4,16.17). 20. Проповедник је знао за овај долазак Господњи и за крај света и каже: „Радуј се, младићу, у младости својој“ (Проп. 11,9); а затим: „И отклони тугу из срца свога, и одстрани зло из тела свога“ (10). „И сети се Творца твога, пре него што настадоше тешки дани, пре него што помрачише сунце и светлост, и месец и звезде, и помрачише они који кроз прозор гледају“ (што значи моћ вида), „пре него што се сребрни ланац покида“ (означава спој звезда, јер су сребролике) „и златна трака, јер се из ње рађају златна трака, названа је златна трака чувени цвет, који свуда около има много лиснатих изданака у облику зрака). „И дићи ће се човек од петла, и висине ће им бити страшне, и страхоте ће бити на путу“ (Проп. 12:1-6). Шта ће они видети? Тада ће „видети Сина човечијег где долази на облацима небеским“ (Матеј 24:30), и „свако племе посебно“ ће туговати (Зах. 12:12). А шта ће се десити о доласку Господњем? „И бадем ће процветати, и скакавац ће отежати, и чемпрес ће се срушити“ (Проп. 12:5). Али, како кажу тумачи, цветање бадема значи крај зиме. Јер тада ће наша тела после ове зиме одавати небеску боју. „И отежаће скакавац“ је крилата душа обучена телом. "И чемпрес ће се срушити" - зли ће се расути као трње. 21. Видите како сви предвиђају долазак Господњи. Видите како "глас и птице" знају. Какав је ово глас? да видимо. „Јер ће сам Господ сићи ​​са неба са заповешћу, гласом арханђела и трубом Божијом. Арханђел ће повикати и рећи свима: „Устаните у сусрет Господу“. А долазак Господњи је страшан. Давид каже: „Бог наш долази, а не у тишини: пред Њим је огањ који прождире, а око Њега је олуја силна“ (Пс. 49:3). Према недавно прочитаном Писму, он ће доћи Оцу „као Син Човечији на облацима небеским“ (Дан. 7:13), и река огњена ће тећи да куша људе. Они који имају златна дела постаће светлији. Али ако је нечије дело као трска и слабо, изгореће огњем. Отац ће сести, имајући на себи „хаљину белу као снег, и косу на глави као чисту вуну“ (9). Ово је речено људски. У ком смислу? Чињеница да је Он Цар оних неоскврњених гресима. Јер он каже: „Учинићу ваше грехе беле као снег и вуна“ (Исаија 1:18). А. ово је знак опроштења грехова, или безгрешности. Господ ће доћи с неба на облацима, као што је узашао на облацима. Јер Он је сам рекао: „И видеће Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и славом великом“ (Матеј 24:30). 22. Али који је знак Његовог доласка на који се противничка сила неће усудити да подражава? Речено је: „И тада ће се знак Сина Човечијега појавити на небу“ (30). Прави разликовни знак Христов је КРСТ. Светлолики знак крста претходи Цару, који је претходно био разапет, наравно, да би Јевреји који су га раније били злобни и проболи, када би Га видели, завапили „свако племе посебно“, говорећи: „Ево задављеног, Онога у чије лице су пљунули; Онај који је био подвргнут веригама, од ланаца је први побегао; Онај Који је први био разапет од ланаца! Лице Твога гнева – рећи ће они, окружени анђеоским војскама, неће моћи нигде да побегну од крста, а радост за пријатеље који верују у Христа, или за оне који су патили за Њега презрети слуге Његове и, да се Његови изабраници не би мешали са својим непријатељима, „Послаће Своје анђеле са гласном трубом и сабраће изабранике Своје са четири ветра“ (31). И Он није презрео самог Лота; хоће ли презрети многе праведнике? „Дођите, благословени, Оцу моме“ (Матеј 25:34), рећи ће онима које ће облачна кола носити и анђели сабрати. 23. Али ће један од присутних рећи: „Ја сам сиромашан и можда ћу се тада наћи слаб на постељи; Или ћемо ја и ја, жена, бити нахрањени из воденичког камена (Лк. 17, 34.35), и нећемо ли бити презрени?“ Охрабри се, човече. Судија је непристрасан „и неће судити очима својих, нити ће одлучивати о стварима слухом ушију својих“ (Исаија 11:3). Неће више волети учене од незналица или богате од сиромашних. Иако сте на терену, анђели ће вас одвести. Немојте мислити да ће он само узети земљопоседнике и оставити вас, сељака. Иако си роб, иако си сиромашан, никако не јадикуј. Онај ко је узео „облик слуге“ (Фил. 2:7) неће презрети робове. Ако лежите болесни на кревету, писано је: „Биће двоје на једној постељи: један ће се узети, а други оставити“ (Лука 17:34). Ако сте, муж или жена, из потребе стављени на воденички камен; Ако имате децу и не напустите воденични камен, онда вас „оковани храброшћу“ неће презрети. Ко је извео Јосифа из ропства и из тамнице у царство, избавиће вас од туге, увешће вас у Царство Небеско. Само буди достојан поверења, ради само, труди се само марљиво. Ништа неће пропасти. Записана је свака молитва, сваки псалам; свака милостиња је записана; сваки пост је записан; Записује се и да ли се брак поштено одржавао; забележено је и уздржавање које се посматра за Бога; Прве круне у овом запису дате су девичанству и чистоти: и ти ћеш сијати као анђео. Али као што сте са задовољством слушали добро, тако и са стрпљењем слушајте супротно. Записана је сва похлепа твоја, и сва блудност твоја записана; све твоје кривоклетство, сва богохуљења, сва враџбина, крађа, убиства су забележени. Све ће ово бити записано, коначно, ако сада после крштења почнете да чините исто, јер ће прво бити избрисано. 24. „Када дође Син Човечији у слави својој и сви свети анђели с њим“ (Матеј 25:31), погледај, човече, са колико сведока ћеш ући на судиште. Тада ће се појавити цео људски род. Размислите колико је римска раса бројна; изброј колико варвара који су сада још живи, и колико их је умрло за сто година, пребројите све од Адама до данас. Ово је велики број, али је ипак мали, јер анђела има још више. Они су деведесет девет оваца, а човечанство је једна стота овца. О мноштву становника треба закључити по пространству места. Насељена земља је као тачка у средини овог јединственог неба. А небо које грли земљу има становника колико му је ширина. Небеса над небесима насељава неупоредиво већи број. А ако је записано: „хиљаде хиљада Му служише, и десет хиљада десет хиљада стајаше пред Њим“ (Дан. 7,10), онда не зато што је то управо број, већ зато што пророк није могао рећи већи број. Дакле, на суду је онда Отац свега Бог са сасједећим Исусом Христом и саприсутним Светим Духом. Анђеоска труба ће позвати све нас, носећи са собом дела наша. И зар само ово не би требало да нас натера да задрхтимо? Поред поприличне муке, човече, сматрај казном и осудити пред толиким сведоцима. Зар не би било боље да пристанемо да умремо више пута него да паднемо под осуду наших пријатеља? 25. Бојмо се, дакле, браћо, да нас не осуди Бог, Коме не треба ни испитивање ни укор да нас осуди. Немојте рећи: „Ноћу сам пао у блуд, или сам се бавио магијом, или радио било шта друго, а није било ниједне особе. Судиће ти савест. „И њихове мисли сад оптужују, час оправдавају једна другу, у дан када ће, по мом јеванђељу, Бог судити тајним пословима људским“ (Рим. 2:15.16). Страшно лице Судије ће те натерати да кажеш истину, тачније, осудиће те ако не проговориш, јер ћеш устати, обучени или у грехе или у своја праведна дела. И сам судија је ово објавио. Јер ће судити Христос. „Јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину“ (Јн. 5, 22), дато, не лишавајући Себе власти, него Он врши суд кроз Сина. Јер Син суди по Очевом позиву, јер не постоји ништа друго до једно те исто – и Очев позив и Синов позив. Дакле, шта каже Судија о томе хоћете ли или нећете своја дела носити са собом? „И сви ће се народи сабрати пред Њим“ (Мт. 25:32), јер Христос мора да се „клања сваком племену оних на небу и на земљи и под земљом“ (Фил. 2:10). „И одвојиће их једне од других, као што пастир одваја овце од јараца. Како се пастир одваја? Да ли је могуће консултовати књигу, шта је овца, а шта коза? Или се раздваја по једном типу? Зар се овца таласом не открива, а коза чупава и груба длака? Дакле, ако сте већ чисти од грехова, онда ће ваша дела касније постати као чисти талас, а ваша хаљина ће остати неокаљана, и увек ћете говорити: „Свукох тунику своју, како да је опет обучем“ (Песање. Песма 5, 3)? По вашој одећи ће се знати да сте овца. А ако испаднеш длакав, као Исав, који је био чупав у коси и мршав у срцу, изгубио првородство за храну и продао своје достојанство, онда ћеш постати длакав. Али нека се никада не деси да неко од присутних изгуби благодат и нађе се на истој страни са грешницима због лоших дела! 26. Суд је заиста ужасан; оно што се проглашава уноси страх. Царство Небеско долази и вечни огањ је припремљен. Зато ће други питати: како да избегнемо ватру? А како ући у Царство? Речено је: „Бих гладан, и дадосте ми јести“ (Матеј 25:35). Запамтите овај пут. Сада нема потребе за алегоријом, само да завршимо оно што је речено: „Јер огладнех и дадосте Ми да једем, ожеднех и дадосте Ми да пијем, странац бејах и примисте Ме, наг бејах и обукох Ме, био сам болестан и посетио си ме, био сам у тамници и дошао си к мени“ (Матеј 35-36). Ако то учиниш, онда ћеш царовати са Христом. А ако то не учините, бићете осуђени. Зато почни то чинити и остани у вери, да, кад будеш куповао уље, не би, као безумне девице, остављена пред затвореним вратима. Немојте се ослањати на то да имате лампу, већ је оставите да гори. „Нека светли ваша светлост” – светлост добрих дела – „пред људима” (Матеј 5:16), и нека се Христос не хули ради вас. Обуци се у нетрулежну одећу, украшавајући се добрим делима. А оно што си по вољи Божијој узео на располагање, располажи у своју корист. Да ли вам је поверена имовина? Управљај добро. Да ли вам је поверена поучна реч? Учите га онако како треба да се учи. Да ли можете да додате душе оних који слушају? Урадите то разборито. Много је врата за добро управљање. Само да нико од нас није осуђен и одбачен, само да смо смело срели вечног Цара Христа, који влада вечно. Јер Онај који суди живима и мртвима царује заувек, умро за живе и за мртве. И као што Павле каже: „Јер зато Христос умрије и оживе, да буде господар над мртвима и над живима“ (Рим. 14:9). 27. И ако чујете да неко тврди да је Царству Христовом крај, онда мрзите ову јерес. Ово је нова глава змије која се недавно појавила у Галатији. Неко се усудио да каже да Христос неће царовати после краја света; усудио се рећи да Реч која је дошла од Оца, након што је поново разрешена у Оцу, више неће постојати. Такву хулу је бацио на сопствену пропаст, јер није послушао шта Господ каже: „Син остаје довека“ (Јн. 8,35); није обратио пажњу на оно што је Гаврило рекао: „И цароваће над домом Јаковљевим заувек, и Његовом царству неће бити краја“ (Лука 1:33). Размотрите оно што је речено: јеретици данас уче противно Христу. А архангел Гаврило је учио о вечном присуству Спаситељевом. Дакле, коме више верујете? Зар није Габриел? Послушајте сведочанство Данила које је сада понуђено: „Видео сам у ноћним визијама, гле, као што Син Човечији ходи облацима небеским, дође к Древном и доведен му је. И даде му се власт, слава и царство, да сви народи, нације и језици не смеју да Му служе; царство неће бити уништено“ (Дан. 7, 13, 14). Држите се овога, верујте у ово; Одбаците јеретичка учења, јер сте чули најјаснија сведочанства о бескрајном царству Христовом. 28. Слично сведочанство о овоме имате и у тумачењу оног Камена, који је одсечен од горе без руку, а јесте Христос по телу. „И ово царство неће бити дато другом народу“ (Дан. 2:44). И Давид на једном месту каже: „Престо је твој, Боже, довека“ (Пс. 44,7), а на другом: „У почетку си (Господ) основао земљу“ (Пс. 101,26); а затим: „они ће пропасти, а Ти ћеш остати“ (27); и даље: „а Ти си исти, и године Твоје неће се завршити“ (Пс. 101,28). Павле тумачи ове речи о Сину. 29. А хоћеш ли да знаш шта је оне који уче другачије довело до таквог лудила? Слабо читају оно што је лепо написао Апостол: „Јер треба да царује док не стави све непријатеље под ноге своје“ (1. Кор. 15:25). И тако кажу, када му се непријатељи ставе под ноге, Он више неће владати. Али кажу да је ово лоше и бесмислено. Јер онај који царује још није победио своје непријатеље, зар неће још много царовати пошто је победио своје непријатеље? 30. Усуђивали су се и ово да кажу: писано је да „када све подреди себи, онда ће се и сам Син покорити Ономе који му је све потчинио“ (28). И ово као да показује да ће Син бити разрешен у Оцу. Зато ћете (о, најопакији од свих!) ви, Христова створења, остати, а Христос, којим сте ви и све створени, изгубићете постојање? Какав богохулни говор! Како ће се онда све ствари потчинити Њему? Као нешто што пропада, или као нешто што остаје? Штавише, све остало што се покорило Сину остаје, али Син, који се потчинио Оцу, не остаје? Али Син ће се покорити не у смислу да ће тада тек почети да се покорава Оцу (Он увек чини све што му је „угодно” (Јн. 8,29), већ у смислу да ће и тада бити послушан, имајући неспутану послушност, већ спонтано потчињавање; јер Он није роб који би се покорио из потребе, већ Син који се покорава из љубави. 31. Испитајмо их: шта значе речи: „до (до)“, или: „чак и до“? Јер, ушавши у такмичење са јеретицима, покушаћу да оборим грешку управо овом речју. Пошто су се усудили да кажу да оно што је речено: „док не потоне све непријатеље своје под ноге своје“ значи Његов крај, усудили су се да ограниче вечно Царство Христово, и својом речју да прекину непрекидну силу, онда слично место читамо и код Апостола: „Међутим, смрт зацари од Адама до Мојсија“ (Рим. 5, 14). Да ли су они заиста умрли само пре Мојсија? Нису ли други умрли после Мојсија? Или људи више нису имали смрт после закона? Напротив, видите да реч „чак” (међутим) не дефинише време; Овим Павле је даље изразио да, иако је Мојсије био праведан и диван човек, ипак, иако нису згрешили као Адам непослушношћу у јелу са дрвета, смртна казна изречена Адаму је проширена и на њега и на оне који су живели после њега. 32. Ево још једне сличне изреке: „све до сада, кад читају Мојсија, вео лежи на њиховим срцима“ (2. Кор. 3:15). Да ли израз „до сада“ значи само пре Павла? Не значи ли и до данас и до краја времена? Или Павле каже Коринћанима: („И вама) јер смо и до вас стигли са јеванђељем Христовим... надамо се да ће ваша вера расти... и даље да вам проповедамо Јеванђеље“ (2. Кор. 10, 14-16), онда јасно видите да реч „чак“ не значи крај, већ подразумева и нешто после тога. Дакле, како да разумете ово: „Дондеже (док дуго) ће полагати своје непријатеље“? Као што исти Павле каже на другом месту: „Али учите једни друге сваки дан, докле сада можете да говорите“ (Јевр. 3,13), то јест увек. Као што почетак не треба да чините „Даном Христовим“ (Јевр. 7:3), тако не дозволите никоме да говори о крају Христовог царства. Јер је написано: „Његово је царство вечно царство“ (Дан. 3:100). 33. Имајући многа друга сведочанства из Божанственог Писма о вечном царству Христовом, задовољићу се за сада изреченим, због касног доба дана. Ти, слушаоче, само се клањај овоме Цару, избегавајући сваку јеретичку заблуду. Ако милост Божија помогне, онда ће ти се временом принети и остало учење вере. Нека вас Бог свих чува све у знаку смака света и увек непобедиви против Антихриста. Казани су вам знаци предстојеће обмане, указани су знаци истинитог Христа, који јасно силази са неба. Бежите од лажног и чекајте истину. Показао ти се пут, како да стојиш здесна на суду. Чувај предање Христово, украшавајући се добрим делима, да би се смело појавио на суду и наследио Царство небеско. Кроз Христа и са Христом, слава Богу са Духом Светим у векове векова! Амин. 16. катихетска реч просветљенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, на речи: „и у Духу Светоме, Утешитељу, који пророци говораху“ Читање из Посланице Коринћанима: „Не желим, браћо, да не знате о духовним даровима“ (1. Кор. 12,1). Дари различниј, но Дух один и тот же...» (4). 1. Заиста нам је потребна духовна благодат да бисмо говорили о Духу Светоме, и не само да бисмо сами од себе рекли нешто достојно Духа (ово је немогуће), већ и да бисмо комотно поновили и пренели оно што је речено у Божанском Писму. Јер заиста велики страх је надахнут оним што је написано у Јеванђељу, где је Христос јасно рекао: „Ако ко проговори реч против Светога Духа, неће му се опростити ни у овоме ни у будућем“ (Матеј 12,32). А човек се често мора плашити да ће, из незнања или из умишљеног страхопоштовања, рећи нешто неприлично о Духу, добити осуду. Судиа живих и мртвих, Иисус Христос, изрек, что не будет оставлениа. Поетому, если кто падет, то какаа у него останетса надежда? 2. Дакле, нека је дело саме благодати Исуса Христа да да снагу и нама да говоримо без изостављања, а вама да са разумевањем слушате, јер разумевање је потребно не само онима који приносе реч, већ и онима који је слушају, да, слушајући једно, у мислима не замисле нешто друго. Дакле, да кажемо само оно што је написано о Духу Светом. Ако нешто није написано, немојмо бити радознали око тога. Сам Дух Свети је говорио Свето Писмо, говорио је о Себи, шта год му је било угодно, или шта год смо могли да примимо. Дакле, нека се каже да је Он говорио, али оно што није говорио, нећемо се усудити да говоримо. 3. Само је један Дух Свети, Утешитељ, као што је један Бог Отац, и нема другог Оца, и као што је један Јединородни Син – Реч Божија, и Он нема брата; тако је само један Дух Свети, и нема Њему равног Духа. Дакле, Дух Свети је највећа Сила, Он је Божанствен и неистражив, јер је жив, умни, и освећује све што Бог чини кроз Христа. Он просвећује душе праведника; Он је у пророцима, Он је и у апостолима у Новом Завету. Нека они који се усуде да раздвоје силу Светога Духа остану омражени! Један Бог Отац, Господар Старог и Новог Завета; постоји један Господ Исус Христос, проречен од пророка у Старом Завету и који је дошао у Новом Завету; један Дух Свети, који је кроз пророке проповедао о Христу, а по доласку Христовом сишао и показао Христа. 4. Зато нека нико не одваја Стари завет од Новог; Нека нико не каже да је други Дух тамо, а други је овде, иначе ће саблазнити и самог Духа Светога, удостојеног са Оцем и Сином, и саприменог при светом крштењу у Светој Тројици. Јер, јединородни Син Божији је јасно говорио апостолима: „Идите, дакле, и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Наша нада је у Оца и Сина и Светога Духа. Не проглашавамо три Бога, нека ћуте маркионити! Напротив, заједно са Духом Светим, кроз једнога Сина, ми једнога Бога проглашавамо. Faith is inseparable, piety is indivisible. Не уводимо поделу у Свету Тројицу, као што то чине други, не дозвољавамо стапање, као што је то учинио Савелије. Али ми побожно познајемо једнога Оца, Који нам је послао Сина као Спаситеља, знамо једнога Сина, Који је обећао од Оца да ће послати Утешитеља; знамо Духа Светога Који је говорио у пророцима, и у виду огњених језика сишао на апостоле на Педесетницу овде у Јерусалиму, у високој апостолској цркви. Because we have all the advantages. Here Christ descended from heaven; here the Holy Spirit descended from heaven. И заиста, најприкладније би нам било да на овој Голготи говоримо и о Христу и о Голготи, и да говоримо о Духу Светом у Цркви горе. Али пошто Онај који је тамо сишао учествује у слави Распетога, овде ћемо говорити о Ономе који је тамо сишао, јер је побожност нераздељива. 5. Намеравамо да кажемо, најзад, нешто о Духу Светоме и да не опишемо тачно Његову ипостас (ово је немогуће), већ само да покажемо разна одступања неких у учењу о Њему, да се и ми сами, из незнања, не занесемо њима. Намеравамо да истражимо путеве грешке како бисмо и сами могли да следимо један краљевски пут. Ако сада понудимо као упозорење било шта што су јеретици рекли, онда ће то бити уперено у њихову главу и нека ми, који нудимо реч, и ви, који слушате, останемо неповређени. 6. Јеретици који задиру у све, изоштрили су језик против Светога Духа и дрзнули се да говоре богохулне ствари, као што је Иринеј писао у својим књигама о јересима. Неки су се усуђивали да сами себе назову Духом Светим, од којих се први Симон, врачар који се помиње у Апостолским делима, када је био одбачен, усудио да усвоји такво учење. Али зли, такозвани гностици, другачије су говорили о Духу, а безакони Валентијанци су тврдили нешто друго. Зли Манес се усудио да каже да је он сам Утешитељ послат од Христа. А други су тврдили да постоји други Дух у пророцима и други у Новом завету. Велика је њихова грешка, или још боље, велико је њихово богохуљење. Зато мрзи такве људе, избегавај оне који хуле на Духа Светога и за које нема опроштења грехова. Какво сте ви заједништво са безнадежнима, који ћете сада бити крштени у Духа Светога? Ако су они који су у блиским односима и ходају са разбојником подвргнути казни, каква је онда нада за онога ко вређа Духа Светога? 7. Нека се мрзе маркионити, који су из Новог завета искључили све старозаветне изреке. За Маркиона, тај безбожник, који је први учио о три бога, знајући да се у Новом Завету налазе сведочанства пророка о Христу, први је одсекао ова сведочанства преузета из Старог Завета, да би Цар остао без сведока. Нека су горепоменути гностици (научници) само по имену мрски, а у стварности су испуњени незнањем и усуђују се да о Духу Светоме тврде оно што се ја не усуђујем да кажем. 8. Нека се мрзе Катафриги и кривац зла Монтан и његове две пророчице, Максимила и Прискила. Јер овај истински помахнитали и избезумљени Монтанус (а да није био избезумљен, не би тако нешто рекао) усудио се да за себе тврди да је он, тако јадан, човек пун сваке нечистоће и сваке развратности, био Дух Свети. Поштедећи чедност присутних жена, биће довољно да о томе говоримо само у наговештајима. Заузевши најмање село у Фригији, Пепузу, и лажно га назвавши Јерусалим, Монтан је убио јадну децу својих жена, згњечивши их у безакону храну под маском такозваних сакрамената. Зато су монтанисти, иако лажно, названи хришћанима на исти начин као и ми, а за исто смо били осумњичени за време гоњења. А овај, пун сваке безбожности и нечовјечности, неузвраћено подложан осуди, усудио се назвати Духом Светим! 9. А место Монтаново, као што је горе речено, заузео је зли Манес, који је из свих јереси сабрао све зле и, поставши крајњи јарак уништења, сабравши све јеретике уместо учења, саставио је и ширио нову грешку и усудио се да тврди да је он Утешитељ кога је Христос обећао да ће послати. Али Спаситељ је, изговарајући обећање, рекао апостолима: „Али останите у граду Јерусалиму док не будете обучени силом с висине“ (Лука 24:49). Шта сад? Да ли су мртви апостоли заиста чекали двеста година на Манеса да би се тада обукли у моћ? И да ли ће се неко усудити да тврди да апостоли у то време нису били испуњени Духом Светим? Написано је да „онда метнуше руке на њих, и примише Духа Светога“ (Дела 8:17). Није ли ово било пре Манеса, зар није било много година пре њега? Јер је Дух Свети сишао на дан Педесетнице. 10. Зашто је Симон Маг осуђен? Да ли зато што је дошао апостолима и рекао: „Дајте ми ову моћ, да ко год положим руке прими Духа Светога“ (19). Рекао је „да и мени“ не заједништво са Светим Духом, већ „моћ“ да другима продајем оно што се не може продати, а оно што он сам није стекао. И донео је сребрнике непохлепним, донео их је зато што је видео како су донели цену продатог и положили пред ноге апостола, али није сматрао да они који су погазили богатство донето да нахрани сиромахе не дају силу Духа Светога за мито. Шта апостоли кажу Симону? „Нека пропадне с тобом сребро твоје, јер си мислио да примиш дар Божији с новцем“ (20). Ти си други Јуда, јер си се надао да ћеш сребрницима купити благодат Духа. Дакле, ако Симон, који је хтео да прими власт за мито, иде „у пропаст“, ​​у чему је онда злоба Манеса, који за себе каже да је Дух Свети? Мрзимо оне достојне мржње, одступимо од оних од којих се Бог окреће. И са свом смелошћу рећи ћемо Богу о свим јеретицима: „Зар да не мрзим оне који Те мрзе, Господе, и да се не гадим онима који се против Тебе буне“ (Пс. 139,21)? Јер постоји и добро непријатељство, као што је написано: „И ставићу непријатељство између тебе и семена њеног“ (Пост. 3, 15), јер непријатељство са змијом производи непријатељство према Богу и смрти. 11. Дакле, нека ово кажемо ми о одбаченим, коначно, обратимо се Божанском писму, пијући „воду из сасуда наших” – светих отаца „и из извора наших” (Приче 5, 15), пијући „воду живу” (Јн. 7, 38), „течећи у живот вечни” (Јн. 7,38): кога ће примити они који верују у Њега“ (Јн. 7:39). Јер погледајте шта он каже: „Ко верује у Мене“, не просто, него „како је речено у Писму“ (односи се на Стари Завет), „из стомака ће његовог потећи реке воде живе“ (Јн. 7:38), не чулне реке које испуњавају само земљу, која рађа трње и дрвеће, него реке које обасјавају. А на другом месту каже: „А вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни“ (4,14). Ово је нова вода, жива и текућа за достојне. 12. А зашто је духовну благодат назвао водом? Јер све је састављено од воде, јер вода у себи има биљну и животворну снагу, јер кишница силази са неба, јер иако силази у једном облику, она производи разна дејства. Један извор залива целу башту, иста киша у целом свету, али постаје бела у љиљану, скерлетна у ружи, љубичаста у љубичицама и зумбулима, различита и разнобојна у свим врстама биљака. Он је другачији по датуму, другачији по гроздовима, и он је све у свему, а ипак је један по себи, а не различит од себе. Киша се не мења и не пада овако или онако, али када се примени на структуру оних који је примају, корисна је за сваку ствар. Дакле, Дух Свети, један, јединствен и недељив, дели благодат са свима „како хоће“ (1. Кор. 12:11). И као што суво дрво, примивши воду у себе, рађа изданке, тако грешна душа, покајањем даровавши се Духом Светим, рађа грожђе правде. Један Дух, по Божијем милу и у име Христово, производи многе врлине. Нечији језик користи реч мудрости; други просвећује душу пророчанством; другима даје моћ да одгоне демоне, а другима даје дар тумачења Божанственог Писма. У другима јача целомудреност, у трећима учи милостињи; једног учи посту и труду, другог учи да занемарује физичко, а другог припрема за мучеништво; у другима он производи нешто друго, али Он Сам није другачији, као што је написано: „Свакоме се даје пројава Духа на корист. Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом, другом вера истим Духом, другоме дарови исцељења, истим деловањем Духа, другоме диска; духовима, другим различитим језицима, а све то чини један те исти Дух, раздавајући сваком појединачно како хоће“ (1. Кор. 12:7-11). 13. Али пошто се у Божанственом Писму много и разноразно пише просто о духу, па постоји опасност да други, из незнања, не помуте одломке Писма, не знајући о ком духу шта је написано, добро је сада из предострожности рећи оно што Писмо назива Духом Светим. Када се Арон назива Христом, Давид, Саул и други се такође називају Христом, али постоји само један прави Христос; Утолико што се име духа даје различитим стварима, добро је знати ко се заправо зове Свети Дух. Многе ствари се називају духом. Јер Анђео се назива и духом; наша душа се зове дух; а велика врлина зове се дух; а нечисто дело назива се духом; а супротстављени демон се зове дух. Дакле, чувши ово, по истоветности имена, није скоро једно за друго. Свето Писмо каже за нашу душу: „Изиђе дух његов, и врати се у земљу своју“ (Пс. 146,4). И о истој души он такође каже: „Онај који је створио дух човеков у њој“ (Зах. 12,1). О анђелима се каже у псалмима: „Ти чиниш духове анђеле своје, огњем распламтећи слуге своје“ (Пс. 103,4). А о ветру се каже: „ветар источни разорио си лађе персијске“ (Пс. 47,8); и „као што се дрвеће у шуми тресе од ветра“ (Иса. 7:2); и „огањ и град, снег и магла, ветар олујни“ (Пс. 149:8). Сам Господ говори о добром учењу: „Речи које вам ја говорим дух су и живот“ (Јн. 6, 63), то јест, духовне су. Али Дух Свети не говори језиком, него има живот у себи, и даје моћ да се мудро говори, и сам говори и разговара. 14. А да ли желите да знате о чему он прича и прича? Филип је, откровењем анђела, кренуо стазом која води у Газу, којом је ишао евнух, и „Дух рече Филипу: Дођи и пристани са овим колима“ (Дела 8:29). Видите, Дух говори наглас Филипу. И Језекиљ каже ово: „И Дух Господњи дође на мене и рече ми: Реци, овако говори Господ“ (Језекиљ 11:5). И опет: „Дух Свети рече“ апостолима који су били у Антиохији: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела 13:2). Видите ли да Дух има живот, раздваја, позива са влашћу? А Павле је рекао: „Само Дух Свети сведочи у свим градовима говорећи да ме чекају окови и невоље“ (Дела 20:23). Јер ово је добри Осветитељ Цркве, Утешитељ, Учитељ, Дух Свети, Утешитељ, за кога је Спаситељ рекао: „Утешитељ, Дух Свети, научиће вас свему и подсетиће вас на све што вам рекох“ (Јн. 14, 26); јер учења и Христа и Светога Духа нису различита, него једно те исто. Он је и Павлу унапред сведочио шта ће му се догодити, да би, имајући предзнање, био утолико самозадовољнији. То ти се приметило због реченог: „Глаголи које сам ти говорио дух су“, да разумеш шта је речено не о говору устима, него о добром учењу. 15. У Светом писму, као што смо рекли, грех се такође назива духом, али у другачијем и супротном смислу, као на пример када се каже: „Дух блуда заведе их“ (Ос. 4,12). Нечисти дух, демон, такође се назива духом, али са додатком речи „нечист“, јер је у сваком случају приложено име које показује карактеристичну особину духа. Ако Свето писмо користи реч „дух“ о људској души, оно каже са додатком: „дух човеков“. Ако дух ветра зове, каже: „дух је буран“; ако именује грех, каже, „дух блуда“, или, ако именује демона, каже „нечисти дух“, тако да у сваком случају знамо о коме реч долази. Немојте изненада закључити да је оно што се говори о Светом Духу. Нека се ово не деси! Именовање овог „духа“ је само по себи нејасно; све уопште што нема грубо тело назива се духом. Пошто демони немају таква тела, и они се називају духовима. Али постоји велика разлика. Када нечисти демон нападне људску душу (нека избави Господ од ове сваке душе, и оне који слушају и оне који овде нису присутни!), он насрће на све као крвожедни вук спреман да прождере овцу. Његов долазак је најсвирепији, потискује осећања, помрачује мисли. Његов напад је безакоње, то је крађа туђе имовине, јер демон је ојачан туђим телом и рукује туђим оружјем као својим. Запоседнутог баци на земљу, као да припада палом с неба, изопачи језик, искриви усне: уместо речи човек има пену, помрачен је; Његово око је отворено, али његова душа не види; јадник трпи смртне грчеве пре смрти. Демони су заиста непријатељи људи, према њима поступају подло и немилосрдно. 16. Дух Свети није такав. Нека се ово не деси! Напротив, све је од Њега усмерено на добро и спасење. И, прво, Његов долазак је благ, осећај је миомирисан, терет је веома лаган. Његов долазак је обасјан зрацима светлости и знања. Он долази са саосећањем искреног старатеља, јер долази да спасе, исцели, поучи, просветли, ојача, утеши, просветли ум, прво у онима који Га примају, а затим кроз Њега у другима. И као што је човек који је претходно био у мраку, па изненада угледао сунце, његов телесни поглед бива просветљен, а оно што није видео, он јасно види, тако се просветљује душа онога који се удостојио да прими Духа Светога, и он види оно што није знао и што је више од човека. Његово тело је на земљи, а његова душа посматра небо, као Исаија он види Господа, „седећи на престолу, високом и узвишеном“ (Исаија 6:1); као Језекиљ он види Јехову на Херувимима (Језекиљ 10:1); као Данило, он види „хиљаде хиљада и десетине њих“ (Дан. 7:10). Мали човек види почетак света и смак света, а цео наставак времена у средини, препознаје низ краљева, који није проучавао, јер је са њим прави просветитељ. Човек је затворен у зидовима, али његова моћ знања сеже далеко, и он види шта други раде. 17. Петар није био са Ананијом и Сафиром, који су продали своје имање, али је био присутан са њима у духу и рекао: „Зашто си дозволио Сатани да стави у твоје срце мисао да лажеш Духа Светога“ (Дела 5,3) Није било тужиоца, није било сведока! Како је Петар знао шта је учињено? "Оно што сте поседовали није било ваше, а оно што сте стекли продајом није било у вашој моћи? Зашто сте ово ставили у своје срце?" (4). Неписани Петар је, милошћу Духа, научио оно што хеленски мудраци нису знали. Нешто слично овоме ћете видети код Елисејева. Он је бесплатно излечио Нааманову губу, а Гијези је узео награду. Награду за заслуге других присвојио је себи. Гехази узима новац и ставља га на мрачно место. Али „тама неће помрачити“ (Пс. 139:12) од светих. Јелисеј га испитује по повратку. И док је Петар питао: „Реци ми за колико си продао земљу?“ (Дела 5:8), па он такође пита: „Одакле долази Гијезије?“ ( 2. Краљевима 5:25 ). Испитују га не зато што није знао одакле је дошао, већ зато што је туговао због тога „одакле је дошао“. Из таме си дошао, и у таму ћеш отићи. Продао си исцељење губавца и наследио си губу. Испунио сам заповест Онога који ми је рекао: „Џабе примио, забадава дај“ (Матеј 10:8), али си продао благодат. Узмите сами шта је довело до ове продаје. Али шта му још каже Јелисеј? „Зар није радило срце моје за вас (2. Царевима 5:26)“ Овде сам био затворен у телу, али је Дух који ми је дат од Бога видео и удаљене ствари; Јасно ми је показао шта је радио на другом месту. Видите како Дух Свети не само да одузима незнање, већ и даје знање. Видите како Он просветљује душе. 18. Исаија је живео скоро хиљаду година и видео Сион као шатор. Град је још увек стајао, украшен трговима и обучен у славу, али о томе пророк каже: „Сион ће бити преоран као њива“ (Мукс. 3,12), што је он предвидео да се сада остварило у наше време. А онда тачност пророчанства; каже се: „и оста кћи сионска као шатор у винограду, као колиба у повртњаку“ (Ис. 1,8). А сада цело место заузимају редови поврћа. Видите како Дух Свети просветљује свете. Зато се, због овог именовања, не заносите ничим другим, већ будите прецизни. 19. Ако седите и дође вам помисао о чистоти и девствености, ово је учење Духа. Не дешава ли се често да девица побегне из свадбене одаје зато што ју је Дух научио невиности? Не дешава ли се често да славна личност на царском двору презире богатство и чин, поучен томе од Духа Светога? Не дешава ли се често да младић, угледавши лепоту, затвори поглед, избегне да је поново види, побегне од скрнављења? Зашто се то дешава? питате. Од тога што је Дух Свети научио душу младића. У свету има много похлепе, али хришћани нису похлепни. Зашто? По руководству Духа. Заиста драгоцени дар је Свети и Добри Дух. С правом смо крштени у Оца и Сина и Светога Духа. Човек, док још носи своје тело, бори се са многим жестоким демонима. И често тај демон, којег многи не обуздавају гвозденим оковама, он једини својим молитвеним речима потчињава сили силом Духа Светога који пребива у њему. И једноставан дах бацача постаје ватра за невидљиво. То значи да имамо од Бога великог Подржаватеља и Покровитеља, великог учитеља Цркве, великог Заступника за нас. Нећемо се бојати ни демона ни ђавола. Јер је наш Заштитник већи од њега; Само отворимо врата овом Бранитељу. Шета около тражећи достојне, тражећи коме да поклони. 20. Он се зове Утешитељ, јер Он теши, охрабрује и помаже нашу слабост. „Јер ми не знамо за шта да се молимо како треба, али се сам Дух залаже за нас уздисањем које се не може изразити“ (Рим. 8:26). Често се неко увреди, неправедно изгрди за Христа; суочава се са мучеништвом; мучење, огањ, мач, звери, бездан прети одасвуд, али га Дух Свети надахњује говорећи: „Уздај се, човече, у Господа“ (Пс. 27, 14): неважно је шта те задеси, а велико је што ти је дато; трудите се за кратко време, и бићете са анђелима заувек. „Страдања садашњег времена нису вредна поређења са славом која ће се открити у нама“ (Рим. 8:18). Дух приказује човеку небеско царство и такође показује „рај сласти“ (Пост. 2:15). И мученици, иако њихова тела, по нужди, стоје пред судијама, али снагом духа су већ у рају и презиру видљиве суровости. 21. А хоћеш ли да знаш да мученици свој подвиг врше силом Духа Светога? Спаситељ каже ученицима: „Када вас уведу у синагоге пред владаре и власти, не брините се како или шта да одговорите или шта да кажете, јер ће вас Дух Свети научити у тај час шта треба да кажете“ (Лука 12,11.12). Немогуће је постати сведок Христа ако неко не сведочи Духом Светим. Јер ако „нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3), онда ће неко дати свој живот за Исуса ако није ојачан Духом Светим? 22. Велик, свемоћан и диван у даровима је Дух Свети. Преброј колико вас је сада, колико душа има овде. Он делује на добробит свих, и, будући усред нас, Он види расположење свакога, Он види мисли и савете, и шта говоримо и шта мислимо. Оно што смо заиста рекли је сјајно, али ни ово још увек није довољно. Јер ти, чији је ум већ просветљен Духом, размисли колико је хришћана у целој овој пастви, колико их има у целој Палестини, и из овог краја протегни своје мисли ка целом римском царству, и с њега скрени свој поглед на цео свет, на племена Персијанаца, на индијанске народе, на Готе, на Спасар Сауромате; Маури, Либијци, Етиопљани и тако даље. племена нам непозната по имену, јер многа од њих остају код нас без имена. И у сваком народу обратите пажњу на епископе, презвитере, ђаконе, монахе, девственике и остале мирјане. И замислите великог Дародавца, Који у целом свету некоме даје чисто, некоме вечно девственост, некоме милост, некоме непохлепност, некоме моћ да изгони отпорне духове. Како светлост једним зраком све обасјава; тако Дух Свети просвећује оне који имају очи. Јер ако неко ко је слеп није достојан благодати, онда нека за то не криви Духа, него своје неверје. 23. Видели сте силу Духа у целом свету; не остани више на земљи, него уђи у оно што је горе. Подигни се на прво небо и погледај тамо тако безбројне миријаде анђела. И ако је могуће, подигните своје мисли више. Погледај Арханђеле, погледај Духове, погледај Силе, погледај Кнежевине, погледај Силе, погледај Престоле, погледај Господства. Почетак је вођа дат им од Бога, Учитељ и Осветитељ свих њих – Утешитељ. Међу људима, Илија, Јелисеј и Исаија имају потребу за Њим. Међу анђелима, и Михаило и Гаврило имају потребу за Њим. Ништа створено није Њему равно. Све генерације анђела, све њихове војске, заједно, не могу се поредити са Духом Светим. Свеблага сила Утешитеља све ово засењује. Анђели се шаљу да служе, а Дух испитује дубине Божије, како каже апостол: „Дух продире у све, чак и у дубину Божију, јер ко од људи зна шта је у човеку осим духа човечијег који у њему обитава. Тако и нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег” (1. Кор. 2, 10.11). 24. О Христу је проповедао у пророцима; Он је деловао у апостолима; Он запечати душе у крштењу до данас. И Отац даје Сину, а Син даје Светоме Духу. То не говорим ја, него Сам Господ каже: „Све ми је предао Отац мој“ (Матеј 11:27). И такође каже за Духа Светога: „Када дође, Дух истине“, и тако даље. „Он ће Ме прославити, јер ће узети од Мојега и објавити вам“ (Јован 16:13.14). Отац све дарује кроз Сина и Светога Духа. Не други дарови Очеви, него други дарови Сина, а други од Духа Светога. Јер једно је спасење, једна сила, једна вера. Један је Бог Отац, један Господ, Син Његов Јединородни, један Дух Свети, Утешитељ. И довољно је да ово знамо; не буди радознао о природи или ипостаси. Да је написано, рекли бисмо, али оно што није написано, не усуђујемо се да причамо о томе. За наше спасење довољно је да знамо да постоје Отац и Син и Свети Дух. 25. Овај Дух је сишао на седамдесет старешина под Мојсијем. Нека вам дужина речи не буде на терету, љубљени. Нека Он сам, о коме имамо реч, да снагу свима, и нама, који приносимо реч, и вама који слушате. Овај Дух је, као што сам рекао, сишао на седамдесет старешина под Мојсијем. Ово вам говорим са намером да вам предочим доказ да Дух све зна и да делује како хоће. Изабрано је седамдесет старешина, „и Господ сиђе у облаку... и узе од Духа који беше на њему (Мојсију) и даде га седамдесеторици старешина” (Бр. 11:25). Не дели се Дух, него се дели благодат према прихватљивости и сили оних који је примају. Али скупи се шездесет осам старешина и почеше да пророкују; Елдад и Модад нису дошли на састанак. Дакле, да би се јасно показало да није Мојсије тај који је раздељивач, већ да је Сам Дух на делу, и они који су позвани, а нису дошли, и Елдад и Модад, такође пророкују. Исус Навин, наследник Мојсијев, зачуди се, и дошавши рече Мојсију: Јеси ли чуо да су Елдад и Модад прорицали, који су били позвани, а који нису дошли? „Господару мој, Мојсије, укори их“ (28). Не могу им забранити, одговара Мојсије, јер је благодат небески дар. Штавише, не могу им забранити, пошто и сам имам дар по милости. Али не мислим да си то рекао из зависти. „Зар ниси љубоморан на мене“ (29), јер су почели да пророкују, а ти још увек не пророкујеш? Сачекај време. „О, кад би сав народ Господњи био пророци, да би Господ послао Духа свога на њих“ (29)? Он и ово пророчки каже: „Ако би Господ послао“, то значи да сада још није послао, дакле ни ви још немате. Али зар нису Аврам, и Исак, и Јаков и Јосиф? Нису ли сви који су живели пре овога имали? Очигледно је да речи: „ако би Господ послао“ значе: даће за свакога. Сада се благодат даје делимично, али тада ће бити давање благодати у изобиљу. И тиме је Мојсије јасно показао шта се догодило међу нама на дан Педесетнице. И пре него што је Дух дошао на многе. Јер је записано: „И Исус Навин, син Навин, испуни се Духа мудрости, јер Мојсије метну руке на њега“ (5. Мојс. 34:9). Видите, свуда, и у Старом и у Новом Завету, на исти начин – под Мојсијем је, кроз полагање руку, дат Дух, а Петар кроз полагање руку даје Духа. А кад се крстиш, благодат ће сићи ​​на тебе. Али нећу рећи када дође, јер не упозоравам на време. 27. Овај Дух је сишао на све праведнике и пророке, мислим на Еноса, Еноха, Ноја и друге, Аврама, Исака, Јакова. А чињеница да је Јосиф имао Духа Божијег у себи је већ била јасна фараону. Чули сте много пута о Мојсију и његовим чудесним поступцима које је извршио Дух. Тај је Дух имао и најхрабрији Јов. Имали су га сви светитељи, иако нису сва имена наведена код нас. Он је био послан на градњу шатора, и испунио је мудрост мудрог Весалила и других са њим. 28. Снагом овог Духа, као што видимо у књизи Судија, Отниило је судио, Гедеон је био јак, Јефа побеђен, Деворина жена се борила, а Сампсон је, све док је поступао праведно и није увредио Духа, чинио оно што је било више од човека. О Самуилу и Давиду имамо јасно сведочанство у књигама о Царевима, наиме, да су они прорицали Светим Духом и да су били вође пророка. А Самуило је назван „виделац“. И Давид јасно каже: „Дух Господњи је у мени“ (2 Сам. 23,2), а у псалмима: „И не узми од мене Духа Свога Светога“ (Пс. 50,13); и опет: „Нека ме Твој добри Дух одведе у земљу правде“ (Пс. 142:10). И као што читамо у Летописима, Азарија је био причасник Светог Духа под царем Асафом (тј. Асом) (2. Лет. 15:1); Језиел под царем Јоасафатом (20:14), и још један Азарија, каменован (24, 20. 21). Јездра каже: „И дао си им свога доброг духа да их води“ (Нех. 9:20). И о Илији, који је узет на небо, и о Јелисеју – овим духовницима и чудотворцима, ако не кажемо јасно, да су се испунили Духом Светим. 29. И ако ко прочита све књиге дванаесторице и других пророка, наћи ће многа сведочанства о Духу Светоме. Јер Михеј, у име Бога, каже: „Али ја сам испуњен снагом Духа Господњег“ (Мукс. 3:8); Јоило виче: „И догодиће се после овога“, каже Господ, „излићу Духа свог на свако тело“, и тако даље. (Јоило 2:28); и Агеј каже: „И Дух Мој пребива међу вама: не бојте се, јер тако говори Господ над војскама“ (Аг. 2, 5. 6); и слично Захарија: „Али речи моје и одредбе моје, које сам заповедио (у Дусу) својим слугама пророцима“ (Зах. 1,6) итд. 30. И најмоћнији Исаија каже: „И Дух Господњи ће почивати на Њему, Дух мудрости и разума, Дух светлости и силе, Дух знања и побожности, и испуниће се страха Господњег“ (Ис. 11:2–3), а то показује да су Духови различити, а да су Духови различити и да је Његово деловање једно. И опет: „Ево Дете... Ја ћу дати Духа на Њега“ (Ис. 41,2); и такође: „Ја ћу свој Дух ставити на твоје потомство“ (44:3); и опет: „И сада ме посла Господ Бог и Његов Дух“ (48,16); и опет: „А ово је завет Мој с њима, говори Господ, Дух мој који је на вама“ (59:21); и опет: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме је Господ помазао“ (61:1) и тако даље; а такође и у проповеди против Јевреја: „Али су се побунили и ожалостили Његовог Светог Духа“ (63:10); и: „Где је Онај који је ставио Духа Свога Светога у срце своје“ (11)? А код Језекиља, ако се још нисте уморили да ме слушате, имате оно што је раније речено: „И дође на мене Дух Господњи и рече ми: реци, тако говори Господ“ (Језек. 11:5). Речи: „нападни ме“ (сишао на мене) треба на добар начин схватити као израз љубави, као што је Јаков, пронашавши Јосифа, „напао његов врат“ (пао му на врат) (Пост. 46:29), и као у Јеванђељу, отац пун љубави, видећи свог сина како се враћа с пута, сажали се на њега, „и потрча, паде му на врат и пољуби га“ (Лука 15:20). А такође и од Језекиља: „и одведе ме у Халдеју међу прогнане, познањем Духа Божијег“ (Језек. 11:24). И још нешто сте чули раније у ономе што је речено о крштењу: „И покропићу те чистом водом“ (36,25) и тако даље. „И даћу вам ново срце и новога Духа (26); ставићу свој Дух у вас“ (27); и опет: „Рука Господња беше нада мном, и Господ ме изведе Духом“ (37:1). 31. Овај Дух је опаметио Данилову душу, да би младић постао судија старијима. Чедна Сузана је осуђена као непристојна, али браниоца нема. Ко би је украо од старијих? Воде Сузану у смрт, а она је већ у рукама џелата. Али се појавио помоћник: Утешитељ, Дух који освећује свако разумно биће. Иди, каже Данилу, иди, младићу, укори старце који су болесни гресима младости. Јер је написано: „Бог је подстакао Духа Светога на младеж“ (Дан 13,45); и да то укратко кажемо: по Даниловој реченици, чедна жена је спасена. Ово представљамо за сведочење, јер сада није време за тумачење. Навуходоносор је такође знао да Данило има Светог Духа. Јер он каже: „Валтазаре, поглавар мудраца! Знам да је Свети Дух Божији у вама“ (Дан. 4:6). Једно је Навуходоносор рекао истинито, а друго лажно. Истина је да је Данило имао Светог Духа. Али он није био принц чари, јер није био врачар, него га је Дух опаметио. Тако му је пре тога Данило протумачио визију лика, коју онај који је видео себе није разумео. Јер каже: кажи ми виђење које ја, који сам видео, не разумем. Да ли разумете моћ Светог Духа? Ко види не разуме, али они који нису видели знају и тумаче. 32. И заиста, из Старог Завета се могло много тога сакупити и опширније протумачити оно што је речено о Светом Духу, али време је било кратко; Такође се мора водити рачуна да оно што се нуди буде сразмерно снагама слушалаца. Зато, задовољивши се за сада оним што је овога пута изнето из Старог Завета, обратимо се, ако Бог тако удостоји, преосталим доказима из Новог Завета у следећем јавном говору. Нека Бог мира, „Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа“ (Рим. 15,20), удостоји све вас духовним и небеским даровима. Њему слава и моћ у векове векова! Амин. 17. катихетска беседа просвећенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, поред учења о Духу Светом Читање из Прве посланице Коринћанима: „Једноме се даје реч мудрости од Духа...“ (1. Кор. 12:8). 1. У претходном јавном говору, колико смо могли, понудили смо ушима ваше љубави мали одређени део сведочанстава о Духу Светоме; у садашњој речи, по вољи Божијој, колико смо у могућности, дотаћи ћемо се преосталих сведочанстава Новог Завета. Као што смо тада, сразмерно снази слушалаца, обуздавали ревност која се није задовољила речју о Духу Светоме, тако ћемо сада поново рећи мали део онога што је остало. Јер и сада искрено признајемо да је наша слабост засењена многим одељцима Светог Писма, јер ни данас нећемо на делу користити људску спекулацију која је бескорисна, него се сећајмо се само одломака Божанског Писма, што је најбезбедније од свега, по речи блаженопочившег Апостола, који каже: „Које речима не учимо, него речима учимо. научен од Духа Светога, упоређујући духовно са духовним“ (1. Кор. 2,13). Понашајмо се као путници или пливачи који, имајући један циљ на дугом путу, иако журе са ревношћу, међутим, због људске слабости, навикли су да се заустављају у разним градовима или маринама. 2. Али иако су разговори о Духу Светоме одвојени, Он сам је неподељен, јер је један те исти. Како је у речима о Оцу предмет било јединство заповести, затим су расуђивали зашто је он назван Оцем или Свемогућим, затим су доказали да је Он Творац свега и одвојеност катихетских речи није произвела подвојеност у вери, јер је циљ побожности био и јесте један; и како смо речима о Јединородном Сину Божијем излагали учење, час о Божанском, час о човеку, раздељујући на многе разговоре оно што је било научено о Господу нашем Исусу Христу, објављујући при том своју неподељену веру у Њега; па сада, поделивши катихумене о Духу Светоме, објављујемо неподељену веру у Њега, јер је један те исти Дух који дели дарове „свакоме посебно, како хоће“ (1. Кор. 12,1). Он сам остаје нераздвојан. Јер не постоји други Утешитељ, него други Дух Свети, него један те исти прима различита имена, један живи, самосталан, говорећи и делујући, један Осветитељ свих разумних бића створених од Бога кроз Христа, и Анђела и људи. 3. И тако да из разних имена Духа Светога нико, из незнања, не закључи да се именују различити духови, а не један те исти, и, штавише, једина, као опомена теби, васељенска Црква, у исповедању вере, задужила те је да верујеш у једнога Духа Светога који је говорио из кога је у пророцима много, иако су ти само један пророци, знају да је све. Дух. А сада ћемо причати о овим именима, разматрајући неколико од многих. 4. Он се назива Духом према ономе што је недавно прочитано: „једном се даје реч мудрости Духом“ (1. Кор. 12,8); назива се и Духом истине, како каже Спаситељ: „Кад дође, Дух истине“ (Јн. 16,13); назива се и Утешитељ, као што је Господ рекао: „Ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама“ (7). А да се једно те исто назива овим различитим именима јасно доказује и следеће: да је једно те исто Дух Свети и Утешитељ каже се овако: „Утешитељ је Дух Свети“ (Јн. 14,26). а о томе да су Утешитељ и Дух истине једно те исто, каже се и: „И другог Утешитеља даће вам, да Дух истине буде с вама у векове“ (16); и опет: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине“ (Јован 15:26). Зове се Дух Божији, као што је написано: „и видех Духа Божијег који сиђе“ (Матеј 3:16); и опет: „Јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији“ (Рим. 8:14). Назива се и Дух Очев, како каже Спаситељ: „јер нећете ви говорити, него ће у вама говорити Дух Оца вашег“ (Мт. 10,20); а такође и Павла: „Зато клањам своја колена пред Оцем“; и даље: „нека ти да да ојачаш Духом Његовим“ (Еф. 3:14-16). Назива се и Духом Господњим, као што је Петар рекао: „Зашто пристасте да кушате Духа Господњег“ (Дела 5:9)? Назива се и Духом Божијим и Христовим, као што Павле пише: „Али ви не живите по телу, него по Духу, ако само Дух Божији пребива у вама. Али ако ко нема Духа Христовог, није његов“ (Рим. 8,9). Назива се и Духом Сина Божијег, као што је речено: „А пошто сте синови, посла Бог Духа Сина свога“ (Гал. 4,6). Назива се и Духом Господњим, као што је Петар рекао, „тражећи на шта и на које време упућује Дух Христов који је у њима“ (1. Петрова 1:11); и опет: „вашом молитвом и помоћи Духа Исуса Христа“ (Фил. 1:19). 5. Осим ових имена Духа Светога наћи ћете многа друга, јер се зове Дух светости, како је написано: „по Духу светости“ (Рим. 1,4). Назива се и Духом синовства, како Павле каже: „Ниси примио духа ропства да поново живиш у страху, него си примио Духа усиновљења, који зове: Авва, Оче“ (Рим. 8,15). Назива се још и Духом откривења, као што је написано: „Даде вам Духа мудрости и откривења у познање Њега“ (Еф. 1,17). Назива се и Духом обећања, како каже исти Павле: „У Њега, поверовавши у Њега, запечаћени сте Светим Духом обећања“ (13). Назива се још и Духом благодати, када се, на пример, каже и: „и вређа Духа благодати“ (Јевр. 10,29). Такође се назива и многим другим сличним именима. Јасно сте чули у катихуменској речи која је претходила овоме да се у псалмима понекад назива „добрим“ (Пс. 143,10), понекад „господаром“ (50,14), а у Исаији се назива Духом „мудрости и разума, савета и силе, знања и побожности и страха Божијег“ (И.2.11). И све ово, и раније и сада речено, потврђује да иако су имена различита, постоји један те исти Дух Свети, жив и независан, увек саобраћајући Оцу и Сину; није изговорено кроз уста и грло Оца или Сина, нити издахнуто и распрострањено у ваздуху, него ипостасно, Сам говори, и дејствује, и гради, и просветљује, тако да непрекидно, и сходно томе, и једино постоји спасоносна икономија за нас Оца и Сина и Светога Духа, као што смо о томе раније рекли. Јер ми је пожељно да имате на уму оно што вам је недавно речено, и јасно знате да није други Дух говорио у Закону и Пророцима, него други у Јеванђељима и Апостолима, него да је један те исти Дух Свети говорио Божанско Писмо и у Старом и у Новом Завету. 6. Овај Свети Дух је сишао на Свету Дјеву Марију. Али пошто рођени беше Јединородни Христос, сила Вишњега њу је засенила, и Дух Свети је сишао на њу и осветио је, да би Га она примила у себе, „у Њему је све било“. Немам потребе да вас у много речи учим да је ово рођење неоскврњено и чисто, јер сте ви томе већ научени. Гаврило јој каже: Ја сам весник, а не доприносилац ономе што би требало да буде. Иако сам Арханђел, знам свој чин. Радост која је добра вест за Тебе, али како ћеш родити није од моје благодати: „Дух Свети ће доћи на Тебе и сила Вишњега засениће Те, зато ће се Свети који ће се родити звати Сином Божијим“ (Лк. 1, 35). 7. Овај Свети Дух је деловао на Јелисавету. Јер Он не познаје само девојке, него познаје и оне који живе у браку, само ако је брак по закону. „И испуни се Јелисавета Духа Светога“ (Лк. 1, 41), а ова добра слушкиња прорече и проговори о свом Господу: „А где ми је ово да дође к мени Мајка Господа мога“ (43)? Овако се Елизабета задовољила! Испунивши се истог Духа Светога, пророковао је Захарија, отац Јованов, говорећи о многим добрима која је Јединородни припремао, и о томе да је Јован крштењем био Његов Претеча. Од овог Духа Светога, праведни Симеон, имајући обећање „да неће видети смрти док не види Христа Господа“ (Лк. 2, 26), „примећи Га у руке“, јасно је сведочио о Њему у храму. 8. И Јован, „од утробе матере своје“ испуњен „Духом Светим“ (Лк. 1, 15), посвећен је ради тога, да крштава Господа, и не да буде Духовнодавац, него да проповеда јеванђеље о Духовном. Јер он каже: „Ја вас крстим водом за покајање, а Онај који долази за мном... Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11). Зашто ватра? Јер у огњеним језицима беше силазак Духа Светога. О томе, радујући се, Господ каже: „Дођох да донесем огањ на земљу, и како желим да се већ распламса“ (Лк. 12, 49). 9. Овај Дух Свети је сишао када се Господ крстио, да достојанство крштеног не би остало скривено, како каже Јован: „Али онај који ме посла да крстим у води рече ми: на кога видиш да силази и остаје на њему, он је крстио Духом Светим“ (Јован). Али погледајте шта каже Јеванђеље: „небеса се отворише“ (Матеј 3:16); „отворио” због високог достојанства Потомка. „И гле, речено је, отворише му се небеса, и виде Јован Духа Божијег где силази као голуб и силази на Њега“ (Матеј 3:16), очигледно самоходним силаском. Јер, по објашњењу неких, првине и привилеговане дарове Светога Духа, који се дају крштенима, требало је да саопшти човечанству Спаситељ, који даје такву благодат. Дух је сишао у виду голуба, како други кажу, можда да би избегао Христово човечанство, чисте, нежне, истински промотивне молитве за рођење деце и за опроштење грехова; а ово, такорећи, предвидљиво предвиђа да ће се Христос свима тако јасно јавити. Јер, Свето писмо изјављује и каже у Песмама о Женику: „Очи су му као голубице код извора водених“ (Песма над песмама 5:12). 10. Према некима, Нојева голубица је делимично представљала исту слику. Јер као што је код њега, кроз дрво и воду, дошло до спасења за људе и почетка новог постојања: „Голуб му се врати увече, и гле, свеж маслинов лист беше у устима његовим“ (Пост. 8, 11), тако је, кажу, Дух Свети сишао на истинитог Ноја, овог Творца сваке друге врсте бића, који је представљао Створитеља сваке друге врсте бића, који је представљао лик сваке друге врсте. различита својства животиња које су биле у ковчегу. Приликом Његовог доласка, ментални вукови пасу заједно са јагањцима. Његова Црква има међу својим стадима бика, вола и лава, као што до данас видимо да светске владаре руководе и поучавају црквени учитељи. Дакле, како неки објашњавају, умни голуб је сишао током крштења да би значио да је исти и онај који спасава верне дрветом крстом и онај који дарује спасење својом смрћу увече. 11. Ово је, можда, требало другачије објаснити, али сада послушајмо речи Самог Спаситеља о Духу Светом. И каже: „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). О томе да је та благодат од Оца, он каже: „А колико ће више Отац Небески дати Духа Светога онима који Га моле“ (Лк. 11,13). А о томе да се Богу треба клањати духом, он каже: „Али долази и већ је дошло време када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини, јер Отац тражи такве поклонике за Себе. Бог је Дух: и они који Му се клањају треба да се клањају у духу и истини“ (Јн. 23.244). И опет: „Ако изгоним демоне Духом Божијим... и убрзо после овога: зато вам кажем: сваки грех и хула биће опроштена људима, али хула на Духа неће се опростити људима; ако ко каже реч против Сина Човечијег, опростиће му се; али ако ко проговори против њега, или неће бити Духа Светога у овоме веку. (Матеј 12:28.31.32). И још каже: „И ја ћу молити Оца и дати вам другог Утешитеља, да остане с вама заувек, Духа истине, кога свет не може примити, јер Га нити види нити познаје, а ви Га познајете, јер Он пребива с вама и биће у вама“ (Јн. 14, 16.17). И још каже: „Ово сам вам говорио док сам био с вама, али Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему и подсетиће вас на све што вам рекох“ (Јован 14,25.26). И још каже: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, он ће сведочити за мене“ (Јн. 15,26). И Спаситељ такође каже: „Јер ако ја не одем, Утешитељ неће доћи к вама, и када дође, осудиће свет на грех и на правду и на суд“ (Јн. 16,7.8). И још даље: „И још много тога имам да вам кажем, али сада не можете да издржите. Када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину, јер неће говорити од Себе, него ће говорити оно што чује, и рећи ће вам будућност. Он ће Мене прославити, јер ће узети од Мојега и објавити вам. Све што има Отац Моје је, зато рекох да ће од Мога узети и рећи вам“ (Јн. 16, 12-15) Сада сам вам прочитао изреку Самога Јединородног, да не слушате речи људи. 12. Господ је дао саопштење овога Светога Духа Апостолима. Јер је написано: „Рекавши ово, дахну и рече им: примите Духа Светога; којима опростите грехе, опростиће им се; на коме оставите, на њему ће остати“ (Јн. 20, 22, 23). Ово је секундарни ударац, јер првобитни више није био делотворан због добровољних греха. И овим се испунило Писмо: „Устаће на тебе рушитељ, чувај тврђаве“ (Наум. 2:1). Одакле ће се „подићи“? Из пакла, јер тако нам говори Јеванђеље, да је дунуло тада после васкрсења. Али иако сада даје благодат, он ипак обећава да ће давати још издашније и говори ученицима: „Спреман сам да дам сада, али је посуда још не садржи. Зато примите онолико милости колико можете за сада, али очекујте и велику милост. Али останите у граду Јерусалиму док не будете обучени силом са висине“ (Лука 24). Сада то прихватите делимично, а онда ћете све носити у потпуности на себи. Јер онај који прима често задржава само део датог, а онај који га обуче свуда је обавијен хаљином. Не бојте се, каже он, оружја и стрела ђавоља, јер ћете носити на себи силу Духа Светога. Сетите се онога што је недавно речено, да се не дели Дух, већ благодат коју даје Дух. 13. Тако је Исус узашао на небо и испунио обећање, јер је рекао ученицима: „И замолићу Оца, и даће вам другог Помоћника“ (Јн. 14:16). Они су остали у Јерусалиму, чекајући силазак Духа Светога, „а када су дошли дани Педесетнице“ (Дела 2,1), овде у овом граду Јерусалиму је наша предност, говоримо о добробитима које другима нису откривене, већ нама дате. Тако је на Педесетницу „седео“ (2), а са неба је сишао Утешитељ и Осветитељ Цркве, владар душа, кормилар надвладаних, просветитељ изгубљених, херој оних који се боре, и делилац круна победницима. 14. Сишао је да би уложио моћ и крстио Апостоле. Јер Господ каже: „Неколико дана после овога бићете крштени Духом Светим“ (Дела 1:5). Ово није делимична благодат, већ свесавршена сила, јер као што је онај који је погружен и крштен у водама свуда окружен водама, тако су они потпуно крштени Духом. Али вода пере споља, а Дух, не искључујући ништа, све крштава у унутрашњост саме душе. И зашто се чудите? Узмите чулни пример, који је сам по себи мали и неважан, али користан за просте људе. Ако ватра, улазећи у грубо гвожђе, распламса читав свој састав, а хладноћа се загреје, црнина почиње да сија; и ако огањ, будући супстанца и продире у супстанцу гвожђа, делује тако несметано, чему се онда чудиш ако Дух Свети улази у унутрашњост саме душе? 15. Али да величина такве силазне благодати не би остала непозната, затруби као небеска труба. Јер „одједном се зачу бука, као од јаког ветра“ (Дела 2:2), означавајући долазак дара људима да силом заузму Царство Божије (Матеј 11:12). И очи видеше огњене језике, и уши чуше буку. „И напуни се цела кућа у којој су били“ (2). Ова кућа је постала посуда за духовну воду; ученици су седели унутра, и цела кућа је била пуна. Дакле, потпуно су крштени, по обећању, душом и телом обучени у божанску и спасоносну хаљину. "И показаше им се раздвојени језици као огњени, и по један почиваше на сваком од њих. И сви се испунише Духа Светога" (2.3.4). Они су примили огањ у себе, не огањ који гори, него спасоносни огањ, уништавајући трње грехова, али просветљујући душу. Овај огањ ће сада доћи на тебе, спалити и уништити трње твојих сагрешења, али ће драгоцено благо твоје душе опет просветлити и дати ти благодат, јер је и тада дато Апостолима. И у виду огњених језика „почивали су на њима“, да би се са овим огњеним језицима на њихове главе стављале нове духовне круне. Раније је пламени мач блокирао улазе у небеска врата, али милост је обновљена спасоносним огњеним језицима. 16. „И почеше говорити другим језицима, како им Дух даде да говоре“ (2:4). Петар и Андреј, Галилејци, говоре персијски и медијански; Јован и остали апостоли говоре на свим језицима са онима који су дошли од незнабожаца, јер не само што су сада странци почели да нам се окупљају одасвуд у великом броју, него су се и тада окупљали. Какав је то учитељ који би учио оне који одједном нису учили? Толико је година потребно, уз помоћ граматике и других наука, да се научи добро говорити само на хеленском, а не говоре сви исто, али ретор може имати времена да добро говори, али граматичар понекад неће добро говорити, а ко је научио граматику, још не познаје мудрост. Али Дух Свети учи многим језицима, које они које је Он учио уопште нису знали. Заиста је ово велика мудрост! Ово је Божанска сила! Какво поређење између њиховог дугогодишњег незнања и ове свеобухватне, мултилатералне, изузетне, изненадне моћи да говоре на свим језицима! 17. У мноштву оних који су слушали настала је збрка, друга збрка уместо прве, која је служила на штету Вавилона! Јер у тој збрци језика дошло је до поделе воља, јер су мисли биле противне Богу, али овде долази до обнављања и сједињења у мислима, јер је тражено било побожно; оно што је био узрок отпадања постало је узрок повратка. Зато су се чудили говорећи: „Како можемо чути сваки свој језик у коме смо рођени“ (Дела 2:8)? Уопште није изненађујуће ако ово не знате. Јер Никодим није знао за долазак Духа, и речено му је: „Дух дише где хоће, и чујеш глас његов, али не знаш одакле долази ни куда иде“ (Јн. 3, 8). Чак и ако чујем Његов глас, не знам одакле долази, могу ли да објасним шта је Он у својој ипостаси? 18. „А други су се ругали и говорили: „Они се пију слатким вином“ (Дела 2,13). Иако су говорили истину, говорили су је оскврњено. Јер, заиста, ово је било ново вино, благодат Новог Завета, али ово ново вино беше од духовног грожђа, које је већ родило плодове много пута као што је у пророцима много пута било плодове као што је у пророцима било поврће. Винова лоза увек остаје иста, али с времена на време доноси нове плодове, тако да је исти Дух, остајући оно што јесте, и више пута деловао у пророцима, сада је открио нешто ново и дивно оцима, али је овде у изобиљу они су се причестили Светим Духом, и овде су се потпуно крстили. 19. Али Петар, који је примио Духа Светога и знао Кога је примио, каже: „Израиљци, ви који читате Јоила, а не знате шта је написано! „Нису пијани како мислите“ (15). Они су свакако пијани, али не како ви претпостављате, него како је написано: „Насиће се од сала куће Твога, од потока Твога даћеш им“ (Пићеш их од слатког). опијени трезвеном опијеношћу, која умртвљује грех и даје живот опијености телесном, јер то производи заборав познатог, а то даје знање о непознатом, пијући вино од винске лозе, која каже: „Ја сам лоза, а ви сте лозе“ (Јн. 5). ти, „јер је сада трећи час у дану“ (Дела 2,15, јер Онај који је, по Марку, у трећи час био распет, а сада у трећи час спустио је благодат, и благодат Распетога није другачија и благодат Онога који га је послао, али тада испуни оно што је обећао. И ако желите да имате сведочанство, онда слушајте: Петар каже: „Али ово је оно што је рекао пророк Јоил: и догодиће се у последње дане, вели Бог, излићу Духа свог“ (16:17). Реч „излити“ значила је обилно давање. „Јер Бог не даје Духа на меру. Отац љуби Сина и све предаде у руке Његове“ (Јован 3.34.35). Он Му је дао моћ да подари коме хоће благодат Пресветог Духа. „Излићу Дух свој на свако тело, и они ће пророковати“ (Дела 2.17.18). Дух Свети нема пристрасности, јер не тражи заслуге, него духовно поштовање, и нека се не надимају богати, а сиромашни нека се не понизују; Нека се свако припреми само за себе да прими небеску благодат. 20. Данас је много тога речено и можда су нам уши већ уморне, али има још много тога да се каже. И заиста, да би се поучавало учење о Духу Светом, била је потребна нова, трећа и више од једне катихетске речи. Али извините ме за обе тачке. Пошто се ближи свети празник Васкрса, наша реч је данас трајала и није нам дозволила да изнесемо она сведочанства из Новог Завета која су била неопходна. Јер о томе како је благодат Духа Светога деловала у Петру и у свим апостолима, много је остало код нас у књизи Апостолских дела, много је остало и у саборним и 14 Павлових посланица. Од свега овога сада ћемо покушати, као са велике ливаде, да сакупимо понеко цвеће, за једно једино подсећање. 21. Силом Духа Светога, по вољи Оца и Сина, „Петар стаде са једанаесторо, подижући глас“ (Дела ап. 2, 14), према реченом: „Подигни глас свој силом, ти који доносиш добру вест у Јерусалим!“ (Иса. 40:9), духовне мреже речи су ухватиле „око три хиљаде душа“ (Дела 2:41). Толика је била благодат која је деловала у свим апостолима заједно да су многи од самих Јевреја који су распели Христа поверовали и крстили се у име Христово. „И они су непрестано остајали у учењу апостолском и у молитви“ (42). Поново силом истог Духа Светога Петар и Јован, узлазећи у светињу да се моле у девети час, а у име Исусово, у испуњење реченог: „тада ће хроми скочити као јелен“ (Ис. 35, 6), исцеливши на црвеним вратима четрдесет година од утробе човекове (Ацт.2, духовне 3 дубине). учење је изненада ухватило пет хиљада који су поверовали, а они који су остали у Разоткривали су грешке народних кнезова и епископа и то нису чинили својом мудрошћу, јер су били неучени и неучени људи, већ дејством Духа. Јер писано је: „Тада им проговори Петар, испуњен Духом Светим“ (Дела 4:8). И тако велика благодат Духа Светога преко дванаест апостола деловала је на оне који су веровали да „имају једно срце и једну душу“ (32), а имање им служи на заједничку корист, јер су власници побожно приносили цену свог имања, „и међу њима није било убогог“ (34). Ананија и Сафира, који су одлучили да ’лажу Светом Духу‘ (Дела 5:3), претрпели су достојну казну. 22. „Рукама апостола многа су се знамења и чуда учинила међу људима“ (Дела 5:12). И тако обилна духовна благодат се излила на Апостоле да су, и поред све своје кротости, били страшни. „Нико се споља није усуђивао да им приђе, али их је народ славио, и све више верника се придруживало Господу, много мушкараца и жена“ (13:14). А стогови су се пунили болесницима „на креветима и постељама, да макар сенка Петрова у пролазу осени свакога од њих. И многи из околних градова дођоше у Јерусалим, доносећи болесне и опседнуте духовима нечистим, који су се исцељивали“ (15,16) овом силом Духа Светога. 23. Дванаесторицу апостола епископи бацају у тамницу због проповедања Христа; ноћу их анђео чудесно ослобађа одатле, а они, доведени из храма на судиште пред епископе, изричу им строги укор када им говоре о Христу и додају на то да је „Бог дао Духа Светога онима који Му се покоравају“ (32). И иако су апостоли пребијени, „радују се“ (41) и не престају „да поучавају и проповедају јеванђеље Исуса Христа“ (42). 24. Али благодат Духа Светога деловала је не само у дванаесторици Апостола, него и у првенцима ове некада неплодне Цркве – мислим на седам ђакона. Јер, према ономе што је написано, они су изабрани као „испуњени Духом Светим и премудрошћу“ (6,3). Од њих, први плод мученика и који одговара његовом имену, Стефан, човек „пун вере и силе, чинио је велика чуда и знамења међу људима“ (8), а такође је победио и конкуренте, јер „не могаху одољети мудрости и Духу којим је говорио“ (10). Чак и оклеветан и изведен пред суд, сијао је зрацима анђеоске светлости. Јер „сви који су седели у Синедреону, гледајући у њега, видеше лице његово као лице анђела“ (15). Када је у свом разумном одбрамбеном говору осудио „тврдоглаве Јевреје необрезаних срца и ушију“, који се „увек одупиру Духу Светом“, тада је видео „небеса отворена“, видео „Сина човечјег како стоји с десне стране Божије“ (Дела 7, 51, 51, 55), и видео је „својом силом својом“, и видео слава Божја и Исуса, који стоје здесна Богу“ (55). 25. Овом силом Духа Светога Филип једном у граду Самари, у име Христово, изгони нечисте духове који су вапили „великим вапајем“ (Дела 8, 7), исцели паралитичке и хроме, и приведе Христу велико мноштво верника, којима је Петар и Јован Духовник дошао на молитву и молитву. полагање руку. И само се Симон Магус с правом показао страним овој комуникацији. Филип, једном позван на пут од Анђела Господњег ради преподобног Мурина Евнуха, и јасно чувши заповест самога Духа: „Дођи и пристани са овом кочијом“ (29), поучава овог Мурина, крсти га и шаље проповедника Христовог у Етиопију, према ономе што је написано у Божјој вољи. 67:32), а он сам је заносио анђела, проповедајући јеванђеље у следећим градовима на путу. 26. И Павле је био испуњен овим Светим Духом када га је призвао Господ наш Исус Христос. Нека преподобни Ананија буде сведок онога што смо рекли, који је у Дамаску рекао: „Господ Исус, који ти се јави на путу којим си ишао, посла ме да прогледаш и испуниш се Духом Светим“ (Дела 9:17). И Дух је одмах деловао на Павла, заменио слепило очију његовим видом, и дао печат благодати на душу његову, начинио га сасудом и, изабравши име Господа који му се јавио, „да проповеда пред царевима и синовима Израиљевим“ (15), и који је некада био гонитељ, он је створио доброг проповедника, Јеруса, доброг проповедника, Илирик” испунио јеванђеље (Рим. 15, 19), објавио Са учењем царског Рима проширио је своју ревносну проповед на Шпанију, извршио хиљаде подвига, учинио чуда и знамења. Али доста овога о њему. 27. Силом овога Светога Духа, првоврховни Апостол, који има кључеве царства небеског, Петар, у Лиди, или данашњем Диоспољу, у име Христово исцели узетог Енеја, а у Јопи подиже из мртвих врлинску Табиту. Када је у горњој соби, ужаснувши, видео да се „небеса отварају“ (Дела 10,11), тада је посуда која се спуштала као покров, пуна сваке врсте и врсте животиња, јасно научена да ниједног човека, макар он био Грк, не назива нечистим или нечистим. А када су га они послани од Корнилија тражили, јасно су чули од самог Духа Светога: „Ево, траже те три човека, устани, сиђи и иди с њима, ни најмање не сумњајући, јер сам их ја послао“ (Дела 10, 19.20). Као очигледан показатељ да су чак и нејеврејски верници постали заједничари благодати Духа Светога, Писмо о Корнилију и онима који су били с њим каже да када је Петар дошао у Кесарију и почео да поучава о Христу, „док је Петар још говорио, Дух Свети је сишао на све који су чули реч“ (44). Зашто су они који су са Петром дошли са обрезања изненађени и ужаснути рекли „да се дар Светога Духа излио на незнабошце“ (45). 28. Пошто је проповед Христова почела да делује у Антиохији, најчувенијем граду у Сирији, Варнава, „човек добар и пун Духа Светога и вере“ (Дела 11,24), је одавде послат у Антиохију као саучесник у добром делу. А он, видећи многобројну жетву верника у Христа, доведе са собом у Антиохију из Тарса свог сарадника Павла. А пошто је број оних сабраних и поучаваних од њих у Цркви постао велики, тада су се „ученици у Антиохији први пут почели звати хришћанима“ (26). И мислим да је Свети Дух ставио на вернике ово „ново име“ које је прорекао Господ (Ис. 65:15). А након што се у Антиохији излила од Бога најобилнија духовна благодат, појавише се тамо пророци и учитељи, међу њима и Агав. „Док су служили Господу и постили, Дух Свети је рекао: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела Ап. 13, 2). А када су руке положене на њих, „они су послани од Духа Светога“ (4). Очигледно је да је Дух који говори и шаље жив, жив и који је независан, као што смо рекли, самосталан. 29. Овај Дух Свети, у сагласности са Оцем и Сином, одреди нови савез за васељенску Цркву, ослободивши нас од неподношљивих терета закона, мислим на прописе о нечистима и нечистима, о храни, о суботима и младим месецима, о обрезивању и саботу, о времену које је дато, о кропљењу, будућих добара“ (Јевр. 10,1); на почетку саме стварности, с правом се смањује. Јер поводом питања у Антиохији, да ли се треба обрезати и држати Мојсијевог обичаја, послани су Павле и Варнава; и Апостоли, који су били овде у Јерусалиму, писаном поруком ослободили су целу васељену од свега легалног и преображајног. Међутим, они себи нису дали власт у таквој ствари, већ су писмено признали у свом писму: „Јер се свидело Духу Светом и нама да не стављамо на вас никакав терет осим овог потребног: да се уздржавате од идолских жртвова и крви, и задављених и блуда“ (Дела 15; 28:29). И тиме што су ово написали јасно су показали да иако су то написали Апостоли људи, то је ипак универзална одредба Духа Светога, коју су Варнава и Павле, прихвативши, утврдили у целој васељени. 30. Пошто је реч стигла довде, молим вашу љубав, или још боље, Дух који пребива у Павлу, да ми се извините ако због своје слабости и ваше, слушаоце, умора, нисам могао све да искажем. Јер да ли ћу икада, како треба, приказати дивна дела Павлова, деловањем Светога Духа, које је Павле у име Христово извршио на Кипру над врачаром Елимом, у Фригији за време исцељења хромог, и у Киликији, у Фригији, у Галатији, у Мизији, у Македонији? Или – извршено у Филипима, мислим на проповед, протеривање у име Христово радозналог духа, а ноћу, после земљотреса, спасење је дато затворском чувару са целом кућом у крштењу? Или – Павлова дела у Солуну и проповед у Атини на Ареопагу? Или – учења у Коринту и широм Ахаје? Или, како да правилно опишем оно што је Павле постигао у Ефесу дејством Духа Светога, Којег су они који су тамо живели, не знајући раније, познавали по учењу Павловом, и када су Павлове руке положене на њих и сишао Дух Свети, „и почеше говорити другим језицима и пророковати“ (Дела 19:6)? Духовна благодат у Павла била је толика да су не само исцељени његовим додиром, већ су чак и „мараме и кецеље са његовог тела“ (12) исцељивале болести и изгониле зле духове. И коначно, „од оних који су се бавили враџбинама, доста их је, сакупивши своје књиге, спалило пред свима“ (19). 31. Преносим ћутке оно што се догодило у Троади са Евтихом, како је он, „тетурајући поспано, пао са трећег стана и васкрсао мртав“ (Дела 20,9). Такође ћутећи преносим то пророчанство ефеским старешинама, позваним у Милет, у коме је Павле јасно рекао: „Дух Свети сведочи по свим градовима говорећи да ме чекају окови и невоље“ (23), а рекавши „у свим градовима“, изразио је да су чуда која је чинио у сваком граду била извршена деловањем Духа у име Павла у име Павла. Подстакнут силом овога Светога Духа, исти Павле пожури у овај свети град Јерусалим. Иако је Агав пророковао Духом о свему што ће му се догодити, он је ипак са надом проповедао разговор о Христу. Доведен у Кесарију, на судским саслушањима најпре пред Феликсом, затим пред игемоном Фестом и пред краљем Агрипом, Павле је имао толику благодат Духа Светога, свепобедујуће мудрости, да је сам краљ јудејски Агрипа на крају рекао: „Немало ме убеђујеш да постанем хришћанин“ (Дела 26:28). Овај Свети Дух је дао Павлу и на острву Мелити да, пошто га је змија ујела, не претрпи зла и изврши разна исцељења болесника. Овај Свети Дух је чак довео овог Христовог проповедника, који је некада био прогонитељ, чак и у царски Рим, и тамо је убедио многе Јевреје да верују у Христа, а онима који се нису слагали јасно је рекао: „Дух Свети је добро говорио нашим оцима преко пророка Исаије“ (Дела 28:25). 32. И да су се Духом Светим испунили Павле и сви њему слични Апостоли, а после њих они који верују у Оца и Сина и Светога Духа једносушног, послушајте ово: Павле јасно пише у својим Посланицама: „И реч моја и проповед моја нису у убедљивим речима мудрости људске, него у сили Духа и Духа: 4 и опет: „Који и нас запечати“ (1. Кор. 2:22); „Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживеће и ваша смртна тела Духом Својим који пребива у вама“ (Рим. 8:11); а такође и Тимотеју пише: „Чувајте добар залог кроз Духа Светога који пребива у нама“ (1 Тим. 1:14). 33. А да је Дух Свети независан, и жив, и говори, и предвиђа, о томе смо много пута раније говорили, а Павле јасно пише Тимотеју: „Дух јасно каже да ће у последња времена неки одступити од вере“ (7 Тим. 4,1). То је оно што видимо у расколима који не само да су постојали пре нас, већ су се појавили и у наше време, будући да је грешка јеретика разнолика и вишеструка. И још каже: „Што није било познато претходним нараштајима синова човечјих, као што је сада откривено Његовим светим апостолима и пророцима Духом Светим“ (Еф. 3, 5); и такође: „зашто, као што вели Дух Свети“ (Јевр. 3:7); и опет: „О томе вам сведочи и Дух Свети“ (Јевр. 10:15). И такође се позива на поборнике истине, говорећи: „И узмите шлем спасења и мач Духа, који је Реч Божија, кроз сваку молитву и прошње“ (Еф. 6,17.18); и опет: „И не опијајте се вином, од којег долази разврат, него се испуните Духом, говорећи сами себи псалмима и химнама и духовним песмама“ (Еф. 5,18,19); и опет: „Благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Бога Оца и заједница Светога Духа са свима вама“ (2 Кор. 13:13). 34. Свим овим и још већим бројем одломака које смо изоставили, онима који разумеју показује се независна, просветљујућа и делотворна сила Светог Духа. Јер нећу имати довољно времена да излажем ако намеравам да наведем преостала сведочанства о Духу Светом из четрнаест Павлових посланица, у којима нас је Павле поучио тако многостраном, потпуном и побожном учењу. Нека буде дело силе самога Духа Светога да нам подари опроштење за оно што смо пропустили због малог броја дана, а да вама, слушаоцима, пренесе најсавршеније знање о ономе што је изостављено, када вредни међу вама то уче кроз често читање Божанског Писма и из ових присутних изговорених од нас чврсте вере и од оних који су пред Богом стекли веру. Сведржитеља и у јединога Господа Исуса Христа, Сина Његовог Јединородног, и у Духу Светог Утешитеља. Ова реч и назив „Дух“ се уопштено користи у Божанском писму: јер се за Оца каже: „Дух је Бог“, као што је написано у Јеванђељу по Јовану (4,24); и о Сину: „Дах живота нашег, Помазаник Господњи“ (Тужаљке Јер. 4, 20), како каже пророк Јеремија; а о Духу Светом, како је речено: „Дух Свети је Утешитељ“ (Јн. 14, 24). Али човек мора побожно посматрати у свом уму ред учења вере и одбацити Сабелијеву грешку. Вратимо се сада једном речју на оно што је за вас потребније, а шта корисније. 35. Пази да не дођеш онима који крсте, као Симон, лицемерно, док срце твоје не тражи истину. Наш посао је да сведочимо, а ваш је да будете опрезни. Ако стојите у вери, благословени сте. А ако паднеш у неверје, од овог дана одбаци неверје и увери се. За време крштења, када дођете епископима, или презвитерима, или ђаконима (благодат је свуда: и у селима, и у градовима, и у простим, и у ученим, и у сужњима, и у слободи, јер благодат Божија није од људи, него Божије давање кроз људе), приђите крститељу, али дођите, не обазирући се на то да видите ум, на лице Светога, на лице Светога. реч је сада. Јер Он је спреман да запечати душу твоју и даје печат којим дрхте демони, небески и божански печат, као што је написано: „И поверовавши у Њега, запечаћени су обећаним Духом Светим“ (Еф. 1,13). 36. Али Он испитује душу, „не баца бисер пред свиње“ (Матеј 7:6). Ако си лицемер, онда ће те људи сада крстити, али Дух неће крстити. Али ако сте дошли вером, онда људи служе у видљивом, а Дух Свети даје невидљиво. Долазиш на велики испит, да ћеш у овај једини час бити уврштен у славну војску. Ако упропастиш овај час, онда је зло непоправљиво. Ако си достојан благодати, душа ће ти се просветлити, добићеш снагу коју ниси имао, добићеш оружје страшно за демоне. А ако не бациш оружје, него задржиш печат на својој души, онда се демон неће приближити, јер се боји и, наравно, „Демони се изгоне Духом Божијим“ (Матеј 12:28). 37. Ако верујеш, нећеш само добити опроштење грехова, него ћеш учинити оно што је изнад човека. Али ја бих волео да будеш достојан пророчког талента. Јер примате онолико благодати колико можете да садржавате, а не онолико колико ја кажем. Можете ми рећи мало, а можете прихватити више, јер је вера огромна куповина. Утешитељ ће увек бити ваш чувар, као што ће се бринути о вама као свом ратнику, посматрајући ваше доласке и одласке и оне који смишљају зло. И даће вам свакојаке дарове, ако Га не саблазните својим гресима; јер је написано: „Не жалостите Духа Светога Божијег, којим сте запечаћени за дан избављења“ (Еф. 4,30). Дакле, љубљени, шта значи одржавати благодат? Будите спремни да примите благодат и, прихвативши је, немојте је одбацити. 38. Нека га сам Бог свих, који је говорио Духом Светим кроз пророке, који Га је послао овамо на апостоле на дан Педесетнице, сада на вас пошаље, Њиме нека и нас заштити, показујући свима нама опште добро, да увек носимо плодове Духа Светога: „љубав, радост, доброту, милост, доброту, мир, самосавладавање“ (Гал. 5; 22,23), о Христу Исусу Господу нашем. Њима и са Њим, и са Духом Светим, слава Оцу, сада и увек и у векове векова! Амин. 18. катихетска реч просветљенима, изговорена без припреме у Јерусалиму, о речима: „и у једну, свету цркву саборну, и у васкрсење тела, и у живот вечни. Читање из Језекиља: „Рука Господња беше нада мном, и Господ ме изведе Духом и постави ме усред поља, и беше пуно костију...“ (Језек. 37, И). 1. Нада у васкрсење је корен сваког доброг дела, јер нада у награду јача душу за добра дела. Сваки радник је спреман да издржи труд ако за свој труд предвиде награду, али за оне који раде без накнаде, заједно са телом, губи снагу и душа. Ратник који очекује награду спреман је да крене у рат, али нико од оних који се боре под неразумним краљем који не награђује његов рад неће бити спреман да умре за њега. Исто тако, свака душа, верујући у васкрсење, с правом се штити, али она која не верује у васкрсење издаје себе на пропаст. Ко верује да тело чека васкрсење, брине се о овој хаљини и не скрнави је блудом, а ко не верује у васкрсење, упушта се у блуд, користећи своје тело на зло, као да је туђе. Стога је вера у васкрсење мртвих велика порука и учење свете саборне Цркве; велика је и преко потребна, многи оспоравају, али истина то потврђује. Грци то оспоравају, Самарићани не верују, а јеретици искривљују. Замерке су вишеструке, али истина је једнозначна. 2. Грци, а заједно и Самарићани, говоре нам следеће: покојник се савија и трули, потпуно се распада на црве, а црви умиру. Таква трулеж и разарања задесила је његово тело, па како да се подигне? Оне који су на мору страдали, риба је прождирала, а и њих саме. Медведи и лавови смрскали су и уништили саме кости оних који су се борили са зверима. Месо мртвих, бачено на земљу, појели су вране и змајеви и расули по целом свету. Одакле ће доћи тело? Птице које су јеле месо могле су да угину, неке у Индији, неке у Персији, друге у Готији. Други су спаљени у ватри, а сам њихов пепео је развејан кишом или ветром; одакле ће доћи тело? 3. За тебе, врло малог и слабог човека, Индија је далеко од Готије и Шпанија од Персије, али за Бога, „који у шаци држи сву земљу“ (Ис. 40,12), све је близу. Зато, не кривите Бога за немоћ, због своје слабости, него обратите више пажње на Његову моћ. Штавише, сунце, као мало дело Божије, греје цео свет једним зрацима; а ваздух створен од Бога обухвата све у свету; Да ли је могуће да је Бог, Творац и сунца и ваздуха, удаљен од света? Претпоставимо да се помешају разна семена из плодова (за вас слабе у вери дајем слабе примере), и да се ова разна семена налазе у једној шаци; Да ли ће вам као човеку бити тешко или лако да разазнате шта се налази у вашој шаци, и да поделите семе сваког воћа према његовим својствима и одложите га за своју врсту? Да ли сте заиста у стању да разазнате шта је у вашој руци, али Господ не може да разазна и обнови оно што је у Његовој руци? Размотрите шта је речено; није ли зло порицати? 4. Обратите пажњу на сам закон истине и уђите у себе. Имате разне слуге, једни су добри а други лоши; Поштујеш добре, а побеђујеш лоше. А ако си судија, онда хвалиш добре, а кажњаваш зле. Да ли је могуће да се код тебе, смртника, правда поштује, али код Бога, неуспешног Цара свих, нема праведне награде? Негирати ово је безбожно. Јер размислите шта вам кажем: многе убице су умрле некажњене на својим постељама, где је истина Божија? Није реткост да убици који је починио педесет убистава једног дана одсеку главу; где ће бити кажњен за четрдесет и девет убистава? Ако нема суда и одмазде не на овом свету, онда оптужујете Бога за неправду. Али немојте се чудити што се суђење дуго одлаже. Сваки подвижник бива крунисан или посрамљен на крају подвига, а подвижник никада не крунише оне који су још подвижници, већ чека да сви подвижници заврше своје дело, да би, након тога суди, могао да додели награде и венце. Исто тако, Бог ће, пошто подвиг траје у овоме свету, а праведнима делимично помаже, касније ће их потпуно наградити. 5. Ако, по вама, нема васкрсења мртвих, зашто осуђујете копаче гробова? Ако је тело изгубљено и нема наде у васкрсење, зашто је копач ковчега кажњен? Видиш, иако уснама поричеш, свест о васкрсењу остаје у теби непоколебљива. 6. Дрво које је посечено поново ће цветати, али неће цветати онај који је посечен? Шта је посејано и пожњето остаје на гумну, а човек који је пожњевен на њивама овога света неће остати на гумну? Гране винове лозе и другог дрвећа, потпуно одсечене и поново засађене, оживе и дају плод, али човек за кога је све ово створено, павши у земљу, не устаје? У поређењу са делом, шта је важније: поново направити идола који никада није постојао, или поново бацити сломљеног као пре? Да ли је могуће да нас Бог, који нас је створио из непостојања, не може поново подићи када већ постојимо и сломљени смо? Не верујеш ли као незнабожац у оно што пише о васкрсењу? Размотрите ово у самој природи ствари и судите по ономе што је до данас виђено. Повремено се сеје пшеница или друга врста семена; зрно, падајући у земљу, умире, трули и постаје неспособно за храну. Али оно што је труло диже се зелено, што мало пада, диже се лепо. Пшеница је створена за нас; јер је пшеница и друго семе настало за нашу употребу, а не за себе. Да ли је заиста могуће да оно што је створено оживи за нас после смрти, али ми, за које је створено, нећемо васкрснути када умремо? 7. Сада је, као што видимо, зимско време; дрвеће стоји као мртво. Јер где је лишће смоквино, где су гроздови? Али овај, који је зими мртав, у пролеће ће зазеленити, а када дође време, као да ће само мртвило оживети. Бог, знајући твоје неверје, у томе, по свему судећи, врши једно годишње васкрсење да би се, гледајући у неживо, уверио у жива, разумна бића. Штавише, често муве и пчеле, угушивши се у води, временом оживе, а постоје расе пацова који, будући да су зими непомични, лети поново устају. Пошто су вам појмови ниски, износим вам исте примере. А Онај Који натприродно даје живот неразумним и презреним створењима, зар га неће дати нама, ради којих је створио та створења? 8. Али Грци такође захтевају јасно васкрсење мртвих и кажу: „ако ова створења оживе, онда нису потпуно иструнула.“ Грци желе да јасно виде такву животињу која би потпуно иструнула и васкрсла. Бог је познавао људску неверу и стога је створио птицу звану феникс. Она, како пише Климент и како многи приповедају, као једина своје врсте и лети у египатску земљу сваких пет стотина година, указује на васкрсење које се не дешава у пустим местима, где би тајна остала непозната, већ у отвореном граду, тако да оно у шта се не верује постаје опипљиво. Јер, начинивши себи гнездо од тамјана, смирне и других мирисних материја, и након што је достигао одређене године, ушавши у њега, феникс јасно умире и труне. Тада се из иструлилог меса мртвог феникса рађа извесни црв, који се, када порасте, претвара у птицу. Немојте ово сматрати невероватним, јер видите да се пчелињи потомци формирају од црва, а такође сте видели да перје, кости и жиле код птица потичу од јаја испуњених влагом. Затим, горепоменути феникс, излетевши и постао савршени феникс какав је био пре, уздиже се у ваздух на исти начин као што је и умро, показујући људима на најјаснији начин видљиво васкрсење мртвих. Иако је овај феникс дивна птица, ипак је глупа птица, и никада није певала Богу. Он лети по ваздуху, али не зна ко је јединородни Син Божији. Да ли је заиста могуће да је неразумној животињи, која не познаје Творца, дато васкрсење из мртвих, а нама, који славимо Бога и држимо заповести Његове, није дато васкрсење? 9. Али пошто је знак васкрсења, представљен фениксом, удаљен од нас и редак, а Грци још не верују, ево вам још једног доказа из онога што је видљиво сваког дана. За сто или двеста година, где смо били сви ми који говоримо и слушамо? Зар не познајете први принцип нашег телесног састава? Зар не знате да смо рођени из нечег слабог, без имиџа, ​​монотоног? И од ове једноврстне, слабе ствари настаје личност; слаб, поставши месо, претвара се у снагу вена, у бистрину очију, у мирис носа, у слух ушију, у говорни језик, у срце које куца, у активност руку, у брзину ногу и у сваку врсту удова. И ова слаба особа постаје бродоградитељ, градитељ кућа, архитекта, уметник у свакој уметности, ратник, принц, законодавац, краљ. Да ли је могуће да нас Бог, створивши нас од несавршених супстанци, не може обновити када паднемо? Да ли је заиста немогуће да неко ко је формирао тело од супстанци најмање вредности може поново да обнови мртво тело? Да ли је могуће да онај који је створио непостојеће неће обновити постојеће, већ пало? 10. Али ево јасног доказа о васкрсењу мртвих, о чему сваког месеца сведоче небо и светила. Месечево тело, пошто је достигло тачку потпуног оштећења, тако да се не види ни мали део, поново се допуњава и враћа у пређашњи облик. И да буде потпуни доказ, месец ће, после извесних година, помрачивши и јасно се претворивши у крв, поново попримити своје светлосно тело, јер је то Бог устројио да ти, човек од крви, не останеш неверник у васкрсење мртвих, него што видиш на месецу, веровао би о себи. Користите ове аргументе против Грка. Јер, борите се против оних који не прихватају Писмо оружјем позајмљеним не из Писма, већ само из закључака и примера, јер не знају ко је Мојсије, ко је Исаија, шта је Јеванђеље, ко је Павле. 11. Пређимо коначно на Самарјане, који, прихватајући само закон, не прихватају пророке. Садашње читање из Језекиља ће им се учинити недостојним, јер, као што рекох, не прихватају пророке. Дакле, како да убедимо Самарјане? Окренимо се ономе што пише у Закону. Дакле, Бог каже Мојсију: „Ја сам Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (Изл. 3:6), – и, наравно, Бог оних који имају постојање и независност. Јер ако су Аврам, Исак и Јаков окончали постојање, то значи да Бог не постоји. Да ли је краљ икада рекао да је он краљ ратника које нема? Да ли сте икада истакли богатство које немате? Стога Абрахам, Исак и Јаков морају постојати да би Бог био Бог постојања. Јер није рекао: Ја сам њихов Бог, него „Ја сам Бог“. А да постоји и суд, Аврам говори Господу о томе: „Хоће ли судија целе земље поступити неправедно?“ (Пост. 18:25). 12. Али још увек неразумни Самарићани се противе томе и кажу: „Могуће је да душе Аврама, Исака и Јакова постоје, али је немогуће да тела васкрсну.“ Али да ли је заиста могуће да штап праведног Мојсија постане змија, али је немогуће да тела праведника оживе и васкрсну? Иако је ово било натприродно, десило се, али ово, иако у складу са природом, неће бити обновљено? А Аронов штап, одсечен, мртав, без воде (Јов. 14, 29) је процветао, под кровом, изнедрио растиње на њивама, лежећи на сувом месту, дао за једну ноћ оно што расте на местима која су наводњавана много година, и чак је дала плодове. Аронов штап је устао као из мртвих, али сам Арон неће устати? Бог је учинио чудо на дрвету како би Арон могао да одржи првосвештенство, али самом Арону није дао васкрсење? Жена је натприродно направљена од соли, а месо се претвара у со, али се месо не враћа у месо? Лотова жена постала је стуб од соли, али Аврахамова жена неће поново устати? Којом се силом променила Мојсијева рука, која је за један час постала као снег и поново се вратила у своје пређашње стање? Наравно, то се догодило по Божијој заповести. Да ли је можда тада команда била јака, а сада није јака? 13. Од чега је створен човек на самом почетку, Самарјани, најбезумнији од свих људи? Окрените се првој књизи Писма, коју такође прихватате: „И створи Бог човека од праха земаљског“ (Пост. 2,7). Прах се претвара у тело, али се тело поново не враћа у тело? Можемо вас питати: од чега су небеса и земља и мора? Од чега су сунце, месец, звезде? Како су птице и рибе ван вода? Како су све животиње са земље? Колико је тема створења доведено из непостојања у постојање? Може ли бити да ми, људи, који имамо лик Божији у себи, нећемо васкрснути? Заиста је ово пуноћа неверја, и велика је осуда неверних! Аврам говори Господу: „Судија целој земљи“ (Пост. 18,25), али они који проучавају закон не верују. Писано је да је човек са земље, али они који читају не верују? 14. Дакле, ово је за оне који не вјерују, а ми који вјерујемо имамо свједочанства од пророка. Али пошто други, чак и користећи пророке, не верују написано, јер лоше користе оно што је добро написано, и представљају нам оно што је речено: „Зли неће поново устати на суд“ и: „Тако ко сиђе у јаму, неће изаћи“ (Јов. 7, 9); и: „Неће хвалити Тебе, Господа, кад су мртви“ (Пс. 113,25), онда ће им доличити, сада кратко и колико је то могуће, да дају такав одговор. Ако се каже да зли неће устати на суд, то значи да ће устати не на суд, већ на осуду, јер Богу није потребна дуга истрага, али одмах по васкрсењу злих следи њихова казна. А ако Писмо каже: „Неће Те мртви хвалити, Господе“, то значи да, пошто је период за покајање и опроштење грехова дат само у овом животу, онда ће Те у овом животу хвалити они који су се покајали и прихватили опроштење. И немогуће је да они који су умрли у гресима буду хваљени после смрти, као да су благословени, али ће се жалити, јер је природно да они који благодарење доносе на хвалу, а они који су мучени да се жале. Зато ће праведници тада хвалити, а они који су умрли у гресима више неће имати времена да се исповеде. 15. Што се тиче онога што је речено: „Тако ко је сишао у подземни свет, неће изаћи“, онда размотрите везу говора. Јер је написано: „Неће се више враћати у свој дом“ (Јов 7,9,10), јер је цео свет прошао, и свака кућа је уништена. Како да се врати својој кући када је земља постала нова и другачија? А они који су се успротивили требало је да чују шта је Јов рекао: „Има наде за дрво које ће и ако се посече, оживеће, и гране неће престати да из њега излазе. Чак и ако му је корен остарио у земљи, и пањ му се смрзнуо у прашини, али чим осети воду, оно даје изданке и избацује биљку и распада се, као да је човек отишао; (Јов 14, 7 – 10) Чини се да се Јов стиди, као да замера овим речима, јер то треба читати упитно: „Где је он” да ли је заиста могуће, вели, да када дрво падне и поново се подигне, да се сам човек, због кога су дрвеће створио, не врати на то, да не бих мислио? Рекавши упитно: „човек умире и распада се; отишао и где је?“ наставља: ​​„Кад човек умре, да ли ће поново живети?“ а после тога додаје: „У све дане времена које ми је одређено, чекао бих да дође моја замена“ (14). А на другом месту каже: „И у последњи дан подићи ће из праха ову трулу кожу моју“ (Јов 19:25). И пророк Исаија каже: „Мртви ће ваши оживети, ваша мртва тела ће устати“ (Ис. 26:19). Пророк Језекиљ, сада прочитан, каже на најјаснији начин: „Отворићу ваше гробове и извешћу вас, народе мој, из ваших гробова“ (Језекиљ 37:12). А Данило каже: „И многи од оних који спавају у праху земаљском пробудиће се, неки за живот вечни; други на вечну срамоту и срамоту“ (Дан. 12:2). 16. И многе књиге у Писму сведоче о васкрсењу мртвих. Јер има много других изрека о овоме. Сада, као за једно подсећање, хајде да укратко говоримо о четвородневном васкрсењу Лазаревом; Укратко ћемо, због недостатка времена, рећи и о васкрслом сину једне удовице. За једно подсећање, нека се сада укаже на ћерку архи-синагоге; нека се каже да се „камење разиђе и многа тела светих који су уснули устадоше“ (Матеј 27:51:52), након што су „гробови били отворени“, а највише нека се спомене да је Христос васкрсао из мртвих. Прошао сам у тишини Илију и сина удовице којег је васкрсао, као и Јелисеја, који је васкрсао два пута и за живота и после смрти. За живота је душом учинио чудо васкрсења. Али да се не само удостоји душе праведника, постало је неоспорно да је и у тела праведника уложена сила – мртвац, бачен на Јелисејев гроб, дотакнувши се мртвог пророчког тела, оживе: и мртво тело пророка учини дело које приличи души. Покојник и лежећи су дали живот покојнику и, давши живот, сам остао мртав као и раније. За шта? Да се ​​чудо, када би Јелисеј васкрсао, не би приписивало једној души, и да би се видело да се у тело светих, када у њему нема душе, улаже извесна сила ради оне праведне душе која је у њему живела много година, којој је служила. И ми ћемо то прихватити са неверицом, и нећемо дати места глупој помисли да се то није догодило. Јер ако су марамице и појасеви који су били ван тела, додирујући тела болесника, подизали болесне, колико би само тело пророково могло васкрсавати мртве? 17. И о овоме би се могло много рећи, посебно објашњавајући све дивне ствари у овим догађајима. Али, због пређашњег умора, и од трајања поста у петак, и од бденија, нека се ово укратко каже и посеје у малој мери, да би и ти, као и сама добра земља, примивши семе, у већој мери донео плод. Подсетимо се да су и апостоли васкрсавали мртве: Петар у Јопи до Табити; Павла у Троади – Евтихија, и свих осталих апостола, иако нису сва чуда која је сваки од њих учинио написана. Сетите се свега што је речено у Првој посланици Коринћанима, коју је Павле написао управо као одговор на оне који су рекли: „како ће мртви васкрснути и у каквом ће телу доћи“ (1. Кор. 15:35)? И још ово: „Ако мртви не устају, ни Христос није васкрсао“ (16); и такође да је невернике назвао лудима (36), на крају, и све учење о васкрсењу мртвих изнето на овом месту, и да је писао Солуњанима: „Не желим да ви, браћо, не знате о мртвима, да не тугујете као други који немају наде“ (1. Сол. 4,13), и све што следи, а посебно ово: „и мртви ће у Христу најпре васкрснути“ (16). 18. Посебно приметите да Павле, скоро показујући прстом, каже: „Јер ово распадљиво треба да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно да се обуче у бесмртност“ (1. Кор. 15:53). Јер ће ово тело устати, и иако неће остати тако слабо, оно ће ипак устати и, обучено у непропадљивост, преобразиће се као гвожђе, будући да је дуго у огњу, оно само постаје огањ, или боље рећи, како то зна Господ васкрс. Стога ће ово тело устати, али неће остати исто, него ће остати вечно. Неће имати потребе за таквом храном за живот, нити за мердевинама да се пење, јер ће постати духовно (44), нешто дивно, такво да ми то нећемо моћи да изразимо како би требало. „Тада ће праведник засијати као сунце“ (Матеј 13:43), „месец и као сјај небеског свода“ (Дан. 12:3). А Бог је, предвиђајући људско неверје, дао и најмањим црвима да њихова тела у лето сијају сјајним зрацима, да нас оно што се види уверава у оно што се очекује. Јер ко даје део може дати целину. Онај који је учинио да црва засија светлошћу, учиниће праведника још сјајнијим. 19. Зато ћемо васкрснути, и сви ће имати вечна тела, али неће сви имати иста. Напротив, ако је неко праведан, добиће небеско тело да би могао достојно да обитава са Анђелима. Ако је ко грешник, примиће вечно тело, осуђено да трпи казну за грехе, да, горећи вечно у огњу, никада неће бити уништено. А Бог то праведно даје и једнима и другима, јер ми ништа не можемо учинити без тела. Уснама хулимо и уснама се молимо; ми чинимо блуд својим телима и одржавамо своја тела чистима; рукама крадемо и рукама дајемо милостињу, а исто тако и све остало. И зато, пошто нам је тело служило у свему, и убудуће ће са нама делити исту судбину. 20. Зато, браћо, старајмо се о телу, и немојмо га злоупотребљавати, као да нам је страно. Да не кажемо, као јеретици: „туника ми је ова телесна туника“. Напротив, старајмо се о телу као својини, јер морамо да полажемо рачун Господу за све „што смо чинили док смо живели на земљи“ (2. Кор. 5,10). Немојте рећи: „нико ме не види“, немојте мислити да нема сведока шта се дешава. Иако често нема присутних особа; међутим, Створитељ, непогрешиви сведок, остаје „веран на небесима“ (Пс. 89:38) и види шта се ради. Да, и грешне нечистоће остају у телу. Као што после дубоке ране на телу, иако може да се залечи, ипак остаје ожиљак, тако грех чире душу и тело, а трагови чира остају и на једном и на другом, али нестају само код оних који се окупају. Тако Господ крштењем исцељује пређашње чиреве душе и тела, а од будућих, сви ћемо бити опоменути, да, чувајући ову телесну тунику чистом, не уништимо своје небеско спасење малим блудом и сладострашћу, или неким другим грешним делом, него наследимо вечно Царство Божије, које ће вам свима благодати Његово! 21. И ово нека се каже као доказ васкрсења мртвих. Нека исказ вере, поново поновљени од нас, буде изречен са свом пажњом и утиснут у памћење од речи до речи. 22. А како наведено исповедање вере, по реду, садржи следеће: И У ЈЕДНО КРШТЕЊЕ ПОКАЈАЊА ЗА ОГРАНИЧЕЊЕ ГРЕХОВА: И У ЈЕДНУ, СВЕТУ, САБОРНУ ЦРКВУ: И У ВАСКРСЕЊЕ ТЕЛЕТСКОГ И У ВЕЧНИ; О крштењу и покајању смо говорили у претходним катихуменским речима, а оно што је сада речено о васкрсењу мртвих речено је речима: И У ВАСКРСЕЊЕ ТЕЛЕСНО; онда нека се каже о другим стварима, а за сада о речима: И У ЈЕДНУ, СВЕТУ ЗБОРНУ ЦРКВУ. И мада се о Цркви може много рећи, изразићемо се у неколико речи. 23. Црква се назива саборном зато што је у целој васељени, од краја земље до краја, и зато што она уопштено и без икаквог изостављања учи свему што треба да буде део људског знања, догмата о видљивом и невидљивом, о небеском и земаљском; и зато што побожности потчињава цео људски род, и претпостављене и потчињене, учене и неучене, и најзад, зато што васељенски исцељује и исцељује сваковрсне грехе душе и тела, како се у њему стиче све што се зове врлина, било које врсте, – и делима, и сваким духовним даром, и речима. 24. Црква (црква на грчком „сабор“) се назива у правом значењу ове речи, јер окупља и уједињује све, као што Господ каже у књизи Левитске: „И саберите сву заједницу на улаз у шатор састанка“ (Лев. 8,3). Занимљиво је да се реч „сакупите“ први пут користи у Светом писму у овом случају, када Господ поставља Арона за првосвештенство. И у Поновљеном закону Бог каже Мојсију: „Окупи народ к мени, и ја ћу им објавити речи своје, из којих ће се научити да ме се боје“ (5. Мојс. 4:10). Црква помиње име и када говори о плочама: „И на њима су све речи које вам рече Господ на гори из огња у дан сабора“ (5. Мојс. 9, 10), јасније, у онај дан у који сте се ви, призвани од Бога, сабрали. И псалмиста каже: „Прославићу Те у скупштини великом, међу мноштвом народа славићу Те“ (Пс. 34:18). 25. Као што је Псалмиста раније певао: „У саборима својим благосиљајте Бога Господа, ви сте од семена Израиљевог“ (Пс. 67:27). Али пошто су Јевреји били одбачени од милости због зле намере против Спаситеља, Спаситељ је од незнабожаца створио другу, нашу хришћанску, свету Цркву, за коју је рекао Петру: „И на овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16,18). Пророкујући за обе ове Цркве, Давид је јасно рекао, обе о првој, одбаченој: „Замрзох сабор злих умова“ (Пс. 25, 5), а о другој, створеној, у истом псалму каже: „Господе, заволех стан у дому Твоме“ (8); а убрзо после овога: „У саборима ћу благословити Господа“ (12), јер чим се одбаци једна Црква у Јудеји, цркве Христове се умножавају по целој васељени, о чему се говори у псалмима: „Певајте Господу песму нову, хвала ће му бити у сабору светих“ (Пс. 11). И према овоме, пророк рече Јеврејима: „Немам милости код вас, вели Господ Свемогући“ (Мал. 1,10); а убрзо после овога: „Јер од истока од сунца до запада биће велико име моје међу народима“ (11). Павле пише Тимотеју о овој светој саборној Цркви: „да, знајући како треба да поступамо у дому Божијем, који је Црква Бога живога, стуб и упориште истине“ (1. Тим. 3:15). 26. Пошто се назив црква (сабор) користи другачије, као што је записано о мноштву на ефеском призору: „Рекавши ово, распусти скупштину“ (Дела 19,40); а сабрања јеретика маркионита, манихејаца и осталих могу се у свом и правом смислу назвати свима црквом злих, онда нас стога и само исповедање вере данас пажљиво учи: У ЈЕДНУ, СВЕТУ, КАТОЛИЧКУ ЦРКВУ, да бежиш од гадних јеретичких скупова, и увек мачки пребиваш у Цркви светој. А кад дођеш у град, не питај само: где је дом Господњи? Јер и зли јеретици се усуђују да своје јазбине називају домовима Господњим, и то не просто: где је Црква?, него: где је колективна Црква? Јер ово је посебно име ове свете мајке, свима нама заједничко, која је невеста Господа нашег Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег, јер је написано: „Као што је Христос заволео Цркву и предао Себе за њу“ (Еф. 5, 25); има слику и обличје Јерусалима изнад, „који је слободан: она је мајка свих нас“ (Гал. 4:26). Раније је била нероткиња, али сада има много деце. 27. После одбацивања прве Цркве, у другој католичкој цркви, како каже Павле, „Бог је поставио, прво, апостоле, друго, пророке, треће, учитеље, па је другима дао чудесне силе, такође дарове исцељења, помоћи, управљања, различитости језика“ (1. Кор. 12, 28) и сваку врсту разумевања и врлина. и истина, милостиња и човекољубље, и несавладиво трпљење у прогону. Она „са оружјем правде у десној и левој руци, на част и на срамоту“ (2. Кор. 6, 7), раније у време гоњења и невоље, украшавала је свете мученике шареним венцима трпљења, а сада у време мира, милошћу Божијом, прима дужну почаст од владара и од народа, од свих владара и од људи. И краљеви појединих народа имају границе моћи, једна света саборна Црква има неограничену власт у целој васељени, јер, по написаном, „он успоставља мир у вашим границама“ (Пс. 147,3). Да сам намеравао да кажем све о њој, требало би више од сати да причам о томе. 28. У овој светој, саборној Цркви, и учењем и добрим животом, стичемо Царство Небеско и наслеђујемо живот вечни, ради којег подузимамо сав труд да би нам га Господ даровао. Јер наш циљ није неважан, већ тражимо живот вечни. Зашто се у исповедању вере после речи: И У ВАСКРСЕЊЕ ТЕЛЕСНО, односно васкрсење мртвих, о чему смо већ говорили, учимо да верујемо У ВЕЧНИ ЖИВОТ, коме ми хришћани тежимо. 29. Живот у правом и правом смислу јесте Отац, који кроз Сина у Духу Светоме одише свима небеским даровима. Али по Његовом човекољубљу, обећања о вечном животу нису нам лажно објављена. И не треба сумњати у могућност овога, јер морамо веровати, гледајући не у своју слабост, већ у Његову моћ. „Богу је све могуће“ (Матеј 19:26). А да је и то могуће, да очекујемо живот вечни, Данило каже: „А они који многе обраћају правди су као звезде у векове векова“ (Дан. 12:3). Павле такође каже: „И тако ћемо увек бити с Господом“ (1. Сол. 4:17). А увек бити са Господом значи живот вечни. Али Спаситељ најјасније каже у Јеванђељу: „И ови ће отићи у муку вечну, а праведници у живот вечни“ (Матеј 25:46). 30. Много је доказа о вечном животу; За нас који желимо да стекнемо овај вечни живот, Божанско Писмо такође нуди начине да га стекнемо. А о њима, по дужини речи, сада ћемо понудити неколико сведочанстава, остављајући друга да их траже ревносни. Понекад се каже да се вечни живот стиче вером: „Ко верује у Сина има живот вечни“ (Јн. 3:36); и Сам Господ каже: „Заиста, заиста вам кажем: ко слуша реч моју и верује у Онога који ме посла, има живот вечни“ (Јн. 5, 24). Понекад и оно што се добија проповедањем Јеванђеља. Јер Господ каже: „Ко жање, прима награду своју и сабира род за живот вечни“ (Јован 4,36). Понекад и оно што се стиче мучеништвом и исповедањем вере у Христа. Јер је речено: „Ко мрзи свој живот на овоме свету, сачуваће га за живот вечни“ (Јован 12:25). И још нешто што се стиче Христовим преферирањем имовине и сродника: „И ко остави браћу... наследиће живот вечни“ (Мт. 19:29); и држање заповести: „Не убиј, не чини прељубе“ (18), и све остало, као што је Господ одговорио ономе који је дошао и рекао: „Учитељу добри, шта да чиним да имам живот вечни?“ (16) а такође се каже да се вечни живот стиче избегавањем злих дела и, коначно, служењем Богу. Јер Павле каже: „А сада када сте се ослободили греха и постали робови Божји, плод је ваш светост, а крај је живот вечни“ (Рим. 6:22). 31. А има још много начина да се стекне живот вечни, којих нисмо у изобиљу навели. Јер нам је Господ човекољубац отворио не једна или два, него многа врата да уђемо у живот вечни, да би, колико год то од Њега зависило, свако несметано уживао. Ово смо за сада укратко рекли о вечном животу, који је предмет последњег и завршног учења у исповедању вере. И, о, кад би само, милошћу Божијом, могли сви да је окусимо, и они који поучавају и они који слушају! 32. Најзад, љубљена браћо, учење позива све вас да припремите своје душе за примање небеских дарова. О светој и апостолској вери предатој Вама на исповести, у ове протекле дане Великог поста, милошћу Божјом, изговорили смо што више цензурних речи. Не тврдим да је то једино што смо морали да кажемо, јер смо много тога изоставили и, можда, много боље разумели напреднији наставници. Али пошто дође дан свете Пасхе, у који ће се љубав ваша у Христу просветлити умивањем препорода, тада ћете, ако Бог да, ипак бити поучени ономе што вам доликује да знате, наиме: са каквом побожношћу и са каквом пристојношћу треба да уђу позвани; зашто се врши свако од светих светотајинских радњи крштења; са каквим страхопоштовањем и са каквим редом треба да приступиш светом олтару Божијем после крштења и да се наслађујеш духовним, небеским тајнама које се тамо врше, да би после просветљења душе твоје речју учења до танчина спознао величину дарова датих ти од Бога. 33. После светог и спасоносног дана Васкрса, а управо од понедељка у наредним данима у недељи, сваког дана по завршетку службе Божије, доласком на ово свето место, ако Бог да, слушаћете и друге катихетске речи и у њима ће вам се поново објашњавати разлози за сваки извршени поступак, докази за то из Старог Завета. Прво ће бити речено о томе шта се дешава непосредно пре крштења, а после тога како вас је Господ очистио „омећем водом кроз реч“ (Еф. 5, 26), како сте свето постали саудови у име Христово и како вам је дат печат заједнице Духа Светога. А о тајнама Новог Завета које се врше на олтару, које су овде почеле, чућете шта о њима саопштава Божанско Писмо, каква је њихова сила, и како им приступити, када и како их прихватити. И на крају свега, ако Бог удостоји, рећи ће се како убудуће треба да се понашате достојно благодати, да бисте сви уживали у вечном животу. 34. „Ипак, браћо, радујте се увек у Господу, и опет кажем: радујте се“ (Фил. 3, 1; 4, 4), „јер се приближило ваше избављење“ (Лк. 21, 28), и небеска анђеоска војска чека ваше спасење. „Глас вапијућег у пустињи се већ чује: припремите пут Господњи“ (Матеј 3:3). И пророк позива: „Жедни! Идите сви к водама“ (Исаија 55:1); а после овога: „Слушај ме пажљиво и једи што је добро, и нека душа твоја ужива“ (2). И ускоро ћете чути читање у коме се изговара добра вест: „Устани, заблистај, Јерусалиме, јер дође светлост твоја“ (Исаија 60:1). О томе је пророк рекао: „Тада ће за тебе рећи: град правде, престоница верна“ (Ис. 1,26), јер ће „са Сиона доћи закон и слава Господња из Јерусалима“ (2,3); одавде је падала киша читавог универзума. На то Јерусалим пророк каже о вама: „Подигните очи своје и погледајте около, сви се скупљају и долазе к вама“ (Ис. 60,4). А он одговара говорећи: „Ко су ови што лете као облаци и као голубови у своје голубарнике“ (8)? Они су „облаци“ јер су духовни; голубови – јер су простодушни. И опет: „Ко је чуо тако нешто? Ко је видео тако нешто? Да ли је земља настала у једном дану? Зар се у једном тренутку родио народ, као Сион, чим је почео да пати од порода, родила је своје синове“ (66, 8). Све ће бити испуњено неисказаном радошћу, јер је Господ рекао: „Јер, ево, радујем Јерусалим и веселим народ његов“ (65, 18). 35. Али и сада бих желео да кажем о вама: „Радујте се, небеса, и веселите се, земљо... јер је Господ утешио народ свој и помиловао страдалнике своје“ (Ис. 49,13). То ће бити по љубави Божијој, који вам каже: „Гле, облак безакоња твог се уклони, и греси твоји помрачише се“ (29,22). Али ти, о коме је написано: „И назваће слуге своје другим именом (благословен ће бити на земљи), којим ће који се на земљи благослови, биће благословен од Бога истине“ (Ис. 65, 15.16), удостојивши се имена верних, са радошћу говорите: „Благословен Господ Бог и отац наш безбожни у нама Господу Исусу Христу, који има Бог и отац наш“. (Еф. 1, 3), „Којим имамо искупљење крвљу Његовом, опроштење грехова, по богатству благодати Његове, коју нам је обилно подарио“ (7, 8), итд. И опет: „Бог, који је богат милосрђем, по великој љубави Његовој којом нас је волео, чак и када смо били живи, Христос нас је умртвио, 4 . И исто тако хвалимо Господа добрих ствари, говорећи: „Када се јави благодат и љубав Бога Спаситеља нашега, Он нас спасе не делима праведности која учинисмо, него по милосрђу Својој, прањем препорода и обнављањем Духа Светога, којега је богато излио на нас, богато изливши на нас кроз Исуса Христа, да будемо милост Његови праведни, да ми постанемо милошћу Његовом, наследници по вечној нади“ (Тит. 3, 4 – 7). „Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, даће ти Духа мудрости и откривења да га познаш, и просветлиће очи срца твога“ (Еф. 1, 17,18) и увек ће те чувати добрим делима, речима и мислима. Њему слава, част и сила кроз Господа нашег Исуса Христа, са Духом Светим, сада и у све векове векова! Амин. 1. тајна реч новопросвећеном Читање 1. Петрове саборне посланице, почевши речима: „трезни, бдијте“ итд. до краја посланице (1. Петрова 5; 8–14). 1. И најпре, желео сам да са вама, искрена и жељена чедо Цркве, разговарам о овим духовним и небеским тајнама. Али пошто је добро знао да је вид много тачнији од слуха, сачекао је садашње време, да би те после овог искуства, затекао те спремнијег за оно што ће се рећи, довео на светлу и миомирисну ливаду овог врта. Штавише, пошто сте добили божанско и животворно крштење, стекли сте веће прихватање божанских тајни. Зато, када већ треба да понудимо јело најсавршенијих учења, научићемо вас управо овоме, да знате шта се на вама збило те вечери крштења. 2. Прво си ушао у предворје, предворје, где се врши крштење, и, окренувши се према западу, чуо си и примио заповест да пружиш руку, и одрекао си се сатане као да је пре тебе. Морате знати да је то предочено у историји Старог завета. Јер када је фараон, овај жестоки и свирепи мучитељ, тлачио слободни и племенити јеврејски народ, тада је Бог послао Мојсија да изведе Јевреје из горког ропства Египта. И прагови су били помазани крвљу јагњетом, да би Уништеник побегао из кућа које су имале знак крви на себи, а јеврејски народ би се чудесно ослободио. Али пошто је непријатељ прогонио ослобођене, и премда је видео да се море за њих чудесно поделило, он је ипак кренуо напред, по самим њиховим траговима, и одједном је заглибио и удавио се у Црвеном мору. 3. Сада пређите са Старог завета на Нови завет, из трансформације у стварност. Тамо је Бог послао Мојсија у Египат; овде је Христос послат од Оца у свет. Мојсије је ту да изведе потлачени народ из Египта; Христос је овде да избави оне који су оптерећени грехом у свету. Тамо је крв јагњета служила као заштита од разарача; овде је крв „непорочног Јагњета Исуса Христа“ (1. Петрова 1:19) постала терањем демона. Тај мучитељ је јурио за тим прастарим народом све до мора, а овај надмени, бестидни и зли демон вас је гонио и до ових спасоносних вода. Овај је заглибио у море, а овај нестао у спасоносној води. 4. Међутим, чујете заповест са испруженом руком, као присутном, да му кажете: „Одричем те се, сатано“. Желим да ти објасним зашто си стајао окренут према западу. Ово је неопходно. Пошто је Запад место видљиве таме, а сатана је тама, и има моћ у тами, онда у знак тога, гледајући на Запад, одричете се њега, мрачног и суморног кнеза. Дакле, шта је свако од вас рекао док сте стајали окренути према западу? „Одричем се тебе, сатано, жестоког и окрутног мучитеља, односно не бојим се више твоје силе, јер ју је Христос сатрео, причестивши се крвљу и телом мојим, да би у њима „смрт смрћу укинуо“, а ја не бих заувек био „крив за дело“ (Јевр. 2, 15.16). клеветника, који је под хињеним пријатељством чинио сваковрсне безакоње и усадио отпадништво нашим прецима, одричем се тебе, сатано, творца и саучесника сваког порока. 5. Онда те друга изрека учи да кажеш: „и сва дела твоја“. А дела сатана су сваки грех, којег се треба чувати, као што неко ко је избегао мучитеља, без сумње, избегава његово оружје. Стога се сваки грех, према врсти, сматра ђавољим делом. Штавише, знај да је све што си рекао, посебно у овом страшном часу, записано у књигама Божијим. Зашто, чим урадите нешто супротно овоме, бићете осуђени као злочинац. Дакле, одреци се дела сатаниних, односно свих незаконитих дела и мисли. 6. Онда кажеш: „и сав твој понос“. А гордост ђавоља је страст према призорима, коњским тркама, лову на гониче и свакој таквој таштини, за ослобођење од које Светитељ говори Богу: „Одврати очи моје, да не видим таштину“ (Пс. 119,37). Немојте бити страствени љубитељ спектакла, где ћете видети развратност глумаца, изведену са увредама и свакојаким бестидностима, и махнито плесање женствених мушкараца. Немојте постати зависни од оних који се у лову на псе предају животињама да удовоље свом бедном стомаку, да би свој стомак послужили јелима; они сами, у правом смислу, постају храна неукротивим животињама, и, истина, за свог бога, односно за стомак, улазе у јединствену борбу, угрожавајући своје животе. Трчите кроз коњске трке, овај луди спектакл који чак и душе урања у понор. Јер све је то гордост ђавоља. 7. Али чак и они који се излажу на фестивалима идола, као што су месо или хлеб, или било шта друго слично и оскврњено призивањем свих прљавих демона, убрајају се у гордост ђавола. Јер као што су хлеб и вино Евхаристије, пре светог призива Преподобне Тројице, били прости хлеб и просто вино, а после призива хлеб постаје тело Христово, а вино крв Христова, тако се и таква јела сатанске гордости, која су по својој природи једноставна јела, оскрнављују призивањем демона. 8. После овога кажеш: „и сву своју службу“. А служба ђаволу је молитва у идолским храмовима и све што се чини у славу бездушних идола: паљење кандила, или кађење на изворима, на рекама, како су им други, преварени сновима или демонима, долазили, мислећи да нађу исцељење од телесних страдања, или нешто слично. Не мешај се у ово. Прорицање птичје судбине, гатање, гатање, или сигурносни привесци, или натписи на плочама, магија или други зли трикови и све слично представљају служење ђаволу. Зато бежи од тога. Јер ако у ово упаднете након што сте се одрекли сатане и сјединили се са Христом, тада ћете у ђаволу спознати жестоког мучитеља, који се, можда, раније бринуо о вама као о ближњем, и опуштао вас у горком ропству, а сада је веома узнемирен због вас. И изгубићете Христа, и доживећете злобу сатану. Зар нисте чули старозаветну причу која нам говори о Лоту и његовим кћерима? Није ли се спасио са својим кћерима јер је стигао на планину? И његова жена „постаде стуб славе“ (Пост. 19,26), као вечни споменик који сведочи о њеној злу вољу и преокрет. Зато, буди пажљив према себи и не окрећи се уназад, стављајући „руку на чело“, па се опет враћајући славним делима живота, него трчи на гору, ка Исусу Христу, ка овом камену, који је без руку одсечен и испунио васељену собом. 9. Дакле, чим се одрекнете сатане, потпуно раскинувши сваки споразум са њим и древне савезе са адом, отвара вам се рај Божији, који је „Господ Бог засадио на истоку“ (Пост. 2, 8), и из којег је прогнан наш праотац због свог злочина. И у знак тога, окрећу вас са запада на исток, у земљу света. Тада ти заповедају да кажеш: Верујем у Оца и Сина и Светога Духа и у једно крштење покајања, које ти је опширно речено у претходним катихуменским речима, као даровано благодаћу Божијом. 10. Дакле, заштићени овим речима, будите трезни, „јер је ваш противник ђаво“, како је недавно прочитано, „он хода унаоколо као ричући лав, тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). У временима која су претходила овоме, „смрт ће заувек бити прогутана“; али у светој купки препорода, „Господ Бог ће обрисати сузе са свих лица“ (Ис. 25:8). Јер нећете више туговати, скинувши старца, него ћете тријумфовати обувши се у хаљину спасења, Исуса Христа. 11. И то се зби у спољашњем трему. Када, вољом Божијом, у следећим тајнама уђемо у Светињу над светињама, тада ћемо препознати значајне радње које се тамо врше. Богу Оцу слава, сила и величанство са Сином и Светим Духом у векове векова. Амин. 2. тајна реч о крштењу Читање из Посланице Римљанима, које почиње речима: „Зар не знате да се они који се крстише у Христа Исуса у смрт Његову крстише?... јер нисте под законом, него под благодаћу“ (Рим. 6:3–14). 1. Свакодневна тајна учења и нова учења која објављују ново су нам корисна, а још кориснија свакоме од вас, обновљених из старог у новог човека. Зато ћу вам, ако буде потребно, понудити наставак јучерашњег тајног учења, како бих за вас сазнао шта је био знак онога што сте постигли у унутрашњем предворју. 2. Чим си ушао, скинуо си своју хаљину, а ово је била слика да си „старца са делима свукао” (Кол. 3,9). И скинувши хаљину своју, ти си се наг, подражавајући нагог Христа на крсту и овом голотињом скинуо је власти поглаварства и власти, и снажно их посрамио, победивши их у Себи (Кол. 2, 15). Пошто су се супротстављене силе угнездиле у вашим удовима, више вам није било дозвољено да носите ову стару тунику, мислим, наравно, не ову чулну тунику, већ „старца, који се распада у пожуди лажних жеља“, у коме нека душа која га је једном одложила више се не облачи, него нека каже речима: „Отео је Христов син у невесту См. офф, као да да се обучем наг?" Заиста дивна ствар! Био си наг пред очима свих и ниси се постидео, јер си заиста постао као исконски Адам, који је био наг у рају и није се постидео. 3. Затим си, скинувши тунику, био помазан загонетним уљем од горње косе главе своје до ногу својих и постао причасник добре маслине – Исуса Христа, јер су они који су одсечени од дивље маслине били примљени у добру маслину и постали су заједничари масти праве маслине. Дакле, уље егзорцизма било је знак причешћа масти Христовог, уништења сваког трага отпорне силе. Јер као што дах светитеља и призивање имена Божијег, као пламен најмоћнији, сажиже и одгони демоне, тако и ово уље за егзорцизам, призивањем Бога и молитвом, добија такву моћ да не само да сагоревањем брише трагове греха, него и изгони све невидљиве силе злога. 4. После овога приведен си у свети купелу Божанског крштења, као што је Христос са крста пренешен у гроб положен пред њим. И сви су питани: да ли верује у име Оца и Сина и Светога Духа? Спасоносно си се исповедио и три пута се уронио у воду и поново изишао из воде, назначавајући и разјаснивши тако тродневно погребење Христово. Јер као што је наш Спаситељ извршио „три дана и три ноћи“ у утроби земље (Матеј 12:40), тако си ти приказао први дан првим изласком из воде, и прву ноћ Христовог боравка у земљи погружењем. И као што онај који је у ноћи не види ништа, а ко је у данима, остаје у светлости, тако и ти у погружењу, као у ноћи, ништа ниси видео, али када си изашао из воде, опет као да си био у данима. У исто време си умрла и рођена, а ова спасоносна вода ти је постала и ковчег и мајка. И оно што је Соломон рекао другачије, одговара теби. Јер тамо је рекао: „Време рађања и време умирања“ (Проп. 3:2); за тебе треба рећи обрнуто: време умирања и време рођења. Својевремено се десило и једно и друго, и твоје рођење је постало пратња смрти. 5. Нова и необична ствар! Ми не умиремо у самој стварности, и нисмо сахрањени у самој стварности, и, разапети, не васкрсавамо самим чином, него се подобије само у лику, а спасење у самој ствари. Христос је заиста био распет, заиста погребен и заиста васкрсао, и све нам је то дао, да бисмо, причестивши се Његовим страдањима по подобију Његовом, заиста стекли спасење. Каква огромна љубав према човечанству! Христос је примио ексере на Своје пречисте руке и ноге и поднео болест, али безболно и без напора дарује ми спасење за заједницу у болести. 6. Нека нико не мисли да је крштење само благодат опроштења грехова. Напротив, поуздано знамо да као што служи као очишћење од грехова и даје дар Светога Духа, то је и веран приказ Христовог страдања. Зато је Павле, недавно вапајући, рекао: „Зар не знате да смо сви ми који смо крштени у Христа Исуса крштени у смрт Његову? Па смо са Њим сахрањени крштењем у смрт“ (Рим. 6,3.4). Он је то рекао онима који су веровали да, иако нам крштење даје опроштење грехова и рођење синова, оно још нема заједништво у истинским страдањима Христовим по подобију. 7. Дакле, схватимо да све што је Христос претрпео, Он је претрпео за нас и за наше спасење у стварности, а не по изгледу, и ми постајемо заједничари Његовог страдања. Павле је врло јасно узвикнуо: „Јер ако смо сједињени с Њим у подобију смрти Његове, морамо бити сједињени и у подоби Његовог васкрсења“ (Рим. 6:5). Лепо се каже „засађена“ (уједињена), јер овде је засађена права Винова лоза, и причешћем крштењем смрћу ми смо са Њом засађени. Окрени свој ум са свом пажњом на речи Апостола. Није рекао „уједињени смрћу“, већ „подобо смрти“. Јер у Христу је била истинска смрт, његова душа је заиста била одвојена од тела, и погреб је био истинит, јер је тело Његово било умотано у чисту плаштаницу, и све што се догодило са Њим је било истинито. Али у нама постоји једна сличност са смрћу и патњом; спасење није подобије, већ сама стварност. Пошто сам ово довољно научио, молим те, имај ово на уму, да бих о теби недостојнима могао рећи: Волим те, „да се сећаш свега што је моје и чуваш предања како сам ти их предао“ (1. Кор. 11, 2). Али моћан је Бог, који те је представио као живе од мртвих, да и ти „ходиш у новом животу“. Њему слава и моћ сада и у векове! Амин! 3. тајна реч о миропомазању Читање из 1. католичке посланице Јованове, почевши речима: „Ипак, имате помазање Светога и све знате... и нећете се постидети пред Њим приликом његовог доласка“ (Јн. 2, 20-28). 1. Крстивши се у Христа и обукавши се у Христа (Гал. 3,27), уобразио си се у Сина Божијег (Рим. 8,29), јер нас је Бог, који нас је предодредио „као синове“ (Еф. 1,5), учинио „саобразним телу славе“ Христовом (Фил. 3,21). Зато, поставши заједничари Христови (Јевр. 3, 14), с правом сте названи помазаници, а Бог је за вас рекао: „Не дирај се помазаника мога“ (Пс. 104, 15). Помазани сте примивши лик Духа Светога. И све је око тебе савршено по лику, јер си лик Христов. Као што је Христос, умивши се у реци Јордану и преневши водама миомирис Божански, изашао из вода, и на Њега је дошло до значајног прилива Светога Духа, јер слично почива на сличном, тако је и вама, који сте дошли из извора свете воде, потребно да се да помазање, које представља саму ствар са Христом. А ово је Дух Свети, о коме је блажени Исаија у пророчанству о Њему рекао у име Господње: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам добру вест сиромасима, посла ме“ (Ис. 61,1). 2. Јер Христос није био помазан од човека, нити је био помазан уљем или телесним миром, него га је Отац, који га је предодредио да буде Спаситељ целог света, помазао Духом Светим, као што каже Петар: „Бог је помазао Духом Светим Исуса, који беше из Назарета“1:А8. И пророк Давид повика говорећи: „Престо твој, Боже, траје довека, жезло правде је жезло царства Твога. Ти си заволео правду и мрзео си безакоње, зато Те је, Боже, Бог Твој уљем радости помазао више од свих сапутника Твојих“ (Пс7, 8). И као што Христос ваистину беше распет, и погребен, и васкрсе, и ти се у крштењу удостојиш да будеш са њим и разапет и погребен и да васкрснеш, тако и у разговору о миропомазању: Он је помазан духовним уљем радости, то јест Духом Светим, који се назива уљем радости, јер ти је уљем радости, а ти је Христос постао духовни, и тамо је Христос. причесници Његови, помазани су миром. 3. Али пази да не помислиш да је ово једноставан свет. Као што хлеб Евхаристије по призиву Духа Светога више није прост хлеб, него тело Христово, тако ни ово свето миро по призивању више није просто, или, како би други рекао, обично миро, већ дар Христов и Духа Светога, који је делотворан присуством Његовог Божанства. Њиме су помазани чело и други инструменти чула. И тело је помазано видљивим светом, а душа освећена Духом Светим и Животворним. 4. Прво, ваше чело је помазано да вас ослободи срамоте коју је свуда носио са собом први човек који је прекршио закон, и да бисте „отвореног лица“ могли да гледате у славу Господњу (2. Кор. 3, 18). Тада су ваше уши помазане да вам дају уши способне да слушате божанске тајне, уши за које је Исаија рекао: „И дај ми Господ ухо да слушам“ (Ис. 50,4), а Господ Исус је рекао у Јеванђељу: „Имајте уши да слушате, да чује“ (Матеј 15, 11). Тада су ноздрве помазане смирном, да бих, примивши Божанско миро, могао да вам кажем: „Јер смо ми мирис Христов Богу међу онима који се спасавају“ (2. Кор. 2, 15). После тога, Персијанци су били помазани да бисте, „обувши оружје правде, могли стати против лукавства ђавола“ (Еф. 6; 11:14). Јер као што је Христос, изишавши крштењем и приливом Светога Духа, победио противника, тако и ви светим крштењем и светим миропомазањем, обувши се у пуно оружје Светога Духа, одупрете се противној сили и побеђујете је говорећи: „Све могу у Христу који ме јача“ (П13). 5. Добивши ово свето помазање, називате се хришћанима, оправдавајући своје име препородом. Јер пре него што вам је дата ова милост, нисте били у правом смислу достојни овог имена, већ сте се само приближавали тачки да постанете хришћани. 6. Треба да знате да у Старом Завету постоји знак овог помазања. Јер Мојсије, када је обавестио брата свог о заповести Божијој, поставивши га за првосвештеника, тада га је, умивши га водом, помазао уљем (Лев. 8,6-12). И управо од овог репрезентативног помазања првосвештеник је назван помазаник. Тако га је првосвештеник, уздигавши Соломона у царство, помазао, прво га оправши у Гиону (1. Царевима 1; 38:39). Али то се њима догодило симболично, али вама то није учињено симболично, већ у самој стварности, јер сте заиста помазани Духом Светим. Почетак твог спасења је Христос, јер је Он заиста „првак“, а ти си „мешавина“ (целина). Али ако је „први плод“ свети, онда ће светост доћи до „мешавине“ (Рим. 11:16). 7. Чувајте ово помазање неокаљаним, јер ако остане у вама, научиће вас свему, као што сте недавно чули да каже блажени Јован, који много говори о овом помазању. Она је света и духовна је заштита за тело и спасење за душу. Пророкујући о њему, од давнина, блажени Исаија је рекао: „И учиниће Господ свим језиком његовим: на овој гори (Црква је и на другим местима назива гором, као на пример када каже (Ис. 2, 2): „И у последње дане откриће се гора Господња) – и пиће вино, пиће се у радости, напојиће се са мојом: 5 р. послушајте шта он каже о овом свету као о тајанственом за вашу потврду: „И уништиће на овој гори завесу која покрива све народе, завесу која лежи на свим народима“ (Ис. 25:7, дакле, помазани овим светим миром, чувајте га неокаљаним и непогрешивим у себи, изобиљујући га за Христа). икад! 4. тајна реч о Телу Христовом и Крви Христовој Читајући из Павловог писма Коринћанима: „Јер примих од самога Господа оно што и вама предадох...“ (1. Кор. 11:23). 1. Ово учење блаженог Павла довољно је да потврди ваше разумевање божанских тајни, којима сте, удостојени, постали достојници и полукрви са Христом. Јер сам Павле је недавно повикао: „Јер у ноћи у којој је“ Господ наш Исус Христос био предан, „узе хлеб, и захваливши, преломи га“, и даде га својим ученицима, говорећи: „Узмите, једите, ово је тело моје“. И примивши чашу и заблагодаривши, рече: Узмите, пијте, ово је крв моја (1. Кор. 11; 23-25). Дакле, ако је сам Господ дефинитивно рекао за хлеб: „Ово је тело моје“, ко ће се после тога усудити да сумња у то? А ако је Он сам потврдио и рекао: „Ово је моја крв“, ко ће посумњати и рећи – ово није његова крв? 2. Он је једном у Кани Галилејској претворио воду у вино које личи на крв: није ли такође могуће да он претвара вино у крв? Он, позван на телесни брак, учинио је тако необично чудо; неће ли се без сумње сматрати да Он даје синовима брака да једу Његово тело и Његову крв? 3. Зато, са свим поуздањем, причестимо се овим, и као тело Христово и као крв Христова, јер вам се под типом хлеба даје тело, а под врстом вина крв вам се даје, да причешћујући се телом Христовим и крвљу Христовом, постанете намјесник и једнокрвни са Христом. Тако постајемо христоноси, јер се тело и крв Христова приопштавају нашим удовима. Дакле, по речима блаженог Павла, ми смо „божански заједничари природе“. 4. Једном је Христос, разговарајући са Јеврејима, рекао: „Ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи“ (Јн. 6:53). Они, не слушајући оно што је речено са духовним разумевањем, били су искушани и „отишли ​​су од њега“ (66), мислећи да им једење тела нуди у правом смислу. 5. И у Старом Завету је било хлебова показних, али су и они, као и старозаветни, дочекали крај. У Новом завету постоји хлеб небески и „чаша спасења“ (Пс. 115,4), који осветљава душу и тело. Јер као што хлеб постаје тело, тако Реч постаје душа. 6. Дакле, немојте само гледати на хлеб и вино, јер су, по Учитељевој речи, тело и крв Христова. Иако те осећање дарује хлебом и вином, вера нека те ојача. Не суди ни о чему по укусу, него се вером увери да си удостојен тела и крви Христове. 7. Блажени Давид вам објашњава снагу сакрамента говорећи: „Припремио си трпезу преда мном пред мојим непријатељима“ (Пс. 22,5). Оно што је рекао има следеће значење: пре Твога доласка демони су припремили јело за људе, оскврњене, нечисте, пуне ђаволске силе, а после Твог доласка, Учитељу, „Ти си ми припремио оброк“. Када човек каже Богу: „Припремио је трпезу преда мном“, шта друго значи него тајанствена и духовна трпеза коју нам је Бог приредио „насупрот“, то јест, упркос и против демона? И сасвим исправно. Јер у том оброку било је општење са демонима, а у овом оброку било је општење са Богом. „Помазао ми је главу уљем“ (Пс. 22:5). Помазах главу твоју уљем на чело твоје печатом који имаш од Бога, да постанеш слика печата, светиња Божија (Исаија 8,36). „И чаша Твоја ме опи, као да је моћна“ (моја чаша се прелива) (Пс. 22:5). Видите, ово се односи на чашу за коју је Исус, узевши је у руке и захваливши се, рекао: „Ово је крв моја, која се проли за многе за опроштење грехова“ (Матеј 26:28). 8. Стога Соломон, дајући ову благодат да се разуме, каже у Проповеднику: „Ходи, једи хлеб свој с радошћу“, хлеб духовни. Реч „дођи“ значи спасоносни и благословени позив. „И пиј вино своје с радошћу срца“ — духовно вино. "И уље на твојој глави неће престати." Видите, он такође разјашњава тајанствено помазање. „И нека одећа ваша увек буде бела, јер је ваше створење угодно Богу“ (Проп. 9; 7:8). Пре него што сте почели да прихватате милост, „творевине су ваше биле таштина над таштинама“ (Проп. 1:2). Скинувши своју стару хаљину и обувши се у духовну, белу, мораш увек да се обучеш у бело. И без сумње не мислимо на то да увек треба да се облачите у белу одећу, већ на то да треба да се обучете у оно што је заиста бело, светло и духовно, да бисте могли да кажете попут блаженог Исаије: „Нека се радује душа моја у Господу, јер си ме ти обукао у одећу спасења, а мене обукао у одећу радости“61:10. 9. Научивши то и уверивши се да видљиви хлеб није хлеб, иако се осећа укусом, него тело Христово, и да видљиво вино није вино, иако то потврђује укус, него крв Христова, и шта је о томе рекао Давид у давна времена када је певао псалме: „И хлеб укрепљује срце човеку; помажи лице његово уљем“ (3П уљем му помажи лице). причешћујући се као хлеб. духовно, и помазање лица душе твоје. О кад би ти, имајући ово откривено лице, са чистом савести гледајући славу Господњу, узносио из славе у славу у Христу Исусу Господу нашем! Њему је част и моћ и слава у векове векова! Амин. 5. тајна реч Читање из Петрове саборне посланице: „одбаци сваку нечистоћу, и свако ласкање, и клевету, итд. (1. Петрова 2:3). 1. Током претходних служби Божијих, по човекољубљу Божијем, довољно сте чули о крштењу, о миропомазању и о причешћу тела и крви Христове. Сада је потребно прећи на следеће, постављајући данас круну на духовно здање подигнуто на вашу корист. 2. Дакле, видео си да ђакон даје воду за умивање свештенику и старешинама око олтара Божијег. Без сумње, он не даје ради телесне нечистоте, јер имајући телесну нечистоту, не бисмо ни ушли у Цркву. Напротив, прање служи као знак да морате бити чисти од свих грехова и безакоња. Пошто руке означавају активност, прањем дајемо разумети чистоту и беспрекорност дела. Зар ниси чуо како блажени Давид тајно ради управо на томе и каже: „Умићу руке своје у невиности и обићи ћу око олтара Твога, Господе“ (Пс. 25,6). Дакле, прање руку је знак невиности греха. 3. Затим ђакон дозива: „Примите један другог, и да се целивамо. Немојте мислити да је љубљење обично, оно што се дешава међу обичним пријатељима на пијацама. Овај пољубац није такав: он спаја душе и захтева од свих незаборавну злобу. Дакле, љубљење је знак сједињења душа и одгона сваког сећања на злобу. Зато је Христос рекао: „Дакле, ако принесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, а онда дођи и принеси дар свој“ (Матеј 5:23-24). Дакле, пољубац је помирење и зато је свет, као што је негде узвикнуо блажени Павле, говорећи: „љубите се целивцем светим“ (1. Кор. 16,20); а Петар је рекао: „Пољупцем љубави“ (1. Петрова 5:14). 4. После овога свештеник кличе: „Тешко од срца!“ Јер заиста, у том страшном часу човек мора имати срце усмерено ка Богу, а не доле, прилепљено за земљу и земаљске ствари. Зато свештеник заповеда свима у овај час да оставе световне бриге, кућне послове, и да имају срце на небу, управљено ка човекољубцу Богу. Онда одговараш: ИМАМИ ГОСПОДУ, исповедањем овога пристајеш на свештеничку заповест. Нека нико не буде такав да својим устима каже „Имами Господу“, него да у мислима има ум који није везан за Бога; Ако је то немогуће, због људске слабости, онда се у том часу треба још више потрудити око тога. 5. Затим свештеник каже: БЛАГОДАРИМО ГОСПОДУ. Јер заиста морамо да заблагодаримо Господу, што нас је недостојне позвао у толику благодат, што је нас, непријатеље, помирио са собом и удостојио нас Духа синовства. Затим реци: ДОСТОЈНИ И ПРАВЕДНИ. Јер благодарећи чинимо достојно и праведно дело, а Он је учинио не само оно што је праведно, него оно што је више од праведности, и благословио нас је и удостојио нас толиких благослова. 6. После овога сетимо се и неба, и земље, и мора, сунца и месеца, звезда, свих разумних и неразумних, видљивих и невидљивих створења, анђела, арханђела, сила, властелинства, кнежевина, власти, престола, многоличних Херувима, говорећи у мислима Господа са мном. 33:4). Сетимо се и Серафима, који, како је Исаија созерцао Духом Светим, стоје око престола Божијег и покривају лице своје са два крила, своје ноге са два, и лете са два и говоре: „СВЕТ, СВЕТ, СВЕТ ЈЕ ГОСПОД САВАУНСКИ“ (Ис. 6, 2, 3). Јер зато понављамо ово богословље које су нам предали Серафими, да бисмо се у овој песми причестили са светским домаћинима. 7. Затим, осветивши се овим духовним песмама, молимо Бога човекољубца да пошаље Духа Светога на дарове који се приносе, да би хлеб учинио телом Христовим, а вино крвљу Христовом. Јер без сумње, све чега се Дух Свети дотакне, освећује се и преображава. 8. Затим, након завршене духовне жртве, бескрвне службе, над овом помирбеном жртвом молимо Бога за заједнички мир Цркава, за благостање света, за краљеве, за ратнике, за присталице, за оне који су немоћни, за оне који се труде и, једном речју, за свакога коме је потребна и помоћ приносимо, то сви приносимо. 9. Затим се сећамо раније упокојених светих отаца и епископа, једном речју, о свима нама који смо претходно уснули, верујући да ће велика корист бити душама за које се принесе молитва када се принесе света и страшна Жртва. 10. И намеравам да вас убедим примером, јер знам да се многи расправљају: каква је корист од тога да душа са гресима одлази из овога света или не са гресима, ако се за то чини помен у молитви? Ако цар пошаље у изгнанство оне који су га увредили, а онда они који учествују у томе саткају круну и поклоне је краљу за оне који су кажњени, зар неће ублажити казну осуђенима? Исто тако, када приносимо молитве Богу за упокојене, иако су грешне, ми не плетемо круну, већ приносимо Христа који је за наше грехе приносио, умилостивљавајући човекољубивог Бога за њих и за себе. 11. Најзад, после овога понављамо молитву коју је Спаситељ пренео својим ученицима (Мт. 6, 9-13), са чистом савешћу називајући Бога Оцем, и говорећи: ОЧЕ НАШ, КОЈИ ЈЕ НА НЕБУ. Каква велика љубав Божија према човечанству! Онима који су отпали од Њега, који су достигли крајност зла, даје се такав заборав сваког зла и учешће благодати да Га називају Оцем! ОЧЕ НАШ КОЈИ ЈЕ НА НЕБУ. А небо могу бити и они који у себи носе „лик Небеског“, којима је Бог обећао: „У теби ћу живети и личићу на тебе“. 12. Нека се свети име твоје. Име Божије је свето по природи, рекли ми то или не. Али пошто се понекад дешава код оних који греше и бивају оскрнављени, по ономе што је речено: „Због вас се хули име моје међу народима“ (Ис. 52, 5), онда се молимо да се име Божије освети у нама, не зато што је свето од несветог, него зато што постаје свето у нама када је свето и чинимо оно што је свето и чинимо. 13. ДОЂИ ЦАРСТВО ТВОЈЕ. Чистој души својствено је да смело каже: ДОЂИ ЦАРСТВО ТВОЈЕ. Јер ко је слушао Павла, који је рекао: „Нека не влада грех у твоме смртном телу“ (Рим. 6, 12), и очистио се делом, и мишљу и речју, рећи ће Богу: ДОЂИ ЦАРСТВО ТВОЈЕ. 14. ДА БУДЕ ВОЉА ТВОЈА НА НЕБУ И НА ЗЕМЉИ. Божанствени и благословени Анђели Божији творе вољу Божију, као што рече псалмопојац Давид: „Благосиљајте Господа, сви анђели Његови, силни силом, који творе вољу Његову“ (Пс. 102,20). Зато, молећи се, умно реци: као што је воља Твоја у Анђелима, Владико, тако нека буде и у мени на земљи. 15. ХЛЕБ НАШ НАСУШЊИ ДАЈ НАМ ОВАЈ ДАН. Хлеб обичан није хлеб насушни, али овај свети хлеб је насушни, односно делује на суштину душе. Овај хлеб не стаје у стомак и излази кроз афедрон (Матеј 15,17), већ се саопштава целом вашем саставу на корист тела и душе. А реч „данас“ се користи уместо „свакодневно“, баш као што је Павле рекао: „све док можемо говорити данас“ (Јевр. 3:13). 16. И ОПРОСТИ НАМ ДУГ НАШ КАО ШТО МИ ОПРАШТАМО СВОЈЕ ДУГ. Јер имамо много грехова; Падамо у речима и мислима, и чинимо много ствари које су вредне осуде. „Ако кажемо да немамо греха“, лагаћемо, као што каже Јован (1. Јованова 1:8). И ми улазимо у споразум са Богом, молећи Га да нам опрости грехе, као што опраштамо дугове ближњима. Стога, замишљајући у мислима шта добијамо заузврат, нећемо чекати и оклевати да међусобно опростимо једни другима. Дела која су учињена против нас су мала, неважна и лако се искупљују, али греси које смо починили против Бога су велики и захтевају човекољубље својствену једином Богу. Зато будите опрезни, и због неважних и малих сагрешења према вама, не блокирајте своју могућност да добијете опроштење од Бога за најтеже грехе. 17. И НЕ УВОДИ НАС У ИСКУШЕЊЕ, Господе. Да ли нас Господ заиста учи да се молимо да уопште не будемо у искушењу? Како се на другом месту каже: човек који није искусан није вешт (Сир. 34,10); и опет: „Радујте се, браћо моја, кад год паднете у разна искушења“ (Јак. 1:2)? Али можда улазак у искушење значи ваљање у искушењу? Јер искушење је, такорећи, као нека врста потока кроз који је тешко прећи. Зато их неки, не заглибивши у искушења, заобилазе, као да постају нека врста вештих пливача, а ни најмање не занесени њима. Али други нису такви, уђу и заглаве. Као, на пример, Јуда, ушавши у искушење среброљубља, није препливао понор, већ је заглибио и пропао телесно и духовно. Петар је ушао у искушење одрицања, али, ушавши, није заглибио, него је храбро препливао понор и ослободио се искушења. Послушајте и како на другом месту лице светих који су достигли савршенство захваљује за избављење од искушења: „Искушио си нас, Боже, пречистио си нас, као што се сребро пречишћава, у мрежу си нас увео, окове си нам ставио на бедра наша, ставио си човека на главу нашу. Уђосмо у огањ и воду, и изведо си нас на слободу“ (Пс. 65: 10 – 12). Видите ли с каквом смелошћу говоре да су прошли кроз искушење и да се нису онесвестили? Речено је: „Ти си нас извео на слободу“ (у мир си нас увео), али ући у мир значи ослободити се искушења. 18. АЛИ ИЗБАВИ НАС ОД ЗЛА. Да су речи НЕ УВОДИ НАС У ИСКУШЕЊЕ значиле жељу да се уопште не искушавам, онда не бих рекао, ВЕЋ ИЗБАВИ НАС ОД ЗЛА. Зли је непријатељски демон, за чије се избављење молимо. Затим, по завршетку молитве, кажете: АМИН. Реч АМЕН, што значи НЕКА БУДЕ, запечати оно што се говори у Богу преданој молитви. 19. После овога свештеник говори: СВЕТИЊА. Свети су дарови који се приносе, они који су примили прилив Светога Духа, а свети сте ви којима је дат Дух Свети. Дакле, светац постаје светац. Онда кажеш: ЈЕДАН СВЕТ, ЈЕДАН ГОСПОД ИСУСЕ ХРИСТОС. Јер, заиста, само је Он свет, свет по природи, а ми, иако свети, нисмо по природи, него по причешћу, делима и молитвом. 20. После овога чујеш псалмопејца, који те божанским слатким појањем позива да се причестиш светим тајнама и каже: „Окусите и видите да је добар Господ“ (Пс. 33,9). Не препусти расуђивање телесном гркљану, не, не њему, већ непоколебљивој вери. Јер онима који једу заповеђено је да окусе не хлеб и вино, него оно што представља тело и крв Христову. 21. Зато, приступивши не с нестиснутим рукама, не са раширеним прстима, приступи, него учини шуицу престолом за десну руку, као онај који има власт да преузме цара, и сагнувши своју руку, прими тело Христово, и притом реци: АМИН. Зато, пажљиво осветивши очи своје додиром светог тела, причести се, пажљиво посматрајући да од тога ништа не изгубиш. Јер ако нешто изгубите, изгубићете, такорећи, свог сопственог члана. И реците ми, ако вам неко да златне опруге, зар их нећете пажљиво држати, пазећи да од њих ништа не изгубите или не претрпите штету? Зато, зар нећеш утолико више пазити да с тебе не падне ни зрно онога што је драгоценије од злата и скупоценог камења? 22. Пошто сте се причестили телом Христовим, приступите чаши крви, не раширених руку, него у погнутом положају са богослужењем и чашћу говорећи: АМИН, освети се причешћујући се крвљу Христовом. И док још има влаге на уснама твојим, додирујући се рукама, освети очи своје, чело и остала чулна средства. Затим, чекајући молитву, захвалите Богу, Који вам је удостојио толике тајне. 23. Чувајте ове традиције неискривљене и чувајте се без спотицања. Не одбацуј себе од причешћа, не лишавај се ових светих и духовних тајни ради грешног укаљања. НЕКА ВАС БОГ МИРА СВЕ ОСВЕТИ САВРШЕНО: НЕКА СЕ САВРШЕНО ОЧУВА ТЕЛО И ДУША И ДУХ ВАШЕ НА ДОЛАСКА ГОСПОДА НАШЕГ ИСУСА ХРИСТА. Њему слава, част и сила, са Оцем и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова! Амин.