Fjalë katektike dhe sekrete

“Fjalët katektike dhe okulte” janë bisedat katektike të Shën Kirilit të Jeruzalemit, të shqiptuara në Kishën e Ngjalljes së Jerusalemit për ata që përgatiten të marrin Pagëzimin në (348 ose 350-351). Ato përbëhen nga 1 fjalë paravokale, 18 fjalë katektike dhe 5 fjalë sekrete. Ato bazohen në Kredon e Kishës së Jeruzalemit. "Anëtarët e besimit," mëson Shën Cirili, "nuk përpilohen sipas shpikjes njerëzore, por nga i gjithë Shkrimi mblidhen të gjitha gjërat më të rëndësishme dhe kështu përpilohet një doktrinë. Ashtu si një kokërr sinapi përmban shumë degë në një kokërr të vogël, ashtu edhe besimi ndërthur në disa thënie të gjitha mësimet e devotshmërisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Re". Fjala parapajtuese shqiptohej të dielën para Kreshmës së Madhe, 18 fjalë katektike shqiptoheshin në ditët e javës së Kreshmës deri dhe të Shtunën e Madhe, më pas sakramenti i Pagëzimit kryhej natën e Pashkëve dhe pesë fjalët e mbetura shqiptoheshin në javën e Pashkëve. Fjalimi përgatitor përcakton qëllimin dhe thelbin e mësimeve katektike dhe jep udhëzime të përgjithshme se si të vazhdohet me pagëzimin dhe si të sillet gjatë katekizmit. Si një nga masat edukative, përdoret kërkesa për respektimin e disciplina arcani (ndalimi i komunikimit të mësimit të propozuar për të papagëzuarit). Pas fjalës përgatitore vijojnë bisedat katektike. Fjalët 1-3 paraqesin doktrinën e mëkatit dhe të pendimit, me synimin për të nxitur një humor të penduar te dëgjuesit. Fjala e 4-të jep një pasqyrë të shkurtër të dogmave të krishtera, të cilat i nënshtrohen zbulimit të mëtejshëm të detajuar. Fjala e katërt përfundon me një tregues të burimit të doktrinës së krishterë - Shkrimet e Shenjta, dhe jepet një listë e librave kanonikë. Shën Kirili propozon një kanun palestinez nga mesi i shekullit të IV-të, kur ende vazhdonin mosmarrëveshjet në lidhje me librat jokanonikë të Dhiatës së Vjetër dhe Apokalipsin. Fjalët e mbetura (5-18) japin një shpjegim të detajuar të të njëjtave dogma sipas rendit të Simbolit: për Perëndinë Atë (6-9), për Perëndinë Bir (10-15), për Perëndinë Frymën e Shenjtë (16-17) dhe, së fundi, doktrinën e Kishës, ringjalljen e mishit dhe jetën e përjetshme (18). Pesë fjalë misterioze janë dukshëm më të vogla në vëllim se ato të mëparshme. Ato përmbajnë një shpjegim të sakramenteve të Pagëzimit (1.2), Konfirmimit (3) dhe Eukaristisë (4.5), të cilat ishin një sekret për katekumenët. Dy fjalët e fundit kanë një rëndësi të veçantë, pasi ato përfaqësojnë dëshminë e Shën Kirilit të Jeruzalemit për urdhrin e kremtimit të liturgjisë në mesin e shekullit të IV-të dhe besimin e patundur të Kishës së Lashtë në shndërrimin e Dhuratave të Shenjta. Përkthimi i paraqitur nga Prof. P.S. Delitsyn ndryshon nga të tjerët për një nivel jashtëzakonisht të lartë shkencor. *Titulli i veprës në greqisht është Κατηχήσεις; Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Titulli i esesë në latinisht është Catecheses; Mystagogiae. (Përkthim nga Prof. Archpriest P.S. Delitsyn) Fjala është paravokale, ose parathënie e fjalëve të zanoreve 1. Aroma e lumturisë është tashmë para jush, të ndritur; ju tashmë po mbledhni lule mendore për të endur prej tyre kurora qiellore; Aroma e Frymës së Shenjtë tashmë është përhapur. Ju keni hyrë tashmë në pragun e pallateve mbretërore; Oh, sikur Mbreti të të sillte tek ai! Ngjyra u shfaq në pemë; Oh, sikur të mund të shihja fruta të përsosur mbi to! Ndërkohë emrat tuaj janë të gdhendur, jeni thirrur në ushtri, keni në duar llambat e dasmës, keni shprehur dëshirën tuaj për jetën qiellore, vullnetin tuaj të mirë dhe shpresën që e shoqëron atë. Sepse ai që tha: “Të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë” nuk gënjen (Rom. 8:28). Por, megjithëse Zoti është bujar në bamirësi, ai megjithatë pret vullnet të sinqertë nga të gjithë. Pse Apostulli shtoi: “Të thirrurve sipas qëllimit të Tij”. Vullneti, kur është i sinqertë, të bën të "thirrur". Por nëse jeni këtu me trupin tuaj, por jo këtu me mendjen tuaj, atëherë nuk ka asnjë përfitim në këtë. 2. Dhe Simon Magus dikur iu afrua këtij fonti. Dhe ai u pagëzua, por nuk u ndriçua; lau trupin me ujë, por nuk e ndriçoi zemrën me Frymë; Trupi u zhyt në ujë dhe doli nga uji, por shpirti nuk u varros me Krishtin dhe nuk u ringjall me Të. Unë paraqes shembuj të rënies që të mos bini. Kjo ishte një shenjë për ata dhe u shkrua si mësim për ata që vijnë deri më sot, që asnjëri prej jush të mos gjente hir tundues; “Që të mos mbijë ndonjë rrënjë hidhërimi dhe të shkaktojë dëm” (Hebrenjve 12:15), që të mos dalë dikush nga ju duke thënë: “Më lini të shoh se çfarë po bëjnë besimtarët”. Unë do të shkoj të shikoj dhe të zbuloj se çfarë kanë ata.” Ti pret të të shohin, por nuk pret që edhe ata të të shohin; ju mendoni se jeni kurioz të dini se çfarë ndodh me besimtarët, por Perëndia nuk është kurioz të shohë zemrën tuaj. 3. Një ditë dikush ishte kureshtar për të hyrë në një martesë të përmendur në Ungjill dhe, duke veshur rroba të pahijshme, hyri, u shtri dhe hëngri. Dhëndri e lejoi këtë. Por duhej ta shihje vetë se të gjithë kishin veshur rroba të bardha dhe të vishje të njëjtat rroba. Përkundrazi, hante të njëjtat pjata si gjithë të tjerët, por nuk kishte të njëjtat veshje dhe vullnet. Dhe dhëndri, edhe pse bujar, nuk ishte i paskrupullt. Shkon rreth e rrotull dhe kontrollon secilin nga ata që janë shtrirë (ai nuk dëshiron të dijë se si hanë, por nëse sillen mirë) dhe, duke parë një të huaj që nuk ka rrobën e dasmës, i thotë: "Mik, si hyre këtu?" (Mateu 22:12). Në çfarë forme? Me çfarë ndërgjegjeje? Le të supozojmë se portieri nuk ju ndaloi për shkak të bujarisë së atij që ju ftoi; Le të supozojmë se keni qenë në errësirë ​​se çfarë rrobash duhet të vishni në festë. Por ti hyre dhe pa se sa të lehta ishin rrobat e atyre që ishin shtrirë; A nuk duhet t'ju mësohet të kuptoni nga ata që janë të dukshëm? A nuk duhej të hyje në kohën e duhur, që të dilje edhe në kohën e duhur? Tani ju keni hyrë në kohën e gabuar dhe do të dëboheni në kohën e gabuar. Dhe i urdhëron shërbëtorët: “Lidhni këmbët e tij, që hyri me guxim, lidhini duart, që nuk dinte të vishte një rrobë të ndritshme dhe hidheni në errësirë ​​të plotë” (v. 13); sepse ai nuk është i denjë për llambat e dasmës.” E shihni se çfarë ndodhi me të më pas? Kujdesuni gjithashtu. 4. Ne, shërbëtorët e Krishtit, i pranojmë të gjithë dhe, sikur të korrigjojmë pozicionin e portierëve, i lëmë dyert hapur. Nuk ka asnjë ndalim për ju që të hyni nëse shpirti juaj është i ndotur nga mëkatet dhe qëllimet tuaja janë të papastër. Dhe ju hyre, u pranuat, emri juaj u shkrua. A e shihni këtë përmirësim të Kishës si të denjë? A e vëreni rendin dhe njohurinë e çështjes, leximin e shkrimeve, praninë e klerit, respektimin e mësimit? Pothuajse vendi dhe vini në vete të dukshme. Dilni tani në një kohë të mirë dhe hyni në një kohë edhe më të mirë në mëngjes. Nëse dashuria për para shërben si veshje e shpirtit tuaj, hyni me veshje të ndryshme; hiqni rrobat që keni veshur dhe mos i mbuloni. Hiqni dorë nga kurvëria dhe papastërtia dhe vishni petkun e ndritshëm të dëlirësisë. Unë ju paralajmëroj për këtë përpara se Jezusi, Dhëndri i shpirtrave, të vinte dhe të kërkonte rrobat. Ju jepet një afat i gjatë. Ju keni dyzet ditë për t'u penduar. Keni mjaft kohë të përshtatshme për të hequr rrobat, për t'u larë, për të veshur rrobat dhe për të hyrë. Nëse qëndroni me vullnetin tuaj të keq, ai që ju paraprin nuk është fajtor, por ju nuk prisni të merrni hirin. Uji do t'ju pranojë, por shpirti nuk do t'ju pranojë. Nëse dikush e di se ka ulçerë, le të marrë një gips; nëse dikush ka rënë, le të ngrihet. Të mos ketë mes nesh Simonin, të mos ketë mes jush hipokrizi apo kureshtje të kotë. 5. Mund të hyni edhe për një arsye tjetër. Është gjithashtu e mundur që burri dëshiron të kënaqë gruan e tij dhe për këtë arsye vjen këtu. E njëjta fjalë mund të përdoret për gratë. Shpesh një skllav dëshiron të kënaqë zotërinë e tij, dhe një mik dëshiron të kënaqë mikun e tij. E lë karremin në grep dhe të kap ty, që vjen me vullnet të keq, por mund të shpëtohet nga shpresa e mirë. Ndoshta nuk e dini se ku po shkoni dhe çfarë lloj mjedisi do t'ju pranojë. Ju jeni në rrjetet e kishës; dorëzo veten të gjallë, mos ik. Jezusi nuk të kap për të të vrarë, por që, pasi të ka vrarë, të të japë jetën. Ju duhet të vdisni dhe të ringjalleni. A e keni dëgjuar atë që thotë Apostulli: i vdekur për mëkatin, por i gjallë për drejtësinë (Rom. 6:11). Vdisni për mëkatet dhe jetoni në të vërtetën, jetoni nga sot. 6. Shihni çfarë dinjiteti ju jep Jezusi. U quajte katekumen, sepse të shpallnin nga jashtë; Ju keni dëgjuar për shpresën dhe nuk e keni ditur; Kam dëgjuar për sakramentet dhe nuk kuptova; e dëgjoi shkrimin dhe nuk e dinte thellësinë e tij. Tani ata nuk ju shpallin nga jashtë, por ju dëgjoni një zë brenda vetes, sepse shpirti që jeton në ju e bën mendjen tuaj një banesë hyjnore. Kur të dëgjoni çfarë shkruhet për sakramentet, atëherë do të kuptoni atë që nuk dinit. Dhe mos mendoni se pranoni diçka të vogël. Ti, një person i mëshirshëm, pranoje emrin e Zotit. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Perëndia është besnik” (1 Kor. 1:9); dëgjoni atë që thotë një Shkrim tjetër: “Perëndia është besnik dhe i drejtë” (Ligj. 32:4). Psalmisti, duke e parashikuar këtë, që njerëzit do ta pranonin emrin e Perëndisë, tha në emër të Perëndisë: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6). Por kujdes që të mos kesh emrin e së drejtës, por vullnetin e së gabuarës. Ju keni hyrë në konkurs, vazhdoni rrjedhën. Nuk do të keni një kohë tjetër si kjo. Nëse do të vinte dita juaj e dasmës, a nuk do të linit çdo gjë dhe do të fillonit përgatitjen e një gosti? Nëse keni ndërmend t'ia kushtoni shpirtin Dhëndrit qiellor, a nuk do ta lini vërtet atë fizike për të marrë shpirtëroren? 7. Nuk mund ta pranoni pagëzimin dy ose tre herë, duke arsyetuar kështu: “Nuk ia dola një herë, do ta rregulloj një herë tjetër”. Nëse nuk ia del një herë, atëherë çështja është e pariparueshme. Për “një Zot, një besim të vetëm, një pagëzim të vetëm” (Efes. 4:5). Vetëm disa heretikë ripagëzohen, sepse pagëzimi i tyre i parë nuk ishte pagëzim. 8. Zoti nuk kërkon asgjë nga ne përveç vullnetit të mirë. Mos pyet: "Si do të fshihen mëkatet e mia?" Unë ju them: me vullnet, me besim. Cila është përgjigjja e shkurtër? Por nëse goja juaj thotë atë që dëshironi, por zemra juaj nuk e thotë atë, atëherë Njohësi i Zemrës do t'ju gjykojë. Tani e tutje, braktisni të gjitha veprat e pavlera. Gjuha juaj të mos shqiptojë fjalë të turpshme, shikimi juaj të mos mëkatojë dhe mendimi juaj të mos preokupohet me atë që është e kotë. 9 . Lërini këmbët tuaja të shpejtojnë në njoftim. Merr magjitë me kujdes: nëse të fryhet një frymë ose të bëhet një magji, kjo do t'ju shpëtojë. Konsideroni arin si të parafinuar dhe të falsifikuar, i cili përzihet me substanca të ndryshme: me bakër, me kallaj, me hekur, me plumb. Ne duhet të kemi vetëm ar, dhe ari nuk mund të pastrohet nga papastërtitë pa zjarr. Po kështu, shpirti nuk mund të pastrohet pa magji. Ato janë hyjnore, të mbledhura nga shkrimet hyjnore. Mbi fytyrën një vello që të mos të shpërqendrohet mendja nga asgjë, në mënyrë që shikimi që endet gjithandej të mos të shqetësojë zemrën. Por kur sytë janë të mbuluar, kjo nuk i pengon veshët të marrin atë që shpëton. Ashtu si ata që kanë përvojë në zanatin e argjendarisë, duke përdorur vegla të holla për të fryrë në zjarr dhe për ta drejtuar në arin e fshehur në enën e shkrirjes, arrijnë atë që duan përmes intensifikimit të flakës përreth, kështu kur ekzorcistët frymëzojnë frikën me Frymën Hyjnore dhe në trup, si në një kavanoz, ata ndezin shpirtin e përjetshëm, por armikun e tyre. mbetet dhe shpirti, pasi është pastruar nga mëkatet, më në fund pranon shpëtimin. Prandaj, vëllezër, le të qëndrojmë në shpresë, le të dorëzohemi dhe të shpresojmë që Zoti i të gjithëve, duke parë vullnetin tonë, të na pastrojë nga mëkatet, të na japë shpresa të mira në punën tonë dhe të na japë pendim shpëtimtar. Zoti ka thirrur dhe ju jeni thirrur. 10. Qëndroni pa kushte gjatë njoftimeve. Edhe sikur ta zgjasim fjalën për një kohë të gjatë, le të mos ju dobësohet mendja. Sepse ju pranoni armë kundër forcave kundërshtare; ju merrni armët kundër herezive, kundër hebrenjve, kundër samaritanëve, kundër paganëve. Ju keni shumë armiq, merrni shumë shigjeta, sepse ju duhet të gjuani në shumë dhe ju duhet të mësoni se si të gjuani një grek, si të luftoni një heretik, një hebre, një samaritan. Arma është gati, shpata e Shpirtit është përgatitur. Por ju duhet gjithashtu, me vullnet të mirë, të tendosni dorën tuaj të djathtë për të zhvilluar betejën e Zotit, për të mposhtur forcat kundërshtare dhe për të mbetur i pathyeshëm në çdo çështje heretike. 11. Por këtu është një urdhër për ju: mësoni përmendësh atë që është thënë dhe vëzhgoni atë përgjithmonë. Mos i konsideroni këto si biseda të zakonshme. Dhe ato janë shumë të dobishme dhe të denja për besim, por nëse dëgjojmë diçka me neglizhencë sot, do ta mësojmë atë në mëngjes. Nëse, nga mësimi që mësohet me radhë për banjën e rilindjes, dëgjohet sot me pakujdesi, atëherë kur do të korrigjohet kjo? Imagjinoni që tani është koha për të mbjellë pemë; Nëse nuk e gërmojmë tokën dhe nuk e thellojmë atë që është mbjellë në të, atëherë kur në një moment tjetër mund të mbillet mirë ajo që dikur ishte mbjellë keq? Imagjinoni që shpallja është një ndërtesë; Nëse nuk futemi thellë në tokë dhe nuk hedhim themelet, nëse nuk i lidhim shtëpitë njëra pas tjetrës me kravatat e vendosura në ndërtesë, në mënyrë që asgjë të mos dalë e paqëndrueshme dhe ndërtesa të mos bëhet e paqëndrueshme, atëherë nuk ka as më të voglin përfitim në punën e mëparshme. Përkundrazi, duhet të jetë që guri t'i përshtatet gurit në rregull dhe këndi të lidhet me këndin, në mënyrë që pasi të kemi prerë atë që është e tepërt, ndërtesa të ngrihet përfundimisht në mënyrë harmonike. Pra, ne ju ofrojmë, si të thuash, gurë dijeje. Ju duhet të dëgjoni për Perëndinë e gjallë; duhet të dëgjojë për gjykimin; duhet dëgjuar për Krishtin, duhet dëgjuar për ringjalljen. Ka shumë gjëra që duhen thënë njëra pas tjetrës, për të cilat tani nuk flitet në lidhje, por që do të propozohen me rregull. Por nëse nuk e bashkoni këtë, nuk mbani mend të parën dhe të dytën, atëherë megjithëse krijuesi krijon, ndërtesa juaj nuk do të jetë e fortë. 12. Prandaj, kur shqiptohet mësimi katekumen, nëse katekumeni ju pyet: "Çfarë thanë mësuesit?" – mos i ritregoni asgjë dikujt që qëndron jashtë. Sepse ne ju mësojmë misterin dhe shpresën e epokës që do të vijë. Ruaje sekretin e Dhënësit të ryshfetit. Askush të mos ju thotë: "Çfarë dëmi do të bëjë nëse e marr vesh edhe unë?" Dhe i sëmuri kërkon verë, por nëse i jepet para kohe, prodhon çmenduri dhe ka dy pasoja të këqija: i sëmuri vdes dhe mjeku shpifet. Pra, nëse katekumeni dëgjon diçka nga besimtarët, atëherë katekumeni do të bjerë në çmenduri shpirtërore (sepse ai nuk e di atë që dëgjoi dhe e dënon këtë çështje, tallet me atë që u tha), dhe besimtari dënohet si tradhtar. Tani, ju tashmë jeni duke qëndruar në kufirin, shikoni, mos e zbuloni atë që thuhet, jo sepse nuk është e denjë për t'u ritreguar, por sepse veshi nuk është i denjë ta pranojë. Dhe ju jeni shpallur një herë, dhe nuk ju thashë se çfarë u propozua tani. Kur të përjetoni lartësinë e asaj që mësohet nga përvoja, atëherë do të mësoni se katekumenët nuk janë të denjë për ta dëgjuar atë. 13. Ju, të mbishkruar, jeni bërë bij e bija të një nëne. Kur të hyni para se të fillojnë magjitë, secili prej jush le të flasë për devotshmëri. Dhe nëse ndonjëri prej jush nuk shfaqet, kërkoni atë. Nëse jeni të ftuar në darkë, nuk do të prisni personin e ftuar me ju? Nëse ke vëlla, a nuk do të kërkosh mirësi për vëllanë tënd? Së fundi, mos u bëni kurioz për atë që është e kotë: për atë që bëri qyteti, çfarë bënë të gjithë, çfarë bëri mbreti, çfarë bëri peshkopi, çfarë bëri presbiteri. Ja pikëllimi! Vetë pozicioni juaj e kërkon këtë. “Rrini të qetë dhe pranoni se unë jam Perëndia” (Ps. 45:11). Nëse shihni se besnikët shërbejnë dhe nuk kujdesen, atëherë ata tashmë janë të sigurt; ata e dinë që e kanë marrë, tashmë kanë hir. Dhe ju jeni ende në një avantazh, ju mund të pranoheni ose të mos pranoheni. Mos imitoni ata që nuk kanë kujdes, por kërkoni frikë. 14. Dhe kur të ndodhë një magji, derisa të mblidhen të tjerët që lakmohen, le të jenë burra me burra dhe gra me gra. Tani kam nevojë për arkën e Noeut, në të cilën ishin Noeu dhe djemtë e tij, si dhe gruaja e Noeut dhe gratë e bijve të tij. Sepse, megjithëse arka ishte e vetme dhe dera ishte e mbyllur, gjithçka ishte në rregull në të. Edhe pse kisha është e mbyllur, dhe ju jeni të gjithë brenda saj, gjithçka le të jetë në vendin e vet - burrat me burrat, gratë me gratë, në mënyrë që qëllimi i shpëtimit të mos kthehet në një arsye për shkatërrim. Edhe pse është një qëllim i mrekullueshëm të ulemi pranë njëri-tjetrit, pasionet le të jenë larg. Për më tepër, burrat që ulen bashkë të kenë një libër të dobishëm dhe njëri le të lexojë dhe tjetri të dëgjojë. Nëse nuk ka libër, atëherë njëri le të lutet, tjetri le të flasë për diçka të dobishme. Qoftë e bashkuar edhe bashkësia e virgjër së bashku dhe le të qëndrojë e heshtur, qoftë me këndim, qoftë me lexim, që goja të flasë, por jo veshët kureshtarë të dëgjojnë. “Unë nuk urdhëroj një grua të thotë në kishë” (1 Tim. 2:12). Le të bëjë të njëjtën gjë edhe gruaja e martuar. Lëreni të lutet dhe buzët e saj të lëvizin, por zëri i saj nuk dëgjohet. (1 Sam. 1:13), u bëftë Samueli dhe shpirti yt shterpë mund të lindë shpëtimin e atij që dëgjon Perëndinë. Sepse ky është interpretimi i emrit "Samuel". 15. Do të shikoj zellin e të gjithëve, do të shikoj nderimin e të gjithëve. Mendja le të përflaqet deri në nderim, shpirti të shkrihet, ngurtësia e zemrës së mosbesimit të zbutet nën lustër, skorja e tepërt të bjerë nga hekuri dhe ajo që mbetet e pastër; Ndryshku do të bjerë nga hekuri dhe do të mbetet i paprekur. Një ditë Perëndia do t'ju tregojë atë natë, atë errësirë ​​ndriçuese për të cilën thuhet: "Por errësira nuk do t'ju errësojë dhe nata është aq e ndritshme sa dita; ashtu si errësira, ashtu është drita" (Ps. 139:12). Atëherë dera e qiellit do të hapet për secilin prej jush; atëherë shijoni ujërat aromatike që bartin Krishtin; atëherë merrni mbi vete emrin e Krishtit dhe efektshmërinë e Hyjnores. Tani shikoni me syrin e mendjes suaj, imagjinoni mendërisht fytyrat engjëllore, Zotin e të gjithë Perëndisë të ulur, dhe në të djathtë Birin e Vetëmlindur fqinj, dhe Shpirtin bashkë-prezent, dhe Fronet dhe Zotërimet që shërbejnë, secili prej jush duke u shpëtuar dhe duke u shpëtuar. Ashtu si dëgjimi juaj tashmë është shpallur, kështu dëshironi të dëgjoni me atë zë të mirë kur, pas shpëtimit tuaj, engjëjt të shpallin: "Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe të cilit mëkatet i janë mbuluar" (Psal. 31:1), kur, si yjet, hyni në kisha, të pastër në trup dhe të ndritshëm në shpirt. 16. Vepra e madhe është pagëzimi i ardhshëm, është shëlbimi i robërve, heqja e mëkateve, vdekja e mëkatit, rivendosja e shpirtit, një mantel i ndritshëm, vula e shenjtë e pashkatërrueshme, karroca për në qiell, kënaqësia qiellore, përgatitja e mbretërisë, dhënia e birësisë. Por gjarpri vëzhgon ata që kalojnë gjatë rrugës; ki kujdes që të mos e kafshosh me mosbesim. Ai sheh shumë njerëz duke u shpëtuar, “duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Ju hyni te Ati i shpirtrave, por duhet të kaloni pranë këtij gjarpri. Si mund ta kapërceni atë? – “Të mbash këmbët të veshura me përgatitjen e predikimit të paqes” (Efes. 6:15), që edhe nëse të kafshojë, të mos të bëjë keq. Armatosuni me besimin që jeton brenda jush, me këtë shpresë të fortë, me këto këpucë të forta, që të kaloni pranë armikut dhe të hyni në Zotin. Përgatiteni zemrën tuaj për të pranuar mësimin, për të komunikuar në Misteret e Shenjta. Lutuni shpesh që Perëndia t'ju garantojë Misteret qiellore dhe të pavdekshme. Mos e kaloni një ditë apo natë pa lutje, por sapo gjumi të zhduket nga sytë tuaj, lëreni mendjen tuaj të ushtrojë veten në lutje. Nëse shihni se një mendim i turpshëm ju hyn në mendje, kapeni këtë mendim shpëtues, kujtimin e gjykimit. Ushtroni mendjen tuaj duke studiuar në mënyrë që të harroni të keqen. Nëse shihni dikë që thotë: "Po vini të hyni në ujë? A nuk ka banja në qytet? - atëherë dijeni se çfarë frymëzon te ju ky gjarpër nga deti. Mos dëgjoni gojën e folësit, por Zotin aktiv. Ruajeni shpirtin tuaj që të bëheni të pakapshëm dhe, duke mbetur në shpresë, të bëheni trashëgimtar i shpëtimit të përjetshëm. 17. Ne ju urdhërojmë këtë dhe ju mësojmë këtë si njerëz: mos lejoni që ndërtesa jonë të jetë “sanë, kallamishte dhe kashtë” dhe që kur “vepra të digjet”, të pësojmë humbje, por ta bëni punën tonë “ar, argjend dhe gur të ndershëm” (1 Kor. 3:12:15). Detyra ime është të them; është e juaja të pajtoheni me të dhe është e Zotit ta bëjë atë. Le të tendosim mendjet tona, të drejtojmë shpirtrat tanë dhe të përgatisim zemrat tona. Ne përpiqemi për shpirtin, duke shpresuar për bekime të përjetshme. Zoti, i cili udhëzon zemrat tona, e di kush është i sinqertë dhe kush hipokrit, dhe Ai është në gjendje t'i ruajë të sinqertët dhe t'i bëjë besnik hipokritët. Sepse ai mund ta bëjë besnik një të pabesë, vetëm nëse i jep zemrën. Shkatërroftë Ai "shkrimin e dorës" që ishte mbi ju (Kol. 2:14). Ai do t'ju japë faljen e mëkateve të mëparshme, do t'ju mbjellë në kishë, do t'ju pranojë në ushtrinë e tij, pasi ju ka veshur me armën e drejtësisë, do t'ju mbushë me bekimet qiellore të Dhiatës së Re dhe do t'ju japë përgjithmonë vulën e pashlyeshme të Frymës së Shenjtë për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Kur ua ofroni këto katekumene të të ndriturve për t'u lexuar atyre që i afrohen pagëzimit dhe besimtarëve që tashmë janë pagëzuar, mos ua jepni katekumeve ose kujtdo tjetër që nuk është bërë ende i krishterë, përndryshe do t'i përgjigjeni Zotit. Dhe nëse bëni një listë nga këto njoftime, atëherë shkruani këtë si përpara Zotit. Fjala e parë katektike për ata që janë të ndritur, e thënë pa përgatitje në Jerusalem dhe që përmban mësimin fillestar të atyre që i afrohen pagëzimit Leximi nga Isaia: “Lani veten, pastrohuni, largoni të këqijat para syve të mi” etj. (Isaia 1:16) 1. Tani, duke thirrur, dhe së shpejti me anë të hirit, dishepuj të Dhiatës së Re dhe pjesëmarrës të Mistereve të Krishtit! “Krijo për vete një zemër të re dhe një frymë të re” (Ezek. 18:31), që të ketë gëzim në qiell. Sepse nëse, sipas Ungjillit, ka “gëzim për një mëkatar të vetëm që pendohet” (Luka 15:7), atëherë sa më shumë shpëtimi i kaq shumë shpirtrave do t'i shtyjë ata në qiell drejt gëzimit. Duke hyrë në një rrugë të mirë dhe të shkëlqyer, ecni me nderim në fushën e devotshmërisë. Sepse Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, gati për çlirimin tuaj, qëndron dhe thotë: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Ju, i mbuluar nga pesha e Rënies dhe i lidhur nga robëria e mëkateve tuaja, dëgjoni këtë zë profetik: “Lani veten, pastrohuni, largojini të këqijat para syve të mi” (Isa. 1:16), që fytyra engjëllore t’ju ​​thërrasë: “Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe mëkatet e të cilit janë mbuluar” (1:1). Ti që tani sapo ke ndezur llambat e besimit, mbaji ato të pashuara në duart e tua, që Ai që atëherë, në këtë Kalvar të gjithë të shenjtë, t'i hapë parajsën hajdutit për besimin e tij dhe të të japë të këndosh këngën e dasmës. 2. Nëse dikush këtu është skllav i mëkatit, le të përgatitet me anë të besimit për rilindjen e lirë të birësisë dhe, duke lënë mënjanë skllavërinë më të mjerë të mëkatit, duke pranuar skllavërinë më të bekuar të Zotit, le të konsiderohet i denjë për të trashëguar mbretërinë e qiejve. Nëpërmjet rrëfimit, hiqni dorë nga mënyra juaj e mëparshme e jetesës, njeriun e vjetër, i cili është i korruptuar nga epshet e tij mashtruese (Efes. 4:22), për të veshur “njeriun e ri, i cili përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kol. 3:10). Fitoni me anë të besimit “vërtetin e Frymës së Shenjtë” (2 Kor. 5:5), që të pranoheni në banesat e përjetshme. Vazhdoni te vula misterioze në mënyrë që të bëheni të kuptueshëm për Zotin. Bëhuni të numëruar në tufën e shenjtë dhe verbale të Krishtit, të caktuar për të qëndruar në të djathtën e Tij dhe për të trashëguar jetën e përgatitur për ju. Sepse ata që mbajnë ende peshoren e mëkatit vihen në këmbë, sepse nuk i afrohen hirit të Perëndisë, të dhuruar nga Krishti me rigjenerimin nëpërmjet pagëzimit. Nuk e kam fjalën për rilindjen e trupave, por për rilindjen shpirtërore të shpirtit, sepse trupat lindin nga prindër të dukshëm dhe shpirtrat rilindin nga besimi. Sepse "fryma merr frymë ku të dojë" (Gjoni 3:8). Dhe atëherë, nëse je i denjë, do të dëgjosh: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik" (Mateu 25:21), vetëm se do të bëhej e qartë se nuk keni asnjë papastërti hipokrizie në ndërgjegjen tuaj. 3. Sepse, nëse ndonjë nga të pranishmit këtu mendon të tundojë hirin, mashtron veten dhe nuk e njeh fuqinë. Ki një shpirt të pa shtirur, o njeri, për hir të atij që heton "zemrën dhe barkun" (Ps. 7:10). Ashtu si ata që fillojnë të rekrutojnë luftëtarë hyjnë në një studim të moshës dhe strukturës fizike të atyre që rekrutohen, kështu Zoti, duke shkruar shpirtra në ushtrinë e Tij, vë në provë vullnetet. Dhe nëse dikush ka fshehur hipokrizi, ai e refuzon këtë person si të paaftë për shërbimin e vërtetë në ushtri. Dhe nëse gjen dikë të denjë, ai me gatishmëri i jep atij hir. Ata nuk u japin “gjëra të shenjta qenve” (Mateu 7:6). Aty ku një ndërgjegje e mirë sheh, aty jep një vulë të mrekullueshme shpëtimi, me të cilën dridhen demonët dhe engjëjt e dinë, kështu që disa të përndjekur do të ikin nga ajo që ishte vulosur, ndërsa të tjerët do ta pranojnë me dashuri si të tyren. Prandaj, ata që e pranojnë këtë vulë shpirtërore dhe shpëtuese kanë nevojë edhe për vullnetin e tyre. Sepse ashtu si një kallam ose një shigjetë ka nevojë për dikë që e bën atë, ashtu edhe hiri ka nevojë për ata që besojnë. 4. Ju merrni mbi vete një armë të padurueshme, por shpirtërore. Ju tashmë jeni mbjellë në një parajsë mendore. Ju merrni një emër të ri që nuk e keni pasur kurrë më parë. Deri tani keni qenë një katekumen; tani do të quhesh besnik. Ju tashmë jeni transplantuar në pemë ulliri shpirtërore, nga një ulli i egër i shartuar në një pemë ulliri të mirë (Rom. 11:24), nga mëkatet në drejtësi, nga papastërtia në pastërti. Bashkohu me hardhinë e shenjtë. Por nëse qëndroni në hardhi, do të rriteni si një degë e frytshme. Dhe nëse nuk qëndroni, do të shkatërroheni nga zjarri (Gjoni 15:4-6). Prandaj, ne do të japim fryte të denja. Të mos na ndodhë e njëjta gjë që ndodhi me atë fikun shterpë; përndryshe Jezusi, edhe tani, pasi ka ardhur, do të mallkojë për shterpësi. Përkundrazi, të gjithë të mund të thonë për veten e tyre: “Por unë jam si një ulli i gjelbër në shtëpinë e Perëndisë dhe kam besim në mëshirën e Perëndisë në shekuj të shekujve” (Ps. 51:10). Unë nuk jam një pemë ulliri sensuale, por një pemë shpirtërore, ndriçuese. Prandaj, puna e Zotit është të mbjellë dhe ujitë, dhe e jotja është të japësh fryte. Puna e Zotit është të japë, dhe e jotja është të pranosh dhe të vëzhgosh. Mos e lini pas dore hirin, sepse i jepet tonit; përkundrazi, pasi e keni marrë, respektojeni me nderim. 5. Koha e tashme ju jepet për rrëfim. Rrëfeni gjithçka që keni bërë, me fjalë dhe me vepra, ditë e natë. Rrëfej "në kohën e pranueshme dhe në ditën e shpëtimit" (2 Kor. 6:2). Merr thesarin qiellor. Jini të vëmendshëm ndaj magjive, jini të pranishëm në njoftime, mbani mend atë që do të thuhet. Sepse është thënë jo vetëm që të dëgjoni, por që me anë të besimit të vulosni atë që thuhet. Shkatërroni të gjithë kujdesin njerëzor në veten tuaj, sepse ju përpiqeni për shpirtin, por braktisni plotësisht gjërat e kësaj bote. Dhe ajo që lë është e parëndësishme, por ajo që jep Zoti është e madhe. Lëreni të tashmen dhe besoni në të ardhmen. Ju keni kaluar kaq shumë vite në pushtimin e kotë të botës, a nuk do të përdorni vërtet dyzet ditë për lutje për shpirtin tuaj? “Qëndroni dhe dijeni se unë jam Perëndia” (Ps. 45:11), thotë Shkrimi. Shmangni fjalët e kota, mos gjykoni të tjerët dhe mos dëgjoni me kënaqësi dënuesin, por mbi të gjitha bëhuni gati për t'u lutur. Vërtetoni forcën e zemrës tuaj me asketizëm. Pastroni anijen tuaj në mënyrë që të merrni hir më të madh në të. Heqja e mëkateve u jepet të gjithëve në mënyrë të barabartë, por bashkimi i Frymës së Shenjtë jepet sipas masës së besimit të secilit. Nëse punon pak, atëherë pranon pak. Dhe nëse bëni shumë, shpërblimi është i madh. Ju përpiqeni për hir të vetvetes, mbani në mend atë që është e dobishme. 6. Nëse keni diçka për dikë, lëreni. Nëse vini këtu për të marrë faljen e mëkateve, duhet të falni edhe mëkatarin. Përndryshe, me çfarë fytyre do t'i thuash Zotit: "Më fal mëkatet e mia të shumta", kur ti vetë nuk i ke falur as pak një robi si ti? Jini të zellshëm në shërbimet e Perëndisë, jo vetëm tani, kur shërbëtorët e kishës kërkojnë zell nga ju, por edhe pasi të keni marrë hirin. Nëse është mirë derisa të marrësh, a do të pushosh vërtet të jesh i mirë edhe pasi të japësh? Nëse, para se të shartoheshit, vaditja dhe kultivimi ishin të dobishme për ju, atëherë nuk do të jetë shumë më e dobishme pas mbjelljes. Përpiquni për shpirtin tuaj, dhe veçanërisht në ditë të tilla. Ushqejeni shpirtin tuaj me lexime hyjnore. Sepse Zoti ka përgatitur një tryezë shpirtërore për ju. Thuaj, si Psalmisti: "Zoti është Bariu im! Unë nuk dua asgjë. Ai më bën të shtrihem në kullota të blerta dhe më çon pranë ujërave të qeta. Më forcon shpirtin" (Ps. 23:1-3), le të gëzohen engjëjt dhe Vetë Krishti, peshkopi i madh, pasi i ka pranuar të gjithë fëmijët e vullnetit tënd: Zoti më ka dhënë” (Isa. 8:11). Ju bëftë të gjithëve të pranueshëm tek Ai. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala e dytë katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, për pendimin dhe faljen e mëkateve dhe për kundërshtarin Leximi nga Ezekieli: "Drejtësia e të drejtit qëndron tek ai dhe paudhësia e të pabesit mbetet me të dhe i ligu, nëse largohesh nga të gjitha mëkatet që ke kryer" etj. (Ezek. 18:20.21). 1. E keqja e tmerrshme është mëkati dhe sëmundja më e rëndë e shpirtit është paligjshmëria; ia pret fuqinë dhe e ekspozon në zjarrin e përjetshëm. E keqja është produkt i vullnetit të lirë. Dhe që ne mëkatojmë në mënyrë spontane, Profeti flet qartë për këtë në një vend: "Të mbolla si hardhi fisnike, farën më të pastër; si u shndërrove në një degë të egër të hardhisë së dikujt tjetër me Mua?" (Jer. 2:21). Mbjellja është e bukur, fruti është i keq; e keqja nga vullneti. Mbjellësi nuk është fajtor, por rrushi do të digjet nga zjarri, sepse u mboll për të mirë, por dha fryt me dëshirë për të keqen. Sepse, sipas fjalëve të Eklisiastiut, "Perëndia e krijoi njeriun të drejtë, por njerëzit kënaqeshin me shumë mendime" (Ekl. 7:29). “Sepse ne jemi vepra e Tij, të krijuar në Krishtin për vepra të mira” (Efes. 2:10), thotë Apostulli. Prandaj, Krijuesi, si i mirë, krijoi të mira, por ajo që u krijua, me vullnetin e tij, devijoi në të keqe. Dhe prandaj mëkati, siç është thënë, është një e keqe e tmerrshme, por jo e pashërueshme. Një e keqe e tmerrshme për atë që ruan mëkatin brenda vetes, por një e keqe që mund të shërohet lehtësisht për atë që heq mëkatin përmes pendimit. Sepse imagjinoni një njeri që mban zjarrin në dorë. Ndërsa qymyri është në dorën e tij, padyshim që e djeg, por nëse e hedh thëngjillin, do të heqë nga vetja atë që digjej. Nëse dikush mendon se nuk është djegur nga mëkati, atëherë Shkrimi i thotë: "A mund të marrë dikush zjarr në gji që të mos i digjet rrobat?" (Prov. 6:27). Mëkati djeg forcën shpirtërore. 2. Por dikush do të pyesë: çfarë është mëkati? A është një kafshë? A është një engjëll? A është një demon? Çfarë funksionon në të? Ky armik që lufton me ty nuk është jashtë teje, o njeri; përkundrazi, nga ju po rritet një degë e keqe. Shiko me sy të drejtë dhe nuk do të ketë epsh; zotëroni atë që është e juaja dhe mos merrni të dikujt tjetër, dhe grabitqari nuk do të zgjohet; kujto gjykimin dhe nuk do të shtohen te ti as kurvëria, as tradhtia bashkëshortore, as vrasja, as ndonjë paudhësi tjetër. Dhe kur harron Zotin, atëherë fillon të mendosh keq dhe të bësh paligjshmëri. 3. Por nuk jeni ju i vetmi fajtor kryesor i çështjes; Përkundrazi, është dikush tjetër, këshilltari më i keq - djalli. Ai i mëson të gjithë, por nuk i mposht ata që i nënshtrohen. Prandaj, Eklisiasti thotë: “Nëse zemërimi i sundimtarit ndizet kundër teje, atëherë mos u largo nga vendi yt” (Ekl. 10:4). Mbylle derën dhe largoje prej teje dhe ai nuk do të të bëjë keq. Nëse, pa neveri, pranoni një mendim epshor, atëherë përmes mendimeve ai do të zërë rrënjë në ju, do t'ju lidhë mendjen dhe do t'ju tërheqë në humnerën e së keqes. Por ndoshta ju do të thoni: "Unë jam besnik, epshi nuk do të mbizotërojë mbi mua, megjithëse shpesh do ta mendoj". A nuk e dini se për një periudhë të gjatë kohore një rrënjë shpesh gërmon thellë në një gur? Mos e pranoni farën në veten tuaj, sepse ajo do të dërrmojë besimin tuaj. Nxirrni të keqen nga rrënjët para se të lulëzojë, që, duke qenë të pakujdesshëm në fillim, të mos kërkoni më vonë sëpata dhe zjarri. Nëse fillon inflamacioni në sy, trajtojeni paraprakisht në mënyrë që të mos kërkoni një mjek derisa të verboheni. 4. Pra, fajtori i parë i mëkatit dhe themeluesi i së keqes është djalli. Nuk jam unë që e them këtë, por Zoti tha: "sepse djalli mëkatoi i pari" (1 Gjonit 3:8). Askush nuk kishte mëkatuar para tij. Ai nuk mëkatoi nga natyra, por nga nevoja, pasi mori një prirje për mëkat; përndryshe faji i mëkatit do të binte përsëri mbi Atë që e bëri atë në këtë mënyrë. Përkundrazi, pasi u krijua i mirë, me vullnetin e tij u bë djall, duke marrë një emër për veten nga veprat e tij. Duke qenë kryeengjëll, më vonë u quajt djall për shpifje; Pasi u bë një shërbëtor i mirë i Zotit, ai u bë Satan në kuptimin e plotë të këtij emri, sepse Satana do të thotë kundërshtar. Dhe ky nuk është mësimi im, por profeti Ezekiel frymor. Ai, duke vajtuar për Satanin, thotë: "Ti je vula e përsosmërisë, plotësia e diturisë dhe kurora e bukurisë. Ti ishe në Eden, në kopshtin e Perëndisë" (Ezek. 28:12.13). Dhe disa fjalë më vonë: “Ti ishe i përsosur në rrugët e tua që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet në ty paudhësia” (Ezek. 28:15). “Nuk u gjet te ti” është thënë shumë mirë; E keqja nuk u soll nga jashtë, por ti vetë e lindi. Në fjalët e mëpasshme, Profeti tha arsyen: “Zemra jote u krenua për bukurinë tënde, për kotësinë tënde e shkatërrove diturinë tënde, prandaj unë do të të hedh për tokë” (Ezek. 28:17). Në përputhje me këtë, Zoti thotë edhe në Ungjill: “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18). Ju shikoni marrëveshjen e Dhiatës së Vjetër me të Renë. Djalli ra dhe mori shumë me vete në tërheqje. Ai vendos epshet tek ata që i nënshtrohen, prej tij zina, kurvëria dhe çdo gjë e keqe. Nëpërmjet tij u shkatërrua stërgjyshi ynë Ademi dhe ajo parajsë, e cila në vetvete jep fryte të mrekullueshme, u këmbye me tokën që mban gjemba. 5. Pra, çfarë atëherë? - do të thotë dikush - u shkatërruam, pasi u mashtruam; a nuk ka vërtet shpëtim? Ne ramë; A është vërtet e pamundur të rebelosh? Jemi bërë të verbër; A është vërtet e pamundur të shihet qartë? Jemi bërë të çalë; A është vërtet e pamundur të fillosh të ecësh drejt? Shkurt, vdiqëm; A është vërtet e pamundur të ringjallesh? Nuk do të të ringjallë shumë më kollaj, o burrë, sa je gjallë ai që e rriti Llazarin, që qelbur katër ditë? Ai që derdhi gjak të ndershëm për ne, do të na çlirojë Vetë nga mëkati. Të mos dëshpërohemi vëllezër, të mos biem në një gjendje të pashpresë. Është e tmerrshme të mos besosh në shpresën e pendimit. Ai që nuk pret shpëtim, i shton të keqen të keqes pa masë. Dhe kushdo që shpreson për shërim, tashmë e shpëton veten me lehtësi. Grabitësi që nuk pret falje rritet në pafytyrësi, por ai që shpreson për falje shpesh vjen në pendim. Për më tepër, gjarpri gjithashtu lë mënjanë pleqërinë e tij; A nuk do ta lëmë mëkatin? Dhe toka e mbushur me gjemba, po të punohet mirë, kthehet në pjellore; A është vërtet shpëtimi i pakthyeshëm për ju? Natyra e bën të mundur shpëtimin, por edhe do të kërkohet. 6. Zoti është filantrop dhe filantrop në masë jo të vogël. Mos thuaj: "Unë jam kurvërues, jam shkelës i kurorës, kam bërë mëkate të rënda dhe jo vetëm një herë, por shumë herë, a do të më falë vërtet Zoti? A do të harrohet vërtet e gjithë kjo? Dëgjo çfarë thotë Psalmisti: "Sa bekime ke, o Zot!" (Psal. 30:20). Të gjitha mëkatet tuaja në tërësi nuk e mposhtin morinë e mirësive të Perëndisë; të gjitha ulçerat tuaja nuk e mposhtin përvojën e Mjekut suprem. Dorëzohu vetëm me besim. Tregojini Doktorit dobësinë tuaj. Thuaj, si Davidi: "Dhe unë thashë, do t'i rrëfej shkeljet e mia Zotit"; dhe kjo do të përmbushet edhe për ty: “Dhe më ke hequr fajin e mëkatit tim” (Ps. 31:5). 7. A dëshiron të shohësh dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, pasi ka filluar së fundmi shpallja? A dëshiron të shohësh dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe bollëkun e shpirtgjerësisë? Dëgjoni për Adamin. Adami fillestar i Zotit ra në krim. A nuk mund ta kishte vrarë Zoti menjëherë? Shikoni çfarë po bën Zoti filantrop. Ai e dëbon atë nga parajsa, sepse për shkak të mëkatit të tij ishte i padenjë për të qenë atje; megjithatë, ai e vendos atë “drejtpërsëdrejti në parajsë” (Zan. 3:24), që, duke parë se nga ra, nga çfarë lumturie dhe në çfarë fatkeqësie i solli, të shpëtonte më në fund me pendim. I parëlinduri i njerëzve, Kaini, u bë vëllavrasës dhe shpikës i të këqijave, fajtori i parë i vrasjes, njeriu i parë ziliqar. Por, duke vrarë një vëlla, për çfarë dënohet? “Do të jesh një mërgimtar dhe një endacak mbi tokë” (Zan. 4:12). Mëkati është i madh, dënimi është i vogël. 8. Dhe në këtë kishte vërtet dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, por ende e vogël në krahasim me atë që pasoi. Merrni parasysh atë që ndodhi nën Noeun. Gjigantët mëkatuan dhe paligjshmëria e madhe u përhap në të gjithë tokën, dhe për këtë duhej të kishte një përmbytje. Dhe në vitin e pesëqindtë Perëndia shqipton një kërcënim dhe do të sjellë një përmbytje në tokë në vitin e gjashtëqindtë. A e shihni gjerësinë e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, që shtrihet mbi njëqind vjet? A nuk mund të kishte bërë menjëherë atë që bëri pas njëqind vjetësh? Por Ai e vazhdon qëllimisht kohën, duke i dhënë mundësinë për pendim. A e shihni mirësinë e Zotit? Dhe nëse ata që jetuan atëherë do të ishin penduar, nuk do të kishin mbetur të privuar nga dashuria e Zotit për njerëzimin. 9. Le të kalojmë më në fund te të tjerët që morën shpëtimin nëpërmjet pendimit. Por ndoshta një nga gratë do të thotë: "Unë jam një prostitutë, një kurorëshkelje, e kam ndotur trupin tim me çdo lloj shthurjeje, a është i mundur shpëtimi për mua?" Shiko, grua, Rahabin dhe prit shpëtim për veten tënde. Sepse, nëse ajo që u dorëzua qartë dhe haptazi ndaj kurvërisë u shpëtua për hir të pendimit, atëherë a nuk do të shpëtohet një ditë për hir të pendimit dhe agjërimit nëse bie në kurvëri edhe para se të merrte hirin? Mendoni se si u shpëtua Rahaba. Ajo thjesht tha: "Perëndia juaj është në qiell dhe në tokë" (Jozueu 2:11). E jotja, thotë ai, është Zoti, por ajo nuk guxoi ta quante të sajën për shkak të jetës së saj të shthurur. Dhe nëse doni të dëgjoni dëshminë e Shkrimit se ajo u shpëtua, e keni të shkruar në psalme: “Unë do të përmend Rahabin dhe Babiloninë për ata që më njohin” (Ps. 87:4). Dashuria e Zotit për njerëzimin është e madhe dhe Ai kujton prostitutat në Shkrime! Dhe ai nuk thotë vetëm: «Do të përmend Rahabin dhe Babiloninë», por shton: «Atyre që më njohin mua». Prandaj, si për burrat, ashtu edhe për gratë, shpëtimi është i mundur përmes pendimit. 10. Edhe nëse një popull i tërë mëkaton, kjo nuk mbizotëron mbi dashurinë e Zotit për njerëzimin. Njerëzit e kulluan viçin, por Zoti nuk u tërhoq nga dashuria e tij për njerëzimin. Njerëzit e mohuan Zotin, por Zoti nuk e mohoi Veten. "Këta janë perënditë tuaja për Izraelin" (Is. 32:4), thanë izraelitët, por Perëndia i Izraelit përsëri, si zakonisht, u bë Shpëtimtari i tyre. Dhe nuk mëkatoi vetëm populli, por edhe peshkopi Aaroni. Sepse Moisiu thotë se zemërimi i Zotit ishte mbi Aaronin dhe shton: dhe unë u luta për të dhe Perëndia e fali (Ligj. 9:20). Dhe Moisiu, duke u lutur për peshkopin mëkatar, e qetësoi Zotin; A nuk do ta qetësojë Zotin i vetëmlinduri Jezus, duke u lutur për ne? Dhe Aaronit, për shkak të rënies së tij, nuk iu ndalua nga Perëndia të hynte në Priftërinë e Lartë; a do t'ju ndalojë ai, që keni ardhur nga paganët, të filloni shpëtimin? Pendohu, o njeri, si Aaroni, hiri nuk do të të ndalet. Për të ardhmen, tregojini vetes një karakter të paqortueshëm. Por Zoti e do me të vërtetë njerëzimin dhe asnjë person i vetëm nuk mund ta shprehë në mënyrë adekuate dashurinë e Tij për njerëzimin. Dhe nëse të gjitha gjuhët njerëzore bashkohen, atëherë edhe atëherë ato nuk do të jenë në gjendje të përcjellin as një pjesë të dashurisë së Zotit për njerëzimin. Sepse ne paraqesim këtu vetëm disa nga ato që janë shkruar për dashurinë e Tij për njerëzimin ndaj racës së rënë. Por ne nuk e dimë se sa i fali Ai engjëjt. Sepse është edhe për ta, sepse ka vetëm një pa mëkat që pastron mëkatet tona, Jezusi. Dhe mjaft për engjëjt. 11. Për ne, nëse dëshironi, do të paraqes shembuj të tjerë. Ktheju Davidit të bekuar dhe merre atë si model pendimi. Një burrë i madh ra; Pas një pushimi të mesditës, duke ecur në çatinë e shtëpisë, ai dukej pa ndonjë mendim të veçantë dhe pësoi diçka njerëzore. Mëkati u krye, por mendimi i mirë për të rrëfyer rënien e dikujt nuk vdiq. Profeti Natan vjen, një akuzues dhe shërues i shpejtë i murtajës. Zoti u zemërua, thotë ai, dhe ti mëkatove. Kështu i thjeshti i tha mbretit dhe mbreti i purpurt nuk u indinjua, sepse nuk dëgjoi folësin, por dërguesin. Skuadra e luftëtarëve të ardhshëm nuk e verboi; Ai imagjinoi mendërisht ushtrinë engjëllore të Zotit, sepse ai, sikur të shihte të Padukshmin” (Hebr. 11:27), u frikësua dhe në përgjigje të atij që erdhi, dhe veçanërisht në fytyrën e tij ndaj Dërguesit, tha: “ata që kanë mëkatuar kundër Zotit” (2 Sam. 12:13). Vepra bëhet shpejt, menjëherë shfaqet akuzuesi-profeti dhe i rënë rrëfen të keqen. Dhe duke qenë se ai e rrëfeu mëkatin me ndjenjë të mirë, shërimi ishte shumë i shpejtë. Profeti Natan kërcënues thotë menjëherë: “Dhe Zoti të ka hequr mëkatin tënd” (2 Samuelit 12:13). E shihni se çfarë ndryshimi i shpejtë është Zoti, i cili e do njerëzimin. “Por, thuhet, me këtë vepër ju u keni dhënë rast armiqve të Zotit” (2 Samuelit 12:14). Për shkak të drejtësisë suaj kishit shumë armiq, por dëlirësia ju mbrojti. Meqenëse tashmë e keni humbur këtë armë të madhe, armiqtë tuaj janë gati të ngrihen kundër jush. 12. Kështu Profeti e ngushëlloi Davidin e bekuar, por mbreti, megjithëse dëgjoi plotësisht se "Zoti ia kishte hequr mëkatin", megjithatë nuk e braktisi pendimin; përkundrazi, në vend të purpurit veshi një thasë dhe në vend të fronit mbretëror të veshur me ar, u ul mbi hi dhe në tokë. Dhe jo vetëm u ul mbi hi, por hëngri edhe hi për të ngrënë, siç thotë vetë: “Hëngra hi si bukë” (Ps. 101:10). Me lot e lodha syrin epshor, duke thënë: “Çdo natë e laj shtratin tim, me lot e lag shtratin tim” (Ps. 6:7). Kur princat e ftuan për të ngrënë bukë, ai nuk i dëgjoi, por vazhdoi të agjëronte gjithë javën. Nëse mbreti e rrëfeu mëkatin e tij në këtë mënyrë, a nuk duhet t'i rrëfesh mëkatet ti, o i thjeshtë? Dhe pas kryengritjes së Absalomit, kur Davidi kishte shumë mënyra për të shpëtuar, ai vendosi të ikte nëpër malin e Ullinjve, sikur t'i thërriste mendërisht Shëlbuesit, i cili u ngjit në qiell atje. Dhe kur Shimei e mallkon me egërsi, Davidi thotë: "Lëre atë" (2 Sam. 16:10). Sepse ai e dinte se kushdo që e lë të shkojë do të lirohet. 13. E shihni që është një gjë e mrekullueshme të rrëfehesh! E shihni se shpëtimi është i mundur për ata që pendohen. Dhe Solomoni ra, por çfarë thotë ai? "Dhe shikova dhe e ktheva zemrën time" (Prov. 24:32). Dhe Ahaavi, mbreti i Samarisë, ishte një idhujtar i paligjshëm, që nuk njihte kufij, një vrasës i profetëve, i huaj për devotshmërinë, i pangopur për arat dhe vreshtat e të tjerëve, por kur, me ndihmën e Jezebelës, ai vrau Nabothin, dhe profeti Elia erdhi dhe u vesh me rrobat e veta dhe e veshi vetëm një kërcënim. Dhe çfarë i thotë Elias Zoti njeridashës? A e ke parë "si Achaav u përul përpara meje?" (1 Mbretërve 21:29). Zoti, si të thuash, e bind Profetin e irrituar që të pranojë të penduarin. Sepse ai thotë: "Unë nuk do të bëj telashe në ditët e tij". Edhe pse edhe pas faljes Achaav nuk e braktis ligësinë e tij, Zoti i mëshirshëm e fal atë, jo sepse ai nuk e njeh të ardhmen, por sepse ai fal falje në përputhje me kohën e tanishme të pendimit. Sepse një gjykatës i drejtë priret të gjykojë çdo veprim në përputhje me rrethanat. 14. Gjithashtu Jeroboami qëndroi duke u bërë fli idhujve mbi altar dhe dora e tij u tha, sepse kishte urdhëruar të kapnin profetin që e kishte dënuar. Pasi ka përjetuar fuqinë e asaj që do të vijë, ai thotë: “Zbutni fytyrën e Zotit, Perëndisë tuaj” (1 Mbretërve 13:6). Dhe për këtë fjalë, shëndeti i dorës së tij u rivendos përsëri. Por nëse Profeti e shëroi Jeroboamin, atëherë a mundet Krishti, pasi ju shëroi, t'ju çlirojë nga mëkatet tuaja? Manasi ishte gjithashtu i paligjshëm, ai pa Isaia dhe u ndot me çdo lloj idhujtarie dhe e mbushi Jeruzalemin me gjakun e të pafajshmëve. Por, i zënë rob në Babiloni, ai përdori sprovën e fatkeqësive si ilaç për pendimin. Sepse Shkrimi thotë se Manasi u përul përpara Zotit dhe "u lut" dhe Zoti e dëgjoi "dhe ktheje atë në mbretërinë e tij" (2 Kron. 33:13). Nëse ai që e pa profetin u shpëtua me pendim, a nuk do të shpëtohesh ti, duke mos bërë asgjë të tillë? 15. Shikoni, por kënaquni me mosbesim të kotë në fuqinë e pendimit. Dëshironi të dini se sa e fortë është pendimi? Dëshironi të njihni një armë të fortë shpëtimi dhe të zbuloni se sa i fuqishëm është rrëfimi? Ezekia përmbysi njëqind e tetëdhjetë mijë armiq duke rrëfyer. Vërtet kjo është një gjë e mrekullueshme, por është ende e vogël në krahasim me atë që do t'ju them. I njëjti Ezekia, me anë të pendimit, anuloi dënimin e Perëndisë që iu shqiptua. Sepse kur u sëmur, Isaia i tha: "Bëj testament për shtëpinë tënde, sepse do të vdesësh e nuk do të shërohesh" (2 Mbretërve 20:1). Çfarë mund të prisni pas kësaj? Çfarë shprese shpëtimi mbeti pasi Profeti tha, "sepse do të vdisni"? (2 Mbretërve 20:1). Por Ezekia nuk e braktisi pendimin, duke kujtuar atë që ishte shkruar: “Po të kishit qëndruar në vend dhe në paqe, do të kishit shpëtuar” (Is. 30:15), ai u largua nga muri dhe duke qenë se bardhësia e murit nuk i ndal lutjet e dërguara me nderim, nga shtrati i tij, duke e drejtuar mendjen drejt qiellit, më kujton: “2:3, Mbreti, më kujton:”20. Kjo mjafton për shërim nëse më kujton, sepse nuk i nënshtrohesh kohës, sepse vetë je autori i jetës. Dhe jeta jonë nuk varet nga koha e lindjes dhe nga kombinimi i yjeve, siç thonë të tjerët kot, por ju, si të doni, përcaktoni se kush duhet të jetojë dhe kur. Dhe të cilit, sipas verdiktit profetik, nuk kishte shpresë për jetë, atij i shtoheshin pesëmbëdhjetë vjet jetë nga shenja e diellit, e cila përfundoi rrjedhën e kundërt. Për më tepër, për hir të Ezekias dielli u kthye, por për hir të Krishtit dielli u errësua. Duke mos u tërhequr prapa, por duke u errësuar, tregoi ndryshimin midis njërit dhe tjetrit, domethënë midis Ezekisë dhe Jezusit. Dhe nëse Ezekia mund të bënte kështu që dekreti i Perëndisë të anulohej, atëherë a nuk do të jepte Jezusi faljen e mëkateve? Kthehu dhe psherëti për vete, mbylle derën dhe lutu që Zoti t'ju falë mëkatet dhe t'ju largojë nga flaka përvëluese, sepse rrëfimi mund të shuajë zjarrin, mund të zbusë edhe luanët. 16. Nëse nuk beson, mendo çfarë ndodhi me ata me Anania. Çfarë përrenjsh derdhën? Sa sextarii ujë nevojiteshin për të shuar flakën e furrës, e cila u ngrit në dyzet e nëntë kubitë? Por aty ku flaka ngrihej kaq lart, atje besimi u derdh si një lumë, atje në kundërshtim me fatkeqësitë, ata thanë: “Sepse ti je i drejtë në gjithçka që na ke bërë, sepse ne kemi mëkatuar dhe kemi bërë paudhësi” (Dan. 3:27–29). Dhe pendimi e shuan flakën. Nëse nuk besoni se pendimi mund ta shuajë zjarrin e ferrit, atëherë mësoni këtë nga ajo që u ndodhi atyre që ishin me Anania. Por një nga dëgjuesit më të vëmendshëm do të thotë: “Zoti i çliroi me të drejtë, sepse ata nuk donin të adhuronin idhujt, pastaj Zoti u dha fuqi. Në këtë rast do të kaloj në një shembull tjetër pendimi. 17. Cili është mendimi juaj për Nebukadnetsarin? A nuk keni dëgjuar në Shkrim se ai ishte gjakatar, i egër dhe kishte temperament luani? A keni dëgjuar që eshtrat e mbretërve u hoqën nga varret e tyre? (Bar. 2:25) A nuk keni dëgjuar që populli i Perëndisë u kap në robëri? A keni dëgjuar që ai ia verboi sytë mbretit, duke e lejuar atë të shihte së pari masakrën e fëmijëve të tij? A nuk e dëgjuat se ai e shtypi Kerubinët, nuk them kerubinët imagjinarë - jo, mos e imagjinoni këtë, o burrë! - por kerubinët e skulpturuar - ai pastrim nga mesi i të cilit foli zëri i Zotit, shkeli velin e faltores, mori temjanicën, e futi në kishën e idhujve, hoqi të gjitha ofertat dhe dogji kishën përtokë? Sa ekzekutime ishte ai i denjë për vrasjen e mbretërve, për djegien e faltoreve, për magjepsjen e njerëzve, për sjelljen e enëve të shenjta në kishën e një idhulli? A nuk i meritonte ai një mijë vdekje? 18. Ti e sheh madhështinë e së keqes; kushtojini vëmendje dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Nabukadnetsari u bë si kafshë, jetoi në shkretëtirë, u ekzekutua, por për t'u shpëtuar përmes kësaj. Ai kishte kthetra si luani, sepse ishte grabitqar i faltores; dhe kishte flokë luani, sepse ishte një luan grabitqar dhe vrumbullues. “Hëngri bar si kau” (Dan. 4:30), sepse, si bagëtia e marrë, nuk e njihte Atë që i dha mbretërinë. "Trupi i tij ishte i lagur me vesë", sepse para kësaj, pasi kishte parë zjarrin e shuar nga vesa, ai nuk besoi. Dhe çfarë po ndodh? Pas gjithë kësaj ai thotë: "Unë jam Nebukadnetsari, i ngrita sytë drejt qiellit dhe bekova Shumë të Lartin, lavdërova dhe përlëvdova të pranishmit" (Dan. 4:31). Dhe për këtë arsye, kur ai njohu Më të Lartin, i dërgoi zëra falënderimi Perëndisë, erdhi në pendim për atë që kishte bërë dhe e kuptoi dobësinë e tij, atëherë Zoti ia ktheu nderin e tij mbretëror. Pra, çfarë? Nebukadnetsarit, i cili bëri aq shumë keq dhe më pas rrëfeu, Perëndia i fal falje dhe mbretërinë; A nuk do t'ju japë faljen e mëkateve dhe mbretërinë e qiejve juve, të penduarit, nëse jetoni në një mënyrë të denjë për të? Zoti është filantrop, i shpejtë në falje dhe i ngadalshëm në ndëshkim. Prandaj, askush të mos e humbë shpresën për shpëtimin e tij. Supremi dhe më kryesori i Apostujve, Pjetri, e mohoi Zotin tri herë përpara skllavit, por, pasi u pendua, "qau me hidhërim" (Mateu 26:75) dhe duke qarë tregoi pendim të përzemërt. Prandaj, ai jo vetëm mori falje për heqjen dorë, por edhe ruajti në mënyrë të patjetërsueshme dinjitetin e tij apostolik. 20. Prandaj, vëllezërit e mi, duke pasur shumë shembuj të atyre që mëkatuan, u penduan dhe u shpëtuan, rrëfejuni Zotit për të marrë faljen e mëkateve të kaluara, për të qenë të denjë për një dhuratë qiellore dhe për të trashëguar mbretërinë qiellore me të gjithë shenjtorët në Krishtin Jezus. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 3-të e katekumenit për ata që janë të ndritur, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, për pagëzimin Leximi nga Romakët: "A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij? Kështu u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje" e kështu me radhë. (Rom. 6:3–4). 1. “Gëzohu, o qiej, dhe gëzohu, o tokë” (Isa. 49:13) për ata që po përgatiten të spërkaten me hisop dhe të pastrohen me hisop shpirtëror dhe fuqinë e Atij që gjatë vuajtjeve iu dha të pijë nga hisopi dhe kallamishtet. Dhe le të gëzohen Fuqitë qiellore dhe le të përgatiten shpirtrat që do të bashkohen me Dhëndrin shpirtëror. Këtu është: "Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit" (Isa. 40:3). Kjo çështje është e rëndësishme - kjo nuk është një bashkim trupor i zakonshëm dhe i pamenduar, por sipas masës, zgjedhje nga Shpirti gjithpërfshirës. Martesat dhe detyrimet e kësaj bote nuk kryhen gjithmonë me zgjedhje strikte, por aty ku ka bukuri apo pasuri, dhëndri ka më shumë gjasa të mbështetet atje. Këtu nuk shikohet ku është bukuria fizike, por ku është ndërgjegjja e paqortueshme në shpirt; këtu zgjedhja nuk bëhet nga një mamon i denjë për dënim, por duke pasuruar shpirtin me nderim. 2. Prandaj, bij të shfajësimit, dëgjoni Gjonin, i cili thërret dhe thotë: “Korrigjoni rrugën e Zotit” (Gjoni 1:23); hiqni të gjitha pengesat dhe tundimet, që të mund të ecni drejt e në jetën e përjetshme. Me besim të pahijshëm, përgatitni enët e pastra të shpirtit për të marrë Frymën e Shenjtë. Filloni të lani rrobat tuaja me pendim, që kur të thirreni në dhomën e nusërisë, të jeni të pastër. Dhëndri thjesht i thërret të gjithë sepse hiri është bujar; dhe zëri i lartë i predikuesve i mbledh të gjithë. Sidoqoftë, vetë dhëndri më pas i dallon ata që hynë në këtë martesë, e cila ka një kuptim misterioz. Mos të dëgjojë tani asnjë nga ata që shënuan emrat e tyre: "Mik, si erdhe këtu pa rrobat e dasmës?" (Mateu 22:12). Por secili prej jush le të dëgjojë: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti u tregove besnik për pak gjëra; unë do të të bëj sundues mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e zotërisë tënd" (Mateu 25:21). Sepse deri tani keni qëndruar jashtë derës. Oh, sikur t'i thuash secilit prej jush: "Mbreti më ka sjellë në dhomat e tij" (Kënga e Këngëve. 1:3); “Shpirti im do të gëzohet te Perëndia im, sepse më ka veshur me rrobën e shpëtimit, më ka veshur me rrobën e drejtësisë, ashtu si i ka vënë një kurorë dhëndrit dhe më ka stolisur me stoli si nuse” (Isaia 61:10). Ah sikur shpirti i secilit prej jush të gjendej “pa njolla, rrudha ose ndonjë gjë të tillë” (Efes. 5:27); dhe jo para se të pranoni hirin (nuk e them këtë, sepse a është e mundur kjo për ju që jeni thirrur për faljen e mëkateve?), por kur hiri jepet, atëherë ndërgjegjja juaj, duke qenë e padënuar, nxit hirin! 3. Kjo është vërtet një punë e madhe, vëllezër, dhe qasuni me vëmendje. Secili prej jush do t'i shfaqet Zotit përpara errësirës së ushtrive engjëllore, Fryma e Shenjtë do të vulosë shpirtrat tuaj, bashkohuni me ushtrinë e Mbretit të madh. Prandaj, bëhuni gati, pajisuni, jo i stolisur me veshje të ndritshme, por me nderim shpirtëror dhe një ndërgjegje të mirë. Shikoni me kujdes këtë font, jo si ujë i thjeshtë, por si hiri shpirtëror i dhënë bashkë me ujin. Sepse ashtu si ajo që ofrohet në altar, duke qenë e thjeshtë në natyrë, përdhoset nga lutja e idhujve, po ashtu, përkundrazi, uji i thjeshtë, kur thirret Fryma e Shenjtë, Krishti dhe Ati, fiton fuqinë e shenjtërisë. 4. Meqë njeriu është i dyfishtë, i përbërë nga shpirti dhe trupi, atëherë pastrimi është i dyfishtë - jotrupor për jotruporen dhe trupor - për trupin; dhe uji pastron trupin dhe Fryma vulos shpirtin që të mund të vijmë te Zoti, duke e spërkatur zemrën me Frymë dhe duke e larë trupin me ujë të pastër. Prandaj, kur hyni në ujë, mbani në mend më shumë sesa thjesht elementin e ujit, por prisni shpëtimin nga veprimi i Frymës së Shenjtë; sepse pa të dyja është e pamundur të arrish përsosmërinë. Nuk jam unë që e them këtë, por Zoti Jezu Krisht, që ka pushtet mbi këtë. Ai thotë: "Nëse dikush nuk lind përsëri" (Gjoni 3:5) dhe i shton kësaj: "Nga uji dhe Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Ai që është pagëzuar me ujë, por nuk i është dhënë Fryma, nuk ka hir të përsosur. Dhe kushdo që edhe pse meriton lëvdata për veprat e tij, nuk ka marrë vulën në ujë, nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Kjo fjalë është e guximshme, por jo e imja: kjo është ajo që tha Jezusi. Dhe këtu është prova për këtë nga Shkrimi Hyjnor: Korneli ishte një njeri i drejtë, i denjë për vizionin e Engjëjve: me lutjet dhe lëmoshën e tij ai ngriti një shtyllë të mirë për veten e tij në parajsë përpara Zotit. Pjetri erdhi dhe Fryma u derdh mbi besimtarët; Ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë, dhe pas hirit të Frymës, thotë Shkrimi, "Pjetri i urdhëroi ata të pagëzoheshin në emër të Jezu Krishtit" (Veprat e Apostujve 10:48), në mënyrë që, pasi shpirti të rilindte me anë të besimit, trupi të merrte hirin në ujë. 5. Nëse dikush dëshiron të dijë pse hiri mësohet përmes ujit, dhe jo përmes një elementi tjetër, atëherë ai do ta gjejë këtë duke studiuar Shkrimet Hyjnore. Uji është diçka e mrekullueshme dhe më e mira nga katër elementët e dukshëm të botës. Habitati i engjëjve është parajsa, por parajsa është bërë nga ujërat. Vendbanimi i njerëzve është toka, por edhe toka e bërë nga ujërat. Përpara çdo periudhe gjashtëditore të krijesave, "Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujëra" (Zan. 1:2). Fillimi i botës është uji dhe fillimi i Ungjillit është Jordani. Liria për Izraelin nga Faraoni iu dha nga deti; dhe liri për botën nga mëkatet “me anë të larjes së ujit me anë të fjalës” (Efes. 5:26). Ku ka një besëlidhje me këdo, ka ujë. Besëlidhja me Noeun u konfirmua pas përmbytjes; një besëlidhje me Izraelin në malin Sinai, por “me ujë, lesh të kuq dhe hisop” (Hebrenjve 9:19). Elia zbarkon, por edhe këtu ka ujë, sepse ai fillimisht kalon Jordanin dhe më pas ngjitet në qiell me një karrocë. Peshkopi fillimisht lahet, pastaj sjell temjan, sepse Aaroni fillimisht u la dhe pastaj u bë peshkop (Eks. 19:4:5). A është e mundur të lutesh për të tjerët pa u pastruar ende me ujë? Kështu, simboli i pagëzimit ishte legeni i vendosur brenda tabernakullit (Eks. 40.7). 6. Pagëzimi është fundi i besëlidhjes së vjetër dhe fillimi i besëlidhjes së re. Sepse mësuesi i saj i parë është Gjoni, në krahasim me të cilin askush nuk është më i madh se ata që kanë lindur nga gratë; Gjoni është fundi i profetëve, “sepse të gjithë profetët dhe ligji profetizuan deri në Gjonin” (Mateu 11:13), por edhe fillimi i ngjarjeve të ungjillit, sepse thuhet: “fillimi i Ungjillit të Jezu Krishtit” dhe më tej: “Gjoni u shfaq duke pagëzuar në shkretëtirë” (Marku 1:1-4). Nëse tregoni Elija Thesbitin e ngritur në qiell, atëherë ai nuk është më i madh se Gjoni. Enoch was converted, but no more than John. I madh është Moisiu ligjvënës dhe të gjithë profetët janë të denjë, por nuk janë më të mëdhenj se Gjoni. Nuk jam unë që guxoj të krahasoj profetët me profetët, por Mjeshtri ynë, Zoti Jezus, tha gjithashtu: “Dhimbjet e Gjonit nuk lindin tek ata që kanë lindur nga gratë” (Mateu 11:11), jo tek ata që kanë lindur nga virgjëresha, por tek gratë. Më i madhi i skllevërve krahasohet me skllevër si ai. Epërsia dhe hiri i Birit nuk krahasohen me shërbëtorët. A e shihni se çfarë lloj personi zgjodhi Perëndia për të qenë punëtori i parë i këtij hiri? - Jo lakmues, shkretëdashës, jo burrërues, ai që hante karkaleca e njolloste shpirtin; hëngri mjaltë dhe tha se ishte më i ëmbël dhe më i shëndetshëm se mjalti; i veshur me rroba të bëra prej lesh deveje dhe tregoi në vetvete një shembull asketizmi dhe i bartur kur ishte ende në barkun e nënës, u shenjtërua nga Fryma e Shenjtë. Jeremia gjithashtu u shenjtërua, por nuk profetizoi në barkun e nënës. Gjoni i vetëm, ndërsa ishte ende në bark, “kërceu me gëzim” (Luka 1:44) dhe pa e parë me sytë e tij trupor, ai e njohu Mjeshtrin në shpirt. Meqenëse hiri i pagëzimit është i madh, ai kërkonte një primat të madh. 7. Gjoni pagëzoi në Jordan dhe pastaj i gjithë Jeruzalemi doli tek ai (Mateu 3:5), duke përdorur frytet e para të pagëzimit, sepse dinjiteti i të gjitha gjërave të mira është në Jerusalem. Por dijeni, o Jeruzalemit, se si ata që dolën u pagëzuan nga Gjoni. Thuhet: “Rrëfeni mëkatet tuaja” (6). Së pari ata treguan ulcerat, dhe më pas Gjoni aplikoi shërimin dhe u dha besimtarëve çlirimin nga zjarri i përjetshëm. Dhe nëse doni të bindeni për vetë faktin se pagëzimi i Gjonit shërbeu si çlirim nga zjarri kërcënues, atëherë dëgjoni se çfarë thotë ai: "pjellë nepërkash! kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë"? (7). Prandaj, mos ji më një nepërkë dhe nëse dikur ke qenë pasardhës i nepërkave, atëherë, thotë Gjoni, hiqni vetë thelbin e jetës suaj të mëparshme mëkatare. Çdo gjarpër, duke u zvarritur në një vrimë të ngushtë, derdh pleqërinë e tij dhe në hapësirën e ngushtë, të zhveshur nga pleqëria, trupi i tij bëhet më i ri. Kështu edhe ti, thotë Gjoni, hyr nga dyer të ngushta e të ngushta dhe, duke e shtypur veten me agjërim, "rrefuzo shkatërrimin tënd" (Fjalët e Urta 16:26). Hiqni "plakin me veprat e tij" (Kol. 3:9) dhe thoni me fjalët e Këngës: "E hodha tunikën time, si mund ta vesh përsëri?" (Kënga e Këngëve 5:3). Por ndoshta njëri prej jush është hipokrit, i pëlqyeshëm njerëzit, pretendon të jetë nderues, por nuk beson në zemrën tuaj; me hipokrizinë e Simon Magusit, nuk erdhe për të marrë hirin, por për të qenë kureshtar për atë që jepet. Dhe le të dëgjojë nga Gjoni: "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve; çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mateu 3:5). Gjykatësi është i paepur - lëre mënjanë hipokrizinë. 8. Prandaj, çfarë duhet bërë dhe cilat janë frytet e pendimit? Kush ka dy tunika, jepja të varfërve” (mësuesi është i denjë për nder, sepse ai vetë është i pari që bën atë që mësohet, nuk kishte frikë të thoshte, ndërgjegjja nuk e ndaloi dhe nuk ia lidhi gjuhën), “dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë” (Luka 3:11). Gjërat e mëdha dhe të mos dorëzoheni pas gjërave të vogla, edhe nëse jeni kurvar, shpresoni për shpëtim. “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat” (1 Kor. 6:9.11). Ai nuk tha: të tillë janë “disa” edhe tani, por “të tillë ishin disa”. Mëkati për shkak të injorancës falet, por keqdashja kokëfortë dënohet. 9. Për lavdi të pagëzimit ju keni vetë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Çfarë mund të them për njeriun? Gjoni është i madh, por çfarë është ai përpara Zotit? Ky zë është i mrekullueshëm, por çfarë është përpara Fjalës? Ky predikues është i shkëlqyer, por çfarë është ai përpara mbretit? A është i bukur ai që pagëzon në ujë, por çfarë krahasohet me atë që pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr? Shpëtimtari i pagëzoi Apostujt me Frymë të Shenjtë dhe me zjarr kur "papritmas erdhi një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që frynte, dhe mbushi tërë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara, si prej zjarri, dhe një u mbështet mbi secilin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë 2:1" (A). 10. Nëse dikush nuk është pagëzuar, atëherë ai nuk ka shpëtim, me përjashtim të disa martirëve, të cilët e fitojnë Mbretërinë edhe pa ujë. Sepse Shpëtimtari, duke shëlbuar universin nëpërmjet kryqit, derdhi gjak dhe ujë nga brinja e tij e shpuar, në mënyrë që ata që jetonin në kohë paqeje të pagëzoheshin në ujë dhe ata që jetonin në kohë përndjekjeje të pagëzoheshin në gjakun e tyre. Dhe Shpëtimtari e quan gjithashtu pagëzim martirizimi, duke thënë: “A mund të pini kupën që pi unë dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar?” (Marku 10:38). Martirët shpallin besimin, duke u bërë “turp për botën dhe për njerëzit” (1 Kor. 4:9); Së shpejti edhe ju do të rrëfeni, por nuk është ende koha që ju të dëgjoni për këtë. 11. Jezusi e shenjtëroi pagëzimin duke u pagëzuar vetë. Nëse Biri i Perëndisë u pagëzua, kush nga të devotshmit do ta lërë pas dore pagëzimin? Ai nuk u pagëzua për të marrë faljen e mëkateve (sepse ishte pa mëkat), por duke qenë pa mëkat, ai u pagëzua për t'u dhënë hirin dhe dinjitetin hyjnor atyre që u pagëzuan. “Dhe, sikurse fëmijët janë pjesëmarrës të mishit dhe gjakut, edhe Ai i mori ata” (Hebrenjve 2:14), që ne, duke u bërë pjesëmarrës të ardhjes së Tij në mish, të bëheshim pjesëmarrës në hirin e Tij hyjnor: kështu Jezusi u pagëzua, që nëpërmjet kësaj ne përsëri, me shoqërim në të, të merrnim dinjitetin së bashku me shpëtimin. Në ujë ishte një gjarpër, sipas Jobit, i cili mbante Jordanin në gojën e tij (Jobi 40:18). Pra, meqenëse koka e gjarprit duhej shtypur, Jezusi zbriti në ujë dhe e lidhi të fortën, që ne të merrnim fuqinë për të shkelur gjarpërinjtë dhe akrepat. Kjo bishë nuk ishte e vogël, por e tmerrshme. Asnjë anije e vetme peshkatarësh nuk mund ta “shponte lëkurën e tij me shtizë ose kokën me tehun e peshkatarit” (Jobi 40:26). “Para tij rrodhi shkatërrimi” (Jobi 41:13), duke shkatërruar ata që takoi. Jeta erdhi që goja e vdekjes të ndalohej më në fund dhe të gjithë ne që shpëtuam thamë: “Vdekje, ku është thumbi yt, ferr, ku është fitorja jote? (1 Kor. 15:55) Tharmi i vdekjes shkatërrohet me pagëzimin. 12. Ti zbret në ujë, duke mbajtur me vete mëkatet e tua, por thirrja e hirit që të ka vulosur shpirtin nuk e lejon gjarprin e tmerrshëm të të gllabërojë. Pasi keni zbritur të vdekur në mëkate, ju ngjiteni i gjallëruar nga drejtësia. Sepse nëse jeni pajisur me "shëmbëlltyrën e vdekjes" (Rom. 6:5) të Shpëtimtarit, atëherë do të jeni gjithashtu të denjë për ringjallje. Ashtu si Jezusi, pasi mori mbi vete mëkatet e universit, vdiq për të vrarë mëkatin, për t'ju ringjallur me drejtësi, ashtu edhe ju, pasi zbritët në ujë dhe u varrosët në një farë mënyre në ujë, siç ishte në një varr prej guri, ngriheni, duke ecur përsëri "në risinë e jetës" (4). 13. Kur të jeni të denjë për hirin, atëherë Zoti do t'ju japë fuqinë për të luftuar forcat kundërshtare. Sepse, ashtu siç u tundua dyzet ditë pas pagëzimit, jo sepse nuk mundi të fitonte më parë, por sepse donte të bënte gjithçka në rregull dhe në mënyrë të vazhdueshme; Kështu edhe ti, që nuk guxove të luftosh ata që të kundërshtuan para pagëzimit, duke pranuar hirin dhe duke u mbështetur në armën e së vërtetës, atëherë përpiqu dhe nëse dëshiron, bëhu ungjilltar. 14. Jezu Krishti është Biri i Perëndisë; Jo përpara pagëzimit ai filloi të predikonte ungjillin. Nëse Vetë Mjeshtri i kushtoi kohën e tij, duke respektuar rendin, atëherë ne, skllevër, a duhet të guxojmë të bëjmë ndonjë gjë pa respektuar rendin? “Prej andej Jezusi filloi të predikojë” (Mateu 4:17), kur “Fryma e Shenjtë zbriti” mbi Të në një formë trupore në formën e një pëllumbi (Luka 3:22), jo që Jezusi të ishte i pari që ta shihte atë (Ai e njihte atë edhe para zbritjes së tij trupore), por që ta shihte Gjoni pagëzor. "Unë," thotë Gjoni, "nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: mbi të cilin ti shikon se Fryma zbret dhe qëndron në Të, Ai është" (Gjoni 1:33). Nëse keni edhe nderim të pashqip, atëherë Fryma e Shenjtë do të zbresë mbi ju dhe zëri i Atit nga lart do t'ju thërrasë, jo: "Ky është Biri im" (Mateu 3:17), por: Ky është tani biri im. Sepse: “ka” thuhet vetëm për Të; sepse “në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Thuhet "është" për Të, sepse Ai është gjithmonë Biri i Perëndisë; për ty: "tani je bërë", sepse nuk e ke nga natyra, por nga përvetësimi e pranon birësinë. Ai është Biri përjetësisht dhe ju merrni hir sipas suksesit tuaj. 15. Prandaj, përgatit një enë shpirtërore që të bëhesh bir i Perëndisë, trashëgimtar me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtar me Krishtin (Rom. 8:17), vetëm nëse përgatitesh për ta marrë atë, nëse vjen me besim për t'u bërë besnik, nëse me vullnetin tënd e largon njeriun e vjetër. Sepse çdo gjë që keni bërë do t'ju falet, qoftë kurvëria, tradhtia bashkëshortore apo çdo lloj tjetër i shëmtuar i ngjashëm. Cila është gjëja më e madhe - kryqëzimi i Krishtit? Pagëzimi na pastron edhe nga kjo. Sepse ata tre mijë që kryqëzuan Zotin, kur vijnë, pyesin dhe thonë: "Çfarë të bëjmë, o vëllezër" (Veprat 2:37)? Sepse murtaja është e madhe. Ti na trembe, Pjetër, me rënien tonë, duke thënë: “Ata vranë sundimtarin e jetës” (Veprat 3:15). Çfarë lloj suvaje për një ulçerë të tillë? Çfarë pastrimi ka nga një pisllëk i tillë? Çfarë shpëtimi ka në një shkatërrim të tillë? – Pjetri thotë: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat 2:38). Oh, dashuria e padepërtueshme e Zotit për njerëzimin! Ata nuk shpresojnë të shpëtohen dhe u jepet Fryma e Shenjtë! Shihni fuqinë e pagëzimit. Nëse ndonjë prej jush e kryqëzoi Krishtin me fjalë blasfemuese, nëse ndonjëri prej jush nga injoranca e refuzoi përpara njerëzve, nëse dikush prej jush me vepra të liga bëri diçka që blasfemon mësimet e Tij, atëherë, duke sjellë pendimin, le të jetë i besueshëm; hiri është gjithashtu gati tani. 16. Gëzohu, o Jerusalem, “Zoti e anuloi dënimin mbi ty” (Sof. 3:15). “Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve dhe bijave të Sionit me frymën e gjykimit dhe me frymën e zjarrit” (Isa. 4:4); Ai do të spërkasë "ujë të pastër mbi ju dhe ju do të pastroheni" nga të gjitha mëkatet tuaja (Ezek. 36:25). Engjëjt do të gëzohen për ty dhe do të thonë: "Ai që ngjitet është bërë i bardhë dhe i vendosur në favor të vëllait të tij" (Kënga e Këngëve 8:5). Sepse shpirti, i cili më parë ishte skllav, tani vetë Mjeshtrin e quan vëlla; dhe Ai, duke pranuar vullnetin e saj të pashqip, do të thërrasë: "Oh, ti je e bukur, e dashura ime, je e bukur; dhëmbët e tu janë si një kope delesh të prera" (Kënga e Këngëve 4:1:2), për shkak të rrëfimit të shqiptuar me një ndërgjegje të pastër dhe, siç thuhet më tej, "për të cilin secili ka një hir të qengjit, për shkak të ujit". dhe Fryma, ose shpallur nga Dhiata e Vjetër dhe e Re. Dhe të gjithë ju, pasi keni mbaruar fushën e agjërimit, duke mbajtur parasysh atë që u tha, duke dhënë fryt në vepra të mira, duke u paraqitur pa të metë te Dhëndri shpirtëror, merrni faljen e mëkateve nga Zoti. Lavdi Atij me Birin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë! Amen. Fjala e 4-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi Dhjetë Dogmat Leximi i letrës së tyre drejtuar Kolosianëve: “Kini kujdes, vëllezër, që askush të mos ju rrëmbejë me filozofi” dhe mashtrime boshe, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës” e kështu me radhë (Kolos. 2:8). 1. Vesi imiton virtytin dhe egjrat përpiqen të quhen grurë. Dhe në pamje ata krahasohen me grurin, por kur hanë ekspozohen nga ata që dinë të dallojnë. Dhe djalli shndërrohet në një engjëll të ndritshëm, jo ​​për t'u kthyer atje ku ishte më parë (sepse, pasi ka fituar një zemër të palëkundur në kudhër, ai tashmë ka një vullnet të papenduar), por për t'i rrethuar ata që bëjnë një jetë të barabartë me engjëjt me errësirën e verbërisë dhe për t'i sjellë ata në një gjendje ngjitëse mosbesimi. Shumë ujqër ecin me rroba deleje dhe rrobat e tyre janë të deleve dhe jo thundra dhe dhëmbë. Përkundrazi, duke u mbuluar me lëkurën e kafshëve të buta dhe duke mashtruar me pamjen e tyre të butë, ata mprehin nga dhëmbët helmin e dëmshëm të ligësisë. Prandaj, ne kemi nevojë për hirin hyjnor dhe mendje të matur dhe sy vigjilentë, që, duke ngrënë egjra për grurë, të mos pësojmë dëm nga injoranca dhe duke ngatërruar ujkun me dele dhe të mos bëhemi pre e saj, dhe duke ngatërruar djallin shkatërrues për një engjëll të dobishëm dhe të mos na përpijë ai. Sepse, sipas Shkrimit, "ai sillet rrotull si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë" (1 Pjetrit 5:8). Për këtë arsye Kisha jep kujtime, për këtë arsye ofrohen mësime të vërteta, për këtë arsye ka lexime. 2. Për një jetë të devotshme janë të nevojshme të dyja: dogmat e devotshme dhe veprat e mira. Dhe dogmat pa vepra të mira nuk i pëlqejnë Zotit; dhe veprat e bëra pa dogma të devotshme nuk pranohen nga Zoti. Çfarë dobie ka të njohësh mirë dogmat për Zotin dhe të kryesh kurvëri me turp? Dhe gjithashtu, çfarë dobie ka të jesh plotësisht i dëlirë dhe të blasfemosh në mënyrë të ligë? Prandaj, studimi i dogmave është një fitim i madh dhe për këtë duhet një shpirt i matur, sepse të shumtë janë ata që joshin me filozofi dhe lajka të kota. Paganët magjepsin me fjalën e ëmbël: “sepse nga goja e gruas së tjetrit pikon mjaltë” (Prov. 5:3). Këta janë ata që nga rrethprerja, nga fëmijëria në pleqëri, duke mësuar Shkrimet Hyjnore dhe duke u plakur në injorancë, i mashtrojnë ata që vijnë me një interpretim të gabuar të këtyre Shkrimeve. Heretikët mashtrojnë zemrat e njerëzve të thjeshtë me fjalime të mira e të ëmbla, me emrin e Krishtit si mjaltë, duke mbuluar helmin e mësimeve të liga. Zoti thotë për të gjithë ata së bashku: “Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush” (Mateu 24:4). Kjo është arsyeja pse mësohet mësimi i besimit dhe shpjegimi i tij. 3. Por, sipas mendimit tim, do të ishte mirë, përpara se të fillojmë të mësojmë doktrinën e besimit, tani të paraqesim shkurtimisht një pasqyrë të dogmave më të nevojshme, në mënyrë që moria e temave për të cilat do të flasim dhe vetë distanca midis ditëve të të gjithë Rrëshajëve të shenjtë, të mos shkaktojnë harresë për ata prej jush që nuk janë aq të fortë në shpirt, për pak kohë, duke mos gjetur asgjë, sepse më vonë, kur ne kultivojmë në një mënyrë të gjerë. Dhe ata nga ata që janë përpara që janë më të përsosur në aftësitë e tyre dhe tashmë kanë "shqisa të stërvitura me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja" (Hebr. 5:14), le t'i dëgjojnë me durim mësimet e fëmijëve dhe udhëzimet si qumështi, që së bashku ata që kanë nevojë për sqarime të mund të përfitojnë nga kjo dhe ata që kanë marrë njohuri të ringjallin në kujtesë atë që e dinin më parë. 4. Prandaj, para së gjithash, le të vendoset si themel në shpirtin tuaj dogma për Zotin, domethënë se Zoti është vetëm një, i palindur, pa fillim, i pandryshuar, i pandryshueshëm, i lindur nga një tjetër dhe nuk ka një pasardhës tjetër të jetës, nuk ka filluar të jetojë në kohë dhe nuk do të vdesë kurrë; dhe gjithashtu se Ai është i mirë dhe i sinqertë. Dhe sapo të dëgjoni një heretik që thotë se Një tjetër është i vërtetë dhe një tjetër është i mirë, duke e kujtuar menjëherë këtë, dalloni helmimin e herezisë; sepse disa guxuan të ndajnë ligësisht konceptin e një Zot të vetëm dhe disa, duke mësuar së bashku pa menduar dhe lig, thanë se Tjetri është krijuesi dhe sunduesi i shpirtit, dhe një tjetër është trupi. Si mund të jetë një njeri skllav i dy zotërinjve, kur Zoti thotë në Ungjill: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve" (Mateu 6:24). Prandaj, ekziston vetëm një Zot, një Krijues i qiellit dhe i tokës, Krijuesi i Engjëjve dhe i Kryeengjëjve. Ai është Krijuesi i shumë njerëzve, por i Një është vetëm Ati i Përjetshëm - Biri i Tij i vetëm, Zoti ynë Jezu Krisht, me anë të të cilit Ai krijoi gjithçka, të dukshme dhe të padukshme. 5. Ky Atë i Zotit tonë Jezu Krisht nuk përshkruhet nga asnjë vend dhe jo më pak se qielli; por “veprat e gishtit të tij janë qiejt” (Ps. 8:4), dhe Ai përmban gjithë tokën me grushtin e Tij (Ps. 40:12). Ai është në gjithçka dhe përtej gjithçkaje. Mos mendo se dielli është më i ndritshëm se Ai ose i barabartë me Të. Sepse ai që krijoi diellin origjinal është edhe më i ndritshëm se dielli. Ai është parashikuesi i së ardhmes dhe më i fuqishmi nga të gjithë, Ai di gjithçka dhe krijon si të dojë; nuk i nënshtrohet renditjes së gjërave, as lindjes, as rastësisë, as fatit. Ai është i përsosur në çdo gjë dhe zotëron çdo lloj virtyti në masë të barabartë, nuk zvogëlohet, nuk rritet, por ka gjithmonë të njëjtën gjë dhe për më tepër, në të njëjtën mënyrë. Ai ka përgatitur dënim për mëkatarët dhe një kurorë për të drejtët. 6. Shumë, duke devijuar nga Zoti i vetëm, kanë rënë në gabime të ndryshme. Disa e hyjnizuan diellin, që pas perëndimit të diellit, gjatë natës, të qëndronin të pazot; të tjerët hyjnizuan hënën që të mos kenë Zotin ditën; të tjerët hyjnizuan pjesë të tjera të botës, madje edhe vepra arti, ushqimi dhe kënaqësie. Mizogjenët, duke vendosur një statujë të një gruaje lakuriq në një vend të ngritur dhe duke e quajtur Afërditë, filluan të adhurojnë pasionin në këtë imazh të dukshëm, ndërsa të tjerët, të mahnitur nga shkëlqimi i arit, hyjnizuan arin dhe substanca të tjera. Por kushdo që vendos në zemrën e tij të gjithë doktrinën e unitetit të Zotit si bazë dhe është i bindur për të, befas do t'i japë fund çdo prirjeje të dëmshme të idhujtarisë dhe gabimit heretik. Prandaj, me ndihmën e besimit, bëjeni themelin në shpirtin tuaj këtë dogmë të parë të devotshmërisë. 7. Besoni edhe në Birin e Perëndisë, një dhe të vetëm, Zotin tonë Jezu Krisht, Perëndinë e lindur nga Perëndia, jetë e lindur nga jeta, drita e lindur nga drita, në çdo mënyrë si Ai që lindi, që nuk erdhi në jetë në kohë, por i lindur nga Ati para të gjitha epokave dhe në mënyrë të pakuptueshme, urtësinë dhe fuqinë e Perëndisë, duke shikuar të vërtetën nga e vërteta, nga e drejta. Sepse jo me vuajtje, si të kurorëzuar, nga Zoti (kështu mendojnë disa), për durim e mori fronin në të djathtë, por me vetë qenien e tij (dhe Ai lindi nga amshimi) ka dinjitet mbretëror, i bashkuar me Atin, pasi, sipas asaj që u tha, Ai është Zot, urtësi dhe fuqi. Me Atin Ai mbretëron dhe nëpërmjet Atit Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave; por nuk i mungon dinjiteti i Hyjnores dhe e njeh të lindurin, siç njihet Ai vetë nga i linduri. Dhe unë do të them shkurt: mbani mend atë që është shkruar në Ungjill: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit" (Mateu 11:27). 8. Mos e largoni Birin nga Ati dhe mos krijoni pështjellim, duke besuar në bir, por besoni se është një Zot, Biri i Vetëmlindur, para të gjithë epokave Perëndia është Fjala, një fjalë e pathyeshme, që përhapet në ajër, duke mos u krahasuar me fjalë të paplotësuara, por Fjala është Biri, është Biri, Ai që dëgjon, Krijuesi i vetvetes, Fjala është Krijuesi i vetvetes. Dhe me kalimin e kohës, në dashtë Zoti, ne do të flasim për këtë më në detaje; sepse ne nuk e kemi harruar synimin tonë për të ofruar tani një udhëzues të shkurtuar të besimit. 9. Besoni se ky Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, për shkak të mëkateve tona, zbriti nga qielli në tokë, duke marrë mbi Vete këtë njerëzim të nënshtruar ndaj nesh dhe lindi nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Shpirti i Shenjtë. Dhe mishërimi ndodhi jo në një fantazmë, jo në ëndërr, por në realitet: jo sikur ai kaloi përmes një tubi përmes Virgjëreshës, por ai u mishërua me të vërtetë prej saj, u ushqye vërtet me qumësht prej saj, me të vërtetë, si ne, ai hëngri dhe me të vërtetë, si ne, ai piu. Sepse nëse mishërimi ishte një ëndërr, atëherë shpëtimi është gjithashtu një ëndërr. Ka dy natyra në Krishtin. Me sa duket Ai është njeri, por në mënyrë të padukshme Ai është Zot. Ashtu si ne, ai hëngri vërtet si njeri, sepse kishte mish servile mbi ne; Ai ushqeu pesë mijë me pesë bukë, ashtu si Perëndia. Vdiq vërtet si njeri, por ringjalli një të vdekur katërditor si Zoti. Në të vërtetë, ai flinte në një anije si një njeri dhe eci mbi ujëra si Zoti. 10. Ai me të vërtetë u kryqëzua për mëkatet tona. Nëse vendosni ta mohoni këtë, vendi i dukshëm për ne do t'ju dënojë, këtë Golgotë të bekuar, mbi të cilën jemi mbledhur tani për hir të Tij të kryqëzuar mbi të. Dhe i gjithë universi tashmë është mbushur pjesë-pjesë me pemën e kumbarit. Ai nuk u kryqëzua për mëkatet e Tij, por që ne të çlirohemi nga mëkatet tona. Dhe megjithëse atëherë ai u shpërfill nga njerëzit dhe u vra si një njeri, ai njihej nga krijesa si Zot. Sepse dielli, duke parë Zotin e përdhosur dhe duke mos e duruar këtë spektakël, u eklipsua nga dridhja. 11. Ai me të vërtetë ishte vendosur në një arkivol guri, si një njeri; por gurët u shpërndanë nga frika e Tij. Ai zbriti në botën e nëndheshme për të ngritur të drejtët prej andej. Sepse, më thuaj, a do të donit që të gjallët, dhe shumica jo shenjtorë, të gëzonin hirin, por të gjithë, duke filluar nga Adami, i burgosur kaq gjatë, nuk do të merrnin më në fund lirinë? Profeti Isaia predikoi kaq shumë për Të publikisht: a nuk do të dëshironit vërtet që Mbreti të pranonte dhe të çlironte predikuesin? Aty ishin Davidi dhe Samueli, të gjithë profetët dhe vetë Gjoni, duke pyetur nëpërmjet lajmëtarëve: “A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim një tjetër” (Mateu 11:3)? A nuk do të dëshironit që Ai të zbriste dhe të çlironte të tillë? 12. Por ai që zbriti në botën e nëndheshme u ngjit përsëri dhe Jezusi i varrosur përsëri u ringjall ditën e tretë. Nëse ju ngatërrojnë judenjtë, përballuni menjëherë me këtë pyetje: Jonai treditor doli nga balena, pse të mos ringjallet nga toka Krishti treditor? I vdekuri, pasi preku kockat e Eliseut, ngrihet: a nuk është shumë më e përshtatshme për Atin, Krijuesin e njerëzve, të ngrihet me anë të fuqisë? Pra, Ai u ringjall me të vërtetë dhe, pasi u ngrit, iu shfaq përsëri dishepujve. Dëshmitarët e ringjalljes së Tij janë dymbëdhjetë dishepujt, të cilët nuk dëshmuan me fjalë magjepsëse, por luftuan për të vërtetën e ringjalljes deri në mundim dhe vdekje. Për më tepër, sipas Shkrimit, "me gojën e dy ose tre dëshmitarëve çdo fjalë u vërtetua" (Mateu 18:16); ringjallja e Krishtit - dymbëdhjetë dëshmitarë. A nuk do të besoni akoma në ringjalljen? 13. Pasi përfundoi garën e durimit dhe i çliroi njerëzit nga mëkatet e tyre, Jezusi u ngjit përsëri në qiell mbi një re që e ngriti Atë. Gjatë ngjitjes së Tij në qiell, engjëjt qëndruan para Tij dhe apostujt e panë Atë. Dhe nëse dikush nuk beson atë që themi ne, atëherë le të besojë vetë fuqinë e asaj që është e dukshme tani. Të gjithë mbretërit, pasi kanë vdekur, humbasin fuqinë së bashku me jetën e tyre, por i gjithë universi adhuron Krishtin e kryqëzuar. Ne shpallim të Kryqëzuarin dhe demonët dridhen. Kishte shumë të kryqëzuar në kohë të ndryshme, por a i dëboi ndonjëherë demonët thirrja e një të kryqëzuari tjetër? 14. Prandaj, të mos kemi turp për Kryqin e Krishtit. Por nëse një tjetër fshihet, ju ngulitni qartë shenjën në ballë, në mënyrë që demonët, duke parë shenjën mbretërore, të ikin larg të trembur. Bëni këtë shenjë kur hani, pini, uleni, shtriheni, ngriheni, flisni, ecni, me një fjalë, në çdo aktivitet. Sepse ai që u kryqëzua këtu është ai që është në qiell. Nëse i kryqëzuari dhe i varrosur do të mbetej në varr, atëherë do të kishim arsye të turpëroheshim. Por tani i Kryqëzuari në këtë Golgotë u ngjit në qiell nga Mali i Ullinjve, që është në lindje. Këtu, pasi zbriti në ferr dhe u ngjit përsëri te ne, ai u ngjit përsëri nga ne në parajsë dhe Ati i shpall dhe i thotë: “Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). 15. Ky Jezus Krishti i ngjitur do të vijë përsëri nga qielli dhe jo nga toka. Unë them: jo nga toka, sepse sot do të vijnë shumë Antikrishtë nga toka. Sepse shumë, siç e keni parë, tashmë kanë filluar të thonë: “Unë jam Krishti” (Mateu 24:5); dhe më në fund do të vijë neveria që e bën të shkretë, duke marrë rrejshëm emrin e Krishtit për vete. Por ju prisni Krishtin e vërtetë, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, jo nga toka, më në fund, por nga qielli që do të vijë, i cili, i mbartur nga engjëjt, do të jetë i dukshëm për të gjithë se çdo rrufe dhe shkëlqim drite, dhe do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe të mbretërojë në mbretërinë qiellore, të përjetshme dhe të pafundme. Jini të fortë edhe në këtë, sepse shumë thonë se mbretërisë së Krishtit do të marrë fund. 16. Besoni në Frymën e Shenjtë dhe kini të njëjtin mendim për Të që u frymëzuat të kishit për Atin dhe Birin, dhe jo njëlloj si ata që mësojnë gjëra blasfemuese për Të. Duhet ta dini se ky Frymë e Shenjtë është një, jo i ndarë, ka shumë fuqi dhe kryen shumë veprime, por nuk ndahet në pjesë, njeh mistere, “kërkon të gjitha gjërat dhe thellësitë e Perëndisë” (1 Kor. 2:10), i zbritur mbi Zotin Jezu Krisht “në formën e një pëllumbi”, veproi në Ligjin dhe në shpirtin e profetëve tuaj, dhe tani. Çdo natyrë racionale ka nevojë për shenjtërinë e Tij. Nëse dikush guxon ta blasfemojë, ai nuk do të marrë falje as në këtë dhe as në epokën që do të vijë (Mateu 12:32). Shpirtit të Shenjtë me Atin dhe Birin i përket lavdia e Hyjnisë; Fronet dhe sundimet, principatat dhe fuqitë kanë nevojë për Të. Sepse ka një Perëndi, Ati i Krishtit dhe një Zot Jezu Krisht, një Biri i Vetëmlindur i Perëndisë; ka një Frymë të Shenjtë, i cili i shenjtëron dhe hyjnizon të gjithë, i cili foli në Ligjin dhe Profetët, në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. 17. Mbani gjithmonë fort në mendje atë që ju është thënë tani në një përmbledhje të shkurtër, dhe nëse do Zoti, ajo, nëse është e mundur, do të thuhet me prova nga Shkrimet. Sepse misteret hyjnore dhe të shenjta të besimit nuk duhet të mësohen pa Shkrimet Hyjnore dhe të mos merren vetëm nga probabiliteti dhe argumentet e arsyes. As thjesht mos më besoni mua, që ju them, nëse nuk merrni prova nga Shkrimet Hyjnore për atë që unë shpall. Sepse vetë shpëtimi i besimit tonë nuk bazohet në fjalë të rafinuara, por në prova nga Shkrimet Hyjnore. 18. Pasi të keni marrë njohuri për këtë besim të nderuar, të lavdishëm dhe të gjithë të shenjtë, më në fund njihni veten se kush jeni, domethënë, dijeni se njeriu është i dyfishtë, i përbërë nga shpirti dhe trupi, dhe se Zoti Vetë, siç u tha së fundmi për këtë, është Krijuesi i shpirtit dhe trupit. Dije gjithashtu se shpirti yt është i lirë dhe është një vepër e shkëlqyer e Perëndisë, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, se është i pavdekshëm me hirin e Perëndisë, që i jep pavdekësi dhe është një qenie e gjallë, inteligjente, e pakorruptueshme, me hirin e Atij që ia dha; ka fuqinë për të bërë atë që ai dëshiron. Sepse ti nuk mëkaton sepse ke lindur i tillë dhe jo rastësisht bie në kurvëri dhe jo nga një grumbull yjesh, siç thonë të tjerët fjalët kot, detyrohesh të kënaqesh me shthurjen. Pse, duke shmangur ndërgjegjen në veprat tuaja të këqija, ua atribuoni shkakun e tyre yjeve të pafajshëm? Mos dëgjoni shikuesit e yjeve. Sepse Shkrimi Hyjnor thotë për ta: “Le të dalin rojet e qiejve dhe astrologët, ja, janë si kashtë, zjarri i ka djegur, nuk i kanë shpëtuar shpirtrat e tyre nga flakët” (Isa. 47:13.14). 19. Dije gjithashtu se shpirti, para se të vijë në këtë botë, nuk ka mëkatuar në asgjë; por pasi kemi hyrë pa mëkatuar, tani mëkatojmë vullnetarisht. Mos dëgjoni ata që interpretojnë gabimisht atë që u tha: “Por nëse bëj atë që nuk dua” (Rom. 7:16); por kujtoni Atë që tha: "Nëse doni dhe dëgjoni, do të hani të mirat e tokës; nëse mohoni dhe ngulmon, shpata do t'ju gllabërojë" (Isa. 1:19.20) etj. Dhe përsëri: "Ashtu siç i liruat gjymtyrët tuaja si skllevër të papastërtisë dhe të paligjshmërisë në veprat e liga, tani për veprat tuaja të drejta". (Rom. 6:19). Kujtoni gjithashtu atë që thotë Shkrimi: “Si nuk u interesonte të kishin Perëndinë në mendjet e tyre” (Rom. 1:28) dhe “çfarë mund të thuhet për Perëndinë është e qartë për ta” (Rom. 1:19); dhe “ata mbyllën sytë” (Mateu 13:15). Dhe vetë Zoti akuzon dhe thotë: “Të mbolla si një hardhi fisnike – farën më të pastër, si u shndërrove në një degë të egër të hardhisë së dikujt tjetër me mua” (Jer. 2:21)? 20. Shpirti është i pavdekshëm dhe të gjithë shpirtrat e burrave dhe grave janë të ngjashëm, por vetëm gjymtyrët e trupit janë të ndryshëm. Nuk ka një rang të veçantë shpirtrash që për nga natyra mëkatojnë, as një rang shpirtrash që nga natyra bëjnë të vërtetën: por të dy varen nga vullneti, sepse shpirtrat e të gjithëve janë homogjenë dhe të ngjashëm në thelbin e tyre. E di që kam thënë shumë dhe tashmë ka shumë kohë, por çfarë është më e preferueshme se shpëtimi? A nuk doni të punoni shumë për të marrë udhëzime kundër heretikëve? A nuk do të ishte e dëshirueshme që ju t'i njihni devijimet nga rruga, në mënyrë që nga padituria të mos bini në pragje? Nëse ata që japin mësim e konsiderojnë një përfitim të konsiderueshëm për veten e tyre t'ju mësojnë këtë, atëherë ju, studenti, a nuk duhet ta shikoni me kënaqësi morinë e gjërave që ju mësohen? Shpirti është i lirë dhe djalli, megjithëse mund të mësojë, nuk ka fuqi të detyrojë kundër vullnetit të tij. Ai të paraqet një mendim epsh: nëse dëshiron, do ta pranosh, por nëse nuk dëshiron, nuk do ta pranosh. Nëse, për shkak të nevojës, keni jetuar kurvëri, atëherë pse do ta përgatiste Zoti Gehenën? Nëse do ta kishit krijuar të vërtetën nga natyra, dhe jo nga vullneti, atëherë përse Zoti do të kishte përgatitur kurora të patreguara? Ka butësi në dele, por ajo nuk do të kurorëzohet kurrë për butësinë e saj, sepse ajo është e butë jo nga zgjedhja, por nga natyra. 22. Ndërsa kam mësuar, i dashur, atë që ishte e mundur të dija për shpirtin, dëgjo, nëse është e mundur, mësimin për trupin tënd. Mos lejoni që dikush të thotë se ky trup është i huaj për Zotin. Ai që beson se trupi është diçka e huaj për Zotin dhe se shpirti jeton në të si në një enë të huaj, me lehtësi ia dorëzon kurvërisë. Pse u dënua ky trup i mahnitshëm? Çfarë i mungon asaj për shkëlqimin? Çfarë nuk dallohet nga arti në strukturën e tij? A nuk duhej ta imagjinonin në mendjen e tyre këtë përbërje të shndritshme të syrit dhe faktin që veshët vendosen anash, duke marrë pa pengesa dëgjimin, se shqisa e nuhatjes dallon avujt dhe ndjen temjanin, se gjuha korrigjon shërbimin e dyfishtë me aftësinë për të njohur shijen dhe fuqinë e fjalëve, që mushkëritë, të vendosura në fshehtësi, vazhdimisht në ajër? Kush i dha zemrës një rrahje të vazhdueshme? Kush ndau kaq shumë gjak dhe damarë? Kush i lidhi me kaq mençuri kockat me gjilpëra? Kush e kthen një pjesë të ushqimit në thelbin e trupit, dhe ia cakton një pjesë ndarjes së denjë dhe fsheh anëtarët e pahijshëm në vende të fshehta? Kush e bëri të mundur që natyra njerëzore, e cila mund të varfërohej, të ruhet e pandërprerë përmes këtij komunikimi të ulët (të mishit)? 23. Mos thuaj se trupi është shkaktar i mëkatit. Sepse nëse trupi është shkaku i mëkatit, atëherë pse nuk mëkaton i vdekuri? Vendosni një shpatë në dorën e djathtë të dikujt që sapo ka vdekur - nuk do të ketë vrasje. Le të kalojë gjithë bukuria pranë të riut që sapo ka vdekur; nuk do të ketë epsh. Pse është kjo? Prandaj, nuk është trupi në vetvete ai që mëkaton, por shpirti nëpërmjet trupit. Trupi është një mjet, si veshja dhe rrobja e shpirtit. Dhe nëse shpirti i dorëzohet kurvërisë, atëherë bëhet i papastër, por nëse në bashkëjetesë është me një shpirt të shenjtë, atëherë bëhet kishë i Frymës së Shenjtë. Nuk jam unë që e them këtë, por Apostulli Pal që tha: “Nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju” (1 Kor. 6:19). Prandaj, kujdesuni për trupin si kishë i Frymës së Shenjtë. Mos e ndot mishin tënd me kurvëri, mos e njollo këtë rrobën tënde të bukur. Nëse e keni denigruar, atëherë lajeni tani me pendim, lajeni sa të ketë kohë. 24. Dhe fjala për dëlirësinë le të dëgjohet së pari nga grada e manastirit dhe e virgjëreshave që bëjnë një jetë të barabartë me engjëjt në botë, dhe pas tyre nga i gjithë kongregacioni i kishës. Një kurorë e madhe është përgatitur për ju, vëllezër; mos e ndërroni dinjitetin e lartë me kënaqësi të ulët. Dëgjoni Apostullin që thotë: “që të mos ketë mes jush ndonjë kurvërues apo të ligë, i cili, si Esau, ka hequr dorë nga parëbirnia për një vakt” (Hebrenjve 12:16). Për qëllimin tuaj të dëlirësisë, ju jeni tashmë të shkruar në librat engjëllorë; Kini kujdes që të mos fshiheni përsëri për imoralitetin tuaj. 25. Duke përparuar në dëlirësi, mos u bëj mendjemadh para atyre që bëjnë jetën bashkëshortore. Sepse, "martesa të jetë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur" (Hebrenjve 13:4), siç thotë Apostulli. Dhe ju që ruani integritetin tuaj, a nuk keni lindur nga ata që ishin të martuar? Mos e privoni çmimin e argjendit se keni ar. Le të mos e humbin shpresën e mirë ata që gëzojnë ligjërisht martesën në martesë; ata hynë në një martesë të lejuar dhe jo në këtë të pahijshme, të lidhur me vullnet të shfrenuar; ata e dinë kohën e pushimit për të qëndruar në namaz; Ata sillen në kishë gjatë shërbesave hyjnore me rroba të pastra dhe trupa të pastër dhe martohen për lindjen e fëmijëve, jo për lakmi. 26. Ata që kanë lidhur martesën e parë, të mos i poshtërojnë ata që kanë lidhur martesën e dytë. Abstenimi është një gjë e mrekullueshme dhe e denjë për t'u habitur, por është e arsyeshme të hysh në një martesë të dytë, në mënyrë që të dobëtit të mos jetojnë në kurvëri. "Sepse do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë," thotë Apostulli, "por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen, sepse është më mirë të martohesh se sa të zemërohesh" (7 Kor. 7,8-9). Çdo gjë tjetër: kurvëria, tradhëtia bashkëshortore dhe çdo lloj shthurjeje, qoftë larg teje. U ruajtët trupi i pastër për Zotin, me qëllim që Zoti ta përçmojë trupin. Dhe trupi le të ushqehet me ushqim për të qenë i gjallë dhe për t'i shërbyer pa pengesë dhe jo për t'u dhënë pas luksit. 27. Dhe në lidhje me ushqimet, le të vendosen rregullat e mëposhtme për ju, sepse shumë gabojnë në gjykimin e artikujve ushqimorë. Disa me indiferentizëm i afrohen asaj që flijohet për idhujt, të tjerë janë të rreptë me veten e tyre, por dënojnë ata që hanë; Për të tjerët, në marrjen në konsideratë të ushqimit, shpirti ndotet në mënyra të ndryshme, për shkak të mosnjohjes së arsyeve të dobishme, pavarësisht nëse diçka është apo nuk është aty. Ne agjërojmë, duke u përmbajtur nga vera dhe mishi, jo sepse e urrejmë si një gjë të neveritshme, por presim shpërblim, duke shpresuar të shijojmë një vakt shpirtëror dhe mendor për përbuzjen e sensuales, duke shpresuar që, pasi kemi mbjellë tani me lot, do të korrim me gëzim në shekullin e ardhshëm. Prandaj, mos i përbuz ata që hanë dhe hanë për shkak të dobësisë së trupit; mos i fajësoni ata që pinë pak verë “për hir të stomakut tuaj dhe për sëmundjet tuaja të shpeshta” (1 Tim. 5:23) dhe mos i dënoni si mëkatarë, mos u largoni nga ushqimet si diçka të huaj. Apostulli i njihte njerëz të tillë kur flet për "ata që ndalojnë martesën dhe ngrënien e asaj që krijoi Perëndia, që ata që janë besnikë dhe e njohin të vërtetën të hanë me falënderim" (1 Tim. 4:3). Prandaj, kur të përmbaheni nga kjo, mos përmbahuni sikur të ishte një gjë e neveritshme, në këtë rast nuk do të keni asnjë shpërblim për të, por duke e njohur këtë si të mirë, neglizhoni atë për hir të përfitimeve më të mira shpirtërore që ju takojnë. 28. Ruaje shpirtin tënd që të mos shijosh asgjë të sjellë nga një idhull. Sepse jo vetëm që jam i shqetësuar tani për këto pjata, por edhe Apostujt, Jakobi, peshkopi i kësaj Kishe, kishin tashmë shqetësim. “Apostujt dhe pleqtë” shkruajnë një mesazh paqësor për të gjitha kombet, kryesisht “të përmbahen nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku dhe nga gjërat e mbytura” (Veprat 15:28:29). Sepse shumë njerëz janë aq kafshërorë dhe jetojnë si qen, saqë, duke imituar kafshët e egra, pinë gjak dhe gllabërojnë pa mëshirë kafshët e mbytura. Por ti, shërbëtor i Krishtit, ha me nderim. Dhe kjo është e mjaftueshme për pjatat. 29. Të vihen rroba të thjeshta, të cilat nuk shërbejnë për zbukurim, por për mbulim të nevojshëm, jo ​​për t'ju përkëdhelur, por për t'ju mbajtur ngrohtë në dimër dhe për të mbuluar turpin tuaj trupor. Me pretekstin e mbulimit të turpit, mos bini në një turp tjetër të përdorimit të veshjeve të panevojshme. 30. Të lutem, kujdesu për këtë trup dhe dije se do të ringjallesh prej së vdekurish për të dalë me këtë trup në gjyq. Nëse ju vjen në mendje se ka ndonjë arsye për mosbesim për këtë, si për një çështje të pamundur, atëherë, duke i kushtuar vëmendje vetes, konkludoni për të padukshmen. Për gjyko dhe më thuaj, ku ke qenë për njëqind vjet e më shumë? Nga çfarë vogëlsie, nga cila qenie e parëndësishme u rrit në një masë të tillë dhe arriti një bukuri kaq të lartë? Duke marrë parasysh se Ai që ju solli në ekzistencë, që nuk ekzistonte, nuk mund të rivendosë përsëri atë që ekziston dhe ka rënë? Kushdo që ringjall një kokërr gruri, e cila mbillet për ne dhe vdes çdo vit, a është e vështirë për Ai të na ringjallë vetë, për hir të kujt u ringjall? E sheh se pemët tani qëndrojnë për kaq muaj pa fruta e pa gjethe, por pasi të kalojë dimri, gjithçka, sikur të ngrihet nga të vdekurit, do të kthehet përsëri në jetë; A nuk është edhe më e përshtatshme për ne që të vijmë në jetë? Shufra e Moisiut, me vullnetin e Zotit, u shndërrua në natyrën e gjarprit, e cila nuk i ngjan asaj; A është e mundur që një person, pasi ka pësuar vdekje, të mos rikthehet përsëri tek vetja? 31. Mos dëgjoni ata që thonë se ky trup nuk do të ngrihet. Do të ringjallet, dëshmon Isaia, i cili thotë: "Të vdekurit tuaj do të jetojnë, trupat tuaj të vdekur do të ringjallen!" (Isa. 26:19). Dhe sipas fjalës së Danielit: “Dhe shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm” (Dan. 12:2). Të gjithë njerëzit duhet të ringjallen; ringjallja nuk është e njëjtë për të gjithë. Të gjithë do të marrim trupa të përjetshëm, por jo të gjithë do të jenë të njëjtë. Sepse të drejtët do të gëzojnë përgjithmonë me engjëjt dhe mëkatarët do të durojnë përjetësisht mundimin për mëkatet e tyre. 32. Prandaj, Zoti, nga dashuria për njerëzimin, na dha banjën e pendimit, që, duke hedhur mënjanë shumë mëkate, ose më mirë, të gjithë barrën dhe, duke marrë vulën e Frymës së Shenjtë, të bëhemi trashëgimtarë të jetës së përjetshme. Por, pasi kemi thënë mjaft për pagëzimin më parë, le të kalojmë më në fund te prezantimi i njohurive të tjera paraprake. 33. Shkrimet e Frymëzuara të Dhiatës së Vjetër dhe të Reja na mësojnë këtë. Sepse është një Perëndi i të dy testamenteve, i cili në të vjetrën paratha Krishtin, i cili u shfaq në të renë, nëpërmjet ligjit dhe profetëve, duke çuar te Krishti. “Dhe përpara ardhjes së besimit, ne ishim të burgosur nën ligjin, pra ligji ishte udhërrëfyesi ynë për te Krishti” (Gal. 3:23–24). Dhe nëse dëgjoni se ndonjë heretik po blasfemon Ligjin dhe Profetët, atëherë kundërshtoni me një fjalë shpëtimtare: Jezusi nuk erdhi “për të shkatërruar, por për të përmbushur” ligjin (Mateu 5:17). Me kureshtje, dhe për më tepër, nga Kisha, merrni informacion se cilët libra janë të Dhiatës së Vjetër dhe cilët të Dhiatës së Re, dhe mos lexoni libra që nuk njihen nga Kisha! Sepse, duke mos ditur se çfarë njihet nga të gjithë, pse e mundoni veten pa nevojë me dyshim? Lexoni Shkrimet hyjnore, këto njëzet e dy libra të Dhiatës së Vjetër, të përkthyera nga shtatëdhjetë e dy interpretues, 34. Sepse, pas vdekjes së mbretit maqedonas Aleksandrit, dhe pas ndarjes së Mbretërisë në katër fuqi - Babiloni, Maqedoni, Azi dhe Egjipt, një nga mbretërit në Egjipt, Ptolemeu Filadelfus, si mbret, ishte shumë i dhënë pas mësimit, duke mbledhur libra nga kudo, kur nga rojtari i librarive, që përmbante ligjin e Falvines, Dimitrius, që përmbante ligjin Falvinesp, Di. profecitë dhe arsyetoi se ishte shumë më mirë të merreshin libra jo me dhunë nga ata që nuk donin t'i jepnin, por të fitonin favorin e atyre që kishin libra me dhurata dhe miqësi (sepse ai e dinte se në atë që detyrohet, pasi jepet në mënyrë të pavullnetshme, shpesh ka një falsifikim dhe ajo që jepet vullnetarisht sillet si dhuratë në të vërtetë); Ai i dërgoi shumë dhurata peshkopit të atëhershëm Eleazar në kishën lokal të Jeruzalemit dhe kërkoi që gjashtë persona nga secili fis t'i dërgoheshin për transferim nga dymbëdhjetë fiset izraelite. Pastaj, për të provuar nëse librat ishin vërtet hyjnorë dhe për të penguar ata që u dërguan të pajtoheshin me njëri-tjetrin, në të ashtuquajturin Faros, që ndodhej afër Aleksandrisë, ai caktoi secilin prej përkthyesve që mbërriti një shtëpi të veçantë dhe kërkoi që secili të përkthente të gjitha Shkrimet. Kur e përfunduan këtë detyrë për shtatëdhjetë e dy ditë, pasi mblodhën të gjitha përkthimet që kishin bërë nëpër shtëpi të ndryshme, pa u takuar me njëri-tjetrin, i pashë të pajtohen, jo vetëm në mendime, por edhe në thënie. Sepse kjo nuk ishte pasojë e sofistikimit të fjalëve, por edhe një çështje e mençurisë njerëzore, përkundrazi, e Shkrimeve Hyjnore të folura nga Fryma e Shenjtë dhe përkthimi u krye nga Fryma e Shenjtë. 35. Lexoni njëzet e dy librat e këtyre Shkrimeve, por mos u njihuni me shkrimet që nuk njihen në Kishë. Studioni vetëm ato libra që lexojmë lirisht në kishë. Apostujt dhe peshkopët e lashtë, primatët e Kishës, që i dhanë këto libra, ishin shumë më të matur se ju. Dhe ju, duke qenë fëmijë i Kishës, mos i ndryshoni dekretet. Dhe siç thuhet, studioni njëzet e dy librat e Dhiatës së Vjetër, të cilët, nëse jeni kërkues, përpiquni, siç ju them, t'i mbani mend me emër. Librat e Ligjit janë pesë librat e parë të Moisiut: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë; pas tyre - Jozueu, i biri i Nunit dhe libri i Gjykatësve me librin e Ruthit, i konsideruar i shtati. Nga librat e tjerë historikë, mbreti i parë dhe i dytë midis hebrenjve përbëjnë një libër; gjithashtu Mbreti i tretë dhe i katërt janë i njëjti libër, si dhe libri i parë dhe i dytë i Ezdrës në një libër. Libri i dymbëdhjetë është Estera. Dhe këta janë libra historikë. Janë pesë libra të shkruar me vargje: Jobi, libri i Psalmeve, Fjalët e urta, Predikuesi dhe Kënga e Këngëve, libri i shtatëmbëdhjetë. Përveç kësaj ka pesë libra të profetëve: një libër i dymbëdhjetë profetëve, një i Isaias, një i Jeremisë së bashku me Barukun, Vajtimet dhe Letra, pastaj Ezekieli dhe libri i Danielit, libri i njëzet e dytë i Dhiatës së Vjetër. 36. Në Dhiatën e Re: Ka vetëm katër Ungjij, dhe të tjerët janë shkruar në mënyrë të rreme dhe janë të dëmshëm. Dhe manikejtë shkruan Ungjillin e Thomait, i cili, duke u stolisur me aromën e emrit të ungjillit, prish shpirtrat e njerëzve të zakonshëm. Merrni edhe Veprat e dymbëdhjetë apostujve; Përveç kësaj, shtatë letrat konciliale të Jakobit, Pjetrit, Gjonit dhe Judës, vula e të gjithëve dhe vepra përfundimtare e dishepujve janë katërmbëdhjetë letrat e Palit. Dhe gjithçka tjetër le të vendoset jashtë, në vend të dytë. Çfarë nuk lexohet në kishë, mos e lexoni privatisht, siç keni dëgjuar tashmë për të. Ja çfarë duhet të dini për këtë. 37. Largohu nga çdo ndikim djallëzor mbi ty dhe mos i beso gjarprit apostat, i cili nga një qenie e mirë u bë spontanisht ndryshe. Ai mund të bindë ata që dëshirojnë, por nuk mund të detyrojë askënd. Mos i kushtoni vëmendje astronomisë, tregimit të fatit të shpendëve, ogureve dhe profecive përrallore pagane dhe mos lejoni që magjia, magjia dhe evokimi i paligjshëm i të vdekurve madje të vijnë në veshët tuaj. Hiqni nga vetja shthurjen e çdo lloji, mos u bëni grykës dhe sensualist; ngrihu mbi të gjitha dashuria për para dhe lakmia. Mos shkoni në tubime solemne pagane; Kur jeni të sëmurë, mos përdorni kurrë rripa. Largohu nga çdo poshtërsi dhe lakmi. Mos bini në samaritanizëm apo judaizëm, sepse Jezu Krishti ju ka çliruar tashmë. Hiqni dorë nga çdo respektim i Shabatit dhe mos e quani asnjë ushqim indiferent të ulët dhe të papastër. 38. Mbi të gjitha, urreni të gjitha tubimet heretike dhe mbroni shpirtin tuaj në çdo mënyrë të mundshme duke agjëruar, duke dhënë lëmoshë dhe duke lexuar fjalët hyjnore, në mënyrë që në dëlirësinë dhe dogmat e devotshme, pasi të keni jetuar pjesën tjetër të kohës në mish, të gëzoni shpëtimin e vetëm që gjendet në pagëzimin dhe, kështu, duke u gdhendur në krahun tuaj atëror dhe të denjë të Perëndisë qiellor, do të jeni të denjë për Perëndinë. kurora në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 5-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, për besimin Leximi nga Hebrenjtë: "Tani besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen. Të lashtët dëshmuan në të" (Hebrenjve 11. 1:2). 1. Çfarë dinjiteti ju jep Zoti, duke ju futur nga rangu i katekumenëve në rangun e besimtarëve, këtë e përshkruan apostulli Pal, duke thënë: “Besnik është Perëndia, me anë të të cilit u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij Jezu Krisht” (1 Kor. 1:9). Ashtu si Zoti quhet besnik, ashtu edhe ju pranoni të njëjtin emër, duke pranuar me të dinjitet të lartë. Sepse Perëndia quhet edhe i mirë edhe i drejtë, edhe i Plotfuqishëm, edhe Krijues i të gjitha gjërave, edhe besnik. Gjykoni me këtë dinjitetin në të cilin po ngjiteni, duke u përgatitur për të marrë mbi vete të njëjtin emër si Zoti. 2. Prandaj, këtu “kërkohet që të gjithë të jenë besnikë” (1 Kor. 3:2) sipas ndërgjegjes. Sepse "kush e gjen një person të vërtetë?" (Prov. 20:6). Unë nuk kërkoj që të më zbuloni ndërgjegjen tuaj, "jo si njerëzit më gjykojnë mua" (1 Kor. 4:3) ju do të gjykoheni, por që t'i zbuloni falsitetin e besimit Perëndisë, i cili heton "zemrat dhe barqet" (Ps. 7:10) dhe njeh mendimet e njerëzve. Një bashkëshort besnik është diçka e madhe; ai është më i pasur se çdo pasuri. “Besniku ka një botë të tërë pasurie” (Prov. 17:6), sepse e përbuz dhe e shkel. Ata që pasurohen në pamje dhe fitojnë shumë janë të varfër në shpirt; Sa më shumë mbledhin, aq më shumë konsumohen nga dëshira për atë që u mungon. Dhe burri është besnik (gjë që është më e habitshme), i pasur dhe në varfëri. Sepse, duke e ditur se ai duhet të ketë vetëm ushqim dhe veshje, dhe duke mbetur i kënaqur me këtë (1 Tim. 6:8), ai shkel pasurinë. 3. Dhe jo vetëm te ne, që mbajmë emrin e Krishtit, dinjiteti i besimit është i madh, por çdo gjë që arrihet në botë, edhe nga ata që janë të huaj me Kishën, realizohet me besim. Me anë të besimit, ligjet e martesës bashkojnë ata që janë të largët nga njëri-tjetri dhe me besim në detyrimet martesore, një i huaj bëhet pjesëmarrës në zotërimin e skllevërve dhe pronën e tjetrit. Nga besimi varet edhe bujqësia. Ai që nuk beson se do të marrë fryt, nuk do ta durojë mundin. Me anë të besimit, njerëzit shkojnë në det, duke ia besuar veten pemës së vogël; Ata shkëmbejnë elementët më të vështirë, tokën, me vrullin e paqëndrueshëm të valëve, duke u kënaqur me shpresat e panjohura dhe duke pasur vetëm besimin, që për ta është më i besueshëm se çdo spirancë. Prandaj, shumica e punëve njerëzore mbështeten nga besimi dhe, siç u tha, jo vetëm ne kemi besim në këtë, por edhe ata që janë jashtë Kishës. Sepse, megjithëse nuk i pranojnë Shkrimet, ata i japin mësimet e tyre, por i pranojnë edhe këto mësime me anë të besimit. 4. Leximi i mëparshëm të thërret edhe sot në besimin e vërtetë, duke të treguar rrugën, ashtu siç duhet t'i pëlqesh Perëndisë. Sepse thuhet se "pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë" (Hebrenjve 11:6). A do të vendosë një person ndonjëherë t'i shërbejë Perëndisë nëse nuk beson se Ai është një "Shpërblues"? A do ta ruajë një e re virgjërinë dhe një i ri dëlirësinë nëse nuk besojnë se dëlirësia është një kurorë e pashuar? Besimi është syri që ndriçon çdo ndërgjegje dhe i jep të kuptuarit, sepse Profeti thotë: “Nëse nuk beson, është sepse nuk je i provuar” (Is. 7:9). Besimi "e ndal gojën e luanëve" (Hebrenjve 11:33), si Danieli; sepse Shkrimi thotë për të: "Danielin e nxorrën nga gropa dhe nuk u gjet asnjë e keqe, sepse besoi në Perëndinë e tij" (Dan. 6:23). Çfarë ka më keq se djalli? Por kundër tij nuk kemi asnjë armë tjetër përveç besimit - këtë mburojë jomateriale kundër armikut të padukshëm. Djalli hedh mbi ne shigjeta të ndryshme, “për të gjuajtur në errësirë” (Ps. 10:2) mbi ata që nuk janë të kthjellët. Por kur armiku është i padukshëm, ne kemi një mbrojtje të fortë - besim, sipas fjalëve të Apostullit: “Dhe mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut” (Efes. 6:16). Djalli shpesh hedh shigjetën e ndezur të epshit për kënaqësitë e turpshme, por besimi, duke kujtuar gjykimin dhe duke ftohur mendjen, e shuan këtë shigjetë. 5. Fjala për besimin është e gjatë dhe nuk do të na mjaftojë një ditë e tërë për ta përcjellë atë. Por tani për tani na mjafton të tregojmë si shembull vetëm Abrahamin nga Dhiata e Vjetër, sepse ne u bëmë bijtë e tij me anë të besimit. Ai u shfajësua jo vetëm nga veprat, por edhe nga besimi. Ai kishte shumë merita, por jo për to u quajt mik i Perëndisë, por kur besoi (Jakobi 2:23). Dhe çdo punë që bënte e bënte me besim. Me besim la prindërit e tij, me besim la atdheun, vendin dhe shtëpinë. Prandaj, ashtu siç u shfajësua ai, ashtu do të shfajësoheni edhe ju. Ai ishte tashmë i vdekur në trup për të lindur fëmijë, sepse ai vetë ishte i moshuar dhe kishte një grua të moshuar, Sarën dhe nuk kishte më asnjë shpresë për të pasur fëmijë. Zoti i premton plakut lindjen e një djali. Dhe "duke mos u dobësuar në besim, ai nuk mendoi se trupi i tij, gati njëqind vjeç, ishte tashmë i vdekur" (Rom. 4:19); duke parë jo dobësinë trupore, por fuqinë e Atij që jep premtimin, “sepse ai e dinte se ai që premtoi është besnik” (Hebrenjve 11:11) nga trupat që ishin si të vdekur, ai mori një djalë përtej shpresës së tij. Dhe pas blerjes, kur mori urdhrin për të sakrifikuar djalin e tij, megjithëse e dëgjoi të thoshte: "Fara jote do të quhet Isak" (Zan. 21:12), ia ofron Perëndisë të vetëmlindurin, duke besuar “se Perëndia është në gjendje edhe të ringjallë prej së vdekurish” (Hebrenjve 11:19). Pasi e lidhi djalin dhe e shtriu në dru zjarri, e sjell me dëshirë dhe vetëm me mirësinë e Zotit, i cili në vend të fëmijës jep një dash, e pranon të birin të gjallë. Dhe përveç kësaj, duke qenë besnik, i vulosur në drejtësi, ai mori rrethprerjen “me anë të besimit që kishte kur ishte i parrethprerë” (Rom. 4:11), duke marrë së bashku premtimin se do të ishte babai i shumë kombeve. 6. Le të shohim se si Abrahami është babai i shumë kombeve! Nuk ka asnjë dyshim se ai është babai i hebrenjve nga pasardhja trupore. Por nëse i kushtojmë vëmendje trashëgimisë trupore, do të detyrohemi ta pranojmë këtë thënie si të rreme, sepse Abrahami nuk është ati i të gjithëve ne sipas mishit; përkundrazi, shembulli i tij i besimit na bën të gjithëve bij të Abrahamit. Pse dhe si është kjo? Është një gjë e pabesueshme që njerëzit të ringjallen nga të vdekurit, ashtu siç është një gjë e pabesueshme për pleqtë e vdekur të presin lindjen e fëmijëve. Por ne besojmë në Krishtin, për të cilin thuhet se u kryqëzua në pemë, vdiq dhe u ringjall. Kështu, duke u krahasuar në besim, ne birësohemi si bij të Abrahamit dhe më pas marrim një vulë shpirtërore në trashëgiminë e besimit, si ai, duke u rrethprerë në pagëzimin e Frymës së Shenjtë, me rrethprerje jo të trupit, por të zemrës, siç thotë Jeremia: "Rrethprehuni për Perëndinë" dhe rrethprerja e zemrës suaj (J. "Me rrethprerjen e Krishtit ju u varrosët me Të në pagëzim" dhe kështu me radhë. (Kol. 2:11. 12). 7. Nëse e mbajmë këtë besim, nuk do të dënohemi, por do të stolihemi me virtyte të çdo lloji. Sepse besimi është aq i fortë sa i bën njerëzit të lehtë dhe ata mund të ecin mbi det. Pjetri ishte një njeri i ngjashëm me ne, prej mishi e gjaku, i cili e mbante jetën me të njëjtin ushqim si ne, por Jezusi tha: "Shkoni" dhe ai, pasi besoi, "eci mbi ujë" (Mateu 14:29), sepse për të besimi në ujë ishte më i besueshëm se çdo mbështetje, një trup i rëndë u ngrit lart nga lehtësia e besimit. Por për sa kohë ai besoi, ai eci i sigurt mbi ujëra dhe sapo u lëkund në besimin e tij, ai filloi të mbytej. Me rraskapitje graduale të besimit, trupi i tij u tërhoq në ujë. Dhe, duke parë dobësinë e tij, Jezusi, shëruesi i dobësive shpirtërore, i tha: "O besimpak! Pse dyshoje? (Mateu 14:31) Dhe përsëri, i forcuar nga Ai që i mbante për dore, siç besoi përsëri, i udhëhequr nga Mjeshtri, përsëri mori të njëjtën fuqi për të ecur mbi ujëra. Sepse Ungjilli nuk e përmend këtë gjë drejtpërdrejt, duke thënë Pjetri: 2. lundroi dhe më pas hipi në anije, por ai e bën të qartë se distanca që eci Pjetri në rrugën e tij drejt Jezusit, të njëjtën distancë që u kthye, ai hipi në anije. 8. Besimi ka aq shumë fuqi, saqë shpëton jo vetëm besimtari, por edhe besimi i disa të tjerëve. I paralizuari i Kapernaumit nuk kishte besim, por ata që e sollën dhe e varën nga çatia besuan. Sepse tek i sëmuri së bashku me trupin ishte i sëmurë edhe shpirti. Dhe mos mendo se po e akuzoj kot; vetë ungjilli thoshte: “Dhe Jezusi, duke parë besimin e tyre”, jo besimin e tij, por “besimin e tyre”, i thotë “të paralizuarit: ngrihuni” (Mateu 2:6). Ata që i sollën besuan dhe i paralizuari përfitoi nga shërimi. 9. Dëshironi të dini më me siguri se me besimin e disa të tjerëve janë shpëtuar? Lazari vdiq. Kaloi një ditë, dy, tre; Lidhjet e tij trupore u shkatërruan dhe kalbësia kishte filluar ta konsumonte trupin e tij. Si mund të besonte dhe t'i lutej Shpëtimtarit për vete një i vdekur katër-ditor? Por ajo që i mungonte të ndjerit e plotësuan vetë motrat e tij. Sepse motra ra te këmbët e Zotit që kishte ardhur, dhe kur e pyetën: "Ku e shtrive", ajo u përgjigj: "Zot, tashmë është erë e keqe, sepse ka katër ditë që është në varr"; Zoti thotë: “Nëse beson, do të shohësh lavdinë e Perëndisë” (Gjoni 11, 34. 39. 40), sikur të shprehet kështu: “Ti do të plotësosh mungesën e besimit të të ndjerit”. Dhe besimi i motrave mbizotëroi aq shumë sa ajo i thirri të vdekurit nga portat e ferrit. Kështu të tjerët, pasi besuan për të tjerët, mundën të ringjallnin të vdekurit; A nuk do të përfitoni edhe më shumë nëse besoni sinqerisht për veten tuaj? Por edhe nëse jeni jobesnik ose keni pak besim, atëherë Zoti është filantrop dhe përkulet para jush, të penduarit. Thjesht thuaj me mirënjohje: "Unë besoj, Zot, ndihmo mosbesimin tim" (Marku 9:24). Nëse e konsideroni veten një besimtar, por nuk keni ende përsosmërinë e besimit, atëherë ju, ashtu si apostujt, duhet të thoni: Zot, “na shto besimin” (Luka 17:5). Sepse nëse keni atë që është nga ju, merrni shumë më tepër se çfarë është prej Tij. 10. Koncepti i besimit është një me emër, por ndahet në dy lloje: një lloj besimi është besimi dogmatik, pajtimi i shpirtit për diçka. Dhe është e dobishme për shpirtin, siç thotë Zoti: "Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq" (Gjoni 5:24) dhe përsëri: "por ka kaluar nga vdekja në jetë". Dashuria vërtet e madhe e Zotit për njerëzimin! Të drejtët e kënaqën Perëndinë për shumë vite, por atë që ata e fituan duke pasur sukses në shumë vite kënaqësi të mirë, Jezusi tani jua jep në një orë. Sepse nëse besoni se Jezu Krishti është Zot dhe "se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, ju do të shpëtoheni" (Rom. 10:9), dhe me anë të Atij që e solli vjedhësin në parajsë, edhe ju do të përktheheni në parajsë. Dhe, pa hezitim, besoni se kjo është e mundur. Sepse Ai që shpëtoi hajdutin që besoi në një orë në këtë Golgotë të shenjtë, do t'ju shpëtojë vetë ju që keni besuar. 11. Një lloj tjetër besimi është besimi i dhënë nga Krishti si dhuratë e hirit. “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë, tjetrit besim nga i njëjti Frymë, tjetrit dhurata shërimi” (7 Kor. 12:8.9). Ky besim i dhënë nga hiri nga Fryma është jo vetëm dogmatik, por edhe efektiv përtej fuqisë njerëzore. Nëse dikush ka këtë besim, ai do t'i thotë këtij mali: lëviz prej këtu atje dhe ai do të lëvizë (Mateu 17:20). Sepse, sapo dikush e thotë këtë me anë të besimit, duke besuar se do të jetë vërtet kështu “dhe nuk dyshon në zemrën e tij” (Marku 11:23), atëherë ai pranon hirin. Për këtë besim thuhet: “Nëse keni besim sa një kokërr sinapi” (Mateu 17:20). Ashtu si fara e sinapit është e vogël në përmasa, por e fuqishme në efektin e saj dhe e mbjellë në një hapësirë ​​të vogël, përhap degë të mëdha përreth dhe kur rritet, mund të strehojë zogjtë, ashtu edhe besimi në momentin më të shkurtër prodhon shumë të mira në shpirt, sepse shpirti imagjinon Zotin dhe, duke u ndriçuar nga besimi, soditon Zotin sa më shumë që të jetë e mundur dhe gjithashtu kufijtë e rrjedhave përreth botës; dhe para fundit të kësaj moshe ai tashmë sheh gjykimin dhe shpërblimin sipas premtimeve. Prandaj, kini besim në Zotin, që është nga ju, në mënyrë që të merrni prej Tij atë që është efektive përtej fuqisë njerëzore. 12. Përsa i përket besimit që studioni dhe pohoni, fitoni dhe mbani atë që tani ju është dorëzuar nga Kisha dhe që vërtetohet nga i gjithë Shkrimi. Meqenëse jo të gjithë mund të lexojnë Shkrimet, por thjeshtësia i pengon disa, dhe disa profesione i pengon të tjerët të fitojnë njohuri, në mënyrë që asnjë shpirt të mos humbasë nga injoranca, ne e përfundojmë të gjithë mësimin e besimit në disa vargje. Dhe unë do të doja që ju ta mbani mend fjalë për fjalë dhe ta përsërisni mes jush me gjithë zell, duke mos e shkruar në letër, por duke e shkruar në kujtesë në zemrën tuaj; Kini kujdes se ndërsa jeni të angazhuar në këtë mësim, asnjë nga katekumenët nuk dëgjon atë që ju kushtohet; Është gjithashtu e dëshirueshme që ky rrëfim besimi të shërbejë si një udhërrëfyes ndarës për ju në çdo kohë në jetën tuaj dhe që ju të mos pranoni një rrëfim tjetër përveç tij, edhe nëse ne ndryshuam mendimet tona dhe filluam të themi të kundërtën e asaj që mësojmë tani, ose nëse një engjëll kundërshtar donte t'ju joshte, duke u shndërruar në një engjëll të ndritshëm. Sepse "edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikojë një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar" (Gal. 1.8:9). Dhe tani për tani, mbani mend vetë fjalët e këtij rrëfimi që dëgjoni dhe në kohën e duhur dëgjoni konfirmimin nga Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, për çdo thënie të përfshirë në të. Sepse ekspozimi i besimit nuk u përpilua sipas arsyetimit njerëzor, por më thelbësorja u zgjodh nga i gjithë Shkrimi dhe nga kjo u përpilua një doktrinë e besimit. Ashtu si një kokërr sinapi përmban shumë degë në një kokërr të vogël, kështu kjo deklaratë besimi shpjegon me pak fjalë të gjithë njohurinë e perëndishmërisë që përmban Dhiata e Vjetër dhe e Re. Pra, ju e shihni, vëllezër, “ruani traditat” (2 Thesalonikasve 2:15) të cilat ju i pranoni tani dhe shkruani në “pllakën e zemrës suaj” (Prov. 7:3). 13. Vëzhgo me nderim, që të tjerët, kur të përtacin, të mos plaçkiten nga armiku dhe që ndonjë heretik të mos e prishë atë që është i përkushtuar ndaj teje. Sepse besimi është huamarrja për "tregtarët" e argjendit që ne kemi marrë tani (Luka 19:32) dhe Perëndia do të kërkojë një llogari të këtij zotimi nga ju. "Unë do të dëshmoj", siç thotë Apostulli, "përpara Perëndisë që i jep jetë të gjitha gjërave dhe përpara Krishtit Jezus, i cili dëshmoi para Ponc Pilatit me rrëfimin e mirë, se ju do ta ruani" këtë besim të dhënë "të pandotur, madje deri në shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht" (7 Tim. 5:21; 6:1). Tani thesari i jetës ju është besuar dhe Mjeshtri do të kërkojë një peng për këtë në shfaqjen e Tij, "i cili në kohën e duhur do të zbulohet nga i bekuari dhe i vetëm Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme, të cilën asnjë njeri nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë" (6:5). Atij i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala e 6-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, për unitetin e Zotit, mbi fjalët: "Unë besoj në një Zot" dhe për herezitë Leximi nga Isaia: "Rrini të qetë para meje, o ishuj. Izraeli do të shpëtohet me shpëtimin e përjetshëm në Zotin; nuk do të turpëroheni dhe nuk do të turpëroheni përgjithmonë" (Is. 41:1; 45:17). 1. “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht” (Kor. 1:3). I bekuar është Biri i Tij i vetëmlindur. Së bashku me idenë e Zotit, bashkoni idenë e Atit, që lavdërimi i Atit dhe i Birit me Frymën e Shenjtë të realizohet në mënyrë të pandashme, sepse nuk ka lavdi të ndryshme me Atin, dhe të ndryshme me Birin, por një dhe të njëjtë me Frymën e Shenjtë. Duke qenë se Ati është Biri i vetëmlindur, kur Ati përlëvdohet, edhe Biri merr lavdi, sepse lavdia e birit është nderi i atit të tij; dhe reciprokisht, kur Biri lavdërohet, atëherë Ati i një Biri kaq të afërt nderohet. 2. Mendimi kupton shumë shpejt, por gjuha kërkon thënie dhe një shpjegim të gjatë të koncepteve ndërmjetëse. Syri papritmas mbështillet nga një mori e madhe yjesh, por nëse dikush dëshiron të shpjegojë në detaje se çfarë është ylli i mëngjesit, çfarë është ylli i mbrëmjes dhe çfarë është secili yll veç e veç, atëherë do t'i duhen shumë fjalë. Po kështu, toka, deti, dhe të gjithë kufijtë e botës në momentin më të shkurtër kohor kuptohen nga mendimi, por atë që kupton kaq në çast, e shpjegon me shumë fjalë. Shembulli që kam paraqitur është i madh, por është ende i dobët dhe i pamjaftueshëm. Sepse ne themi për Zotin jo gjithçka që duhet thënë (këtë e di vetëm Ai), por vetëm atë që natyra njerëzore mund të akomodojë dhe atë që dobësia jonë mund të durojë. Çfarë është Zoti, ne nuk mund ta shpjegojmë; Ne rrëfejmë me dashamirësi se nuk kemi njohuri të saktë për Të. Në lidhje me Zotin, është një njohuri e lartë për ne që të pranojmë injorancën tonë. Prandaj, “madhëroni Zotin bashkë me mua dhe le të lartësojmë së bashku emrin e tij” (Ps. 33:4). - Të gjithë së bashku, sepse njeriu nuk ka forcë të mjaftueshme për ta bërë këtë, është më mirë të themi se nëse bashkohemi të gjithë së bashku, nuk do ta përmbushim këtë siç duhet. Këtë nuk e them vetëm për ju që jeni të pranishëm këtu, por nëse mblidhen të gjitha delet e gjithë Kishës Ekumenike, të tashme dhe të ardhshme, nuk do të mund t'i këndojnë denjësisht Bariut të tyre. 3. Abrahami ishte i madh dhe i ndershëm, por i madh para njerëzve dhe kur u shfaq para Perëndisë, me vetëdije tha të vërtetën: “Unë jam pluhur dhe hi” (Zan. 18:27). Ai nuk u ndal, duke thënë "pluhur", për të mos e quajtur veten një element të madh, por shtoi "dhe hi" për të përshkruar dobësinë dhe prishshmërinë e tij. Çfarë, thotë ai, është më e vogël dhe më e imët se hiri? Krahasoni një grimcë hiri me një shtëpi, një shtëpi me një qytet, një qytet me një rajon, një rajon me Perandorinë Romake, Perandorinë Romake me gjithë tokën dhe gjithë tokën me qiellin që e përqafon atë (dhe toka është e njëjtë në krahasim me qiellin si qendra e një rrote në krahasim me të gjithë perimetrin e saj, sepse në të vërtetë kjo është raporti më i vogël se qielli i parë dhe përfytyrimi i tokës). qielli, i dyti është më i vogël se i treti (për tre vetëm qielli u emërua për ne nga Shkrimi, jo sepse në të vërtetë ka kaq shumë prej tyre, por sepse një numër i tillë i tyre është i dobishëm për ne që të dimë); dhe kur i imagjinon të gjithë qiejt në mendjen tënde, atëherë edhe vetë qiejt, edhe sikur të tingëllojnë më fort se bubullima, nuk do të jenë në gjendje ta lavdërojnë Zotin sipas asaj që Ai është në Vete. Dhe nëse një pafundësi e tillë e qiejve nuk mund ta lavdërojë denjësisht Zotin, atëherë toka dhe hiri, krijesat më të vogla dhe të fundit, do të jenë në gjendje t'i japin Zotit lavdërim të denjë, ose në mënyrë të denjë të thonë se për Zotin, "Ai ulet mbi rrethin e tokës dhe ata që jetojnë në të janë si karkaleca para Tij" (Is. 40:2) 4. Nëse dikush vendos të thotë diçka për Zotin, atëherë le të përshkruajë së pari kufijtë e tokës. Ju jetoni në tokë dhe nuk e dini fundin e shtëpisë tuaj; Si mund ta imagjinoni në mënyrë adekuate në mendjen tuaj Atë që përgatiti tokën? Ju i shihni yjet, por nuk e shihni Krijuesin. Yjet e dukshëm janë zhdukur dhe më pas përshkruani të Padukshmin, duke numëruar “yjet e shumtë dhe duke u vënë emra të gjithëve” (Ps. 147:4). Pikat e shiut të shpejtë që na ranë kohët e fundit pothuajse na shkatërruan; numëro të gjitha pikat që kanë rënë mbi këtë qytet; Nuk po flas as për qytetin - numëroni, nëse mundeni, sa pika ranë në vetëm një orë dhe vetëm në shtëpinë tuaj. Por kjo është e pamundur. Njihni dobësinë tuaj dhe nga kjo kuptoni fuqinë e Zotit. Sepse "Ai mbledh pika uji" (Jobi 36:27), jo vetëm ato që derdhen tani në të gjithë universin, por ato që derdhen gjithmonë. Krijimi i Zotit, diellit, është i madh, por shumë i vogël në krahasim me të gjithë qiellin. Fillimisht fiksoni shikimin tuaj te dielli dhe më pas pyesni me kureshtje për Zotin. “Mos kërkoni atë që është shumë e vështirë për ju dhe mos provoni atë që është përtej fuqisë suaj; atë që ju është urdhëruar, meditoni për të” (Sir. 3. 21:22). 5. Por dikush do të thotë: "Nëse qenia e Zotit është e pakuptueshme, atëherë pse po e diskutoni këtë?" "A është vërtet sepse nuk mund ta pi gjithë lumin që nuk duhet të marr prej tij aq sa është i dobishëm për mua?" Vërtet sepse nuk mund ta mbaj diellin në sy, sipas strukturës së tij, nuk duhet ta shikoj diellin, sa mjafton kjo për nevojat e mia? Apo sepse, pasi kam hyrë në një kopsht të madh, nuk mund t'i ha të gjitha frutat në të, a doni që të largohem nga kopshti plotësisht i uritur? Unë e lavdëroj dhe përlëvdoj Atë që na krijoi. Sepse ka një urdhër hyjnor për këtë, i cili thotë: “Çdo gjë që merr frymë le të lëvdojë Zotin” (Ps. 150:6). Tani do të marr përsipër ta lavdëroj Zotin dhe jo ta portretizoj me fjalë. Edhe pse e di se nuk do të kem forcë ta lavdëroj Atë sipas dinjitetit të tij, megjithatë e konsideroj edhe një përpjekje për këtë çështje devotshmërie. Sepse Zoti Jezus më ngushëllon në dobësinë time, duke thënë: "Askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18). 6. Epo, një tjetër do të thotë, a nuk është shkruar: “Engjëjt” e të vegjëlve “e shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor” (Mateu 18:10)? Por engjëjt e shohin Zotin jo ashtu siç është në vetvete, por aq sa përmbajnë ata. Sepse vetë Jezusi thotë: "Nuk është se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia; Ai pa Atin" (Gjoni 6:46). Prandaj, engjëjt shohin aq sa munden, dhe kryeengjëjt aq sa mund të shohin; Fronet dhe Dominimet shohin më shumë në krahasim me të parën, por më pak në krahasim me dinjitetin e Zotit. Vetëm Fryma e Shenjtë mund të shohë se si duhet të jetë me Birin, sepse Ai “vë në provë të gjitha gjërat”, i di dhe i njeh “thellësitë” e Perëndisë (7 Kor. 2:10); ashtu si Biri i vetëmlindur, së bashku me Frymën e Shenjtë, e njeh Atin aq sa duhet. Sepse thuhet: "Dhe askush nuk e njeh Atin, përveç Birit, dhe të cilit Biri do t'ia zbulojë" (Mateu 11:27). Ai e sheh Perëndinë aq sa duhet dhe së bashku me Frymën dhe me anë të Frymës ia zbulon të gjithëve, aq sa mund ta përmbajë kushdo, sepse Biri i vetëmlindur, ashtu si Fryma e Shenjtë, kanë bashkësi në Hyjninë e Atit. Përpara “viteve të përjetshme” (2 Tim. 1:9), i Linduri e njeh me pasion të Lindurin dhe i Linduri e njeh të Lindurin. Dhe prandaj, meqë engjëjt nuk e dinë (sepse, sipas asaj që u tha, i Vetëmlinduri, së bashku me Frymën dhe me anë të Shpirtit të Shenjtë, i zbulon secilit sipas fuqisë së tij); Askush të mos ketë turp të rrëfejë injorancën e tij. Tani flas unë, dhe të gjithë flasin me radhë, por, siç themi, nuk mund ta shpjegojmë këtë. Si do të jem në gjendje të portretizoj Atë që dha dhuratën e të folurit? Duke pasur një shpirt dhe duke mos qenë në gjendje të shpreh veçoritë e tij dalluese, si mund ta përshkruaj me fjalë Atë që më dha shpirtin? 7. Për devotshmërinë na mjafton kjo një gjë - të dimë se ka Zot, Zot Një, Zot Një që është i përjetshëm, gjithmonë i ngjashëm me Të, Zot, të cilit askush tjetër nuk është babai i të cilit askush nuk është më i fuqishëm, të cilin asnjë pasardhës nuk do t'ia heqë mbretërinë; Zoti është me shumë emra dhe i gjithëfuqishëm, duke mos pasur asgjë heterogjene në qenien e Tij. Sepse nëse ai quhet i mirë, i drejtë, i Plotfuqishëm, i Plotfuqishëm, Sabaoth, atëherë ai nuk është për këtë arsye i ndryshëm dhe i ndryshëm, por, duke qenë një dhe i njëjtë, zbulon fuqitë e shumta të Hyjnores, duke mos qenë të bollshme në një dhe pa mungesë në një tjetër, por në çdo gjë duke qenë i ngjashëm me veten e Tij, jo vetëm i madh në dashuri për njerëzimin, por i vogël në mençuri dhe dashuri, por ka të barabartë në mençuri dhe dashuri. Jo vetëm që sheh pjesërisht, por në një pjesë tjetër i hiqet aftësia për të parë, por e tëra është një sy; gjithçka dëgjon; gjithçka është mendje. Jo vetëm pjesërisht e kupton, si ne, por pjesërisht nuk e di. Një koncept i tillë është blasfemues dhe i padenjë për qenien e Zotit. Zoti është pararendës i ekzistencës, Ai është i Shenjtë, Ai është i Plotfuqishëm, Ai ia kalon të gjithëve në mirësi, Ai është më i madh se të gjithë, Ai është më i mençur se të gjithë. Ne nuk jemi në gjendje të përshkruajmë as fillimin, as imazhin, as formën e Tij. “Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij” (Gjoni 5:37), thotë Shkrimi. Prandaj, Moisiu u thotë izraelitëve: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë” (Ligj. 4:15). Nëse nuk është e mundur të imagjinohen ngjashmëritë, atëherë si mund t'i afrohet mendimi qenies? 8. Shumë e shumë koncepte rreth Zotit u formuan dhe të gjitha ishin të pasuksesshme. Disa menduan se Perëndia është zjarr, të tjerë se Ai është me krahë dhe si një njeri, duke përfunduar me fjalë të shkruara bukur, por të kuptuara keq: "Më fshih nën hijen e krahëve të tu" (Ps. 16:8). Ata harruan që Zoti ynë i vetëmlindur Jezu Krisht i thotë të njëjtën gjë për veten e tij Jeruzalemit: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe!" (Mateu 23:17). Duke mos kuptuar se nën krahë nënkuptohet fuqia mbrojtëse e Zotit, ata u përulën në nivelin e humanoidëve dhe filluan të gjykojnë të Pakërkueshmen në terma njerëzorë. Të tjerë guxuan të thoshin se Perëndia ka shtatë sy, pasi është shkruar: “Këta të shtatë janë sytë e Zotit, me shikimin e të cilit ai fshin tërë tokën” (Zak. 4:10). Por nëse Zoti ka shtatë sy veçmas në një pjesë, atëherë shikimi i Tij do të jetë i pjesshëm dhe jo i plotë. Të flasësh kështu për Zotin do të thotë të flasësh blasfemi. Sepse ne duhet të besojmë se Perëndia është i përsosur në çdo gjë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: “Ati juaj qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48). I përsosur në shikim, i përsosur në forcë, i përsosur në madhështi, i përsosur në paranjohje, i përsosur në mirësi, i përsosur në drejtësi, i përsosur në filantropi; Ai nuk kufizohet nga vendi, por Ai është vetë Krijuesi i vendit: Ai është në çdo gjë dhe nuk mund të përshkruhet me asgjë. Froni i tij është qielli, por ai që ulet në fron është mbi qiell. “Toka është një themel” (Isa. 66:1), por fuqia shtrihet në botën e nëndheshme. 9. Vetëm Ai është kudo, sheh gjithçka, kupton gjithçka dhe rregullon gjithçka nëpërmjet Krishtit, sepse “të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte” (Gjoni 1:3). Ai është burimi më i bollshëm dhe i pashtershëm i të gjitha të mirave, një lumë bekimesh, një dritë e përjetshme e pashtershme që shkëlqen, një fuqi e parezistueshme e aplikuar për dobësitë tona. Është e vështirë për ne të dëgjojmë edhe emrin e Tij. "A mund ta gjeni Zotin me kërkime?" - thotë Jobi, ose "a mund ta kuptosh plotësisht të Plotfuqishmin?" (Jobi 11:7). Nëse edhe krijesat e fundit janë të pakuptueshme, a do të kuptohet Ai që krijoi gjithçka? “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Nëse ajo që Zoti ka përgatitur është e pakuptueshme për të kuptuarit tonë, atëherë a mund ta kuptojmë me mendjen tonë Atë që e përgatiti? “O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e dijes së Perëndisë, sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij” (Rom. 11:33), thotë Apostulli. Nëse fatet dhe rrugët janë të pakuptueshme, atëherë si do të jetë Ai vetë i kuptueshëm? 10. Kur e tillë është madhështia e Zotit (sepse nëse e kthej tërë qenien time në gjuhë dhe atëherë nuk do të mund të them asgjë të denjë për Të për Të; ose, për më tepër, nëse të gjithë engjëjt ishin mbledhur, atëherë as ata nuk do të mund të thonë ndonjë gjë të denjë), kur them, kjo është mirësia dhe madhështia e Perëndisë: një njeri, i cili ka gërmuar gurin për të thënë: (Is. 44:17). Çfarë verbërie - nga një madhështi e tillë për të zbritur në një poshtërsi të tillë! Pema që mbolli Perëndia, shiu e bëri të rritet dhe më pas u dogj nga zjarri dhe u bë hi, shpallet se është Zot, por Zoti i vërtetë është lënë pas dore! Por idhujtaria e keqe kishte shumë forma: në vend të Zotit, ata filluan të adhuronin macen, qenin dhe ujkun; në vend të Zotit më njerëzor, ata adhuruan një luan që gllabëronte njerëzit; adhurimi iu bë gjarprit dhe dragoit - këto shëmbëlltyra të atij që na dëboi nga parajsa dhe mbjellësi i parajsës u shpërfill. Më vjen turp të them, por do të them: disa e adhuruan edhe qepën. Vera jepet për të gëzuar zemrën e njeriut dhe Dionisi adhurohej në vend të Zotit. Perëndia prodhoi grurin, duke thënë: “Të prodhojë toka gjelbërim, bar që të japë farë sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij” (Zan. 1:11), që buka të forcojë zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Nga erdhi adhurimi i Demeter? Edhe sot e kësaj dite, kur një gur godet një gur, del zjarr; nga erdhi Hephaestus, krijuesi i zjarrit? 11. Nga vjen ky gabim i grekëve - ka shumë Zot? Zoti është jotrupor. Pse tradhtitë bashkëshortore i atribuohen të ashtuquajturve perëndi të tyre? Unë do të hesht për shndërrimin e Zeusit në një mjellmë; Më vjen turp të flas për shndërrimin e tij në ka. Është e padenjë për Zotin të mungosh si kau. Grekët kanë gjetur një zot kurorëshkelës dhe nuk kanë turp. Nëse është shkelës i kurorës, atëherë le të mos quhet zot. Ata flasin për vdekjen, për rrëzimet dhe për humbjen e perëndive të tyre nga bubullima. A e sheh se në çfarë madhështie dhe në çfarë mase keni zbritur? Jo më kot Biri i Perëndisë zbriti nga qielli për të shëruar një ulçerë të tillë. Jo më kot erdhi Biri që të njihet Ati. Zbuloni tani se çfarë e shtyu të Vetëmlindurin të zbriste nga froni në të djathtë. Ati ishte lënë pas dore; Djali duhej të korrigjonte një gabim të tillë. Ai, “i cili kishte të gjitha gjërat” (Gjoni 1:3), duhej t'i sillte gjithçka Zotit të të gjithëve. Ai duhej të shëronte ulçerën. Sepse çfarë është më e keqe se kjo sëmundje - të adhurosh një gur në vend të Zotit? 12. Nuk ishin vetëm paganët që u mundën nga djalli, por shumë nga të krishterët e rremë, të cilët padenjësisht mbajnë emrin erëmirë të Krishtit, guxuan ta largonin ligësisht Perëndinë nga krijesat e Tij. E kam fjalën për heretikët keqdashës dhe të pafe, që pretendojnë se janë dashnorë të Krishtit dhe e urrejnë plotësisht Krishtin. Sepse kushdo që blasfemon Atin e Krishtit është armik edhe i Birit. Këta heretikë guxuan të pretendonin se kishte dy Hyjni: njëra e mirë dhe tjetra e keqe. Çfarë verbërie e madhe! Nëse Hyjni, atëherë, pa dyshim, i mirë; nëse jo mirë, atëherë pse quhet Hyjni? Zoti karakterizohet nga mirësia. Dhe meqenëse dashuria për njerëzimin, dashamirësia dhe gjithëfuqia i përshtaten Zotit, atëherë mbetet një nga dy gjërat: ose le ta emërojnë Zotin, i cili ka edhe emër edhe fuqi efektive. Dhe nëse Atij i hiqet fuqitë e Tij efektive, atëherë le të mos i vihet as edhe një emër. 13. Heretikët guxuan të emërtonin dy perëndi, dy burime të së mirës dhe së keqes, dhe pohonin se të dy ishin të palindur. Nëse të dy janë të palindur, atëherë, pa dyshim, sepse janë të barabartë dhe të dy janë të fuqishëm. Pra, si e shkatërron drita errësirën? Dhe a janë ndonjëherë të kombinuara apo të ndara? Në total nuk mund të jenë. Sepse "çfarë ka të përbashkët drita me errësirën?" (2 Kor. 6:14), thotë Apostulli. Nëse ata janë të ndarë nga njëri-tjetri, atëherë, natyrisht, ata kanë vendet e tyre të veçanta. Dhe nëse ata kanë vende të veçanta, atëherë, pa dyshim, ne jemi diku në vendin e një perëndie dhe, natyrisht, ne adhurojmë njërin prej tyre. Dhe, kështu, është e pamohueshme që edhe nëse pajtohemi me mendimin e tyre të dhunshëm, atëherë duhet të adhurojmë një Zot. Le t'i marrim në pyetje, çfarë thonë ata për Zotin e mirë? A është Ai i fortë apo i pafuqishëm? Nëse Ai është i fortë, atëherë si ndodhi e keqja kundër vullnetit të Tij? Dhe si pushtoi krijesa e keqe pa lejen e Tij? Sepse nëse ai e di këtë dhe nuk mund ta parandalojë, atëherë heretikët e akuzojnë Atë për pafuqi. Nëse mundet, por nuk e pengon, atëherë e akuzojnë për tradhti. Dhe vini re irracionalitetin e heretikëve: ndonjëherë ata thonë se i ligu në krijimin e botës nuk ka asgjë të përbashkët me Zotin e mirë; ndonjëherë ata thonë se Ai ka vetëm një pjesë të katërt në fuqinë e Tij. Dhe ata thonë për Zotin e mirë se Ai është Ati i Krishtit dhe ky diell quhet Krisht. Pra, nëse bota, sipas tyre, ka marrë ekzistencën e saj nga i ligu dhe dielli është në botë, atëherë si mundet Biri i Zotit të mirë të shërbejë kundër vullnetit të tij në atë që i përket të ligut? Ne përdhosemi duke e thënë këtë, por e themi që asnjë prej të pranishmëve, nga padituria, të mos bjerë në baltën heretike. E di që i ndot buzët dhe veshët e atyre që më dëgjojnë, por kjo është e dobishme. Është shumë më mirë të dëgjosh absurditetin kur denoncon të tjerët sesa të biesh në të nga injoranca. Është shumë më mirë për ju të njihni papastërtinë dhe ta urreni atë, sesa të bini në të pa e ditur. Por mësimi i ateizmit heretik është i ndarë në shumë interpretime. Sapo dikush të largohet nga rruga e vetme e drejtë, ai do të bjerë vazhdimisht nga pragjet. 14. Shpikësi i të gjitha herezive, Simon Magusi, është Simoni, i cili, sipas Veprave Apostolike, shpresonte të blinte hirin e pashitur të Frymës me argjend dhe të cilit iu tha: “Ti nuk ke asnjë pjesë apo pjesë në këtë” (Veprat 8:21). Për të është shkruar: “Ata dolën prej nesh, por nuk ishin tanët, sepse po të kishin qenë tanët, do të kishin mbetur me ne” (Gjoni 2:19). Ishte ai që, pasi u refuzua nga apostujt, pasi erdhi në Romë dhe udhëhoqi një Helen të turpshme me të, ishte i pari që guxoi të thoshte për veten e tij me buzët e tij blasfemuese se u shfaq në malin Sinai si Ati, dhe më vonë midis judenjve, jo në mish, por në një fantazmë, ai u shfaq si Krishti Jezus si Shpirti që iu shfaq dhe pas, Ngushëllues. Dhe Simoni e mashtroi Romën aq shumë sa Klaudi i vuri një emër me një mbishkrim në latinisht: "Për Simonin, Perëndinë e Shenjtë". 15. Me përhapjen e këtij gabimi, çifti i mirë Pjetri dhe Pali, udhëheqësit e Kishës, që mbërritën në Romë, korrigjojnë këtë të keqe dhe së shpejti vrasin perëndinë imagjinare arrogante Simon. Sepse, kur Simoni premtoi të ngjitej në qiell dhe u transportua në ajër mbi një karrocë demonike, shërbëtorët e Perëndisë, duke u gjunjëzuar dhe duke treguar në vetvete atë unanimitet për të cilin Jezusi tha: "që nëse dy prej jush në tokë pranojnë të kërkojnë ndonjë gjë, atëherë çdo gjë që ata kërkojnë do të bëhet për ta" (Mateu 18:19), me lutjen e tyre dhe me ndihmën e magjisë së tyre. e hodhi në tokë. Dhe nuk duhet habitur për këtë, sado e mahnitshme të jetë kjo, sepse Pjetri ishte këtu, duke pasur me vete çelësat e qiellit; Mos u habisni për këtë, sepse Pali ishte këtu, i kapur "deri në qiellin e tretë, në parajsë" dhe duke dëgjuar "fjalë të patregueshme, që njeriu është e pamundur t'i shqiptojë" (2 Kor. 12:2.4). Ishin ata që zbritën një zot imagjinar nga lartësitë e ajrit në tokë, në mënyrë që ai të mund të hidhej poshtë në botën e nëndheshme. Ky ishte gjarpri i parë i së keqes, por pas prerjes së një kapitulli, rrënja e së keqes përsëri doli të ishte shumëkrenare. 16. Sepse Kisha u dëmtua nga Korinti, Menanderi, Karpokrati, Ebionitët dhe Marcioni - këto buzë pa zot, sepse, duke shpallur perëndi të ndryshme, një të mirë, tjetrin të drejtë, qortojnë Birin, i cili thotë: “Atë i drejtë” (Gjoni 17:25). Dhe gjithashtu, duke emërtuar një Atë tjetër dhe një Krijues tjetër të botës, ata kundërshtojnë Birin, i Cili thotë: “Nëse bari në fushë, që është sot dhe nesër, hidhet në furrë, Perëndia vesh kështu” (Luka 12:28); dhe “sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Ky Marcion ishte gjithashtu një shpikës i dytë i një të keqeje tjetër. Sepse, i dënuar nga provat e paraqitura në Dhiatën e Re nga e Vjetër, ai ishte i pari që guxoi t'i presë këto prova dhe, duke lënë Zotin, ta linte fjalën e shpallur të besimit pa prova dhe, sikur të shkatërronte predikuesit, donte ta bënte të palëkundur besimin e Kishës. 17. Pasardhësi i tij ishte një tjetër Basilides, i quajtur keq, me karakter të tmerrshëm, një shpallës i turpshëm. Shën Valentini, predikuesi i tridhjetë perëndive, gjithashtu e mposhti zemërimin. Paganët numërojnë një numër më të vogël perëndish dhe ai që e quan veten të krishterë, ose më mirë akoma, që nuk ishte fare i krishterë, e shtriu gabimin e tij në të gjithë numrin tridhjetë dhe thotë se Thellësia (sepse është e përshtatshme që kjo thellësi e vërtetë e keqdashjes ta fillojë mësimin e saj me thellësi) lindi Heshtjen dhe nga heshtja solli në jetë Zetu më keq se njeriu, duke u bërë kështu fjalën e tij. nga paganët, sepse Heshtja quhet produkt i Thellësisë. A e shihni absurditetin e veshur në pamjen e jashtme të krishterimit? Prisni pak dhe do ta urreni ligësinë. Sepse Valentini thotë se nga Thellësia lindën tetë Eona, dhe nga tetë dhjetë, dhe nga dhjetë Dymbëdhjetë Eona të tjerë, meshkuj dhe femra. Dhe në çfarë bazohet kjo? A shihni fjalë të kota në vetë fiksionet? Nga vjen prova e këtyre tridhjetë eonave? Është shkruar, thotë ai, se Jezusi u pagëzua kur ishte tridhjetë vjeç. Çfarë lloj prove është kjo e bazuar në tridhjetë vjet, nëse Jezusi u pagëzua në moshën tridhjetë vjeç? Pse jo pesë perëndi, duke qenë se Ai theu pesë bukë për pesë mijë? Ose pse jo dymbëdhjetë perëndi me arsyetimin se Ai kishte dymbëdhjetë dishepuj? 18. Dhe kjo është ende e vogël në krahasim me ligësinë e të tjerëve. Shën Valentini thotë se i fundit i perëndive është gruaja-burri, siç guxon të thotë, dhe kjo është Urtësia. Çfarë pazoti! Sepse Krishti është Urtësia e Zotit, Biri i Vetëmlindur, dhe Shën Valentini, në mësimet e tij, e redukton Urtësinë e Zotit në gjininë femërore, në elementin e tridhjetë, në shpikjen e fundit të saj dhe thotë se Urtësia mori përsipër të shihte perëndinë e parë dhe, në pamundësi për të duruar shkëlqimin e tij, ra nga qielli dhe u përjashtua nga lindja, më pas në numrin e saj. dhe, duke derdhur lot për rënien e saj, ajo nxori detin. A e sheh ligësinë? Sepse ashtu si djalli lind nga Urtësia, vesi lind nga maturia; nga drita - errësira? Valentini thotë gjithashtu se djalli lindi djaj të tjerë, disa prej të cilëve krijuan botën dhe se Krishti erdhi për t'i bindur njerëzit që të devijojnë nga Krijuesi i Gjithësisë. 19 Por dëgjoni se kush thonë se është Krishti Jezus, që t'i urreni edhe më shumë. Ata mësojnë se pas rënies së Urtësisë, në mënyrë që të mos ketë mungesë në numrin e tridhjetë, secili nga njëzet e nëntë Eonët dha diçka të vogël nga vetja dhe, kështu, Krishti u krijua prej tyre; dhe e quajnë edhe Krishtin grua-burrë. Çfarë ka më të keqe se kjo? Çfarë ka më të përbuzur se kjo? Po ju përshkruaj gabimin që t'i urreni edhe më shumë. Prandaj, ikni nga kjo ligësi, mos “gëzoni” për gjëra të tilla (2 Gjonit 11), që të mos bashkoheni “në veprat e pafrytshme të errësirës” (Efes. 5:11); mos u bëni kurioz dhe mos doni të hyni në bisedë me këta heretikë. 20. Kini neveri ndaj të gjithë heretikëve, veçanërisht ndaj atyre që janë sinonim i demonëve dhe u shfaqën kohët e fundit nën Tsar Provo, sepse ky gabim është shtatëdhjetë vjeç, dhe deri më sot ka nga ata që e kanë parë heretikun me sytë e tyre. Por urreje atë, jo sepse ka lindur së fundmi, por për dogmat e tij të liga, urreje këtë bërës të së keqes, këtë enë të çdo papastërtie, e cila ka marrë në vetvete baltën e të gjitha herezive. Sepse, duke e fajësuar veten për nderin e mbizotërimit të së keqes, ai mori të keqen nga të gjithë dhe formoi një herezi, plot blasfemi dhe lloj-lloj paligjshmërie, si një luan, që ecën dhe gllabërojnë, shkatërrojnë Kishën, ose më mirë akoma, ata që janë jashtë Kishës. Mos u kushtoni vëmendje fjalimeve të tyre të çuditshme, përulësisë së tyre imagjinare - këta janë gjarpërinjtë, "pjellë nepërkash" (Mateu 3:7). Juda tha: “Gëzohu, Rabbi” (Mateu 26:49) dhe tradhtoi; mos shiko puthjet e tyre, por ruaju nga helmi. 21. Por që të mos duket se po e akuzojmë kot, le të themi kalimthi se kush është ky Manes dhe çfarë mëson pjesërisht. Për një shekull të tërë nuk do të mjaftojë për të përshkruar, siç duhet, gjithë këtë baltë të mësimit të tij. Dhe ti, që të kesh një ndihmë në këtë rast për veten tënde, ki parasysh edhe atë që u tha më parë dhe atë që do të thuhet tani si mësim për ata që nuk dinë dhe si kujtesë për ata që dinë. Manes nuk është i krishterë, kështu qoftë! As ai vetë dhe as ata që mësuan para tij nuk u dëbuan nga Kisha, si Simoni, sepse ai është një rrëmbyes dhe përvetësues i mësimeve të dëmshme të njerëzve të tjerë, dhe pse dhe si, duhet të dëgjoni për këtë. 22. Në Egjipt ishte një farë skiti, një Saraçen nga lindja, i cili nuk kishte asgjë të përbashkët as me judaizmin dhe as me krishterimin. Ai, duke jetuar në Aleksandri dhe duke imituar jetën e Aristotelit, hartoi katër libra: njëri i quajtur Ungjill, jo sepse përmban veprat e Krishtit, por thjesht e quajti kështu; dhe një tjetër me emrin libri i Glavisn, dhe një libër i tretë i Sakramenteve, dhe një i katërt, tani në qarkullim, i quajtur Thesari. Ai gjithashtu kishte një student të quajtur Terebinth. Por Skithi i përmendur më lart, kur erdhi në Jude dhe filloi të korruptojë këtë vend, Zoti i dërgoi një sëmundje dhe e vrau, duke e ndalur kështu këtë infeksion. 23. Dishepulli i Terebinthit të keq, pasi u bë trashëgimtar i arit, librave dhe herezisë, pasi erdhi në Palestinë dhe pasi u njoh dhe u dënua në Jude, vendosi të tërhiqej në Persi dhe për të mos u njohur atje me emër, ai e quajti veten Woodda. Por aty kishte edhe kundërshtarë, shërbëtorët e Mithrës dhe pas shumë debatesh e garash u ekspozua dhe, më në fund, u dëbua, gjen strehë tek një e ve. Pastaj, pasi u ngjit në majë të shtëpisë dhe thirri demonët e ajrit, të cilët manikeasit i quajnë ende nën fikun e tyre të mallkuar, ai u godit nga zemërimi i Zotit dhe u hodh nga çatia dhe dha shpirt. Dhe kështu bisha e dytë u shkatërrua. 24. Por monumentet e ligësisë mbetën - librat dhe e veja ishte trashëgimtare e librave dhe e parave. Duke mos pasur as të afërm dhe askënd tjetër, ajo vendosi të blinte me para një djalë të quajtur Kuvrika dhe duke e adoptuar për djalë, i mësoi shkencat persiane dhe mprehte këtë shigjetë të dëmshme për njerëzimin. I keqi i shtëpisë Kuvrik u rrit mes filozofëve dhe pas vdekjes së vejushës trashëgoi libra dhe pasuri. Pastaj, që emri i skllavërisë të mos i shërbente si qortim, nga Kuvrik e quajti veten Manes, që në persisht do të thotë bisedë. Meqë doli i fortë në fjalë, e quajti veten Manes, sikur të ishte një bashkëbisedues i shkëlqyer. Por ai u përpoq të fitonte famë të mirë për veten e tij me kuptimin e emrit në gjuhën perse, por sipas vullnetit të Zotit, ky emër, kundër vullnetit të tij, u bë akuzuesi i tij dhe, duke menduar të nderonte veten në Persi, midis grekëve ai e shpalli veten të njëjtin emër si demon. 25. Ai guxoi të thoshte për veten e tij se ai është Ngushëlluesi. Është shkruar: “Por kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë nuk do të falet” (Marku 3:29), por ai e blasfemon Atë, duke e quajtur veten Fryma e Shenjtë. Kushdo që komunikon me ta, le të shohë me kë e përfshin veten në të njëjtën listë. Ky skllav e tronditi universin, sepse “toka dridhet për tre, por katër nuk duron: skllav kur bëhet mbret” (Fjalët e Urta 30:21.21). Pasi doli të mërkurën, Manes premton të bëjë diçka përtej fuqisë njerëzore. Mbreti persian kishte një djalë të sëmurë; u shfaqën shumë mjekë. Por Manes, si njeri i devotshëm, i premtoi se do ta shëronte me lutje. Mjekët u larguan dhe jeta e la djalin. Ligësia e Manes u zbulua, filozofin e burgosën dhe e hodhën në burg, jo sepse mbrojti të vërtetën, denoncoi mbretin dhe jo sepse dërrmoi idhujt, por sepse premtoi se do ta shpëtonte të sëmurin dhe gënjeu, dhe, për më tepër, nëse thuhet e vërteta, sepse e vrau. Kush mund të ishte shpëtuar nga kujdesi i mjekëve, Manes, duke i tjetërsuar mjekët, e vrau, duke e vrarë nga pakujdesia. 26. Nga të këqijat e shumta që ju thashë për të, mbani mend, së pari, blasfeminë e tij, së dyti, skllavërinë (jo sepse skllavëria është turp, por sepse është e keqe që një skllavi të përvetësojë rrejshëm lirinë për veten e tij), së treti, falsifikimin e një premtimi, së katërti, vrasja e një të riu, së pesti; Turp nënkuptonte jo vetëm burgim, por edhe ikje prej tij. Sepse ai që e quan veten Ngushëllues dhe kampion i së vërtetës, e ka dorëzuar veten në ikje. Ai nuk ishte pasardhësi i Jezusit, i cili ishte gati të shkonte në kryq; përkundrazi, ky i arratisur ishte kundërshtari i Tij. Atëherë mbreti i Persianëve urdhëroi që rojet e burgut të ekzekutoheshin. Dhe Manes, i cili nga krenaria u bë fajtor për vdekjen e të rinjve, përmes ikjes së tij bëhet fajtor për vdekjen e rojeve të burgut. A është vërtet i denjë për adhurim ky fajtori i vdekjes së të tjerëve? A nuk duhej të kishte imituar Jezusin dhe të thoshte: “Prandaj, nëse më kërkoni, lërini të qetë dhe lërini të shkojnë” (Gjoni 18:8)? A nuk duhej të thoshte si Jonai: “Më merr dhe më hidhe në det, sepse e di se për ty ka rënë kjo stuhi e madhe” (Gjoni 1:12). 27. Manes arratiset nga burgu dhe vjen në Mesopotami, por peshkopi Arkela e takon me armën e së vërtetës dhe, pasi e denoncoi para gjykatësve filozof, fton paganët në kuvend, që nëse gjyqtarët janë të krishterë, gjykata të mos dukej e njëanshme. Dhe Arkelau i thotë Manes: "Më thuaj, çfarë predikon?" Dhe ai, duke pasur një gojë si një "varr i hapur" (Ps. 5:11), fillimisht e fillon blasfeminë e tij kundër Krijuesit të të gjitha gjërave, duke thënë: "Perëndia është shpikësi i së keqes nga Dhiata e Vjetër, sepse ai thotë për veten e tij: "Unë jam një zjarr që konsumon" (Ligj. 4:24). Testamenti, sipas fjalëve tuaja, e quan veten zjarr, atëherë Biri i kujt është ai që thotë: "Unë kam ardhur të sjell zjarrin mbi tokë" (Luka 12:49)? Nëse fajësoni atë që thotë: Zoti bën të vdekur dhe jep jetë (1 Sam. 2:6), atëherë pse e nderoni Pjetrin, që ringjalli Tabitën? dhe të vritet Safira? Nëse fajësoni për atë që ka përgatitur zjarri, atëherë përse nuk fajësoni atë që thotë: “Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm” (Mateu 25:41) Nëse fajësoni Atë që thotë: “Unë jam Perëndia që bën paqen dhe sjell fatkeqësi” (Is. 45. 7), më pas shpjegoni në çfarë kuptimi thotë Jezusi: “Unë nuk erdha të sjell paqen, por shpatën” (Mateu 10:34)? Meqenëse Njëri dhe Tjetri thonë të njëjtën gjë, atëherë një nga dy gjërat është e nevojshme: ose të dyja, për shkak të një mënyre të ngjashme të të folurit, janë të mira, ose, nëse Jezusi, pasi tha këtë, nuk i nënshtrohet akuzës, pse fajësoni atë që tha të njëjtën gjë në Dhiatën e Vjetër? 28. Pastaj Manes i thotë Arkelaut: "Atë që verbon Perëndia? Sepse Pali thotë: "Atyre perëndia e kësaj bote ua verboi mendjet, që drita e ungjillit të mos ndriçojë mbi ta" (2 Kor. 4:4). Arkelaus, duke e pasqyruar në mënyrë të përsosur këtë, thotë: "lexoni atë që është shkruar pak më lart: "nëse ungjilli ynë është i mbyllur, ai është i mbyllur për ata që humbasin" (2 Kor. 4:3). A nuk tha Vetë Jezusi: “Prandaj, unë u flas atyre me shëmbëlltyrë, që kur të shohin nuk shohin” (Mateu 13:13) A donte që ata të mos shihnin nga urrejtja, sepse “i mbyllën sytë” (15). jepet dhe do të ketë me bollëk, por atij që nuk ka, do t'i hiqet edhe ajo që ka” (Mateu 25:29). 29. Por duhet thënë edhe se si disa ende e interpretojnë atë, sepse interpretimi nuk është i keq. Nëse verbonte mendjen, e verboi me një qëllim të mirë, që ta kthenin shikimin nga e mira. Nuk tha: ua verboi shpirtin, por mendjen. Dhe ajo që u tha ka këtë kuptim: verboni kurvarin nga mendimet e tij epshore dhe njeriu do të shpëtojë. Verboni mendjen grabitqare dhe grabitëse të grabitës dhe personi do të shpëtohet. Por a nuk doni ta kuptoni në këtë mënyrë? Ka një interpretim tjetër. Dhe dielli i verbon ata me shikim të dobët dhe ata që vuajnë nga pezmatimi i syve verbohen, duke pësuar dëm nga drita, jo sepse dielli është verbues, por sepse gjendja e syve nuk i lejon ata të shikojnë dritën. Po kështu, jobesimtarët, të sëmurë në zemër, nuk mund të shikojnë rrezet e Hyjnores. Apostulli nuk tha "verbëroje mendjen" për të mos dëgjuar ungjillin, por "që drita e ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht të mos shkëlqejë mbi ta. Sepse të gjithëve u lejohet të dëgjojnë Ungjillin, por lavdia e ungjillit u jepet vetëm atyre që janë afër Krishtit. Prandaj, Zoti u foli në shëmbëlltyra atyre që nuk ishin në gjendje të dëgjonin, por Ai ua shpjegoi dishepullin veçmas. Sepse shkëlqimi i lavdisë është për ata që janë të ndritur, por verbëria është për jobesimtarët. Këto mistere, të cilat Kisha ua shpjegon tani juve, që tashmë po dilni nga katekumenët, nuk janë në zakonin që t'ia shpjegosh një pagani. Sepse mësimi misterioz për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë nuk i paraqitet paganit dhe ne nuk flasim qartë për misteret tek katekumenët, por shpeshherë shprehemi për shumë gjëra në fshehtësi, që ata që i njohin besimtarët të kuptojnë dhe ata që nuk dinë të mos pësojnë dëm prej tij.” 30. Me këtë dhe me shumë të tjera ne e hodhëm poshtë gjarprin. Archelaus mundi Manes në gara të tilla. Dhe prej këtu i burgosuri arratiset përsëri dhe, duke u fshehur nga kundërshtari, vjen në një fshat shumë të parëndësishëm, duke u bërë si gjarpri, i cili në parajsë, duke lënë Adamin, iu afrua Evës. Por bariu i mirë Arkelau, duke u kujdesur për delet, sapo mori vesh për fluturimin, menjëherë, me gjithë shpejtësi, nxitoi pas këtij ujku për ta gjetur. Manes, duke parë rastësisht kundërshtarin e tij, u largua me shpejtësi. Por kjo ishte arratisja e tij e fundit, sepse i arratisuri u kap nga sherbet e mbretit pers, të cilët po e pyesnin kudo për të. Dhe çfarë vendimi duhej të merrte për veten e tij nga Arkelau, këtë thonë për të zotërinjtë mbretërorë. Manes, të cilin dishepujt e tij adhurojnë, u mor dhe u soll te mbreti. Mbreti e qortoi për gënjeshtër dhe arratisje, e përqeshi skllavërinë e tij, e dënoi për vrasjen e të rinjve, e dënoi për vrasjen e rojeve të burgut dhe urdhëroi, sipas ligjit persianë, t'i lërë Manesin dhe ta hedhin trupin për ta gllabëruar kafshët. Kjo lëkurë, një enë për mendimet e liga, ishte varur si një thes në portat e qytetit. Ai që e quante veten Ngushëllues dhe mburrej se e dinte të ardhmen, nuk e dinte paraprakisht ikjen dhe ndalimin e tij. 31. Manes kishte tre nxënës: Thomas, Valda dhe Erma. Askush të mos lexojë Ungjillin e Thomait. Nuk u shkrua nga një nga dymbëdhjetë apostujt, por nga një nga tre dishepujt e këqij të Manes. Askush të mos hyjë në marrëdhënie me vrasësit e manikeasve, të cilët shtiren ashpërsinë e agjërimit duke pirë ujë me kashtë, shpifin për Krijuesin e ushqimit dhe gllabërojnë ushqimin më të mirë, duke mësuar se nëse dikush nxjerr një fije bari, ai vetë kthehet në të. Por nëse dikush nxjerr një fije bari ose diçka nga perimet, ai kthehet në këtë, në sa fije bari do të shndërrohen fermerët dhe kopshtarët? numri i fijeve të barit në të cilin, siç shohim, kopshtari vendos drapërin e tij është shumë i madh; Në cilin prej tyre do të shndërrohet? Këto janë vërtet mësime të mbushura me të qeshura, të denja për dënim dhe turp! I njëjti bari sakrifikoi një dele dhe vrau një ujk, në cilin prej tyre u shndërrua? Shumë nga njerëzit kapën peshq me rrjeta, shkonin për të gjuajtur zogj, në çfarë lloj njerëzish do të shndërrohen? 32. Le të përgjigjen këto krijesa të përtacisë - Manikejtë, të cilët vetë nuk bëjnë asgjë dhe gllabërojnë pasurinë e atyre që bëjnë. Ata që u sjellin ushqim i presin me fytyrë të qeshur dhe në vend të bekimeve i shpërblejnë me mallkime. Sepse nëse ndonjë budalla u sjell atyre diçka, manikeu i thotë: "Rri pak jashtë derës, unë do të të bekoj". Pastaj, duke marrë bukën në duar (ata që u penduan prej tyre e pranuan këtë), ai i thotë bukës: “Unë nuk të krijova ty” dhe lëshon mallkime ndaj të Plotfuqishmit, mallkon Krijuesin dhe pastaj ha atë që është krijuar. Nëse e urreni ushqimin, atëherë pse e shikoni personin që e solli atë me një fytyrë të buzëqeshur? Nëse i jeni mirënjohës atij që e solli atë, atëherë pse blasfemi kundër Zotit që përgatiti dhe krijoi? Dhe manikeu thotë gjithashtu: "Nuk të kam mbjellë unë, le të shpërndahet ai që të mbolli!" Nuk isha unë që të tunda me drapër, por ai që të tundi do të korrë. Nuk isha unë që ju pjekja në zjarr; Qoftë i pjekur ai që ju pjek!”. Një nderim i mrekullueshëm! 33. E keqja është e madhe, por ende e vogël në krahasim me gjërat e tjera. Nuk guxoj të përshkruaj abdesin e tyre para burrave dhe grave. Nuk guxoj të them se në çfarë e zhysin fikun dhe ua japin njerëzve të mjerë. Le të jepet vetëm një sugjerim. Duhet vetëm të imagjinohet se çfarë ndodh me burrat gjatë gjumit dhe me gratë gjatë pastrimit. Vërtet, ne i përdhosim buzët duke thënë këtë. A janë helenët më të urryer se ata? A janë samaritanët e tyre më të zbehtë? A janë judenjtë më të këqij se ata? A janë kurvarët më të papastër se ata? Kurvari, nga epshi, bie në kurvëri për një orë dhe duke e dënuar veprën e tij, e di se ai si i ndotur ka nevojë të lahet dhe e kupton poshtërsinë e veprës së tij. Dhe manikeu e vendos pikërisht këtë gjë në altarin e tij imagjinar dhe ndot gojën dhe gjuhën e tij. Nga buzë të tilla, o njeri, do të marrësh mësim? Dhe pasi keni takuar një manikean, sigurisht që do ta përshëndesni me një puthje? Për të mos folur për ligësi të tjera, a nuk do të ikësh nga ajo që është e ndotur - nga njerëzit që janë më të keq se çdo gjë e pahijshme, më të poshtër se çdo prostitutë? 34. Kisha të informon për këtë, dhe të mëson, dhe vetë e prek këtë baltë që të mos zhytesh në të, përshkruan ulcerat që të mos plagohesh. Mjafton që vetëm ta dini, por të përmbaheni nga përjetimi i saj. Zoti dërgon bubullima; Ne të gjithë dridhemi dhe ata blasfemojnë. Zoti dërgon vetëtimën; Ne të gjithë përkulemi deri në tokë, por ata shqiptojnë një gjuhë shpifëse kundër qiejve. Jezusi thotë për Atin e Tij: “Ai bën që dielli të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45); Thonë se shirat vijnë nga furia epshore, guxojnë të thonë se në qiell ka ndonjë vashë të pashme me një djalë të ri të pashëm, se njëkohësisht me deve apo ujqër kanë epsh të turpshëm dhe gjatë dimrit i riu e ndjek me furi vashën; vasha, siç thonë ata, vrapon, dhe i riu përpiqet të arrijë dhe, duke arritur, derdh djersë dhe nga kjo djersë vjen shiu. Kjo është ajo që shkruhet në librat manikeas. Ne vetë e lexuam këtë, pa i besuar ritregimit - për sigurinë tuaj, ishim kureshtarë të dinim këtë shkatërrim të tyre. 35. Por Zoti na çliroftë nga një keqkuptim i tillë! Dhe të dhëntë armiqësi kundër gjarprit, që ashtu si ata të shikojnë thembrën tënde, ashtu edhe ti të shkelësh kokën e tyre! Mbani parasysh atë që është thënë: çfarë marrëveshje ka mes mësimit tonë dhe mësimdhënies së tyre? Cili është krahasimi midis dritës dhe errësirës? Cili është krahasimi midis dekanatit të kishës dhe turpit të manikeasve? Këtu është rregulli, këtu është njohja e çështjes, këtu është dekori, këtu është integriteti, këtu është e dënueshme të shikosh gruan me epsh, këtu është martesa e ndershme, këtu është abstenimi i vazhdueshëm, këtu është dinjiteti i barabartë i virgjërisë, këtu është ngrënia e ushqimit me falënderim, këtu është mirënjohja për Krijuesin e të gjitha gjërave, këtu ata adhurojnë Krishtin, që i japin frikë Atit, këtu i dërgojnë lavde Atij që bën bubullima dhe vetëtima. 36. Bashkoju delet dhe ik nga ujqërit. Mos u largoni nga Kisha. Urreni ata që kanë qenë ndonjëherë të dyshuar për ndonjë gjë të tillë. Nëse koha nuk ju tregon pendimin e tyre, mos u besoni atyre me nxitim. E vërteta e unitetit të Zotit ju është komunikuar. Njihni mësimet e kaluara. Bëhu një tregtar i aftë, ruaj atë që është e mirë, "përmbahu nga çdo lloj të keqeje" (Thes. 5:25). Dhe nëse dikur keni qenë i tillë, atëherë, pasi e keni njohur gabimin, urrejeni atë. Dhe ka një rrugë shpëtimi për ju, nëse vjellni atë që ia vlen të vjellni, nëse i urreni nga zemra, nëse largoheni prej tyre jo me buzët tuaja, por me shpirtin tuaj, nëse adhuroni Atin e Krishtit, Perëndinë e Ligjit dhe Profetët, nëse njihni të mirën dhe të drejtën, të njëjtin dhe të njëjtin Perëndi ekzistues, i cili do t'ju mbrojë të pabesë dhe të vendosur në besimin tonë të gjithëve. Zot! Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 7-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët: "Zoti Atë" Leximi nga Letra drejtuar Efesianëve: “Për këtë unë i përul gjunjët para Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, nga i cili është emëruar e gjithë familja në qiell dhe në tokë” (Efesianëve 3:14.15). 1. Dje ju folën mjaft për unitetin e Zotit. Unë them: mjafton jo në lidhje me dinjitetin e asaj që thuhet (sepse është krejtësisht e pamundur që natyra e vdekshme ta arrijë këtë), por në lidhje me masën në të cilën kjo është e arritshme për dobësinë tonë. Unë fola edhe për devijimet e shumta të gabimit të ndarë të heretikëve të pazot. Tani, duke hedhur poshtë atë që ata kanë që është e papastër dhe e dëmshme për shpirtin dhe duke mbajtur parasysh mendimet e tyre, jo për të pësuar dëm, por për t'i urryer më shumë, le të kthehemi te vetja dhe të pranojmë mësimin shpëtues të besimit të vërtetë, me dinjitetin e unitetit të urdhrit, duke u bashkuar në Zotin dhe atdheun, dhe duke besuar “në një Zot, F. Sepse jo vetëm që duhet të besojmë në një Zot, por edhe të pranojmë me devotshmëri se ky Zot i vetëm është Ati i Zotit tonë të Vetëmlindur Jezu Krisht. 2. Nëpërmjet kësaj, në mënyrën tonë të të menduarit ne do të bëhemi më të lartë se judenjtë, të cilët, megjithëse përfshijnë ndër dogmat e tyre se Zoti është një (megjithatë, ata e mohojnë këtë shumë herë, duke rënë në idhujtari), megjithatë nuk e pranojnë faktin se Ai është Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, duke menduar në kundërshtim me vetë profetët e tyre, të cilët thonë në Shkrimin Hyjnor: Ti” (Ps. 2:7). Hebrenjtë edhe sot e kësaj dite rrotullohen dhe mblidhen "së bashku kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të Tij" (Ps. 2:1), ata mendojnë se është e mundur t'i pëlqesh Atit pa besim të devotshëm në Birin, ata nuk e dinë se "askush nuk vjen tek Ati përveçse me anë të Birit" (Gjoni 14:6), i cili thotë: "Unë jam dera" (Gjoni 1:7), dhe "Unë jam dera" (Gjoni 1:7). Prandaj, kushdo që heq dorë nga shtegu që të çon tek Ati dhe heq dorë nga dera, a do të jetë i denjë për të hyrë në Perëndinë? Ndryshe nga sa shkruhet në Psalmin 88: “Ai do të më thërrasë: Ti je ati im, Perëndia im dhe kështjella e shpëtimit tim, dhe unë do ta bëj të parëlindurin tim, mbi mbretërit e dheut” (Ps. 88:27. 28); “Do të jetë përgjithmonë e qëndrueshme si hëna” (38) Dhe si mund të mos respektohet ajo që është shkruar: “lindja jote ishte si vesa që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit” (Ps. 109:3); dhe gjithashtu: “derisa të qëndrojnë dielli dhe hëna për të gjitha brezat” (Ps. 71:5)? Për ta lidhur këtë me një person është plotësisht dhe jashtëzakonisht e pamatur. 3. Por judenjtë, kur t'u pëlqejë, duke arsyetuar me këto dhe thënie të ngjashme, le të vuajnë nga mosbesimi i zakonshëm për ta dhe ne e pranojmë mësimin e devotshëm të besimit, duke adhuruar një Perëndi të vetëm, Atin e Krishtit (sepse është e keqe t'i privosh të gjithëve nga fuqia për të lindur) dhe "ne besojmë në një Perëndi Atë", në mënyrë që të njëjtën gjë të bëjmë përpara se të mësojmë Krishti, Krishti u nguli në shpirtin e atyre që dëgjonin, në asnjë mënyrë të ndarë nga mësimet për Atin. 4. Emri i Atit, së bashku me shqiptimin e këtij emërtimi, bën të mundur kuptimin e Birit, ashtu si ai që emërton Birin e përfytyron menjëherë Atin në mendime. Sepse nëse Ati, atëherë, sigurisht, Ati është për Birin; dhe nëse Biri, atëherë, sigurisht, Biri i Atit. Prandaj, në mënyrë që kur themi këtë: "në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm", dhe më pas shtojmë: "dhe në një Zot Jezu Krisht", një tjetër nuk do të bëjë supozimin e pabesë se i Vetëmlinduri ka një vend të dytë në rend pas qiellit dhe tokës, përpara se të emërtojmë qiellin dhe tokën, kështu do të përfaqësonim gjithashtu idenë e F. në mendimet tona, sepse ndërmjet Atit dhe Birit nuk ka asgjë që i ndan. 5. Prandaj, Perëndia në një kuptim të papërshtatshëm është Ati i shumë njerëzve, por nga natyra dhe në realitet ai është Ati i vetëm një Biri të Vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht. Ai nuk e fitoi këtë me kohë, që të mund të ishte një Atë, por Ai është gjithmonë Ati i të Vetëmlindurit; Deri më tani Ai nuk ishte pa fëmijë dhe pa e shpikur më vonë u bë Atë; por para çdo hipostaze, përpara çdo ndjesie, përpara kohës dhe të gjitha epokave, Ati ka dinjitetin atëror, duke u stolisur me të më shumë se të gjitha dinjitetet e tjera dhe ai u bë Ati jo për shkak të pleqërisë, jo për shkak të bashkimit, jo në injorancë; jo sepse pësoi skadencë, u pakësua, ndryshoi. Sepse “çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, tek i cili nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1:17). Ati i përsosur lindi Birin e përsosur; Ai ia dorëzoi çdo gjë Atij që lindi, sepse Ai thotë: "Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im" (Mateu 11:27). Dhe i Vetëmlinduri nderon Atin: “Unë e nderoj Atin”, thotë Biri (Gjoni 8:49) dhe përsëri: “ashtu siç i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e tij” (Gjoni 15:10). Prandaj, ne themi, si Apostulli: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi” (2 Kor. 1:3). Dhe ne përulemi “gjunjët e mi përpara Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, nga i cili quhet e gjithë familja në qiej dhe në tokë” (Efes. 3:14.15), duke e përlëvduar Atë së bashku me të Vetëmlindurin (sepse kushdo që hedh poshtë Atin, hedh poshtë edhe Birin) dhe përsëri: “ai që rrëfen Birin” (3 Gjoni F.) Krishti për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:11). 6. Pra, ne adhurojmë Atin e Krishtit, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, Perëndinë e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, për nder të të cilit u ndërtua kisha i dikurshëm këtu përballë nesh. Sepse ne nuk do të tolerojmë heretikët që shkëputin Dhiatën e Vjetër nga e Reja, por do të besojmë në Krishtin, i cili thotë për shenjtëroren: "Apo nuk e dinit se unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit tim?" (Luka 2:49); dhe përsëri: "Merreni këtë nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi tregtie" (Gjoni 2:16). Dhe kjo vërteton më qartë se kisha i mëparshëm në Jerusalem ishte shtëpia e Atit të Tij. Nëse dikush, nga mosbesimi, dëshiron të ketë prova edhe më të mëdha se Ati i Krishtit është edhe Krijuesi i botës, atëherë le të dëgjojë atë që thotë edhe Krishti: “A nuk shiten dy zogj të vegjël për një asarium (monedhë të vogël) dhe asnjëri prej tyre nuk do të bjerë për tokë pa vullnetin e Atit tuaj” (Mateu 10:29), i cili është në qiell. Gjithashtu: “Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare dhe Ati juaj qiellor i ushqen” (Mateu 6:26); dhe: “Ati im punon deri tani, dhe unë punoj” (Gjoni 5:17). 7. Por që dikush, nga thjeshtësia apo dinakëria, të mos supozojë se Krishti është i barabartë në nder me njerëzit e drejtë, sepse Ai vetë thotë: “Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj” (Gjoni 20:17), është më mirë të shpjegohet paraprakisht se megjithëse emri i Atit është një, fuqia e kuptimit të këtij emri është e ndryshme. Dhe duke e ditur se “Unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit tim” (Luka 2:49) dhe “Ati juaj”, Ai nuk i thotë: Atit tonë, por së pari e ndan dhe e emërton Atin e Tij: “Ati im”, d.m.th., Ati nga natyra, pastaj shton: “dhe Atit tuaj”, d.m.th. Sepse, megjithëse kemi pasur privilegjin të themi në lutjet tona: “Ati ynë që je në qiej” (Mateu 6:9), kjo është një dhuratë dashurie për njerëzimin. Jo si të lindurit nga natyra nga Ati qiellor, ne e quajmë Atë, por kemi privilegjin ta themi këtë me dashuri të papërshkrueshme për njerëzimin, si me hirin e Atit nëpërmjet Birit dhe Frymës së Shenjtë të sjellë nga skllavëria në bir. 8. Nëse dikush dëshiron të kuptojë se në çfarë kuptimi ne e quajmë Perëndinë Atë, atëherë le të dëgjojë mësuesin e shkëlqyer Moisi, i cili thotë: “A nuk është ky Ati juaj, që ju adoptoi, ju krijoi dhe ju formoi” (Ligj. 3:26); dhe gjithashtu profeti Isaia: "Por tani, o Zot, ti je Ati ynë; ne jemi baltë dhe ti je mësuesi ynë dhe ne të gjithë jemi vepër e dorës sate" (Isaia 64:8). Hiri profetik përshkruan shumë qartë se ne e quajmë Perëndinë Atë jo nga natyra, por nga hiri i Perëndisë dhe nga përvetësimi. 9. Dhe për të ditur më saktë se në Shkrimet Hyjnore më shumë se një quhet me siguri baba nga natyra, dëgjoni atë që thotë Pali: “Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, por nuk keni shumë etër, unë ju kam lindur në Krishtin Jezus me anë të ungjillit” (1 Kor. 4:15). Pali ishte ati i Korintasve, jo sepse i lindi sipas mishit, por sepse i mësoi dhe i rilindi shpirtërisht. Dëgjoni Jobin, i cili thotë: "Unë isha një baba për të varfërit" (Jobi 29:16). Ai e quajti veten baba jo në kuptimin që i lindi të gjithë, por në kuptimin që kujdesej për ta. Dhe Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, gjatë vuajtjes së kryqit, gozhdoi në mish në pemë, duke parë Marinë, nënën e Tij sipas mishit dhe më të dashurin e dishepujve, Gjonin, i tha dishepullit: "Ja, nëna jote" dhe Marisë: "Shiko djalin tënd" (Gjoni 7, 26 duke mësuar në mënyrë të drejtë). duke zgjidhur atë që u tha te Luka: "Jozefi". dhe nëna e tij mrekullohej nga ajo që thuhej për të” (Luka 2:33), gjë që e kapin heretikët, duke thënë se Krishti lindi nga një burrë dhe një grua. Sepse, ashtu si Maria është nëna e Gjonit nga dashuria dhe jo sepse ajo e lindi atë, kështu Jozefi quhet babai i Krishtit jo sepse ai e lindi Atë (sepse, sipas Ungjillit, "ai nuk e njohu atë derisa më në fund lindi djalin e saj të parëlindur" (Mateu 1:25), por për kujdesin e tij në rritjen e Tij. 10. Le t'ju thuhet kjo tani kalimthi, si për kujtim. Por le të shtojmë prova të tjera për të vërtetuar se Perëndia nuk quhet babai i njerëzve në kuptimin e duhur. Kur Isaia i drejtohet Perëndisë: “Vetëm ti je Ati ynë, sepse Abrahami nuk na njeh” (Isaia 63:16) dhe Sara nuk na lindi; A është e nevojshme të shkohet në kërkime të mëtejshme për këtë? Dhe nëse Psalmisti thotë: “Le të shqetësohen në praninë e Tij, Atit të jetimëve dhe Gjykatësit të vejushave” (Ps. 67:6), atëherë a nuk është e qartë për të gjithë se Perëndia, i cili quhet babai i jetimëve që kanë humbur kohët e fundit etërit e tyre, quhet i tillë jo sepse Ai Vetë i ka lindur ata dhe i mbron ata? Por, siç u tha, Ai nuk është Ati i njerëzve në kuptimin e mirëfilltë, por Ai është Ati i Krishtit të vetëm nga natyra dhe jo nga përvetësimi; dhe Ati i njerëzve është në kohë dhe Ati për Krishtin para kohe, siç thotë Ai Vetë: “Dhe tani ti, o Atë, më përlëvdo me veten tënde, me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota” (Gjoni 17:5). 11. Pra, ne besojmë në një Perëndi të vetëm Atë, të pahetueshëm dhe të pashpjegueshëm. Asnjë nga njerëzit nuk e pa atë, por i Vetëmlinduri rrëfeu (Gjoni 1:18). “Nëse dikush është nga Perëndia, ai e ka parë Perëndinë” (Gjoni 6:46). Fytyra e tij shihet vazhdimisht nga engjëjt, por secili e sheh atë sipas gradës së tij; plotësia e soditjes së Atit i ruhet plotësisht Birit me Frymën e Shenjtë. 12. Duke u përulur deri në këtë pikë me fjalë dhe duke kujtuar atë që u tha pak para kësaj, domethënë se Perëndia u quajt Ati i njerëzve, jam shumë i mahnitur nga mosmirënjohja njerëzore. Nga dashuria e pashprehur për njerëzimin, Perëndia denjoi të quhej Ati i njerëzve; Qiellor - tokësor; Krijues i shekujve - ekzistues në kohë; Përfshirja e tokës në një grusht - e ngjashme me parmendën në tokë; por njeriu, duke e lënë Atin qiellor, i tha pemës: "Ti je ati im dhe gurit; ti më linde" (Jer. 2:27). Dhe mua më duket se kjo është arsyeja pse Psalmisti i thotë njerëzimit: “Dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd” (Ps. 44:11), të cilin e zgjodhe për babanë tënd dhe nuk ke marrë për vete asnjë shkatërrim. 13. Por jo vetëm pemët dhe gurët, të tjerë madje zgjodhën Satanain vrasës si babanë e tyre; dhe Zoti u tha atyre në qortim: “Ju po bëni veprat e atit tuaj” (Gjoni 8:41), ati juaj për njerëzit, jo nga natyra, por nga mashtrimi. Sepse në të njëjtin kuptim që Pali e quajti veten babai i Korintasve për shkak të mësimit të devotshëm që mësoi, në të njëjtin kuptim djalli quhet babai i atyre që vullnetarisht pajtohen me të. Por ne nuk do t'i tolerojmë ata që interpretojnë keq atë që thuhet, që nga kjo të njohim "bijtë e Perëndisë dhe fëmijët e djallit" (Gjoni 3:10), domethënë, sikur disa nga njerëzit nga natyra të jenë ata që janë të shpëtuar dhe ata që humbasin. Jo nga nevoja, por nga zgjedhja, ne hyjmë në këtë bir të shenjtë. Dhe Juda, një tradhtar jo nga natyra, ishte bir i djallit dhe i shkatërrimit, përndryshe ai nuk do të kishte dëbuar demonët në emër të Krishtit që në fillim, sepse Satani nuk e dëbon Satanin. As Pali nuk do të kthehej nga një persekutues në një predikues. Përkundrazi, bijtëria është një çështje e lirë, siç thotë Gjoni: "Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë" (Gjoni. 1:12); sepse u nderuan të bëhen fëmijë të Zotit jo përpara besimit, por si rezultat i besimit në liri. 14. Prandaj, duke e ditur këtë, le të sillemi shpirtërisht për t'u konsideruar të denjë për birë me Perëndinë, “sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë” (Rom. 8:14). Nuk ka asnjë dobi për ne që të marrim emrin e krishterë nëse kjo nuk shoqërohet me vepra. Le të mos na thuhet: “Po të ishit bij të Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit” (Gjoni 8:39). Sepse “nëse e quani Atë Atë që i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre, atëherë kaloni kohën e pelegrinazhit tuaj me frikë” (1 Pjetrit 1:17), duke mos dashur botën, as gjërat që janë në botë; kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit” (1 Gjonit 2:15). Prandaj, fëmijë të dashur, le t'i japim lavdi Atit qiellor me veprat tona, "që të shohin" "veprat tona të mira dhe të lëvdojnë Atin tonë" "që është në qiej" (Mateu 5:16). “Të hedhim mbi Të gjithë dhembjen tonë” (1 Pjetrit 5:7); “Sepse Ati juaj qiellor e di për çfarë keni nevojë” (Mateu 6:8). 15. Por, duke nderuar Atin qiellor, le të nderojmë edhe etërit tanë sipas mishit, sepse në Ligj dhe në Profetët, vetë Zoti e ka dekretuar qartë, duke thënë: “Nderoni atin tuaj dhe nënën tuaj, që ditët tuaja të jenë të gjata mbi tokë” (Eks. 20:12). Ata që janë të pranishëm që kanë baballarë dhe nëna, le t'ia vënë veshin veçanërisht këtij urdhërimi. “Fëmijë, dëgjoni prindërit tuaj” në çdo gjë, sepse kjo i pëlqen Zotit (Efes. 6:1). Zoti nuk tha thjesht: “Kush e do babanë ose nënën është i denjë për mua” (Mateu 10:37), që nga padija të mos e kuptojë keq atë që është shkruar; por ai shtoi: "Kush më do mua më shumë se mua." Kur baballarët tokësorë mendojnë në kundërshtim me Atin qiellor, atëherë ne duhet të pajtohemi me këtë thënie të Zotit. Kur nuk na pengojnë aspak në devotshmëri dhe ne, nga mosmirënjohja, duke mos i kujtuar dobitë e tyre, i lëmë pas dore, atëherë do të ndodhë një thënie tjetër: “Kush mallkon babanë ose nënën, le të vdesë” (Mateu 15:4). Veprimi i parë i guximshëm i devotshmërisë së krishterë është të nderojmë prindërit tanë, të shpërblejmë mundin e atyre që na kanë lindur dhe me gjithë fuqinë t'u sjellim paqen. Pavarësisht se sa i shpërblejmë ata, ne nuk mund të paguajmë lindjen për lindjen. Dhe le të na forcojnë ata, të siguruar nga ne, me bekime të ngjashme me ato që i pëlqeu me maturi qortuesit Jakob: dhe Ati qiellor, pasi ka pranuar vullnetin tonë të mirë, do të na japë, së bashku me të drejtët, "si dielli që të shkëlqejë në mbretërinë e Atit tonë" (Mateu 13:43). Lavdi Atij me të Vetëmlindurin dhe Shpëtimtarin Jezu Krisht dhe me Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në jetë të jetëve! Amen. Fjala e 8-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalën: "I Plotfuqishëm" Leximi nga Jeremia: "Zoti i madh dhe i fuqishëm, emri i të cilit është Zoti i ushtrive, i madh në këshilla dhe i fortë në vepra" e kështu me radhë. (Jer. 32, 18.19). 1. Me faktin se besojmë në një Zot, ne i presim të gjitha iluzionet e politeizmit, duke vepruar me këtë armë kundër paganëve dhe kundër çdo force heretike kundërshtare, dhe kur shtojmë: “në një Zot të vetëm Atin”, luftojmë me rrethprerjen, që refuzon Birin e vetëmlindur të Zotit. Sepse, sipas asaj që u tha dje, përpara një prezantimi të qartë të mësimit për Zotin tonë Jezu Krisht, me vetë emrin "Atë" ne shprehim tashmë se Ai është Ati i Birit dhe prandaj, sapo imagjinojmë në mendime se ekziston një Zot, imagjinojmë së bashku se Ai ka një Bir. Por le t'i shtojmë edhe asaj që u tha se Zoti është PANTOKRANT. Dhe ne e themi këtë, të dy së ​​bashku kundër paganëve dhe hebrenjve, dhe kundër të gjithë heretikëve. 2. Nga paganët, disa e quanin Zotin shpirtin e botës, të tjerë thanë se fuqia e Tij është vetëm në qiell, por nuk shtrihet në tokë; të tjerët, duke ndarë gabimin e këtyre të fundit dhe duke e përdorur keq thënien që thotë: “E vërteta jote arrin deri në retë” (Ps. 107:5), guxuan ta kufizojnë providencën e Perëndisë në retë dhe qiellin dhe të paraqesin atë që është në tokë si e huaj për Perëndinë. Por ata harruan psalmin, i cili thotë: "Nëse unë ngjitem në qiell, ti je atje; nëse zbres në botën e nëndheshme, do të jesh edhe ti" (Ps. 139:8). Nëse nuk ka asgjë mbi parajsë, dhe nën tokë ka ferr, atëherë ai që zotëron botën e nëndheshme arrin edhe në tokë. 3. Po ashtu heretikët, siç u tha më parë, nuk e njohin Zotin e vetëm Fuqiplotë. Sepse i Plotfuqishmi, i Cili zotëron gjithçka, përmban gjithçka në fuqinë e Tij. Por ata që pretendojnë se ekziston një sundimtar i shpirtit dhe një tjetër - sundimtar i trupit, nuk e njohin asnjërin prej tyre si të përsosur, sepse secilit i mungon ajo që ka tjetrit. E kush ka pushtet mbi shpirtin, por nuk e ka mbi trupin, a do të jetë ai i Plotfuqishmi? Gjithashtu, kushdo që ka pushtet mbi trupat, por nuk ka sundim mbi shpirtrat, a do të jetë ai i Plotfuqishmi? Por Zoti i ekspozon ata, duke thënë përkundër tyre: “Kini frikë më shumë nga ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena” (Mateu 10:28). Sepse në qoftë se Ati i Zotit tonë Jezu Krisht nuk ka pushtet mbi të dyja, atëherë si i nënshtron ai të dy ndëshkimit? Dhe si mund të marrë një trup që nuk i përket dhe ta hedhë në Gehena, “nëse më parë nuk e lidh të fortin dhe pastaj nuk i plaçkit shtëpinë” (Mateu 12:29)? 4. Shkrimi Hyjnor dhe dogmat e së vërtetës njohin të Vetmin Zot, i cili përmban gjithçka me fuqinë e Tij dhe duron shumë gjëra me vullnetin e Tij. Ai gjithashtu mbështet idhujtarët në fuqinë e Tij, por Ai i toleron ata nga mospërfillja. Ai zotëron edhe heretikët që e refuzojnë Atë, por i lë ata nga durimi dhe jo nga pafuqia, si ai që pushtohet. Për djallin, "fillimi i krijimit të Zotit, u krijua për t'u përdhosur" jo nga Perëndia (kjo nuk është e denjë për Të), por nga "Engjëjt" (Jobi 40:14), i krijuar prej Tij. Zoti e lejoi djallin të jetonte për dy qëllime: që ai, duke u mundur, të turpërohej më shumë dhe njerëzit të kurorëzoheshin. Gjithëditur, me të vërtetë providenca e Zotit! Vullneti i keq e kthen atë në një arsye për shpëtimin e besimtarëve. Ashtu si Perëndia e ktheu vullnetin vëllazëror të vëllezërve të Jozefit në një arsye për të treguar ekonominë e Tij dhe, pasi i lejoi ata të shisnin vëllanë e tyre për shkak të urrejtjes, mori nga kjo komoditetin për të bërë mbret këdo që donte: kështu Ai e lejoi djallin të bënte luftë që ata që fitonin të kurorëzoheshin dhe, pasi fitorja u realizua, sikur djalli nuk do të ishte më i mundur. dhe njerëzit merituan lavdi të madhe, pasi mundën atë që dikur ishte Kryeengjëlli. 5. Prandaj asgjë nuk përjashtohet nga veprimi i fuqisë së Zotit. Shkrimi thotë për Perëndinë: “Gjithçka të shërben ty” (Ps. 119:91). Por nëse “të gjitha i shërbejnë Atij”, atëherë Biri i Tij i vetëm dhe Shpirti i Tij i vetëm i Shenjtë janë jashtë gjithë kësaj dhe gjithçka që “i shërben” Atij i shërben Mjeshtrit nëpërmjet të Birit të vetëm në Frymën e Shenjtë, prandaj, Perëndia zotëron të gjithë dhe toleron vrasës, grabitës, prostituta, duke vendosur durimtari afatin se kur do t'i shpërblejë ata që do të kenë një zemër të gjatë, që do t'u jepet atyre që do të kenë një afat të gjatë. subjekt i një dënimi më të madh. Mbretërit njerëzorë mbretërojnë në tokë, por jo pa fuqi nga lart. Nabukadnetsari e përjetoi një herë këtë për veten e tij, duke thënë për Perëndinë: “Sundimi i të cilit është një sundim i përjetshëm dhe mbretëria e të cilit vazhdon brez pas brezi” (Dan. 4:31). 6. Pasuria, ari dhe argjendi nuk janë pronë e djallit, siç mendojnë disa njerëz, sepse “besimtarët kanë një botë të tërë pasurie, por i pabesi nuk ka një obol” (monedhë e vogël) (Prov. 17:6), dhe djalli nuk është më besnik se askush. Dhe Zoti thotë qartë nëpërmjet Profetit: “Ari është imi dhe argjendi është imi” (Hag. 2:9), kujt të dua, ia jap. Thjesht përdorni mirë; argjendi nuk është i qortuar. Kur e përdor keq diçka të mirë, atëherë, duke mos dashur të dëgjosh qortim për porosinë tënde, në mënyrë të pahijshme i sjell fyerje Krijuesit. Një person mund të fitojë justifikim për veten e tij nëpërmjet pasurisë: “sepse pata uri dhe më dhatë të ha” (Mateu 25:35), pa dyshim, nga pasuria e tij. "Unë isha lakuriq dhe ju më veshët" (36) - gjithashtu përsëri nga pasuria juaj. Dhe a doni të dini se prona mund të bëhet një derë për në Mbretërinë qiellore? Thuhet: “Shitni atë që keni dhe jepjani të varfërve dhe do të keni thesar në parajsë” (Mateu 19:21). 7. E thashë këtë për hir të heretikëve, të cilët mallkojnë zotërimin e pasurisë, pronës dhe skllevërve. Unë nuk dua që ju të jeni skllav i pronës suaj, dhe gjithashtu nuk dua që ju të shikoni se çfarë ju ka dhënë Zoti për shërbimin tuaj si armiq. Prandaj, thuaj se prona është pronë e djallit. Nëse ai thotë: "Unë do t'jua jap të gjitha këto" (Mateu 4:9), "sepse (lavdia) më është dhënë" (Luka 4:6), atëherë një person mund ta përgënjeshtrojë këtë fjalë, sepse një gënjeshtar nuk duhet besuar. Por ndoshta ai tha të vërtetën, i detyruar nga forca e qenësishme. Sepse ai nuk thotë: "Unë do t'i jap të gjitha këto ty", sepse është e imja, por: "sepse m'u dorëzua". Ai nuk ia arrogoi dominimin vetes, por pranoi se atij i ishte besuar dhe ishte në krye të tij përkohësisht. Por përkthyesit le të hyjnë me kohë në hetim: nëse ai gënjen apo thotë të vërtetën. 8. Prandaj, është një Zot, Ati, i Plotfuqishmi, të cilin heretikët guxuan ta çnderonin. Sepse ata guxuan të çnderonin Zotin e ushtrive, “që ulet mbi kerubinët” (Ps. 79:2). Ata guxuan të blasfemojnë Zotin Adonai. Ata guxuan të blasfemojnë Zotin, sipas profetëve, të Plotfuqishmit. Por ju adhuroni të vetmin Zot të Plotfuqishëm, Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, ikni nga gabimet e politeizmit, ikni nga të gjitha herezitë dhe thoni me Jobin: “Por unë do të kthehesha te Perëndia, do t'ia besoja veprën time Perëndisë, që bën gjëra të mëdha dhe të pahetueshme, të mrekullueshme pa numër” (Jobi 5. 8:9). Në të gjithë këtë është "nderi i të Plotfuqishmit" (Jobi 37:22). Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 9-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, për fjalët: "Krijuesi i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm" Leximi nga libri i Jobit: “Kush është ky që errëson Providencën me fjalë pa kuptim” (Jobi 38:2). 1. Është e pamundur ta shohësh Zotin me sy mishor, sepse jotruporja nuk mund t'i nënshtrohet shikimit trupor. Dhe vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dëshmoi për këtë, duke thënë: "Askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18). Nëse dikush nxjerr përfundimin nga ajo që është shkruar te Ezekieli se Ezekieli pa Perëndinë, atëherë çfarë thotë Shkrimi? Ai pa “ngjashmërinë e lavdisë së Zotit” (Ezek. 2:1), dhe jo Vetë Zotin; edhe dukja e lavdisë, dhe jo vetë lavdia siç është në të vërtetë. Dhe duke parë vetëm shëmbëlltyrën e lavdisë dhe jo vetë lavdinë, ra përtokë nga frika. Nëse pamja e dukshme e lavdisë do t'u sillte profetëve frikë dhe dridhje, atëherë nëse dikush do të kishte tentuar të shihte Vetë Zotin, pa dyshim, do të kishte humbur jetën, sipas asaj që u tha: "sepse njeriu nuk mund të më shohë dhe të jetojë" (Eks. 33:20). Kjo është arsyeja pse Zoti, nga dashuria e Tij shumë e madhe për njerëzimin, e shtriu qiellin si një perde që fsheh Hyjninë e Tij, që ne të mos humbasim. Kjo nuk është fjala ime, por Profeti tha: “Ah sikur ti të çaje qiejt dhe të zbresësh, malet do të shkriheshin në praninë tënde” (Isaia 64:1). Dhe pse habiteni nëse Ezekieli, duke parë shëmbëlltyrën e lavdisë, i ra me fytyrë? Kur Gabrieli, shërbëtori i Zotit, iu shfaq Danielit, ai u tmerrua menjëherë dhe ra me fytyrë (Dan. 8:17); dhe derisa Engjëlli mori mbi vete "ngjashmërinë e birit të njeriut", Profeti nuk guxoi t'i përgjigjej atij (10, 16. 17). Nëse Xhibrili, kur u pa, do t'i bënte profetët të dridheshin, atëherë a nuk do të vdisnim të gjithë nëse Zoti do të shfaqej ashtu siç është në vetvete? 2. Prandaj, është e pamundur të shihet natyra e Perëndisë me sy mishor, por është e mundur të kalohet nga veprat e Perëndisë në paraqitjen e fuqisë së Perëndisë, sipas Solomonit, i cili thotë: “sepse nga madhështia e bukurisë së krijesave, Autori i ekzistencës së tyre njihet në mënyrë të krahasueshme” (Wis. 13:5). Ai nuk tha vetëm: "Krijuesi njihet nga krijesat", por shtoi: "në mënyrë krahasuese". Sepse sa më madhështor i shfaqet të gjithëve Zoti, aq më e lartë është pamja e krijesave të fituara nga njeriu. Dhe kur, me një pikëpamje më të lartë, ai është ngritur në zemër, atëherë ai merr një ide më të lartë për Zotin. 3. Dhe a doni të dini se natyra e Perëndisë është e pamundur për t'u kuptuar? Të tre të rinjtë, duke rrëfyer Perëndinë në furrën e zjarrtë, thonë: “Lum ti që shikon humnerën, që ulesh mbi kerubinët” (Dan. 3:54). Më thuaj, cila është natyra e kerubinëve? Profeti Ezekiel, nëse ishte e mundur, u dha atyre një përshkrim, duke thënë se "të gjithë kanë katër fytyra" (Ezek. 1:6): fytyra e një njeriu, fytyra e një luani, fytyra e një shqiponje dhe fytyra e një viçi (10), ai ka gjashtë krahë, dhe sytë e tyre janë kudo dhe kudo, dhe nën secilën prej tyre është një rrotë me katër pjesë; megjithatë, megjithëse profeti bëri një përshkrim, ne, duke lexuar, ende nuk mund ta kuptojmë atë. Nëse nuk mund ta kuptojmë fronin e përshkruar prej tij, atëherë si mund ta kuptojmë Zotin e padukshëm dhe të padepërtueshëm që ulet në fron? Por, megjithëse natyra e Zotit nuk mund të hulumtohet në mënyrë kureshtare, megjithatë është e mundur t'i dërgojmë lavdërime Atij për krijimet e Tij të dukshme. 4. Kjo ju thuhet sipas rendit të besimit, sepse ne themi: "Ne besojmë në një Zot Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm", duke i kujtuar vetes se Ai është Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe Ai krijoi qiellin dhe tokën, dhe duke u mbrojtur nga korrupsioni me heretikët e pazot, ndonëse heretikët e pafe të artit, që guxuan të flisnin me të gjithë botën. sytë, janë verbuar me sytë e mendjes. 5. Për çfarë mund të fajësojnë ata në krijimin e madhërishëm të Perëndisë? Ata duhet të ishin habitur, duke parë kasafortën e qiellit, duhet të kishin adhuruar Atë që i bëri “qiejt si një pëlhurë e hollë” (Is. 40:22) dhe nga natyra e lëngshme e ujërave Ai krijoi përbërjen e palëkundur të qiellit. Sepse "Perëndia tha: "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave" (Zan. 1:6). Një ditë Zoti foli: kupa qiellore është bërë dhe nuk bie. Qielli është ujë, me diell, hënë dhe yje të zjarrtë mbi të. Si rrjedh zjarri në ujë? Nëse dikush dyshon në këtë, sepse vetitë e zjarrit dhe të ujit janë të kundërta, atëherë le të kujtojë gjatë kohës së Moisiut në Egjipt "dhe kishte breshër dhe zjarr midis breshërit" (Eks. 9:24) dhe të shikojë këtë univers të urtë të Perëndisë. Meqenëse kishte nevojë urgjente për ujë për kultivimin e tokës në të ardhmen, Zoti përgatiti një qiell akuifer mbi tokë, në mënyrë që kur ndonjë vend tokësor të kishte nevojë për ujitje me shi, qielli të ishte gati për të nga natyra. 6. Çfarë atëherë? A nuk duhet të shohim me çudi edhe strukturën e diellit? Sepse, duke u shfaqur në formën e një ene të vogël, ajo përmban fuqi të madhe, duke u shfaqur në lindje dhe duke përhapur dritë në perëndim. Psalmisti, duke përshkruar ngjitjen e tij në mëngjes, tha: "Dhe ai doli si dhëndër nga dhoma e dasmave" (Ps. 18:6). Ky Pejgamber përshkruan shkëlqimin dhe proporcionalitetin në diell me të cilin shfaqet për herë të parë tek njerëzit, sepse kur ai përfundon kursin e tij të mesditës, atëherë ne shpesh fshihemi për shkak të nxehtësisë, por kur ai lind, është e këndshme për të gjithë, si një dhëndër. Dhe thellohu në menaxhimin e tij, është më mirë të mos thuash vetë, por Ai që me urdhrin e Tij përcaktoi rrjedhën e diellit, domethënë në faktin se në verë, duke u bërë më i lartë, ai prodhon ditë më të gjata, duke u dhënë njerëzve më shumë kohë për biznes, dhe në dimër shkurton kursin, në mënyrë që koha e të ftohtit të mos vazhdojë, ndërsa netët, duke u bërë më të gjata, kontribuojnë në pushimin e njerëzve dhe kontribuojnë në produktet e tokës. Shikoni sa bukur ia lënë vendin ditët njëri-tjetrit, duke u shtuar në verë dhe duke u pakësuar në dimër; në pranverë dhe në vjeshtë, duke i dhënë njëri-tjetrit barazi në kohëzgjatje; Edhe netët bëjnë të njëjtën gjë. Prandaj, Psalmisti thotë për ta: “Dita i flet ditës dhe nata zbulon diturinë natës” (Ps. 18:3). Sepse ata thuajse u thërrasin heretikëve që nuk kanë dëgjim dhe thuajse thonë në rendin e tyre harmonik se nuk ka Zot tjetër përveç Krijuesit, i cili i vendosi çdo gjë një kufi dhe e vendosi gjithçka në rregull. 7. Askush të mos lejojë që disa të pohojnë se ka tjetër Krijues i dritës dhe tjetër Krijues i errësirës. Le të kujtojë atë që thotë Isaia: “Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën” (Isaia 45:7). Pse, o njeri, je indinjuar nga errësira? Pse jeni të ngarkuar me kohën e dhënë për prehjen tuaj? Skllavi nuk do të kishte paqe nga zotërinjtë e tij nëse errësira nuk do të sillte me vete pushimin e nevojshëm. Sa shpesh, pasi kemi punuar gjatë ditës, ne ripërtërijmë forcën tonë gjatë natës. Dhe kush ishte i lodhur dje, në mëngjes, pasi pushoi natën, bëhet i fortë. Dhe çfarë është më e dobishme se nata për urtësinë? Sepse natën ne shpesh mendojmë për Perëndinë; Natën lexojmë dhe marrim parasysh fjalët hyjnore. Kur mendja jonë përshtatet më mirë me psalmodinë dhe lutjen? A nuk është natën? Kur arrijmë më shpesh të kujtojmë mëkatet tona? Jo natën? Prandaj, ne nuk do ta lejojmë atë mendim të mbrapshtë se dikush tjetër është krijuesi i errësirës; sepse përvoja tregon se errësira është gjithashtu diçka e mirë dhe shumë e dobishme. 8. Heretikët duhet të habiten dhe të mrekullohen jo vetëm nga struktura e diellit dhe e hënës, por edhe nga ushtritë e rregulluara mirë të yjeve, rrjedha e papenguar dhe ngjitja në kohë e mirë e secilit prej tyre: sesi disa shërbejnë si shenjë e verës, e të tjerat e dimrit; si disa tregojnë kohën e mbjelljes, ndërsa të tjerat fillimin e lundrimit; dhe një burrë, i ulur në një anije dhe duke lundruar mbi valët e pafundme, shikon yjet dhe drejton anijen. Shkrimi flet bukur për këtë: “dhe për shenja, kohë, ditë dhe vite” (Zan. 1:14), dhe jo për përpilimin e përrallave astrologjike për lindjen. Shikoni sa bukur gradualisht Zoti na dha dritën e ditës: ne nuk e shohim papritur diellin në lindje, por një dritë e vogël i paraprin, në mënyrë që bebja e syrit tonë, pasi është mësuar, të shikojë ndriçimin më të ndritshëm të rrezes. Por si e zbuti Perëndia errësirën e natës me dritën e hënës? 9. “A ka shiu baba apo kush lind pika vese? (Jobi 38:28). Kush e kondensoi ajrin në re dhe i urdhëroi të bartin ujin e shiut? Kush i udhëheq nganjëherë “retë prej ari nga veriu”? (Jobi 37:22), herë i kthen në një pamje të vetmuar dhe përsëri kush mund t'i kthejë retë në forma të ndryshme? për të cilin thuhet në Job: "A e kuptoni ekuilibrin e reve" (Jobi 37:16 dhe kush është në gjendje t'i zgjidhë retë me urtësinë e tij dhe të mbajë enët e qiellit" (38:37) "dhe reja nuk çahet nën të" (26:8), domethënë, nuk ka shumë ujë, por nuk ka ujë; "Kush e nxjerr erën nga magazinat e tij" (Ps. 134:7) Kush, sipas asaj që thamë, "lind pika vesë"? (Jobi 38:29). Përbërja e tij është uji dhe veprimi i tij është si ai i një guri. Uji herë kthehet në borë si dallgë, e herë bëhet shërbim ndaj Atij që dërgon errësirën (acar), si hi (Ps. 147:5); ndonjëherë ajo kthehet në një përbërje të ngjashme me shkëmbin, sepse Zoti i jep ujit drejtimin që Ai dëshiron. Dhe natyra e tij është homogjene, por fuqia e tij e veprimit është e ndryshme. Uji në rrush bëhet verë, duke gëzuar zemrën e njeriut, në ullinj - vaj, duke lyer fytyrën e njeriut; shndërrohet në bukë, që forcon zemrën e njeriut dhe në të gjitha llojet e frutave. 10. Çfarë duhet bërë në gjithë këtë: a duhet ta blasfemojë Krijuesin, apo më mirë ta adhurojë Atë? Dhe tani për tani nuk po flas ende për veprat e fshehura të urtësisë së Tij. Shikoni pranverën dhe lulet e të gjitha llojeve, të ndryshme pavarësisht nga ngjashmëria e tyre; te kuqja e trëndafilit deri te bardhësia e zambakut; e gjithë kjo nga një shi dhe nga një tokë. Kush ua jep diferencën? Kush i krijon ato? Shikoni sa kursim i rreptë është në gjithçka: nga një përbërje druri, njëra shkon te veshja e pemës dhe tjetra shkon te frutat e ndryshme. Ka vetëm një artist. Në një hardhi, disa janë të përshtatshme për djegie, disa shkojnë në filiza, të tjera në gjethe, të tjera në hardhi dhe të tjera në vile. Mrekullohu me këto konturet e shpeshta të gjunjëve në kallamishte, që i bëri Artisti. Nga e njëjta tokë vijnë zvarranikët, kafshët, bagëtitë, pemët e ngrënshme, ari, argjendi, bakri, hekuri dhe guri. Një natyrë është ujore, por prej saj është përbërja e kafshëve notuese dhe zogjve, kështu që të dy notojnë në ujëra dhe zogjtë fluturojnë në ajër. 11. “Ky det është i madh dhe i gjerë; atje ka zvarranikë, të cilët nuk ka asnjë numër” (Ps. 103:25). Kush mund të përshkruajë bukurinë e peshkut në det? Kush mund të përshkruajë madhësinë e balenave dhe përbërjen e kafshëve amfibe të përshtatura për të jetuar në tokë dhe në ujëra? Kush mund të përshkruajë thellësinë dhe gjerësinë e detit, apo vrullin e valëve të mëdha? Por ajo qëndron brenda kufijve të saj, sipas fjalës së Atij që foli: “Deri këtu do të vini dhe nuk do të kaloni, dhe këtu është kufiri i valëve tuaja arrogante” (Jobi 38:11). Tregon se sa e tmerrshme është fjala e komandës për të, kur në baticë lë një vijë të tërhequr qartë nga dallgët në brigje, sikur i lë ata të shohin se ai nuk i kalon kufijtë e caktuar. 12. Kush mund të studiojë natyrën e zogjve që fluturojnë në ajër? Pse disa kanë një gjuhë muzikore, ndërsa të tjerët kanë pupla të mbuluara me lloj-lloj pikturash; të tjerët, pasi janë ngritur lart, a mund të qëndrojnë të palëvizshëm në ajër, si një skifteri? Sepse, sipas urdhrit të Perëndisë, “skifteri fluturon dhe i drejton krahët në mesditë” (Jobi 39:26). Cili person mund të shohë një shqiponjë duke u ngritur lart? Nëse zogu i paarsyeshëm që është ngritur në lartësi është i pakuptueshëm për ju, atëherë si dëshironi ta kuptoni Krijuesin e të gjitha gjërave? 13. Cili nga njerëzit i di edhe emrat e të gjitha kafshëve? Ose kush është në gjendje të studiojë historinë natyrore të secilës bishë? Nëse nuk i dimë as emrat e kafshëve, atëherë si mund ta kuptojmë Krijuesin e tyre? Një urdhër nga Perëndia thoshte: “Të prodhojë toka bagëti, rrëshqanorë dhe kafshë të egra të tokës sipas llojit të tyre” (Zan. 1:24, 25), dhe sipas një urdhërimi, raca të ndryshme lindën nga një burim: si delet e buta, ashtu edhe luani mishngrënës. Dhe lëvizjet e ndryshme të kafshëve memece kanë në vetvete diçka të ngjashme me vullnetet e njeriut: dhelpra tregon dinakërinë njerëzore në vetvete; gjarpër - miq helmues; kali neighing - të rinj epsh; një milingonë aktive shërben për të ngacmuar dembelin dhe të shkujdesurin. Sepse kur njeriu e kalon rininë e tij në përtaci, atëherë ai këshillohet nga kafshët memece, të denoncuara nga Shkrimi Hyjnor, i cili thotë: "Shko te milingona, o dembel, shiko veprimet e tij dhe ji i urtë" (Fjalët e Urta 6:6). Duke parë se si ai përgatit ushqimin për vete paraprakisht, edhe ju duhet të imitoni dhe të mblidhni për vete frytet e veprave të mira për shekujt e ardhshëm. Dhe përsëri: "shko te bleta dhe dije sa punëtore është" (Fjalët e Urta 6:8) dhe se si ajo, duke fluturuar rreth lloj-lloj lulesh, bën mjaltë për të mirën e saj, në mënyrë që ti, duke kaluar nëpër Shkrimet Hyjnore, të mbledhësh dorezat e shpëtimit tënd dhe, duke ngrënë mjaft, thuaj: "Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt. 14. Prandaj, a nuk është më i denjë për lavdërim Artisti? Pra, çfarë? Nëse nuk e dini përbërjen e çdo sendi, a janë krijuar vërtet kot? Ju nuk jeni në gjendje të kuptoni efektivitetin e ndonjë të shkuare; ju nuk mund të dini të gjitha përfitimet e ofruara nga çdo kafshë. Por nga ekidnat më helmuese janë nxjerrë kundërhelm për të shpëtuar njerëzit. Do të thuash: gjarpri është i tmerrshëm. Por kini frikë nga Zoti dhe ajo nuk do të jetë në gjendje t'ju bëjë keq. Akrepi është sarkastik. Por kini frikë nga Zoti dhe ai nuk do t'ju bëjë keq. Luani është i etur për gjak. Por kini frikë nga Zoti dhe ai do të ulet para këmbëve tuaja si te këmbët e Danielit. Duhet të habitemi vërtet nga aktivitetet e kafshëve; pse disa kanë aktivitetin e tyre në pickimet e tyre, si akrepi; të tjerët kanë forcë në dhëmbë; të tjerët mposhtin me kthetrat e tyre; Basilisku ka fuqi në vështrimin e tij. Dhe nga shumëllojshmëria e krijesave, kuptoni fuqinë e Krijuesit. 15. Por ndoshta ju nuk e dini këtë: nuk ju interesojnë kafshët që janë jashtë jush. Më në fund, futuni në veten tuaj dhe kuptoni Artistin në thelbin tuaj. Çfarë është ajo në trupin tuaj që meriton censurë? Kontrolloni veten dhe nga të gjithë anëtarët, asnjë nuk do të dalë i pavlefshëm. Në fillim, Adami dhe Eva ishin lakuriq në parajsë, por nuk u refuzuan për shkak të anëtarëve të tyre. Shkaku i mëkatit nuk janë anëtarët, por ata që i përdorin keq anëtarët. Krijuesi i anëtarëve është i mençur. Kush e bëri vendlindjen për të lindur fëmijë? Kush e ka gjallëruar të pajetëin? Kush na qepi me kërpudha dhe kocka, "na veshi lëkurë e mish" (Jobi 10:11) dhe së bashku me lindjen e një foshnje, nxjerr burime qumështi nga gjinjtë? Si bëhet një fëmijë në rini, një i ri në një djalë të ri dhe pastaj në një burrë, dhe burri gjithashtu shndërrohet në një plak? Ndërkohë, askush nuk e vëren sekuencën e rreptë ditore të ndryshimeve. Si ndodh që një pjesë e ushqimit kthehet në gjak, një pjesë ndahet në shpërthim dhe një pjesë shndërrohet në mish? Kush e vë zemrën në lëvizje të vazhdueshme? Kush e mbrojti me mençuri syrin e butë me mbulesën e qepallave? Struktura shumërrokëshe dhe e mrekullueshme e syrit mezi shpjegohet nga librat disi të gjatë të mjekëve. Kush i jep një frymë të vetme një trupi të tërë? E sheh njeri, Artistin? A e shihni Krijuesin e urtë? 16. Tani e kam zgjeruar këtë me fjalë, pa prekur mijëra krijesa të tjera, veçanërisht ato të pa trupshme dhe të padukshme, në mënyrë që të urrenit ata që blasfemojnë Artistin e mirë dhe të mençur, si për atë që ju është thënë dhe lexuar, ashtu edhe për atë që ju vetë jeni në gjendje të gjeni ose kuptoni, d.m.th. 13, 5) dhe, duke u gjunjëzuar me devotshmëri para Krijuesit të të gjitha gjërave, dua të them Krijuesin e çdo gjëje shqisore dhe shpirtërore, të dukshme dhe të padukshme, me një gjuhë mirënjohëse dhe lavdëruese, me buzë dhe zemër të pandërprerë, ju lavdëruat Perëndinë, duke thënë: "Sa të shumta janë veprat e tua, o Zot! Ti ke bërë çdo gjë me mençuri" (Ps. 3:241). Nderi, lavdia dhe madhështia ju takojnë tani dhe përgjithmonë! Amen. Fjala e 10-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët: "dhe në Zotin e Vetëm Jezu Krisht" Leximi nga Letra e Parë drejtuar Korintasve: "Sepse, megjithëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell apo në tokë, ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij." (1 Kor. 8, 5. 6). 1. Ata që kanë mësuar të besojnë në një Zot Atë, të Plotfuqishmin, duhet të besojnë edhe në Birin e Vetëmlindur. Sepse "kushdo që mohon Birin, nuk ka Atin" (1 Gjonit 2:23). "Unë jam dera", thotë Jezusi (Gjoni 10:9). “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Nëse e refuzoni këtë derë, atëherë dituria do të mbyllet për ju, duke ju çuar tek Ati. Askush nuk “e njeh Atin përveç Birit” dhe kujt do t'ia zbulojë Biri (Mateu 11:27). Nëse e refuzoni dhënësin e shpalljes, do të mbeteni në injorancë. Ungjilli thotë përkufizimi: "Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 3:36). Sepse Ati zemërohet kur Biri i Vetëmlindur poshtërohet. Është e patolerueshme për mbretin nëse çnderohet edhe një luftëtar i thjeshtë. Dhe kur një nga truprojat apo miqtë e tij të shquar çnderohet, atëherë zemërimi i tij shtohet edhe më shumë. Nëse dikush fyen djalin e vetëm të mbretit, kush do t'i lutet babait, i zemëruar nga fyerja ndaj djalit të tij të vetëm? 2. Prandaj, nëse dikush dëshiron ta nderojë Perëndinë me devotshmëri, atëherë le të adhurojë Birin, përndryshe Ati nuk pranon shërbim. Ati thirri nga qielli, duke thënë: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 3:17); Ati e favorizoi Birin. Nëse nuk tregoni favor, nuk do të keni jetë në vete. Mos u tërhiqni nga ajo që judenjtë thonë me dinakëri: "Një është një Perëndi", por, duke njohur një Perëndi të vetëm, se atje është edhe Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Nuk isha i pari që e thashë këtë, por Psalmisti thotë në emër të Birit: “Zoti më tha: Ti je Biri im” (Psalmi 2:7). Prandaj, mos i kushtoni vëmendje asaj që thonë çifutët, por asaj që thonë profetët. Pse habiteni nëse transmetimet profetike nuk bëjnë asgjë nga vrasja me gurë e profetëve? 3. Besoni në një Zot Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë. Ne e quajmë një Zot Jezu Krisht dhe biri do të jetë i vetëmlinduri. E quajmë një, që të mos lindësh një djalë tjetër. Ne e emërtojmë të Vetmin, që të mos e shpërdoroni me ligësi efektshmërinë tuaj shumëemërore mbi shumë djem. Sepse Ai quhet një derë (Gjoni 10:7); me këtë emërtim, imagjinoni jo një derë prej druri, por një derë të arsyeshme, të gjallë, që dallon ata që hyjnë. Ajo quhet shtegu (Gjoni 14:6), por kjo është një shteg - jo i shkelur me këmbë, por që të çon te Ati Qiellor. Quhet dele (Veprat e Apostujve 8:32), por kjo dele nuk është memece, por me gjakun e Tij të ndershëm pastron universin nga mëkatet, njihet para rojës dhe di kur të heshtë. Kjo dele quhet edhe Bariu, i cili thotë: “Unë jam bariu i mirë” (Gjoni 10:11). Ai është një dele sipas njerëzimit dhe një Bari sipas dashurisë së njerëzimit ndaj Hyjnores. Dhe a doni të dini se ka dele verbale? Shpëtimtari u tha Apostujve: “Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve” (Mateu 10:16). Quhet gjithashtu një luan (Zan. 49:9), por ky nuk është një luan që gllabëron njerëzit, por me këtë emër, si të thuash, që tregon atë që është mbretërore, e qëndrueshme dhe e besueshme në hipostazën e Tij; quhet luan në ndryshim nga luani - rivali që gjëmon dhe gllabëron ata që joshen. Sepse Shpëtimtari erdhi pa ndryshuar butësinë e natyrës së Tij, por si një "luan i fortë nga fisi i Judës" (Zbul. 5:5), duke shpëtuar ata që besuan dhe duke shkelur armikun. I quajtur një gur (1 Pjetrit 2:4); por ky nuk është një gur - i pajetë, i formuar nga dora e njeriut, por "gur qoshe... kushdo që beson në të nuk do të turpërohet" (Is. 28:16). 4. Ai quhet Krisht (Veprat 4:27), por nuk është i vajosur nga dora e njeriut, por është i vajosur përjetësisht nga Ati në një priftëri të lartë që ia kalon njeriut. Ai quhet i vdekur (Zbul. 1:18), por ai nuk mbeti mes të vdekurve, si të gjithë ata që janë në ferr, por një "u hodh midis të vdekurve" (Ps. 87:16). Ai quhet “Biri i njeriut” (Mateu 16:13), por ai nuk vjen nga toka, si secili prej nesh, por vjen mbi retë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Ai quhet Zot (Luka 2:11), por jo në kuptimin e pasaktë si ata që quhen mjeshtër mes njerëzve, por si zotërim natyror dhe i përjetshëm. Ai quhet Jezus në kuptimin e plotë të fjalës, duke e huazuar emrin nga shërimi shpëtimtar. Ai quhet Biri (Mateu 3:17) jo si i birësuar nga birësimi, por si i lindur natyrshëm. Dhe Shpëtimtari ynë ka shumë emra. Prandaj, që numri i madh i emrave të mos ju bëjë të mendoni se ka shumë bij dhe për shkak të gabimit të heretikëve që pretendojnë se njëri është Krishti, tjetri Jezusi, tjetri dera etj., Besimi ju paralajmëron duke thënë bukur: “në një Zot Jezu Krisht”. Sepse, megjithëse ka shumë emra, i Emëruari është një. 5. Shpëtimtari është i dobishëm për të gjithë në një mënyrë të veçantë. Për ata që kanë nevojë për gëzim, Ai është një hardhi. Për ata që duhet të hyjnë, Ai është dera. Për ata që kanë nevojë për lutje, Ai është Ndërmjetësi dhe Peshkopi. Gjithashtu për ata që kanë mëkate ka një dele për t'u therur për ta. Ai është gjithçka për të gjithë, por Ai mbetet brenda Vetes, ashtu siç është nga natyra. Sepse, duke mbetur si i tillë dhe duke pasur dinjitetin vërtet të pandryshueshëm të birësisë, si mjeku dhe këshilltari më i dhembshur, Ai përshtatet me dobësitë tona, ndërsa në të vërtetë Ai është Zoti, i cili nuk mori të drejtën të sundojë për shkak të suksesit, por nga natyra ka dinjitetin e sundimit dhe jo në asnjë kuptim të pahijshëm, siç quhemi më të vërtetë nga Zoti, siç quhemi nga vetë Zoti. ai sundon mbi krijimet e Tij. Ne sundojmë mbi të barabartët tanë dhe ata që na nënshtrohen, dhe shpesh mbi pleqtë tanë, dhe shpesh një zotëri i ri sundon mbi shërbëtorët e vjetër, por ky nuk është rregulli i Zotit tonë Jezu Krisht; përkundrazi, Ai është fillimisht Krijuesi dhe më pas Zoti; fillimisht ai krijoi gjithçka sipas vullnetit të Atit dhe më pas ai sundon mbi atë që vjen në ekzistencë prej Tij. 6. “Krishti, Zoti, lindi në qytetin e Davidit” (Luka 2:11). Dhe a doni të dini se Krishti, edhe para mishërimit të Tij, është Zot, si Ati? Dëshiron jo vetëm të pranosh atë që thuhet me anë të besimit, por të kesh prova nga Shkrimi i Dhiatës së Vjetër? Kthehuni te libri i parë - Zanafilla. Perëndia thotë: "Ta bëjmë njeriun" jo sipas imazhit tim, por "sipas shëmbëlltyrës sonë" (Zan. 1:26). Dhe kur u krijua njeriu, thuhet: “Dhe Zoti e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (27). Në Shkrim, dinjiteti i Hyjnores nuk kufizohet vetëm nga Ati, por përfshihet edhe Biri, dhe kjo tregon se njeriu është një krijesë jo vetëm e Perëndisë, por edhe e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse Ai është Perëndia i vërtetë. Ky, duke vepruar me Atin, Zoti veproi me Të edhe në Sodomë, sipas Shkrimit, i cili thotë: "Dhe Zoti ra mbi Sodomën dhe Gomorën squfur dhe zjarr nga Zoti nga qielli" (Zan. 19:24). Edhe ky Zot iu shfaq Moisiut, me aq sa mundi të shihte. Sepse Zoti e do njerëzimin dhe gjithmonë zbatohet për dobësitë tona. 7. Dhe për të ditur se Ai iu shfaq Moisiut, pranoni dëshminë e Palit, i cili thotë: “Sepse ata pinë nga shkëmbi shpirtëror që pasonte, dhe shkëmbi ishte Krishti” (1 Kor. 10:4); dhe përsëri: “Me anë të besimit Moisiu u largua nga Egjipti” (Hebrenjve 11:27); pas kësaj: “ai e konsideroi fyerjen e Krishtit pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit” (Hebrenjve 11:26). Ky Moisiu i tha: “Më hap rrugën” (Eks. 33:13). E shihni se edhe profetët e panë Krishtin atëherë, por për aq sa mund ta përmbante secili. “Më zbulo rrugën tënde, që të mund të të njoh” (Mek. 33:13). Por Ai thotë: “Askush nuk mund të më shohë dhe të jetojë” (Eks. 33:20). Pra, duke qenë se askush i gjallë nuk mund ta shihte Hyjninë, Ai e perceptoi fytyrën e njerëzimit, në mënyrë që duke e parë atë të bëheshim të gjallë. Kur ai denjoi ta tregonte pikërisht këtë fytyrë me lavdi të vogël, kur “Fytyra e tij shkëlqeu si dielli” (Mateu 17:2), atëherë dishepujt, të frikësuar, ranë me fytyrë për tokë. Por nëse fytyra e ndriçuar e mishit, jo në atë masë sa Ai që e bëri këtë mund të ndriçonte, por në atë masë që dishepujt mund t'i strehonin, i trembte dhe ata nuk mund ta duronin atë, atëherë a mund ta ngrejë dikush vështrimin në dinjitetin e Hyjnisë? Ti dëshiron gjëra të mëdha, i thotë Zoti Moisiut, por unë nuk e refuzoj dëshirën tënde të pangopur, "dhe atë për të cilën fole, do ta bëj" (Eks. 33:17), por për aq sa mund ta përmbash; vini re, "Unë do t'ju vendos në një të çarë shkëmbi" (22), sepse, si një i vogël, ju mbeteni në një skicë të vogël. 8. Vërteto me vete atë që do të thuhet këtu për të mbrojtur veten nga çifutët. Por qëllimi ynë është të tregojmë se Zoti Jezu Krisht ishte me Atin. Prandaj Zoti i thotë Moisiut: "Unë do të bëj të njohur gjithë lavdinë time para teje dhe do të shpall emrin e Zotit para teje" (19). Ai është Zoti, çfarë lloj Zoti thërret? A e shohim sesi ai fshehtas i mësoi mësimet e devotshme për Atin dhe Birin? Pastaj, më tej, fjalë për fjalë shkruhet: "Dhe Zoti zbriti në re, u ndal pranë tij dhe shpalli emrin e Zotit. Dhe Zoti kaloi para tij dhe shpalli: "Zoti, Zoti Perëndi, i dashur dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim, i tepruar në mëshirë dhe të vërtetë, që ruan drejtësinë dhe tregon mëshirë, mëkat dhe mëshirë për një mijë breza. 34 5-7 Pastaj, duke ndjekur këtë, Moisiu, duke u përkulur përpara Zotit, që thërret Atin, thotë: "Shko, Zot, me ta" (9). 9. Ju keni këtë provë të parë; Këtu është një tjetër e qartë: “Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1). Zoti ia thotë këtë Zotit dhe jo shërbëtorit, Zotit të të gjithëve, Birit të tij, të cilit "i ka nënshtruar çdo gjë". “Kur thuhet se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij, është e qartë se përveç Atij që i nënshtroi të gjitha”, dhe më tej: “që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 15, 27, 28). Biri i Vetëmlindur është Zoti i të gjithëve. Biri është i nënshtruar ndaj Atit, nuk e kapi dominimin, por nga natyra e mori atë nga Ati që e deshi. Sepse Biri nuk kënaqej dhe Atit nuk i mungonte bujaria për të komunikuar. Kështu thotë vetë Biri: “Gjithçka m'u dorëzua nga Ati im” (Mateu 11:27). “Të përkushtuar ndaj meje”, jo si të mos kisha më parë; dhe e ruaj atë që kam dhënë në mënyrë të shkëlqyer, pa e privuar atë që e ka dhënë. 10. Prandaj Biri i Perëndisë është Zot; Zoti, i lindur në Betlehem të Judesë, siç u tha Engjëlli barinjve: "Unë ju sjell gëzim të madh, sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti" (Luka 2:10-11). Një nga apostujt thotë për Të në një vend tjetër: "Ai dërgoi fjalën duke predikuar paqen me anë të Jezu Krishtit; Ky është Zoti i të gjithëve" (Veprat 10:36). Kur thotë “të gjitha”; nuk heq asgjë nga sundimi i Tij. Dhe engjëjt, dhe kryeengjëjt, dhe principatat, dhe fuqitë, dhe çdo gjë e krijuar që thirret nga Engjëjt - gjithçka është nën sundimin e Birit. Ai është Zoti i Engjëjve, siç thuhet në Ungjill: "Atëherë djalli e la Atë dhe ja, engjëjt erdhën dhe i shërbyen" (Mateu 4:11). Nuk thuhet: e ndihmuan, por “i shërbyen”, gjë që është karakteristikë e robërve. Kur Ai do të lindte nga Virgjëresha, atëherë Gabrieli i shërbeu Atij, duke marrë mbi vete shërbimin e Tij si dinjitetin e Tij. Dhe kur Ai duhej të shkonte në Egjipt dhe të shkatërronte "idhujt e Egjiptit" (Ps. 19:1), Engjëlli i shfaqet gjithashtu Jozefit në ëndërr. Kur Ai u kryqëzua dhe u ringjall, Engjëlli predikoi ungjillin dhe, si një shërbëtor i mirë, na thotë: "Dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të Tij se ai u ringjall prej së vdekurish dhe po ju shkon përpara në Galile. Ja, unë jua kam thënë" (Mateu 28:7). Dhe me këtë, si të thuash, thotë: “Unë nuk e kam shkelur urdhrin, dëshmoj duke të thënë këtë, që nëse tregohesh i pakujdesshëm, qortimi të mos bjerë mbi mua, por mbi ata që faleshin”. Prandaj, ka një Zot Jezu Krisht. Leximi aktual flet edhe për Të: “Sepse, megjithëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të Tij” (1 Kor. 8:5.6). 11. Jezu Krishti ka dy emra: "Jezus" sepse ai shpëton dhe "Krisht" sepse ai priftërinjtë. Dhe, duke e ditur këtë, profeti i perëndishëm Moisiu u dha këta dy emra dy të zgjedhurve nga të gjithë njerëzit, duke e riemëruar pasardhësin e pushtetit të tij Absiah Jezus (Num. 13:17) dhe duke thirrur vëllanë e tij Aaron Krisht (Levitiku 14:5), me qëllim që të përfaqësonte dinjitetin e kryepriftërisë dhe mbretërimit të të dy burrave të zgjedhur që po vinte, Jezu Krishtit. Dhe Krishti, ashtu si Aaroni, është kryeprift, sepse “nuk ishte Ai që përvetësoi lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebrenjve 5:5.6). Joshua mban imazhin e Tij në shumë mënyra. Pasi u bë udhëheqësi i popullit, ai e filloi këtë nga Jordani, nga ku Krishti, pasi u pagëzua, filloi të predikojë ungjillin. I biri i Nunit caktoi dymbëdhjetë burra për të ndarë trashëgiminë; dhe Jezusi i dërgon dymbëdhjetë apostujt në të gjithë universin si predikues të së vërtetës. Pararendësi Jezusi e shpëtoi prostitutën Rahab që besoi, dhe Jezusi i vërtetë thotë: ja, “publicanët dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 21:31). Në parathënie, muret e Jerikos ranë me një thirrje; dhe meqenëse u tha nga Jezusi: “Këtu nuk do të lihet gur mbi gur” (Mateu 24:2), ky kishë hebre që qëndronte këtu para nesh ra, jo sepse ky përkufizim ishte shkaku i rënies, por sepse mëkati i të paligjshmit u bë shkaku i rënies. 12. Është një Zot Krisht: një emër i mrekullueshëm, jo ​​i shpallur drejtpërdrejt nga profetët. Sepse profeti Isaia thotë: "Shpëtimtari yt po vjen; shpërblimi i tij është me të" (Isaia 62:11). Fjala "Shpëtimtar" përkthen fjalën hebraike "Jezus". Për hirin profetik, duke parashikuar që hebrenjtë do të ishin vrasës të Zotit, e mbuluan emërtimin, në mënyrë që, pasi e kishin parashikuar qartë, të mos fillonin menjëherë të bënin të keqen. Nuk ishin burra ata që e quajtën Jezus, por ai u emërua qartë nga një Engjëll, i cili nuk erdhi me fuqinë e tij, por u dërgua me fuqinë e Perëndisë dhe i tha Jozefit: "Mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në Të është nga Fryma e Shenjtë; ajo do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin Jezus" (Mateu 1:20). Dhe, duke shpjeguar arsyen e këtij emri, pas kësaj ai thotë: "sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre" (21). Mendoni, pra, si, duke mos lindur ende, "populli i tij" nëse ai nuk kishte ekzistuar para lindjes? Dhe kështu thotë profeti në emër të Tij: “Nga barku i nënës sime thirra emrin tim” (Is. 49:1), sepse ishte parathënë nga Engjëlli se do të quhej Jezus. Profeti flet edhe për ligësinë e Herodit: "Ai më mbuloi me hijen e dorës së tij" (2). 13. Pra, Jezus në hebraisht do të thotë Shpëtimtar dhe në greqisht do të thotë shërues. Sepse Ai është Mjeku i shpirtrave dhe i trupave dhe Shëruesi i shpirtrave; shëron të verbërit në mënyrë sensuale dhe ndriçon mendjet; shëron të çalët në dukje dhe u tregon mëkatarëve rrugën e pendimit, duke i thënë të paralizuarit: "Mos mëkato më" (Gjoni 5:14) dhe: "Merre shtratin tënd dhe ec" (8). Meqenëse trupi është dobësuar nga mëkati shpirtëror, ai së pari shëroi shpirtin për t'i dhënë shërim trupit. Prandaj, shpirti i të cilit vuan nga mëkatet, ka një Mjek. Dhe nëse dikush këtu është besimpakë, le t'i thotë: "Ndihmo mosbesimin tim" (Mateu 9:24). Nëse ndokush është i rrethuar nga dobësi trupore, të mos qëndrojë në mosbesim, por le të vijë dhe, meqë edhe Jezusi i shëron, le ta dijë se Jezusi është Krishti. 14. Judenjtë e pranojnë se Ai është Jezusi, por nuk e pranojnë se Ai është Krishti. Prandaj Apostulli thotë: “Kush është gënjeshtar përveç atij që mohon se Jezusi është Krishti” (1 Gjonit 2:22). Dhe Krishti është Kryeprifti, që ka "një priftëri të qëndrueshme" (Hebrenjve 7:24); Nuk ishte me kohë që Ai filloi të shërbente si prift dhe Ai nuk ka asnjë pasardhës tjetër në kryepriftërinë, siç dëgjuat gjatë shërbimit hyjnor ditën e javës, kur ne ofruam një bisedë mbi fjalët "sipas urdhrit të Melkisedekut". Ai nuk e mori priftërinë e lartë me pasardhje trupore dhe u vajos me vaj të papërgatitur, por përpara shekujve nga Ati, dhe për aq sa dallohej nga të tjerët, për aq sa priftëria e Tij u vërtetua me një betim. “Sepse këta ishin priftërinj pa betim, por ky ishte me betim, sepse ishte thënë për të: Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet” (Hebrenjve 5:21). Mjaftoi për pohimin që donte vetëm Ati, por kjo është një metodë e rreptë pohimi, kur vullneti pasohet nga një betim, “që në dy gjëra të pandryshueshme, në të cilat është e pamundur të gënjejë Perëndia, të kemi ngushëllim të sigurt” (Hebr. 6:18), të cilët rrëfejnë Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë. 15 Judenjtë e hodhën poshtë këtë Krishtin që erdhi dhe demonët e rrëfyen. Por Ai nuk ishte i panjohur për paraardhësin David, i cili thotë: "Unë do t'i ngre një llambë të vajosurit tim" (Ps. 131:17). Dhe disa interpretojnë se llamba është drita e profecisë dhe të tjerë se llamba është mish i marrë nga Virgjëresha, sipas fjalëve të Apostullit: "Por ne e mbajmë këtë thesar në enë balte" (2 Kor. 4:7). Ai nuk ishte i panjohur për profetin, i cili thotë: “dhe ia shpall qëllimet e tij njeriut” (Amos. 4:13). Moisiu e njihte Atë, Isaia e njihte dhe Jeremia e njihte Atë. Ai ishte i panjohur për asnjë nga profetët. Atë e njihnin edhe demonët, sepse Ai ua ndaloi, dhe thuhet, “ta dinë se Ai është Krishti” (Luka 4:41). Kryepriftërinjtë nuk e dinin, por demonët rrëfyen; Kryepriftërinjtë nuk e dinin, por gruaja samaritane predikoi duke thënë: “Ejani të shihni një burrë që më tregoi gjithçka kam bërë, a nuk është ky Krishti? (Gjoni 4:29). 16. Ky Jezus Krisht është i ardhur “Kryeprifti i të mirave që do të vijnë” (Hebr. 9:11), por nëpërmjet bujarisë së Hyjnores, Ai na ka komunikuar emrin e Tij të gjithëve ne. Mbretërit njerëzorë kanë një titull mbretëror, që nuk ndahet me njerëzit e tjerë; Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, na ka garantuar që të quhemi të krishterë. Por të tjerët do të thonë: emri i krishterë është një emër i ri, ai nuk ishte në përdorim më parë, dhe ajo që është prezantuar rishtazi shpesh diskutohet për shkak të pazakonshmërisë së saj. Profeti na mbrojti në këtë, duke thënë: “Por Ai do t'i thërrasë shërbëtorët e Tij me një emër tjetër, i cili do të jetë i bekuar në tokë” (Isa. 65:15.16). Le t'i marrim në pyetje judenjtë: "A po punoni për Zotin apo jo? Më tregoni emrin tuaj të ri. Sepse ju quheshit Judenj dhe izraelitë nën Moisiun, dhe nën profetët e tjerë, dhe pas kthimit nga Babilonia, dhe kështu jeni thirrur deri më sot. Ku është emri i ri? Dhe ne, sepse punojmë për Zotin, kemi një emër të ri. Ky emër është i ri, por nuk do të jetë i tillë në tokë". Ky emër ka përqafuar universin, sepse hebrenjtë janë vetëm në një vend, dhe të krishterët janë deri në skajet e universit. Prej tyre shpallet emri i Birit të Vetëmlindur të Perëndisë.” 17. A doni të dini se apostujt e dinin dhe predikuan emrin e Krishtit, ose më mirë akoma, kishin Vetë Krishtin në to? Pali u thotë atyre që e dëgjojnë: «A po kërkoni prova që Krishti flet në mua?» (2 Kor. 13:3) Pali shpall Krishtin, duke thënë: “Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin” (2 Kor. 4:5). Kush është ky Pali? Ai që më parë ishte persekutor. Një mrekulli e vërtetë e madhe! Ata që persekutuan më parë shpallin Krishtin. Dhe pse ai shpall? Nuk je i prirur ta bësh me para? Por askush nuk e adhuroi atë me këtë mjet. Apo e keni parë Krishtin ballë për ballë dhe jeni bindur prej Tij? Por Krishti ishte ngjitur tashmë në qiell. Ai shkoi për të nisur përndjekjen dhe tre ditë më vonë ky persekutor ishte tashmë një predikues në Damask. Çfarë lloj force është kjo? Të tjerët thërrasin të vetët si dëshmitarë për veprat e tyre, por unë ju paraqita si dëshmitar që më parë ishte armik. A dyshoni akoma? Dëshmia e Pjetrit dhe Gjonit është e rëndësishme, por lë vend për dyshime, sepse ishin të tyret. Por nëse dikush që më parë ishte armik i Krishtit vdes më vonë për Të, kush mund të dyshojë ende në të vërtetën? 18. Pasi preka këtë fjalë, me të vërtetë u mrekullova me ekonominë e Frymës së Shenjtë: pse i kufizova letrat e të tjerëve në një numër të vogël, por i dhashë ish-përndjekës Palit të shkruante katërmbëdhjetë letra? Kjo nuk është për shkak se Pjetri ose Gjoni ishin më të pakët dhe Fryma e mbante hirin. Le të mos ndodhë kjo! Përkundrazi, që mësimi të ishte i pamohueshëm, atij iu dha të shkruante një numër më të madh letrash, të cilët më parë kishin qenë armik dhe persekutues, për t'ua vërtetuar këtë të gjithëve. "Dhe të gjithë ata që dëgjuan u habitën" nga Pali, "dhe thanë: "A nuk është ai i njëjti" që më parë ishte përndjekës? "Po, dhe për këtë erdha këtu për t'i lidhur dhe për t'i çuar" në Jeruzalem (Veprat e Apostujve 9:21). Mos u çuditni, thotë Pali: “Është e vështirë për mua të shkoj kundër gjembave” (5); E di se “nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse e kam përndjekur Kishën e Perëndisë” (1 Kor. 15:9), megjithatë, “nga padija” (1 Tim. 1:13). Unë besoja se predikimi për Krishtin ishte një shkelje e ligjit dhe nuk e dija se Krishti nuk erdhi "për të shkatërruar, por për të përmbushur" ligjin (Mateu 5:17). “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht m'u zbulua në mënyrë të pasur” (1 Tim. 1:14). 19. Ka shumë, të dashura, dëshmi të vërteta për Krishtin. Ati dëshmon nga qielli për Birin; dëshmon për Frymën e Shenjtë, i cili zbriti në një formë trupore (Luka 3:22) në formën e një pëllumbi. Kryeengjëlli Gabriel dëshmon, duke i predikuar ungjillin Marisë. Virgjëresha Mari dëshmon. Enë e bekuar e grazhdit dëshmon. Egjipti dëshmon, pasi e mori Zotin kur ishte ende i ri në trup. Simeoni dëshmon, duke e marrë në krahë dhe duke thënë: “Tani, o Mësues, po e liron shërbëtorin tënd, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve” (Luka 2:29-31). Për Të dëshmon edhe Ana profetesha, abstinenca dhe asketja më nderuese. Gjon Pagëzori, më i madhi i profetëve, dëshmon, fillimi i udhëheqësit të Testamentit të Ri, dhe në një farë mënyre lidh të dy testamentet, të vjetrat dhe të reja. Për lumenjtë dëshmon Jordani dhe për detet dëshmon Deti i Tiberiadës. Të verbërit dëshmojnë; të çalët dëshmojnë; të vdekurit e ringjallur dëshmojnë; Demonët dëshmojnë duke thënë: “Çfarë ke ti me ne, o Jezus Nazareas? Unë të njoh ty, kush je, i Shenjti i Perëndisë" (Marku 1:24). Erërat dëshmojnë se dëgjojnë urdhrin e Tij dhe qetësohen. Pesë bukët u shumuan për të ushqyer të pesëmijët, dëshmojnë. Pema e shenjtë e Kryqit, e cila është ende e dukshme për ne sot, dëshmon dhe tashmë ka mbushur pothuajse të gjithë universin me vetveten me ata që kanë dhënë besimin e tij prej këtu. Të rinjtë që e lavdëruan atë, dëshmon për ata që e kuptojnë, sikur edhe sot e kësaj dite, kjo Golgota e shenjtë dëshmon për arkivolin e faltores, dhe guri i shtrirë deri më sot ora e nëntë dëshmon Drita që shkëlqeu nga ora e nëntë deri në mbrëmje, dëshmon mali i shenjtë i Ullinjve, nga i cili u ngjit tek Ati, dëshmon edhe retë shiut që pranuan Zotin, për të cilën Psalmisti tha: "Ngrini lart, o mbret, vullneti i madh". (Psal. 23:7). Dëshmojnë ata që dikur ishin armiq, përfshirë Palin e bekuar, i cili nuk u grind për një kohë të gjatë, por shërbeu për një kohë të gjatë. Dymbëdhjetë apostujt dëshmojnë jo vetëm me fjalë, por përmes mundimit dhe vdekjes së tyre, duke predikuar të vërtetën. Hija e Petrovit dëshmon, duke shëruar të sëmurët në emër të Krishtit; “Shami dhe përparëse nga trupi i tij” (Veprat 19:21) dëshmojnë për fuqinë e Krishtit, i cili më pas shëroi me anë të Palit. Persët, gotët dhe të gjithë paganët dëshmojnë, duke vdekur për Atë që nuk e kanë parë me sy mishor. Dëshmojnë demonët që janë dëbuar nga besimtarët deri më sot. 20. Ka kaq shumë dëshmitarë të ndryshëm, dhe ka edhe më shumë prej tyre! A është e mundur që edhe pas kësaj askush të mos besojë në Zotin për të cilin ata dëshmojnë? Nëse dikush nuk ka besuar më parë, le të besojë tani. Nëse ka qenë besnik më parë, le të ketë një rritje më të madhe besimi, duke vazhduar të besojë në Zotin tonë Jezu Krisht dhe le ta dijë emrin e kujt mban. Ti quhesh i krishterë: kujdesu për këtë emër, që për ty të mos blasfemohet Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, por veprat e tua të mira të ndriçohen para njerëzve, që ata që shohin Jezu Krishtin, Zotin tonë, të lavdërojnë Atin që është në qiej. Lavdi Atij tani dhe përgjithmonë! Amen. Fjala e 11-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jeruzalem, për fjalët: "Biri i vetëmlindur i Perëndisë, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve, me anë të të cilit u bënë të gjitha". Leximi nga letra drejtuar Hebrenjve: “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve, në këto ditë të fundit na ka folur me anë të Birit”... (Heb. 1:1-2). 1. Fakti që ne kemi besim te Jezu Krishti është i mjaftueshëm, me të gjitha mundësitë tona, për t'u thënë nga ne në atë që ju është dhënë dje. Njeriu nuk duhet thjesht të besojë në Krishtin Jezus, dhe duhet ta pranojë këtë jo si një nga shumë që quhen në mënyrë të pahijshme Krisht: sepse ata ishin Krishtë përfaqësuesisht, por ky është Krishti i vërtetë; dhe Ai nuk është një njeri që me sukses ka arritur në priftëri, por ka gjithmonë dinjitet priftëror nga Ati. Dhe prandaj Kredo, duke na paralajmëruar kundër supozimit se Ai është një nga ata që quhen vetëm Krisht, shton rrëfimin e besimit se ne besojmë në NJË ZOT JEZUS KRISHT, BIRI I VETËMLINDUR I PERËNDISË. 2. Dhe përsëri, kur të dëgjoni emrin DIR, kuptoni jo një bir nga përvetësimi, por një bir nga natyra, Birin e Vetëmlindur, që nuk ka vëlla tjetër. Sepse ai quhet i Vetëmlinduri, sepse në dinjitetin e Hyjnores dhe nga lindja nga Ati, ai nuk ka vëlla. Ne e quajmë Atë Birin e Perëndisë jo nga vetja, por sepse Vetë Ati e quajti këtë Krisht Bir. Dhe emri që baballarët u vënë fëmijëve të tyre është i vërtetë. 3. Atëherë Zoti ynë Jezu Krisht u bë njeri, por ishte i panjohur për shumë njerëz. Duke dashur të mësojë diçka të panjohur, ai mbledh dishepujt e tij dhe pyet: «Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?» (Mateu 16:13). Ai nuk kërkon nga kotësia, por duke dashur t'u tregojë të vërtetën, që, duke qenë me Perëndinë, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, të mos e lënë pas dore sikur të ishin një njeri i thjeshtë. Kur dishepujt thanë: “Inii Elia, dhe druzii - Jeremia” (14); atëherë ai u përgjigj atyre: Prandaj është e arsyeshme të mos e dimë, por ju, apostuj, që në emrin tim pastroni lebrozët, dëboni demonët dhe ringjallni të vdekurit, nuk duhet ta njihni Atë me anë të të cilit bëni mrekulli? Kur të gjithë heshtën (sepse ajo që mësohej e tejkalonte të kuptuarit njerëzor); atëherë i pari i apostujve dhe predikuesi suprem i Kishës, Pjetri, duke mos përdorur fjalë të rafinuara dhe duke mos qenë i bindur nga arsyeja njerëzore, por duke pasur një mendje të ndriçuar nga Ati, i thotë: “Ti je Krishti”, dhe jo vetëm Krishti, por: “Biri i Perëndisë së Gjallë” (16). Dhe kjo thënie (ishte vërtet mbi të kuptuarit njerëzor) do të pasohet nga kënaqësia dhe vula e asaj që u tha është se Ati e zbuloi atë. Sepse Shpëtimtari thotë: "Lum ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej" (Mateu 16:17). Prandaj, kushdo që rrëfen Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, është pjestar i lumturisë dhe kushdo që mohon Birin e Perëndisë është i varfër dhe i mëshirshëm. 4. Dhe përsëri, duke dëgjuar emrin BIR, mos e merr në kuptimin e gabuar atë që dëgjon, por kuptoje Birin në realitet, Birin nga natyra, pa fillim, jo ​​nga skllavëria që arrin gradualisht në bir, por Biri nga amshimi, i lindur nga një lindje e panjohur dhe e pakuptueshme. Dhe kështu, kur dëgjoni emrin “i parëlinduri” (Hebrenjve 1:6), mos mendoni se jeni i parëlinduri i njeriut; sepse midis njerëzve të parëlindurit kanë vëllezër të tjerë dhe askund nuk është shkruar: “Izraeli është djali im, i parëlinduri im” (Eks. 4:22). Por Izraeli, ashtu si i parëlinduri Rubeni, humbi të drejtën e tij të parëbirnisë. Por Rubeni u ngjit në shtratin e të atit (Zan. 49:4) dhe Izraeli, pasi u dëbua nga vreshti (Mateu 21:39), kryqëzoi Birin e Atit. Dhe të tjerëve Shkrimi u thotë: “Ju jeni bijtë e Zotit, Perëndisë tuaj” (Ligj. 14:1). Dhe në një vend tjetër shkruhet: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe jeni të gjithë bij të Shumë të Lartit” (Ps. 81:6), “Unë thashë”, por nuk linda. Ata, sipas fjalës së Zotit, morën fëmijërinë, të cilën nuk e kishin. Ky nuk ishte tjetër nga ai që ishte dhe u bë një tjetër, por që në fillim lindi Biri i Atit, i cili është "mbi çdo autoritet" (Efes. 1:21) dhe në shekuj. Biri i Atit është në çdo gjë si Ai që lindi, i Përjetshmi, i lindur nga i Përjetshmi, Jeta nga Jeta, Drita nga Drita, E Vërteta nga e Vërteta, Urtësia nga Urtësia, Mbreti nga Mbreti, Zoti nga Zoti, Fuqia nga Fuqia. 5. Prandaj, kur dëgjoni atë që thotë Ungjilli: “Libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit” (Mateu 1:1), kuptoni lindjen sipas mishit. Sepse Biri i Davidit është në mbarimin e shekujve dhe Biri i Perëndisë është para gjithë shekujve, pa fillim. Dhe ai mori një gjë, por nuk e kishte më parë, por një tjetër ka dhe e ka përgjithmonë, pasi ka lindur nga Ati. Ka dy baballarë; Davidi - sipas mishit, dhe Perëndia Atë - sipas Hyjnisë. Por lindja sipas Davidit i nënshtrohet kohës dhe kërkohet dhe prodhohet sipas gjenealogjisë; lindja sipas Hyjnores nuk i nënshtrohet as kohës as vendit dhe nuk ka gjenealogji. “Por kush do ta shpjegojë brezin e Tij” (Is. 53:8) “Fryma është Perëndi” (Gjoni 4:24). Dhe duke qenë se Ai është Shpirt, Ai lindi shpirtërisht, si një i Patrupshëm, nga një lindje e panjohur dhe e pakuptueshme. Vetë Biri flet për Atin: “Zoti më tha: Ti je Biri im, sot të linda” (Ps. 2:7). Fjala "tani" nuk do të thotë "tani" e menjëhershme, por e përjetshme, e parakohshme - ajo që është para të gjitha epokave. “Që në barkun e nënës, para yllit të mëngjesit, lindja jote ishte si vesa” (Ps. 109:3). 6. Prandaj, besoni në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë së Gjallë dhe të Birit të Vetëmlindur, sipas asaj që thuhet në Ungjill: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Dhe gjithashtu “ai që beson në Të nuk dënohet” (18), “por ka kaluar nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24); “Por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të” (Gjoni 3:36); sepse ai nuk besonte në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë (18). Duke dëshmuar për Të, Gjoni tha: “Dhe ne pamë lavdinë e tij, si lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14). Demonët që dridheshin thanë: “Lëre çfarë ke me ne, Jezus” (Luka 4:34), “Biri i Perëndisë Më të Lartit” (Marku 5:7)? 7. Prandaj, Ai që ka lindur nga Ati është Biri i Perëndisë nga natyra dhe jo nga përvetësimi. “Kushdo që e do atë që e lindi, do edhe atë që ka lindur prej tij” (7 Gjonit 5:1); dhe ai që poshtëron të lindurit fyen të lindurit. Kur dëgjoni për lindjen e Zotit, mos u ulni në konceptet trupore dhe mos imagjinoni një lindje trupore, që të mos bini në ligësi. Zoti është Frymë dhe lindja është shpirtërore. Trupat lindin gjithmonë nga trupat dhe trupat lindës kanë nevojë për ndërmjetësimin e kohës; Në lindjen e Birit nga Ati, koha nuk ndërmjetëson. Këtu ajo që lind lind i papërsosur, por Biri i Perëndisë lindi i përsosur. Se Ai është tani, edhe në fillim, ka lindur pa fillim. Ne, të lindur nga injoranca infantile, kalojmë në një gjendje inteligjence. Lindja jote, o njeri, është e papërsosur; ndërsa përparoni, ka edhe fitim. Mos e imagjinoni lindjen e Birit të Perëndisë në këtë mënyrë dhe mos e akuzoni Atë që lindi për dobësi. Sepse nëse keni lindur një person të papërsosur dhe Biri fitoi përsosmëri me kalimin e kohës, atëherë ju e akuzoni të lindurin për dobësi. Ashtu siç koha dha diçka më vonë, atëherë, sipas fjalëve tuaja, Prindi nuk e dha në fillim. 8. Prandaj mos supozoni se lindja e Birit të Perëndisë është njerëzore dhe se Ati e lindi Atë, ashtu si Abrahami bëri Isaku. Sepse Abrahami lindi Isakun, por ai nuk e lindi si donte ai, por si e lindi dikush tjetër. Kur Zoti Atë lind, nuk ka vend as për injorancë dhe as për arsyetim. Të thuash se Ai nuk e njihte të Lindurin është pandershmëria më e madhe; dhe të thuash se Ai arsyetoi për një kohë të gjatë dhe më pas u bë Ati është po aq i pabesë. Perëndia nuk ishte më parë pa fëmijë dhe jo më vonë, me kalimin e kohës, u bë Ati, por gjithmonë ka një Bir, pasi e ka lindur Atë, jo siç e lind njeriun njeriun, por siç e di vetëm Ai, i Cili lindi Perëndinë e vërtetë para të gjitha shekujve. 9. Sepse Ati, si Perëndia i vërtetë, lindi një Bir si Ai, Perëndinë e vërtetë, jo si mësuesit lindin dishepuj, jo siç u thotë Pali disave: “Unë ju kam lindur në Krishtin Jezus me anë të ungjillit” (1 Kor. 4:15). Këtu ai që nuk është bir nga natyra është bërë bir nga stërvitja, dhe atje Biri natyror, Biri i vërtetë, nuk është si ju që jeni të ndriçuar, që tani po bëheni bij të Perëndisë. Sepse edhe ju jeni bërë bij, por në mënyrë të përshtatshme, me anë të hirit, siç është shkruar: “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besojnë në emrin e tij, Ai u dha pushtetin të bëhen bij të Perëndisë, që nuk lindën nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia” (Gjoni 1:12:13). Dhe ne lindim nga uji dhe nga Fryma, por Krishti nuk lindi kështu nga Ati. Dhe Ati, gjatë pagëzimit, duke shpallur dhe duke thënë: "Ky është Biri im" (Mateu 3:17), nuk tha: tani Ai është bërë Biri im, por thotë: "Ky është Biri im", duke i lënë ata të kuptojnë se Ai ishte Biri edhe para se të bëhej efektiv pagëzimi. 10. Ati lindi Birin, jo si te njerëzit mendja lind një fjalë, sepse tek ne fjala, e thënë dhe e përhapur në ajër, zhduket. Ne e dimë se Krishti i lindur nuk është një fjalë e folur, por një Fjalë hipostatike dhe e gjallë, jo e folur me gojë dhe e shpërndarë, por përjetësisht e pashprehur dhe e lindur në Hipostazë. Sepse "në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1), ulur në të djathtë, Fjala, duke kuptuar vullnetin e Atit dhe me urdhrin e tij duke krijuar të gjitha gjërat, Fjala, duke zbritur dhe duke u ngjitur (dhe fjala e thënë dhe e thënë nuk del dhe nuk ngjitet), - Fjala pashë: "Unë them Gjoni dhe ti" 8:38); – Fjala është e fuqishme dhe mbretëron mbi çdo gjë, sepse Ati i dha gjithçka Birit (Mateu 11:17). 11. Prandaj, Ati e lindi Atë, jo siç mund ta imagjinonte ndonjë nga njerëzit, por siç e di vetëm Ai. Dhe ne nuk premtojmë të themi se si ka lindur, por vetëm pretendojmë se ka lindur gabim. Dhe jo vetëm që nuk e dimë lindjen e Birit nga Ati, as çdo natyrë e krijuar nuk e di. “Fol me tokën dhe ai do të të mësojë” (Jobi 12:8). Nëse ju merrni në pyetje gjithçka që ekziston në tokë, ajo nuk do të jetë në gjendje t'ju tregojë, sepse toka nuk mund të tregojë për qenien e Skulptorit dhe Skulptorit të saj. Dhe jo vetëm toka nuk mundet, por edhe dielli, sepse dielli u krijua në ditën e katërt dhe nuk dinte se çfarë ndodhi tre ditë para tij, dhe duke mos ditur se çfarë ndodhi në këto tri ditë para saj, nuk do të jetë në gjendje të tregojë për Vetë Krijuesin. As qielli nuk do ta thotë këtë: “sepse qiejt”, me urdhër të Atit, me fuqinë e Krishtit, “do të zhduken si tym” (Isa. 51:6). "As qiejt e qiejve nuk do ta dinë", dhe "ujërat që janë mbi qiejt" nuk do ta dinë këtë (Ps. 149:4). Pse je në depresion, o njeri, nëse nuk e di atë që qielli nuk di? Dhe jo vetëm që qielli nuk e njeh këtë lindje, por e gjithë natyra engjëllore nuk e di. Sepse, nëse do të ishte e mundur që dikush të ngjitej në qiellin e parë dhe, pasi të njihej me gjendjen e Engjëjve atje, të afrohej dhe të pyeste: "Si e lindi Zoti Birin e Tij?" atëherë ata do të thonë njësoj: "Ka të mëdha, më të larta mbi ne, pyetjet e tyre. Ngjituni në qiellin e dytë dhe të tretë, arrini, nëse mundeni, në Fronet, tek Dominimet, tek Fillimet, tek Fuqitë." Por nëse dikush do t'i afrohej, gjë që është e pamundur, ata do të refuzonin t'i tregonin, sepse nuk e dinë. 12. Dhe gjithmonë jam mrekulluar me kërshërinë e guximtarëve, të cilët, nga nderimi imagjinar, bien në pandershmëri. Sepse, duke mos i njohur Fronet, Dominimet, Principatat dhe Fuqitë, këto krijesa të Krishtit, ata marrin përsipër të hetojnë me kureshtje për Vetë Krijuesin e tyre. Më thuaj fillimisht, më i guximshmi, si ndryshon Froni nga Dominion? dhe më pas pyesni në mënyrë kërkuese për Krishtin. Më thuaj cili është fillimi? çfarë - Fuqia? çfarë është fuqia, çfarë është engjëlli? Dhe pastaj pyesni me kureshtje për Krijuesin. Sepse "të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij" (Gjoni 1:3). Por ju nuk dëshironi ose nuk mund të vini në dyshim Fronet dhe Dominimet. Kush tjetër i njeh thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 11:10), përveç një Frymë të Shenjtë, i cili foli Shkrimet Hyjnore? Por Vetë Fryma e Shenjtë nuk foli në Shkrime për lindjen e Birit nga Ati. Pse mësoni për gjëra që Fryma e Shenjtë nuk i ka shkruar në Shkrime? Pa ditur se çfarë është shkruar, me kureshtje mëson të pashkruarat. Ka shumë pyetje në Shkrimet Hyjnore që ne nuk i kuptojmë as atë që është shkruar; Pse të shqetësoheni të pyesni për diçka që nuk është shkruar? Na mjafton të dimë se Perëndia lindi një Bir. 13. Mos ki turp të pranosh injorancën, sepse nuk di bashkë me engjëjt. Ai që lind e njeh atë që ka lindur dhe ai që lind prej tij njeh atë që ka lindur. I Linduri e njeh Kë ka lindur dhe Fryma e Shenjtë e Perëndisë dëshmon në Shkrime se i Linduri është Perëndi pa fillim. "Sepse cili njeri di çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11). “Sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Dhe: “që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (23). Dhe: “Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (21). Dhe të lindurit nuk pëson asnjë humbje dhe të lindurit nuk i mungon asgjë. E di që jua kam thënë këtë më shumë se një herë, por kam folur shpesh për këtë për miratimin tuaj. Dhe i linduri nuk ka Atë dhe i linduri nuk ka vëlla. Dhe ai që lindi nuk u shndërrua në Bir dhe ai që lindi nuk u bë Atë. Vetëm nga një Atë ka një Bir të Vetëmlindur. Nuk ka dy të palindur dhe jo dy të vetëmlindur, por një Atë është i palindur. Sepse ai që nuk ka baba nuk ka lindur. Dhe një Bir u lind përjetësisht nga Ati - jo i lindur në kohë, por i lindur para shekujve, duke mos vazhduar të rritet, por i tillë lindi, siç është tani. 14. Prandaj ne besojmë në BIRI TË VETËLINDUR TË PERËNDISË, TË LINDUR NGA ATI, ZOTI I VËRTETË. Sepse Zoti i vërtetë, siç thuhet, nuk lind një të rremë. Pa gjykuar në fillim, më vonë lindi, por lindi përjetësisht, lindi shumë më shpejt se sa na vjen fjala apo mendimi ynë. Sepse kur e shqiptojmë fjalën në kohë, ne shpenzojmë kohë për këtë, por për fuqinë hyjnore lindja nuk është e përkohshme. Dhe siç është thënë shumë herë, ai nuk solli në ekzistencë nga mosekzistenca dhe nuk bëri atë që më parë nuk ishte bir, por, si Atë i përjetshëm, ai lindi përjetësisht dhe pashprehshëm Birin e vetëm, që nuk ka vëlla. Jo dy fillime, por kreu i Birit, Atit, është një fillim. Sepse Ati lindi një Bir, Perëndinë e vërtetë, i cili quhet Emanuel. Dhe Emanueli interpretohet: "Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). 15. Dhe a doni të dini se Ai që lindi nga Ati dhe më pas u bë njeri është Perëndia? Dëgjoni se çfarë thotë Profeti: “Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të, Ai gjeti të gjitha rrugët e urtësisë dhe ia dha shërbëtorit të Tij Izraelit. Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve” (Bar. 3:36-38). A e shihni Zotin duke u bërë njeri pas legjislacionit të Moisiut? Ju keni gjithashtu një dëshmi tjetër për Hyjninë e Krishtit, tani vetëm lexo: “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë” (Ps. 44:7). Kështu që, për shkak të shfaqjes në mish që ndodhi këtu, të mos mendoni se Krishti pas kësaj ia doli dhe arriti Hyjninë, Profeti thotë qartë: “Prandaj, o Zot, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 45:8). A e shihni Krishtin Perëndi, të mirosur nga Ati i Tij? 16. A dëshironi të keni një dëshmi të tretë për Hyjninë e Krishtit? Dëgjoni atë që thotë Isaia: "Punët e egjiptianëve dhe tregtia e etiopianëve"; dhe pas disa fjalëve: "Dhe ata do të të luten duke thënë: Ti ke vetëm Perëndinë dhe nuk ka Perëndi tjetër. Vërtet, ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari" (Is. 43, 14. 15). A e shihni Perëndinë Birin, i cili ka Perëndinë Atë në vetvete dhe thotë pothuajse të njëjtën gjë në Ungjijtë: “Ati është në mua dhe unë në Atin” (Gjoni 14:10)? Ai nuk tha: Unë jam Ati, por "Ati është në mua". Ai gjithashtu nuk tha: Unë dhe Ati jemi një dhe i njëjti, por: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30), që të mos e largojmë Birin nga Ati dhe të mos krijojmë unitet me konceptin e birësisë. Ati dhe Biri janë një në dinjitetin hyjnor, sepse Zoti e lindi Zotin: “një” në pushtetin mbretëror, sepse Ati nuk mbretëron mbi të tjerët, por mbi të tjerët Biri, si Absalomi, që u rebelua kundër të atit; por mbi ata që mbretëron Ati, mbi ta mbretëron edhe Biri; “një” sepse nuk ka mosmarrëveshje apo ndarje mes tyre; Nuk ka qëllime të tjera të Atit, por të tjera të Birit; "një" sepse nuk ka krijesa të tjera të Krishtit, por të tjera të Atit, por një krijesë e të gjithëve, Ati foli gjithçka nëpërmjet Birit. “Sepse Ai foli dhe ata u bënë; Ai urdhëroi dhe u krijuan” (Ps. 149:5), thotë Psalmisti. Dhe ai që flet i flet atij që dëgjon, dhe ai që urdhëron urdhëron atë që është e pranishme. 17. Prandaj, Biri është Perëndi i vërtetë, ka Atin në vetvete dhe nuk u shndërrua në Atë. Sepse nuk ishte Ati që u bë njeri, por Biri. Le të thuhet lirshëm e vërteta. Nuk ishte Ati që vuajti për ne, por Ati që dërgoi Atë që vuajti për ne. Nuk do të themi: ndodhi kur nuk kishte Bir, ne nuk do të pranojmë birë, por do të ndjekim rrugën mbretërore: “nuk do të kthehemi as djathtas as majtas” (Num. 20:17). Ashtu si duke menduar për të nderuar Birin, ne nuk e quajmë Birin Atë, po ashtu duke menduar të nderojmë Atin, le të mos supozojmë se Biri është një nga krijesat. Por le të adhurojmë një Atë me anë të një Biri të vetëm dhe të mos ketë përçarje në adhurim. Le të shpallet Biri i vetëm, që para shekujve u ul në të djathtën e Atit dhe që nuk e pranoi këtë prani nëpërmjet vuajtjeve për sukses në kohë, por që e ka përgjithmonë. 18. “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9), sepse Biri është në të gjitha aspektet si Ai që lindi, duke lindur Jeta nga Jeta, Drita nga Drita, Fuqia nga Fuqia, Zoti nga Perëndia; dhe vetitë dalluese të Hyjnisë nuk janë të këmbyeshme te Biri. Ai që është i denjë të shohë Hyjninë e Birit, gëzon soditjen e Atij që lindi. Kjo nuk është fjala ime, por ajo e Birit të Vetëmlindur: “Kam qenë me ty për shumë kohë dhe ti nuk më njeh, o Filip; kush më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Dhe do të them shkurt; Ne as nuk do të ndajmë dhe as do të shkrihemi. Mos thuaj se Biri ndonjëherë është i huaj për Atin; nuk pajtohem me ata që pretendojnë se Ati herë është Ati e herë Biri. Mësime të tilla janë të huaja, të paperëndishme dhe nuk i përkasin Kishës. Përkundrazi, Ati, pasi lindi Birin, mbeti Atë dhe nuk ndryshon. Ai lindi Urtësinë, por nuk u bë i pamend; pasi lindi Forcën, nuk i ra të fikët; pasi lindi Zotin, Ai Vetë nuk e humbi Hyjninë. Dhe Ai nuk ka humbur asgjë duke u pakësuar apo ndryshuar, dhe të Lindurit nuk i mungon asgjë. Ai që ka lindur është i përsosur, po kështu është i linduri: edhe i linduri është Zot dhe i linduri është Zot. Ai është Perëndia i të gjithëve, nga Ati që ne e quajmë Perëndinë e Tij, sepse Atij nuk i vjen turp të thotë: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). 19. Por që të mos mendoni se Ati dhe Biri janë të njëjtë në krijim, ai ndan më tej. Sepse ai nuk tha: "Unë ngjitem te Ati ynë", që krijesat të mos kenë asgjë të përbashkët me të Vetëmlindurin, por thotë: "Tek Ati im dhe Ati juaj"; përndryshe Ai është Ati Im, nga natyra, dhe ndryshe i yti, nga përvetësimi. Dhe gjithashtu: "Perëndisë time dhe Perëndisë tuaj". Përndryshe Zoti është për mua, si Biri më i sinqertë dhe i vetëmlindur, dhe përndryshe për ju, si krijesa. Prandaj, Biri i Perëndisë është Perëndia i vërtetë, i lindur në mënyrë të pashpjegueshme para shekujve. Unë ju them të njëjtën gjë pa pushim, në mënyrë që ajo të mbetet në mendjen tuaj. Dhe se Perëndia ka një Bir, besoni këtë, por si e ka, mos u përpiqni ta zbuloni; sepse nëse e kërkoni këtë, nuk do ta gjeni. “Mos e lartëso veten, që të mos biesh” (Sir. 1:30). “Gjërat për të cilat jeni urdhëruar të meditoni” (3:22). Më thuaj fillimisht kush është i linduri dhe më pas pyet për të lindurin. Nëse nuk mund ta kuptoni natyrën e Atij që ka lindur, atëherë mos ji kurioz për mënyrën e lindjes. 20. Për devotshmëri, siç thamë, mjafton të dini se Zoti ka një Bir, të vetmin që ka lindur natyrshëm, i cili nuk filloi të jetë siç lindi në Betlehem, por që ishte para të gjitha shekujve. Dëgjo çfarë thotë profeti Mikea: “Dhe ti, Betlehem-Efrathah, a je i vogël midis mijërave të Judës? Nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është nga fillimi i ditëve të përjetshme” (Mux. 5, 2). Prandaj, mos e merrni parasysh Atë që është nga Betlehemi tani, por adhuroni në përjetësi Atë që ka lindur nga Ati. Mos u pajto me ata që i atribuojnë Birit një fillim të përkohshëm, por njohin Atin, një fillim parakohor, sepse fillimi i Birit është parakohor, i pakuptueshëm, pa fillim - Ati, burimi i lumit të drejtësisë - i Vetëmlinduri, Ati që e lindi Atë, siç e di vetëm Ai. Dhe a doni të dini se Zoti ynë Jezu Krisht është Mbreti i përjetshëm? Dëgjoni përsëri se çfarë thotë Ai Vetë: “Abrahami, ati juaj, u gëzua kur pa ditën time, e pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Pastaj, kur hebrenjtë e patën të vështirë ta pranonin këtë, ai thotë se ishte më e vështirë për ta: “Para se të ishte Abrahami, unë jam” (58). Dhe gjithashtu i thotë Atit: “Dhe tani më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota” (Gjoni 17:5). Me këtë thashë qartë: edhe para se të bëhej bota, unë kisha lavdi me Ty. Dhe përsëri duke thënë: “Sepse më ke dashur para krijimit të botës” (24), ai shprehet qartë: Unë kam lavdinë e përjetshme me ty. 21. Prandaj ne besojmë NË NJË ZOT JEZU KRISHT, BIRI I VETËMLINDUR I PERËNDISË, QË LIND NGA ATI, PERËNDIA E VËRTETË PARA TË GJITHA EKOHAVE, TË GJITHA ISHIN TË GJITHA TË TIJ. “Frone, qoftë sundime, qoftë principata, qoftë pushtete” (Kol. 1:16), “të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij” (Gjoni 1:3) dhe asgjë e krijuar nuk u hoq nga pushteti i Tij. Le të heshtë çdo herezi që prezanton krijues dhe krijues të ndryshëm të universit. Le të heshtë gjuha që blasfemon kundër Krishtit, Birit të Perëndisë. Le të heshtin ata që pohojnë se dielli është Krishti, sepse Ai është krijuesi i diellit dhe jo dielli i dukshëm. Le të heshtin ata që pretendojnë se bota është krijim i engjëjve dhe ata që synojnë të vjedhin dinjitetin e të Vetëmlindurit. Sepse, qofshin të dukshme apo të padukshme, qofshin Frone, Dominione apo çdo gjë tjetër që quhet, gjithçka u krijua nga Krishti. Ai mbretëron mbi ata që krijoi Ai, duke mos e tjetërsuar robërinë, por duke mbretëruar mbi krijesat e Tij, siç tha Ungjilltari Gjon: "Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij", sepse Ati vepron nëpërmjet Birit. 22. Kam ndërmend t'ju jap një shembull për të shpjeguar atë që është thënë, por e di që është e dobët. Sepse cila gjë e dukshme mund të shërbejë si shembull i fuqisë hyjnore dhe të padukshme? Mirëpo, nga unë i dobëti, për ty të dobët le të thuhet diçka e dobët. Imagjinoni që një mbret, duke pasur djalin e një mbreti dhe duke synuar të ndërtojë një qytet, ia beson ndërtimin e këtij qyteti djalit të tij bashkëmbretërues, dhe ai, duke marrë projektin e qytetit, i jep fund planit të tij. Pra, kur Ati donte të rregullonte gjithçka, me urdhër të Atit, Biri krijoi gjithçka, në mënyrë që ky urdhër të ruante autoritetin e Atit dhe Biri gjithashtu të kishte fuqi mbi krijimet e Tij; dhe Ati nuk ishte i huaj për sundimin mbi krijesat e Tij dhe Biri mbretëroi mbi atë që u krijua, jo nga dikush tjetër, por nga Ai vetë, sepse, siç thuhet, kjo botë nuk u krijua nga engjëjt, por u krijua nga Biri i Vetëmlindur, i lindur para të gjitha epokave, sipas asaj që u tha: TË GJITHA GJËRAT E Tij, në mënyrë që të gjithë krijesat e Tij të shtrihen në NE, pa përjashtim. Dhe tani për tani kjo le të thuhet nga ne, me anë të hirit të Krishtit. 23. Duke iu rikthyer paraqitjes së besimit, le të ndalojmë së foluri kësaj radhe. Pavarësisht nëse e quani Engjëj, ose Kryeengjëj, ose Dominime, ose Frone, Krishti krijoi gjithçka, jo sepse Ati nuk ishte në gjendje të krijonte vetë, por sepse Ai i pëlqente që Biri të mbretëronte mbi atë që kishte krijuar, duke i dhënë Vetë fatet e asaj që do të krijohej. Sepse i Vetëmlinduri, duke nderuar Atin e Tij, thotë: “Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke bërë, sepse çfarëdo që të bëjë, bën edhe Biri” (Gjoni 5:19). Dhe përsëri: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj" (11). Dhe në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë kontradiktë në atë që po bëhet, "sepse gjithçka është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja" (17:10), thotë Zoti në Ungjill. Kjo mund të mësohet qartë nga Dhiata e Vjetër dhe e Re. Sepse Ai që tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26) pa dyshim që foli me dikë që Bashkëekzistonte. Psalmisti tha shumë më qartë: “Sepse ai foli dhe u bë, urdhëroi dhe u shfaq” (Ps. 33:9); meqenëse Ati urdhëron dhe flet, dhe Biri, me urdhër të Tij, krijon gjithçka. Dhe Jobi u shpreh në mënyrë misterioze: "Vetëm ai i shtrin qiejt dhe ecën në lartësitë e detit" (Job. 9:8), duke u bërë të qartë atyre që e kuptuan se në ditët e shfaqjes Ai që eci mbi det ishte edhe para kësaj Krijuesi i qiejve. Dhe Zoti thotë gjithashtu: "Apo e krijove baltën nga toka si kafshë dhe e mbolle këtë folje në tokë" (Jobi 38:14)? Pastaj, pas kësaj: “A ju hapën dyert e vdekjes dhe a i patë dyert e hijes së vdekjes” (17)? - duke e dhënë këtë për të kuptuar se Ai që zbriti përmes dashurisë për njerëzimin në ferr dhe në fillim e krijoi njeriun nga balta. 24. Pra, Krishti është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe Krijuesi i botës. Sepse "bota ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij". Dhe "ai erdhi tek të vetit", siç na mëson Ungjilli (Gjoni 1:10.11). Jo vetëm Krijuesi i dukshëm, por edhe Krijuesi i padukshëm, me urdhër të Atit, është Krishti. Sepse, sipas fjalëve të Apostullit, "Prej tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiell dhe ato në tokë, të dukshme dhe të padukshme: frone, sundime, principata, ose pushtete - të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të; dhe Ai është para të gjitha gjërave dhe nga Ai përbëhet gjithçka" (Kolosianëve 171). Nëse i emërtoni vetë qepallat, atëherë edhe këto, me vullnetin e Atit, Krijuesi është Jezu Krishti. Sepse “në këto ditë të fundit na foli me anë të Birit, të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Atij i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Diskursi i 12-të kateketik drejtuar të Iluminuarve, i folur pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët "i cili u mishërua dhe u bë njeri" Leximi nga Isaia: "Dhe Zoti vazhdoi t'i fliste Ashazit dhe i tha: Kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt", e kështu me radhë. "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një Djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel" e kështu me radhë. (Isa. 7, 10 – 14). 1. Bashkë nxënës të pastërtisë dhe dishepuj të dëlirësisë, me buzë të mbushura me dëlirësi, le të përlëvdojmë Perëndinë e lindur nga Virgjëresha. Ata që janë konsideruar të denjë për t'u hequr nga mishi i deleve shpirtërore, le të hamë "kokën me këmbë" (Eks. 12:9), me emrin e kokës nënkuptoj Hyjninë dhe me emrin e këmbëve nënkuptoj njerëzimin. Dëgjues të Ungjijve të Shenjtë, le t'i besojmë Gjon Teologut. Sepse, duke thënë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1), ai shtoi: “dhe Fjala u bë mish” (14). Dhe të adhurosh një person të thjeshtë nuk është nderim, dhe të quhesh vetëm Zot pa njerëzimin nuk është i devotshëm. Nëse Krishti është Zot (siç është në të vërtetë), por nuk e pranoi njerëzimin, atëherë ne jemi të huaj për shpëtimin. Le ta adhurojmë si Zot dhe le të besojmë se Ai u bë njeri. Të quhesh njeri pa Hyjnoren nuk është e dobishme; dhe të mos rrëfesh njerëzimin me Hyjninë nuk është shpëtim. Ne rrëfejmë ardhjen e Mbretit Mjek. Sepse Mbreti Jezus, duke filluar të shërojë, pasi u ngjesh me leshimin e njerëzimit, shëroi të sëmurët. Vetë Mësuesi i Përsosur i Foshnjave u bë një foshnjë me foshnja për të bërë të mençur budallenjtë. Buka e Qiellit zbriti në tokë për të ushqyer ata që po shkriheshin nga uria. 2. Por Judenjtë, duke përçmuar atë që erdhi dhe duke pritur që ai të vinte në shkatërrimin e tyre, hodhën poshtë Krishtin e vërtetë dhe në gabimin e tyre pranuan të rremën. Por edhe në këtë rezulton i vërtetë Shpëtimtari, i cili tha: “Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua, por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni atë” (Gjoni 5:43). Ai u bëri hebrenjve një pyetje të mirë: profeti Isaia, i cili thotë se Emanueli do të lindë nga një virgjëreshë, është një profet i vërtetë apo i rremë? Nëse e akuzojnë si gënjeshtar, atëherë kjo nuk është aspak e habitshme, sepse e kanë zakon jo vetëm t'i akuzojnë profetët për gënjeshtra, por edhe t'i vrasin me gurë. Nëse Isaia është një profet i vërtetë, atëherë tregoje Emanuelin. Dhe ai që ju pret, ka lindur apo jo nga Virgjëresha? Nëse ai nuk ka lindur nga një virgjëreshë, atëherë ju e akuzoni profetin për gënjeshtër. Dhe nëse prisni që e ardhmja të lindë nga Virgjëresha, por pse e refuzoni Atë që tashmë ka lindur? 3. Por judenjtë le të kënaqen me gabimin, sepse ata vetë e dëshirojnë atë; Le të lavdërohet Kisha e Zotit. Sepse ai pranon Zotin - Fjalën, të krijuar me të vërtetë njeri, jo nga epshi i burrit dhe gruas, siç thonë heretikët, por, sipas asaj që thuhet në Ungjill, nga Virgjëresha dhe Fryma e Shenjtë, e bëri njeriun jo në ëndërr, por me të vërtetë. Dhe që me të vërtetë u bëre burrë nga Virgjëresha, dëgjoni dëshmitë e kësaj, duke kaluar me durim kohën këtu tani kushtuar mësimit. Sepse gabimi i heretikëve është kompleks. Disa thanë se Ai nuk lindi fare nga një Virgjëreshë; të tjerët, se ai lindi, por jo nga një Virgjëreshë, por nga një grua që bashkëjetonte me burrin e saj; dhe të tjerë argumentojnë se Krishti i mishëruar nuk është Zot, por një lloj njeriu i hyjnizuar. Sepse ata guxuan të thonë se Fjala e gjallë nuk u bë njeri nga përjetësia, por se një njeri, pasi ia doli, u kurorëzua. 4. Por mbani mend atë që u tha dje për Hyjninë dhe besoni se Ai Vetë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, lindi nga Virgjëresha; besoni ungjilltarin Gjon, i cili thotë: “dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Fjala e Përjetshme u lind nga Ati para të gjitha shekujve, por Ai mori mish për hir tonë në kohët e fundit. Por shumë kundërshtojnë dhe thonë: cila ishte një arsye kaq e rëndësishme që Zoti të zbriste te njerëzimi? Dhe a është në ndonjë mënyrë karakteristikë e natyrës së Perëndisë të jetosh me njerëzit? A është e mundur që një Virgjëreshë të lindë pa burrë? Me shumë kundërshtime të tilla dhe mosmarrëveshje të ndryshme, me hirin e Krishtit dhe me lutjet e të pranishmëve, ne do të zgjidhim secilin. 5. Dhe së pari, le të na bëhet pyetja: pse Jezusi pranoi? Mos u kushtoni vëmendje fjalëve të mia, sepse mund të bini në mendime të rreme, por nëse nuk dëgjoni për çdo temë të dëshmisë së Profetëve, mos i besoni ato që them. Nëse nuk dini nga Shkrimet Hyjnore për Virgjëreshën, për vendin, kohën dhe mënyrën e lindjes, atëherë mos pranoni dëshminë njerëzore. Ai që është përpara jush dhe jep mësim mund të dyshohet, por që ka profetizuar për mijëra e më shumë vjet, a do ta dyshojë ndonjë person i arsyeshëm? Prandaj, nëse po kërkoni arsyen e ardhjes së Krishtit, drejtohuni te libri i parë i Shkrimeve. Zoti e krijoi botën për gjashtë ditë, por bota u krijua për hir të njeriut. Dielli shkëlqen me rreze të ndritshme, por ai erdhi në ekzistencë për të ndriçuar mbi njeriun. Dhe të gjitha kafshët janë krijuar për të na shërbyer. Bari dhe pemët u krijuan për kënaqësinë tonë. Të gjitha krijesat janë të bukura, por asnjë prej tyre nuk është shëmbëlltyra e Zotit, përveç njeriut. Dielli u krijua me një urdhër dhe njeriu nga duart e Zotit. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Imazhi prej druri i mbretit tokësor është i nderuar, sa më i nderuar është imazhi racional i Zotit? Por edhe kjo krijesa më e shkëlqyer, e gëzuar në parajsë, u konsumua më pas nga zilia djallëzore. Armiku u gëzua kur ra ai që kishte zili. A do të dëshironit vërtet që armiku juaj të vazhdojë të gëzohet? Duke mos guxuar t'i afrohej burrit për shkak të forcës së tij, ai iu afrua më të dobëtit, gruas së tij, e cila ishte ende e virgjër. Sepse pasi u dëbua nga parajsa, "Adami e njohu Evën gruan e tij" (Zan. 4:1). 6. Pasardhësit e dytë të njerëzve ishin Kaini dhe Abeli. Dhe Kaini është vrasësi i parë. Më pas, për shkak të mashtrimit të madh të njerëzve, një përmbytje përmbyti tokën. Për shkak të paudhësisë së Sodomitëve, nga qielli zbriti zjarr. Me kalimin e kohës, Zoti zgjodhi izraelitët, por edhe ky popull u korruptua dhe raca e zgjedhur u plagos. Sepse Moisiu qëndronte përpara Perëndisë në mal, dhe populli adhuronte një viç në vend të Perëndisë. Nën ligjvënësin Moisiun, i cili tha: “Mos shkel kurorën” (Eks. 20:14), izraeliti në “prostitutë” guxoi të ishte lakmitar (Num. 25:8). Pas Moisiut, profetët u dërguan për të shëruar Izraelin, por shëruesit, duke mos e mundur sëmundjen, vajtuan për këtë, saqë njëri prej tyre thotë: "Nuk ka më mëshirë në tokë, nuk ka të drejtë midis njerëzve" (Mux. 7: 2)\ Dhe përsëri: "Të gjithë janë larguar, janë bërë njësoj të mirë; Dhe përsëri: “Betimi dhe mashtrimi, vrasja, vjedhja dhe kurorëshkelja janë përhapur jashtëzakonisht shumë” (Hozea 4:2). “Dhe u flijuan demonëve bijtë dhe bijat e tyre” (Ps. 105:37), zogjtë bënin magji, bënin magji dhe praktikonin magji. Dhe përsëri: "Mbi rrobat e marra si peng ata mbështeten në çdo altar" (Amosi 2:8). 7. Murtaja mbi njerëzimin ishte shumë e madhe; “nga këmbët deri te koka” nuk kishte “integritet në të”, ishte e pamundur të “vendosej një suva, më e ulët se vaji, më e ulët se detyra” (Is. 1:6). Pas kësaj, profetët, duke vajtuar dhe vajtuar, thanë: "Kush do t'i japë shpëtimin Izraelit nga Sioni!" (Ps. 13:7) ?Dhe përsëri: “Dora jote qoftë mbi njeriun e të djathtës sate, mbi Birin e njeriut, të cilin e ke forcuar për veten tënde, dhe ne nuk do të largohemi prej teje” (Ps. 79, 18:19). Dhe një tjetër nga profetët lutet, duke thënë: “Zot, përul qiejt e tu dhe zbrit” (Ps. 14:3:5); ulcerat e njerëzimit tejkalojnë lejimin tonë mjekësor; “Ata kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu” (1 Mbretërve 19:10). E keqja është e pandreqshme tek ne; Duhet të jesh fiksues. 8. Zoti e dëgjoi lutjen e profetëve. Ati nuk e përçmoi racën tonë që po vdiste; Ai dërgoi Birin e Tij, Zotin, si mjek nga qielli. Dhe një nga profetët thotë: “Dhe papritmas Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë në kishën e Tij” (Mal. 3:1). Ku është Ai? Zoti është në Kishën e Tij, ku ne hodhëm gurë mbi Të (Gjoni 8:59). Prandaj, një Profet tjetër, duke e dëgjuar këtë, i tha duke shpallur shpëtimin e Zotit: pse po flet në heshtje? Duke shpallur ardhjen shpëtimtare të Perëndisë, pse flisni në një vend të fshehur? “Ngjitu në malin e lartë, o predikues i Sionit, tregoju qyteteve të Judës” (Isa. 40:9). Çfarë duhet t'u them atyre? “Ja, Zoti Perëndi vjen me fuqi” (10). Vetë Zoti tha gjithashtu: "Sepse ja, unë do të vij dhe do të banoj në mesin tuaj", thotë Zoti. Dhe shumë kombe do të ikin te Zoti" (Za. 2, 10:11). Izraelitët e hodhën poshtë shpëtimin që kisha bërë dhe ja, unë po vij të mbledh të gjitha kombet dhe gjuhët” (Eks. 66:18) sepse “ai erdhi te të vetat dhe të tijtë nuk e pranuan” (Gjoni 1:11). Ju po vini dhe çfarë do t'u jepni kombeve? Si rezultat i luftës Sime në kryq, Unë i jap secilit prej ushtarëve të Mi që të kenë shenjën mbretërore në ballin e tyre. Dhe një tjetër nga profetët tha: "Ai përkuli qiejt dhe zbriti dhe errësira ishte nën këmbët e tij" (Ps. 17:10). Sepse zbritja nga qielli ishte e panjohur për njeriun. 9. Atëherë Solomoni, kur dëgjoi se kjo ishte thënë nga Davidi, ati i tij, dhe krijoi një shtëpi të mrekullueshme të Perëndisë dhe duke parë hyrjen e tij në të, pyeti i habitur: "Vërtet, a do të jetojë Perëndia në tokë?". (1 Mbretërve 8:27). Po, duke e parashikuar, Davidi përgjigjet në një psalm të shkruar për Solomonin, i cili thotë: “Ai do të bjerë si shiu në një livadh të kositur” (Psalmi 72:6); thotë "shi" - për hir të parajsës, "në një livadh të kositur" - për hir të njerëzimit. Sepse shiu që bie në livadhin e kositur bie pa zhurmë, ashtu si dijetarët, nga mosnjohja e sekretit të lindjes, pyesin: "Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve?" (Mateu 2:2). Dhe Herodi i hutuar pyet për të Lindurin dhe thotë: “Ku duhet të lindë Krishti” (4)? 10. Kush është ky që zbret? Davidi thotë në të njëjtën lidhje të fjalës: "Dhe do të të kenë frikë, derisa dielli dhe hëna të mbeten brez pas brezi" (Ps. 71:5). Dhe një tjetër profet thotë gjithashtu: “Gëzohu me gëzim, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit; ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar” (Zakaria 9:9). Ka shumë mbretër, për cilin e ke fjalën o Profet? Na tregoni një shenjë që mbretërit e tjerë nuk e kanë. Nëse thoni se mbreti është i purpurt, atëherë dinjiteti i një veshjeje të tillë pritet nga të tjerët. Nëse thua se ne jemi luftëtarë, të ulur mbi karroca të punuara në ar, atëherë edhe këtë e presin të tjerët. Na trego shenjën e veçantë të Mbretit, ardhjen e të cilit e lajmëron. Dhe profeti përgjigjet dhe thotë: "Ja, mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar, zemërbutë, i ulur" jo mbi një qerre, por "mbi një gomar dhe kërriç gomari". Këtu është një shenjë unike e Mbretit që po vjen. Një nga mbretërit, Jezusi, u ul mbi një gomar të ri, i cili ende nuk kishte mbajtur barrë, kur mbreti hyri në Jerusalem në mes të lëvdimit. Dhe çfarë bën ky që hyn në King? "Për gjakun e besëlidhjes sate, unë do t'i çliroj robërit e tu nga gropa ku nuk ka ujë" (Zakaria 9:11). 11. Por ishte e mundur që dikush tjetër të ulej mbi gomarin e ri. Më mirë na trego një shenjë ku ndaloi mbreti që hyri: trego shenjën jo larg qytetit, që të mos qëndrojmë në errësirë; na tregoni një shenjë të dukshme nga afër, në mënyrë që edhe kur jemi në qytet, ta shohim vendin. Dhe Profeti përsëri përgjigjet, duke thënë: "Dhe këmbët e tij do të qëndrojnë atë ditë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit" (Zak. 14:4). Kush, duke qëndruar brenda qytetit, nuk e sheh këtë vend? 12. Ne kemi dy shenja, por duam të dimë të tretën. Më thuaj, çfarë bën Zoti që po vjen? Dhe një Profet tjetër thotë: "Ky është Perëndia yt. Ai do të vijë dhe do të të shpëtojë. Atëherë do të hapen sytë e të verbërve dhe do të hapen veshët e të shurdhërve. Atëherë i çalë do të kërcejë si dreri dhe gjuha e memecit do të këndojë" (Ps. 35:4-6). Le të kemi edhe një dëshmi tjetër. Ti, o Profet, thirre Atë që po vjen, Zot, që krijon shenja që nuk kanë ndodhur kurrë. Çfarë shenjë tjetër të qartë mund të thoni? “Zoti hyn në gjyq me pleqtë e popullit të tij dhe me princat e tij” (Ps. 3:14). Një shenjë e jashtëzakonshme - Zoti gjykohet nga pleqtë e skllevërve dhe e toleron atë! 13. Judenjtë, duke e lexuar këtë, nuk dëgjojnë, sepse ua mbyllën veshët zemrave të tyre për të mos dëgjuar. Por ne besojmë në Jezu Krishtin, i cili erdhi në mish dhe u bë njeri, sepse përndryshe ai do të ishte i paarritshëm për ne. Sepse ne nuk mund ta shihnim dhe ta shijonim faktin që Ai ishte në Veten e Tij, se Ai u bë ai që jemi ne, që në këtë mënyrë të ishim të denjë për ta shijuar Atë. Sepse nëse nuk jemi në gjendje ta shohim plotësisht diellin, të krijuar në ditën e katërt, atëherë a mund të shohim Perëndinë Krijuesin e tij? Zoti zbriti në malin Sinai në zjarr dhe populli nuk e duroi dot, por i tha Moisiut: “Na fol dhe ne do të dëgjojmë, por të mos na flasë Perëndia, që të mos vdesim” (Eks. 20:19). Dhe përsëri: “Sepse a ka ndonjë mish që mund të dëgjojë zërin e Perëndisë së gjallë që flet nga mesi i zjarrit si ne, dhe të mbetet i gjallë” (Ligj. 5:26)? Nëse kjo - dëgjimi i zërit të Zotit që flet - është shkaku i vdekjes, atëherë si mund të mos shkaktojë vdekjen - duke parë Vetë Zotin? Dhe pse habiteni? Vetë Moisiu tha: “Kam frikë dhe dridhje” (Hebrenjve 12:21). 14. Pra, çfarë do të dëshironit? A është kështu që Ai që erdhi për shpëtim të bëhet shkaku i shkatërrimit, sepse ardhja e Tij do të ishte e padurueshme për njerëzit? Apo, kështu që hiri është proporcional? Danieli nuk mund ta duronte pamjen e Engjëllit, por a mund ta durosh pamjen e Zotit të Engjëjve? Xhibrili u shfaq dhe Danieli ra me fytyrë. Dhe cili ishte ai që u shfaq, në çfarë forme u shfaq? "Fytyra e tij ishte si pamja e rrufesë" dhe jo si dielli; "Sytë e tij janë si llamba që digjen" dhe jo si një furrë zjarri; “Zëri i fjalës së tij është si zëri i shumë njerëzve” (Dan. 10:6), a. jo si zëri i dymbëdhjetë legjioneve të engjëjve. Mirëpo, Profeti ra përtokë, Engjëlli iu afrua dhe i tha: Mos ki frikë, Daniel, çohu, ki me gëzim: "fjalët e tua u dëgjuan" (10). Dhe Danieli thotë: "Unë u ngrita duke u dridhur" (11). Dhe me gjithë këtë ai nuk u përgjigj asgjë derisa e preku ngjashmëria e një dore njeriu (10); dhe kur ai që u shfaq e ndryshoi veten “në formë njeriu” (18), atëherë foli Danieli. Dhe çfarë tha ai? "O Zoti im! Nga ky vegim brendësia ime u kthye përmbys në mua" (16); "Sepse nuk ka forcë në mua dhe fryma ka vdekur brenda meje" (17). Nëse engjëlli i shfaqur ia hoqi zërin dhe forcën Profetit, a do ta lërë pa frymë shfaqja e Zotit? Dhe deri sa, thotë Shkrimi, "ngjashmëria e shëmbëlltyrës së njeriut më preku", Danieli nuk guxoi të fliste. Pra, duke qenë se dobësia jonë u vërtetua nga përvoja, Zoti mori mbi Vete atë që kërkoi njeriu. Dhe meqenëse njeriu kërkoi të dëgjonte nga ata që ishin të ngjashëm me të, Shpëtimtari mori mbi Vete atë që ishte servile për ne, në mënyrë që njerëzit të mund të mësoheshin me lehtësi më të madhe. 15. Dëgjoni një arsye tjetër. Krishti erdhi për t'u pagëzuar dhe për të shenjtëruar pagëzimin, erdhi për të bërë mrekulli, duke ecur mbi ujërat e detit dhe që para ardhjes së Tij në mish: "deti pa dhe vrapoi, Jordani u kthye mbrapa" (Ps. 113:3), Zoti mori mbi Vete trupin, që deti, duke e parë atë, ta mbante H. dhe Jordani do ta mbante pa frikë. Këtu është një arsye, por ka një tjetër. Vdekja hyri nëpërmjet Evës së virgjër; ishte e nevojshme që nëpërmjet Virgjëreshës, ose më saktë nga Virgjëresha, t'i shfaqej Jetës, në mënyrë që ashtu siç e mashtroi gjarpri, ashtu edhe Gabrieli predikoi ungjillin. Njerëzit, duke lënë Zotin, bënë statuja humanoide për veten e tyre. Prandaj, kur ata filluan të adhurojnë në mënyrë të rreme humanoidin si Zot, Zoti në fakt u bë njeri për të shkatërruar gënjeshtrën. Djalli e ka përdorur mishin si një armë kundër nesh, dhe duke e ditur këtë, Pali thotë: “Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit” etj. (Rom. 7:23). Prandaj, me çfarë arme na mundi djalli, me të njëjtën armë shpëtuam. Ashtu si ne, Zoti pranoi nga ne për të shpëtuar njerëzimin, Ai pranoi diçka të ngjashme me ne, për t'u dhënë hir më të madh të varfërve dhe kështu që njerëzimi mëkatar hyri në bashkësi me Zotin. “Dhe kur mëkati teproi, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20). Zoti duhej të vuante për ne, por djalli nuk do të kishte guxuar t'i afrohej Atij nëse do ta kishte njohur. “Sepse po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (7 Kor. 2:8). Prandaj, trupi u bë një karrem vdekjeje, në mënyrë që gjarpri, duke shpresuar të gllabëronte, të vjellte ata që tashmë ishin gllabëruar. Sepse "vdekja do të përpihet përgjithmonë dhe Zoti Perëndi do t'i fshijë lotët nga çdo fytyrë" (Ps. 25:8). 16. A u bë Krishti kot njeri? A janë vërtet këto mësime trillime dhe spekulime njerëzore? A nuk janë Shpëtimi ynë Shkrimet Hyjnore apo profecitë e Profetëve? Prandaj mbajeni këtë zotim të sigurt dhe askush nuk do t'ju lëkundë. Besoni se Zoti u bë njeri. Por megjithëse është vërtetuar se mishërimi ishte i mundur, megjithatë, nëse hebrenjtë ende nuk besojnë, atëherë ne do të vazhdojmë të flasim me ta. Çfarë gjëje të çuditshme po shpallim kur flasim se Perëndia u bë njeri, kur ju gjithashtu pretendoni se Abrahami e pranoi Zotin? Çfarë gjëje të çuditshme shpallim kur Jakobi thotë: “E pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im ruhet” (Zan. 32:30). Zoti që hëngri nga Abrahami hëngri edhe nga ne. Prandaj, çfarë gjërash të çuditshme po shpallim? Por ne paraqesim dy dëshmitarë që qëndrojnë përpara Zotit në malin Sinai: Moisiu ishte "në të çarën e shkëmbit" (Eks. 33:22) dhe Elia ishte në të çarën e shkëmbit. Dhe ata, kur ishin me Zotin e shpërfytyruar në malin Tabor, “folën për eksodin e Tij, që duhej të kryente në Jeruzalem” (Luka 9:31). Por që mishërimi ishte i mundur, kjo, siç e thashë tashmë, është vërtetuar; le të mbledhin ata që janë të zellshëm pjesën tjetër të provave. 17. Por Fjala na premtoi të gjejmë kohën dhe vendin e ardhjes së Zotit. Dhe ne nuk duhet ta lëmë veten të akuzuar për gënjeshtër, por përkundrazi t'i lëmë ata që janë të rinj në Kishë të largohen të konfirmuar në besim. Prandaj, le të shqyrtojmë kohën kur erdhi Zoti, sepse kjo ardhje ishte e vonë dhe është e diskutueshme, dhe sepse "Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë" (Hebrenjve 13:8). Kështu, profeti Moisi thotë: "Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet si unë nga gjiri i vëllezërve të tu" (Veprat e Apostujve 7:37). Lërini fjalët "si unë" të lihen në vendin e tyre për kërkime tani për tani. Por kur vjen ky Profet i pritur? Kthehu, thotë Moisiu, nga ajo që kam shkruar. Shikoni më nga afër profecinë e Jakobit që i tha Judës: "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë" dhe më tej (nuk do të përsërisim gjithçka): "skeptri nuk do t'i largohet Judës, as Ligjvënësi nga mes këmbëve të tij, derisa të vijë ai", i cili titullohet "dhe ai është shpresa" jo e Judenjve, por 19, 8). Pra, Profeti tregoi një shenjë të ardhjes së Krishtit - fundin e qeverisjes së hebrenjve. Nëse judenjtë tani nuk janë nën sundimin e romakëve, atëherë Krishti nuk ka ardhur ende. Nëse ata kanë një sundimtar nga Juda dhe familja Davidic, atëherë Chayamiy nuk ka ardhur ende. Më vjen turp të përsëris dokumentet e tyre të fundit në lidhje me të ashtuquajturit patriarkë që ata tani i quajnë. Çfarë lloji janë ata? Kush është nëna e tyre? Këtë ua lë atyre që e dinë. Por ky që vjen, kjo Shpresa e kombeve, çfarë shenje tjetër ka? Më tej thuhet: “E lidh kërriçin në hardhi” (11). A e shihni atë kërriçin që Zakaria shpalli qartë (Zakaria 9:9)? 18. Por a kërkoni edhe një dëshmi tjetër të kohës? “Zoti më tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur” dhe disa fjalë më vonë: “Ti do t'i godasësh me një shufër hekuri” (Ps. 2, 7:9). Është thënë shumë më parë se mbretëria romake quhet shufër hekuri. Le të kujtojmë pjesën tjetër të asaj që Danieli tha për të. Sepse, duke e përshkruar dhe duke i shpjeguar Nabukadnetsarit imazhin e statujës, ai ritregon të gjithë vizionin rreth saj dhe thotë se guri, i prerë nga mali pa duar dhe i përgatitur nga duar çnjerëzore, do të mbizotërojë mbi gjithë universin dhe shumë qartë thotë këtë: "Dhe në ditët e atyre mbretërive, Perëndia i qiellit nuk do të shkatërrohet kurrë dhe kjo mbretëri nuk do të shkatërrojë kurrë. të transferohen te një popull tjetër” (Dani. 2:44). 19. Le të kërkojmë një tregues edhe më të qartë të kohëve të ardhjes, sepse njeriu e ka të vështirë të jetë i sigurt dhe nëse vetë vitet nuk llogariten qartë, ai nuk e beson atë që i thuhet. Prandaj, sa orë dhe çfarë viti është kur, pas mungesës së mbretërve nga fisi i Judës, mbretëron i huaji Herod? Engjëlli që flet me Danielin (dhe vini re tani kallëzuesin) thotë: “Dije, pra dhe kupto: nga koha kur del urdhërimi për të rivendosur Jeruzalemin deri në Krishtin Sundimtar ka shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë” (Dan. 9:25). Gjashtëdhjetë e nëntë javë të viteve janë katërqind e tetëdhjetë e tre vjet. Prandaj, Engjëlli tha se pasi kishin kaluar katërqind e tetëdhjetë e tre vjet nga pushtimi i Jeruzalemit dhe pasi princat të ishin varfëruar, do të vinte një mbret i huaj, nën të cilin do të lindte Krishti. Dari medi ndërtoi Jeruzalemin në vitin e tetë të mbretërimit të tij dhe në vitin e parë të Olimpiadës së gjashtëdhjetë e gjashtë midis grekëve. Grekët e quajnë Olimpiadën një garë që zhvillohet çdo katër vjet, sepse pas një periudhe katërvjeçare, rrymat diellore formojnë një ditë të tërë nga tre orët e mbetura pas çdo viti. Herodi mbretëroi në Olimpiadën e njëqind e tetëdhjetë e gjashtë, në vitin e katërt të saj. Dhe nga Olimpiada e gjashtëdhjetë e gjashtë deri në njëqind e tetëdhjetë e gjashtë, përfshirëse, me diçka të vogël - njëqind e njëzet olimpiada. Dhe nga njëqind e njëzet olimpiada janë katërqind e tetëdhjetë vjet; tre vitet e mbetura qëndrojnë pikërisht në intervalin nga viti i parë deri në vitin e katërt. Ju tani keni një tregues në Shkrimin e Shenjtë që thotë: "Dijeni këtë, pra dhe kuptoni: nga koha kur urdhërimi del për të rivendosur Jeruzalemin deri në Krishtin Sundimtar ka shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë" (Dan. 9:25). 20. Por duke qenë se ju e keni akoma këtë tregues të kohës, megjithëse ka interpretime të tjera të ndryshme për javët e viteve të parashikuara nga Danieli, dëgjoni, më në fund, për vendin e premtimit, atë që thotë Mikea: "Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël mes mijërave të Judës? Nga ti do të vijë tek unë Ai që do të jetë Sundimtar i Izraelit. 2). Megjithatë, për sa u përket vendeve, ju, si Jerusalemit, tashmë e dini atë që shkruhet në Psalmin 131: “Ne dëgjuam për të në Efrath, e gjetëm në fushat e Jearimit (pyllit)” (Ps. 132:6). Për pak vite ky vend u mbulua me pyll. Dëgjoni gjithashtu atë që Habakuku i thotë Zotit: "Kur të afrohet vera, do të njiheni; kur të vijë koha, do të shfaqeni" (Hab. 3:2). Çfarë lloj fantazme keni, o Profet, i Zotit që po vjen? Dhe ai menjëherë thotë: "Në mes të dy krijesave të gjalla do të njiheni", duke i thënë qartë Zotit si vijon: "Duke ardhur në mish, ju jetoni dhe vdisni, dhe pas ringjalljes nga të vdekurit do të jetoni përsëri". Dhe nga cili vend vjen në lidhje me Jerusalemin? Nga lindja, nga perëndimi, nga veriu, apo nga jugu? na tregoni saktësisht. Dhe ai përgjigjet shumë qartë dhe thotë: “Perëndia do të vijë nga Temani” (3), dhe Teman përkthehet në jug; “dhe i Shenjti nga mali Paran, gëmusha me hije” (Hab. 3:3). Gjithashtu, sipas kësaj, Psalmisti tha: "E gjetën në fushat e Jearimit". 21. Le të shqyrtojmë më në fund, prej kujt vjen dhe si vjen Krishti? Isaia na thotë këtë: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel" (Mateu 1:23). Judenjtë, zakoni i të cilëve që nga kohërat e lashta ka qenë t'i rezistojnë së vërtetës, e kundërshtojnë këtë dhe thonë: "Është shkruar: jo e virgjër, por e re". Dhe unë, duke u thelluar në atë që u tha, zbuloj të vërtetën në këtë emërtim. Sepse hebrenjtë duhet të pyesin: kur një virgjëreshë e dhunuar thërret për ndihmë pas prishjes së saj apo para prishjes së saj? Prandaj, nëse në një vend tjetër Shkrimi thotë: “Edhe pse vajza qante, nuk kishte njeri që ta shpëtonte” (Ligj. 22:21), atëherë a nuk bëhet fjalë për virgjëreshën? Por për të kuptuar më qartë se në Shkrimin Hyjnor edhe një vajzë quhet vajzë, dëgjoni se çfarë thotë libri i Mbretërve për Abishag Sumanite: "Vajza ishte shumë e bukur" (1 Mbretërve 1:4). Sepse të gjithë janë dakord që ajo u zgjodh dhe u soll te Davidi si e virgjër. 22 Por edhe Judenjtë thonë: "Kjo iu fol Ashazit për Ezekinë". Pra, le të lexojmë Shkrimin: “Kërkoni për vete një shenjë nga Zoti, Perëndia juaj, kërkoni ose në thellësi ose në lartësi” (Is. 7:11). Dhe kjo shenjë duhet të jetë e veçantë, e jashtëzakonshme. Sepse këto janë shenjat: ujërat nga shkëmbi, deti i ndarë, dielli që kthehet dhe të ngjashme. Por ajo që kam ndërmend të them do t'i ekspozojë hebrenjtë edhe më qartë. E di që fjala ime është e gjatë dhe dëgjuesit janë të lodhur, por dëgjoni me durim fjalën e gjatë, sepse kjo thuhet për hir të Krishtit dhe jo për ndonjë temë të zakonshme. Kështu, meqenëse Isaia e tha këtë në mbretërimin e Ashazit; Ashazi mbretëroi vetëm gjashtëmbëdhjetë vjet dhe gjatë këtyre viteve iu fol një profeci; atëherë kundërshtimi i judenjve është hedhur poshtë nga mbreti pasardhës Hezekia, i biri i Ashazit, me faktin se ai mbretëroi kur ishte njëzet e pesë vjeç. Sepse, duke qenë se koha e shqiptimit të profecisë përfundon në 16 vjet, rrjedh se Ezekia lindi nga Ashazi nëntë vjet përpara profecisë. Prandaj, cila ishte nevoja për të shqiptuar një profeci për një që kishte lindur tashmë dhe që kishte lindur edhe para ardhjes së At Ashazit? Dhe Profeti nuk tha që virgjëresha u ngjiz në barkun e saj, por tha sipas njohurive paraprake: "Ajo do të marrë". 23. Por duke qenë se ne e dimë qartë se Zoti ka lindur nga një Virgjëreshë, kjo duhet të tregojë se nga çfarë familjeje ishte Virgjëresha. “Zoti iu betua Davidit në të vërtetën dhe nuk do ta mohojë: Unë do ta vë frytin e barkut tënd mbi fronin tënd” (Psalmi 131:11). Përsëri: “Dhe unë do të qëndroj përgjithmonë farën e tij dhe fronin e tij si ditët e qiellit” (Ps. 89:30) dhe pas kësaj: “Një herë të betohem për shenjtërinë time: a do ta gënjej Davidin? Fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë dhe froni i tij, si dielli, do të jetë përgjithmonë i fortë para meje si hëna” (Ps. 36-89). E shihni se fjala është për Krishtin dhe jo për Solomonin, sepse froni i Solomonit nuk mbeti "si dielli". Nëse kundërshtohet se Krishti nuk u ul në fronin prej druri të Davidit, atëherë citojmë thënien e mëposhtme: “Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut” (Mateu 23:2). Nuk është një ndenjëse prej druri që nënkupton atë që është thënë, por fuqia e mësimdhënies, prandaj kërkoni edhe fronin e Davidit, jo një fron prej druri, por vetë pushtetin mbretëror dhe merrni si dëshmitarë të rinjtë që thirrën: “Hosana Birit të Davidit” (Mateu 21:9); “I bekuar është mbreti i Izraelit” (Gjoni 12:13). Dhe të verbërit thonë: "Bir i Davidit, ki mëshirë për ne" (Mateu 9:27). Dhe Gabrieli i dëshmon qartë Marisë: "Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij" (Luka 1:32). Dhe Pali thotë: “Kujtoni Zotin Jezu Krisht të pasardhësve të Davidit sipas ungjillit tim” (1 Tim. 2:8). Gjithashtu në fillim të Romakëve: “I cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit” (Rom. 1:3). Prandaj, pranoni Atë që ka lindur nga Davidi, duke besuar profecinë që thotë: “Dhe në atë ditë do të ndodhë që johebrenjtë do të kthehen te rrënja e Isait, që do të jetë si një flamur për kombet” (Isa. 11:10). 24. Por judenjtë u hidhëruan për këtë dhe Isaia e parashikoi këtë, duke thënë: “Ata do të jepen për t'u djegur si ushqim në zjarr, sepse neve na ka lindur një fëmijë” dhe jo atyre, “na është dhënë një Bir” (Isaia 9:5:6). Vini re se fillimisht Biri i Perëndisë dhe më pas “na u dha (na u dha).” Dhe pas disa fjalësh Profeti thotë: “dhe paqja e Tij nuk ka fund” (7). Ka një kufi për Romakët, por për mbretërinë e Birit të Perëndisë nuk ka "asnjë kufi"; Persianët dhe medët kanë kufij, por Biri «nuk ka kufi». Më tej, Profeti thotë: “Në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij, që ta vendosë atë” (7). Pra, Virgjëresha e Shenjtë ishte nga Davidi. 25. Ishte e përshtatshme që Mësuesi Më i Pastër i Pastërtisë të vinte nga një pallat i pastër. Sepse nëse prifti, siç duhet, largohet nga gruaja e tij përpara Jezusit, atëherë a mund të vinte vetë Jezusi nga një burrë dhe një grua? Psalmet thonë: “Por ti më nxore nga barku i nënës” (Ps. 21:10). Shikoni më nga afër fjalët "më nxori nga barku"; nënkuptojnë se Biri ka lindur pa burrë, i shkëputur nga barku dhe mishi i Virgjëreshës. Sepse ka një mënyrë tjetër të lindjes për të lindurit sipas radhës së martesës. 26. Krijuesi i këtyre anëtarëve nuk ka turp të marrë mish nga anëtarë të tillë. Dhe kush na e thotë këtë? Zoti i flet Jeremias: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha dhe para se ti të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar” (Jer. 1:5). Prandaj, kushdo që, kur krijon njerëzit, prek gjymtyrët e tyre dhe nuk turpërohet, a do t'i vijë vërtet turp të krijojë mish të shenjtë për hir të Tij, këtë vello të Hyjnores? Perëndia ende banon në barkun e foshnjave, siç është shkruar në Job: "A nuk më derdheve si qumësht dhe nuk më trave si gjizë, më veshe lëkurë e mish, më lidhe me kocka dhe gjymtyrë" (Jobi 10, 10-11). Nuk ka asgjë të keqe në përbërjen njerëzore nëse nuk e ndotni atë me tradhti bashkëshortore dhe lakmi. Ai që krijoi Adamin krijoi edhe Evën; si burri dhe gruaja u krijuan nga duart e Zotit. Asnjë pjesë e vetme e trupit siç u krijua në fillim nuk ka papastërti në të. Le të heshtin të gjithë heretikët që fajësojnë trupin dhe jo Vetë Krijuesin. Dhe le të kujtojmë atë që thotë Pali: “A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju” (1 Kor. 6:19)? Dhe Profeti gjithashtu parashikoi në emër të Vetë Jezusit: “Mishi im është prej tyre” (Hos. 9:12). Dhe në një vend tjetër është shkruar: “Për këtë arsye do të jap deri në kohën e lindjes” (Muk. 5, 3). Çfarë shenje? Profeti thotë për këtë: "Ai do të lindë dhe pjesa tjetër e vëllezërve të tyre do të konvertohen". Dhe cila është fejesa e kësaj Virgjëreshë të Shenjtë? “Dhe unë do të të fejoj me veten time në besnikëri” (Hos. 2:20). Në mënyrë të ngjashme, Elizabeta thotë: "Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet" (Luka 1:45). 27. Por si grekët ashtu edhe hebrenjtë nuk na lënë vend dhe thonë: ishte e pamundur që Krishti të lindte nga një Virgjëreshë. Megjithatë, ne do t'ua ndalim gojën grekëve me fabulat e tyre. Ju thoni që gurët e rënë u shndërruan në njerëz, pse thoni që është e pamundur të lindë një e virgjër? Ju thoni që vajza ka lindur nga truri, pse e quani të pamundur të lindë një djalë nga barku i një vajze? Ju i qëndroni gënjeshtrës suaj se Dionisi ka lindur nga kofsha e Zeusit tuaj, pse e refuzoni mësimin tonë të vërtetë? E di që po flas pa denjë për dëgjimin e këtij kuvendi, por kjo propozohet për t'i qortuar në kohë grekët, duke i kthyer fabulat e tyre kundër tyre. 28. Dhe ata që janë nga rrethprerja, i takojnë pyetjen e mëposhtme: çfarë është më e vështirë - të lindësh një grua shterpë, të moshuar, pas përfundimit të gruas së zakonshme, apo të lindësh një virgjëreshë të re? Sara ishte shterpë dhe kur "u ndërpre zakoni i grave me Sarën" (Zan. 18:11), ajo lindi në mënyrë të mbinatyrshme. Prandaj, nëse është e mbinatyrshme të lindësh një grua shterpe, atëherë është e mbinatyrshme të lindësh një virgjëreshë; dhe ju ose i refuzoni të dyja, ose i pranoni të dyja. Sepse një Zot e krijoi dhe e urdhëroi këtë; dhe ju nuk do të guxoni të thoni se kjo është e mundur për Zotin, por kjo është e pamundur. Dhe një gjë tjetër: a është në rendin e natyrës që dora e njeriut të ndryshojë brenda një ore në një formë tjetër dhe të kthehet përsëri në gjendjen e saj të mëparshme? Si u bë dora e Moisiut e bardhë si bora dhe më pas mori papritur pamjen e saj të mëparshme? Do të thuash: Zoti deshi dhe e ndërroi dorën. Zoti, pasi dëshiron, mund ta bëjë atje, por a nuk mund ta bëjë këtu? Ajo mrekulli ishte vetëm për egjiptianët, por kjo mrekulli iu dha universit. Çfarë është shumë më e vështirë, judenjtë: është që një virgjëreshë të lindë, apo që një shufër të bëhet qenie e gjallë? Ju e pranoni se shkopi i drejtë i Moisiut, pasi u bë gjarpër, u bë i tmerrshëm për atë që e përmbysi. Kushdo që e mbante më parë këtë shufër, "iku prej tij", si nga një gjarpër (Dal. 4:3), sepse shkopi u bë me të vërtetë një gjarpër dhe Moisiu iku, duke mos pasur frikë nga ajo që kishte mbajtur më parë, por duke pasur frikë nga ai që e kishte kthyer në gjarpër. Shufra kishte dhëmbë dhe sy gjarpëri. Kështu, nga shufra lindin sytë që shohin, por nga barku i virgjëreshës a nuk do të lindë një fëmijë kur t'i pëlqejë Perëndisë? Sepse unë hesht për faktin se shufra e Aaronit prodhoi në një natë atë që prodhojnë pemët e tjera gjatë shumë viteve. Kush nuk e di se një shufër nga e cila është hequr lëvorja, edhe nëse e vendosni në një lumë, nuk do të rritet kurrë? Por meqenëse Zoti nuk lidhet me vetitë natyrore, por është Vetë Krijuesi i natyrave, shkopi shterpë, i thatë, pa lëvore vegjetoi, lulëzoi dhe dha fruta - arrat (Num. 17:8). Prandaj, Ai që paranatyrisht i dha fruta shufrës për hir të Hierarkut prototip, nuk mund t'ia jepte atë Virgjëreshës për hir të Hierarkut të vërtetë për të lindur. 29. Këto monumente janë të bukura, të ruajtura në Fjalën e Perëndisë. Por hebrenjtë ende kundërshtojnë dhe nuk janë të bindur nga ajo që thuhet për shkopin nëse nuk binden me shembuj të një lindjeje kaq të jashtëzakonshme dhe të mbinatyrshme. Prandaj, le t'i marrim në pyetje në këtë mënyrë: nga kush lindi Eva në fillim? Cila nënë e ka ngjizur pa nënë? Shkrimi thotë se ajo erdhi nga brinja e Adamit. Pra, Eva lind nga brinja e një burri pa nënë, por nga barku i virgjëreshës nuk mund të lindë një fëmijë pa burrë? Raca femërore i detyrohej mirënjohjes burrave të tyre, sepse Eva e mori qenien e saj nga Adami, jo e ngjizur nga nëna e saj, por sikur kishte lindur nga një burrë. Prandaj, Maria e ktheu borxhin e saj të mirënjohjes duke lindur, jo nga i shoqi, por e vetme, pa njollë nga Fryma e Shenjtë me fuqinë e Perëndisë. 30. Le të marrim si shembull diçka më të madhe se kjo. Që trupat lindin nga trupat, megjithëse kjo është e jashtëzakonshme, megjithatë është e mundur. Por që pluhuri i tokës është bërë nga njeriu - kjo është më e mrekullueshme, se balta e përzier merr pamjen e membranave dhe qartësinë e syrit - kjo është edhe më e mrekullueshme, se në pluhurin homogjen ka kocka të forta, dhe përbërja delikate e mushkërive dhe e pjesëve të tjera të ndryshme - kjo është shumë e mrekullueshme; se balta, duke u animuar, lëviz vetë rreth universit, duke përgatitur banesa për vete - kjo është e mrekullueshme; që balta mëson, flet, krijon, mbretëron - kjo është e mrekullueshme. Pra, nga erdhi Adami, judenjtë injorantë? A nuk ishte Zoti që hoqi pluhurin nga toka dhe krijoi këtë krijesë të mrekullueshme? Pra, çfarë? A futet balta në sy dhe virgjëresha nuk mund të lindë një djalë? Ajo që nuk është më e mundur për ju ndodh dhe ajo që nuk është përtej mundësisë nuk mund të ndodhë? 31. Le ta kujtojmë këtë, vëllezër, le t'i përdorim këto armë sigurie. Ne nuk do të tolerojmë heretikët që mësojnë për ardhjen e Krishtit në mënyrën e tyre. Le t'i hedhim poshtë me përbuzje ata që pretendojnë se lindja e Shpëtimtarit ishte nga një burrë dhe një grua dhe të guxojmë të themi se Ai është nga Jozefi dhe Maria, siç është shkruar: "dhe mori gruan e tij" (Mateu 1:24). Le të kujtojmë se Jakobi, para se të merrte Rakelën për grua, i tha Avanit: “Më jep gruan time” (Zan. 29:21). Ashtu si Rakela, edhe para martesës, quhej gruaja e Jakobit me një premtim, ashtu edhe Maria u quajt gruaja e Jozefit nga një fejesë. Dhe vini re saktësinë me të cilën thotë Ungjilli: “Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në një qytet të Galilesë, të quajtur Nazaret, te një virgjëreshë e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef” (Luka 1:26-27). Dhe përsëri, kur u bë regjistrimi dhe Jozefi shkoi në Betlehem për t'u regjistruar, çfarë thotë Shkrimi? - “Edhe Jozefi shkoi nga Galilea për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë” (Luka 2:4,5). Edhe pse ishte shtatzënë, Ungjilltari nuk tha: me gruan e tij, por me të fejuarën. Sepse "Perëndia dërgoi Birin e Tij", thotë Pali, "jo i lindur nga burri dhe gruaja, por "lindur" vetëm "nga një grua" (Gal. 4:4), domethënë nga një Virgjëreshë. Dhe ne kemi treguar tashmë se virgjëresha quhet edhe grua, sepse nga Virgjëresha ka lindur Ai që krijon shpirtra të virgjër. 32. Por a çuditeni për atë që ka ndodhur? Ajo që lindi u habit për këtë, sepse i tha Xhibrilit: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" Dhe ai tregon: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë, prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:34:35). Lindja është e pandotur dhe më e pastër. Sepse aty ku është fryma e Frymës së Shenjtë, aty hiqet çdo papastërti. Lindja trupore e të Vetëmlindurit nga Virgjëresha është e pandotur. Edhe pse heretikët do ta kundërshtojnë këtë të vërtetë, Fryma e Shenjtë do t'i bindë ata; fuqia e Shumë të Lartit, që ka lënë në hije Virgjëreshën, do të indinjohet me ta; Xhibrili do t'i përballet ballë për ballë në ditën e gjykimit; grazhdi i tyre, që pranoi Zotin në vetvete, do të turpërohet; Do të dëshmojnë barinjtë që predikuan ungjillin atëherë dhe ushtria e engjëjve, të cilët lavdëruan, kënduan këngë dhe thanë: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullneti i mirë me njerëzit” (Luka 2:14); Kisha në të cilin u soll Krishti në ditën e dyzetë, dhe dy zogjtë e pëllumbave i sollën për Të, dhe Simeoni që e mbajti në krahë dhe profetesha Ana, e cila ishte në të njëjtën kohë, do të dëshmojnë. 33. Pra, meqenëse Zoti dëshmon, Fryma e Shenjtë dëshmon dhe Krishti thotë: “Pse kërkoni të më vrisni” (Gjoni 7:19), Njeriu që ju tha të vërtetën” (8:40), atëherë le të heshtin heretikët që kundërshtojnë njerëzimin e Tij, ata duan të sfidojnë Atë që thotë: “Më trajtoni mua dhe shihni, si ju shoh dhe unë nuk kam mish” (Gjoni 7:19). 24:39 Le të adhurojmë Zotin e lindur nga Virgjëresha dhe le të njohim kurorën e manastirit, dhe ne nuk jemi të privuar nga dinjiteti i integritetit të Zotit Virgjëresha lavdërohet për zgjatjen nëntëmujore të kohës, atëherë do të jemi shumë më të lavdëruar për zgjatjen shumëvjeçare të kohës. 34. Të gjithë ne, të rinj e virgjëresha, dhe pleq e të rinj, me hirin e Perëndisë, le të vrapojmë në rrugën e pastërtisë, duke mos iu dorëzuar shthurjes, por duke lavdëruar emrin e Krishtit. Lavdia e pastërtisë nuk është e panjohur për ne, sepse kjo është kurora engjëllore; mbi meritat njerëzore do të ruajmë trupat që duhet të ndriçohen si dielli. Le të mos e përdhosim trupin e paracaktuar për një lavdi të tillë për hir të kënaqësisë së vogël. Sepse mëkati është diçka e vogël dhe jetëshkurtër, por turpi është afatgjatë dhe i përjetshëm. Punëtorët e pastërtisë janë engjëj që ecin në tokë. Virgjëreshat kanë një pjesë me Virgjëreshën Mari. Le të mos ketë vend tek ne çdo veshje, çdo pamje e dëmshme, çdo hap i shkujdesur, çdo veshje dhe aromë luksoze që shërben si karrem për epsh. Lutja e aromës dhe e veprave të mira dhe shenjtëria e trupit le të jetë një aromë aromatike për të gjithë. Kështu që Zoti që lindi nga Virgjëresha të thoshte për ne, të dy burrat që jetonin në dëlirësi dhe gratë e kurorëzuara: "Unë do të banoj në to dhe do të eci në to, dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im" (2 Kor. 6:16). Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 13-të katektike drejtuar të ndriturve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët: "i kryqëzuar dhe i varrosur" Leximi nga Isaia: "Zot, kush i besoi asaj që dëgjuam dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit?" etj. “Ai e çuan si një dele në thertore” (Is. 53:1.7). 1. Çdo vepër e Krishtit është lavdërimi i Kishës Universale, por lëvdimi i lavdërimit është kryqi. Dhe Pali, duke e ditur këtë, thotë: “Por unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6:14). Ishte gjithashtu e mrekullueshme që një njeri i verbër që nga lindja mori shikimin në Siloam, por çfarë do të thotë kjo në krahasim me të gjithë ata që ishin të verbër në univers? Është një gjë e madhe dhe e mbinatyrshme që Llazari katërditor u ringjall, por ky hir u shtri vetëm tek një; çfarë do të thotë kjo në krahasim me të gjithë ata që ishin të vdekur në mëkate në univers? Është gjithashtu e mrekullueshme që pesë bukët siguruan ushqim për mijëra, por çfarë do të thotë kjo në krahasim me ata që lënguan në injorancë në të gjithë universin? Është gjithashtu e mrekullueshme që gruaja që ishte e lidhur nga Satani për tetëmbëdhjetë vjet u lejua të shkojë, por çfarë do të thotë kjo në krahasim me të gjithë ne që ishim të lidhur rob nga mëkatet tona? Kurora e kryqit i ndriçoi të verbërit në injorancë, i zgjidhi të gjithë të pushtuarit nga mëkati dhe i shpengoi njerëzit në mbarë botën. 2. Dhe mos u habitni që e gjithë bota është shpenguar. Sepse nuk ishte një njeri i zakonshëm që vdiq për të, por Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Mëkati i një njeriu, Adamit, kishte aq shumë fuqi sa i solli vdekjen botës. Nëse "përmes krimit të të Vetmit mbretëroi vdekja" (Rom. 5:17) në botë, atëherë a nuk do të mbretërojë jeta nëpërmjet drejtësisë së të Vetmit? Dhe nëse atëherë ata u dëbuan nga parajsa për shkak të pemës nga e cila hëngrën, a nuk është tani më e përshtatshme për besimtarët që të hyjnë në parajsë përmes pemës së Jezusit? Nëse i pari i krijuar nga toka solli vdekjen universale, atëherë Ai që krijoi njeriun nga toka a nuk do të sjellë jetë të përjetshme, kur Ai vetë është jetë? Nëse Finehasi, duke qenë xheloz dhe duke vrarë fajtorin, ndaloi zemërimin e Perëndisë, atëherë Jezusi, duke mos vrarë një tjetër, por duke u ofruar Veten si çmim shpengues, a nuk do ta shuajë zemërimin kundër njerëzve? 3. Prandaj, të mos kemi turp për kryqin e Shpëtimtarit, por të mburremi për të. "Sepse fjala e kryqit është një tundim për judenjtë, marrëzia për paganët, por shpëtimi për ne; "Për ata që humbasin ka marrëzi, por për ne që shpëtohemi nga fuqia e Perëndisë" (1 Kor. 1:18); sepse, siç thuhet, nuk ishte një njeri i zakonshëm që vdiq për ne, por Biri i Perëndisë, në qoftë se Moisiu e bëri më të vdekur njeriun. (Isa. 12:23), a nuk "Qengji i Perëndisë, i cili heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29) i lirë nga mëkatet, nuk do të shpëtojë gjakun e të Vetëmlindurit të kryqëzuar në univers, por asnjë i vetëm nuk ka frikë nga demonët, dhe Krishti i kryqëzuar për ne, pasi panë vetëm shenjën e kryqit, demonët tmerrohen, sepse ata vdiqën për mëkatet e tyre dhe Ai vdiq për mëkatet e të tjerëve, sepse "Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet asnjë lajka në gojën e tij" (1 Pjetri 2). Nuk ishte Pjetri që e tha këtë, ai mund të dyshohej se ishte i anshëm ndaj Mësuesit, por këtë e thotë Isaia, i cili nuk ishte në mish, por parashikoi në frymë ardhjen në mish. Dhe ajo që më sjell tani si dëshmitar është vetë Pilati, i cili e dënoi dhe tha: “Nuk e gjeta këtë njeri fajtor për asgjë për të cilën e akuzoni” (Luka 23:14). Kur i jep Jezusit të përkushtuar ndaj tij, pasi lau duart, ai thotë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti" (Mateu 27:24). Ka një dëshmi tjetër për pamëkatësinë e Jezusit, hajduti që hyri i pari në qiell, i cili qetëson fqinjin e tij dhe thotë: ti dhe unë ishim subjekt i gjykimit, “ne morëm atë që ishte e denjë për veprat tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe” (Luka 23:41). 4. Pra, Jezusi vuajti vërtet për të gjithë njerëzit, sepse kryqi nuk është një ëndërr, përndryshe shëlbimi do të ishte një ëndërr dhe vdekja do të ishte imagjinare, përndryshe shpëtimi do të ishte përrallor. Nëse vdekja ishte imagjinare, atëherë ata që thanë kanë të drejtë: “Kujtuam se mashtruesi, kur ishte ende gjallë, tha: Pas tri ditësh do të ringjallem” (Mateu 27:63). Pra, vuajtja është e vërtetë, sepse Krishti është kryqëzuar me të vërtetë dhe ne nuk kemi turp për këtë; të kryqëzuar dhe ne nuk e mohojmë këtë, por përkundrazi mburrem duke thënë këtë. Dhe nëse tani e mohoj, atëherë kjo golgotë, pranë së cilës ndodhemi të gjithë, do të më dënojë, pema e kryqit, e shpërndarë prej këtu në pjesë të gjithë universit, do të më dënojë. E rrëfej kryqin sepse e njoh ringjalljen. Nëse Krishti do të kishte mbetur i kryqëzuar, atëherë ndoshta nuk do ta kisha rrëfyer kryqin, ndoshta do të isha fshehur edhe për Mësuesin tim. Por duke qenë se kryqi u pasua nga ringjallja, nuk kam turp të tregoj për kryqin. 5. Pra, si gjithë të tjerët, me mish, por për mëkate të ngjashme me tonat, Krishti u kryqëzua. Sepse ai nuk u vra për lakmi, sepse ishte mësues i moslakmisë dhe nuk u dënua për epsh, sepse Ai vetë thotë qartë: “Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28); I dënuar jo sepse i shkaktoi dikujt plagë a goditje nga pakujdesia, sepse ia ktheu faqen tjetër atij që e goditi; nuk u dënua për neglizhencë të ligjit, sepse ishte zbatues i ligjit; nuk u dënua për shpifje ndaj profetëve, sepse Ai vetë u predikua nga profetët; nuk u dënua për mbajtjen e një ryshfeti, sepse Ai Vetë shërbeu lirisht dhe pa pagesë; i dënuar pa mëkatuar me fjalë, vepra apo mendime. “Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë lajka në gojën e tij; edhe pse u shpif, Ai nuk shpif për njëri-tjetrin, ndërsa vuajti, nuk kërcënoi” (1 Pjetrit 2:22-23); Ai shkoi në vuajtje jo kundër vullnetit të tij, por vullnetarisht. Nëse edhe tani dikush do të fillonte ta refuzonte dhe të thoshte: “Ki mëshirë për veten, o Zot”, ai do të thoshte përsëri: “Largohu nga unë, Satana” (Mateu 1:22.23). 6. Dhe a doni të jeni të bindur se Krishti vullnetarisht shkoi në vuajtje? Të tjerët, duke mos ditur paraprakisht për vdekjen e tyre, vdesin në mënyrë të pavullnetshme. Dhe Ai parashikoi për vuajtjet: ja, "Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar" (Mateu 26:2). Por a e dini pse Dashuruesi i Njerëzimit nuk iku nga vdekja? Që e gjithë bota të mos humbasë në mëkate. Vini re, ne ngjitemi “në Jerusalem dhe Biri i Njeriut do të tradhtohet” dhe do të kryqëzohet (Mateu 20:18). Dhe përsëri: "Ai donte të shkonte në Jeruzalem" (Luka 9:51). Dhe a doni ta dini qartë se kryqi është lavdi për Jezusin? Mos dëgjoni timen, por fjalën e Tij. Juda e tradhtoi, duke u bërë mosmirënjohës ndaj Zotit të Shtëpisë, dhe sapo la vaktin, pasi piu nga kupa e bekimit, dëshironte të derdhte gjak të drejtë për pijen shpëtimtare. “Ai që ha bukën time ngriti thembrën kundër meje” (Ps. 40:10). Sapo duart e tij kanë marrë bekimin, ai tashmë po përgatit vdekjen me çmimin e tradhtisë dhe, i dënuar, pasi dëgjoi atë që i thanë: "Ti je një reklamë" (Mateu 26:25), del përsëri. Dhe më pas Jezusi tha: “Ka ardhur ora që Biri i njeriut të përlëvdohet” (Gjoni 12:23). E shihni sesi kryqi e njohu lavdinë e vet! Për më tepër, Isaias nuk turpërohet kur e prenë me sharrë; a do të turpërohet Krishti kur të vdesë për botën? “Tani Biri i njeriut është përlëvduar” (Gjoni 13:31), jo sepse nuk kishte lavdi më parë (sepse ai u përlëvdua me lavdi edhe para krijimit të botës), sepse ai ishte përlëvduar gjithmonë si Perëndi; tani ai është bërë i famshëm se ka marrë kurorën e durimit. Nuk u largua nga jeta me detyrim dhe nuk vdiq dhunshëm, por lirisht. Dëgjoni atë që thotë ai: "Unë kam autoritet ta lë dhe kam autoritet ta marr përsëri" (Gjoni 10:18). Me vullnetin tim do t'u dorëzohem armiqve të mi, por po të mos kisha dashur, kjo nuk do të kishte ndodhur. Pra, me vullnetin e tij të lirë, ai shkoi në vuajtje, duke u gëzuar për kryerjen e veprës, duke buzëqeshur me pamjen e kurorës, duke u gëzuar për shpëtimin e njerëzve, pa u turpëruar për kryqin, sepse ai shpëtoi universin. Sepse nuk ishte një njeri me njohuri të pakta që vuajti dhe luftoi me luftën e durimit, por Perëndia e krijoi njeriun. 7. Judenjtë e kundërshtojnë këtë, gjithmonë të gatshëm për të kundërshtuar dhe inerte në besim, prandaj Profeti tashmë i lexuar thotë: “Zot, kush e besoi atë që dëgjuan prej nesh” (Is. 53:1)? Persianët besojnë, por hebrenjtë nuk besojnë. “Sepse ata do të shohin atë që nuk u është thënë dhe do të njohin atë që nuk kanë dëgjuar” (Is. 52:15), dhe ata që mësojnë këtë do të hedhin poshtë atë që po mësojnë. Ata na kundërshtojnë dhe thonë: "A vuan vërtet Zoti? Dhe duart e njeriut e kanë mposhtur fuqinë e Zotit?" Lexoni "Vajtimet", sepse Jeremia, duke ju vajtuar, shkroi te "Vajtimet" diçka që meriton vajtimin; Ai pa vdekjen tënde, ishte spektator i rënies sate dhe vajtoi Jeruzalemin e asaj kohe. Për të tashmen nuk do të vajtohet. Jeruzalemi i asaj kohe e kryqëzoi Krishtin dhe i tashmi e adhuron Atë. Kështu Jeremia, duke vajtuar, thotë: «Fryma e jetës sonë, të mirosurve të Zotit, është zënë në gropat e tyre.» Unë nuk po e sajoj këtë. Këtu Profeti dëshmon se Krishti Zot u “kap” nga njerëzit. Çfarë do të ndodhë nga kjo? - thuaj, Profet. Dhe thotë: “Ai për të cilin folëm: nën hijen e tij do të jetojmë midis kombeve” (Lam. 4:20), d.m.th. e bën të qartë se hiri i jetës nuk do të vendoset në Izrael, por midis johebrenjve. 8. Meqenëse ka shumë kontradikta nga ana e Judenjve, gjatë lutjeve tuaja, me hirin e Zotit, ashtu siç e lejon shkurtësia e kohës, ne do të ofrojmë disa dëshmi vuajtjesh. Sepse gjithçka që ka të bëjë me Krishtin është në Shkrim dhe asgjë nuk është e dyshimtë, sepse asgjë nuk është e padëshmuar. Gjithçka është shkruar në shtyllat profetike: jo në pllaka guri, por e shkruar qartë nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, kur dëgjoni se çfarë thotë Ungjilli për Judën, a nuk duhet të dëgjoni edhe provat? Dëgjon që të ka shpuar një shtizë në brinjë, a nuk duhet të zbulosh nëse është shkruar? Dëgjon se janë kryqëzuar në kopsht, a nuk duhet të zbulosh se edhe kjo është shkruar? Ju dëgjoni se jeni shitur për tridhjetë monedha argjendi, a nuk duhet ta njihni Profetin që e tha këtë? Dëgjon se babai yt është dehur, gjeje ku shkruhej. Ju dëgjoni se trupi është vendosur në një arkivol guri dhe një gur është vendosur sipër: a nuk duhet të kërkoni dëshmi për këtë nga Profeti? Dëgjon se ata u kryqëzuan me grabitësit, a nuk duhet ta dish edhe këtë? Ju dëgjoni që është varrosur, a nuk duhet ta dini se ku është shkruar saktësisht për varrimin? Dëgjon që je ngritur, a nuk duhet ta kuptosh se nuk po të mësojmë këtë me shaka? Sepse fjala dhe predikimi ynë “nuk janë me fjalë bindëse të urtësisë njerëzore” (1 Kor. 2:4), tani paraqiten argumente pa zgjuarsi, të cilat shkërmoqen lehtësisht dhe fjalët mposhten jo me fjalë, të cilat gjithashtu dalin të dobëta, por “ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar” (1 Kor. 1:23) pasi Ai ishte predikuar tashmë nga profeti. Dhe ju, pasi keni dëgjuar dëshminë nga unë, nguliteni këtë në zemrën tuaj. Dhe meqenëse ka shumë prej tyre, por ka mbetur pak kohë, tani dëgjoni, sa më shumë që të jetë e mundur, disa nga dëshmitë më të rëndësishme: pasi i keni marrë si arsye për veten tuaj, jini punëtorë dhe gjeni pjesën tjetër. Lëreni dorën tuaj jo vetëm të shtrirë për të marrë, por edhe gati për të bërë. Zoti jep gjithçka. “Nëse ndonjërit prej jush i mungon mençuria, le t'i kërkojë Perëndisë” (Jakobi 1:5) - dhe ai do të marrë. Nëpërmjet lutjeve tuaja, na e dhëntë fjalën neve që flasim dhe besimin juve që dëgjoni! 9. Le të kërkojmë, pra, prova të mundimit të Krishtit, sepse tani nuk jemi mbledhur për një interpretim spekulativ të Shkrimeve, por më shumë për të vërtetuar atë që kemi besuar. Më parë, ju keni dëgjuar tashmë dëshminë e ardhjes së Jezusit, keni dëgjuar se Ai eci mbi det: “Rruga juaj është në det” (Ps. 76:20); “dhe ecën në majat e detit” (Jobi 9:8). Dhe në një moment tjetër dëgjova dëshmi për shërime të ndryshme. Prandaj, unë filloj me vendin ku filluan vuajtjet. Juda tradhtari erdhi dhe qëndroi përballë, duke thënë "paqësore" (Ps. 34:20) dhe duke përgatitur betejën. Prandaj Psalmisti thotë për të: “Miqtë e mi dhe të sinqertët e mi janë larguar nga plaga ime” (Ps. 37:12); dhe përsëri: “Fjalët e tyre janë më të buta se vaji, por janë shpata të zhveshura” (Ps. 54:22). “Gëzohu, Rabbi” (Mateu 26:49) dhe e tradhtoi për vdekje Mësuesin, nuk i vinte turp nga Ai që i kujtoi: “Judë, a e tradhton Birin e njeriut me një puthje” (Luka 22:48)? Sepse ai për pak i tha: kujto emrin tënd: Juda do të thotë rrëfim, por ti pranove, more copat e argjendit, rrëfehu shpejt. “Zoti i lavdërimit tim! mos hesht, sepse kundër meje janë hapur buzë të liga dhe mashtruese, më flasin me një gjuhë gënjeshtare, më rrethojnë nga çdo anë me fjalë urrejtjeje” (Ps. 109:1-3). vend, thuhet se ata u kthyen në "mbrëmje", ishin të uritur "si qentë" dhe shkonin nëpër qytet (Ps. 59:7). 10. Dëgjo rreth tridhjetë copa argjendi: “Dhe unë do t'u them atyre: nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time, por nëse jo, mos jepni,” e kështu me radhë. (Zak. 11, 12). Një shpërblim tjetër më ndoqi nga ju për shërimin e të verbërve dhe të çalëve dhe marr një tjetër: në vend të mirënjohjes - çnderimi; në vend të adhurimit - qortim. Shikoni se si Shkrimi e dinte paraprakisht këtë: "Dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi për mua" (11:12). Çfarë saktësie në profeci, çfarë kuptimi i madh e i pagabueshëm i Frymës së Shenjtë! Profeti nuk tha dhjetë apo njëzet, por saktësisht tridhjetë, saktësisht sa ishin. Më thuaj, o Profet, ku shkon ky çmim? A e mban apo e kthen personi që e ka marrë dhe ku shkon pas kthimit? Dhe Profeti thotë: "Dhe mora tridhjetë copa argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin" (13). Krahasoni profecinë me Ungjillin; thuhet: “Atëherë Juda, i penduar, i hodhi siklat prej argjendi në kishë dhe doli” (Mateu 27:3.5). 11. Por këtu më kërkohet të shqyrtoj në mënyrë të detajuar hutimin në dukje. Ata që i refuzojnë profetët kundërshtojnë: Profeti thotë: "Dhe ai i hodhi në shtëpinë e Zotit për poçarin dhe Ungjillin: "dhe i dhanë për tokën e poçarit" (Mateu 27:10). Dëgjoni, pra, sa të vërteta janë të dyja dëshmitë. Judenjtë me të vërtetë nderues, peshkopët e asaj kohe, u penduan dhe thanë: gjak", arsyetoi: "Ç'është për ne, shikojeni vetë" (4). A nuk ju shqetëson kjo vërtet juve që e kryqëzoni? Por kushdo që mori dhe ia ktheu ryshfet për vrasje, le të "shikojë" dhe ju vrasës, të mos shikojë? Pastaj i thonë njëri-tjetrit: "Nuk lejohet t'i fusësh në kishë, nëse çmimi i gjakut vjen nga vetë thesari i kishës." çmimi është i papastër, atëherë puna është e papastër dhe nëse, duke kryqëzuar Krishtin, e përmbushni të vërtetën, atëherë pse nuk e pranoni çmimin, por çështja është se si Ungjilli, kur tha për "tokën e poçarit" dhe profeti, kur tha "për poçarin" (në enë? Jo vetëm shkritoret e arit kanë një kavanoz, jo vetëm kovaçët kanë një kavanoz, dhe poçarët kanë nevojë për një lloj kalli për tokën. Për të pastruar pjesën e hollë, të yndyrshme dhe të dobishme të tokës nga gurët e vegjël dhe për ta ndarë atë nga shumë barërat e këqija, fillimisht toka zbutet me ujë për zhvillimin e papenguar të materialit të përgatitur. Pse habiteni nëse Ungjilli thotë qartë: "toka e poçarit" dhe Profeti e shqiptoi profecinë në mënyrë misterioze, pasi profecitë janë kryesisht misterioze. 12. Jezusin e lidhën dhe e çuan në oborrin e peshkopit. Dëshironi të dini dhe të shihni se edhe kjo është shkruar? Isaia thotë: "Mjerë shpirti i tyre, sepse sjellin mbi vete të keqen, duke thënë: Le ta lidhim të Drejtin, sepse është e pahijshme për ne të hamë" (Isaia 3:9-10). Dhe me të vërtetë mjerë shpirti i tyre. Ne shohim këtë: Isaia u pre me sharrë, por pas kësaj populli mori shërimin; Jeremia u hodh në baltë, por murtaja e Judenjve u shërua. Mëkati ishte më i vogël sepse ishte kryer kundër një personi. Kur judenjtë nuk mëkatuan kundër njeriut, por kundër Perëndisë së krijuar njeriun, atëherë "mjerë shpirti i tyre". “Le ta lidhim të Drejtin.” Një tjetër do të thotë: a nuk mund ta çlirojë veten nga prangat e vdekjes Ai që e çliroi Llazarin katërditor dhe Ai që e çliroi Pjetrin në burg nga prangat e hekurt? Engjëjt qëndruan gati, duke thënë: "Le t'i thyejmë lidhjet e tyre" (Ps. 2:3), por ata u ndaluan sepse Mjeshtri ishte i kënaqur ta duronte këtë. Gjithashtu: nxirret në gjyq para pleqve. Ju tashmë keni prova për këtë: “Zoti hyn në gjyq me pleqtë e popullit të tij dhe me princat e tyre” (Is. 3:14). 13. Por peshkopi, pasi pyeti dhe dëgjoi të vërtetën, zemërohet dhe shërbëtori i keq i të pabesit jep goditjen dhe fytyra e ndritur si dielli, e mbytur nga duart e paligjshme, e duron. Dhe të tjerët, duke ardhur, pështyjnë në fytyrën e Atij që duke pështyrë shëroi një të verbër që nga lindja. “A ia jepni këtë Zotit, o njerëz të pamend dhe të pamend?” (Ligj. 32:6), dhe Profeti, i habitur, thotë: "Zot, kushdo që besoi atë që u dëgjua nga ne" (Isaia 53:1). Sepse është një gjë e pabesueshme nëse Perëndia, Biri i Perëndisë, Krahu i Zotit, e duron këtë. Por që ata që shpëtohen të mos qëndrojnë në mosbesim, Fryma e Shenjtë urdhëron në emër të Vetë Krishtit, i cili (sepse Ai që e tha këtë, pastaj vetë erdhi më vonë) thotë: “Ua kam dhënë shpinën goditësve” (Is. 50:6). Sepse Pilati, pasi e rrahu, e dorëzoi për ta kryqëzuar (Marku 15:15). “Dhe faqet e mia u goditën, nuk e fsheha fytyrën time nga talljet dhe pështymat” (Is. 50:6); sikur të thosha: “Duke parashikuar që do të më rrihnin, nuk i ktheva faqet, sepse ata mund t'i kishin bërë dishepujt gati të vdisnin për të vërtetën nëse do të kisha frikë nga kjo”. Unë thashë: “Ai që e do jetën e tij do ta shkatërrojë atë” (Is. 12:25). Nëse e doja jetën, si mund të mësoja pa bërë atë që mësoj? Prandaj, Ai, Zoti i vërtetë, së pari vetë vuajti me durim për këtë nga njerëzit, që pas kësaj ne, njerëzit, të mos turpërohemi për hir të Tij të durojmë gjëra të tilla nga njerëzit. E shihni se profetët e kanë caktuar qartë këtë. Por, siç thashë më parë, shumë nga dëshmitë e Shkrimeve, për shkak të shkurtësisë së kohës, janë kaluar. Sepse nëse kërkojmë gjithçka në detaje, atëherë asnjë nga veprat e Krishtit nuk do të mbetet e paprovuar. 14. Jezusi i lidhur shkoi nga Kajafa te Pilati. A është shkruar vërtet kjo? “Dhe, pasi e lidhi, ia solli si dhuratë mbretit Jaarim” (Hos. 10:6). Për këtë, një dëgjues i një mendjeje delikate do të kundërshtojë: "Të mos prekim asgjë në këtë pyetje tani për tani, por Pilati nuk ishte mbret, kështu që si mund të ndodhë që "duke e lidhur atë, ia mori si dhuratë mbretit?" Por një i tillë le të lexojë Ungjillin: “Pilati dëgjoi” se ishte nga Galilea, “ai dërgoi ambasadorin e tij te Herodi” (Luka 23:7). Dhe Herodi ishte atëherë mbret dhe ishte në Jeruzalem. Dhe vini re saktësinë e Profetit, sepse ai thotë se ai u dërgua si dhuratë: "Dhe atë ditë Pilati dhe Herodi u bënë miq me njëri-tjetrin, sepse më parë ishin në armiqësi me njëri-tjetrin" (Luka 23:12). Dhe ishte e përshtatshme për Atë që duhej të qetësonte tokën dhe qiellin që së pari të pajtonte ata që e dënuan. Sepse Vetë Zoti ishte këtu, "duke hequr mendjen nga kokat e njerëzve të tokës" (Jobi 12:24). Pra, këtu është saktësia e profetëve dhe dëshmia e vërtetë. 15. Mrekullohuni me Zotin e gjykuar: Ai duron, i udhëhequr dhe i tërhequr nga ushtarët; Pilati ulet dhe gjykon, por ai që ulet në të djathtën e Atit qëndron dhe gjykohet. Populli, i çliruar prej Tij nga vendi i Egjiptit dhe i çliruar shumë herë në raste të tjera, thërret kundër tij: “Merre, merre, kryqëzoje Atë” (Gjoni 19:15). Pse ta kryqëzoni Atë, judenjtë? Mos vallë sepse ai të shëroi të verbërit tënd, e bëri të çalën të ecë dhe të tregoi përfitime të tjera? Prandaj, Profeti thotë me habi: "Kë tallesh, kujt po e zgjeron gojën duke nxjerrë gjuhën?" (Isa. 57:4)? Dhe vetë Zoti thotë në profetët: "Fati im u bë për mua si një luan në pyll; ai ngriti zërin kundër meje, prandaj e urreva" (Jer. 12:8). Nuk isha unë që i refuzova, por ata që më refuzuan Mua. Prandaj, me të drejtë them: “Do të largohem nga shtëpia ime” (7). 16. Gjyqtari hesht, pse Pilati pendohet dhe thotë: “A nuk po dëgjon sa shumë po dëshmojnë kundër teje?”. (Mateu 27:13). Ai pendohet jo sepse e njeh të Gjykuarin, por sepse e kishte frikësuar ëndrra e gruas së tij, të cilën ajo e shpalli. Dhe Jezusi hesht. Kështu thotë Psalmisti: “Dhe u bëra si një njeri që nuk dëgjon dhe nuk ka përgjigje në gojën e tij” (Ps. 37:15). Dhe përsëri: “Por unë jam si një i shurdhër që nuk dëgjon dhe si një memec që nuk e hap gojën” (Ps. 37:14). Ju keni dëgjuar për këtë më parë, nëse ju kujtohet. 17. Por ushtarët e rrethuan dhe e tallën. Zoti është për ta një tallje, Zoti është përdhosur prej tyre. “Kur më shohin mua, tundin kokën” (Ps. 109:25). Sidoqoftë, imazhi i dinjitetit mbretëror është i dukshëm. Ata betohen, por edhe gjunjëzohen, ushtarët e kryqëzojnë, por fillimisht e veshin me vjollcë dhe i vendosin një kurorë në kokë. Sepse çfarë rëndësie ka nëse ka një kurorë me gjemba? Çdo mbret përshëndetet si luftëtarë; ishte e nevojshme që Jezusi të kurorëzohej në mënyrë përfaqësuese nga ushtarët; Prandaj Shkrimi thotë te Këngët: “Ejani dhe shikoni, bija të Sionit, mbreti Solomon në kurorën me të cilën e ka kurorëzuar nëna e tij” (Kënga e Solomonit 3:11). Por kurora ishte gjithashtu një mister, sepse shërbeu si një zgjidhje e mëkateve, një ndryshim i dënimit. 18. Adami u dënua: "Toka është e mallkuar për shkakun tuaj; do të nxjerrë gjemba dhe gjemba për ju" (Zan. 3, 17:18). Prandaj, Jezusi merr gjemba mbi Vete për të shkatërruar dënimin. Ai u varros në tokë për këtë qëllim, që toka e mallkuar, në vend të një mallkimi, të merrte një bekim. Gjatë kohës së mëkatit, ata veshin gjethe fiku, prandaj Jezusi e dha fikun si fundin e shenjave. Sepse, duke u përgatitur për të shkuar në vuajtje, ai mallkon fikun, por jo çdo fikun, por vetëm atë (d.m.th., nga gjethet e të cilit është bërë brezi në parajsë), sipas shëmbëlltyrës së tij, duke i thënë: "Tash e tutje askush të mos hajë fruta nga ju përgjithmonë" (Marku 11:14). Le të mos shkatërrohet dënimi! Dhe meqë atëherë ishin veshur me gjethe fiku, vjen në një kohë kur nuk kishte ushqim për të ngrënë. Kush nuk e di se në dimër fiku nuk jep fryt, por mbulohet vetëm me gjethe? A është e mundur që atë që të gjithë e dinin, Jezusi nuk e dinte? Përkundrazi, Ai e dinte, por vjen, si me qëllimin për të gjetur frutin, duke e ditur shumë mirë se nuk do ta gjejë, por duke treguar se ky fik shërben si imazh i një mallkimi vetëm nga gjethet e tij. 19. Dhe meqë prekëm atë që ishte në parajsë, e vërteta e transformimeve më befason vërtet. Në parajsë - vjeshtë; në Vertograd - shpëtimi; Nga pema është mëkati, dhe mëkati për pemën. Në mesditë ata u fshehën nga Zoti që ecte, dhe në mesditë hajduti u soll në parajsë nga Zoti. Por një tjetër do të më thotë: po e shpik vetë? Më trego pemën e kryqit midis profetëve. Nëse ju nuk jepni dëshmi profetike, unë nuk do të besoj. Dëgjoni atë që tha Jeremia dhe sigurohuni. "Unë jam si një qengj i butë, i çuar në thertore, nuk e kuptoni?" Lexo në pyetje, siç thashë. Sepse si mund të mos e dijë Ai që thotë: “Ju e dini se pas dy ditësh do të bëhet Pashka dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar” (Marku 26:2)? - "Unë jam si një qengj i butë, i çuar në thertore, nuk e kuptoni?" Çfarë lloj qengji është ky? Gjon Pagëzori na interpretoi duke thënë: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). "Kam menduar një mendim të keq kundër meje, duke thënë." Si mundet ai që drejton mendimet të mos e dijë se çfarë do të ndodhë? Dhe çfarë thanë ata? "Ejani dhe le të vëmë dru në bukën e Tij." Dhe nëse Zoti ju garanton, më pas do të mësoni se vepra e Tij, sipas fjalëve të Ungjillit, përfaqësohej nga imazhi i bukës. “Të vëmë dru helmues për ushqimin e Tij dhe ta shfarosim nga toka e të gjallëve.” Jeta nuk shkatërrohet, pse mundohesh kot? “Që të mos përmendet më emri i Tij” (Jer. 11:19). Këshilla juaj është e kotë, sepse "për sa kohë të mbetet dielli, emri i tij do të transmetohet" (Ps. 71:17) në Kishë. Dhe se Jeta ishte varur në pemë, Moisiu, duke vajtuar për këtë, thotë: "Jeta jote do të varet para teje dhe do të dridhesh natë e ditë dhe nuk do të kesh besim në jetën tënde" (Ligj. 28:66), dhe së fundmi u lexua: "Zot, kush i besoi asaj që u dëgjua prej nesh?" 20. Këtë shëmbëlltyrë e ka paraqitur Moisiu, duke kryqëzuar gjarprin, në mënyrë që nëse një gjarpër i gjallë kafshon, duke parë gjarprin prej bakri dhe duke besuar, të gjejë shpëtimin. Nëse gjarpri i kryqëzuar prej bakri shpëton, atëherë si mund të mos shpëtojë Biri i mishëruar i Perëndisë të kryqëzuarin? Jeta jepet gjithmonë nga pema. Sepse ringjallja nën Noeun ishte me një arkë prej druri; Nën Moisiun, deti, duke parë imazhin e kryqit, kishte frikë nga ai që goditi ujërat. Shufra e Moisiut kishte kaq shumë fuqi, a nuk është vërtet i fortë kryqi i Shpëtimtarit? Unë hesht për shumë transformime për proporcionalitetin e fjalës. Nën Moisiun, pema i ëmbëlsonte ujërat; dhe nga ana e Jezusit rrodhi ujë mbi pemë. 21 Fillimi i shenjave nën Moisiun ishte gjaku dhe uji; e njëjta gjë është e fundit nga të gjitha shenjat e Jezusit. Moisiu para së gjithash e ktheu lumin në gjak dhe Jezusi më në fund derdhi ujë me gjak nga brinja e tij, ndoshta për shkak të asaj që u tha, qoftë nga ata që gjykuan dhe nga ata që bërtisnin, qoftë për hir të besimtarëve dhe jobesimtarëve. Sepse Pilati tha: "Unë nuk jam fajtor" (Mateu 27:24) dhe lau duart me ujë; dhe ata që qanin thanë: "Gjaku i tij qoftë mbi ne" (25). Prandaj nga brinja dolën të dyja: uji ndoshta për atë që gjykonte dhe gjak për ata që bërtisnin. Dikush mund ta kuptojë edhe në një mënyrë tjetër: gjaku është për hebrenjtë dhe uji është për të krishterët. Sepse për ata që janë keqdashës, ka dënim për gjakun, por për ju që besoni, tani është shpëtimi me anë të ujit. Sepse asgjë nuk ishte e kotë. Përkthyesit, baballarët tanë, paraqitën një arsye tjetër. Meqenëse, sipas Ungjillit, ekziston një fuqi e caktuar e dyfishtë e pagëzimit shpëtimtar - njëra që u jepet atyre që ndriçohen nga uji, dhe tjetra - gjatë përndjekjes ndaj martirëve të shenjtë me gjakun e tyre, atëherë gjaku dhe uji rrodhën nga brinja shpëtimtare, duke konfirmuar kështu hirin e rrëfimit të Krishtit gjatë ndriçimit dhe gjatë kohës së martirizimit. Ekziston një arsye tjetër për një brinjë të shpuar. Meqenëse gruaja e krijuar nga një brinjë u bë fajtori i parë i mëkatit, Jezusi, i cili erdhi për t'u falur bashkëshortëve dhe grave së bashku, u shpoi një brinjë grave, në mënyrë që ato të lejoheshin nga mëkatet e tyre. 22. Dhe nëse dikush shkon në kërkime, ai do të gjejë arsye të tjera. Mirëpo, mjaftoi ta thuash këtë si për pak kohë, ashtu edhe për të mos ngopur veshët e atyre që dëgjojnë, megjithëse është e pamundur të lodhesh ndonjëherë duke dëgjuar për Zotin e kurorëzuar, veçanërisht në këtë Golgotë të shenjtë. Sepse të tjerët vetëm dëgjojnë, por ne shohim dhe prekim. Askush të mos lodhet! Armatosuni kundër kundërshtarëve tuaj për vetë kryqin; ngre besimin në kryq si një monument fitimtar mbi ata që kundërshtojnë. Sepse, sapo të keni ndërmend të konkurroni me të pabesët për kryqin e Krishtit, më parë bëni shenjën e kryqit me dorën tuaj dhe ai që nuk është dakord do të mbetet pa fjalë. Mos ki turp të rrëfesh kryqin, sepse engjëjt mburren duke thënë: ne e dimë se kë po kërkoni, Jezusi i kryqëzuar (Mateu 28:5). A nuk mund të thuash, Engjëll, e di kë po kërkon, Mjeshtri im? Përkundrazi, me guxim thotë: Unë e njoh të Kryqëzuarin, sepse kryqi është kurorë, jo çnderim. 23. Më në fund le t'i kthehemi asaj që u tha, domethënë do të vazhdojmë ta vërtetojmë me fjalët e profetëve. Zoti u kryqëzua dhe ju keni dëshmi për këtë. Shikoni vendin e Golgotës. I lavdëroj pasthirrmat si ai që është dakord. Kini kujdes që të mos mohoni kurrë gjatë persekutimit. Jo vetëm në kohë paqeje gëzohuni në kryq, por në kohë përndjekje kini të njëjtin besim. Mos jini mik i Jezusit gjatë paqes dhe armik gjatë luftës. Tani ju pranoni faljen e mëkateve tuaja dhe dhënien e dhuratës shpirtërore mbretërore. Kur të vijë beteja, luftoni me guxim për Mbretin tuaj. Jezusi i pamëkat u kryqëzua për ju; dhe a nuk do të kryqëzohesh për Atë që u kryqëzua për ty? Ju nuk po tregoni mëshirë sepse ju vetë e keni marrë atë të parën; përkundrazi, ju shlyeni mëshirën duke shlyer borxhin ndaj Atij që u kryqëzua për ju në Golgotë. Dhe Golgota interpretohet: vendi i ekzekutimit. Kush e quajti këtë vend në mënyrë profetike Golgota, mbi të cilën Kreu i vërtetë, Krishti, vuajti kryqin? Kështu thotë Apostulli: “Kush është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm” dhe pas disa fjalëve: “Dhe ai është kreu i trupit të Kishës” (Kolosianëve 1:15,18). Dhe përsëri: "Koka e çdo njeriu është Krishti" (1 Kor. 11:3); dhe përsëri: “Kush është Kreu i çdo principate dhe pushteti” (Kol. 2:10). Koka pësoi në ballë. Çfarë emri profetik domethënës! Vetë emri duket se të kujton, duke thënë këtë: duke mos e parë të Kryqëzuarin si një person të thjeshtë; ky është "Kreu i gjithë principatës dhe pushtetit"; Kreu i çdo pushteti, kreu i të cilit është Ati, u kryqëzua. Sepse "koka e çdo njeriu është Krishti, dhe kreu i Krishtit është Perëndia" (1 Kor. 11:3). 24. Pra, Krishti u kryqëzua për ne, i cili u gjykua natën, kur ishte dimër dhe prandaj zjarri u ndez (Gjoni 18:18). Ai u kryqëzua në orën e tretë: "Nga ora e gjashtë u errësua deri në orën e nëntë" (Mateu 27:45), dhe nga ora e nëntë u bë përsëri dritë. A nuk është shkruar? Le të shohim. Zakaria thotë: "Dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por dimër dhe errësirë; dhe do të jetë një ditë." Ishte dimër, prandaj Pjetri po ngrohej. “Dhe ne do ta njohim atë ditë të Zotit” (Zakaria 14:6:7). Pse Zoti nuk i njeh ditët e tjera? Ka shumë ditë, por “kjo është dita” e durimit të Zotit, “Zoti do ta bëjë atë” (Ps. 117:24). "Dhe ajo ditë ne e dimë se do të jetë e Zotit, dhe jo dita dhe jo nata." Çfarë gjëegjëzë që flet Profeti! Ajo ditë nuk është as ditë as natë. Si duhet ta quajmë? Ungjilli e shpjegon këtë duke treguar ngjarjen. Kjo nuk ishte dita; prandaj nga lindja në perëndim dielli nuk shkëlqeu askund, por nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë ishte errësirë ​​në mes të ditës. Prandaj, errësira pushtoi mesin dhe “Perëndia e quajti errësirën natë” (Zan. 1:5). Prandaj nuk ishte as ditë as natë, sepse jo gjatë gjithë kohës kishte dritë për ta quajtur ditë dhe jo gjatë gjithë kohës kishte errësirë ​​për ta quajtur natë. Por pas orës së nëntë dielli lindi. Dhe kjo është ajo që profeti parashikon. Sepse kishte thënë: "as ditë as natë", ai shtoi: "dhe në mbrëmje do të ketë dritë" (Zak. 14:6.7). A e shihni saktësinë e profetëve, a e shihni të vërtetën e asaj që është shkruar? 25. Por a kërkoni të thoni drejtpërdrejt në cilën orë u errësua dielli? Në të pestën, apo të tetën, apo të nëntën? Më thuaj saktësisht, o Profet, hebrenjve të pabindur kur do të perëndojë dielli? Profeti Amos thotë: “Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti, Zoti, që unë do të bëj që dielli të perëndojë në mesditë (sepse ishte errësirë ​​nga ora e gjashtë) dhe do të errësoj tokën në mes të ditës së ndritshme”. Sa është ora, o Profet, dhe çfarë dite? "Dhe do t'i kthej festat tuaja në zi", sepse kjo ndodhi në ditët e të Ndormëve, në festën e Pashkës. Dhe pas kësaj Profeti thotë: “Dhe unë do të mbaj zi në fshat, si për një djalë të vetëm dhe fundi i tij do të jetë si një ditë e hidhur” (Am. 8, 9. 10); sepse në ditën e të Ndormëve dhe në festën e të Ndormëve, gratë e tyre rrihnin veten dhe qanin, kurse apostujt u fshehën dhe ishin të sëmurë. Një profeci vërtet e mahnitshme! 26. Por një tjetër do të thotë: më trego një shenjë tjetër. Cila shenjë tjetër e saktë ka për atë që ka ndodhur? Jezusi është kryqëzuar; Ai kishte veshur një tunikë dhe një mantel. Luftëtarët e ndanë veshjen e jashtme, duke e grisur në katër pjesë, por tunika nuk u gris, sepse e grisura nuk do të bënte asgjë. Dhe ushtarët hodhën short për të. Rrobat ndahen dhe për tunikën hidhet short. A është shkruar kjo? Psalmistët e zellshëm të kishës e dinë këtë, duke imituar ushtritë engjëllore, duke lavdëruar gjithmonë Perëndinë dhe duke u nderuar të këndojnë e të thonë në këtë Kalvar: “I ndajnë rrobat e mia midis tyre dhe hedhin short për rrobat e mia” (Ps. 21:19). 27 Gjithashtu, i dënuar nga Pilati, ai veshi një mantel të purpurt; sepse atje “Ai ishte veshur me një mantel të kuq” (Mateu 27:28). A është shkruar vërtet kjo? Isaia thotë: "Kush është ky që vjen nga Edomi me rroba të kuqe flakë nga Bozrahu" (Isaia 63:1)? Kush është ky që vesh skarlatin për të qortuar? Për Bozhar në mesin e hebrenjve ka një kuptim të ngjashëm me këtë. “Pse rrobja jote është e kuqe dhe rrobat e tua si ato të atij që ka shkelur në një shtypëse vere?” (2)? Dhe Ai përgjigjet dhe thotë: "Gjithë ditën i kam shtrirë duart e mia drejt një populli rebel dhe të kundërt" (Isaia 65:2). 28. Ai shtriu krahët mbi kryq për të përqafuar skajet e universit; sepse kjo Golgota është pikërisht mesi i tokës. Kjo nuk është fjala ime, Profeti tha këtë: "Ai që rregullon shpëtimin në mes të tokës" (Ps. 73:12). Ai që vendosi qiellin me duart e Tij soditëse shtriu duart njerëzore. Dhe këto duar janë gozhduar, kështu që pasi njerëzimi të gozhdohet në pemë, kur të mbartë mëkatet e njerëzve në qiell dhe të vdesë, bashkë me të do të vdesë edhe mëkati dhe ne do të ngrihemi në të vërtetën. Sepse nga një njeri është vdekja, dhe nga një njeri është jeta, dhe nga një njeri, Shpëtimtari, i cili vdes me vullnetin e tij të lirë. Mbani mend atë që u tha: "Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri" (Gjoni 10:18). 29. Ai e duroi këtë, duke ardhur për të shpëtuar të gjithë, por populli e shpërbleu me ndëshkim të keq. Jezusi thotë: "Kam etje". Ai u solli atyre ujë nga një shkëmb shkëmbor dhe kërkoi fruta nga rrushi që kishte mbjellë. Po rrushi? Nga natyra ai vjen nga etërit e shenjtë, dhe me vullnet - nga Sodomitët. Sepse "rrushi i tyre vjen nga hardhia e Sodomës dhe nga fushat e Gomorrës" (Ligj. 32:32). Në një buzë të mbushur dhe të vendosur mbi një kallam, ai i sjell ocetin Zotit të etur. “Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë të pi uthull” (Ps. 68:22). A e shihni qartësinë e parashikimit profetik? Dhe çfarë lloj biliare është në gojën Time? Thuhet: “I dhanë të pijë verë me mirrë” (Marku 15:23), dhe mirra ka shije të vrerit dhe është e hidhur. "A e shpërbleni Zotin me këtë?" (Ligj. 32:6). A është kjo ajo që ju i sillni Zotit, rrush,? Isaia me të drejtë të vajton paraprakisht, duke thënë: “I dashuri im kishte një vresht në majë të një mali të trashë...” dhe nuk do ta përsërisim të gjithë pasazhin: dhe ai priste që të sillte rrush të mirë... kishte etje të më jepte verë, “por solli kokrra të egra” (Is. 5, 1. 2). Shikoni kurorën që më është vendosur Mua. Çfarë përkufizimi do të jap pas kësaj? "Dhe unë do t'i urdhëroj retë të mos bien mbi të" (6). Sepse retë e profetëve u janë hequr dhe profetët janë tashmë në Kishë, siç thotë Pali: “Dhe le të flasin dy a tre profetë dhe të tjerët le të arsyetojnë” (7 Kor. 14:29); dhe përsëri: “Dhe ai emëroi disa apostuj, të tjerë profetë” (Efes. 4:11); Agabus ishte gjithashtu një profet dhe i lidhi këmbët dhe duart. 30. Për hajdutët e kryqëzuar bashkë me Të thuhet: “dhe ai u numërua ndër keqbërësit” (Is. 53:12). Që të dy ishin më parë të paligjshëm dhe më pas njëri nuk ishte më i paligjshëm. I paligjshmi është krejtësisht i paarritshëm për shpëtim. Duart e tij janë gozhduar, por gjuha e tij godet me blasfemi. Judenjtë kalimtarë tundnin kokën, duke u tallur me të Kryqëzuarin dhe duke përmbushur atë që ishte shkruar: “Kur më shohin mua, tundin kokën” (Ps. 106:25). Së bashku me ta, ky i kryqëzuar blasfemoi. Një tjetër qortoi atë që blasfemonte dhe fundi i jetës së tij ishte për të fillimi i korrigjimit; duke tradhtuar shpirtin e tij, ai pranon shpëtimin dhe, duke qortuar tjetrin që blasfemoi, thotë: "Më kujto, o Zot" (Luka 23:42). Fjala ime për Ty: lëre blasfemues, i janë errësuar sytë, më kujto. Unë nuk them: kujtoni veprat e mia; Unë kam frikë nga kjo. Çdo njeri është i sjellshëm me shokun e tij, por unë po shkoj me ty drejt vdekjes. Më kujto, shokun tënd. Unë nuk them, kujtoni mua tani, por "kur të vini në mbretërinë tuaj" (Luka 23:42). 31. Çfarë fuqie të ka ndriçuar, grabitës? Kush ju mësoi të adhuroni Atë që u shpërfill dhe u kryqëzua me ju? O dritë e përjetshme, që ndriçon të errësuarit! Prandaj, me të drejtë ju thuhet të shpresoni pa dyshim, jo ​​sepse mund të keni shpresë të patundur përmes veprave tuaja, por sepse Mbreti i talentuar bujarisht është me ju. Edhe pse kërkesa ishte për diçka që kërkon shumë kohë për ta marrë, ky hir e përmbush atë shumë shpejt: “Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë” (Luka 23:43), sepse, duke dëgjuar zërin tim, nuk e ngurtësove zemrën (Ps. 94, 7:8). Së shpejti shqiptova fjalinë për Adamin, së shpejti do të të dua. Atij iu tha: “Ditën që do të hash prej tij, do të vdesësh me siguri” (Zan. 2:17). Sot u bëtë të bindur ndaj besimit, sot merrni shpëtimin. Ai ra përmes pemës dhe ju do të silleni në parajsë përmes pemës. Mos kini frikë nga gjarpri, ai nuk do t'ju shkatërrojë, sepse ai ra nga qielli. Nuk të them: sot do të shkosh në parajsë, por "sot do të jesh me mua". Shpresoni me guxim se nuk do të bëheni copë-copë; mos kini frikë nga shpata flakëruese: ajo nderon Zotin. Çfarë hiri i madh dhe i padepërtueshëm! Abrahami besnik nuk kishte hyrë ende dhe hajduti hyri. Nuk hynë as Moisiu, as profetët dhe hyri hajduti i paligjshëm. Dhe Pali mbeti i habitur për këtë përpara jush, duke thënë: "Por, kur mëkati u shtua, hiri u shtua edhe më shumë" (Rom. 5:20). Ata që kishin vuajtur vapën e ditës nuk kishin hyrë ende, dhe ai që erdhi hyri në orën e dhjetë. Askush të mos ankohet kundër të zotit të shtëpisë; sepse ai thotë: "Mik, nuk të ofendoj" (Mateu 20:13). A nuk e kam unë fuqinë “të bëj në mënyrën time atë që dua” (15)? Grabitësi dëshiron të bëjë të vërtetën, por vdekja e tij i paraprin. Por unë nuk pres vetëm vepra, por pranoj edhe besimin. Erdhi "te shtretërit e luleve aromatike"; “Ai erdhi për të ushqyer kopshtet” (Kënga e Këngëve 6, 1:2). E gjeta delen e humbur, e ngre mbi supe; sepse ai beson, pasi ai vetë tha: "Unë jam i humbur si një dele e humbur" (Ps. 119:176); “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” (Luka 23:42). 32. Në një Këngë ia parathoqa këtë kopsht nuses sime dhe ia thashë këtë. "Kam ardhur në kopshtin tim, motra ime, nusja ime" (Kënga e Këngëve 5, /). “Në vendin ku u kryqëzua ishte një kopsht” (Gjoni 19:41). Çfarë është e pranueshme atje? "Unë e mblodha mirrën time" (Kënga e Kantikut 5, /), "duke pirë verën e mirrës" (verë e përzier me mirrë, e hidhur), dhe ai e mori dhe, pasi e mori, tha: "U krye" (Gjoni 19:30). Sakramenti kryhet, ajo që është shkruar përmbushet, mëkatet zgjidhen. Sepse "Krishti, kryeprifti i të mirave të së ardhmes, erdhi me një tabernakull më të madh dhe më të përsosur, jo të bërë me dorë, domethënë jo të bërë si ky, dhe jo me gjakun e cjepve dhe të demave, por me gjakun e tij, një herë hyri në shenjtërore dhe fitoi shëlbimin e përjetshëm. Sepse, nëse gjaku i demave dhe i cjepve dhe hiri i demave dhe i dhive u spërkat me anë të hirit, ai u ndot me anë të hirit. trupi mund të jetë i pastër, aq më tepër gjaku i Krishtit” (Hebrenjve 9:11-14). Dhe përsëri: “Prandaj, vëllezër, duke pasur guximin të hyni në shenjtërore me anë të gjakut të Jezu Krishtit, një rrugë të re dhe të gjallë, të cilën Ai na e zbuloi përsëri nëpërmjet velit, domethënë mishit të tij” (Hebrenjve 10:19-20). Dhe meqenëse mishi - velina e Tij - u përdhos, prandaj u gris velloja përfaqësuese e kishës, siç është shkruar: "Dhe ja, veli i kishës u gris në dysh, nga pjesa më e lartë në pjesën e poshtme" (Mateu 27:51), aq sa nuk mbeti as një pjesë e vogël e paprekur. Meqenëse Zoti tha: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh" (Mateu 23:38), shtëpia u shkatërrua. 33. Shpëtimtari e duroi këtë, “duke bërë paqe me anë të tij, me anë të gjakut të kryqit të Tij, tokësor dhe qiellor” (Kolos. 1:20). Sepse ne ishim armiq të Perëndisë për shkak të mëkatit dhe Perëndia vendosi që kushdo që mëkaton të vdiste. Prandaj, duhej bërë një nga dy gjërat: ose Zoti, i cili është i pandryshueshëm në të vërtetë, do t'i vriste të gjithë, ose Perëndia, që e do njerëzimin, do ta anulonte dënimin. Merrni parasysh urtësinë e Perëndisë. Ai vëzhgoi të vërtetën në gjykim dhe efikasitetin në dashurinë për njerëzimin. Krishti “i mori mëkatet tona, Ai Vetë i lindi në trupin e Tij në pemë” dhe nëpërmjet vdekjes së Tij, “që ne të çlirohemi nga mëkatet dhe të jetojmë për drejtësi” (1 Pjetrit 2:24). Ai që vdiq për ne nuk ishte i vogël, nuk ishte një dele sensuale, jo një njeri i thjeshtë, jo vetëm një Engjëll, por Zoti e krijoi njeriun. Nuk ishte e tillë paudhësia e mëkatarëve, e tillë ishte drejtësia e Atij që vdiq për ta. Nuk mëkatuam aq shumë ne, por ai që dha jetën e tij për ne, që dha jetën e tij për ne, që dha kur donte dhe që përsëri pranoi kur donte, bëri drejtësi. Dhe a doni të dini se Ai nuk e la mënjanë jetën e tij me forcë dhe nuk hoqi dorë nga shpirti kundër vullnetit të tij? Ai i thirri Atit duke i thënë: “O Atë, në duart e tua e lë shpirtin tim” (Luka 23:46), e përgëzoj që ta marr përsëri. Dhe pasi e tha këtë, "dorë shpirtin" (Mateu 27:50); por jo për një kohë të gjatë, sepse shpejt u ringjall nga të vdekurit. 34 Dielli u errësua për hir të diellit të drejtësisë; gurët u prishën për hir të gurit mendor; Varret u hapën dhe të vdekurit u ringjallën për hir të Atij që “u hodh mes të vdekurve” (Ps. 87:6). "Unë do t'i liroj robërit tuaj nga gropa ku nuk ka ujë" (Zakaria 9:11). Prandaj, mos ki turp për të Kryqëzuarin, por thuaj vetë me guxim: “Por Ai mori mbi vete dobësitë tona dhe i mbarti sëmundjet tona dhe të gjithë ne u shëruam nga vrimat e Tij” (Isa. 53:4.5); Të mos jemi mosmirënjohës ndaj Bamirësit. Dhe përsëri: “Për krimin e popullit tim, ai u ekzekutua, Atij iu caktua një varr me zuzarët, por u varros me një të pasur” (Is. 53:8.9). Prandaj Pali thotë qartë: “se Krishti vdiq për mëkatet tona sipas Shkrimeve dhe se u varros dhe u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve” (1 Kor. 15:3.4). 35.Dëshirojmë të dimë qartë se ku është varrosur? A është bërë arkivoli me dorë? A ngrihet mbi tokë në ngjashmërinë e varreve mbretërore? A është monumenti me gurë të grumbulluar? Dhe çfarë i është besuar? Na tregoni, profetë, detaje rreth varrit, ku është vendosur dhe ku duhet ta kërkojmë Atë? Dhe ata thonë: "Shikoni shkëmbin nga i cili jeni gdhendur" (Isa. 51:1). “Shiko dhe shiko” (Sir. 2:10). Ne lexojmë në Ungjill: “në një varr të gdhendur në shkëmb” (Marku 15:46). Dhe çfarë tjetër? Cila është dera e varrit? Një profet tjetër thotë: “Ata hodhën jetën time në një gropë dhe më gjuajtën me gurë” (Vajtimet 3:53). Unë jam "guri i qoshes, i zgjedhuri, i çmuari" (1 Pjetrit 2:6), një gur pengese për judenjtë dhe një gur shpëtimi për ata që besojnë, për pak kohë shtrihem brenda gurit. Pra, pema e jetës u mboll në tokë që toka e mallkuar të gëzonte bekime dhe të vdekurit të zgjidheshin. 36. Prandaj ne nuk kemi turp të rrëfejmë të Kryqëzuarin; Vula, pra kryqi, le të vendoset me guxim në ballë dhe në gjithçka, në bukën e ngrënë, në gotat e pijeve, në hyrje-daljet, para se të flemë, kur shkojmë në shtrat dhe kur ngrihemi, kur jemi në rrugë dhe kur jemi në pushim. Kjo është një mbrojtje e madhe, e dhënë për të varfërit si dhuratë, për të dobëtit pa mundim, sepse ky hir është nga Zoti, një shenjë e besimtarëve, frikë nga demonët. Në kryq i mundi ata, “i turpëroi me fuqi” (Kolos. 2:15). Sapo shohin kryqin, kujtojnë të Kryqëzuarin; Ata i frikësohen Atij që dërrmoi kokat e gjarprit. Mos e përbuzni këtë vulë, sepse jepet falas; përkundrazi, për këtë më shumë se pothuajse një Bamirës. 37. Dhe nëse hyni në një garë dhe nuk gjeni fjalë për ta vërtetuar atë, atëherë besimi juaj le të jetë i palëkundur. Për më tepër, duke u bërë një dashnor i dashurisë, ndaloni gojën e hebrenjve me profetët dhe grekët me fabulat e tyre. Ata adhurojnë të vrarët nga rrufeja dhe rrufeja kur zbret nga qielli nuk zbret pa gjykim. Nëse ata nuk kanë turp të adhurojnë ata që urrejnë Perëndinë të vrarë nga rrufeja, atëherë a keni turp të adhuroni Perëndinëdashësin dhe Birin e Perëndisë të kryqëzuar për ju? Më vjen turp të flas për të ashtuquajturat perëndi të tyre dhe e lë për shkurtësinë e kohës. Këtë le ta thonë ata që dinë. U ndalshin buzët të gjithë heretikëve. Nëse dikush thotë se kryqi është një fantazmë, atëherë largohuni prej tij. Urreni ata që pretendojnë se Krishti u kryqëzua në ëndërr. Nëse dikush kryqëzohet në ëndërr dhe shpëtimi vjen nga Kryqi, atëherë shpëtimi është një ëndërr. Nëse kryqi është ëndërr, atëherë edhe ringjallja është ëndërr. “Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, ju jeni ende në mëkatet tuaja” (1 Kor. 15:17). Nëse kryqi është një ëndërr, atëherë ngjitja është një ëndërr. Dhe nëse ngjitja është një ëndërr, atëherë ardhja e dytë është një ëndërr; dhe gjithçka nuk është më e qëndrueshme. 38. Pra, së pari prano themelin e pathyeshëm - Kryqin dhe çdo gjë tjetër ndërto me besim. Mos e mohoni të Kryqëzuarin. Nëse hiqni dorë, do të keni shumë akuzues. Juda tradhtari do të jetë i pari që do t'ju ekspozojë, sepse tradhtari e dinte se Krishti u dënua me vdekje nga peshkopët dhe pleqtë. Tridhjetë argjendi dëshmojnë, Gjetsemania dëshmon, ku ndodhi tradhtia. Nuk po flas për Malin e Ullinjve, në të cilin ata që ishin aty faleshin natën. Hëna që shkëlqente natën dëshmon; dita dhe dielli i errët dëshmojnë, sepse ai nuk pati durim të shihte paudhësinë e atyre që kurdisnin të keqen. Zjarri pranë të cilit Pjetri qëndroi dhe u ngroh, do t'ju dënojë. Nëse hiqni dorë nga Kryqi, ju pret zjarri i përjetshëm. Fjala që shqiptoj është mizore, por e them që të mos përjetosh mizori. Kujto armët me të cilat e shkelën në Gjetseman, që të mos sprovosh shpatën e përjetshme. Shtëpia e Kajafës do t'ju ekspozojë, duke vërtetuar me shkretimin e saj aktual fuqinë e të Dënuarit mbi të; Vetë Kajafa do t'ju kundërshtojë ditën e gjykimit. Shërbëtori që e mbyti Jezusin për vdekje dhe ata që e lidhën dhe e çuan Atë do t'ju kundërshtojnë. Edhe Herodi, edhe Pilati do t'ju kundërshtojnë, si për të thënë: pse e mohoni para nesh Atë të shpifur nga Judenjtë, për të cilin ne e dinim se nuk kishte mëkatuar në asgjë? Sepse unë, Pilati, i lava duart prej saj atëherë. Do të kundërshtoheni nga dëshmitarë të rremë dhe ushtarë që e veshën me rroba të kuqe flakë dhe i vendosën një kurorë me gjemba, të cilët e kryqëzuan në Kalvar dhe hodhën short për tunikën. Simoni nga Kirena, i cili mbajti kryqin për Jezusin, do t'ju qortojë. 39. Dielli i errësuar do të të qortojë nga faqja e yjeve, nga toka - verën e mirrës (verë e përzier me mirrë, e hidhur), nga kallamishtet - kallamin, nga e vjetra - hisopin, nga produktet e detit - sfungjerin, nga pemët - Pema e Kryqit; ata do të denoncojnë, siç thuhet, ushtarët që gozhduan dhe hodhën short për veshje dhe atë luftëtar që ia shpoi brinjën me shtizë, dhe gratë që ishin në atë kohë në kryq, dhe perden e kishës që u gris atëherë, dhe pretorin e Pilatit, i cili tani ishte i shkretë nga fuqia e të Kryqëzuarit, dhe sot e kësaj dite, sa e dukshme dhe e dukshme është Golgotha e Shenjtë. pastaj u shpërbë për hir të Krishtit; dhe arkivoli aty pranë, ku ishte vendosur, dhe guri i ngjitur në derë, dhe sot e kësaj dite i shtrirë te varri, dhe engjëjt që ishin atëherë te varri, dhe gratë që u përkulën pas Ringjalljes, dhe Pjetri dhe Gjoni, që erdhën te varri, dhe Thomai, i cili vuri dorën në brinjë dhe gishtat në plagët e thonjve. Sepse ai preku me kaq kujdes për ne dhe çfarë do të kishit kërkuar nëse nuk do të ishit në atë kohë, atëherë, sipas ekonomisë, ai që ishte prezent do ta kishte marrë vesh. 40. Si dëshmitarë të Kryqit ju keni dymbëdhjetë apostujt, universin dhe botën e besimtarëve në Të të kryqëzuar për njerëzit. Vetë fakti që jeni këtu sot do t'ju bindë për fuqinë e të Kryqëzuarit. Po kush të ka sjellë tani? A ka ndonjë luftëtar? A jeni tërhequr nga ndonjë obligacion? A ka ndonjë dënim që ju ka detyruar tani? Përkundrazi, monumenti shpëtimtar, fitimtar i Jezusit - kryqi - mblodhi të gjithë. Ai skllavëroi persët dhe zbuti skithët; Ai u dha egjiptianëve, në vend të maceve, qenve dhe gabimeve të ndryshme, njohuri për Zotin. Deri më sot ai shëron sëmundjet, deri më sot ai përzë demonët, përmbys magjinë dhe hijeshinë e magjisë. 41. Ai do të shfaqet përsëri me Jezusin nga qielli, sepse ky monument fitimtar do t'i paraprijë Mbretit, kështu që, duke parë se kush është shpuar prej tij dhe duke njohur atë që u tall nga kryqi, judenjtë e penduar do të qajnë. Dhe ata “do të mbajnë zi për çdo fis veç e veç” (Zakaria 12:12); sepse atëherë ata do të pendohen kur të mos ketë më kohë për pendim. Dhe ne, triumfues, do të mburremi në Kryq, duke adhuruar Zotin që u dërgua dhe u kryqëzua për ne dhe duke adhuruar Perëndinë Atë që dërgoi me Frymën e Shenjtë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 14-të katektike për ata që u ndriçuan, u tha pa përgatitje në Jeruzalem, mbi fjalët: "Dhe ai u ringjall prej së vdekurish ditën e tretë, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit". Leximi nga 1 Korintasve: "Unë ju kujtoj, vëllezër, ungjillin që ju predikova" dhe më tej - "se ai u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve" (1 Kor. 15, 1:4). 1. “Gëzohuni në Jerusalem dhe gëzohuni në të, të gjithë ju që e doni” Jezusin, sepse u ringjall. “Gëzohuni me të, të gjithë ata që vajtuan për të” (Is. 66:10), pasi keni dëgjuar për pafytyrësinë dhe paudhësitë e judenjve. Sepse ai që u tall prej tyre këtu u ngrit përsëri. Dhe ashtu siç ishte e trishtueshme të dëgjoje për kryqin, po kështu ungjilli i ringjalljes u gëzoftë të gjithë atyre që po vijnë. E qara le të kthehet në gëzim dhe vajtimi në gëzim; Buzët tona qofshin të mbushura me gëzim dhe hare për hir të Atij që tha pas ringjalljes: “Gëzohuni” (Mateu 28:9). Sepse unë e dija pikëllimin e dashamirëve të Krishtit në ditët e shkuara, kur fjala ndaloi te vdekja dhe varrosja dhe nuk preku ungjillin e ringjalljes; mendja priste dhe mezi priste të dëgjonte atë që donte. Pra, Njeriu i Vdekur, “i hedhur mes të vdekurve” (Ps. 87:6) dhe Çlirimtari i të vdekurve u ringjall. Kushdo që u kurorëzua me një kurorë me gjemba në shenjë qortimi, sipas durimit të Tij, ringjallej dhe kurorëzohej me diademën e fitores mbi vdekjen. 2. Por siç kemi ofruar dëshminë e kryqit të Tij; Pra, tani le të paraqesim prova që konfirmojnë ringjalljen. Meqenëse Apostulli tani i lexuar thotë: “Ai u varros dhe u ringjall ditën e tretë, sipas Shkrimeve” (1 Kor. 15:4), atëherë kur vetë Apostulli të na referojë tek provat nga Shkrimet, do të jetë një gjë e mrekullueshme për ne të dimë shpresën e shpëtimit tonë dhe, së pari, të zbulojmë nëse ringjallja e Tij na tregon Shkrimet e Shenjta? A është në verë, apo në vjeshtë, apo pas dimrit? Në cilin vend është ringjallur Shpëtimtari? Dhe me cilin emër profetët e mrekullueshëm shpallën vendin e ringjalljes? A gëzohen vërtet gratë që e kërkuan dhe nuk e gjetën, por më pas e gjetën? Do të ishte mirë ta zbuloni këtë, në mënyrë që gjatë leximit të Ungjillit, tregimet e ungjijve të shenjtë të nderohen jo si fabula apo vepra poetike. 3. Pra, Shpëtimtari u varros, dëgjuat qartë në bisedën e mëparshme, pasi Isaia thotë: “Varrimi i tij do të jetë në paqe” (Is. 57:2); sepse me varrimin e Tij ai qetësoi qiellin dhe tokën, duke i sjellë mëkatarët te Perëndia. Dhe: “I drejti kënaqet nga e keqja” (Is. 57:1); dhe: “Ai niset për në botë, i caktuan një varr me keqbërësit” (Is. 53:9; 57:2). Dhe ka një profeci të Jakobit në Shkrimet: "Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë; kush do ta ngrejë?" (Zan. 49:9). Dhe i ngjashëm me këtë është vendi në librin e Numrave: “Ai u përkul, i shtrirë si një luan dhe si një luaneshë” (Num. 24:9). Ju keni dëgjuar vazhdimisht atë që thuhej në psalm: “Dhe më çove në pluhurin e tokës” (Ps. 21:16). Ne vumë re gjithashtu vendin e varrimit në atë që u tha: "Shikoni shkëmbin nga i cili jeni gdhendur" (Is. 51:1). Së fundi, do të kemi dëshmi të vetë ringjalljes së Tij. 4. Pra, së pari, në psalmin e njëmbëdhjetë Profeti thotë: “Për shkak të vuajtjes së të varfërve dhe rënkimit të të varfërve, tani do të ngrihem, thotë Zoti” (Ps. 11:6). Por kjo duket e dyshimtë për disa, sepse Zoti shpesh ngrihet në zemërim për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij. Prandaj, shkoni te Psalmi pesëmbëdhjetë, i cili thotë qartë: “Më ruaj, o Perëndi, sepse kam besim te ti” (Psalmi 15:1); dhe pas kësaj: “Nuk do të derdh libacionet e tyre gjakatare dhe nuk do t'i kujtoj emrat e tyre me gojën time” (Ps. 15:4); sepse, pasi më refuzuan, e shpallën Cezarin mbretin e tyre. Dhe më tej: “Kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time dhe nuk do të lëkundem” (Ps. 15:8); dhe: “Edhe natën më mëson qenia ime e brendshme” (7). Dhe pas kësaj ai thotë shumë qartë: "Sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr, as nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje" (10). Ai nuk tha: “dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë” vdekjen; Atëherë nuk do të kisha vdekur, por ai thotë, nuk do të shoh paprishje; Unë nuk do të qëndroj në vdekje. “Ti më tregove rrugën e jetës” (11). Ja, jeta pas vdekjes predikohet qartë! Kthehu te Psalmi 29: "Unë do të të përlëvdoj, o Zot, sepse ti më ngrite dhe nuk i lejove armiqtë e mi të triumfojnë mbi mua" (Ps. 29:2). Çfarë ndodhi? U shpëtuat nga armiqtë apo u çliruat nga goditjet kërcënuese? Ai vetë i përgjigjet kësaj shumë qartë: “Zot, ti ma nxore shpirtin nga ferri” (4). Aty thotë në mënyrë profetike: “Nuk do të më lësh”, por këtu flet për të ardhmen sikur të ishte realizuar: “Më nxori që të mos shkoja në varr” (4). Sa do të jetë kjo? “E qara mund të zgjasë një mbrëmje, por gëzimi vjen në mëngjes” (6). Sepse në mbrëmje pati të qara midis dishepujve, por në mëngjes pati gëzim për ringjalljen. 5. Dëshironi të dini vendin? Ai gjithashtu thotë te Këngët: “Zbrita në kopshtin e arrave” (Këngët 6:11). Sepse "në vendin ku u kryqëzua ishte një kopsht" (Gjoni 19:4). Dhe nëse tani ky vend është zbukuruar veçanërisht me dhurata mbretërore, atëherë më parë kishte një vertograd (kopsht) mbi të; ka ende shenja dhe gjurmë të kësaj. “Një kopsht i mbyllur, një burim i vulosur” (Kënga e Këngëve 4:12) nga Judenjtë, të cilët thanë: “Kujtuam se ai mashtrues, kur ishte ende gjallë, tha: Pas tri ditësh do të ngrihem përsëri; prandaj, jepni urdhër që varri të ruhet” (Mateu 27:63.64). Dhe më pas: “Shkuan, vunë roje te varri dhe vulosën gurin” (66). Dikush u tha bukur atyre duke qortuar: “Dhe në dhomat e tyre imashi do t'i gjykojë” (Jobi 7:18). Kush është "burimi i mbyllur"? Ose kush nënkuptohet me burimin e "pusit të ujërave të gjalla" (Kënga e Solomonit 4:15)? Vetë Shpëtimtari, për të cilin është shkruar: “Sepse pranë teje është burimi i jetës” (Ps. 35:10). 6. Por çfarë u thotë Sofonia dishepujve në emër të Krishtit? “Bëhuni gati, bëni mëngjes dhe të gjitha gjethet e tyre do të prishen” (Sof. 3:7), domethënë judenjtë nuk do të kenë vetëm rrushin e shpëtimit, por edhe gjethet, sepse vreshti i tyre do të pritet. A e shihni atë që ai u thotë dishepujve: "Bëhuni gati, mëngjes". Në mëngjes, prisni Ngjalljen dhe pas kësaj, në të njëjtën lidhje të fjalës, ai vazhdon: “Prandaj, më prit, thotë Zoti, deri në ditën kur do të ngrihem në shkretim” (8) (si dëshmi). E shihni, profeti parashikoi që vendi i Ringjalljes quhet edhe dëshmi. Sepse mbi çfarë baze ky vend i Golgotës dhe i Ringjalljes nuk quhet kishë, si kishat e tjerë, por martirizim? Sigurisht, sepse profeti tha: "Ditën e Ringjalljes Sime si dëshmi" (martirion). 7. Kush është ky i ringjallur dhe cila është shenja e Tij? Kjo thuhet qartë më tej në të njëjtën lidhje nga Profeti: “atëherë do t'u jap përsëri buzët e pastra popujve” (9); sepse pas Ringjalljes, me dërgimin e Frymës së Shenjtë, u dha hiri i gjuhëve për t'i "shërbyer" Zotit "me një mendje" (9). Dhe për faktin se ata do të punojnë për Zotin "me një mendje", cila shenjë tjetër i bashkëngjitet të njëjtit Profet? “Nga vendet përtej lumenjve të Etiopisë do të më sjellin dhurata” (10). Ju e dini se çfarë është shkruar në Veprat e Apostujve, kur eunuku Murin erdhi «nga vendet përtej lumit të Etiopisë». Prandaj, kur si koha, ashtu edhe natyra e vendit, kur shenjat pas ringjalljes fliten nga Shkrimet, atëherë më në fund njoheni Ringjalljen si të sigurt dhe mos lejoni që askush t'ju lëkundë në rrëfimin tuaj se Krishti u ringjall prej së vdekurish. 8. Dëgjoni një dëshmi tjetër në Psalmin e 87-të, pasi Krishti flet në profetët dhe ai që foli më pas erdhi vetë më vonë: "O Zot, Perëndia i shpëtimit tim, unë bërtas ditën dhe natën para teje" (Ps. 87:2); dhe disa fjalë më vonë: “U bëra si një njeri pa forcë, i hedhur mes të vdekurve” (Ps. 87:5.6). Ai nuk tha: "u bë njeri pa ndihmë", por "si një njeri pa ndihmë". Sepse ai nuk u kryqëzua nga dobësia, por vullnetarisht, dhe vdekja nuk ishte për shkak të dobësisë së pavullnetshme. “Unë jam bërë i barabartë me ata që zbresin në varr” (5). Dhe cili është simboli? “Ti më ke larguar të njohurit e mi” (9), sepse dishepujt ikën. "A do të bëni një mrekulli mbi të vdekurit?" (11). Dhe menjëherë më pas: “Por unë të këlthas ty dhe herët në mëngjes lutja ime të paraprin” (14). E shihni se si tregohet koha e orës, vuajtja dhe ringjallja. 9. Dhe nga lindi Shpëtimtari? Në Këngën e Këngëve ai thotë: “Çohu, eja, fqinji im” (Kënga e Solomonit 2:10), dhe në vargjet e mëposhtme: “në mbulesën e gurit” (në grykën e shkëmbit) (14). Mbulesa prej guri quhet mbulesa që atëherë ndodhej para derës së arkivolit të shpëtimit, e gdhendur, siç ndodh zakonisht këtu me arkivole, nga i njëjti gur. Në ditët e sotme nuk është e dukshme, sepse ky holl u pastrua për një shkëlqim të vërtetë. Dhe para se të ndërtohej arkivoli me bujari mbretërore, ky mbulesë ishte përballë gurit. Po ku është ky gur që ka mbulesë? A shtrihet në mes të qytetit, apo pranë mureve dhe në fund të qytetit? Dhe a ishte brenda mureve antike, apo në paradhomat e ndërtuara më vonë? Për këtë ai flet në Këngë: “në kopertinën e gurit, pranë hyrjes (në grykën e shkëmbit nën mbulesën e shkëmbit)” (14). 10. Në cilën kohë të vitit ringjallet Shpëtimtari? Është gjatë verës apo diçka tjetër? Në të njëjtat Këngë, pak më lart se sa u tha, ai drejtpërdrejt thotë: "Ka kaluar dimri, iku shiu, iku. Lulet u shfaqën në tokë, erdhi koha e rrethprerjes" (Tani ka kaluar dimri, ka kaluar shiu; ka pushuar, janë shfaqur lulet në tokë, ka ardhur koha për të kënduar1,1 ) (1). A nuk është vallë toka plot me lule dhe a nuk janë krasitur vreshtat? E shihni, edhe unë e përmenda se dimri tashmë ka kaluar, sepse me ardhjen e këtij muaji të Ksantikut, tashmë fillon pranvera. Dhe kjo kohë është muaji i parë midis hebrenjve, në të cilin festa e Pashkës, e dikurshme transformuese dhe e vërteta aktuale. Kjo është koha e krijimit të botës. Sepse Perëndia tha atëherë: "Të prodhojë toka barin e mëparshëm, duke mbjellë farën sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij" (Zan. 1:11). Dhe tani, siç e shihni, gjithçka që ishte e kaluar është inseminuar. Dhe ashtu si Zoti atëherë, pasi krijoi diellin dhe hënën, u dha atyre rryma ekuinoksiale, kështu disa ditë para kësaj ishte koha e ekuinoksit. Pastaj Perëndia tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Dhe kjo: "sipas shëmbëlltyrës" njeriu e ruajti dhe tjetrën: "në shëmbëlltyrë" u errësua në vetvete me mosbindje. Prandaj, në të njëjtën kohë në të cilën u shkatërrua, u bë edhe korrigjim. Kur njeriu i sapokrijuar, pasi nuk iu bind, u dëbua nga parajsa, atëherë besimtari, pasi u bë i bindur, futej në xhenet. Prandaj, shpëtimi u realizua në të njëjtën kohë kur ndodhi edhe rënia. "Kur lulja është shfaqur, ka ardhur krasitja." 11. Vertogradi (kopshti) ishte një vend varrimi dhe hardhia e mbjellë në të thoshte: "Unë jam hardhia" (Gjoni 15:1). Prandaj, ajo u mboll në tokë, në mënyrë që betimi i vendosur ndaj Ademit të zhduket. Toka u dënua të rritej gjemba dhe gjemba, por hardhia e vërtetë doli nga toka, që të përmbushej ajo që u tha: “E vërteta do të dalë nga toka dhe drejtësia do të vijë nga qielli” (Ps. 84:12). Çfarë do të thotë ai i varrosur në helikopter? “Mblodha mirrën time me erërat e mia” (Kënga e Solomonit 5:1). Dhe përsëri: "Mirrë dhe flakë të kuqe me të gjitha erëzat më të mira" (4:14). Por këto janë shenja varrimi dhe Ungjijtë thonë: “Gruaja erdhi në varr, me të njëjtat erëra që kishte përgatitur” (Luka 24:1), dhe “Nikodemi solli një përbërje prej mirre dhe aloe” (Gjoni 19:39). Më pas shkruhet: “Hëngra huallin tim me mjaltin tim” (Kënga e Këngëve 5:1), domethënë e hidhur para vuajtjes dhe e ëmbël pas Ringjalljes. Pastaj, pasi u ngrit, hyri "nga dera e mbyllur" (Gjoni 20:19); Dishepujt nuk besuan sepse “menduan se panë një frymë” (Luka 24:37). Por Ai thotë: “Më trajtoni mua dhe më shikoni Mua” (39); "Vendosni gishtat në plagët e thonjve", siç kërkoi Thomas (Gjoni 20:25). Dhe “ndërsa ata ende nuk besonin nga gëzimi dhe ishin të habitur, Ai u tha atyre: A keni ndonjë ushqim këtu? Ata i dhanë nga peshku i pjekur dhe huall mjalti” (Luka 24:41,42). E shihni se si u plotësua ajo që u tha: “E hëngra huallin tim me mjaltin tim”. 12. Por përpara se ky Dhëndër dhe Mjek i shpirtrave të hynte nga "dera e mbyllur", ato gra të guximshme e të guximshme e kërkonin Atë. Të bekuarit erdhën te varri dhe kërkuan të Ngjallurin, lotët ende rridhnin nga sytë kur duhej të gëzoheshin dhe të gëzoheshin sërish për të Ngjallurin. Sipas Ungjillit, Maria erdhi, kërkoi dhe nuk gjeti; pastaj dëgjova nga engjëjt dhe më pas pashë Krishtin. A është shkruar vërtet kjo? Në Këngën e Këngëve ai thotë: "Në shtratin tim kërkova atë që do shpirti im" (Kënga e Solomonit 3:1). Në çfarë ore? "Në shtratin tim natën kërkova atë që donte shpirti im." Dhe "thuhet se Maria erdhi në varr herët, kur ishte ende errët" (Gjoni 20:1). “E kërkova në shtrat natën dhe nuk e gjeta.” Dhe Maria thotë në Ungjill: “E kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë” (Gjoni 20:13). Atëherë engjëjt që afrohen shërojnë nga padituria, duke thënë: “Pse po kërkoni të gjallën me të vdekurit” (Luka 24:5)? Ai jo vetëm u ringjall, por u ringjall, duke ringjallur të vdekurit me Veten e Tij. Por Maria nuk e dinte dhe në emër të saj Kënga e Këngëve u tha engjëjve: "A nuk e keni parë atë që do shpirti im? Por, sapo i lashë, gjeta atë që do shpirti im, e kapa dhe nuk e lashë të shkojë” (Kënga e Këngëve 3.3:4). 13. Pas shfaqjes së engjëjve, vetë Jezusi erdhi si lajmëtar për veten e tij dhe Ungjilli thotë: “Dhe ja, Jezusi i takoi ata dhe u tha: Gëzohuni! Dhe ata erdhën dhe ia kapën këmbët” (Mateu 28:9) Ata mbahen pas Tij që të përmbushet ajo që u tha: “Unë do ta mbaj dhe nuk do ta lë”. Trupi i gruas është i dobët, por mendimet e saj janë të guximshme. "Ujërat e mëdha nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk mund ta mbytin atë." (Kënga e Këngëve 8:7). Ata kërkonin të vdekurit, por shpresa e Ringjalljes nuk u shua. Dhe engjëlli u thotë atyre: "Mos kini frikë" (Mateu 28:5): Jo ushtarëve, por ju them: "Mos kini frikë". Le të kenë frikë, që kur ta marrin vesh nga përvoja, të dëshmojnë dhe të thonë: “Me të vërtetë ishte një Bir i Perëndisë” (Mateu 27:24). Por ju nuk duhet të keni frikë, sepse "dashuria e përsosur e dëbon frikën" (1 Gjonit 4:18). “Shkoni shpejt, u thoni dishepujve të Tij se Ai u ringjall” etj. (Mateu 28:7), dhe ata u larguan me gëzim, të mbushur me frikë. A është shkruar vërtet kjo? Psalmi i dytë, që lajmëron vuajtjen e Krishtit, thotë: “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni në Të me dridhje” (Psalmi 2:1). "Gëzohuni" për hir të Zotit të Ngjallur, por "me dridhje", për shkak të tërmetit dhe për hir të Engjëllit që u shfaq si rrufe. 14. Edhe pse peshkopët dhe farisenjtë, me ndihmën e Pilatit, vulosën varrin, gratë megjithatë panë të Ngjallurin. Dhe Isaia, duke ditur frikacakët e peshkopëve dhe qëndrueshmërinë e besimit te gratë, thotë: “Ejani gra që vijnë nga poshtërimi, sepse burrat nuk janë njerëz me kuptim” (Is. 27:11). Peshkopët nuk kuptojnë, por gratë shohin me sytë e tyre. Dhe kur ushtarët erdhën në qytet dhe u njoftuan peshkopëve (kryepriftërinjve) për gjithçka që kishte ndodhur, ata thanë: "Thuaj se dishepujt e tij erdhën natën dhe e vodhën ndërsa ne po flinim" (Mateu 28:11:13). Isaia, sikur në emër të tyre, e parashikoi edhe këtë: “Na thuaj gjëra të këndshme, parashikoni gjëra të këndshme” (Is. 30:10). I Ngjalluri është ringjallur dhe me dhurimin e argjendit ata bindin ushtarët, por nuk do të bindin mbretërit aktualë. Atëherë ushtarët e tradhtuan të vërtetën për argjendin dhe tani mbretërit, nga devotshmëria, ngritën këtë kishë të shenjtë të Ngjalljes së Zotit Fjalë, të farkëtuar në argjend dhe ar, në të cilën ndodhemi tani, dhe e dekoruan me bizhuteri prej argjendi e ari dhe gurë të shtrenjtë. “Dhe nëse fjala për këtë arrin tek sundimtari, ne do ta bindim atë” (Mateu 28:14). Por edhe po t'i bindesh, nuk mund ta bindësh universin. Pse nuk u dënuan ata që ndoqën Jezu Krishtin, ashtu siç u dënuan rojet e burgut nga doli Pjetri? Ata u dënuan nga Herodi, sepse nga padituria e tyre nuk gjetën justifikim për veten e tyre, por këta, duke e ditur të vërtetën dhe duke e fshehur për argjend, u shpëtuan nga peshkopët. Por pak nga judenjtë ishin të bindur për këtë atëherë, dhe bota iu nënshtrua së vërtetës. Ata që fshehën të vërtetën u fshehën, por ata që e pranuan u shfaqën, të pajisur me fuqinë e Shpëtimtarit, i cili jo vetëm u ngrit nga të vdekurit, por edhe ringjalli të vdekurit me Të. Dhe në emër të këtyre të ringjallurve, profeti Hozea flet qartë: “Ai do të na ringjallë për dy ditë, ditën e tretë do të na ringjallë dhe ne do të jetojmë përpara tij” (Hos. 6:2). 15. Meqenëse Shkrimet Hyjnore nuk i bindin judenjtë rebelë, por, duke lënë në harresë gjithçka që është shkruar, ata kundërshtojnë Ringjalljen e Jezusit, do të ishte mirë t'i kundërshtonim në këtë mënyrë: mbi çfarë baze, duke pretenduar se Eliseu dhe Elia ringjallën të vdekurit, e kundërshtoni Ringjalljen e Shpëtimtarit tonë? Mos vallë sepse tani nuk kemi dëshmitarë të tillë të asaj që pohohet se kush do të kishte jetuar atëherë? Prandaj, paraqisni dëshmitarë të tillë për atë që ndodhi atëherë. Por kjo është e shkruar, dhe kështu është kjo. Pse e pranoni njërën dhe refuzoni tjetrën? Kështu shkruan hebrenjtë. Dhe apostujt ishin të gjithë judenj. Pra, pse nuk u besoni judenjve? Mateu, i cili shkroi Ungjillin, e shkroi atë në hebraisht. Dhe predikuesi Pal është "një çifut jude" (Filip. 3:5); dhe të dymbëdhjetë apostujt ishin judenj. Pastaj pesëmbëdhjetë peshkopë të Jeruzalemit u emëruan me radhë nga radhët e judenjve. Prandaj, mbi çfarë baze e pranoni tuajën dhe e refuzoni tonën, edhe pse kjo është shkruar nga vetë judenjtë tuaj? 16. Por dikush do të thotë: ringjallja e të vdekurve është e pamundur. Megjithatë, Eliseu u ringjall dy herë - si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij. Për më tepër, ne besojmë se i vdekuri i rënë preku Eliseun e vdekur dhe u ringjall; Pse Krishti nuk ringjallet nga të vdekurit? Por atje i vdekuri që preku Eliseun u ringjall dhe ai që u ringjall mbeti i vdekur, si më parë; këtu u ringjall të vdekuri ynë, dhe gjithashtu u ringjallën shumë të vdekur që nuk e kishin prekur Atë. Sepse "shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ringjallën dhe, duke dalë nga varret e tyre pas Ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë", padyshim ky, në të cilin jemi tani. “Dhe shumëve iu shfaqën” (Mateu 27:52:53). Pra, Eliseu e ringjalli të vdekurin, por nuk e pushtoi universin; Elia ringjalli një të vdekur, por demonët nuk dëbohen në emër të Elias. Ne nuk u flasim si blasfemi profetëve, por për të madhëruar më shumë Mjeshtrin e tyre; Pa e dënuar atë që është Dhiata e Vjetër, ne lavdërojmë atë që është e jona, sepse është edhe e jona; Përkundrazi, ne e vërtetojmë tonën me atë që është në Dhiatën e Vjetër. 17. Por ne gjithashtu themi: atje një i vdekur, i cili i dha fund jetës së tij, ringjallet i gjallë; na tregoni se është e mundur që një i vdekur që është tre ditësh të ringjallet dhe një person i varrosur të ringjallet pas tre ditësh. Nëse kërkojmë prova për këtë, vetë Zoti Jezus jep në Ungjill, duke thënë: “Sepse, ashtu si Jona ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net” (Mateu 12:40). Dhe nëse shqyrtojmë legjendën e Jonait, do të shfaqet një ngjashmëri e fortë. Jezusi u dërgua për të predikuar pendimin; Për të njëjtin qëllim u dërgua edhe Jonai. Por ai iku, duke mos ditur të ardhmen, dhe Jezusi erdhi vullnetarisht për të predikuar pendimin shpëtimtar. Jonain e zuri gjumi në anije dhe "e zuri gjumi i qetë ndërsa deti ishte i stuhishëm" (Jona 1:5); dhe në kohën e gjumit të Jezusit, sipas ekonomisë, deti u ngrit, në mënyrë që më vonë të mund të njihte fuqinë e Atij që kishte rënë në gjumë. Ata i thanë: “Pse po fle, çohu, lute Zotin tënd, ndoshta Zoti na kujton dhe nuk humbasim” (6); këtu i thonë Mjeshtrit: “Zot, na shpëto” (Mateu 8:25). Aty ata thanë: "Lutjuni Zotit tuaj" dhe këtu: "Shpëto". Por Jonai thotë: “Më merrni dhe më hidhni në det dhe deti do të qetësohet për ju” (Jona 1:12); dhe këtu Ai Vetë “qortoi erërat dhe detin dhe u bë heshtje e madhe” (Mateu 8:26). Dhe Jona u hodh në barkun e balenës dhe Jezusi zbriti vullnetarisht atje ku balena mendore e vdekjes zbriti vullnetarisht, në mënyrë që vdekja t'i vjellë ata që gëlltiten prej saj, sipas asaj që është shkruar: "Unë do t'i shpengoj nga fuqia e ferrit, do t'i çliroj nga vdekja" (Hos 13:1). 18. Meqë fjala na ka çuar drejt kësaj, le të shqyrtojmë se çfarë është më e vështirë: a duhet të ngrihet nga toka një njeri i varrosur, apo njeriu nuk duhet të përkulet në barkun e një balene, pasi ka hyrë në brendësi të kafshës, ku ka kaq shumë nxehtësi? Kush nga njerëzit nuk e di se ka një nxehtësi të tillë brenda barkut, saqë edhe kockat që konsumohen kalben? Si nuk u kalb Jonai në barkun e balenës, duke qëndruar atje për tre ditë e tre netë? Dhe kur është pasuria e të gjithë njerëzve e tillë që pa këtë frymëmarrje ajri nuk mund të jetojmë, siç jetoi ai për tre ditë pa e marrë këtë ajër? Judenjtë i përgjigjen kësaj dhe thonë: Fuqia e Zotit zbriti mbi Jonain, duke lënguar në ferr. Çfarë nga kjo? Duke i zbritur forcë shërbëtorit të Tij, Zoti i jep jetë, por Ai nuk mund t'ia japë atë Vetes? Nëse një gjë është e sigurt, atëherë edhe tjetra është e vërtetë. Nëse kjo nuk është e besueshme, kjo është gjithashtu e pabesueshme. Por për mua, të dyja janë njësoj të besueshme. Sepse unë besoj se edhe Jona u shpëtua, sepse "për Perëndinë çdo gjë është e mundur" (Mateu 19:26). Unë besoj se edhe Krishti u ringjall prej së vdekurish, sepse kam shumë dëshmi për këtë në Shkrimet Hyjnore dhe në veprimtarinë e të Ngjallurit, të dukshëm deri më sot, i cili i vetëm zbriti në ferr, por doli në një mori të shumtë. Ai zbriti në vdekje dhe "dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën" (Mateu 27:52). 19. Vdekja u tmerrua kur pa se një Dikush i ri kishte zbritur në ferr, i papërmbajtur nga lidhjet atje. Pse, kur e patë, u trembët, "portat e ferrit" (Jobi 38:17)? Çfarë frike e pazakontë ju ka pushtuar? Vdekja iku dhe ikja ekspozoi frikën. Profetët e shenjtë u mblodhën së bashku dhe ligjvënësi Moisiu, Abrahami, dhe Isaku, dhe Jakobi, dhe Davidi, dhe Samueli, dhe Isaia dhe Pagëzori Gjon, i cili predikon dhe dëshmon: "A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim një tjetër" (Mateu 11:3)? Të gjithë të drejtët që u konsumuan nga vdekja u shpenguan, sepse Mbreti i predikuar do të bëhej Shëlbuesi i predikuesve të mirë. Dhe pas kësaj, secili prej predikuesve tha: "Vdekje, ku është thumbi juaj, ferri, ku është fitorja juaj?" (1 Kor. 15:55) Ne u shpenguam nga Fitimtari. 20. Profeti Jona përfaqësonte këtë Shpëtimtarin tonë, duke u lutur nga barku i balenës dhe duke thënë: “I klitha Zotit në pikëllimin tim” dhe më tej: “nga barku i varrit” (Jona 2:3). Dhe megjithëse ishte në balenë, ai tha për veten e tij, i cili ishte në balenë, se ai ishte në ferr, sepse ai ishte imazhi i Krishtit, i cili duhej të zbriste në ferr. Dhe pas disa fjalësh, duke profetizuar shumë qartë, ai vazhdon të flasë në emër të Krishtit: “Koka ime (u fundos) në të çarat e maleve” (6), ndërsa ishte në barkun e balenës. Cilat male ju përmbajnë? E di, thotë ai, se jam një prototip i Atij që do të vendoset në një varr të gdhendur prej guri. Dhe duke qenë në det, Jona thotë: “Zbriti në tokë” (7), sepse mbajti mbi vete shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili zbriti në zemër të tokës. Dhe duke parë se si judenjtë i bindin ushtarët të gënjejnë dhe të thonë: “Thuaj se e vodhe Atë” (Mateu 28:13), Profeti vazhdon: “ata që adhurojnë perëndi të kota dhe të rreme, kanë braktisur Mëshiruesit e tyre” (Jona 2:9). Sepse ai që kishte mëshirë për ta, erdhi, u kryqëzua dhe u ringjall duke dhënë gjakun e tij të nderuar për Judenjtë dhe për Johebrenjtë. Dhe ata thonë: "Bërtitni se e keni vjedhur, ai që e ruan është i kotë dhe i rremë!" Isaia flet edhe për Ringjalljen e Tij: “Ai do të ringjallë prej së vdekurish një Bari të madh delesh” (Hebrenjve 13:20); dhe shtoi "i madh" në mënyrë që Ai të mos konsiderohet i barabartë me barinjtë që i paraprinë. 21. Prandaj, duke qenë se kemi profeci, le të kemi edhe besim. Le të bien ata që bien në mosbesim, sepse ata vetë dëshirojnë ta bëjnë këtë. Dhe ju qëndruat në shkëmbin e besimit në Ringjallje dhe asnjë heretik të mos ju bindë të flisni blasfemisht për Ringjalljen. Sepse manikeasit edhe sot e kësaj dite pohojnë se Ringjallja e Shpëtimtarit është ëndërrimtare dhe nuk e dëgjojnë Palin, i cili shkruan: "i cili ishte nga fara e Davidit sipas mishit" (Rom. 1:3), dhe më tej thotë "nga Ringjallja e Jezu Krishtit, Zotit tonë prej së vdekurish" (4). Dhe ai vazhdon t'u flasë përsëri dhe thotë: “Dhe mos thuaj në zemrën tënde: kush do të ngjitet në qiell apo kush do të zbresë në humnerë, domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish” (Rom. 10, 6. 7)? Dhe kështu, duke paralajmëruar, shkroi edhe në një vend tjetër: “Kujtoni Jezu Krishtin, që u ringjall prej së vdekurish” (2 Tim. 2:8). Dhe përsëri: “Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë dhe besimi ynë është i kotë. Për më tepër, do të dilnim edhe ne dëshmitarë të rremë për Perëndinë, sepse dëshmuam për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli” (1 Kor. 15:14.15). Dhe pastaj thotë: “Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën (20) dhe iu shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve” (5). Sepse nëse nuk beson një dëshmitar, ke dymbëdhjetë dëshmitarë. “Atëherë ai iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë” (6). Nëse të dymbëdhjetët nuk besojnë, atëherë le t'i pranojnë të pesëqindët. “Pastaj iu shfaq Jakobit” (1 Kor. 15:7), vëllai i tij, peshkopi i parë këtu. Prandaj, nëse një peshkop i tillë e pa Krishtin Jezus të Ngjallur në shëmbëlltyrën e tij të mëparshme, atëherë mos u bëni ju, dishepull i Tij, jobesimtar. Por ju do të thoni se vëlla Jakobi dëshmoi me vullnet të mirë. “Dhe së fundi m'u shfaq mua” (8), Palit, armikut. Cila provë e një armiku që predikon është e dyshimtë? Më parë isha persekutues, por tani predikoj Ngjalljen. 22. Ka shumë dëshmitarë të Ringjalljes së Shpëtimtarit. Nata dhe drita e hënës së plotë, sepse ishte nata e gjashtëmbëdhjetë nga hëna e re; dhe guri i varrit, që mori Krishtin në vetvete, dhe ky gur do të përballet me Judenjtë, sepse ka parë Zotin; dhe guri, pastaj u rrokullis dhe ai, i shtrirë edhe sot e kësaj dite, dëshmon për ringjalljen. Dhe engjëjt e Zotit që u shfaqën dëshmojnë për Ringjalljen e të Vetëmlindurit. Dëshmitarët - Pjetri, dhe Gjoni, dhe Thomai dhe të gjithë apostujt e tjerë, disa prej të cilëve erdhën te varri dhe panë rrobat e varrit me të cilat ishte mbështjellë më parë, të shtrirë atje pas Ringjalljes, të tjerët prekën duart dhe këmbët e Tij, panë "ulcerat e thonjve"; megjithatë, së bashku ata morën frymën shpëtuese dhe iu dha fuqia për të falur mëkatet me anë të fuqisë së Shpirtit të Shenjtë; gratë që “kapën” këmbët e tyre dhe panë tërmetin e madh dhe shkëlqimin e Engjëllit që ishte aty, dhe qefinet me të cilat ishte gërshetuar dhe që la pas kur u ringjall; dhe ushtarët dhe argjendi u dhanë atyre; dhe vendi më i dukshëm, dhe kjo ndërtesë e kishës së shenjtë, e ndërtuar me vullnetin Krishtidashës të kujtimit të bekuar të Car Konstandinit dhe, siç e shihni, e zbukuruar. 23. Tabitha, e ringjallur nga të vdekurit në emrin e Tij, dëshmon për Ringjalljen e Jezusit. Si mund të mos besohet se Krishti është ringjallur, kur emri i Tij ringjalli edhe të vdekurit? Deti dhe Ringjallja e Jezusit dëshmojnë, siç keni dëgjuar më parë; peshkimi i peshkut dhe "zjarri i shtrirë" dhe peshku i shtrirë mbi të dëshmojnë (Gjoni 21:9). Pjetri dëshmon, megjithëse më parë e kishte mohuar tre herë, ai gjithashtu rrëfeu tre herë dhe pranoi urdhërimin për të ushqyer delet shpirtërore. Edhe sot e kësaj dite Mali i Ullinjve qëndron dhe sot e kësaj dite, për sytë e besimtarëve, duket se tregon për Atë që u ngjit në re dhe në portat qiellore të ngritjes. Sepse ai zbriti nga qielli në Betlehem dhe nga mali i Ullinjve u ngjit në qiell, ku filloi bëmat e tij për hir të njerëzve dhe këtu u kurorëzua për bëmat e tij. Pra, ju keni shumë dëshmitarë; para teje është vendi i Kijametit; përballë jush dhe shtrirë në lindje prej nesh është vendi i Ngjitjes; engjëjt që dëshmuan atje ishin dëshmitarë për ty, reja mbi të cilën u ngjite dhe dishepujt që zbritën nga mali. 24. Sipas rendit të mësimeve të besimit, ishte e nevojshme të flitej për Ngjitjen, por hiri i Zotit vendosi që dje të dielën të dëgjonit për këtë plotësisht, siç pritej nga dobësia jonë. Sepse, sipas vizionit të hirit të Perëndisë, leximet e paraqitura në shërbim të Perëndisë përmbanin legjendën e ngjitjes së Shpëtimtarit tonë në qiell. Ajo që thamë u tha në radhë të parë për të gjithë dhe për turmën e përgjithshme të besimtarëve, por në radhë të parë për ju. Pyetja e vetme është, a e dëgjuat me vëmendje atë që u tha? Sepse ju e dini se kërkimi i besimit ju mëson të besoni në Atë, i cili u ringjall DITËN E TRETË DHE U NGRIT NË QIELL DHE U ul në të djathtën e ATIT. Prandaj, më shumë mendoj se ju e mbani mend shpjegimin, por edhe tani do t'ju kujtoj shkurt atë që u tha. Mbani mend atë që është shkruar qartë në psalme: “Perëndia u ngrit me britma” (Ps. 47:6). Kujtoni atë që Fuqitë Hyjnore i thanë njëra-tjetrës: “Ngrini lartësitë tuaja, o porta” (Ps. 23:7). Mbani mend se çfarë thotë psalmi: “Ai hyri në lartësi, e solli robërinë” (Ps. 67:19). Kujtoni atë që tha Profeti: “Ai i ka ndërtuar pallatet e Tij lart në qiej” (Am. 9:6), dhe gjithçka tjetër që u tha dje në përgjigje të kundërshtimit të judenjve. 25. Sepse kur Ngjitja e Shpëtimtarit diskutohet si diçka e pamundur, mbani mend atë që u tha për transferimin e Habakukut. Sepse nëse Habakuku do të bartej nga një engjëll, i ngritur nga flokët e kokës, atëherë shumë më tepër sesa Zoti i profetëve dhe engjëjve, pasi u ngjit në një re nga mali i Ullinjve, mund të ngjitej në qiell me fuqinë e Tij. Mbani mend mrekulli të ngjashme me këto dhe respektoni epërsinë e Zotit të mrekullueshëm. Sepse ata u bartën, por Ai mbart gjithçka. Mos harroni se Enoku u transpozua dhe Jezusi u ngjit në qiell. Mbani mend atë që u tha dje për Elian, se Elian e hipën në një karrocë të zjarrtë; “Qerret e Perëndisë janë mijëra mijëra” (Ps. 67:18). Elia u çua në lindje të Jordanit, por Krishti u çua në lindje të përroit të Kedrit; dhe ai është "si në qiell" (2 Samuelit 2:11), dhe Jezusi është në qiell; ai tha se dishepullit do t'i jepej hir shtesë nga Fryma e Shenjtë dhe Krishti do t'u jepte dishepujve të Tij një bollëk të tillë hiri të Frymës së Shenjtë, saqë ata jo vetëm që e kanë Atë brenda vetes, por me vendosjen e duarve, bashkimi i Shpirtit u transmetohet besimtarëve. 26. Dhe kur të hyni në debate të tilla me çifutët dhe kur t'i kapërceni duke paraqitur ngjashmëritë, atëherë vazhdoni në epërsinë e lavdisë së Shpëtimtarit, domethënë se ata janë shërbëtorë dhe Ai është Biri i Perëndisë. Kështu do t'ju kujtohet epërsia, duke arsyetuar se shërbëtori i Krishtit "u rrëmbye deri në qiellin e tretë" (2 Kor. 12:2). Sepse nëse Elia arrinte në qiellin e parë dhe Pali në qiellin e tretë, atëherë, sigurisht, ky i fundit do të merrte një dinjitet më të preferuar. Mos ki turp për apostujt e tu, ata nuk janë më keq se Moisiu, nuk janë më të ulët se profetët, ata janë të lartë së bashku me të lartët, madje më të përsosur se të përsosurit. Sepse Elia u mor në qiell dhe Pjetri ka çelësat e mbretërisë qiellore, pasi iu tha: "Çfarëdo që të kesh zgjidhur në tokë, do të zgjidhet në qiell" (Mateu 16:19). Elija u dërgua vetëm në parajsë dhe Pali (meqenëse ishte e përshtatshme që dishepujt e Jezusit të merrnin hir të bollshëm shumëfish) u rrëmbye si në parajsë ashtu edhe në parajsë, "duke dëgjuar fjalë të patregueshme, që është e pamundur për njeriun t'i shqiptojë" (2 Kor. 12:4). Por Pali zbriti përsëri nga malësitë, jo sepse nuk ishte i denjë të qëndronte në qiellin e tretë, por që, duke u gëzuar mbi bekimet njerëzore dhe duke zbritur me lavdi, të mund të predikonte Krishtin dhe, duke vuajtur vdekjen për Të, të merrte kurorën e martirizimit. Pjesën tjetër të asaj që u tha dje e lë si provë në shërbesën e së dielës, sepse mjafton një kujtesë për të mësuar dëgjuesit inteligjentë. 27. Kujtoni gjithashtu atë që kam thënë në mënyrë të përsëritur për Birin që ulet në të djathtën e Atit, pasi në paraqitjen e besimit vijon rendi: TË DY TË SUPOZUARA NË QIELL DHE TË ULËNI TË Djathtas të Atit. Të mos hyjmë në kërkime kureshtare për cilësinë e Fronit, sepse kjo është e pakuptueshme. Ne nuk do t'i tolerojmë ata që flasin keq, sikur Biri të ulet në të djathtën e Atit vetëm pas kryqit, ringjalljes dhe ngjitjes në qiell, sepse ai nuk e ka fronin për sukses, por që nga lindja (dhe i lindur nga përjetësia) ulet me Atin. Dhe para ardhjes së Shpëtimtarit në mish, Isaia, duke parë këtë Fron, thotë: "Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar" (Isaia 6:1) e kështu me radhë. Sepse askush nuk e kishte parë ndonjëherë Atin dhe që atëherë iu shfaq profetit ishte Biri. Dhe Psalmisti thotë: “Froni yt është i qëndrueshëm nga kohra të lashta; ti je nga përjetësia” (Ps. 92:2). Ka shumë prova për këtë, por meqë tashmë ka shumë kohë, do të mjaftohemi me këto. 28. Tani, nga shumë gjëra që janë thënë për uljen e Birit në të djathtën e Atit, pak duhet t'ju kujtojë. Psalmi 109 thotë qartë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalmi 109:1). Shpëtimtari në Ungjill, duke konfirmuar atë që u tha, thotë se Davidi nuk e tha këtë vetë, por nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë. “Si ka mundësi që Davidi, me frymëzim, e quan Zot, kur thotë: Zoti i tha Zotit tim, ulu në të djathtën time” e kështu me radhë. (Mateu 22, 43. 44) ?Dhe Veprat e Apostujve e thonë këtë në ditë. Në Rrëshajë, "Pjetri qëndroi me një dhjetë" (Veprat 2:14) dhe duke folur me izraelitët, ai e përmendi këtë dëshmi në Psalmin 109, duke cituar fjalët e tij origjinale. 29. Në mënyrë të ngjashme, duhen kujtuar disa dëshmi të tjera për të cilat Biri është ulur në të djathtën e Atit. Në Ungjillin e Mateut shkruhet: “Edhe unë po ju them: tash e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit” e kështu me radhë. (Mateu 26:64). Në përputhje me këtë, Pjetri thotë gjithashtu në letrën e tij: "Me anë të ringjalljes, Jezu Krishti, që hyri në qiell, është në të djathtën e Perëndisë" (1 Pjetrit 3:21.22), dhe Apostulli Pal në Letrën drejtuar Romakëve thotë: "Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall, ai është gjithashtu në të djathtën e Perëndisë dhe në Eh 8:3) Efesianëve ai tha: "Sipas veprimit, fuqia e Tij sovrane, të cilën Ai e ushtroi në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur në të djathtën e Tij", e kështu me radhë. (Efes. 1, 19. 20); dhe Kolosianët mësuan këtë: “Prandaj, nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kolosianëve 3:1); dhe më pas judenjve ai u thotë: "Pasi bëri shlyerjen për mëkatet tona, ai u ul në të djathtën e Madhërisë lart" (Hebr. 1:3); dhe përsëri: “Kujt prej engjëjve i tha Zoti: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (13)? Dhe përsëri: Ai, duke bërë një flijim për të gjithë përgjithmonë, gjithmonë “ulej përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, duke pritur derisa armiqtë e tij të bëhen stol i këmbëve të tij” (10, 12:13); dhe përsëri: “Duke parë Jezusin, Autorin dhe Përfunduesin e besimit tonë, i cili për gëzimin që ishte para Tij duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë” (12:2). 30. Edhe pse ka dëshmi të tjera për uljen e të Vetëmlindurit në të djathtën e Atit, këto janë të mjaftueshme për ne në kohën e tanishme. Le t'i kujtojmë vetes përsëri të njëjtin përkujtues se jo pasi erdhi në mish ai mori këtë dinjitet të ulur, por gjithmonë para të gjitha shekujve, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, ka fronin në të djathtën e Atit. Zoti i të gjithë Etërve të Krishtit dhe Zoti ynë Jezu Krisht, që zbriti, u ngjit dhe ulet me Atin, ruajtë shpirtrat tuaj dhe ruajtë besimin tuaj te i Ngjalluri i palëkundur dhe i pandryshueshëm; Ju ringjalltë, të vdekur në mëkatet tuaja, për dhuratën e Tij qiellore; le t'ju bëjë të denjë për t'u kapur "në re për të takuar Zotin në ajër" (1 Thesalonikasve 4:17) në kohën e nevojës. Dhe deri sa të vijë koha e ardhjes së dytë të lavdishme të Tij, le t'i shkruajë emrat e të gjithëve ju në Librin e të gjallëve dhe, pasi t'i shkruajë, të mos i fshijë më (sikurse janë fshirë emrat e shumë të tjerëve); le t'ju japë të gjithë forcën për të besuar në të Ngjallurin dhe të Ardhurin (por ai që vjen nuk është nga dheu, kini kujdes në këtë, o njeri, sepse do të vijnë mashtruesit); që ulet në mal dhe është i pranishëm këtu me ne, që sheh te gjithsecili masën dhe qëndrueshmërinë e besimit. Nga fakti se Ai nuk është më me ne në mish, mos nxirrni përfundimin se Ai nuk është me ne në frymë. Sepse ai qëndron këtu në mes nesh, dëgjon atë që themi për Të, sheh mendimet në ju, vë në provë zemrat dhe barqet dhe tani është gati që ata që po i afrohen pagëzimit dhe të gjithë ju, në Frymën e Shenjtë, të ngriheni te Ati dhe të thoni: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia" (Is. 8). Lavdi atij përjetë! Amen. Fjala e 15-të katektike drejtuar të Iluminuarve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët: "Dhe ai që vjen me lavdi do të gjykohet i gjallë dhe i vdekur, mbretëria e të cilit nuk do të ketë fund" dhe për Antikrishtin. Leximi nga Danieli: “Më në fund pashë që fronet u ngritën dhe i Lashti i Ditëve u ul (Dan. 7:9). Pashë në vegimet e mia natën, ja, me retë e qiellit erdhi sikur të ishte Biri i njeriut” (13). 1. Ne shpallim ardhjen e Krishtit dhe jo vetëm; Ne shpallim gjithashtu ardhjen e dytë, e cila në shumë mënyra është më e lartë se e para. Kjo ishte prova e durimit dhe kjo mban kurorën e Mbretërisë së Perëndisë. Sepse me Zotin tonë Jezu Krisht çdo gjë, në pjesën më të madhe, është e pastër: dhe dy lindje - njëra nga Perëndia para shekujve dhe tjetra nga Virgjëresha në fund të shekujve; dhe dy përbuzje - njëra jo e dukshme, si shiu (Ps. 71:6), dhe tjetra e dukshme, e ardhmja. Në ardhjen e parë prifti ishte i mbështjellë me pelena në një grazhd; në të dytën, ai vishet "në dritë, si një mantel" (Ps. 103:2). Në të parën, “ai duroi kryqin, duke përçmuar turpin” (Hebrenjve 12:2); në të dytën do të vijë ai që do të sjellë para tij, i lavdëruar nga ushtria e engjëjve. Prandaj, nuk ndalemi vetëm tek ardhja e parë, por presim edhe të dytin. Dhe ashtu si në të parën thirrëm: “Lum ai që vjen në emër të Zotit” (Mateu 21:9), kështu do të themi edhe në të dytin, sepse bashkë me engjëjt, pasi shkuam të takojmë Zotin dhe e adhuruam, thërrasim: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit” (Mateu 9 vjen përsëri te Savvi 21:9). gjykoni ata që dënuan Ai që më parë heshti gjatë gjyqit (Mat. 26:63) si një kujtesë për të paligjshmit që vepruan me guxim në kryq, do të thotë: “Ti e bëre këtë dhe unë heshta” (Ps. 49:21). Pastaj erdhi sipas ekonomisë, duke i mësuar njerëzit bindshëm dhe në ardhjen e dytë, edhe sikur të mos dëshironin, do t'i nënshtroheshin mbretërisë së Tij nga nevoja. 2. Dhe profeti Malakia flet për këto dy ardhje. “Dhe papritmas Zoti, që ju kërkoni, do të vijë në kishën e tij” (Mal. 3:1) - kjo është ardhja e parë. Dhe ai vazhdon për ardhjen e dytë: "Dhe engjëlli i besëlidhjes që ju dëshironi, ja, ai vjen", thotë Zoti i ushtrive. Dhe kush do të durojë ditën e ardhjes së tij dhe që do të qëndrojë në këmbë kur të shfaqet; sepse ai është si zjarri i rafinerit dhe si gryka e një rafineri, dhe ulet për të rafinuar dhe pastruar" (Mal. 3:1-3). Menjëherë pas kësaj, vetë Shpëtimtari flet nga Profeti: "Dhe unë do të vij te ju për gjykim dhe do të jem një paditës i shpejtë i magjistarëve, kurorëshkelësve dhe atyre që betohen në mënyrë të rreme" (5), etj. Prandaj, duke na paralajmëruar, Pali thotë: "Nëse dikush ndërton mbi këtë themel me ar, argjend, dru, gurë të çmuar, të çmuar, gurë të çmuar. sepse dita do ta tregojë, sepse zjarri hapet” (1 Kor. 3:12.13). Së fundi, Pali nënkupton edhe dy ardhje kur shkruan dhe i thotë Titit: “Sepse hiri shpëtues i Perëndisë u shfaq të gjithë njerëzve, duke na mësuar që, duke mohuar pabesinë dhe lakmitë e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë tonë të madh dhe të Shpëtimtarit Jezus 2” (11-3). E shihni që ai emëroi edhe gjënë e parë për të cilën falënderojmë, edhe të dytën që presim. Prandaj, në rrëfimin e besimit që ne shpallim tani, mësohet të besohet në këtë mënyrë: NË TË TË RREGULLAR NË QIELL, DHE TË RRITET NË TË DHJATËN, DHE TË ARDHUR ME LAVDI, DO TË GJYKOHET, TË GJALLË DHE TË VDEKUR, NUK ËSHTË TË VDEKUR. 3. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht vjen nga qielli dhe do të vijë me lavdi në fund të kësaj bote, në ditën e fundit, sepse kjo botë do të përfundojë dhe kjo botë e krijuar do të ripërtërihet përsëri. Meqenëse në botë “përhapen” korrupsioni, vjedhja, tradhtia bashkëshortore dhe të gjitha llojet e mëkateve dhe në botë u përzier gjaku me gjak (Hos. IV, 2), atëherë që ky manastir i mrekullueshëm të mos mbetet i mbushur me paligjshmëri, kjo botë do të kalojë dhe do të bëhet më e mirë. Dhe nëse doni të keni prova të asaj që është thënë, atëherë dëgjoni atë që thotë Isaia: “Dhe qiejt do të mbështillen si një rrotull libri dhe gjithë ushtria e tyre do të bjerë, si një gjethe që bie nga hardhia dhe si një gjethe e tharë nga fiku” (Is. 34:4). Dhe Ungjilli thotë: "Dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli" (Mateu 24:29). Le të mos vajtojmë se jemi të vetmit që vdesim. Dhe yjet do të vdesin, por ndoshta do të ngrihen përsëri. Zoti po shkëlqen qiejt, por jo për t'i shkatërruar, por për t'i rindërtuar në një formë më të mirë. Dëgjo çfarë thotë profeti David: “Në fillim, o Zot, ti ke themeluar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; ata do të zhduken, por ti do të mbetesh” (Ps. 101:26.27). Një tjetër do të thotë: ja, ai thotë qartë se qiejt do të zhduken. Por dëgjoni se në çfarë kuptimi Profeti tha "ata do të humbasin". Kjo është e qartë edhe nga ajo që vijon: “Dhe të gjithë do të konsumohen si një rrobë dhe Ti do t'i ndërrosh si një rrobë dhe do të ndërrohen” (27). Si i atribuohet shkatërrimi një personi sipas asaj që thuhet: “të drejtët vdesin dhe askush nuk e merr për zemër” (Is. 57:1), dhe ndërkohë pritet ringjallja; kështu që ne presim, si të thuash, ringjalljen dhe qiellin. “Dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak” (Poil. 2:31). Le të vijnë në vete ata që janë konvertuar nga manikeasit dhe le të mos idhullojnë më ndriçuesit dhe le të braktisin mendimin e keq se ky diell që do të errësohet është Krishti. Dhe gjithashtu dëgjoni atë që thotë Zoti: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35), sepse krijesat nuk janë të të njëjtit dinjitet si fjala e Mjeshtrit. 4. Prandaj ajo që shihet do të kalojë dhe ajo që shpresohet do të vijë, diçka më e mirë se ajo që shihet. Por askush nuk është kurioz për kohën. Sepse thuhet: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij” (Veprat e Apostujve 1:7). Mos guxoni të thoni me vendosmëri: atëherë do të ndodhë dhe mos u kënaqni në gjumë të pakujdesshëm. Sepse thuhet: “Rrini zgjuar, sepse Biri i njeriut do të vijë në një orë që nuk mendoni” (Mateu 24:42.44). Por duke qenë se ishte e nevojshme të njihnim shenjat e vdekjes dhe duke qenë se ne presim Krishtin, që të mos vdesim në mashtrim dhe që Antikrishti gënjeshtar të mos na mashtrojë, apostujt, të shtyrë nga vullneti Hyjnor sipas ekonomisë, vijnë te Mësuesi i vërtetë dhe i thonë: “Na thuaj kur do të jetë kjo dhe cila është shenja e ardhjes Tënde dhe e fundit e epokës”4? Ne presim që Ti do të vish përsëri, por Satani është shndërruar në një engjëll drite, prandaj na ruaj që të adhurojmë dikë tjetër në vend të Teje. Dhe Zoti, pasi hapi buzët e Tij hyjnore dhe të bekuara, thotë: "Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush" (4). Dhe ju, dëgjuesit, sikur ta shihni Atë tani me sy inteligjentë, dëgjoni dhe Ai ju thotë të njëjtën gjë: "Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush". Fjala ju thërret të gjithëve të dëgjoni atë që thuhet. Sepse kjo nuk është një histori për të kaluarën, por një profeci për të ardhmen, për atë që padyshim do të ndodhë. Dhe ne nuk profetizojmë vetë (sepse jemi të padenjë), por kryejmë të mërkurën shenjat e folura dhe të shkruara. Vëzhgoni vetë atë që tashmë është përmbushur dhe çfarë mbetet ende për t'u përmbushur dhe mbrojeni veten. 5. “Ruhuni se mos ju mashtrojë askush, sepse shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë: Unë jam Krishti dhe do të mashtrojnë shumë njerëz” (5). Kjo u përmbush pjesërisht. Sepse Simon Magus dhe Menander dhe disa udhëheqës të tjerë të herezive të pafe e kanë thënë tashmë këtë; të tjerët do të thonë në kohën tonë ose pas nesh. 6. Shenja e dytë: “do të dëgjoni edhe për luftëra dhe thashetheme lufte” (6). Pra, çfarë? A po zhvillohet tani një luftë midis Persianëve dhe Romakëve në Mesopotami? A do të ngrihen njerëzit kundër njerëzve dhe mbretëria kundër mbretërisë apo jo? "Dhe do të ketë zi buke, murtaja dhe tërmete në vende" (7). Kjo tashmë ka ndodhur. Dhe përsëri: “pamje të tmerrshme dhe shenja të mëdha nga qielli” (Luka 21:11). “Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj” (Mateu 24:42). 7. Por ne, njerëzit e kishës, do të kërkojmë shenjën tonë kishtare të ardhjes. Shpëtimtari thotë: “Dhe atëherë shumë do të ofendohen dhe do ta tradhtojnë njëri-tjetrin dhe do ta urrejnë njëri-tjetrin” (10). Nëse dëgjoni që peshkopët shkojnë kundër ipeshkvijve, klerikët kundër klerikëve, laikët kundër laikëve, madje kjo vjen në gjak, mos u turpëroni, sepse kjo është shkruar paraprakisht. Kushtojini vëmendje jo asaj që po bëhet aktualisht, por asaj që shkruhet. Nëse unë, që ju mësoj, humbas, atëherë mos u humbni me mua. Është e mundur që dëgjuesi të jetë më i mirë se mësuesi dhe ai që ka ardhur i fundit të bëhet i pari; sepse Zoti i pranon edhe ata që vijnë në orën e njëmbëdhjetë. Nëse tradhtia u gjet tek apostujt, atëherë pse të habitemi nëse urrejtja ndaj vëllaut gjendet tek peshkopët? Por kjo shenjë vlen jo vetëm për drejtuesit, por edhe për njerëzit. Sepse thuhet: “Dhe, duke qenë se paudhësia është e tepruar, dashuria e shumëkujt do të ftohet” (12). A do të mburret ndonjë nga të pranishmit se ka dashuri të pashqip për të afërmin? A nuk ndodh shpesh që buzët të puthen, fytyra të buzëqeshë, sytë të jenë të gëzuar, por zemra të komplotojë dhe, duke thënë paqe, të përgatit të keqen? 8. Ju keni gjithashtu shenjën e mëposhtme: “Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për të gjitha kombet dhe atëherë do të vijë fundi” (14). Dhe siç e shohim, pothuajse e gjithë bota është e mbushur me mësimet e Krishtit. 9. Çfarë do të ndodhë pas kësaj? Më tej thuhet: “Kur të shihni në vendin e shenjtë gjënë e neveritshme që e bën të shkretë, e thënë nga profeti Daniel, që qëndron në vendin e shenjtë, le të kuptojë ai që lexon” (15). Dhe përsëri: "Atëherë, nëse dikush ju thotë: ja Krishti ose atje, mos e besoni" (23). Urrejtja vëllazërore tashmë i jep vend Antikrishtit. Djalli po përgatit përçarje te njerëzit që të pranohet më lehtë kur të vijë. Por asnjë nga shërbëtorët e Krishtit, si këtu dhe kudo, të mos vijë te armiku. Apostulli Pal dha një shenjë të qartë për të më poshtë kur tha: "Derisa të vijë më parë rënia dhe të mos shfaqet njeriu i mëkatit, biri i humbjes, i cili kundërshton dhe lartësohet mbi gjithçka që quhet Perëndi ose që adhurohet, kështu që ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke u treguar se është Perëndi. A nuk ju kujtohet se çfarë e pengon këtë, ndërsa unë ju thashë akoma? veten ndaj tij në kohën e duhur, sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, por ai nuk do të përfundojë derisa ai që frenon të nxirret nga mesi. Dhe atëherë do të zbulohet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me zbulesën e ardhjes së tij, ardhja e të cilit, sipas veprës së Satanait, do të jetë me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë e rreme, dhe me çdo mashtrim të padrejtë të atyre që humbasin” (2 Thesalonikasve 2:3-10). disa shpallin Atdheun, ndërsa të tjerët guxojnë të thonë se Krishti u soll nga ata që nuk e bëjnë Dhe më parë kishte heretikë të hapur, por tani Kisha është e mbushur me heretikë të fshehur, sepse njerëzit janë larguar nga e vërteta dhe kanë veshë që të kruhet (2 Tim. 4:3.4). Mësimet zgjedhin të keqen sesa të preferojnë të mirën, prandaj armiku duhet ta presë atë, dhe ai tashmë ka filluar të dërgojë pjesërisht paraardhësit e tij dhe është gati të vijë për plaçkën tuaj. Kisha ju dëshmon tani përpara Zotit të gjallë dhe flet paraprakisht për Antikrishtin përpara ardhjes së tij. Nuk e dimë nëse do të jetë me ju, apo pas jush, gjithashtu nuk e dimë. Por është mirë që ju ta dini këtë dhe të jeni të kujdesshëm. 10. Krishti i vërtetë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, nuk do të vijë nga toka. Nëse dikush vjen duke krijuar fantazma në shkretëtirë, mos dil. Nëse ata thonë: "Ja Krishti ose atje", mos e besoni. Mos shikoni më poshtë ose në tokë. Zoti do të zbresë nga parajsa dhe jo vetëm, si më parë, por në një shoqërim të shumtë, të mbartur nga errësira e engjëjve, dhe jo i fshehur, si shiu mbi një qeth, por qartë, duke ndriçuar si vetëtima. Sepse Ai Vetë tha: “Sepse si rrufeja vjen nga lindja dhe duket deri në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mateu 24:27). Dhe përsëri: “Dhe ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe dhe ai do të dërgojë engjëjt e tij me një bori të madhe” etj. (30:31). 11. Por si më parë, kur do të bëhej burrë dhe kur prisnin lindjen e Tij nga Virgjëresha, djalli i shpërndau paraprakisht shpifjet e tij, duke hartuar me keqdashje fabula në idhujtari për perënditë e rreme që lindnin dhe lindnin nga gratë, në mënyrë që, siç mendonte, për shkak të gënjeshtrës së mëparshme, edhe e vërteta të bëhej e pabesueshme; kështu, kur të vijë koha që Krishti i vërtetë të vijë një herë tjetër, kundërshtari, duke përfituar nga pritshmëria e njerëzve mendjelehtë dhe veçanërisht atyre që janë rrethprerë, do të nxjerrë një burrë, një magjistar, me përvojë të madhe në artin e mashtrimit me përbërje magjike dhe magji, i cili do të pushtojë mbretërinë romake, duke e quajtur rrejshëm veten Krisht dhe me këtë emër ata që do të jenë çifutë dhe të devotshëm. paganët do të tërhiqen nga ëndrrat magjike. 12. Ky Antikrisht i përmendur më sipër do të vijë kur të plotësohen kohët e mbretërisë romake dhe të afrohet fundi i botës. Papritur do të ngrihen dhjetë mbretër romakë, të cilët do të mbretërojnë, ndoshta, në vende të ndryshme, por në të njëjtën kohë, dhe pas tyre i njëmbëdhjeti do të jetë Antikrishti, i cili, me ndihmën e artit magjik, do të kapë shtetin romak për vete, do të shkatërrojë të tre që mbretëruan para tij, duke pasur tashmë shtatë të mbeturit nën pushtetin e tij. Në fillim, si një njeri i ditur dhe inteligjent, ai do të shtirë modestinë, dëlirësinë dhe filantropinë; shenjat dhe mrekullitë, të kryera në mënyrë të rreme me ndihmën e hijeshisë magjike, duke mashtruar hebrenjtë, sikur Krishti i pritur, më pas do ta vulosë këtë me të gjitha llojet e mizorive të palavdishme dhe të paligjshme, në mënyrë që të kalojë të gjithë njerëzit e mëparshëm të padrejtë dhe të këqij përpara tij, ndaj të gjithëve, veçanërisht ndaj neve të krishterëve, të pamëshirshëm, gjakpirës, ​​të pamëshirshëm. Por pas tre vjetësh e gjashtë muajsh duke u zhytur në një paturpësi të tillë, ai do të shkatërrohet në ardhjen e dytë të lavdishme nga qielli të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezus, Krishtit të vërtetë, i cili, pasi e vrau Antikrishtin me frymën e gojës së Tij, do ta dorëzojë në zjarrin e Gehenës. 13. Le ta mësojmë këtë, jo duke e shpikur me mendjen tonë, por duke e mësuar nga Shkrimet Hyjnore dhe të Kishës, veçanërisht nga profecia e Danielit e lexuar së fundmi, siç e interpretoi kryeengjëlli Gabriel, duke thënë: “Bisha e katërt - mbretëria e katërt do të jetë mbi tokë, ndryshe nga të gjitha mbretëritë” (Dan. 7:23). Kjo është mbretëria e Romës, siç na kanë tradhtuar interpretuesit e kishës. Meqenëse mbretëria e parë e famshme ishte asiriane, dhe mbretëria e dytë e medëve dhe persëve së bashku, dhe e treta maqedonase, mbretëria e katërt është ajo aktuale romake. Pastaj Xhibrili duke interpretuar më tej thotë: “Dhjetë brirë do të thotë se nga kjo mbretëri do të dalin dhjetë mbretër dhe pas tyre do të dalë një tjetër, i ndryshëm nga të mëparshmit”, domethënë ai do t'i kalojë jo vetëm dhjetë mbretër, por edhe të gjithë, sado që të ketë qenë më parë. “Dhe ai do të shkatërrojë tre mbretër” (Dan. 7:24). Natyrisht, nga dhjetë të mëparshmet. Duke përulur tre nga këto dhjetë, sigurisht, i teti do të mbretërojë. “Dhe ai do të ngrejë fjalë kundër Shumë të Lartit” (25.), si një njeri blasfem dhe i paligjshëm, që nuk e mori mbretërinë nga etërit e tij, por që e kënaqte fuqinë me magji. 14. Kush është ky? Dhe me çfarë force vepron? Interpreto për ne, Pal. Dhe ai thotë: “Ai, ardhja e të cilit do të jetë sipas veprës së Satanait me çdo fuqi, me shenja dhe mrekulli të rreme” (2 Thesalonikasve 2:9). Dhe me këtë apostulli e bën të qartë se Satani do ta përdorë instrumentin, duke vepruar personalisht nëpërmjet tij. Sepse duke e ditur se nuk do të ketë falje për të në gjyq, jo nëpërmjet shërbëtorëve të tij, por ai vetë më në fund do të ngrejë hapur një luftë. Në të gjitha llojet e "shenjave dhe mrekullive të rreme", sepse babai i gënjeshtrës kryen vepra mashtruese, kështu që njerëzit mendojnë se shohin një të vdekur të ringjallur kur ai nuk ringjallet dhe të çalë duke ecur kur shërimi nuk ka përfunduar. 15. Dhe Pali thotë gjithashtu: "Armiku e lartëson veten më shumë se Perëndia i folur ose shenjtërorja. "Më shumë se çdo perëndi", domethënë Antikrishti do t'i urrejë idhujt. "Si duhet të ulet në kishën e Perëndisë." Në çfarë kishe? Kjo do të thotë kisha i shkatërruar hebre. Mos qoftë që ky kishë në të cilin kuptohemi do ta kuptojë! Por pse e themi këtë? Të mos mendojnë se po flasim për lajka. Nëse Antikrishti vjen te hebrenjtë, si Krishti, dhe dëshiron adhurimin nga judenjtë, atëherë, për t'i joshur më tej ata, ai do të tregojë zell të madh për kishën, duke rrënjosur në vetvete idenë se është nga linja e Davidit dhe se duhet të krijojë një kishë të ndërtuar nga Solomoni. Ai do të vijë kur të mos mbetet asnjë gur mbi një gur në kishën judaik, siç përcaktohet nga Shpëtimtari (Mateu 24:2). Kur rënia nga kalbja dhe shkatërrimi, e cila pasoi ose me pretekstin e krijimit përsëri, ose për arsye të tjera, shkatërron të gjithë gurët, nuk kam parasysh muret e jashtme, por edhe pjesën e brendshme të kishës, ku ishin kerubinët, atëherë Antikrishti do të vijë në të gjitha llojet e "shenjave dhe mrekullive të rreme", duke e lartësuar veten mbi çdo dashuri të shfaqur më vonë për idhujt e fesë. mizoria, veçanërisht ndaj shenjtorëve të Zotit. Sepse thuhet: “Pashë sesi ky bri bëri luftë me shenjtorët” (Dan. 7:21); dhe në një vend tjetër: “Dhe do të vijë një kohë fatkeqësie, siç nuk ka ndodhur që nga koha kur kanë ekzistuar njerëzit deri në atë kohë” (Dan. 12:1). Do të jetë një bishë e egër, një gjarpër i madh, i pakapërcyeshëm për njerëzit, gati për t'i gllabëruar; Mund të themi shumë për të nga Shkrimet Hyjnore, por tani për tani do të mjaftohemi me këtë për hir të proporcionalitetit me pjesën tjetër. 16. Prandaj, Zoti, duke e njohur forcën e madhe të armikut dhe duke i përbuzur të devotshmit, thotë: “Atëherë, ata që janë në Jude le të ikin në male” (Mateu 24:16). Por nëse dikush e njeh në vetvete se është vërtet i fortë dhe mund t'i rezistojë Satanait, atëherë (nuk e humb shpresën në forcën e Kishës) le të bëhet i tillë dhe të thotë: "Kush do të na ndajë nga dashuria" e Krishtit? (Rom. 8:35) e kështu me radhë. Le të sigurojmë veten për të frikësuarit dhe le të qëndrojmë të patundur për guximtarët, “sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të ketë kurrë” (Mateu 24:21). Por falënderimi i qoftë Zotit, i Cili do ta kufizojë madhështinë e pikëllimit në pak ditë! Sepse ai thotë: "por për hir të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen" (22). Antikrishti do të mbretërojë vetëm tre vjet e gjysmë. Ne e huazojmë këtë jo nga librat apokrife, por nga Danieli. Sepse thuhet: “Dhe do të jepen në dorën e tij deri në një kohë, në kohë dhe në gjysmë kohe” (Dan. 7:25). “Koha” është një vit në të cilin vjen deri në shfaqjen e saj; "herë" - dy vitet e mbetura të paligjshmërisë, të përfshira në tre vjet, "dhe gjysmë kohe" - gjashtë muaj. Dhe në një vend tjetër Danieli thotë të njëjtën gjë: "Dhe ai u betua për atë që rron përgjithmonë, deri në fund të kohërave, në kohët dhe në gjysmën e kohës" (12:7). Në të njëjtin kuptim, të tjerët ndoshta pranuan sa vijon: “një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë” (11); dhe: “Lum ai që pret dhe arrin një mijë e treqind e tridhjetë e pesë ditë” (12). Prandaj, ai duhet të fshihet dhe të ikë. Sepse ndoshta “nuk do të keni kohë të shkoni nëpër qytetet e Izraelit para se të vijë Biri i njeriut” (Mateu 10:23). 17. Kush është ky i bekuar që nga devotshmëria do të jetë më pas martir për Krishtin? Për mbi të gjithë dëshmorët vendos dëshmorët e asaj kohe. Ish-dëshmorët luftuan kundër të njëjtit popull. Nën Antikrishtin, ata do të bëjnë luftë personalisht me vetë Satanin. Dhe ish mbretërit persekutues vetëm vranë, dhe nuk e imagjinonin veten duke ringjallur të vdekurit, nuk shfaqën në ëndërr shenja dhe mrekulli; këtu motivi i së keqes do të jetë frika dhe mashtrimi, “për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24). Le të mos i shkojë mendja askujt prej atyre kohërave të pyesë: "Çfarë më të madhe bëri Krishti?" me çfarë fuqie krijon ky? Nëse nuk do t'i pëlqente Zotit, nuk do ta kisha lejuar këtë." Apostulli ju paralajmëron dhe parashikon "dhe për këtë arsye Perëndia do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë" (2 Thesalonikasve 2:11). Ai thotë "ai do të dërgojë" në vend që të lejojë që të ndodhë dhe "ai do të dërgojë" jo që ata të justifikohen, por "që të marrin gjykimin". Për çfarë? Sepse ata nuk besuan në "të vërtetën", d.m.th., Krishtin e vërtetë, por favorizuan "të pavërtetën" (12), d.m.th., në Antikrishtin. Ky Zot lejon edhe persekutime të tjera dhe pastaj do ta lejojë jo sepse është e pamundur të parandalohet, por duke dashur, sipas zakonit, t'i kurorëzojë asketët e Tij si profetët dhe apostujt e Tij, në mënyrë që, pasi të kenë punuar për një kohë të shkurtër, të trashëgojnë mbretërinë e qiejve, siç thotë Danieli: "Por në këtë kohë i gjithë populli yt që gjendet në librin e shumë të jetës do të jetë i shkruar në librin e jetës së shumë. ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerët për turpin dhe turpin e përjetshëm, dhe ata që janë të urtë do të shkëlqejnë si dritat në kupë qiellore dhe ata që do t'i kthejnë shumë veta drejt drejtësisë do të jenë si yjet përgjithmonë” (Dan. 12:1-3). 18. Pra, ki kujdes, o njeri. Ju i njihni shenjat e Antikrishtit, mos i mbani mend vetë, por ndajini ato me bujari me të gjithë. Nëse ke një fëmijë sipas mishit, mësoji dhe nëse ke lindur dikë me lajmërim, paralajmëroje edhe atë që të mos e pranojë të rremën për të vërtetën. “Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim” (2 Thesalonikasve 2:7). Luftërat e njerëzve më trembin, përçarjet e kishës më trembin; Më tremb urrejtja e ndërsjellë e vëllezërve. Ah, sikur të ishte thënë kjo, por Zoti do të jepte që kjo të mos na ndodhte! Të paktën do të jemi të kujdesshëm. Dhe kjo është e mjaftueshme për Antikrishtin. 19. Le të presim dhe të përgatitemi për takimin e Zotit që vjen nga qielli mbi re. Atëherë do të tingëllojnë boritë engjëllore. Së pari, të vdekurit në Krishtin do të ringjallen, nderuesi i të gjallëve do të kapet më pas në retë, duke marrë si shpërblim për mundin e tyre një nder më të lartë se njeriu, sepse ata punuan përtej fuqisë njerëzore, siç thotë Apostulli Pal në letrën e tij: "Sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me britmën e engjëllit dhe të vullnetit, me zërin e të vdekurit, me zërin e të vdekurit, me zërin e të vdekurit. atëherë ne që jemi të gjallë dhe do të mbetemi do të kapen me ta, do të jemi në retë për të takuar Zotin në ajër, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (7 Thesalonikasve 4:16.17). 20. Eklisiastiu e dinte për këtë ardhje të Zotit dhe për fundin e botës dhe thotë: “Gëzohu, o i ri, në rininë tënde” (Ekl. 11:9); dhe pastaj: “Dhe largoje trishtimin nga zemra dhe largoje të keqen nga trupi yt” (10). "Dhe kujto Krijuesin tënd, para se të vinin ditë të vështira, para se të errësoheshin dielli dhe drita, hëna dhe yjet, dhe ata që shikojnë nga dritarja u errësuan" (që do të thotë fuqia e shikimit), "para se të këputej zinxhiri i argjendtë" (tregon kombinimin e yjeve, sepse ata janë në formë argjendi) "dhe dielli ishte i artë, rripi i artë" brezi quhet nga një lule e famshme, e cila ka shumë lastarë me gjethe në formë rreze rreth e qark). "Dhe një njeri do të ngrihet nga këndimi i gjelit dhe lartësitë do të jenë të tmerrshme për ta dhe tmerret do të jenë në rrugë" (Ekl. 12:1-6). Çfarë do të shohin? Atëherë “ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit” (Mat. 24:30) dhe “çdo fis veç e veç” do të mbajë zi (Zak. 12:12). Dhe çfarë do të ndodhë në ardhjen e Zotit? “Dhe bajameja do të lulëzojë, karkaleca do të rëndohet dhe selvia do të shkërmoqet” (Ekl. 12:5). Por, siç thonë interpretuesit, lulëzimi i bajameve do të thotë fundi i dimrit. Sepse atëherë trupat tanë pas këtij dimri do të lëshojnë një ngjyrë qiellore. "Dhe karkaleca do të rëndohet" është një shpirt me krahë i veshur me një trup. "Dhe selvia do të shkërmoqet" - të ligjtë do të shpërndahen si gjemba. 21. Ju shikoni se si të gjithë parashikojnë ardhjen e Zotit. E shihni se si dinë "zëri dhe zogjtë". Çfarë zëri është ky? Le të shohim. "Sepse Zoti Vetë do të zbresë nga qielli me një urdhër, në zërin e Kryeengjëjve dhe me borinë e Perëndisë." Kryeengjëlli do të bërtasë dhe do t'u thotë të gjithëve: "Çohuni për të takuar Zotin". Dhe ardhja e Zotit është e tmerrshme. Davidi thotë: “Perëndia ynë vjen dhe jo në heshtje; përpara tij është një zjarr përvëlues dhe rreth tij një stuhi e fuqishme” (Ps. 49:3). Sipas Shkrimit të lexuar së fundmi, ai do të vijë te Ati “si Biri i njeriut mbi retë e qiellit” (Dan. 7:13) dhe një lumë zjarri do të rrjedhë për të vënë në provë njerëzit. Ata që kanë vepra të arta do të bëhen më të ndritur. Por nëse vepra e dikujt është si kallam dhe e dobët, do të digjet me zjarr. Ati do të ulet, duke pasur mbi Vete “një rrobë të bardhë si bora dhe flokët e kokës si lesh i pastër” (9). Kjo thuhet në mënyrë njerëzore. Në çfarë kuptimi? Fakti që Ai është Mbreti i të pandoturve nga mëkatet. Sepse ai thotë: "Unë do t'i bëj mëkatet tuaja të bardha si bora dhe leshi" (Isaia 1:18). A. Kjo është një shenjë e faljes së mëkateve, ose e pamëkatësisë. Zoti do të vijë nga qielli mbi retë, ashtu siç u ngjit mbi retë. Sepse Ai vetë tha: "Dhe ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe" (Mateu 24:30). 22. Por cila është shenja e ardhjes së Tij që forca kundërshtare nuk do të guxojë ta imitojë? Thuhet: “Dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell” (30). Shenja e vërtetë dalluese e Krishtit është KRYQI. Shenja e kryqit e ngjashme me dritën i paraprin Mbretit, i cili ishte kryqëzuar më parë, natyrisht, në mënyrë që judenjtë që ishin keqdashës dhe e shpuan më parë, kur e shihnin Atë, të thërrisnin "çdo fis veç e veç", duke thënë: "Ja, ai që u mbyti, Ai në fytyrën e të cilit pështyu; Ai që nuk iu nënshtrua i pari, duke mos qenë i lidhur me zinxhirë; Ikni nga fytyra e zemërimit tuaj, por të rrethuar nga ushtritë engjëllore, ata nuk do të mund të shpëtojnë askund, dhe gëzimi për miqtë që besojnë në Krishtin, ose për ata që vuajtën për Të, me të cilin do të jetë një mik i tij Atë, nuk do t'i përçmojë shërbëtorët e Tij dhe, në mënyrë që të zgjedhurit e Tij të mos përzihen me armiqtë e tyre, "Ai do të dërgojë engjëjt e Tij me një bori të madhe dhe do t'i mbledhë të zgjedhurit e Tij nga të katër erërat" (31). Dhe ai nuk e përçmoi vetëm Lotin; a do të përçmojë shumë njerëz të drejtë? “Ejani, të bekuar, te Ati im” (Mateu 25:34), Ai do t'u thotë atyre që do të mbajnë qerret e reve dhe që do të mblidhen engjëjt. 23. Por një nga të pranishmit do të thotë: "Unë jam i varfër dhe ndoshta atëherë do ta gjej veten të dobët në shtratin tim; Apo unë dhe gruaja do të ushqehemi nga guri i mullirit (Luka 17:34.35) dhe a nuk do të përbuzemi?" Merr zemër, njeri. Gjykatësi është i paanshëm “dhe nuk do të gjykojë me shikimin e syve të tij dhe nuk do të vendosë çështjet me dëgjimin e veshëve të tij” (Isaia 11:3). Ai nuk do të parapëlqejë të diturin ndaj injorantit dhe as të pasurin ndaj të varfërit. Edhe pse jeni në fushë, engjëjt do t'ju marrin. Mos mendo se ai do të marrë vetëm pronarë tokash dhe do të të lërë ty, fermer. Edhe pse je skllav, edhe pse i varfër, mos u qaj fare. Ai që ka marrë "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7) nuk do t'i përçmojë skllevërit. Nëse jeni shtrirë i sëmurë në një shtrat, shkruhet: "Do të jenë dy në një shtrat: njëri do të merret dhe tjetri do të lihet" (Luka 17:34). Nëse ju, burrë a grua, jeni vënë në gurin e mullirit nga nevoja; Nëse keni fëmijë dhe nuk e lini gurin e mullirit, atëherë "të lidhur me zinxhirë nga guximi" nuk do t'ju përçmojë. Kushdo që e nxori Jozefin nga skllavëria dhe nga burgu në mbretëri, do t'ju çlirojë nga pikëllimet, duke ju sjellë në Mbretërinë e Qiellit. Vetëm jini të besueshëm, bëni vetëm, përpiquni vetëm me zell. Asgjë nuk do të humbasë. Çdo lutje, çdo psalmodi është e shkruar; çdo lëmoshë është e shkruar; çdo postim është i shkruar; Shkruhet gjithashtu nëse martesa është mbajtur me ndershmëri; është regjistruar gjithashtu abstenimi i vërejtur për Zotin; Kurora e parë në këtë hyrje i jepet virgjërisë dhe pastërtisë: dhe ju do të shkëlqeni si një engjëll. Por ashtu siç e dëgjove me kënaqësi të mirën, po ashtu dëgjo me durim edhe të kundërtën. Gjithë lakmia juaj është shkruar dhe gjithë kurvëria juaj është shkruar; të gjitha dëshmitë e rreme, të gjitha blasfemitë, të gjitha magjitë, vjedhjet, vrasjet janë të regjistruara. E gjithë kjo do të shkruhet, më në fund, nëse tani pas pagëzimit filloni të bëni të njëjtën gjë, sepse e para do të fshihet. 24. “Kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të” (Mateu 25:31), shiko, o njeri, me sa dëshmitarë do të hysh në gjyq. Atëherë do të shfaqet e gjithë raca njerëzore. Merrni parasysh sa e madhe është raca romake; numëroni sa barbarë që tani janë ende gjallë dhe sa prej tyre kanë vdekur në njëqind vjet, numëroni të gjithë nga Adami e deri më sot. Ky është një numër i madh, por është ende i vogël, sepse ka edhe më shumë engjëj. Ata janë nëntëdhjetë e nëntë dele, dhe njerëzimi është një e qindta dele. Shumësia e banorëve duhet të konkludohet nga pafundësia e vendit. Toka e banuar është si një pikë në mes të këtij qielli të vetëm. Dhe qielli që përqafon tokën ka aq banorë sa gjerësia e tij. Qiejt e qiejve janë të banuara nga një numër pakrahasueshëm më i madh. Dhe nëse shkruhet: “Mijëra mijëra i shërbyen atij dhe dhjetë mijë e dhjetë mijë qëndruan para tij” (Dan. 7:10), atëherë jo sepse ky është saktësisht numri, por sepse profeti nuk mund të thoshte një numër më të madh. Pra, në gjykim atëherë Ati i të gjithëve është Perëndia me Jezu Krishtin e bashkëvendosur dhe Frymën e Shenjtë bashkëprezent. Boria e engjëllit do të na thërrasë të gjithëve, duke mbajtur me vete veprat tona. Dhe a nuk duhet vetëm kjo të na bëjë të dridhemi? Përveç mundimit të konsiderueshëm, o njeri, konsiderojeni si një dënim të dënoheni para kaq shumë dëshmitarëve. A nuk do të ishte më mirë nëse do të pranonim të vdisnim më shumë se një herë në vend që të biem nën dënimin e miqve tanë? 25. Le të kemi, pra, frikë, vëllezër, se mos na dënojë Perëndia, që nuk ka nevojë për shqyrtim, as qortim për të na dënuar. Mos thuaj: "Natën rashë në kurvëri, ose bëra magji ose bëra ndonjë gjë tjetër, dhe asnjë person nuk ishte aty". Ju do të gjykoheni nga ndërgjegjja juaj. “Dhe mendimet e tyre tani akuzojnë, tani shfajësojnë njëri-tjetrin, në ditën kur, sipas ungjillit tim, Perëndia do të gjykojë punët e fshehta të njerëzve” (Rom. 2:15.16). Fytyra e tmerrshme e Gjykatësit do t'ju detyrojë të thoni të vërtetën, ose më mirë, do t'ju dënojë nëse nuk flisni, sepse do të ngriheni i veshur ose me mëkate ose me veprat tuaja të drejta. Dhe këtë e shpalli vetë gjykatësi. Sepse Krishti do të gjykojë. “Sepse Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:22), i dhënë, duke mos e privuar veten nga pushteti, por vetë duke kryer gjykimin nëpërmjet Birit. Sepse Biri gjykon sipas thirrjes së Atit, sepse nuk ka gjë tjetër veçse një gjë dhe të njëjtën gjë – edhe thirrjet e Atit edhe ato të Birit. Pra, çfarë thotë Gjykatësi nëse do t'i bartni apo jo veprat tuaja me vete? “Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij” (Mat. 25:32), sepse Krishti duhet “të adhurojë çdo fis të atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10). "Dhe ai do t'i ndajë ato nga njëri-tjetri, ashtu siç i ndan një bari delet nga dhitë." Si ndahet një bari? A është e mundur të konsultoheni me një libër, çfarë është një dele dhe çfarë është një dhi? Apo ndahet nga një lloj? A nuk zbulohet një dele nga një valë dhe një dhi nuk zbulohet nga flokët e ashpër dhe të ashpër? Pra, nëse je tashmë i pastër nga mëkatet, atëherë veprat e tua do të bëhen më pas si një valë e pastër, dhe rrobja jote do të mbetet e pandotur dhe gjithmonë do të thuash: “E hoqa tunikën time, si mund ta vesh përsëri” (Cant. Cant. 5, 3)? Nga veshja jote do të dihet se je dele. Dhe nëse je leshtor, si Esau, i cili ishte me flokë të ashpër dhe i dobët në zemër, humbi të drejtën e parëbirnisë për ushqim dhe shiti dinjitetin e tij, atëherë do të bëhesh leshtor. Por le të mos ndodhë kurrë që ndonjë prej të pranishmëve të humbasë hirin dhe ta gjejë veten të vendosur në të njëjtën anë me mëkatarët për vepra të këqija! 26. Gjykimi është vërtet i tmerrshëm; ajo që shpallet sjell frikë. Mbretëria e Qiellit po vjen dhe zjarri i përjetshëm është përgatitur. Prandaj, një tjetër do të pyesë: si mund ta shmangim zjarrin? Dhe si të hyni në Mbretërinë? Thuhet: “Isha i uritur dhe ju më dhatë të ha” (Mateu 25:35). Mos harroni këtë rrugë. Tani nuk ka nevojë për alegori, le ta përfundojmë atë që u tha: “Sepse kisha uri dhe më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe më dhatë për të pirë, isha i huaj dhe më pritët, isha i zhveshur dhe më veshët, isha i sëmurë dhe më vizituat, isha në burg dhe erdhe tek unë” (Mateu:35-35). Nëse e bëni këtë, atëherë do të mbretëroni me Krishtin. Dhe nëse nuk e bëni, do të dënoheni. Prandaj, filloni ta bëni këtë dhe qëndroni në besim, që kur do të blini vaj, ju, si virgjëreshat budallaqe, të mos mbeteni jashtë dyerve të mbyllura. Mos u mbështetni në faktin se keni një llambë, por mbajeni të ndezur. “Le të shkëlqejë drita juaj” – drita e veprave të mira – “përpara njerëzve” (Mateu 5:16) dhe të mos blasfemohet Krishti për hirin tuaj. Vish rroba të pakorruptueshme, duke u stolisur me vepra të mira. Dhe atë që, sipas vullnetit të Zotit, e keni marrë në dispozicion, dispononi për përfitimin tuaj. A ju është besuar prona? Menaxhoni mirë. A ju është besuar një fjalë mësimore? Mësojini ashtu siç duhet të mësohet. A jeni në gjendje të shtoni shpirtrat e atyre që dëgjojnë? Bëje me maturi. Ka shumë dyer për një administrim të mirë. Sikur asnjëri prej nesh të mos dënohej dhe refuzohej, sikur të mund të takoheshim me guxim Mbretin e përjetshëm Krisht, i cili mbretëron përgjithmonë. Sepse Ai që gjykon të gjallët dhe të vdekurit mbretëron përgjithmonë, duke vdekur për të gjallët dhe për të vdekurit. Dhe siç thotë Pali, "Sepse për këtë Krishti vdiq dhe u kthye përsëri, që të jetë Zot mbi të vdekurit dhe mbi të gjallët" (Rom. 14:9). 27. Dhe nëse dëgjoni dikë që pretendon se mbretëria e Krishtit ka një fund, atëherë urrejeni këtë herezi. Kjo është koka e re e gjarprit që u ngrit së fundmi në Galati. Dikush guxoi të thoshte se Krishti nuk do të mbretërojë pas fundit të botës; guxoi të thoshte se Fjala që erdhi nga Ati, pasi u zgjidh përsëri në Atin, nuk do të ekzistojë më. Ai hodhi një blasfemi të tillë për shkatërrimin e tij, sepse ai nuk ia vuri veshin asaj që thotë Zoti: “Biri qëndron përgjithmonë” (Gjoni 8:35); nuk ia vuri veshin asaj që tha Gabrieli: "Dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund" (Luka 1:33). Merrni parasysh atë që është thënë: heretikët sot mësojnë në kundërshtim me Krishtin. Dhe Gabriel Kryeengjëlli dha mësim rreth pranisë së përjetshme të Shpëtimtarit. Prandaj, kujt i besoni më shumë? A nuk është Gabrieli? Dëgjoni dëshminë e Danielit të ofruar tani: “Pashë në vegimet e natës, ja, ashtu si Biri i njeriut ecte me retë e qiellit, erdhi te i Lashti dhe iu soll tek Ai. Dhe Atij iu dha sundimi, lavdia dhe një mbretëri, që të gjitha kombet, kombet dhe gjuhët t'i shërbejnë të gjitha kombet, kombet dhe gjuhët, që t'i shërbejë vullneti i Tij, e cila nuk do të bëhet; Mbretëria e tij nuk do të shkatërrohet” (Dan. 7, 13, 14). Mbajeni këtë, besoni në këtë; Refuzoni mësimet heretike, sepse keni dëgjuar dëshmitë më të qarta për mbretërinë e pafund të Krishtit. 28. Ju keni një dëshmi të ngjashme me këtë në interpretimin e atij Guri, i cili u pre nga mali pa duar dhe është Krishti sipas mishit. “Dhe kjo mbretëri nuk do t'i jepet një kombi tjetër” (Dan. 2:44). Dhe Davidi në një vend thotë: “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë” (Ps. 44:7), dhe në një tjetër: “Në fillim ti (Zot) themelove tokën” (Ps. 101:26); dhe pastaj: “ata do të humbasin, por ti do të mbetesh” (27); dhe më tej: “por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë” (Ps. 101:28). Pali i interpreton këto fjalë për Birin. 29. Dhe a doni të dini se çfarë i shtyu ata që mësojnë ndryshe në një çmenduri të tillë? Ata e lexuan keq atë që ishte shkruar bukur nga Apostulli: “Sepse Ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:25). Dhe kështu thonë ata, kur armiqtë të vendosen nën këmbët e Tij, Ai nuk do të mbretërojë më. Por ata thonë se kjo është e keqe dhe e pakuptimtë. Sepse ai që mbretëron nuk i ka mundur ende armiqtë e tij, a nuk do të mbretërojë edhe më shumë pasi të ketë mundur armiqtë e tij? 30. Ata guxuan të thonë edhe këtë: është shkruar se "kur t'i nënshtrojë të gjitha gjërat, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që i nënshtrohet të gjitha" (28). Dhe kjo duket se tregon se Biri do të zgjidhet në Atin. Prandaj (oh, më i ligu nga të gjithë!) ju, krijesat e Krishtit, do të mbeteni, por Krishti, nga i cili ju dhe të gjitha gjërat u krijuat, do ta humbasë ekzistencën? Çfarë fjalimi blasfemues! Atëherë, si do t'i nënshtrohen Atij të gjitha gjërat? Si diçka që humbet, apo si diçka e qëndrueshme? Për më tepër, çdo gjë tjetër që i është nënshtruar Birit mbetet, por Biri, që i është nënshtruar Atit, nuk mbetet? Por Biri do të nënshtrohet jo në kuptimin që atëherë ai vetëm do të fillojë t'i bindet Atit (Ai bën gjithmonë në çdo gjë që "i pëlqen" (Gjoni 8:29), por në kuptimin që edhe atëherë ai do të jetë i bindur, duke pasur bindje të pakufizuar, por nënshtrim spontan; sepse Ai nuk është një skllav që do të nënshtrohet nga vullneti dhe i nënshtrohet nga nevoja. 31. Le t'i marrim në pyetje: cili është kuptimi i fjalëve: "deri (deri)", ose: "madje deri"? Sepse, duke hyrë në garë me heretikët, do të përpiqem ta rrëzoj gabimin pikërisht me këtë fjalë. Meqenëse ata guxuan të thoshin se ajo që u tha: “derisa t'i vuri të gjithë armiqtë e tij nën këmbët e tij” do të thotë fundi i Tij, ata guxuan të kufizojnë mbretërinë e përjetshme të Krishtit dhe me fjalën e tyre t'i japin fund fuqisë së pandërprerë, atëherë lexojmë një vend të ngjashëm te Apostulli: “Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu” (Rom. 5:14). A vdiqën ata vërtet vetëm para Moisiut? A nuk vdiqën të tjerët pas Moisiut? Apo njerëzit nuk kishin më vdekje pas ligjit? Përkundrazi, shihni se fjala “madje” (megjithatë) nuk përcakton kohën; Me këtë Pali shprehu më tej se megjithëse Moisiu ishte një njeri i drejtë dhe i mrekullueshëm, megjithatë, edhe pse ata nuk mëkatuan si Adami duke mos u bindur duke ngrënë nga pema, dënimi me vdekje i shqiptuar ndaj Adamit iu shtri atij dhe atyre që jetuan pas tij. 32. Këtu është një thënie tjetër e ngjashme: “deri tani, kur lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:15). A do të thotë shprehja "deri tani" vetëm deri në Palin? A nuk do të thotë edhe deri më sot edhe deri në fund të kohës? Ose Pali u thotë korintasve: (“Edhe te ju) sepse ne kemi arritur edhe ju me ungjillin e Krishtit... shpresojmë që besimi juaj të rritet... dhe më tej t'ju predikojmë Ungjillin” (2 Korintasve 10, 14-16), atëherë ju e shihni qartë se fjala “madje” nuk do të thotë fund, por nënkupton edhe diçka të mëvonshme. Prandaj, si duhet ta kuptoni këtë: "Dondezhe (për sa kohë) do t'i shtrijë armiqtë e tij"? Siç thotë i njëjti Pal në një vend tjetër: “Por mësoni njëri-tjetrin çdo ditë, përderisa mund të flisni tani” (Hebrenjve 3:13), domethënë gjithmonë. Ashtu siç nuk duhet ta bëni fillimin “ditën e Krishtit” (Hebrenjve 7:3), po ashtu mos lejoni askënd të flasë për fundin e mbretërisë së Krishtit. Sepse është shkruar: "Mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme" (Dan. 3:100). 33. Duke pasur shumë dëshmi të tjera nga Shkrimet Hyjnore për mbretërinë e përjetshme të Krishtit, do të kënaqem me atë që është thënë tani për tani, për shkak të kohës së vonë të ditës. Ju, dëgjues, thjesht adhuroni këtë Mbret, duke shmangur çdo mashtrim heretik. Nëse hiri i Zotit ndihmon, atëherë me kalimin e kohës do t'ju ofrohet pjesa tjetër e mësimeve të besimit. Zoti i të gjithëve ju mbajtë të gjithëve të ndërgjegjshëm për shenjat e fundit të botës dhe gjithmonë të pamposhtur kundër Antikrishtit. Ju janë thënë shenjat e mashtrimit të ardhshëm, janë treguar shenjat e Krishtit të vërtetë, duke zbritur qartë nga qielli. Ik nga e rreme dhe prit te verteten. Ju është treguar mënyra se si të qëndroni në të djathtë gjatë gjykimit. Mbajeni traditën e Krishtit, duke u stolisur me vepra të mira, që të mund të paraqiteni me guxim në gjykim dhe të trashëgoni mbretërinë e qiejve. Nëpërmjet Krishtit dhe me Krishtin, lavdi Perëndisë me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 16-të katektike për ata që janë të ndritur, e thënë pa përgatitje në Jeruzalem, mbi fjalët: "dhe në Frymën e Shenjtë, Ngushëlluesin, që foli profetët" Leximi nga letra drejtuar Korintasve: “Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për dhuntitë shpirtërore” (1 Korintasve 12:1). Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Shpirt..." (4). 1. Ne kemi vërtet nevojë për hirin shpirtëror për të folur për Frymën e Shenjtë, dhe jo vetëm për të thënë vetë diçka të denjë për Frymën (kjo është e pamundur), por edhe për të përsëritur dhe përcjellë me lehtësi atë që thuhet në Shkrimet Hyjnore. Sepse me të vërtetë një frikë e madhe frymëzohet nga ajo që është shkruar në Ungjill, ku Krishti tha qartë: "Nëse dikush flet një fjalë kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën" (Mateu 12:32). Dhe shpesh njeriu duhet të ketë frikë se, nga injoranca ose nga nderimi imagjinar, duke thënë diçka të papërshtatshme për Shpirtin, do të marrë dënim. Gjykatësi i të gjallëve dhe të vdekurve, Jezu Krishti, tha se nuk do të kishte braktisje. Prandaj, nëse dikush bie, çfarë shprese i ka mbetur? 2. Prandaj, qoftë vepër e vetë hirit të Jezu Krishtit që të na japë forcë edhe neve që të flasim pa lëshim, edhe juve të dëgjoni me mirëkuptim, sepse mirëkuptimi nuk u duhet vetëm atyre që e ofrojnë fjalën, por edhe atyre që e dëgjojnë, që kur dëgjojnë një gjë, të mos imagjinojnë diçka tjetër në mendjen e tyre. Pra, le të themi vetëm atë që është shkruar për Frymën e Shenjtë. Nëse diçka nuk është shkruar, le të mos jemi kuriozë për të. Vetë Fryma e Shenjtë foli Shkrimet, Ai foli për veten e tij, çdo gjë që i pëlqente, ose çfarëdo që ne mund të strehonim. Prandaj le të thuhet se ka folur, por për atë që nuk ka folur, ne nuk do të guxojmë të flasim. 3. Ka vetëm një Frymë të Shenjtë, Ngushëlluesin, ashtu siç është një Perëndi Atë, dhe nuk ka asnjë Atë tjetër, dhe ashtu siç ka një Biri të Vetëmlindur - Fjala e Perëndisë, dhe Ai nuk ka asnjë vëlla; kështu që ka vetëm një Frymë të Shenjtë dhe nuk ka Shpirt të barabartë me Të. Prandaj, Fryma e Shenjtë është Fuqia më e madhe, Ai është Hyjnor dhe i pahetueshëm, sepse Ai është i gjallë, inteligjent dhe shenjtëron gjithçka që Zoti bën nëpërmjet Krishtit. Ai ndriçon shpirtrat e të drejtëve; Ai është në profetët, Ai është gjithashtu në apostujt në Dhiatën e Re. Mbetshin të urryer ata që guxojnë të ndajnë fuqinë e Frymës së Shenjtë! Një Zot Atë, Zot i Dhiatës së Vjetër dhe të Re; ka një Zot Jezu Krisht, i profetizuar nga profetët në Dhiatën e Vjetër dhe që vjen në Dhiatën e Re; një Shpirt i Shenjtë, i cili nëpërmjet profetëve predikoi për Krishtin dhe pas ardhjes së Krishtit zbriti dhe tregoi Krishtin. 4. Prandaj, askush të mos e ndajë Dhiatën e Vjetër nga e Reja; Askush të mos thotë se një Frymë tjetër është atje, dhe një tjetër është këtu, përndryshe ai do të ofendojë Vetë Frymën e Shenjtë, të nderuar me Atin dhe Birin dhe të marrë bashkë gjatë pagëzimit të shenjtë në Trininë e Shenjtë. Sepse Biri i vetëmlindur i Perëndisë u foli qartë apostujve: "Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Shpresa jonë është tek Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ne shpallim jo tre Zota, le të heshtin Marcionitët! Përkundrazi, së bashku me Frymën e Shenjtë, nëpërmjet Birit të vetëm, ne shpallim një Zot. Besimi është i pandashëm, devotshmëria është e pandashme. Ne nuk futim ndarjen në Trininë e Shenjtë, siç bëjnë të tjerët, ne nuk lejojmë shkrirjen, siç bëri Sabellius. Por ne e njohim me devotshmëri të vetmin Atë, që na dërgoi Birin si Shpëtimtar, ne njohim Birin e vetëm, që premtoi nga Ati të dërgonte Ngushëlluesin; ne njohim Frymën e Shenjtë që foli në profetët dhe në formën e gjuhëve të zjarrit zbriti mbi apostujt në Rrëshajë këtu në Jeruzalem, në Kishën e Lartë Apostolike. Sepse ne i kemi të gjitha avantazhet. Këtu Krishti zbriti nga qielli; këtu Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli. Dhe me të vërtetë, do të ishte më e përshtatshme për ne që të flasim edhe për Krishtin edhe për Kalvarin në këtë Kalvar, dhe për të folur për Frymën e Shenjtë në Kishën e mësipërme. Por duke qenë se Ai që zbriti atje merr pjesë në lavdinë e të Kryqëzuarit, këtu do të flasim për Atë që zbriti atje, sepse devotshmëria është e pandashme. 5. Ne synojmë të themi, më në fund, diçka për Frymën e Shenjtë dhe jo ta përshkruajmë saktësisht hipostazën e Tij (kjo është e pamundur), por vetëm të tregojmë devijimet e ndryshme të disave në mësimin për Të, që ne vetë, nga padituria, të mos rrëmbehemi prej tyre. Ne synojmë të vëzhgojmë shtigjet e gabimit në mënyrë që ne vetë të mund të ndjekim rrugën e vetme mbretërore. Nëse ne tani ofrojmë si paralajmërim çdo gjë të thënë nga heretikët, atëherë ajo do t'u drejtohet kokës së tyre dhe le të mbetemi të padëmtuar ne që ofrojmë fjalën dhe ju që dëgjoni. 6. Heretikët që shkelin çdo gjë, mprehën gjuhën e tyre kundër Frymës së Shenjtë dhe guxuan të flisnin gjëra blasfemuese, siç shkruante Ireneu në librat e tij për herezitë. Disa guxuan ta quanin veten Fryma e Shenjtë, prej të cilëve Simoni i parë, magjistari i përmendur në Veprat Apostolike, kur u refuzua, guxoi të adoptonte një mësim të tillë. Por të ligjtë, të ashtuquajturit gnostikë, folën ndryshe për Shpirtin, dhe Valentianët e paligjshëm pretendonin diçka tjetër. Manes i keq guxoi të thoshte se ai vetë ishte Ngushëlluesi i dërguar nga Krishti. Dhe të tjerë argumentuan se ka një Shpirt tjetër te profetët dhe një tjetër në Dhiatën e Re. I madh është gabimi i tyre, ose më mirë akoma, i madh është blasfemia e tyre. Prandaj, urreni njerëzit e tillë, shmangni ata që blasfemojnë Frymën e Shenjtë dhe për të cilët nuk ka falje mëkatesh. Çfarë lloj shoqërie jeni me të pashpresët, që tani do të pagëzoheni në Frymën e Shenjtë? Nëse ata që janë në marrëdhënie të ngushta dhe ecin me një hajdut i nënshtrohen ndëshkimit, atëherë çfarë shprese mund të ketë dikush për atë që fyen Frymën e Shenjtë? 7. Le të urrehen Marcionitët, të cilët përjashtuan të gjitha thëniet e Dhiatës së Vjetër nga Dhiata e Re. Për Marcion, ai ateist, i cili ishte i pari që mësoi për tre perëndi, duke ditur se Dhiata e Re përmban dëshmitë e profetëve për Krishtin, ishte i pari që i preu këto dëshmi të marra nga Dhiata e Vjetër, në mënyrë që Mbreti të mbetej pa dëshmitarë. Gnostikët (shkencëtarët) e lartpërmendur le të jenë të urryer vetëm në emër, por në realitet janë të mbushur me injorancë dhe guxojnë të pohojnë për Frymën e Shenjtë atë që unë nuk guxoj të them. 8. Le të urrehen Katafrigët dhe fajtori i së keqes Montanus dhe dy profeteshat e tij, Maximilla dhe Priscilla. Sepse ky Montanus vërtet i çmendur dhe i furishëm (dhe po të mos kishte qenë i tërbuar, nuk do të kishte thënë diçka të tillë) guxoi të pohonte për veten e tij se ai, kaq i dhimbshëm, një njeri i mbushur me çdo papastërti dhe çdo shthurje, ishte Fryma e Shenjtë. Duke kursyer dëlirësinë e grave të pranishme, do të mjaftojë të flasim për këtë vetëm në sugjerime. Pasi pushtoi fshatin më të vogël në Frigji, Pepuzu, dhe duke e quajtur gabimisht Jerusalem, Montanus vrau fëmijët e vegjël të varfër të grave të tij, duke i shtypur në ushqim të paligjshëm nën maskën e të ashtuquajturave sakramente. Prandaj edhe montanistët, edhe pse rrejshëm, u quajtën të krishterë njësoj si ne dhe për të njëjtën u dyshuam gjatë përndjekjes. Dhe ky, plot me çdo pabesi dhe çnjerëzim, i nënshtruar pa u ndëshkuar, guxoi ta quante veten Fryma e Shenjtë! 9. Dhe vendin e Montanovos, siç e përmendëm më lart, e zuri Manes i keq, i cili nga të gjitha herezitë mblodhi të gjithë të këqijtë dhe, duke u bërë hendeku i fundit i shkatërrimit, duke grumbulluar të gjithë heretikët në vend që të mësonte, kompozoi dhe përhapi një gabim të ri dhe guxoi të pretendonte se ishte Ngushëlluesi që Krishti premtoi ta dërgonte. Por Shpëtimtari, duke shqiptuar premtimin, u tha apostujve: "Por qëndroni në qytetin e Jeruzalemit derisa të jeni të veshur me fuqi nga lart" (Luka 24:49). Çfarë tani? A e pritën vërtet apostujt e vdekur Manesin dyqind vjet që të vishen me pushtet? Dhe a do të guxojë dikush të pohojë se apostujt në atë kohë nuk ishin të mbushur me Frymën e Shenjtë? Është shkruar se “më pas vunë duart mbi ta dhe morën Frymën e Shenjtë” (Veprat 8:17). A nuk ishte kjo para Manes, a nuk ishin shumë vite para tij? Sepse Fryma e Shenjtë zbriti në ditën e Rrëshajëve. 10. Pse u dënua Simon Magus? A është për shkak se ai erdhi te apostujt dhe tha: "Më jepni këtë pushtet, që kushdo mbi të cilin do të vë duart, të marrë Frymën e Shenjtë" (19). Ai tha "më jep mua gjithashtu" shoqërinë e Frymës së Shenjtë, por "fuqinë" për t'u shitur të tjerëve atë që është e pashitshme dhe atë që ai vetë nuk e ka fituar. Dhe ai u solli copa argjendi të palakmuarve, ia solli sepse pa se si ata sillnin çmimin e asaj që shitej dhe ia vunë para këmbëve të apostujve, por nuk mendoi se ata që shkelnin me këmbë pasurinë e sjellë për të ushqyer të varfërit nuk po jepnin fuqinë e Frymës së Shenjtë për një ryshfet. Çfarë i thonë apostujt Simonit? "Le të humbasë argjendi juaj bashkë me ju, sepse keni menduar të merrni dhuratën e Perëndisë me para" (20). Ti je Juda i dytë, sepse shpresoje ta bleje hirin e Frymës me copa argjendi. Prandaj, nëse Simoni, i cili donte të pranonte pushtetin për një ryshfet, shkon "në shkatërrim", atëherë cila është ligësia e Manes, i cili thotë për veten e tij se ai është Fryma e Shenjtë? Le të urrejmë ata që meritojnë urrejtje, le të largohemi nga ata prej të cilëve Zoti largohet. Dhe me gjithë guxim do t'i themi Perëndisë për të gjithë heretikët: "A nuk duhet t'i urrej ata që të urrejnë, o Zot, dhe të mos jem i neveritshëm nga ata që rebelohen kundër teje" (Ps. 139:21)? Sepse ka edhe armiqësi të mirë, siç është shkruar: “Dhe unë do të vë armiqësi midis teje dhe farës së saj” (Zan. 3:15), sepse armiqësia me gjarpërin prodhon armiqësi kundër Perëndisë dhe vdekje. 11. Pra, le të thuhet kjo nga ne për të refuzuarit, më në fund, le t'i drejtohemi Shkrimeve Hyjnore, duke pirë "ujë nga enët tona" - etërit e shenjtë "dhe nga puset tona të burimit" (Prov. 5:15), duke pirë "ujë të gjallë" (Gjoni 7:38), "duke rrjedhur në jetën e përjetshme" (John 4:1). kush besonte në Të do të merrte” (Gjoni 7:39). Sepse shikoni se çfarë thotë ai: "kushdo që beson në mua", jo thjesht, por "siç thuhet në Shkrim" (duke ju referuar në Dhiatën e Vjetër), "nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë" (Gjoni 7:38), jo lumenj sensualë që mbushin vetëm tokën, që prodhon gjemba dhe pemë, por lumenj që ndriçojnë shpirtin. Dhe në një vend tjetër thotë: "Por uji që do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (4:14). Ky është ujë i ri, që jeton dhe rrjedh për të denjët. 12. Dhe pse e quajti hirin shpirtëror ujë? Sepse çdo gjë përbëhet nga uji, sepse uji ka fuqinë bimore dhe jetëdhënëse në vetvete, sepse uji i shiut zbret nga qielli, sepse edhe pse zbret në një formë, prodhon veprime të ndryshme. Një burim ujit të gjithë kopshtin, i njëjti shi në të gjithë botën, por ai bëhet i bardhë në zambak, i kuq në trëndafil, vjollcë në manushaqe dhe zymbyl, i ndryshëm dhe shumëngjyrësh në të gjitha llojet e bimëve. Ai është i ndryshëm në hurmë, ndryshe në tufën e rrushit dhe është i tëri në të gjitha, megjithatë ai është një në vetvete dhe jo ndryshe nga vetja. Shiu nuk ndryshon dhe nuk bie në një mënyrë ose në një tjetër, por kur aplikohet në strukturën e atyre që e marrin, është i dobishëm për çdo gjë. Pra, Fryma e Shenjtë, një, unik dhe i pandashëm, ndan hirin me këdo “si të dojë” (1 Kor. 12:11). Dhe ashtu si një pemë e thatë, pasi ka marrë ujë në vetvete, nxjerr fidane, ashtu edhe një shpirt mëkatar, me anë të pendimit që i është dhënë Fryma e Shenjtë, mban rrush drejtësie. Fryma e vetme, me dëshirën e Zotit dhe në emër të Krishtit, prodhon shumë virtyte. Gjuha e dikujt përdor fjalën e mençurisë; një tjetër ndriçon shpirtin me profeci; të tjerëve u jep fuqinë për të përzënë demonët dhe të tjerëve u jep dhuratën e interpretimit të Shkrimeve Hyjnore. Te të tjerat forcon dëlirësinë, te të tjerat mëson lëmoshën; e mëson dikë të agjërojë dhe përpiqet, tjetrin e mëson të lërë pas dore atë fizike dhe tjetrin e përgatit për martirizimin; në të tjera ai prodhon diçka tjetër, por Ai Vetë nuk është i ndryshëm, siç është shkruar: "Secili i jepet shfaqja e Frymës për dobi; dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besim nga i njëjti Frymë; tjetrit dhurata shërimesh, nga i njëjti Frymë; tjetrit, mrekullia, tjetrit, vepra e frymës; Një tjetër larmi gjuhësh, megjithatë të gjitha këto gjëra bëhen nga i njëjti Frymë, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:7-11). 13. Por duke qenë se në Shkrimet Hyjnore janë shkruar shumë dhe gjëra të ndryshme thjesht për frymën, dhe ekziston rreziku që të tjerët, nga padituria, të mos i ngatërrojnë pjesët e Shkrimit, duke mos ditur se për cilin frymë është shkruar, është mirë të thuhet tani, si masë paraprake, atë që Shkrimi e quan Fryma e Shenjtë. Kur Aaroni quhet Krisht, Davidi, Sauli dhe të tjerët quhen gjithashtu Krisht, por ka vetëm një Krisht të vërtetë; Pra, përderisa emri i shpirtit u jepet gjërave të ndryshme, është mirë të dihet se kush quhet në të vërtetë Fryma e Shenjtë. Shumë gjëra quhen shpirt. Sepse një engjëll quhet edhe shpirt; shpirti ynë quhet shpirt; dhe virtyti i madh quhet shpirt; dhe një vepër e papastër quhet frymë; dhe demoni kundërshtar quhet shpirt. Prandaj, duke e dëgjuar këtë, për nga ngjashmëria e emrit, nuk është pothuajse njëra për tjetrën. Shkrimi thotë për shpirtin tonë: “I del fryma dhe ai kthehet në vendin e tij” (Ps. 146:4). Dhe për të njëjtin shpirt ai thotë gjithashtu: "Ai që formoi frymën e njeriut brenda tij" (Zak. 12:1). Për engjëjt thuhet në psalme: “Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues” (Ps. 103:4). Dhe për erën thuhet: “Me erën e lindjes i shkatërrove anijet persiane” (Ps. 47:8); dhe “si drurët e pyllit dridhen nga era” (Isa. 7:2); dhe “zjarr dhe breshër, borë dhe mjegull, erë furtune” (Ps. 149:8). Vetë Zoti flet për mësimin e mirë: “Fjalët që po ju them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63), domethënë janë shpirtërore. Por Fryma e Shenjtë nuk flet me gjuhë, por ka jetë në vetvete dhe jep fuqinë për të folur me mençuri, dhe vetë flet e bisedon. 14. Dhe a doni të dini se për çfarë flet dhe flet? Filipi, me anë të zbulesës nga një engjëll, mori shtegun që të çonte në Gaza, përgjatë së cilës po ecte eunuku dhe “Fryma i tha Filipit: Eja dhe ankoro me këtë qerre” (Veprat 8:29). E shihni, Shpirti i flet me zë të lartë Filipit. Dhe Ezekieli thotë këtë: "Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi mua dhe më tha: Thuaj, kështu thotë Zoti" (Ezekieli 11:5). Dhe përsëri: "Fryma e Shenjtë u tha" apostujve që ishin në Antioki: "Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur" (Veprat e Apostujve 13:2). A e shihni se Shpirti ka jetë, ndan, thërret me autoritet? Dhe Pali tha: “Vetëm Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet, duke thënë se më presin pranga dhe mundime” (Veprat e Apostujve 20:23). Sepse ky është Shenjtëruesi i mirë i Kishës, Ndihmësi, Mësuesi, Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, për të cilin Shpëtimtari tha: "Ngushëlluesi, Shpirti i Shenjtë, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë" (Gjoni 14:26); sepse mësimet e Krishtit dhe të Frymës së Shenjtë nuk janë të ndryshme, por një dhe e njëjta gjë. Ai gjithashtu i dëshmoi Palit paraprakisht për atë që do t'i ndodhte, në mënyrë që, duke e ditur paraprakisht, të ishte edhe më i vetëkënaqur. Kjo ju vu re për shkak të asaj që u tha: "Foljet që të fola janë frymë", që të kuptoni se çfarë u tha jo për të folurit e gojës, por për mësimin e mirë. 15. Në Shkrim, siç thamë, mëkati quhet edhe shpirt, por në një kuptim tjetër dhe të kundërt, si për shembull kur thuhet: “fryma e kurvërisë i la në rrugë të gabuar” (Hos. 4:12). Një frymë e papastër, një demon, quhet edhe shpirt, por me shtimin e fjalës "i papastër", sepse në secilin rast është bashkangjitur një emër për të treguar vetinë dalluese të shpirtit. Nëse Shkrimi përdor fjalën "shpirt" për shpirtin njerëzor, ai thotë me shtesën: "shpirti i njeriut". Nëse e quan frymën e erës, thotë: “fryma është e stuhishme”; nëse emërton mëkatin, ai thotë "fryma e kurvërisë", ose, nëse emërton një demon, thotë "frymë e ndyrë", që në secilin rast të dimë se për kë po vjen fjala. Mos nxirrni papritur përfundimin se ajo që thuhet ka të bëjë me Frymën e Shenjtë. Le të mos ndodhë kjo! Emërtimi i këtij "shpirti" është në vetvete i paqartë; çdo gjë në përgjithësi që nuk ka trup bruto quhet shpirt. Duke qenë se demonët nuk kanë trupa të tillë, edhe ata quhen shpirtra. Por ka një ndryshim të madh. Kur një demon i papastër sulmon një shpirt njerëzor (Zoti çliroftë nga ky çdo shpirt, si ata që dëgjojnë dhe ata që nuk janë të pranishëm këtu!), ai sulmon gjithçka si një ujk gjakatar i gatshëm për të gllabëruar një dele. Ardhja e tij është më e egra, ndrydh ndjenjat, errëson mendimet. Sulmi i tij është i paligjshëm, është vjedhje e pasurisë së dikujt tjetër, sepse demoni forcohet nga trupi i dikujt tjetër dhe përdor armën e dikujt si të ishte e tij. Hedh në tokë të pushtuarin, sikur të ishte i të rënëve nga qielli, shtrembëron gjuhën, shtrembëron buzët: njeriu në vend të fjalëve ka shkumë, errësohet; Syri i tij është i hapur, por shpirti i tij nuk sheh; i gjori pëson konvulsione vdekjeprurëse para vdekjes. Demonët janë me të vërtetë armiqtë e njerëzve, duke i trajtuar ata me poshtërsi dhe pa mëshirë. 16. Fryma e Shenjtë nuk është e tillë. Le të mos ndodhë kjo! Përkundrazi, gjithçka drejtohet nga Ai drejt së mirës dhe shpëtimit. Dhe, së pari, ardhja e Tij është e butë, ndjesia është aromatike, barra është shumë e lehtë. Ardhja e tij ndriçohet nga rrezet e dritës dhe të dijes. Ai vjen me dhembshurinë e një kujdestari të sinqertë, sepse Ai vjen për të shpëtuar, shëruar, mësuar, ndriçuar, forcuar, ngushëlluar, ndriçuar mendjen, së pari tek ata që e pranojnë dhe më pas nëpërmjet Tij tek të tjerët. Dhe ashtu si një person që ishte më parë në errësirë, dhe pastaj papritmas pa diellin, shikimi i tij trupor ndriçohet, dhe atë që ai nuk e pa, ai e sheh qartë, kështu shpirti i atij që është nderuar të marrë Frymën e Shenjtë ndriçohet dhe ai sheh atë që nuk dinte dhe atë që është më e lartë se njeriu. Trupi i tij është në tokë dhe shpirti i tij sodit qiellin, ashtu si Isaia sheh Zotin, “të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar” (Isaia 6:1); ashtu si Ezekieli, ai sheh Jehovain mbi kerubinët (Ezek. 10:1); si Danieli, ai sheh «mijëra mijëra e dhjetëra prej tyre» (Dan. 7:10). Një njeri i vogël sheh fillimin e botës dhe fundin e botës, dhe të gjithë vazhdimin e kohës në mes, njeh pasardhjen e mbretërve, të cilat nuk i ka studiuar, sepse iluministi i vërtetë është me të. Një person është i mbyllur brenda mureve, por fuqia e tij e dijes shtrihet shumë dhe ai sheh se çfarë po bëjnë të tjerët. 17. Pjetri nuk ishte me Anania dhe Safira, të cilët shitën pronën e tyre, por ai ishte i pranishëm me ta me shpirt dhe tha: “Pse e lejove Satanain të të fuste në zemër mendimin për të gënjyer Frymën e Shenjtë” (Veprat 5:3) Nuk kishte asnjë akuzues, nuk kishte dëshmitarë! Si e dinte Pjetri se çfarë ishte bërë? "Ajo që zotëronit nuk ishte e juaja dhe ajo që fituat me shitje nuk ishte në fuqinë tuaj? Pse e keni vënë këtë në zemrën tuaj?" (4). Pjetri i pashkruar, me hirin e Shpirtit, mësoi atë që urtët helenë nuk dinin. Do të shihni diçka të ngjashme me këtë në Eliseev. Ai e shëroi lebrën e Naamanit falas dhe Gehazi e mori shpërblimin. Çmimin për meritat e të tjerëve ia përvetësoi vetes. Gehazi merr paratë dhe i vendos në një vend të errët. Por “errësira nuk do të errësohet” (Ps. 139:12) nga shenjtorët. Eliseu e pyet atë pas kthimit të tij. Dhe ndërsa Pjetri pyeti: "Më thuaj, për sa e shitë tokën?" (Veprat 5:8), kështu që ai pyet gjithashtu: «Nga vjen Gehazi?» (2 Mbretërve 5:25). Ai po merret në pyetje jo sepse nuk e dinte se nga vinte, por sepse ishte i pikëlluar për këtë "nga vinte". Ti erdhe nga errësira dhe në errësirë ​​do të shkosh. Ti ke shitur shërimin e lebrozit dhe trashëgon lebrën. Unë e përmbusha urdhrin e Atij që më tha: “Fejallë ke marrë, falas jep” (Mateu 10:8), por ti shite hirin. Merrni për vete atë që solli këtë shitje. Por çfarë tjetër i thotë Eliseu? “A nuk punoi zemra ime për ju (2 Mbretërve 5:26)” Këtu isha i burgosur në trup, por Fryma që më dha nga Perëndia pa edhe gjëra të largëta; Më tregoi qartë se çfarë kishte bërë diku tjetër. E shihni se si Fryma e Shenjtë jo vetëm që largon injorancën, por gjithashtu jep njohuri. Shihni se si Ai i ndriçon shpirtrat. 18. Isaia jetoi gati një mijë vjet dhe e pa Sionin si një tabernakull. Qyteti ishte ende në këmbë, i stolisur me sheshe dhe i veshur me lavdi, por profeti thotë për të: “Sioni do të lërohet si një fushë” (Muk. 3:12), gjë që ai parashikoi se tani është realizuar në kohën tonë. Dhe pastaj saktësia e profecisë; thuhet: “dhe bija e Sionit mbeti si një tendë në vresht, si një kasolle në një kopsht perimesh” (Is. 1:8). Dhe tani i gjithë vendi është i zënë nga rreshtat e perimeve. E shihni se si Fryma e Shenjtë i ndriçon shenjtorët. Prandaj, për shkak të këtij emërtimi, mos u mashtroni nga asgjë tjetër, por jini të saktë. 19. Nëse ulesh dhe të vjen mendimi për pastërtinë dhe virgjërinë, ky është mësimi i Frymës. A nuk ndodh shpesh që një virgjëreshë të ikë nga dhoma e nusërisë sepse Shpirti ia mësoi virgjërinë? A nuk ndodh shpesh që një person i famshëm në oborrin mbretëror të përçmojë pasurinë dhe gradën, pasi e ka mësuar këtë nga Fryma e Shenjtë? A nuk ndodh shpesh që një i ri, duke parë bukurinë, të mbyllë shikimin, të shmangë ta shohë përsëri, të ikë nga përdhosja? Pse ndodh kjo? ju pyesni. Nga fakti që Fryma e Shenjtë mësoi shpirtin e të riut. Në botë ka shumë lakmi, por të krishterët nuk janë lakmitarë. Pse? Sipas udhëzimit të Shpirtit. Një dhuratë vërtet e çmuar është Fryma e Shenjtë dhe e Mirë. Me të drejtë jemi pagëzuar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Njeriu, ndërsa ende mban trupin e tij, lufton shumë demonë të egër. Dhe shpesh atë demon, të cilin shumë nuk e frenojnë me lidhje hekuri, vetëm ai e nënshtron pushtetit me fjalët e tij lutëse nëpërmjet fuqisë së Frymës së Shenjtë që qëndron në të. Dhe një frymë e thjeshtë e hedhësit bëhet zjarr për të padukshmen. Kjo do të thotë se ne kemi nga Zoti një Mbështetës dhe Mbrojtës të madh, një mësues të madh të Kishës, një Ndërmjetësues të madh për ne. Ne nuk do të kemi frikë as nga demonët dhe as nga djalli. Sepse Mbrojtësi ynë është më i madh se ai; Le t'i hapim dyert këtij Mbrojtësi. Ai ecën përreth duke kërkuar për ata që janë të denjë, duke kërkuar dikë që t'i japë dhurata. 20. Ai quhet Ngushëllues, sepse Ai ngushëllon, inkurajon dhe ndihmon dobësinë tonë. “Sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:26). Shpesh dikush ofendohet, qortohet padrejtësisht për Krishtin; ai përballet me martirizimin; torturat, zjarri, shpata, kafshët, humnera kërcënojnë nga kudo, por Fryma e Shenjtë e frymëzon duke i thënë: "Beso, o njeri, "në Zotin" (Ps. 27:14): ajo që të bie është e parëndësishme, por ajo që të jepet është e madhe; punoni për një kohë të shkurtër dhe do të jeni përgjithmonë me engjëjt. “Vuajtjet e kësaj kohe nuk ia vlen të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Shpirti i përshkruan njeriut mbretërinë qiellore dhe gjithashtu tregon "parajsën e ëmbëlsisë" (Zan. 2:15). Dhe dëshmorët, edhe pse trupat e tyre, nga nevoja, qëndrojnë para gjykatësve, por me forcën e shpirtit të tyre ata tashmë janë në parajsë dhe përçmojnë mizoritë e dukshme. 21. Dhe a doni të dini se martirët e kryejnë veprën e tyre me fuqinë e Frymës së Shenjtë? Shpëtimtari u thotë dishepujve: "Kur t'ju sjellin në sinagoga përpara krerëve dhe pushtetarëve, mos u shqetësoni se si, çfarë të përgjigjeni ose çfarë të thoni, sepse Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në atë orë se çfarë duhet të thoni" (Luka 12:11.12). Është e pamundur të bëhesh dëshmitar për Krishtin nëse dikush nuk dëshmon me Frymën e Shenjtë. Sepse nëse “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3), atëherë a do ta japë dikush jetën e tij për Jezusin nëse nuk forcohet nga Fryma e Shenjtë? 22. I madh, i gjithëfuqishëm dhe i mrekullueshëm në dhunti është Fryma e Shenjtë. Numëroni sa prej jush jeni tani, sa shpirtra ka këtu. Ai vepron për të mirën e të gjithëve dhe, duke qenë në mesin tonë, Ai sheh disponimin e të gjithëve, Ai sheh mendimet dhe këshillat, dhe atë që themi dhe atë që mendojmë. Ajo që kemi thënë me të vërtetë është e mrekullueshme, por edhe kjo ende nuk mjafton. Sepse ju, mendja e të cilit tashmë është ndriçuar nga Shpirti, merrni parasysh sa të krishterë ka në gjithë këtë tufë, sa ka në të gjithë Palestinën, dhe nga ky rajon shtrini mendimet tuaja në të gjithë mbretërinë romake, dhe prej saj kthejeni shikimin tuaj në mbarë botën, te fiset e persëve, te popujt indianë, te gotët, te sauromatët, spanjolanët; Maurët, Libianët, Etiopianët, e kështu me radhë. fise të panjohura për ne me emër, sepse shumë prej tyre mbeten me ne pa emër. Dhe në çdo komb, kushtojini vëmendje peshkopëve, presbiterëve, dhjakëve, manastirit, virgjëreshave dhe laikëve të tjerë. Dhe imagjinoni Dhuruesin e madh të dhuratave, i Cili në të gjithë botën i jep dikujt virgjërinë e përjetshme, dikujt mëshirë, dikujt moslakmi, dikujt fuqinë për të dëbuar shpirtrat rezistues. Si drita ndriçon gjithçka me një rreze; kështu Fryma e Shenjtë ndriçon ata që kanë sy. Sepse nëse dikush që është i verbër nuk është i denjë për hir, atëherë le të mos fajësojë Frymën për këtë, por mosbesimin e tij. 23. Ju e keni parë fuqinë e Shpirtit në mbarë botën; mos qëndroni më në tokë, por hyni në atë që është lart. Ngjitu në qiellin e parë dhe shiko atje një mori engjëjsh të tillë të panumërt. Dhe nëse është e mundur, ngrini mendimet tuaja më lart. Shikoni Kryeengjëjt, shikoni Shpirtrat, shikoni Fuqitë, shikoni Principatat, shikoni Fuqitë, shikoni Fronet, shikoni Dominionet. Fillimi është prijësi i dhënë atyre nga Zoti, Mësuesi dhe Shenjtëruesi i të gjithëve - Ngushëlluesi. Mes njerëzve, Elia, Eliseu dhe Isaia kanë nevojë për Të. Në mesin e engjëjve, edhe Mikaeli edhe Xhibrili kanë nevojë për Të. Asgjë e krijuar nuk është e barabartë me Të. Të gjitha brezat e engjëjve, të gjitha ushtritë e tyre, të marra së bashku, nuk mund të krahasohen me Frymën e Shenjtë. Fuqia e gjithanshme e Ngushëlluesit i mbulon të gjitha këto. Engjëjt dërgohen për të shërbyer dhe Fryma vë në provë thellësitë e Perëndisë, siç thotë apostulli: "Fryma depërton në të gjitha gjërat, madje edhe në thellësitë e Perëndisë, sepse kush nga njerëzit e di se çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit të njeriut që banon në të. Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 1). 24. Ai predikoi për Krishtin te profetët; Ai veproi në apostujt; Ai vulos shpirtrat në pagëzim edhe sot e kësaj dite. Dhe Ati i jep Birit dhe Biri i jep Frymës së Shenjtë. Nuk jam unë që e them këtë, por Vetë Zoti që thotë: “Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im” (Mateu 11:27). Dhe ai thotë gjithashtu për Frymën e Shenjtë: "Kur të vijë, Fryma e së vërtetës" etj. “Ai do të më përlëvdojë, sepse do të marrë nga imja dhe do t'ju kumtojë” (Gjoni 16:13.14). Ati i dhuron të gjitha gjërat nëpërmjet Birit dhe Frymës së Shenjtë. Jo dhurata të tjera të Atit, por të tjera të Birit dhe të tjera të Frymës së Shenjtë. Sepse ka një shpëtim, një forcë, një besim. Është një Perëndi Atë, një Zot, Biri i Tij i vetëmlindur, një Shpirt i Shenjtë, Ngushëlluesi. Dhe na mjafton ta dimë këtë; mos ji kurioz për natyrën ose hipostazën. Po të shkruhej do të thonim, por atë që nuk shkruhet, nuk guxojmë të flasim për të. Për shpëtimin tonë mjafton të dimë se ka një Atë dhe një Bir dhe një Frymë të Shenjtë. 25. Ky Frymë zbriti mbi shtatëdhjetë pleqtë nën Moisiun. Gjatësia e fjalës mos të jetë barrë, i dashur. Vetë Ai, për të cilin kemi një fjalë, t'u japë forcë të gjithëve, si neve që e ofrojmë fjalën, ashtu edhe juve që dëgjoni. Ky Frymë, siç thashë, zbriti mbi shtatëdhjetë pleqtë nën Moisiun. Unë jua them këtë me qëllimin që t'ju paraqes prova se Shpirti di gjithçka dhe vepron si të dojë. U zgjodhën shtatëdhjetë pleq, “dhe Zoti zbriti në një re... dhe mori nga Fryma që ishte mbi të (Moisiun) dhe ua dha shtatëdhjetë pleqve” (Num. 11:25). Nuk është Shpirti që ndahet, por hiri që ndahet sipas pranueshmërisë dhe fuqisë së atyre që e marrin atë. Por u mblodhën gjashtëdhjetë e tetë pleq dhe filluan të profetizojnë; Eldadi dhe Modadi nuk erdhën në takim. Prandaj, për të bërë të qartë se nuk është Moisiu ai që është shpërndarësi, por se Vetë Fryma është në veprim, dhe ata që u thirrën, por nuk erdhën, dhe Eldadi dhe Modadi, gjithashtu profetizojnë. Jozueu, pasardhësi i Moisiut, u habit dhe, si erdhi, i tha Moisiut: A ke dëgjuar që Eldadi dhe Modadi profetizuan, kush u thirr dhe kush nuk erdhën? “Zoti im, Moisiu, qortoji ata” (28). Nuk mund t'i ndaloj, përgjigjet Moisiu, sepse hiri është një dhuratë qiellore. Për më tepër, unë nuk mund t'i ndaloj ato, pasi unë vetë kam një dhuratë nga hiri. Por nuk mendoj se e ke thënë këtë për zili. “A nuk jeni xheloz për mua” (29), sepse ata filluan të profetizojnë, por ju ende nuk profetizoni? Prisni kohë. “Oh, sikur i gjithë populli i Zotit të ishte profetë, Zoti do të dërgonte mbi ta Shpirtin e Tij” (29)? Ai gjithashtu e thotë këtë në mënyrë profetike: "Nëse Zoti do të dërgonte", kjo do të thotë se ai nuk ka dërguar ende, prandaj edhe ju nuk e keni akoma. Por a nuk është kështu Abrahami, Isaku, Jakobi dhe Jozefi? A nuk e kanë pasur të gjithë ata që kanë jetuar më parë? Është e qartë se fjalët: "në qoftë se Zoti do të dërgonte" do të thotë: ai do të japë për të gjithë. Tani hiri është dhënë pjesërisht, por atëherë do të ketë një dhënie të bollshme hiri. Dhe me këtë Moisiu e bëri të qartë atë që ndodhi mes nesh në ditën e Rrëshajëve. Dhe përpara se Fryma të vinte mbi shumë njerëz. Sepse është shkruar: "Dhe Jozueu, bir i Nunit, u mbush me Frymën e diturisë, sepse Moisiu vuri duart mbi të" (Ligj. 34:9). E shihni, kudo, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, në të njëjtën mënyrë - nën Moisiun, përmes vendosjes së duarve, Fryma u dha dhe Pjetri, përmes vendosjes së duarve, jep Frymën. Dhe kur të pagëzoheni, hiri do të zbresë mbi ju. Por nuk do të them kur të vijë, sepse nuk paralajmëroj kohën. 27. Ky Frymë zbriti mbi të gjithë të drejtët dhe profetët, dua të them Enosin, Enokun, Noeun dhe të tjerët, Abrahamin, Isakun, Jakobin. Dhe fakti që Jozefi kishte Frymën e Perëndisë në të ishte tashmë i qartë për Faraonin. Ju keni dëgjuar shumë herë për Moisiun dhe veprimet e tij të mrekullueshme të kryera nga Shpirti. Këtë Frymë e kishte edhe Jobi më i guximshëm. Të gjithë shenjtorët e kishin, megjithëse jo të gjithë emrat janë të renditur nga ne. Ai u dërgua në ndërtimin e tabernakullit dhe përmbushi diturinë e të urtit Bezaleel dhe të tjerëve bashkë me të. 28. Me fuqinë e këtij Shpirti, siç e shohim në librin e Gjykatësve, Othnieli gjykoi, Gideoni ishte i fortë, Jefahu mundi, gruaja e Deborës luftoi dhe Sampsoni, për sa kohë ai veproi me drejtësi dhe nuk ofendoi Shpirtin, bëri atë që ishte më e lartë se njeriu. Ne kemi dëshmi të qartë për Samuelin dhe Davidin në librat e Mbretërve, domethënë, se ata profetizuan me anë të Frymës së Shenjtë dhe ishin udhëheqës të profetëve. Dhe Samueli u quajt "shikues". Dhe Davidi thotë qartë: “Fryma e Zotit është në mua” (2 Sam. 23:2), dhe në Psalme: “Dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë” (Ps. 50:13); dhe përsëri: “Fryma jote e mirë le të më udhëheqë në tokën e drejtësisë” (Ps. 142:10). Dhe siç lexojmë te Kronikat, Azariahu ishte pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë nën Mbretin Asaf (d.m.th. Asa) (2 Kron. 15:1); Jezieli nën mbretin Joasafat (20:14), dhe një tjetër Azariah, i vrarë me gurë (24, 20. 21). Ezdra thotë: "Dhe u dhe atyre Frymën tënde të mirë për t'i udhëhequr" (Neh. 9:20). Dhe për Elian, i cili u mor në parajsë, dhe për Eliseun - këta njerëz shpirtërorë dhe mrekullibërës, nëse nuk e themi qartë, se ata ishin të mbushur me Frymën e Shenjtë. 29. Dhe nëse dikush lexon të gjithë librat e të dymbëdhjetëve dhe të profetëve të tjerë, do të gjejë shumë dëshmi për Frymën e Shenjtë. Sepse Mikea, në emër të Perëndisë, thotë: “Por unë jam i mbushur me fuqinë e Frymës së Zotit” (Muk. 3:8); Joeli thërret: "Dhe do të ndodhë pas kësaj," thotë Zoti, "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" e kështu me radhë. (Joeli 2:28); dhe Hagai thotë: "Dhe Fryma Im banon mes jush; mos kini frikë, sepse kështu thotë Zoti i ushtrive" (Ag. 2, 5. 6); dhe në mënyrë të ngjashme Zakaria: “Por fjalët e mia dhe dekretet e mia, që u kam urdhëruar (në Dus) shërbëtorëve të mi, profetëve” (Zak. 1:6), etj. 30. Dhe më i fuqishmi Isaia thotë: “Dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi Të, Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e dritës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; dhe ai do të mbushet me frikën e Zotit” (Is. 11:2 – 3), dhe kjo tregon se Fryma është një dhe e ndryshme në veprim. Dhe përsëri: “Ja, Fëmija... Unë do të vë Shpirtin mbi Të” (Is. 41:2); dhe gjithashtu: “Unë do të vë Shpirtin tim mbi pasardhësit e tu” (44:3); dhe përsëri: “Dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar” (48:16); dhe përsëri: "Dhe kjo është besëlidhja ime me ta", thotë Zoti Fryma im që është mbi ju" (59:21); dhe përsëri: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur” (61:1) e kështu me radhë; dhe gjithashtu në predikimin kundër hebrenjve: “Por ata u rebeluan dhe e hidhëruan Frymën e Tij të Shenjtë” (63:10); dhe: “Ku është Ai që vuri Frymën e Tij të Shenjtë në zemrën e tij” (11)? Dhe te Ezekieli, nëse nuk jeni lodhur ende duke më dëgjuar, keni atë që u tha më parë: “Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi mua dhe më tha: thuaj, kështu thotë Zoti” (Ezek. 11:5). Fjalët: "Më sulmoni" (më zbriti mbi mua) duhet të merren në mënyrë të mirë si një shprehje dashurie, ashtu si Jakobi, pasi e gjeti Jozefin, "i sulmoi qafën" (i ra në qafë) (Zan. 46:29), dhe si në Ungjill, një baba i dashur, duke parë të birin që po kthehej nga një udhëtim, i erdhi keq, “dhe vrapoi, i ra në qafë dhe e puthi” (Luka 15:20). Dhe gjithashtu nga Ezekieli: "dhe më çoi në Kaldea midis të mërguarve, me anë të njohjes së Frymës së Perëndisë" (Ezek. 11:24). Dhe keni dëgjuar diçka tjetër më parë në atë që u tha për pagëzimin: "Dhe unë do t'ju spërkas me ujë të pastër" (36:25) e kështu me radhë. "Dhe unë do t'ju jap një zemër të re dhe një frymë të re (26); Unë do të vendos Shpirtin Tim brenda jush" (27); dhe përsëri: “Dora e Zotit ishte mbi mua dhe Zoti më nxori me anë të Frymës” (37:1). 31. Ky Frymë e bëri të urtë shpirtin e Danielit, që i riu të bëhej gjykatës i pleqve. Susanna e dëlirë dënohet si e pahijshme, por nuk ka asnjë mbrojtës. Kush do ta kishte vjedhur atë nga të moshuarit? Ata e çojnë Suzanën drejt vdekjes së saj dhe ajo tashmë është në duart e xhelatëve. Por u shfaq një ndihmës: Ngushëlluesi, Shpirti që shenjtëron çdo qenie racionale. Shko, i thotë Danielit, shko, i ri, qorto pleqtë që janë të sëmurë nga mëkatet e rinisë së tyre. Sepse është shkruar: "Perëndia nxiti Frymën e Shenjtë të të rinjve" (Dani 13:45); dhe le ta themi shkurt: sipas fjalisë së Danielit, gruaja e dëlirë shpëtohet. Ne e paraqesim këtë për dëshmi, sepse tani nuk është koha për interpretim. Nabukadnetsari gjithashtu e dinte se Danieli kishte Frymën e Shenjtë. Sepse ai thotë: "Belshazar, kryetar i dijetarëve! Unë e di se Fryma e Shenjtë e Perëndisë është në ty" (Dan. 4:6). Një gjë tha Nabukadnetsari ishte e vërtetë dhe tjetra ishte e rreme. Që Danieli kishte Frymën e Shenjtë është e vërtetë. Por ai nuk ishte një princ i hijeshive, sepse nuk ishte magjistar, por Fryma e bëri të urtë. Kështu, para kësaj, Danieli i interpretoi atij një vegim të një shëmbëlltyre, të cilën ai që e pa veten nuk e kuptonte. Sepse ai thotë: më trego vegimin që unë që e kam parë nuk e kuptoj. A e kuptoni fuqinë e Frymës së Shenjtë? Ai që sheh nuk kupton, por ata që nuk kanë parë dinë dhe interpretojnë. 32. Dhe në të vërtetë, mund të ishte mbledhur shumë nga Dhiata e Vjetër dhe të interpretohej më gjerësisht ajo që u tha për Frymën e Shenjtë, por koha ishte e shkurtër; Gjithashtu duhet pasur kujdes që ajo që ofrohet të jetë në proporcion me pikat e forta të dëgjuesve. Prandaj, duke qenë të kënaqur për momentin me atë që është paraqitur këtë herë nga Dhiata e Vjetër, le t'i drejtohemi, nëse Zoti dëshiron kështu, te dëshmitë e mbetura nga Dhiata e Re në fjalimin e ardhshëm publik. Perëndia i paqes, “nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashurisë së Frymës” (Rom. 15:20), ju garantoftë të gjithëve me dhurata shpirtërore dhe qiellore. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Diskursi i 17-të kateketik për ata që janë të ndriçuar, i folur pa përgatitje në Jerusalem, përveç mësimit për Frymën e Shenjtë Leximi nga I pari i Korintasve: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma...” (1 Korintasve 12:8). 1. Në fjalimin e mëparshëm publik, me të gjitha mundësitë tona, ne i ofruam veshit të dashurisë suaj një pjesë të vogël të dëshmive për Shpirtin e Shenjtë; në fjalën e tanishme, sipas vullnetit të Zotit, për aq sa kemi mundësi, do të prekim dëshmitë e mbetura të Dhiatës së Re. Ashtu si atëherë, në përpjesëtim me forcën e atyre që dëgjonin, frenuam zellin që nuk ngopesh me fjalën për Frymën e Shenjtë, ashtu edhe tani do të themi sërish një pjesë të vogël të asaj që ka mbetur. Sepse edhe tani ne e pranojmë sinqerisht se dobësia jonë është nën hijen e shumë pasazheve të Shkrimit, sepse edhe sot nuk do të përdorim në veprim spekulimet njerëzore, gjë që është e kotë, por le të kujtojmë vetëm fragmentet e Shkrimeve Hyjnore, që është më e sigurta nga të gjitha, sipas fjalës së Apostullit të bekuar, i cili thotë: "Të cilat i mësuam me anë të fjalëve, por jo me anë të njeriut. Shpirti, duke krahasuar shpirtërorin me shpirtëror” (1 Kor. 2:13). Le të sillemi si udhëtarë apo notarë që, duke pasur një qëllim në një udhëtim të gjatë, megjithëse nxitojnë me zell, megjithatë, për shkak të dobësisë njerëzore, janë mësuar të ndalojnë në qytete apo marina të ndryshme. 2. Por megjithëse bisedat për Frymën e Shenjtë janë të ndara, Ai vetë është i pandarë, sepse Ai është një dhe i njëjti. Si në fjalët për Atin, tema ishte uniteti i urdhërimit, pastaj arsyetuan pse u quajt Ati ose i Plotfuqishmi, pastaj vërtetuan se Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave dhe veçimi i fjalëve katektike nuk prodhoi ndarje në besim, sepse qëllimi i devotshmërisë ishte dhe është një; dhe si, me fjalë për Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, ne shpjeguam mësimet, tani për Hyjnoren, tani për njeriun, duke ndarë në shumë biseda atë që u mësua për Zotin tonë Jezu Krisht, duke shpallur besimin tonë të pandarë në Të; kështu që tani, pasi kemi ndarë katekumenët për Frymën e Shenjtë, ne shpallim besim të pandarë në Të, sepse është një dhe i njëjti Frymë që ia ndan dhuratat “secilit veç e veç, si të dojë” (1 Kor. 12:1). Ai vetë mbetet i pandashëm. Sepse nuk ka një Ngushëllues tjetër, por një tjetër Fryma e Shenjtë, por një dhe i njëjti pranon emra të ndryshëm, një i gjallë, i pavarur, që flet dhe vepron, një Shenjtërues i të gjitha qenieve racionale të krijuara nga Perëndia me anë të Krishtit, si engjëjt ashtu edhe njerëzit. 3. Dhe në mënyrë që nga emrat e ndryshëm të Frymës së Shenjtë askush, nga padituria, të mos arrijë në përfundimin se emra janë shpirtra të ndryshëm, dhe jo një dhe i njëjtë, dhe, për më tepër, i vetmi, si paralajmërim për ju, Kisha Universale, në rrëfimin e besimit, ju angazhoi të besoni në të vetmin Frymë të Shenjtë që foli në profetët, megjithëse mund të dini vetëm një Frymë, nga i cili ka vetëm një emër të Shenjtë. Dhe tani do të flasim për këta emra, duke marrë parasysh disa nga shumë. 4. Ai quhet Shpirt sipas asaj që u lexua kohët e fundit: “dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma” (1 Kor. 12:8); quhet edhe Fryma e së vërtetës, siç thotë Shpëtimtari: “Kur të vijë, Fryma e së vërtetës” (Gjoni 16:13); quhet edhe Ngushëlluesi, siç tha Zoti: "Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (7). Dhe që e njëjta gjë quhet me këta emra të ndryshëm, vërtetohet qartë nga sa vijon: fakti që e njëjta gjë është Fryma e Shenjtë dhe Ngushëlluesi thuhet kështu: “Ngushëlluesi është Fryma e Shenjtë” (Gjoni 14:26). dhe për faktin se Ngushëlluesi dhe Fryma e së vërtetës janë një dhe po ashtu thuhet: “Dhe një Ngushëllues tjetër do t'ju japë, që Fryma e së vërtetës të jetë me ju përgjithmonë” (16); dhe përsëri: "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës" (Gjoni 15:26). Quhet Fryma e Perëndisë, siç është shkruar: “dhe pashë Frymën e Perëndisë që zbriti” (Mateu 3:16); dhe përsëri: “Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë” (Rom. 8:14). Quhet edhe Fryma e Atit, siç thotë Shpëtimtari: “sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju” (Mateu 10:20); dhe gjithashtu Pali: “Për këtë arsye unë i përul gjunjët para Atit”; dhe më tej: “ju dhëntë që të forcoheni nga Fryma e Tij” (Efes. 3:14 – 16). Quhet gjithashtu Fryma e Zotit, siç tha Pjetri: "Pse pranuat të tundoni Frymën e Zotit" (Veprat e Apostujve 5:9)? Quhet edhe Fryma e Perëndisë edhe Krishti, siç shkruan Pali: “Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju, por nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Quhet edhe Fryma e Birit të Perëndisë, siç thuhet: “Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij” (Gal. 4:6). Quhet gjithashtu Fryma e Zotit, siç tha Pjetri, "duke kërkuar në çfarë dhe në ç'orë tregon Fryma e Krishtit që është në to" (1 Pjetrit 1:11); dhe përsëri: “nëpërmjet lutjes suaj dhe ndihmës së Frymës së Jezu Krishtit” (Filip. 1:19). 5. Përveç këtyre emrave të Frymës së Shenjtë do të gjeni shumë të tjerë, sepse quhet Fryma e Shenjtërisë, siç është shkruar: “sipas Frymës së Shenjtërisë” (Rom. 1:4). Quhet edhe Fryma e birrës, siç thotë Pali: “Ju nuk morët frymën e skllavërisë që të jetoni sërish me frikë, por morët frymën e birësimit, që thërret: Abba, Atë” (Rom. 8:15). Quhet edhe Fryma e zbulesës, siç është shkruar: “Ai ju dha Frymën e diturisë dhe zbulesën për njohjen e Tij” (Efesianëve 1:17). Quhet edhe Fryma e premtimit, siç thotë i njëjti Pal: “Në Të, duke besuar në Të, u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtimit” (13). Quhet edhe Fryma e hirit, kur, për shembull, thotë gjithashtu: “dhe fyen Frymën e hirit” (Hebrenjve 10:29). Quhet edhe me shumë emra të tjerë të ngjashëm. Ju dëgjuat qartë në fjalën katekumen që i parapriu kësaj që në Psalme herë quhet "i mirë" (Ps. 143:10), herë "mjeshtër" (50:14), dhe te Isaia quhet Fryma e "urtësisë dhe zgjuarsisë, këshillës dhe forcës, diturisë dhe devotshmërisë dhe frikës së Perëndisë" (Is. 31:2). Dhe e gjithë kjo, e thënë më parë dhe tani, vërteton se megjithëse emrat janë të ndryshëm, ekziston një dhe i njëjti Frymë i Shenjtë, i gjallë dhe i pavarur, gjithmonë bashkëprezent me Atin dhe Birin; nuk flitet nga goja dhe fyti i Atit ose i Birit, ose i nxjerrë dhe i përhapur në ajër, por hipostatik, Ai vetë flet, vepron, ndërton dhe ndriçon, në mënyrë që vazhdimisht, dhe në përputhje me rrethanat, dhe vetëm të ketë një ekonomi shpëtuese për ne të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, siç thamë për këtë më parë. Sepse është e dëshirueshme për Mua që të mbani parasysh atë që ju është thënë kohët e fundit dhe ta dini qartë se nuk ishte një Frymë tjetër që foli në Ligj dhe në Profetët, por një tjetër në Ungjijtë dhe Apostujt, por i njëjti Frymë i Shenjtë foli Shkrimet Hyjnore si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. 6. Ky Shpirt i Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën e Shenjtë Mari. Por duke qenë se ajo që lindi ishte Krishti i Vetëmlindur, fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të dhe e shenjtëroi, në mënyrë që ajo të mund ta merrte Atë në vetvete, "Të gjitha gjërat ishin në Të". Nuk kam nevojë t'ju mësoj me shumë fjalë se kjo lindje është e pandotur dhe e pastër, sepse ju tashmë e keni mësuar këtë. Xhibrili i thotë asaj: Unë jam lajmëtar dhe jo kontribues i asaj që duhet të jetë. Edhe pse jam kryeengjëll, e di gradën time. Gëzimi që është lajm i mirë për ty, por si do të lindësh nuk është nga hiri im: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë, prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë” (Luka 1:35). 7. Ky Shpirt i Shenjtë veproi mbi Elizabetën. Sepse Ai jo vetëm që njeh virgjëreshat, por njeh edhe ata që jetojnë në martesë, nëse martesa është vetëm sipas ligjit. "Dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë" (Luka 1:41), dhe ky shërbëtor i mirë profetizoi dhe foli për Zotin e saj: "Dhe ku është kjo për mua që nëna e Zotit tim erdhi tek unë" (43)? Kështu e kënaqi veten Elizabeta! Duke qenë i mbushur me të njëjtin Frymë të Shenjtë, Zakaria, ati i Gjonit, profetizoi, duke folur për shumë gjëra të mira që i vetëmlinduri po përgatitte dhe për faktin se Gjoni, nëpërmjet pagëzimit, ishte Paraardhësi i Tij. Nga ky Shpirt i Shenjtë, Simeoni i drejtë, duke pasur premtimin "të mos shohë vdekjen derisa të shohë Krishtin Zotin" (Luka 2:26), "duke e marrë atë në dorë", dëshmoi qartë për Të në kishë. 8. Dhe Gjoni, “që nga barku i nënës së tij” i mbushur me “Frymë të Shenjtë” (Luka 1:15), u shenjtërua për këtë qëllim, për të pagëzuar Zotin dhe jo për të qenë Dhënës i Frymës, por për të predikuar ungjillin për Dhënësin e Shpirtit. Sepse ai thotë: "Unë ju pagëzoj me ujë për pendim, por ai që vjen pas meje... do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11). Pse zjarri? Sepse në gjuhët e zjarrit kishte një zbritje të Frymës së Shenjtë. Për këtë, i gëzuar, Zoti thotë: "Kam ardhur të sjell zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ishte tashmë i ndezur" (Luka 12:49). 9. Ky Frymë e Shenjtë zbriti kur Zoti u pagëzua, që dinjiteti i të pagëzuarit të mos mbetej i fshehur, siç thotë Gjoni: “Por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: mbi të cilin do ta shihni Frymën duke zbritur dhe duke qëndruar mbi të, ai është ai që pagëzoi me Frymën e Shenjtë1:3oh”. Por shikoni se çfarë thotë Ungjilli: “qiejt u hapën” (Mateu 3:16); "i hapur" për shkak të dinjitetit të lartë të Pasardhësit. “Dhe ja, thuhet se qiejt iu hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë duke zbritur si një pëllumb dhe duke zbritur mbi Të” (Mateu 3:16), me sa duket nga një zbritje vetëlëvizëse. Sepse, sipas shpjegimit të disave, frytet e para dhe dhuratat e privilegjuara të Frymës së Shenjtë, që u jepen atyre që pagëzohen, duhej t'i komunikoheshin njerëzimit nga Shpëtimtari, i cili jep një hir të tillë. Fryma zbriti në formën e një pëllumbi, siç thonë të tjerët, ndoshta për të shmangur njerëzimin e Krishtit, lutjet e dëlira, të buta, me të vërtetë nxitëse për fëmijët që lindin dhe për faljen e mëkateve; dhe kjo, si të thuash, parashikon në mënyrë të parashikueshme që Krishti do t'u shfaqet kaq qartë të gjithëve. Sepse Shkrimi shpall dhe thotë te Këngët për Dhëndrin: “Sytë e tij janë si pëllumbat pranë burimeve të ujit” (Kënga e Këngëve 5:12). 10. Sipas disave, pëllumbi i Noeut përfaqësonte pjesërisht të njëjtin imazh. Sepse, ashtu si me të, nëpërmjet drurit dhe ujit, pati shpëtimin për njerëzit dhe fillimin e një ekzistence të re: “Pëllumbi u kthye tek ai në mbrëmje dhe ja, një gjethe ulliri e freskët ishte në gojën e tij” (Zan. 8:11), kështu, thonë ata, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Noeun e vërtetë, ky Krijues i vullnetit të çdo qenieje të mirë ishte sjellë në shëmbëlltyrën e çdo qenieje. vetitë e ndryshme të kafshëve që ndodheshin në arkë. Në ardhjen e Tij, ujqër mendorë kullosin bashkë me qengjat. Kisha e tij ka midis tufave të saj një dem, një ka dhe një luan, ashtu si edhe sot e kësaj dite shohim se sundimtarët e botës udhëhiqen dhe mësohen nga mësuesit e kishës. Prandaj, siç shpjegojnë disa, pëllumbi inteligjent zbriti gjatë pagëzimit për të nënkuptuar se i njëjti është edhe ai që i shpëton besimtarët me drurin e kryqit dhe ai që jep shpëtimin nëpërmjet vdekjes së Tij në mbrëmje. 11. Kjo, ndoshta, duhej shpjeguar ndryshe, por tani le të dëgjojmë thëniet e vetë Shpëtimtarit për Frymën e Shenjtë. Dhe ai thotë: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Për faktin se ky hir është nga Ati, ai thotë: "Aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë" (Luka 11:13). Dhe për faktin se Zoti duhet adhuruar në frymë, ai thotë: "Por po vjen koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati kërkon të tillë adhurues për veten e tij. Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë duhet të adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4:23). Dhe përsëri: "Nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë... dhe shpejt pas kësaj, prandaj po ju them: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve, por blasfemia kundër Frymës nuk do t'u falet njerëzve; nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; por nëse dikush flet kundër tij, do t'u falet Fryma e Shenjtë në këtë kohë, ose në këtë kohë". (Mateu 12:28.31.32). Dhe ai gjithashtu thotë: "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe do t'ju jap një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë me ju përgjithmonë, Frymën e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse as e sheh, as nuk e njeh, por ju e njihni, sepse ai qëndron me ju dhe do të jetë në ju" (Gjoni 14:16.17). Dhe ai gjithashtu thotë: "Unë ju thashë këto gjëra kur isha me ju, por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë" (Gjoni 14:25.26). Dhe ai gjithashtu thotë: "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua" (Gjoni 15:26). Dhe Shpëtimtari thotë gjithashtu: "Sepse, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju dhe kur të vijë, do ta bindë botën për mëkat, për drejtësi dhe për gjykim" (Gjoni 16:7.8). Dhe gjithashtu më tej: "Dhe kam shumë më tepër për të të thënë, por tani nuk mund ta durosh. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju drejtojë në çdo të vërtetë, sepse Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të flasë atë që dëgjon dhe do t'ju tregojë të ardhmen. Ai do të më përlëvdojë mua, sepse do të marrë nga unë dhe do t'ju shpallë. Çdo gjë që ka Ati është e imja, prandaj thashë se do të marrë nga imja dhe do t'jua tregojë” (Gjoni 16:12-15) Tani ju kam lexuar fjalën e Vetë të Vetëmlindurit, që të mos dëgjoni fjalët e njerëzve. 12. Zoti u dha komunikimin e këtij Fryma të Shenjtë Apostujve. Sepse është shkruar: "Duke thënë këtë, ai mori frymë dhe u tha atyre: Merrni Frymën e Shenjtë; kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që t'ia lini, do t'i qëndrojë atij" (Gjoni 20, 22, 23). Kjo është një goditje dytësore, sepse ajo origjinale nuk ishte më efektive për shkak të mëkateve vullnetare. Dhe me këtë u përmbush Shkrimi: “Kundër teje do të ngrihet shkatërruesi, ruaj fortesat” (Nahum. 2:1). Nga do të "ngritet"? Nga ferri, sepse kjo është ajo që na thotë Ungjilli, se ai fryu pastaj pas ringjalljes. Por ndonëse tani jep hir, ai megjithatë premton të japë edhe më bujarisht dhe u thotë dishepujve: "Jam gati të jap tani, por ena ende nuk e përmban. Prandaj, pranoni aq hir sa të mundeni tani për tani, por prisni edhe hir të madh; por qëndroni në qytetin e Jeruzalemit derisa të vishni me fuqi nga lart" (Lu 49). Tani pranojeni atë pjesërisht dhe më pas do të mbani gjithçka plotësisht mbi veten tuaj. Sepse ai që merr shpesh ruan vetëm një pjesë të asaj që i është dhënë, por ai që e vesh është i mbështjellë kudo në mantel. Mos kini frikë, thotë ai, nga armët dhe shigjetat e djallit, sepse do të mbani mbi ju fuqinë e Frymës së Shenjtë.” Mbani mend atë që u tha kohët e fundit, se nuk është Shpirti që ndahet, por hiri i dhënë nga Fryma. 13. Kështu Jezusi u ngjit në qiell dhe e përmbushi premtimin, sepse u tha dishepujve: "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ndihmës tjetër" (Gjoni 14:16). Ata qëndruan në Jerusalem, në pritje të zbritjes së Frymës së Shenjtë, “dhe kur erdhën ditët e Rrëshajëve” (Veprat e Apostujve 2:1), këtu në këtë qytet të Jeruzalemit është përparësia jonë, po flasim për përfitime që nuk u zbuluan të tjerëve, por na u dhanë neve. Pra, në Rrëshajë "ai u ul" (2) dhe Ngushëlluesi dhe Shenjtëruesi i Kishës zbriti nga qielli, sundimtari i shpirtrave, timonieri i të dërrmuarve, ndriçuesi i të humburve, heroi i atyre që luftojnë dhe shpërndarësi i kurorave për fitimtarët. 14. Ai zbriti për të investuar me fuqi dhe për të pagëzuar Apostujt. Sepse Zoti thotë: “Pak ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat 1:5). Ky nuk është një hir i pjesshëm, por një fuqi e plotë, sepse ashtu si ai që është i zhytur dhe i pagëzuar në ujëra është i rrethuar nga ujëra kudo, kështu ata u pagëzuan plotësisht nga Fryma. Por uji lan nga jashtë dhe Fryma, pa përjashtuar asgjë, pagëzon gjithçka në brendësi të vetë shpirtit. Dhe pse habiteni? Merrni një shembull shqisor, i cili në vetvete është i vogël dhe i parëndësishëm, por i dobishëm për njerëzit e thjeshtë. Nëse zjarri, duke hyrë në hekur të ashpër, e bën të gjithë përbërjen e tij të zjarrtë dhe i ftohti nxehet, e zeza fillon të shkëlqejë; dhe nëse zjarri, duke qenë një substancë dhe që depërton në substancën e hekurit, vepron kaq i papenguar, atëherë pse habiteni nëse Fryma e Shenjtë hyn në brendësi të vetë shpirtit? 15. Por që madhështia e një hiri të tillë zbritës të mos mbetet e panjohur, ajo tingëlloi si një bori qiellore. Sepse "papritmas u dëgjua një zhurmë, si nga një erë e fortë që fryn" (Veprat 2:2), që tregonte ardhjen e dhuratës për njerëzit për të marrë mbretërinë e Perëndisë me forcë (Mateu 11:12). Dhe sytë panë gjuhët e zjarrit dhe veshët dëgjuan zhurmën. “Dhe e gjithë shtëpia ku ishin ata u mbush” (2). Kjo shtëpi është bërë një enë për ujin shpirtëror; dishepujt u ulën brenda dhe gjithë shtëpia u mbush. Prandaj, ata u pagëzuan plotësisht, sipas premtimit, me shpirt e trup veshin rrobën hyjnore dhe shpëtuese. "Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të copëtuara si zjarri, dhe mbi secilin prej tyre qëndronte një, dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë" (2.3.4). Ata pranuan zjarrin në vetvete, jo një zjarr djegës, por një zjarr shpëtimtar, duke shkatërruar gjembat e mëkateve, por duke ndriçuar shpirtin. Ky zjarr tani do të bjerë mbi ju, do të djegë dhe do të shkatërrojë gjembat e mëkateve tuaja, por thesari i çmuar i shpirtit tuaj do t'ju ndriçojë përsëri dhe do t'ju japë hir, sepse edhe atëherë iu dha Apostujve. Dhe në formën e gjuhëve të zjarrit ata "preheshin mbi to", në mënyrë që me këto gjuhë zjarri të vendoseshin kurora të reja shpirtërore mbi kokat e tyre. Më parë, një shpatë flakëruese bllokoi hyrjet në portat e parajsës, por hiri u rivendos me gjuhët shpëtimtare të zjarrit. 16. “Dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera, sikurse Fryma ua kishte dhënë të flisnin” (2:4). Pjetri dhe Andrea, galileas, flasin persisht dhe medianisht; Gjoni dhe apostujt e tjerë flasin në çdo gjuhë me ata që erdhën nga paganët, sepse jo vetëm që tani filluan të mblidhen te ne në masë të huaj nga kudo, por edhe atëherë u mblodhën. Çfarë lloj mësuesi ka që do t'u mësonte atyre që papritmas nuk studionin? Duhen kaq shumë vite, me ndihmën e gramatikës dhe të shkencave të tjera, për të mësuar të flasësh mirë vetëm në helenisht, dhe jo të gjithë flasin njësoj, por një retorik mund të ketë kohë të flasë mirë, por një gramatikan ndonjëherë nuk do të flasë mirë, dhe kush ka mësuar gramatikën nuk e njeh ende mençurinë. Por Fryma e Shenjtë mëson shumë gjuhë, të cilat ata të mësuar prej Tij nuk i dinin fare. Me të vërtetë kjo është mençuri e madhe! Kjo është fuqia hyjnore! Çfarë krahasimi midis injorancës së tyre afatgjatë dhe kësaj fuqie gjithëpërfshirëse, shumëpalëshe, të jashtëzakonshme, të papritur për të folur në të gjitha gjuhët! 17. Në turmën e atyre që dëgjuan ndodhi pështjellim, një konfuzion i dytë në vend të të parës, që i shërbeu në dëm të Babilonisë! Sepse në atë ngatërrim gjuhësh kishte një ndarje vullnetesh, sepse mendimet ishin në kundërshtim me Zotin, por këtu ka rivendosje dhe bashkim në mendime, sepse ajo që kërkohej ishte e devotshme; ajo që ishte shkaku i rënies u bë shkak i kthimit. Prandaj ata u mrekulluan duke thënë: “Si mund ta dëgjojmë secili gjuhën tonë në të cilën kemi lindur” (Veprat 2:8)? Nuk është aspak e habitshme nëse nuk e dini këtë. Sepse Nikodemi nuk e dinte ardhjen e Frymës dhe i ishte thënë: "Fryma fryn ku të dojë dhe ti e dëgjon zërin e tij, por nuk e di as nga vjen as nga shkon" (Gjoni 3:8). Edhe nëse e dëgjoj zërin e Tij, nuk e di nga vjen, a mund të shpjegoj se çfarë është Ai në hipostazën e Tij? 18. "Por të tjerët talleshin dhe thoshin: "Janë të dehur nga vera e ëmbël" (Veprat 2:13) Edhe pse thoshin të vërtetën, e thoshin duke përdhosur, sepse, në të vërtetë, kjo ishte verë e re, hiri i Dhiatës së Re, por kjo verë e re ishte nga rrushi shpirtëror, i cili tashmë kishte dhënë fryt shumë herë në provë të re në profet. hardhia mbetet gjithmonë e njëjtë, por herë pas here jep fryte të reja, kështu që i njëjti Shpirt, duke mbetur ai që është dhe duke vepruar vazhdimisht te profetët, tani ka zbuluar diçka të re dhe të mrekullueshme tek etërit, por këtu është me bollëk, ata kanë marrë pjesë nga Fryma e Shenjtë dhe këtu ata u pagëzuan plotësisht. 19. Por Pjetri, i cili mori Frymën e Shenjtë dhe e njihte se kush mori, thotë: “Burra të Izraelit, ju që lexoni Joelin, por nuk dini çfarë është shkruar! “Nuk janë të dehur siç mendoni ju” (15) Ata janë të dehur patjetër, por jo siç mendoni ju, por siç është shkruar: “Janë të ngopur nga yndyra e shtëpisë suaj, nga përroi i ëmbëlsirave të shtëpisë suaj” (5:P). Ata janë të dehur me një dehje të kthjellët, e cila i jep shpirt mëkatit dhe i jep jetë zemrës me një dehje trupore, sepse kjo prodhon harresë të së njohurës, dhe kjo jep njohuri për të panjohurën se unë po ju them, "sepse tani është ora e tretë e ditës" (Veprat e Apostujve 2:15, sepse ai që, sipas Markut, u kryqëzua në orën e tretë, dhe tani në orën e tretë zbriti hirin, dhe hiri i të Kryqëzuarit nuk është i ndryshëm dhe hiri i Atij që e zbriti atë, por më pas i Kryqëzuari e ka përmbushur atë që ai e ka përmbushur tani dhe i Kryqëzuari). Dhe nëse doni të keni një dëshmi, atëherë dëgjoni: Pjetri thotë: "Por kjo është ajo që u tha nga profeti Joel: dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time" (16:17). Fjala "derdh" nënkuptonte dhënie të bollshme. "Sepse Perëndia nuk e jep Frymën me masë, por Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij" (Gjoni 3:34:35). Ai i dha Atij fuqinë për t'i dhënë kujt të dojë hirin e Frymës së Shenjtë. “Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe ata do të profetizojnë” (Veprat 2:17:18). Fryma e Shenjtë nuk ka anësi, sepse nuk kërkon merita, por nderim shpirtëror, dhe le të mos krekoset të pasurit dhe të mos përulen të varfërit; Të gjithë le të përgatiten vetëm për të marrë hirin qiellor. 20. Sot është thënë shumë, dhe ndoshta veshët tanë tashmë janë lodhur, por ka ende shumë për të thënë. Dhe në të vërtetë, për të mësuar doktrinën e Frymës së Shenjtë, nevojitej një fjalë e re, e tretë dhe më shumë se një katektike. Por më falni për të dyja pikat. Duke qenë se festa e shenjtë e Pashkëve po afron, fjala jonë zgjati sot dhe nuk na lejoi të paraqesim ato dëshmi nga Dhiata e Re që ishin të nevojshme. Për mënyrën sesi veproi hiri i Frymës së Shenjtë te Pjetri dhe te të gjithë Apostujt, shumë na mbetet në librin e Veprave Apostolike, shumë ka mbetur edhe në letrat koncilitore dhe të 14 Palit. Nga e gjithë kjo tani do të përpiqemi, si nga një livadh i madh, të mbledhim disa lule, për hir të një kujtimi të vetëm. 21. Me fuqinë e Frymës së Shenjtë, sipas vullnetit të Atit dhe të Birit, “Pjetri u ngrit bashkë me të njëmbëdhjetët duke ngritur zërin” (Veprat 2:14), sipas asaj që u tha: “Ngrini zërin tuaj me fuqi, ju që sillni lajmin e mirë në Jerusalem!”. (Isa. 40:9), rrjetat shpirtërore të fjalëve kapën "rreth tre mijë shpirtra" (Veprat 2:41). Aq i madh ishte hiri që veproi në të gjithë Apostujt së bashku, saqë shumë nga vetë Judenjtë që kryqëzuan Krishtin besuan dhe u pagëzuan në emër të Krishtit. “Dhe ata vazhduan vazhdimisht në mësimin e apostujve dhe në lutje” (42). Me fuqinë e të njëjtit Frymë të Shenjtë, Pjetri dhe Gjoni, duke u ngjitur përsëri në shenjtërore për t'u lutur në orën e nëntë, dhe në emër të Jezusit, në përmbushje të asaj që u tha: "atëherë i çalë do të kërcejë si një dre" (Isa. 35:6), pasi kanë shëruar në portën e kuqe dyzet vjet nga barku i nënës së tyre, duke mësuar njeriun shpirtëror;3. u kap befas nga pesë mijë që besuan, dhe ata që mbetën në Ata ekspozuan gabimet e princave dhe peshkopëve kombëtarë dhe e bënë këtë jo me mençurinë e tyre, sepse ishin njerëz të pamësuar dhe të pamësuar, por me veprimin e Shpirtit. Sepse është shkruar: “Atëherë Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u foli atyre” (Veprat 4:8). Dhe një hir kaq i madh i Shpirtit të Shenjtë nëpërmjet dymbëdhjetë Apostujve veproi te ata që besonin se ata "kishin një zemër dhe një shpirt" (32), dhe prona e tyre shërbente për përfitimin e përbashkët, sepse pronarët ofruan me nderim çmimin e pronës së tyre, "dhe nuk kishte asnjë nevojtar midis tyre" (34). Anania dhe Safira, të cilët vendosën "të gënjejnë Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 5:3), pësuan një ndëshkim të denjë. 22. “Me anë të duarve të apostujve u bënë shumë shenja dhe mrekulli në popull” (Veprat e Apostujve 5:12). Dhe një hir shpirtëror kaq i bollshëm u derdh mbi Apostujt, saqë, me gjithë butësinë e tyre, ata ishin të tmerrshëm. "Askush nga jashtë nuk guxoi t'u afrohej atyre, por njerëzit i përlëvdonin dhe gjithnjë e më shumë besimtarë iu bashkuan Zotit, shumë burra dhe gra" (13:14). Dhe pirgjet u mbushën me njerëz të sëmurë «në shtretër e shtretër, që të paktën hija e kalimit të Pjetrit të mbulonte ndonjë prej tyre. Shumë nga qytetet përreth erdhën gjithashtu në Jeruzalem, duke sjellë të sëmurët dhe të pushtuarit nga shpirtrat e ndyrë, të cilët shëroheshin» (15:16) me anë të kësaj fuqie të Frymës së Shenjtë. 23. Dymbëdhjetë Apostujt hidhen në burg nga peshkopët për predikimin e Krishtit; natën, një engjëll i çliron ata mrekullisht prej andej dhe ata, të sjellë nga kisha në fronin e gjykimit para peshkopëve, u bëjnë një qortim të rreptë kur u flasin për Krishtin dhe i shtojnë kësaj se "Perëndia u ka dhënë Frymën e Shenjtë atyre që i binden Atij" (32). Dhe megjithëse Apostujt janë rrahur, "ata shkojnë të gëzuar" (41) dhe nuk pushojnë "të mësojnë dhe të predikojnë ungjillin e Jezu Krishtit" (42). 24. Por hiri i Frymës së Shenjtë veproi jo vetëm te dymbëdhjetë Apostujt, por edhe te fëmijët e parëlindur të kësaj Kishe dikur shterpë - e kam fjalën për shtatë dhjakët. Sepse, sipas asaj që është shkruar, ata u zgjodhën si "të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi" (6:3). Prej tyre, fryti i parë i martirëve dhe që i përgjigjet emrit të tij, Stefan, një burrë “plot besim dhe fuqi, bëri mrekulli dhe shenja të mëdha mes njerëzve” (8), dhe gjithashtu mundi konkurrentët, sepse “ata nuk mund t'i rezistonin urtësisë dhe Shpirtit me të cilin ai fliste” (10). Edhe i shpifur dhe i sjellë në gjyq, ai shkëlqeu nga rrezet e dritës engjëllore. Sepse "të gjithë ata që ishin ulur në Sanhedreon dhe e shikonin, panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli" (15). Kur, në fjalimin e tij të arsyeshëm mbrojtës, ai denoncoi "judenjtë kokëfortë me zemra dhe veshë të parrethprerë", të cilët "gjithmonë i rezistojnë Frymës së Shenjtë", atëherë ai pa "qiejt të hapur", pa "Birin e njeriut që qëndronte në të djathtën e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 7:51:55) dhe pa "Hyjnia thotë, por nuk pa me forcën e tij, por nuk pa me "qiejt" të hapur. lavdia e Perëndisë dhe e Jezusit, që qëndron në të djathtën e Perëndisë” (55). 25. Me anë të kësaj fuqie të Frymës së Shenjtë, Filipi një herë, në qytetin e Samarës, në emër të Krishtit, dëboi shpirtrat e ndyrë që bërtisnin "me një britmë të madhe" (Veprat e Apostujve 8:7), shëroi të paralizuarit dhe të çalët dhe solli te Krishti një turmë të madhe besimtarësh, të cilëve Pjetri dhe Gjoni u mësuan lutjen e Shpirtit. në duar. Dhe vetëm Simon Magus me të drejtë doli të ishte i huaj për këtë komunikim. Filipi, i thirrur dikur në shtegun nga Engjëlli i Zotit për hir të Eunukut të nderuar Murin, dhe pasi kishte dëgjuar qartë urdhrin e Vetë Frymës: "Ejani dhe hipni me këtë karrocë" (29), e mëson këtë Murin, e pagëzon dhe dërgon një predikues të Krishtit në Etiopi, sipas asaj që është shkruar për të shtrirë duart e Perëndisë" (Pthith. 67:32), dhe ai vetë, rrëmbeu një engjëll, duke predikuar ungjillin në qytetet vijuese gjatë rrugës. 26. Pali gjithashtu u mbush me këtë Frymë të Shenjtë kur u thirr nga Zoti ynë Jezu Krisht. Le të qëndrojë si dëshmitar i nderuar Anania, i cili në Damask tha: “Zoti Jezus, që të është shfaqur gjatë rrugës që ecje, më dërgoi që të kesh shikimin dhe të mbushesh me Frymën e Shenjtë” (Veprat 9:17). Dhe Fryma veproi menjëherë te Pali, ia zëvendësoi verbërinë e syve me shikimin dhe i dha shpirtin vulën e hirit, e bëri një enë dhe, pasi zgjodhi emrin e Zotit që iu shfaq, "për të shpallur përpara mbretërve dhe bijve të Izraelit" (15), dhe i cili dikur ishte një persekutues, krijoi një predikues të mirë, një shërbëtor të mirë, të cilit Illyricum” përmbushi ungjillin (Rom. 15:19), shpallur Me mësimin e Romës mbretërore, ai e shtriu predikimin e tij të zellshëm në Spanjë, bëri mijëra bëma, bëri mrekulli dhe shenja. Por mjaft për të. 27. Me fuqinë e këtij Shpirti Shenjt, Apostulli suprem, i cili ka çelësat e mbretërisë qiellore, Pjetri, në Lydda, ose Diospolisi i sotëm, në emër të Krishtit shëroi Eneun e paralizuar dhe në Jopë ringjalli prej së vdekurish Tabitën e virtytshme. Kur në dhomën e sipërme, duke qenë i tmerruar, pa "qiejt po hapeshin" (Veprat 10:11), atëherë një enë që zbriste si qefin, plot me çdo lloj e lloj kafshe, u mësua qartë të mos thërriste asnjë person të vetëm, edhe nëse ai ishte grek, i papastër ose i papastër. Dhe kur të dërguarit nga Korneli po e kërkonin, ata dëgjuan qartë nga vetë Fryma e Shenjtë: "Ja, tre burra po të kërkojnë, çohu, zbrit dhe shko me ta, pa dyshuar aspak, sepse unë i dërgova" (Veprat 10:19.20). Për një tregues të qartë se edhe besimtarët johebrenj janë bërë pjesëmarrës të hirit të Frymës së Shenjtë, Shkrimi thotë për Kornelin dhe ata që ishin me të se kur Pjetri erdhi në Cezare dhe filloi të mësonte për Krishtin, "ndërsa Pjetri ishte ende duke folur, Fryma e Shenjtë zbriti mbi të gjithë ata që dëgjuan fjalën" (44). Pse ata që erdhën me Pjetrin nga rrethprerja në befasi dhe tmerr, thanë "se dhurata e Frymës së Shenjtë u derdh mbi johebrenjtë" (45). 28. Që kur predikimi i Krishtit filloi të kishte efekt në Antioki, qyteti më i famshëm në Siri, Barnaba, “një njeri i mirë dhe plot me Frymë të Shenjtë dhe besim” (Veprat e Apostujve 11:24), u dërgua që këtu në Antioki si bashkëpunëtor në një vepër të mirë. Dhe ai, duke parë të korrat e shumta të besimtarëve në Krishtin, solli me vete në Antioki nga Tarsus bashkëpunëtorin e tij Palin. Dhe meqenëse numri i atyre që u mblodhën dhe u mësuan prej tyre në Kishë u bë i madh, atëherë “dishepujt në Antioki për herë të parë filluan të quheshin të krishterë” (26). Dhe unë mendoj se Fryma e Shenjtë u ka vendosur besimtarëve këtë "emër të ri" të parathënë nga Zoti (Isa. 65:15). Dhe pasi hiri shpirtëror më i bollshëm u derdh nga Perëndia në Antioki, atje u shfaqën profetë dhe mësues, mes tyre edhe Agabi. "Ndërsa ata i shërbenin Zotit dhe agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: "Më veçoni Barnabën dhe Saulin për punën për të cilën i kam thirrur" (Veprat e Apostujve 13:2) Dhe kur u vunë duart mbi ta, "ata u dërguan nga Fryma e Shenjtë" (4). Është e qartë se Shpirti që flet dhe dërgon, siç thamë, është i pavarur dhe aktiv. 29. Ky Frymë e Shenjtë, në marrëveshje me Atin dhe Birin, dekretoi një besëlidhje të re për Kishën universale, duke na çliruar nga barrat e padurueshme të ligjit, kam parasysh rregullat në lidhje me të papastërt dhe të papastërt, për ushqimet, për të shtunat dhe hënat e reja, për rrethprerjen, për spërkatjen, për spërkatjen e së ardhmes, gjëra të mira” (Hebrenjve 10:1); me fillimin e vetë realitetit, ai reduktohet me të drejtë. Sepse me rastin e pyetjes në Antioki, nëse dikush duhet të rrethpritet dhe të respektojë zakonin e Moisiut, u dërguan Pali dhe Barnaba; dhe Apostujt, që ishin këtu në Jeruzalem, e çliruan të gjithë universin nga çdo gjë ligjore dhe transformuese me një mesazh të shkruar. Megjithatë, ata nuk ia caktuan vetes autoritetin në një çështje të tillë, por rrëfyen me shkrim në letrën e tyre: “Sepse Frymës së Shenjtë dhe neve i pëlqeu që të mos ju ngarkojmë asnjë barrë përveç asaj që është e nevojshme: të përmbaheni nga gjërat e flijuara për idhujt dhe gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria” (Veprat 15; 28:29). Dhe duke shkruar këtë, ata treguan qartë se megjithëse ishte shkruar nga Apostuj njerëzorë, ai është megjithatë një dekret universal i Frymës së Shenjtë, të cilin Barnaba dhe Pali, pasi e pranuan, e vendosën në të gjithë universin. 30. Meqenëse fjala ka arritur deri këtu, unë kërkoj dashurinë tuaj, ose më mirë, Shpirtin që banon në Palin, të kërkojë falje nëse, për shkak të dobësisë sime dhe dëgjuesve, lodhjes suaj, nuk mund të shprehja gjithçka. Sepse a do t'i përshkruaj ndonjëherë, siç duhet, veprat e mrekullueshme të Palit, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, të kryera nga Pali në emër të Krishtit në Qipro mbi magjistarin Elim, në Frigji gjatë shërimit të çalamanëve dhe në Kiliki, në Frigji, në Galati, në Mizi, në Maqedoni? Apo - e kryer në Filipi, dua të them predikimin, dëbimin në emër të Krishtit të shpirtit kureshtar dhe natën, pas një tërmeti, rojës së burgut iu dha shpëtimi me gjithë shtëpinë e tij në pagëzim? Apo – veprat e Palit në Selanik dhe predikimi në Athinë në Areopag? Apo - mësime në Korint dhe në mbarë Akainë? Ose, si do ta përshkruaj siç duhet atë që Pali kreu në Efes nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, të cilin ata që jetonin atje, duke mos e njohur më parë, e njihnin nëpërmjet mësimeve të Palit dhe kur duart e Palit u vunë mbi to dhe Fryma e Shenjtë zbriti, "dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë" (Veprat e Apostujve 6) 19? Aq i madh ishte hiri shpirtëror tek Pali, saqë jo vetëm u shëruan me prekjen e tij, por edhe “shamitë dhe përparëse nga trupi i tij” (12) shëruan sëmundje dhe dëbuan shpirtrat e këqij. Dhe së fundi, “nga ata që bënin magji, shumë pak, pasi i mblodhën librat, i dogjën para të gjithëve” (19). 31. Unë kaloj në heshtje atë që ndodhi në Troadë me Eutikun, se si ai, “i përgjumur, ra nga banesa e tretë dhe u ringjall i vdekur” (Veprat 20:9). Po ashtu, ua kaloj në heshtje pleqve të Efesit, të thirrur në Milet, atë profeci, në të cilën Pali tha qartë: "Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet, duke thënë se më presin pranga dhe mundime" (23), dhe duke thënë "në të gjitha qytetet", ai shprehu se mrekullitë që kreu në çdo qytet u kryen me anë të veprimit të Perëndisë në Frymën e Pavlit. I nxitur nga fuqia e këtij Fryma të Shenjtë, i njëjti Pal nxitoi në këtë qytet të shenjtë të Jeruzalemit. Megjithëse Agabi profetizoi me anë të Frymës për gjithçka që do t'i ndodhte, ai megjithatë predikoi me shpresë bisedën për Krishtin. I sjellë në Cezare, në seancat gjyqësore fillimisht përpara Feliksit, më pas përpara Hegemon Festus dhe para mbretit Agripa, Pali kishte aq shumë hir të Frymës së Shenjtë, urtësi gjithëpushtetëse, sa vetë Mbreti i Judenjve Agripa më në fund tha: "Ju nuk po më bindni pak të bëhem i krishterë" (Veprat 26:28). Ky Frymë e Shenjtë i dha Palit edhe në ishullin Melita që, pasi u kafshua nga një gjarpër, të mos pësonte dëm dhe të kryente shërime të ndryshme të të sëmurëve. Ky Shpirt i Shenjtë madje e çoi këtë predikues të Krishtit, i cili dikur ishte një persekutues, madje edhe në Romën mbretërore, dhe atje ai bindi shumë hebrenj të besonin në Krishtin dhe u tha qartë atyre që nuk ishin dakord: "Fryma e Shenjtë u foli mirë etërve tanë nëpërmjet profetit Isaia" (Veprat 28:25). 32. Dhe që Pali dhe të gjithë Apostujt si ai u mbushën me Frymën e Shenjtë, dhe pas tyre ata që besojnë në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë të një thelbi, dëgjoni këtë: Pali shkruan qartë në Letrat e tij: "Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalë bindëse të urtësisë njerëzore, por në Frymën 2 dhe përsëri në manifestimin e Frymës: 2:4" “I cili na vulosi edhe ne” (1 Kor. 2:22); “Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju” (Rom. 8:11); dhe gjithashtu Timoteut ai i shkruan: “Mbaje depozitë të mirë me anë të Frymës së Shenjtë që banon në ne” (1 Tim. 1:14). 33. Dhe që Fryma e Shenjtë është e pavarur, e gjallë, dhe flet e parashikon, ne e kemi folur për këtë shumë herë më parë dhe Pali i shkruan qartë Timoteut: “Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi” (7 Tim. 4:1). Kjo është ajo që shohim në përçarjet që jo vetëm kanë ekzistuar para nesh, por edhe janë shfaqur në kohën tonë, pasi gabimi i heretikëve është i larmishëm dhe shumëformësh. Dhe ai thotë gjithashtu: “Gjë që nuk iu bë e njohur brezave të mëparshëm të bijve të njerëzve, siç u zbulohet tani apostujve dhe profetëve të Tij të shenjtë me anë të Frymës së Shenjtë” (Efes. 3:5); dhe gjithashtu: “përse, siç thotë Fryma e Shenjtë” (Hebrenjve 3:7); dhe përsëri: “Për këtë ju dëshmon edhe Fryma e Shenjtë” (Hebrenjve 10:15). Dhe ai gjithashtu u bën thirrje mbrojtësve të së vërtetës, duke thënë: “Dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë, me çdo lutje dhe përgjërim” (Efes. 6:17.18); dhe përsëri: “Dhe mos u dehni me verë, nga e cila vjen shthurja, por mbushuni me Frymë, duke folur me vete me psalme, himne dhe këngë shpirtërore” (Efes. 5:18:19); dhe përsëri: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë” (2 Kor. 13:13). 34. Nga e gjithë kjo dhe nga një numër edhe më i madh pasazhesh që kemi lënë jashtë, fuqia e pavarur, ndriçuese dhe efektive e Frymës së Shenjtë u tregohet atyre që kuptojnë. Sepse nuk do të kem kohë të mjaftueshme për të shpjeguar nëse kam ndërmend të citoj dëshmitë e mbetura për Frymën e Shenjtë nga katërmbëdhjetë letrat e Palit, në të cilat Pali na mësoi një mësim kaq të shumëanshëm, të plotë dhe të devotshëm. Le të jetë puna e fuqisë së vetë Frymës së Shenjtë që të na dhurojë falje për atë që kemi lënë për shkak të numrit të vogël të ditëve dhe t'ju japë juve, dëgjuesve, njohurinë më të përsosur të asaj që është lënë jashtë, kur të zellshmit mes jush e mësojnë këtë nëpërmjet leximit të shpeshtë të Shkrimeve Hyjnore dhe prej këtyre të pranishmëve që kanë thënë fjalët e prera nga Perëndia, që ka thënë para nesh nga besimi dhe besimi kateketik. I Plotfuqishëm dhe në Zotin e vetëm Jezu Krisht, Birin e Tij të vetëmlindur dhe në Frymën e Ngushëlluesit të Shenjtë. Kjo fjalë dhe emër "Shpirt" përdoret në përgjithësi në Shkrimet Hyjnore: sepse për Atin thuhet: "Fryma është Perëndi", siç shkruhet në Ungjillin e Gjonit (4:24); dhe për Birin: “Fryma e jetës sonë, i vajosuri i Zotit” (Vajtimet Jer. 4:20), siç thotë profeti Jeremia; dhe për Frymën e Shenjtë, siç thuhet: “Fryma e Shenjtë është Ngushëlluesi” (Gjoni 14:24). Por njeriu duhet të vëzhgojë me devotshmëri në mendjen e tij rendin e mësimeve të besimit dhe të refuzojë gabimin e Sabellit. Le të kthehemi tani me një fjalë në atë që është më e nevojshme dhe më e dobishme për ju. 35. Kini kujdes të mos vini te ata që pagëzojnë, si Simoni, hipokrizi, ndërsa zemra juaj nuk kërkon të vërtetën. Detyra jonë është të dëshmojmë dhe e juaja është të jeni të kujdesshëm. Nëse qëndroni në besim, jeni të bekuar. Dhe nëse bini në mosbesim, që nga kjo ditë, hiqeni mosbesimin dhe jini të bindur. Gjatë pagëzimit, kur vini te peshkopët, ose te presbiterët, ose te dhjakët (hiri është kudo: në fshatra, dhe në qytete, dhe në të thjeshtë, dhe në të ditur, dhe në skllevër dhe në të lirë, sepse hiri i Perëndisë nuk është nga njerëzit, por dhënia e Perëndisë nëpërmjet njerëzve), ejani te pagëzori, por ejani, duke mos i kushtuar vëmendje të shenjtorit, duke mos i kushtuar vëmendje shpirtit, duke e parë fytyrën. që është fjala tani. Sepse Ai është gati të vulosë shpirtin tuaj dhe jep një vulë me të cilën dridhen demonët, një vulë qiellore dhe hyjnore, siç është shkruar: “Dhe, pasi besuan në Të, u vulosën me Frymën e Shenjtë të premtuar” (Efesianëve 1:13). 36. Por ai e vë në provë shpirtin, “nuk hedh perla para derrit” (Mateu 7:6). Nëse je hipokrit, atëherë njerëzit do të të pagëzojnë tani, por Fryma nuk do të pagëzojë. Por nëse keni ardhur me anë të besimit, atëherë njerëzit shërbejnë në të dukshmen, por Fryma e Shenjtë jep të padukshmen. Ju vini në një provë të madhe, në mënyrë që në këtë orë të vetme të përfshiheni në ushtrinë e lavdishme. Nëse e prish këtë orë, atëherë e keqja është e pakorrigjueshme. Nëse jeni të denjë për hirin, shpirti juaj do të ndriçohet, do të merrni forcë që nuk e kishit, do të merrni armë të tmerrshme për demonët. Dhe nëse nuk e hidhni armën, por mbani një vulë në shpirtin tuaj, atëherë demoni nuk do të afrohet, sepse ai ka frikë dhe, natyrisht, "Demonët i dëbon Fryma e Perëndisë" (Mateu 12:28). 37. Nëse beson, jo vetëm që do të marrësh faljen e mëkateve, por do të bësh atë që është mbi njeriun. Por unë do të doja që ju të jeni të denjë për talentin profetik. Sepse ju merrni aq hir sa mundeni, dhe jo aq sa them unë. Mund të më thuash pak dhe mund të pranosh më shumë, sepse besimi është një blerje e madhe. Ngushëlluesi do të jetë gjithmonë kujdestari juaj, ashtu siç do të kujdeset për ju si luftëtari i tij, duke vëzhguar ardhjet dhe largimet tuaja dhe ata që komplotojnë të keqen. Dhe Ai do t'ju japë të gjitha llojet e dhuratave, nëse nuk e ofendoni Atë me mëkatet tuaja; sepse është shkruar: “Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit u vulosët për ditën e shëlbimit” (Efes. 4:30). Prandaj, të dashur, çfarë do të thotë të ruash hirin? Jini gati për të marrë hirin dhe, pasi ta keni pranuar, mos e refuzoni atë. 38. Zoti i të gjithëve, që foli me anë të Frymës së Shenjtë nëpërmjet profetëve, që e dërgoi këtu në Apostuj në ditën e Rrëshajëve, Vetë ta dërgojë tani mbi ju, me anë të Tij edhe na mbrojtë, duke na treguar të mirën e përbashkët për të gjithë ne, që të mund të japim gjithmonë frytet e Frymës së Shenjtë: “dashuri, gëzim, mirësi, mirësi, paqe vetëkontroll” (Gal. 5; 22:23), për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atyre dhe me Të dhe bashkë me Frymën e Shenjtë, lavdi Atit, tani e përherë dhe në jetë të jetëve! Amen. Fjala e 18-të katektike drejtuar të Iluminuarve, e thënë pa përgatitje në Jerusalem, mbi fjalët: "dhe në një kishë të shenjtë, katolike, dhe në ringjalljen e mishit dhe në jetën e përjetshme". Leximi nga Ezekieli: “Dora e Zotit ishte mbi mua dhe Zoti më nxori me anë të Frymës dhe më vendosi në mes të një fushe dhe ajo ishte plot me kocka...” (Ezek. 37, I). 1. Shpresa e ringjalljes është rrënja e çdo vepre të mirë, sepse shpresa e shpërblimit e forcon shpirtin për vepra të mira. Çdo punëtor është i gatshëm të durojë punën nëse parashikon një shpërblim për mundin e tij, por për ata që punojnë pa shpërblim, së bashku me trupin e tyre humbet forcën edhe shpirti. Një luftëtar që pret shpërblime është gati të shkojë në luftë, por asnjë nga ata që luftojnë nën një mbret të paarsyeshëm që nuk e shpërblen punën e tij nuk do të jetë gati të vdesë për të. Po kështu, çdo shpirt, duke besuar në ringjallje, me të drejtë mbron veten, por ai që nuk beson në ringjalljen e tradhton veten në shkatërrim. Ai që beson se trupi e pret ringjalljen kujdeset për këtë rrobë dhe nuk e ndot me kurvëri, por ai që nuk beson në ringjallje kënaqet me kurvërinë, duke e përdorur trupin e tij për të keqe, sikur të ishte i huaj. Prandaj, besimi në ringjalljen e të vdekurve është një mesazh dhe mësim i madh i kishës së shenjtë katolike; është i madh dhe shumë i nevojshëm, është i diskutueshëm nga shumëkush, por e vërteta e vërteton. Grekët e kundërshtojnë, samaritanët nuk e besojnë dhe heretikët e shtrembërojnë. Kundërshtimet janë të shumta, por e vërteta është uniforme. 2. Grekët, dhe së bashku samaritanët, na thonë si vijon: një i vdekur është i përkulur dhe i kalbur, i dekompozuar plotësisht në krimba dhe krimbat vdesin. Një kalbësi dhe shkatërrim i tillë i ndodhi trupit të tij, e si mund të ngrihet? Ata që u mbytën në det u gëlltitën nga peshqit dhe ata vetë u gëlltitën. Arinjtë dhe luanët shtypën dhe shkatërruan vetë eshtrat e atyre që luftuan kundër kafshëve. Mishi i të vdekurve, i hedhur në tokë, hahej nga sorrat dhe qiftet dhe u shpërnda në mbarë botën. Nga do të vijë trupi? Zogjtë që hanin mish mund të ngordhnin, disa në Indi, disa në Persi, të tjerë në Gothia. Të tjerët u dogjën në zjarr dhe hiri i tyre u shpërnda nga shiu ose era; nga do të vijë trupi? 3. Për ty, një njeri shumë i vogël dhe i dobët, India është larg Gothia dhe Spanja nga Persia, por për Zotin, “që e mban gjithë tokën në një grusht” (Isa. 40:12), gjithçka është afër. Prandaj, mos e fajësoni Zotin për pafuqi, për shkak të dobësisë suaj, por kushtojini më shumë vëmendje fuqisë së Tij. Për më tepër, dielli, duke qenë një vepër e vogël e Zotit, ngroh gjithë botën me një shpërthim rrezesh; dhe ajri i krijuar nga Zoti përqafon gjithçka në botë; A është e mundur që Zoti, Krijuesi i diellit dhe i ajrit, të jetë larg botës? Supozoni se përzihen fara të ndryshme nga frutat (për ju që jeni të dobët në besim, po paraqes shembuj të dobët) dhe se këto fara të ndryshme përmbahen në një grusht; A do të jetë e vështirë apo e lehtë për ju si person të dalloni se çfarë keni në grushtin tuaj dhe të ndani farat e çdo fruti sipas vetive të tij dhe ta lini mënjanë për llojin e vet? A jeni vërtet në gjendje të dalloni atë që keni në dorën tuaj, por Zoti nuk mund të dallojë dhe të rivendosë atë që është në dorën e Tij? Merrni parasysh atë që është thënë; a nuk është e keqe ta mohosh atë? 4. Kushtojini vëmendje vetë ligjit të së vërtetës dhe hyni në veten tuaj. Ju keni shërbëtorë të ndryshëm, disa janë të mirë e të tjerë të këqij; Ti i respekton të mirët dhe i mund të këqijtë. E nëse je gjykatës, lavdëron të mirën dhe dënon të pabesët. A është e mundur që drejtësia të respektohet me ty, një njeri i vdekshëm, por me Perëndinë, Mbretin e pasuksesshëm të të gjithëve, nuk ka shpërblim të drejtë? Të mohosh këtë është e pahijshme. Mbani parasysh atë që po ju them: shumë vrasës kanë vdekur të pandëshkuar në shtretërit e tyre, ku është e vërteta e Perëndisë? Nuk është e pazakontë që një vrasës që ka kryer pesëdhjetë vrasje t'i pritet koka një ditë; ku do të dënohet për dyzet e nëntë vrasje? Nëse nuk ka gjykim dhe ndëshkim jo në këtë botë, atëherë ju e akuzoni Zotin për padrejtësi. Por mos u çuditni që gjyqi shtyhet për një kohë të gjatë. Çdo asket kurorëzohet ose turpërohet në fund të veprës, dhe asketi nuk kurorëzon kurrë ata që janë akoma asket, por pret derisa të gjithë asketët të kenë mbaruar punën e tyre, që, pasi të gjykojë pas kësaj, të caktojë shpërblime dhe kurora. Në të njëjtën mënyrë, Zoti, duke qenë se ky bëma vazhdon në këtë botë, ndërsa pjesërisht i ndihmon të drejtët, do t'i shpërblejë plotësisht më vonë. 5. Nëse sipas jush nuk ka ringjallje të të vdekurve, pse i dënoni varrezat? Nëse trupi humbet dhe nuk ka shpresë për ringjallje, pse dënohet gërmuesi i arkivolit? E shihni, edhe pse mohoni me buzët tuaja, ndërgjegjja e ringjalljes mbetet e palëkundur tek ju. 6. Një pemë që është prerë do të lulëzojë përsëri, por a nuk do të lulëzojë një njeri që është prerë? Ajo që mbillet dhe korret mbetet në lëmë, por njeriu që korret në arat e kësaj bote nuk do të mbetet në lëmë? Degët e hardhisë dhe të pemëve të tjera, krejtësisht të prera dhe të rimbjellura, marrin jetë dhe japin fryte, por personi për të cilin u krijua e gjithë kjo, pasi ka rënë në tokë, nuk ngrihet? Krahasuar me veprën, çfarë është më e rëndësishme: të bësh sërish një idhull që nuk ka ekzistuar kurrë, apo të hedhësh një të thyer sërish si më parë? A është e mundur që Zoti, i cili na krijoi nga mosekzistenca, nuk mund të na ringjallë përsëri kur ne tashmë ekzistojmë dhe jemi të thyer? A nuk e besoni atë që është shkruar për ringjalljen, si një pagan? Merreni parasysh këtë në vetë natyrën e gjërave dhe gjykoni sipas asaj që është parë deri më sot. Gruri ose një lloj tjetër farë mbillet me raste; kokrra, duke rënë në tokë, vdes, kalbet dhe bëhet e papërshtatshme për ushqim. Por ajo që është e kalbur ngrihet e gjelbër, ajo që bie e vogël ngrihet e bukur. Gruri u krijua për ne; sepse gruri dhe farat e tjera u ngritën për përdorim tonë dhe jo për veten e tyre. A është vërtet e mundur që ajo që u krijua të na vijë në jetë pas vdekjes, por ne, për të cilët u krijua, të mos ringjallemi kur të vdesim? 7. Tani, siç e shohim, është koha e dimrit; pemët qëndrojnë si të vdekura. Sepse ku janë gjethet e fikut, ku janë vilat e rrushit? Por kjo, e cila ka vdekur në dimër, do të bëhet e gjelbër në pranverë dhe kur të vijë koha, sikur vetë vdekja do të rikthehet në jetë. Zoti, duke e ditur mosbesimin tuaj, në këtë, me sa duket, kryen një ringjallje vjetore, në mënyrë që, duke parë të pajetat, të bindeni për qenie të gjalla, racionale. Për më tepër, shpesh mizat dhe bletët, pasi janë mbytur në ujë, vijnë në jetë me kohë, dhe ka raca minjsh që, duke qenë të palëvizshëm në dimër, ngrihen përsëri në verë. Meqenëse konceptet tuaja janë të ulëta, po ju paraqes të njëjtat shembuj. Dhe Ai që në mënyrë të mbinatyrshme u jep jetë krijesave të paarsyeshme dhe të neveritshme, a nuk do të na japë neve, për hir të të cilëve krijoi ato krijesa? 8. Por grekët gjithashtu kërkojnë një ringjallje të qartë të të vdekurve dhe thonë: "nëse këto krijesa vijnë në jetë, atëherë ato nuk janë kalbur plotësisht". Grekët duan të shohin qartë një kafshë të tillë që do të kalbet plotësisht dhe do të ringjallet. Zoti e dinte mosbesimin njerëzor dhe për këtë arsye krijoi një zog të quajtur feniks. Ajo, siç shkruan Klementi dhe siç rrëfejnë shumë, duke qenë e vetmja në llojin e saj dhe që fluturon në vendin egjiptian çdo pesëqind vjet, tregon një ringjallje që nuk bëhet në vende të shkreta, ku sekreti do të mbetej i panjohur, por në një qytet të hapur, në mënyrë që ajo që nuk besohet të bëhet e prekshme. Sepse, pasi ka bërë një fole për vete nga temjani, mirrë dhe substanca të tjera aromatike dhe pasi ka arritur disa vite, pasi ka hyrë në të, feniksi qartë vdes dhe kalbet. Pastaj, nga mishi i kalbur i feniksit të vdekur, lind një krimb i caktuar, i cili, kur rritet, shndërrohet në një zog. Mos e konsideroni këtë të pabesueshme, sepse shihni se pasardhësit e bletëve janë formuar nga krimbat, dhe keni parë gjithashtu se pendët, kockat dhe venat e zogjve vijnë nga vezët e mbushura me lagështi. Më pas, feniksi i lartpërmendur, pasi ka fluturuar dhe është bërë feniksi i përsosur që ishte më parë, ngjitet në ajër në të njëjtën mënyrë si vdiq, duke u treguar njerëzve në mënyrën më të qartë ringjalljen e dukshme të të vdekurve. Edhe pse ky feniks është një zog i mrekullueshëm, ai është ende një zog budalla dhe nuk i këndoi kurrë Zotit. Ai fluturon nëpër ajër, por nuk e di se kush është Biri i vetëmlindur i Perëndisë. A është vërtet e mundur që një kafshe të paarsyeshme, e cila nuk e njeh Krijuesin, t'i jepet ringjallja nga të vdekurit, por ne që lavdërojmë Zotin dhe zbatojmë urdhërimet e Tij, nuk na është dhënë ringjallja? 9. Por meqenëse shenja e ringjalljes, e përfaqësuar nga feniksi, është e largët prej nesh dhe e rrallë, dhe grekët ende nuk besojnë, ja një tjetër provë për ju nga ajo që shihet çdo ditë. Në njëqind apo dyqind vjet, ku ishim të gjithë ne që flasim e dëgjojmë? A nuk e dini parimin e parë të përbërjes sonë trupore? A nuk e dini se ne kemi lindur nga diçka e dobët, pa imazh, monotone? Dhe nga kjo gjë e njëllojshme, e dobët, formohet një person; i dobëti, pasi është bërë mish, ndryshon në forcën e venave, në qartësinë e syve, në erën e hundës, në dëgjimin e veshëve, në një gjuhë të folur, në një zemër që rreh, në aktivitetin e duarve, në shpejtësinë e këmbëve dhe në çdo lloj gjymtyre. Dhe ky njeri i dobët bëhet një ndërtues anijesh, një ndërtues shtëpish, një arkitekt, një artist në çdo art, një luftëtar, një princ, një ligjvënës, një mbret. A është e mundur që Zoti, pasi na ka krijuar nga substanca të papërsosura, të mos na rivendosë kur biem? A është vërtet e pamundur që dikush që ka formuar një trup nga substanca me vlerën më të vogël të mund të rivendosë përsëri një trup të vdekur? A ka mundësi që ai që solli në jetë të paqenë të mos rivendosë ekzistuesen, por të rënën? 10. Por këtu është prova e qartë e ringjalljes së të vdekurve, e cila dëshmohet çdo muaj nga qielli dhe ndriçuesit. Trupi i hënës, pasi ka arritur në pikën e dëmtimit të plotë, në mënyrë që një pjesë jo e vogël e tij të jetë e dukshme, përsëri rimbushet dhe rikthehet në formën e mëparshme. Dhe për të plotësuar provën, hëna, pas disa vitesh, pasi u eklipsua dhe u kthye qartë në gjak, do të marrë përsëri trupin e saj të ngjashëm me dritën, sepse Zoti e rregulloi këtë në mënyrë që ti, një njeri prej gjakut, të mos mbetesh jobesimtar në ringjalljen e të vdekurve, por atë që shikon në hënë, do ta besosh për veten tënde. Përdorni këto argumente kundër grekëve. Sepse luftoni ata që nuk i pranojnë Shkrimet me armë të huazuara jo nga Shkrimet, por vetëm nga përfundimet dhe shembujt, sepse nuk e dinë kush është Moisiu, kush është Isaia, çfarë është Ungjilli, kush është Pali. 11. Më në fund le të kalojmë te samaritanët, të cilët, duke pranuar vetëm ligjin, nuk i pranojnë profetët. Leximi aktual nga Ezekieli do t'u duket i padenjë, sepse, siç thashë, ata nuk i pranojnë profetët. Prandaj, si mund t'i bindim samaritanët? Le të kthehemi tek ajo që është shkruar në Ligj. Pra, Zoti i thotë Moisiut: "Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" (Eks. 3:6), - dhe, natyrisht, Perëndia i atyre që kanë ekzistencë dhe pavarësi. Sepse nëse Abrahami, Isaku dhe Jakobi i dhanë fund ekzistencës, kjo do të thotë se Zoti nuk ekziston. A ka thënë ndonjëherë mbreti se ai është mbreti i luftëtarëve që nuk e ka? A keni vënë në dukje ndonjëherë pasurinë që nuk e keni? Prandaj Abrahami, Isaku dhe Jakobi duhet të ekzistojnë që Zoti të jetë Perëndia i ekzistencës. Sepse ai nuk tha: Unë isha Perëndia i tyre, por "Unë jam Perëndia". Dhe se ka edhe gjykim, Abrahami i flet Zotit për këtë: "A do të veprojë padrejtësisht gjykatësi i gjithë tokës?" (Zan. 18:25). 12. Por samaritanët ende të pamend e kundërshtojnë këtë dhe thonë: “Është e mundur që shpirtrat e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit të ekzistojnë, por është e pamundur që trupat të ringjallen”. Por a është vërtet e mundur që shkopi i të drejtit Moisiu të bëhet gjarpër, por është e pamundur që trupat e të drejtëve të ringjallen dhe të ringjallen? Edhe pse kjo ishte e mbinatyrshme, ndodhi, por kjo, edhe pse në përputhje me natyrën, nuk do të rikthehet? Dhe shufra e Aaronit, e prerë, e ngordhur, pa ujë (Jobi 14:29) vegjetoi, duke qenë nën çati, nxori bimësi në fusha, e shtrirë në një vend të thatë, prodhoi brenda një nate atë që rritet në vende të ujitura për shumë vite, madje dha fryt. Shufra e Aaronit u ngrit si nga i vdekuri, por vetë Aaroni nuk do të ngrihet? Perëndia bëri një mrekulli në pemë në mënyrë që Aaroni të mund të mbante priftërinë e lartë, por nuk ia dha vetë Aaronit ringjalljen? Gruaja është bërë kripë në mënyrë të mbinatyrshme, dhe mishi kthehet në kripë, por mishi nuk kthehet në mish? Gruaja e Lotit u bë një shtyllë kripe, por gruaja e Abrahamit nuk do të ngrihet më? Me çfarë fuqie ndryshoi dora e Moisiut, e cila në një orë u bë si bora dhe u kthye përsëri në gjendjen e mëparshme? Sigurisht, kjo ndodhi me urdhër të Zotit. A mundet që komanda ishte e fortë atëherë, por tani nuk është e fortë? 13. Nga çfarë u krijua njeriu që në fillim, samaritanët, më budallenjtë nga të gjithë njerëzit? Kthehuni te libri i parë i Shkrimit, të cilin edhe ju e pranoni: “Dhe Perëndia e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës” (Zan. 2:7). Pluhuri shndërrohet në mish, por mishi nuk kthehet përsëri në mish? Mund t'ju pyesim: nga çfarë janë bërë qiejt, toka dhe detet? Nga se përbëhen dielli, hëna, yjet? Si janë zogjtë dhe peshqit jashtë ujërave? Si janë të gjitha kafshët nga toka? Sa tema të krijesave janë sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë? A mund të ndodhë që ne, njerëzit, që kemi imazhin e Perëndisë brenda nesh, të mos ringjallemi? Vërtet kjo është plotësia e mosbesimit dhe i madh është dënimi i jobesimtarëve! Abrahami i thotë Zotit: “Gjyqtar i gjithë tokës” (Zan. 18:25), por ata që studiojnë ligjin nuk besojnë. Është shkruar se njeriu është nga dheu, por ata që e lexojnë nuk besojnë? 14. Pra, kjo është për ata që nuk besuan, por ne që besuam kemi dëshmi nga pejgamberët. Por duke qenë se të tjerët, edhe duke përdorur profetët, nuk besojnë atë që është shkruar, sepse e përdorin keq atë që është shkruar dhe na paraqesin atë që u tha: “I pabesi nuk do të ngrihet më për të gjykuar” dhe: “Kështu ai që zbret në gropë nuk do të dalë” (Jobi 7:9); dhe: “Nuk do të të lavdërojnë ty, o Zot, kur të kenë vdekur” (Ps. 113:25), atëherë do t'u vijë me vend, shkurtimisht dhe sa të jetë e mundur tani, të japin një përgjigje të tillë. Nëse thuhet se të pabesët nuk do të ngrihen për gjykim, kjo do të thotë se ata do të ngrihen jo për gjykim, por për dënim, sepse Zoti nuk ka nevojë për një hetim të gjatë, por menjëherë pas ringjalljes së të pabesëve, do të pasojë dënimi i tyre. Dhe nëse Shkrimi thotë: "Të vdekurit nuk do të të lavdërojnë, o Zot", do të thotë se meqenëse periudha e pendimit dhe faljes së mëkateve jepet vetëm në këtë jetë, atëherë gjatë kësaj jete ata që janë penduar dhe kanë pranuar faljen do të të lavdërojnë. Dhe është e pamundur që ata që kanë vdekur në mëkate të lavdërohen pas vdekjes, sikur të ishin të bekuar, por do të ankohen, sepse është e natyrshme që ata që sjellin falënderim të lavdërohen, dhe ata që mundohen të ankohen. Prandaj, të drejtët do të lavdërojnë dhe ata që kanë vdekur në mëkate nuk do të kenë më kohë për të rrëfyer. 15. Sa i përket asaj që u tha: “Pra, ai që ka zbritur në botën e nëndheshme nuk do të dalë”, atëherë shqyrto lidhjen e fjalës. Sepse është shkruar: "Ai nuk do të kthehet më në shtëpinë e tij" (Jobi 7:9:10), sepse e gjithë bota ka kaluar dhe çdo shtëpi është shkatërruar. Si mund të kthehet ai në shtëpinë e tij kur toka është bërë e re dhe e ndryshme? Dhe ata që kundërshtuan duhet të kishin dëgjuar atë që tha Jobi: "Ka shpresë për një pemë që, edhe sikur të pritet, do të ringjallet dhe degët nuk do të pushojnë së dali prej saj. Edhe sikur rrënja e saj të jetë plakur në tokë dhe trungu i saj të jetë ngrirë në pluhur, por sapo të ndjejë ujin, ajo lëshon filiza dhe nxjerr degë dhe shpërbëhet, sikur njeriu ikën; (Jobi 14, 7 – 10) Jobi duket se është i turpshëm, sikur po qorton me këto fjalë, sepse duhet lexuar me pyetje: “A është vërtet e mundur, thotë ai, që kur të bjerë një pemë dhe të ngrihet përsëri, vetë njeriu, për hir të të cilit u krijuan pemët, të mos lexohet ashtu siç po e ndjek unë? Duke thënë në pyetje: "njeriu vdes dhe shpërbëhet; iku dhe ku është ai?" vazhdon: "Kur të vdesë njeriu, a do të jetojë përsëri?" dhe pas kësaj ai shton: “Në të gjitha ditët e kohës së caktuar për mua, prisja të vinte zëvendësuesi im” (14). Dhe në një vend tjetër ai thotë: "Dhe në ditën e fundit Ai do ta ngrejë këtë lëkurë timen të kalbur nga pluhuri" (Jobi 19:25). Dhe profeti Isaia thotë: "Të vdekurit tuaj do të jetojnë, trupat tuaj të vdekur do të ringjallen" (Is. 26:19). Profeti Ezekiel, i lexuar tani, thotë në mënyrën më të qartë: "Unë do t'i hap varret tuaja dhe do t'ju nxjerr, o populli im, nga varret tuaja" (Ezekieli 37:12). Dhe Danieli thotë: «Dhe shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme; të tjerët në turp dhe turp të përjetshëm” (Dan. 12:2). 16. Dhe shumë libra të Shkrimit dëshmojnë për ringjalljen e të vdekurve. Sepse ka shumë thënie të tjera për këtë. Tani, si për një kujtesë, le të flasim shkurtimisht për ringjalljen katërditore të Llazarit; Do të themi shkurt, për mungesë kohe, edhe për djalin e ringjallur të një të veje. Për një kujtesë, le t'i vihet në dukje tani vajzës së kryesinagogës; le të thuhet se “gurët u shpërndanë dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën” (Mateu 27:51:52), pasi “varret u hapën” dhe mbi të gjitha le të përmendet se Krishti u ringjall prej së vdekurish. Kalova në heshtje Elijan dhe djalin e vejushës që ai e ringjalli, si dhe Eliseun, i cili u ringjall dy herë gjatë jetës dhe pas vdekjes së tij. Gjatë jetës së tij, ai bëri me shpirt mrekullinë e ringjalljes. Por në mënyrë që jo vetëm shpirtrat e të drejtëve të nderoheshin, u bë e pamohueshme që fuqia u investua edhe në trupat e të drejtëve - i vdekuri, i hedhur mbi varrin e Eliseut, duke prekur trupin e vdekur profetik, u bë i gjallë: dhe trupi i vdekur i profetit kreu një vepër që i përshtatet shpirtit. I ndjeri dhe ai gënjeshtar i dhanë jetën të ndjerit dhe, pasi i dhanë jetën, vetë mbeti i vdekur si më parë. Për çfarë? Kështu që mrekullia, nëse Eliseu do të ringjallej, nuk do t'i atribuohej një shpirti dhe që të ishte e qartë se në trupin e shenjtorëve, kur nuk ka shpirt në të, investohet një fuqi e caktuar për hir të atij shpirti të drejtë që jetoi në të për shumë vite, të cilit i shërbeu. Dhe këtë do ta pranojmë me mosbesim, nuk do t'i lëmë vend mendimit të marrë se kjo nuk ndodhi. Sepse, nëse shamitë dhe rripat që ishin jashtë trupit, duke prekur trupat e të sëmurëve, i ringjallnin të sëmurët, sa më shumë do të mund të ringjallte të vdekurit vetë trupi i profetit? 17. Dhe mund të flitej shumë për këtë, duke shpjeguar veçmas të gjitha gjërat e mrekullueshme në këto ngjarje. Por, për shkak të lodhjes suaj të mëparshme dhe nga kohëzgjatja e agjërimit të xhumasë dhe nga vigjilja, kjo le të thuhet shkurt dhe të mbillet në masë të vogël, në mënyrë që ju, si vetë toka e mirë, pasi keni marrë farat, të jepni fryt në masë më të madhe. Kujtojmë se edhe apostujt ringjallën të vdekurit: Pjetri në Jopë në Tabitha; Pali në Troadë - Eutiches, dhe të gjithë apostujt e tjerë, megjithëse jo të gjitha mrekullitë e kryera nga secili prej tyre janë shkruar. Sillni ndërmend gjithçka që u tha në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, të cilën Pali e shkroi pikërisht në përgjigje të atyre që thanë: “si do të ringjallen të vdekurit dhe në cilin trup do të vijnë” (1 Kor. 15:35)? Dhe gjithashtu kjo: “Nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk është ringjallur” (16); dhe gjithashtu se ai i quajti jobesimtarët të çmendur (36), më në fund, dhe gjithë mësimi për ringjalljen e të vdekurve u shfaq në këtë vend, dhe se u shkroi Thesalonikasve: "Unë nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë" (1 Sel. 4:13), dhe gjithçka që vijon, veçanërisht kjo: “dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët” (16). 18. Vini re veçanërisht se Pali, pothuajse duke treguar me gisht, thotë: “Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:53). Sepse ky trup do të ngrihet dhe, megjithëse nuk do të mbetet aq i dobët, megjithatë do të ngrihet dhe, i veshur me mosprishje, do të shndërrohet si hekuri, duke qenë në zjarr për një kohë të gjatë, ai vetë bëhet zjarr, ose më mirë të themi, siç e di Zoti i ringjallur. Prandaj, ky trup do të ngrihet, por nuk do të mbetet i njëjtë, por do të mbetet i përjetshëm. Nuk do të ketë nevojë për një ushqim të tillë për të mbajtur jetën, as për shkallë për t'u ngjitur, sepse do të bëhet shpirtërore (44), diçka e mrekullueshme, e tillë që ne nuk jemi në gjendje ta shprehim siç duhet. “Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli” (Mateu 13:43), “hëna dhe si shkëlqimi i kupës qiellore” (Dan. 12:3). Dhe Zoti, duke parashikuar mosbesimin njerëzor, u dha krimbave më të vegjël që trupat e tyre të shkëlqejnë me rreze të ndritshme gjatë verës, në mënyrë që ajo që shihet të na sigurojë për atë që pritet. Sepse kushdo që jep një pjesë mund të japë të gjithën. Ai që e bëri krimbin të shkëlqejë me dritë, do ta bëjë njeriun e drejtë edhe më të shndritshëm. 19. Prandaj ne do të ngrihemi dhe të gjithë do të kenë trupa të përjetshëm, por jo të gjithë do të kenë të njëjtët. Përkundrazi, nëse dikush është i drejtë, ai do të marrë një trup qiellor që të mund të banojë denjësisht me Engjëjt. Nëse dikush është mëkatar, ai do të marrë një trup të përjetshëm, të dënuar për të vuajtur dënimin për mëkatet, në mënyrë që, duke u djegur përgjithmonë në zjarr, të mos shkatërrohet kurrë. Dhe Zoti me të drejtë ua jep këtë të dyve, sepse asgjë nuk mund të bëhet nga ne pa trupin. Ne blasfemojmë me buzët tona dhe lutemi me buzët tona; ne kryejmë kurvëri me trupat tanë dhe e mbajmë trupin tonë të pastër; ne vjedhim me duar dhe japim lëmoshë me duar, po kështu çdo gjë tjetër. Dhe prandaj, duke qenë se trupi na shërbeu në çdo gjë, do të ndajë të njëjtin fat me ne në të ardhmen. 20. Prandaj, vëllezër, le të kujdesemi për trupin dhe të mos e keqpërdorim, sikur të ishte i huaj për ne. Le të mos themi, si heretikët: "Kjo tunikë trupore është e huaj për mua". Përkundrazi, le të kujdesemi për trupin si pronë, sepse duhet t'i japim llogari Zotit për gjithçka “që bëmë kur jetuam në tokë” (2 Kor. 5:10). Mos thuaj: "Askush nuk më sheh", mos mendo se nuk ka asnjë dëshmitar për atë që po ndodh. Edhe pse shpesh nuk ka asnjë person të pranishëm; megjithatë, Krijuesi, dëshmitari i pagabueshëm, mbetet “besnik në qiell” (Ps. 89:38) dhe sheh atë që po bëhet. Po, dhe ndotjet mëkatare mbeten në trup. Ashtu si pas një plage të thellë në trup, edhe pse mund të shërohet, ende mbetet një mbresë, ashtu edhe mëkati ulceron shpirtin dhe trupin, dhe gjurmët e ulcerave mbeten në të dyja, por zhduken vetëm tek ata që bëjnë banjë me ujë. Kështu, Zoti i shëron ulcerat e mëparshme të shpirtit dhe trupit me pagëzim, dhe nga të ardhmen, të gjithë do të paralajmërohemi, që duke e mbajtur të pastër këtë tunikë trupore, të mos e shkatërrojmë shpëtimin tonë qiellor nëpërmjet kurvërisë dhe lakmisë së vogël, ose ndonjë vepre tjetër mëkatare, por do të trashëgojmë mbretërinë e përjetshme të Zotit, të cilën Zoti i dhuroftë mirësinë e Tij! 21. Dhe kjo le të thuhet si dëshmi e ringjalljes së të vdekurve. Fjala e besimit, e përsëritur nga ne, le të shqiptohet nga ju me gjithë kujdes dhe të ngulitet në kujtesën tuaj nga fjala në fjalë. 22. Dhe si rrëfimi i deklaruar i besimit, me radhë, përmban sa vijon: DHE NË NJË PAGËZIM PENDIMI PËR KUFIZIMIN E MËKATAVE: DHE NË NJË, TË SHENJTË, KISHË KATLORIKE: DHE NË RINGJALLJEN E MISHIT DHE LIGJOR; Ne folëm për pagëzimin dhe pendimin në fjalët e mëparshme të katekumenit, dhe ajo që u tha tani për ringjalljen e të vdekurve u fol me fjalët: DHE NË RINGJALLJEN E MISHIT; atëherë le të thuhet për gjëra të tjera, dhe tani për tani për fjalët: DHE NË NJË, KISHË E SHENJTË KOLEKTIVE. Dhe megjithëse mund të thuhet shumë për Kishën, ne do të shprehemi me pak fjalë. 23. Kisha quhet konciliare, sepse është në të gjithë universin, nga skajet e tokës deri në skajet e saj, dhe sepse në përgjithësi dhe pa asnjë lëshim mëson gjithçka që duhet të jetë pjesë e dijes njerëzore, dogmat për të dukshmen dhe të padukshmen, për qielloren dhe tokësoren; edhe sepse i nënshtron devotshmërisë gjithë gjininë njerëzore, të eprorëve dhe vartësve, të ditur e të pamësuar, dhe së fundi, sepse si i shëron dhe shëron në mënyrë universale të gjitha llojet e mëkateve të kryera nga shpirti dhe trupi, se si në të fitohet çdo gjë që quhet virtyt, e çfarëdo lloji - si me vepra, ashtu edhe me fjalë dhe në çdo dhuratë shpirtërore. 24. Kisha (Kisha në greqisht “kuvend”) quhet në kuptimin e vërtetë të kësaj fjale, sepse mbledh dhe bashkon të gjithë, siç thotë Zoti në librin e Levitikut: “Dhe mblidhni gjithë asamblenë në hyrje të tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 8:3). Është mbresëlënëse që fjala "mbledh" përdoret për herë të parë në Shkrim në këtë rast, kur Zoti emëron Aaronin në kryepriftërinë. Dhe në Ligji i Përtërirë Perëndia i thotë Moisiut: "Mblidhni popullin pranë meje dhe unë do t'u shpall fjalët e mia, nga të cilat ata do të mësojnë të kenë frikë nga unë" (Ligj. 4:10). Kisha e përmend emrin edhe kur flet për pllakat: “Dhe mbi to janë të gjitha fjalët që Zoti ju tha në mal, në mes të zjarrit, ditën e mbledhjes” (Ligj. 9:10), më qartë, në ditën kur ju, të thirrur nga Perëndia, u mblodhët bashkë. Dhe Psalmisti thotë: "Unë do të të përlëvdoj në një kuvend të madh, do të të lëvdoj midis një numri të madh njerëzish" (Ps. 34:18). 25. Siç këndoi Psalmisti më parë: “Në kuvendet tuaja bekoni Perëndinë, Zotin, ju jeni nga pasardhësit e Izraelit” (Ps. 67:27). Por, pasi judenjtë u refuzuan nga hiri për qëllime dashakeqe kundër Shpëtimtarit, Shpëtimtari krijoi nga paganët një të dytën, Kishën tonë të krishterë, të shenjtë, për të cilën i tha Pjetrit: "Dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë" (Mateu 16:18). Duke profetizuar për të dyja këto Kisha, Davidi tha qartë, të dyja për të parën, të refuzuar: “E urreja asamblenë e mendjemprehtëve” (Ps. 25:5), dhe për të dytën, atë që po krijohet, në të njëjtin psalm thotë: “Zot, e kam dashur banesën e shtëpisë sate” (8); dhe menjëherë pas kësaj: “Në kuvende do të bekoj Zotin” (12), sepse sapo të refuzohet Kisha e vetme në Jude, kishat e Krishtit po shumohen në të gjithë universin, për të cilat flitet në psalmet: “Këndojini Zotit një këngë të re, lavdërimi i Tij do të jetë në kuvendin e shenjtorëve” (49:1). Dhe sipas kësaj, Profeti u tha hebrenjve: “Unë nuk kam asnjë favor me ju, thotë Zoti i Plotfuqishëm” (Mal. 1:10); dhe menjëherë pas kësaj: “Sepse nga lindja e diellit në perëndim emri im do të jetë i madh midis kombeve” (11). Pali i shkruan Timoteut për këtë kishë të shenjtë katolike: “që, duke ditur se si duhet të veprojmë në shtëpinë e Perëndisë, që është Kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15). 26. Meqenëse emri kishë (kuvend) përdoret ndryshe, ashtu siç është shkruar për turmën në spektaklin e Efesit: “Duke thënë këtë, ai e pushoi asamblenë” (Veprat 19:40); dhe tubimet e heretikëve Markionitëve, Manikejve dhe të tjerëve mund të quhen në kuptimin e tyre dhe të vërtetë për secilin kishë të të ligjve, prandaj vetë rrëfimi i besimit na mëson me kujdes sot: NË NJË, TË SHENJTË, KISHË KATOLIKE, që të ikësh nga tubimet e këqija heretike dhe të qëndrosh gjithmonë në kishë, në të cilën ishe holik. Dhe kur të vini në një qytet, mos pyesni vetëm: ku është shtëpia e Zotit? Sepse edhe heretikët e ligj guxojnë t'i quajnë strofkat e tyre shtëpi të Zotit, dhe jo thjesht: ku është Kisha?, por: ku është Kisha kolektive? Sepse ky është emri i veçantë i kësaj nëne të shenjtë, të përbashkët për të gjithë ne, e cila është nusja e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, sepse është shkruar: “Ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të” (Efesianëve 5:25); ka shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Jeruzalemit lart, "i cili është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve" (Gal. 4:26). Më parë ishte shterpë, por tani ka shumë fëmijë. 27. Pas refuzimit të Kishës së parë, në një kishë tjetër katolike, siç thotë Pali, “Perëndia caktoi, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues, pastaj të tjerëve u dha fuqi mrekullibërëse, gjithashtu dhurata shërimi, ndihmë, qeverisje, shumëllojshmëri gjuhësh” (1 Kor. 12:28) dhe çdo lloj të vërtetë dhe virtyti, unë, lëmoshë dhe filantropi dhe durim të pakapërcyeshëm në persekutim. Ajo “me armën e drejtësisë në dorën e saj të djathtë dhe të majtë, për nder dhe për çnderim” (2 Kor. 6:7), më parë në kohë përndjekjeje dhe mundimesh, ajo i stolisi martirët e shenjtë me kurora me pika durimi, dhe tani në kohë paqeje, me hirin e Perëndisë, ajo merr nderin e duhur nga çdo rang dhe popull nga çdo lloj sundimi e populli nga mbretërit, nga çdo lloj populli. Dhe mbretërit e kombeve të veçanta kanë kufij pushteti, një Kishë e shenjtë katolike ka fuqi të pakufizuar në të gjithë universin, sepse, sipas asaj që është shkruar, "ai vendos paqen brenda kufijve tuaj" (Ps. 147:3). Nëse do të kisha ndërmend të them gjithçka për të, do të duheshin më shumë se orë për të folur për të. 28. Në këtë kishë të shenjtë katolike, si duke studiuar ashtu edhe duke bërë një jetë të mirë, ne fitojmë Mbretërinë e Qiellit dhe trashëgojmë jetën e përjetshme, për hir të së cilës bëjmë të gjithë mundin tonë për t'u dhënë nga Zoti. Sepse qëllimi ynë nuk është i parëndësishëm, por ne kërkojmë jetën e përjetshme. Pse, në rrëfimin e besimit pas fjalëve: DHE NË NGJALLJEN E MISHIT, pra ringjalljen e të vdekurve, për të cilën e kemi diskutuar tashmë, mësojmë të besojmë NË JETËN E PËRGJITHSHME, për të cilën ne të krishterët përpiqemi. 29. Jeta në kuptimin e vërtetë dhe të vërtetë është Ati, i cili nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë shkëlqen dhuratat qiellore për të gjithë. Por sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, premtimet e jetës së përjetshme nuk na janë shpallur në mënyrë të rreme. Dhe ne nuk duhet të dyshojmë në mundësinë e kësaj, sepse ne duhet të besojmë, duke parë jo dobësinë tonë, por fuqinë e Tij. “Për Perëndinë çdo gjë është e mundur” (Mateu 19:26). Dhe se kjo është gjithashtu e mundur, që ne të presim jetën e përjetshme, Danieli thotë: “Dhe ata që kthejnë shumë drejt drejtësisë janë si yjet në shekuj të shekujve” (Dan. 12:3). Pali thotë gjithashtu: “Dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Dhe të jesh gjithmonë me Zotin do të thotë jetë e përjetshme. Por Shpëtimtari thotë më qartë në Ungjill: “Dhe këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm, kurse të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46). 30. Ka shumë prova të jetës së përjetshme; Për ne që dëshirojmë ta fitojmë këtë jetë të përjetshme, Shkrimet Hyjnore ofrojnë gjithashtu mënyra për ta fituar atë. Dhe rreth tyre, sipas gjatësisë së fjalës, tani do të ofrojmë disa dëshmi, duke i lënë të tjerat të kërkohen nga të zellshmit. Ndonjëherë thuhet se jeta e përjetshme fitohet me anë të besimit: “Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme” (Gjoni 3:36); dhe Vetë Zoti thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 5:24). Ndonjëherë, çfarë fitohet duke predikuar Ungjillin. Sepse Zoti thotë: "Kush korr, merr shpërblimin e tij dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme" (Gjoni 4:36). Ndonjëherë, ajo që fitohet nëpërmjet martirizimit dhe rrëfimit të besimit në Krishtin. Sepse thuhet: “Ai që urren jetën e tij në këtë botë, do ta ruajë për jetën e përjetshme” (Gjoni 12:25). Dhe një gjë tjetër që fitohet nga preferenca e Krishtit për pronën dhe të afërmit: "Dhe kushdo që lë vëllezër ose motra... do të trashëgojë jetën e përjetshme" (Mat. 19:29); dhe duke mbajtur urdhërimet: “Mos vrit, mos shkel kurorën” (18), dhe gjithçka tjetër, siç iu përgjigj Zoti atij që erdhi dhe tha: “Mësues i mirë, çfarë duhet të bëj që të kem jetë të përjetshme?” (16) dhe thuhet gjithashtu se jeta e përjetshme fitohet duke iu shmangur veprave të liga dhe, së fundi, duke i shërbyer Perëndisë. Sepse Pali thotë: “Por tani që jeni çliruar nga mëkati dhe jeni bërë skllevër të Perëndisë, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme” (Rom. 6:22). 31. Dhe ka shumë mënyra të tjera për të fituar jetën e përjetshme, të cilat nuk i kemi përmendur me bollëk. Sepse Zoti, i dashuri i njerëzimit, na hapi jo vetëm një ose dy, por shumë dyer për të hyrë në jetën e përjetshme, që sado që kjo varet nga Ai, të gjithë ta gëzojnë pa pengesë. Tani për tani, ne e kemi thënë shkurtimisht këtë për jetën e përjetshme, e cila është tema e mësimit të fundit dhe të fundit në rrëfimin e besimit. Dhe, oh, sikur vetëm, me hirin e Zotit, të gjithë ne mund ta shijonim atë, si ata që mësojnë dhe ata që dëgjojnë! 32. Së fundi, vëllezër të dashur, mësimi ju thërret të gjithëve që të përgatitni shpirtrat tuaj për të marrë dhurata qiellore. Për besimin e shenjtë dhe apostolik të dorëzuar me rrëfim, në këto ditë të kaluara të kreshmës, me hirin e Zotit, thamë sa më shumë fjalë censuruese. Nuk pretendoj se kjo është e vetmja gjë që kishim për të thënë, sepse kemi lënë shumë dhe ndoshta e kemi kuptuar shumë më lart nga mësues më të avancuar. Por ndërsa vjen dita e Pashkës së Shenjtë, në të cilën dashuria juaj do të ndriçohet në Krishtin me larjen e rilindjes, atëherë, nëse do Zoti, do t'ju mësohet ende ajo që është e përshtatshme për ju të dini, domethënë: me çfarë devotshmërie dhe me çfarë mirësjelljeje duhet të hyjnë ata që janë thirrur; pse kryhet secila nga aktet e shenjta sakramentale të pagëzimit; me çfarë nderimi dhe me çfarë urdhri duhet t'i afroheni altarit të shenjtë të Zotit pas pagëzimit dhe të shijoni misteret shpirtërore, qiellore që kryhen atje, në mënyrë që pasi shpirti juaj të ndriçohet nga fjala e mësimit, të njihni me hollësi madhështinë e dhuratave që ju janë dhënë nga Zoti. 33. Pas ditës së shenjtë dhe shpëtimtare të Pashkëve, dhe pikërisht nga e hëna në ditët në vijim të javës, çdo ditë pas përfundimit të shërbimit të Zotit, duke ardhur në këtë vend të shenjtë, nëse do Zoti, do të dëgjoni fjalë të tjera katektike dhe në to do t'ju shpjegohen përsëri arsyet e çdo veprimi të kryer, do të paraqiten dëshmi për këtë nga Dhiata e Vjetër. Fillimisht do të thuhet për atë që ndodh pak para pagëzimit dhe më pas, se si Zoti ju pastroi “me larjen e ujit me anë të fjalës” (Efes. 5:26), si u bëtë në mënyrë të shenjtë në emër të Krishtit dhe si ju është dhënë vula e shoqërimit të Frymës së Shenjtë. Dhe në lidhje me misteret e Testamentit të Ri të kryera në altar, që filloi këtu, do të dëgjoni se çfarë përcjellin Shkrimet Hyjnore rreth tyre, cila është fuqia e tyre dhe si t'u afroheni atyre, kur dhe si t'i pranoni ato. Dhe në fund të të gjithave, nëse Zoti deshiron, do të thuhet se si në të ardhmen duhet të silleni të denjë për hirin, në mënyrë që të gjithë të gëzoni jetën e përjetshme. 34. “Megjithatë, vëllezër, gëzohuni përherë në Zotin, dhe përsëri po ju them: gëzohuni” (Filip. 3:1; 4:4), “sepse shpengimi juaj është afër” (Luka 21:28) dhe ushtria engjëllore qiellore pret shpëtimin tuaj. “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë tashmë është dëgjuar: përgatitni udhën e Zotit” (Mateu 3:3). Dhe Profeti thërret: “Të etur, shkoni të gjithë te ujërat” (Isaia 55:1); dhe pas kësaj: “Më dëgjoni me vëmendje dhe hani atë që është e mirë dhe lëreni shpirtin tuaj të kënaqet” (2). Dhe së shpejti do të dëgjoni një lexim në të cilin thuhet lajmi i mirë: "Çohu, shkëlqe, o Jerusalem, sepse drita jote ka ardhur" (Isaia 60:1). Për këtë Jeruzalem Profeti tha: “Atëherë do të thonë për ju: qytet drejtësie, kryeqytet besnik” (Is. 1:26), sepse “nga Sioni do të vijë ligji dhe lavdia e Zotit nga Jeruzalemi” (2:3); prej këtu ra shi gjithë universin. Këtij Jerusalemi Profeti i thotë për ju: “Ngrini sytë dhe shikoni përreth, të gjithë po mblidhen dhe po vijnë te ju” (Is. 60:4). Dhe ai përgjigjet duke thënë: “Kush janë këta që fluturojnë si retë dhe si pëllumbat në pëllumbat e tyre” (8)? Ato janë “re” sepse janë shpirtërore; pëllumbat - sepse ata janë me zemër të thjeshtë. Dhe përsëri: “Kush ka dëgjuar një gjë të tillë, kush ka parë diçka të tillë? A u shfaq vendi brenda një dite? A ka lindur një popull si Sioni, sapo filloi të vuante nga lindja, lindi djemtë e tij” (66:8) Çdo gjë do të jetë e mbushur me gëzim të papërshkrueshëm, sepse Zoti tha: “Sepse ja, unë e gëzoj Jeruzalemin dhe gëzoj popullin e tij” (65:18). 35. Por edhe tani dua të them për ju: “Gëzohuni, o qiej, dhe gëzohuni, o tokë... sepse Zoti e ka ngushëlluar popullin e tij dhe ka mëshirë për ata që vuajnë” (Is. 49:13). Kjo do të jetë sipas dashurisë së Perëndisë, i cili ju thotë: “Ja, reja e paudhësisë sate hiqet dhe mëkatet e tua errësohen” (29:22). Por ju, për të cilët është shkruar: “Dhe ai do t'i thërrasë shërbëtorët e tij me një emër tjetër (do të jetë i bekuar në tokë), me të cilin kushdo që bekohet në tokë do të bekohet nga Perëndia i së vërtetës” (Isa. 65:15.16), duke qenë të denjë për emrin e besimtarëve, thoni me gëzim: “I bekuar është Krishti, Perëndia dhe Ati shpirtëror i Zotit tonë, i bekuar me ne, ati shpirtëror, me çdo njeri të Zotit tonë”. (Efes. 1:3), “në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të Tij, që Ai na dhuroi me bollëk” (7:8), etj. Dhe po kështu, le të lëvdojmë Zotin e të mirave, duke thënë: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, ai na shpëtoi, jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, të cilin ai e derdhi mbi ne me bollëk, që të bëheshim të drejtë sipas Jezu Krishtit, shpëtimtar i tij. për shpresën e përjetshme” (Tit. 3, 4 – 7). “Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, do t'ju japë Frymën e urtësisë dhe zbulesës për njohjen e Tij dhe do t'ju ndriçojë sytë e zemrës suaj” (Efes. 1, 17:18) dhe do t'ju mbrojë gjithmonë në vepra, fjalë dhe mendime të mira. Atij i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, me Frymën e Shenjtë, tani dhe në të gjitha shekujt e pafund! Amen. Fjala e parë e fshehtë për të saposhkolluarit Leximi nga letra e pajtimit të 1 Pjetrit, duke filluar me fjalët: "Ji i matur, ji vigjilent" etj. deri në fund të letrës (1 Pjetrit 5; 8–14). 1. Dhe para së gjithash, desha të flas me ju, fëmijë të sinqertë dhe të dëshiruar të Kishës, për këto mistere shpirtërore dhe qiellore. Por duke qenë se e dinte mirë se shikimi është shumë më i saktë se dëgjimi, priti të tashmen, që pas kësaj përvoje, pasi të kishte gjetur më të përgatitur për atë që do të thuhej, të të sillte në livadhin e ndritshëm dhe aromatik të këtij kopshti. Për më tepër, pasi ju është dhënë pagëzimi hyjnor dhe jetëdhënës, ju keni fituar pranim më të madh të mistereve hyjnore. Prandaj, kur tashmë duhet të ofrojmë një vakt nga mësimet më të përsosura, ne do t'ju mësojmë pikërisht këtë, në mënyrë që të dini se çfarë veprimi ndodhi mbi ju në atë mbrëmje të pagëzimit. 2. Fillimisht hyre në hajat, në hajat, ku bëhet pagëzimi dhe duke u kthyer nga perëndimi, dëgjuat dhe morët urdhrin për të zgjatur dorën dhe e mohuat shejtanin sikur të ishte para jush. Ju duhet të dini se kjo është parafytyruar në historinë e Dhiatës së Vjetër. Sepse kur Faraoni, ky torturues i egër dhe mizor, shtypi popullin e lirë dhe fisnik hebre, atëherë Zoti dërgoi Moisiun për t'i nxjerrë hebrenjtë nga skllavëria e hidhur e Egjiptit. Dhe pragjet u lyen me gjakun e qengjit, në mënyrë që shkatërruesi të ikte nga shtëpitë që kishin mbi to shenjën e gjakut dhe populli hebre do të çlirohej mrekullisht. Por duke qenë se armiku i ndoqi të çliruarit dhe megjithëse pa që deti ishte ndarë për ta për mrekulli, ai megjithatë vazhdoi përpara, duke ndjekur gjurmët e tyre dhe befas u zhyt dhe u mbyt në Detin e Kuq. 3. Tani kaloni nga Dhiata e Vjetër në Dhiatën e Re, nga transformimi në realitet. Atje Perëndia dërgoi Moisiun në Egjipt; këtu Krishti zbriti nga Ati në botë. Moisiu është atje për të nxjerrë popullin e shtypur nga Egjipti; Krishti është këtu për të çliruar ata që janë të ngarkuar me mëkat në botë. Atje gjaku i qengjit shërbente si mbrojtje nga shkatërruesi; këtu gjaku i “Qengjit të paqortueshëm Jezu Krisht” (1 Pjetrit 1:19) u bë largimi i demonëve. Ai torturues po e ndiqte pas atij populli të lashtë deri në det, dhe ky demon arrogant, i paturpshëm dhe i keq po të ndiqte deri në këto ujëra shpëtimtare. Ky është zhytur në det dhe ky zhduket në ujin e shpëtimit. 4. Mirëpo, ti dëgjon urdhrin me dorë të shtrirë, si të pranishëm, t'i thuash: “Të mohoj, shejtan”. Unë dua t'ju shpjegoj pse keni qëndruar përballë perëndimit. Kjo është e nevojshme. Meqenëse Perëndimi është një vend i errësirës së dukshme, dhe Satani është errësirë ​​dhe ka fuqi në errësirë, atëherë si shenjë e kësaj, duke parë Perëndimin, ju e mohoni atë, princin e errët dhe të zymtë. Prandaj, çfarë tha secili prej jush ndërsa qëndronte përballë perëndimit? “Unë të mohoj ty, Satana, një torturues i egër dhe mizor, domethënë nuk kam më frikë nga fuqia jote, sepse Krishti e dërrmoi atë, duke marrë pjesë në mishin dhe gjakun tim, në mënyrë që në to “të shfuqizojë vdekjen me vdekje” dhe unë të mos jem përgjithmonë “fajtor për punë” (Hebrenjve 2:15.16, duke të dënuar ty, po të dëshpërohem dhe të zhgënjej). shpifës, i cili, nën miqësi të shtirur, kreu çdo lloj paligjshmërie dhe rrënjos te të parët tanë, unë të mohoj ty, Satana, autorin dhe bashkëpunëtorin e çdo vesi. 5. Pastaj thënia e dytë të mëson të thuash: “dhe të gjitha veprat e tua”. Dhe veprat e shejtanit janë çdo mëkat, nga i cili duhet të keni kujdes, ashtu si dikush që i ka shpëtuar një torturues, pa dyshim, i shmanget armëve të tij. Prandaj, çdo mëkat, sipas llojit të tij, konsiderohet si vepër e djallit. Për më tepër, dijeni se gjithçka që thatë, veçanërisht në këtë orë të tmerrshme, është e shkruar në librat e Perëndisë. Pse, sapo të bëni diçka të kundërt me këtë, do të dënoheni si kriminel. Pra, hiqni dorë nga veprat e shejtanit, domethënë të gjitha veprimet dhe mendimet e paligjshme. 6. Pastaj thua: “dhe gjithë krenarinë tënde”. Dhe krenaria e djallit është pasioni për spektaklet, garat e kuajve, gjuetinë e zagarëve dhe gjithë këto kotësi, për çlirimin nga i cili shenjtori i thotë Zotit: "M'i kthe sytë që të mos shoh kotësi" (Ps. 119:37). Mos u bëni një dashnor të pasionuar pas spektakleve, ku do të shihni shthurjen e aktorëve, të interpretuara me fyerje dhe lloj-lloj paturpësie, dhe vallëzimin furishëm të burrave të femuar. Mos u bëni të varur nga ata që në një gjueti qensh dorëzohen pas kafshëve për të kënaqur barkun e tyre të mjerë, për t'i shërbyer barkut me pjata; ata vetë, në kuptimin e vërtetë, bëhen ushqim i kafshëve të pathyeshme dhe, për të thënë të drejtën, për zotin e tyre, pra për barkun, hyjnë në beteja të vetme, duke rrezikuar jetën e tyre. Vraponi nëpër garat e kuajve, këtë spektakël të çmendur që zhyt edhe shpirtrat në humnerë. Sepse e gjithë kjo është krenaria e djallit. 7. Por edhe ato që ekspozohen në festat e idhujve, si mishi ose buka, ose çdo gjë tjetër e ngjashme dhe e ndotur nga thirrja e demonëve të ndyrë, llogariten ndër krenarinë e djallit. Sepse, ashtu si buka dhe vera e Eukaristisë, përpara thirrjes së shenjtë të Trinisë së nderuar, ishin bukë e thjeshtë dhe vera e thjeshtë, dhe pas lutjes, buka bëhet trupi i Krishtit dhe vera gjaku i Krishtit, po kështu enët e tilla të krenarisë satanike, duke qenë nga natyra e tyre pjata të thjeshta, përdhosen nga njerëzit. 8. Pas kësaj ju thoni: "dhe gjithë shërbimin tuaj". Dhe shërbimi ndaj djallit është lutja në kishat e idhujve dhe çdo gjë që bëhet për nder të idhujve pa shpirt: ndezja e llambave ose djegia e temjanit në burime, pranë lumenjve, pasi të tjerët, të mashtruar nga ëndrrat ose demonët, vinin tek ata, duke menduar të gjenin shërim nga vuajtjet trupore, ose diçka e tillë. Mos ndërhy me këtë. Tregimi i fatit të shpendëve, hamendja, hamendja ose varëset e sigurisë, ose mbishkrimet në pllaka, magjitë ose truket e tjera të liga, dhe të gjitha të ngjashme përbëjnë shërbim ndaj djallit. Pra ik prej saj. Sepse nëse ju bini në këtë pasi hoqëni dorë nga Satanai dhe jeni bashkuar me Krishtin, atëherë do të njihni në djall një torturues të egër, i cili, ndoshta, më parë kujdesej për ju si fqinjin e tij dhe ju qetësonte në skllavëri të hidhur, por tani është shumë i mërzitur nga ju. Dhe ju do të humbni Krishtin dhe do të përjetoni ligësinë e Satanait. A nuk e keni dëgjuar historinë e Dhiatës së Vjetër që na tregon për Lotin dhe bijat e tij? A nuk u shpëtua me vajzat e tij se arriti në mal? Dhe gruaja e tij "u bë një shtyllë lavdie" (Zan. 19:26), si një monument i përjetshëm që dëshmon për vullnetin dhe përmbysjen e saj të mbrapshtë. Prandaj, jini të vëmendshëm ndaj vetes dhe mos u ktheni prapa, duke vënë "dorën në ballë" dhe pastaj duke u kthyer përsëri në veprat e lavdishme të jetës, por vraponi lart në mal, te Jezu Krishti, te ky gur, i cili u pre pa duar dhe e mbushi universin me veten e tij. 9. Prandaj, sapo e mohoni Satanin, duke ndërprerë plotësisht çdo marrëveshje me të dhe besëlidhjet e lashta me ferrin, ju hapet parajsa e Perëndisë, të cilën “Zoti Perëndi e mbolli në lindje” (Zan. 2:8) dhe nga e cila u dëbua paraardhësi ynë për krimin e tij. Dhe në shenjë të kësaj të kthejnë nga perëndimi në lindje, në tokën e botës. Pastaj ju urdhërojnë të thoni: Unë besoj në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë dhe në një pagëzim pendimi, që ju është thënë gjerësisht në fjalët e mëparshme të katekumenit, siç është dhënë nga hiri i Perëndisë. 10. Pra, të mbrojtur nga këto fjalë, jini të matur, “sepse kundërshtari juaj është djalli”, siç u lexua kohët e fundit, “ai sillet rrotull si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Në kohët para kësaj, "vdekja do të gëlltitet përgjithmonë"; por në banjën e shenjtë të rilindjes, "Zoti Perëndi do t'i fshijë lotët nga çdo fytyrë" (Isa. 25:8). Sepse nuk do të mbani më zi, pasi keni hequr plakun, por do të triumfoni, pasi keni veshur rrobën e shpëtimit, Jezu Krishtin. 11. Dhe kjo ndodhi në hajatin e jashtëm. Kur, me vullnetin e Zotit, në misteret e mëposhtme të hyjmë në Shenjtin e të Shenjtëve, atëherë do të njohim veprimet domethënëse që kryhen atje. Perëndisë Atë i qoftë lavdia, fuqia dhe madhështia me Birin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala e dytë e fshehtësisë mbi pagëzimin Një lexim nga letra drejtuar Romakëve, duke filluar me fjalët: “A nuk e dini se të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin Jezus u pagëzuan në vdekjen e Tij?... sepse ju nuk jeni nën ligj, por nën hir” (Rom. 6:3–14). 1. Mësimet sekrete të përditshme dhe mësimet e reja që shpallin gjëra të reja janë të dobishme për ne, dhe akoma më të dobishme për secilin prej jush, të rinovuara nga njeriu i vjetër në njeriun e ri. Prandaj, nëse është e nevojshme, do t'ju ofroj një vazhdimësi të mësimit të fshehtë të djeshëm, për të zbuluar për ju se cila ishte shenja e asaj që keni arritur në hollin e brendshëm. 2. Sapo hyre, hoqe tunikën dhe kjo ishte një shëmbëlltyrë e faktit se “e ke hequr plakun me veprat e tij” (Kol. 3:9). Dhe pasi hoqi tunikën tënde, u bëre lakuriq, duke imituar Krishtin lakuriq në kryq dhe me këtë lakuriqësi ai zhveshi pushtetin e principatave dhe pushteteve dhe i turpëroi fuqishëm, duke triumfuar mbi to në vetvete (Kol. 2:15). Meqenëse forcat kundërshtare ishin fole në gjymtyrët e tua, nuk lejohej më të vishje këtë tunikë të vjetër, e kam fjalën, natyrisht, jo këtë tunikë sensuale, por "plakin, i cili po kalbet në epshet e dëshirave mashtruese", në të cilën shpirti që e ka hequr dikur të mos vishet më, por le të jetë i këndshëm me fjalët e Krishtit: u zhvesh, sikur të vishem nudo?” Vërtet një gjë e mrekullueshme! Ishe lakuriq para syve të të gjithëve dhe nuk u turpërove, sepse vërtet u bëre si Adami primordial, i cili ishte lakuriq në parajsë dhe nuk kishte turp. 3. Pastaj, pasi hoqët tunikën, u vajosët me vaj ngjizjeje nga pjesa e sipërme e flokëve të kokës deri te këmbët tuaja dhe u bëtë pjesëmarrës të ullirit të mirë - Jezu Krishtit, sepse ata që u prenë nga ulliri i egër u pranuan në ullirin e mirë dhe u bënë pjesëmarrës të dhjamit të ullirit të vërtetë. Prandaj, vaji i ekzorcizmit ishte një shenjë e bashkimit të dhjamit të Krishtit, shkatërrimit të çdo gjurmë të forcës rezistente. Sepse, ashtu si fryma e shenjtorëve dhe thirrja e emrit të Zotit, si flaka më e fuqishme, djeg dhe dëbon demonët, kështu edhe ky vaj ekzorcizmi, duke thirrur Zotin dhe lutjen, fiton një fuqi të tillë që jo vetëm, duke djegur, fshin gjurmët e mëkatit, por edhe dëbon të gjitha forcat e padukshme të të ligut. 4. Pas kësaj ju u sollët në vathën e shenjtë të pagëzimit hyjnor, ashtu si Krishti u çua nga kryqi në varrin e vendosur përpara tij. Dhe të gjithë u pyetën: a beson ai në emrin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë? Ju bëtë një rrëfim shpëtimtar dhe u zhytët në ujë tri herë dhe dole përsëri nga uji, duke nënkuptuar dhe duke e bërë të qartë varrimin treditor të Krishtit. Sepse, ashtu si Shpëtimtari ynë përfundoi "tri ditë e tri netë" në barkun e tokës (Mateu 12:40), kështu ju përshkruat ditën e parë me daljen e parë nga uji dhe natën e parë të qëndrimit të Krishtit në tokë me zhytje. Dhe ashtu si ai që është në natë nuk sheh asgjë, dhe ai që është në ditë mbetet në dritë, ashtu edhe ju, në zhytje, si në natë, nuk patë asgjë, por kur dole nga uji, përsëri dukej se ishe në ditë. Në të njëjtën kohë, ti vdiqe dhe linde, dhe ky ujë shpëtimtar u bë për ty edhe arkivol edhe nënë. Dhe ajo që Solomoni tha ndryshe është e përshtatshme për ju. Sepse atje ai tha: “Një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur” (Ekl. 3:2); për ty duhet thënë anasjelltas: një kohë për të vdekur dhe një kohë për të lindur. Dikur ndodhën të dyja dhe lindja jote u bë shoqëruese e vdekjes. 5. Gjë e re dhe e pazakontë! Ne nuk vdesim në vetë realitetin dhe nuk varrosemi në vetë realitetin dhe, pasi u kryqëzuam, nuk ringjallemi nga vetë akti, por ngjashmëria ndodh vetëm në imazh dhe shpëtimi në vetë sendin. Krishti u kryqëzua me të vërtetë, u varros dhe u ringjall me të vërtetë, dhe ai na dha të gjitha këto, në mënyrë që, duke marrë pjesë në vuajtjet e Tij nëpërmjet ngjashmërisë së Tij, të fitojmë vërtet shpëtimin. Çfarë dashurie e madhe për njerëzimin! Krishti pranoi thonjtë në duart dhe këmbët e Tij më të pastra dhe duroi sëmundjen, por pa dhimbje dhe pa mundim Ai më jep shpëtimin për shoqërim në sëmundje. 6. Askush të mos mendojë se pagëzimi është vetëm hiri i faljes së mëkateve. Përkundrazi, ne e dimë me siguri se ashtu siç shërben si pastrim i mëkateve dhe jep dhuratën e Frymës së Shenjtë, ndodh gjithashtu të jetë një përshkrim besnik i vuajtjes së Krishtit. Prandaj Pali, duke thirrur kohët e fundit, tha: "A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij? Kështu u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje" (Rom. 6:3.4). Ai ua tha këtë atyre që besuan se megjithëse pagëzimi na jep heqjen e mëkateve dhe lindjen e bijve, ai nuk ka ende pjesëmarrje në vuajtjet e vërteta të Krishtit nëpërmjet ngjashmërisë. 7. Prandaj, le të kuptojmë se gjithçka që duroi Krishti, e vuajti për ne dhe për shpëtimin tonë në realitet dhe jo në dukje, dhe ne bëhemi pjesëtarë të vuajtjes së Tij. Pali thirri shumë qartë: “Sepse, nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij” (Rom. 6:5). Thuhet bukur “mbjellë” (bashkuar), sepse këtu mbillet hardhia e vërtetë dhe me kungimin e pagëzimit të vdekjes jemi mbjellë me Të. Ktheje mendjen me gjithë vëmendjen te fjalët e Apostullit. Ai nuk tha "të bashkuar nga vdekja", por "në ngjashmëri me vdekjen". Sepse në Krishtin kishte vdekje të vërtetë, shpirti i Tij u nda me të vërtetë nga trupi dhe varrimi ishte i vërtetë, sepse trupi i Tij ishte i mbështjellë me një qefin të pastër dhe gjithçka që i ndodhi Atij ishte e vërtetë. Por tek ne ka një ngjashmëri me vdekjen dhe vuajtjen; shpëtimi nuk është një shëmbëlltyrë, por vetë realiteti. Duke e mësuar këtë mjaftueshëm, ju kërkoj, mbani parasysh këtë, që të them për ju, të padenjët: Unë ju dua, “që të mbani mend gjithçka që është e imja dhe të ruani traditat ashtu siç jua kam transmetuar” (1 Kor. 11:2). Por Perëndia është i fuqishëm, që ju paraqiti si të gjallë prej së vdekurish, që edhe ju të “ecni në risinë e jetës”. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia tani e përgjithmonë! Amen! Fjala e tretë sekrete për vajosjen Leximi i letrës së parë katolike të Gjonit, duke filluar me fjalët: "Megjithatë, ju keni vajosjen e të Shenjtit dhe dini gjithçka... dhe nuk do të keni turp para Tij në ardhjen e tij" (Gjoni 2:20-28). 1. Duke qenë të pagëzuar në Krishtin dhe duke u veshur me Krishtin (Gal. 3:27), ju jeni bërë "të konformuar" me Birin e Perëndisë (Rom. 8:29), sepse Perëndia, i cili na paracaktoi "si bij" (Efes. 1:5), na bëri "të konformuar me trupin e lavdisë" të Krishtit (Filip. 3:2). Prandaj, duke qenë pjesëmarrës të Krishtit (Hebr. 3:14), ju quheni me të drejtë të mirosur dhe Perëndia tha për ju: “Mos e prekni të vajosurin tim” (Ps. 104:15). Ju u vajos duke marrë shëmbëlltyrën e Frymës së Shenjtë. Dhe çdo gjë rreth jush është e përsosur në një imazh, sepse ju jeni shëmbëlltyra e Krishtit. Ashtu si Krishti, duke u larë në lumin Jordan dhe duke u dhënë ujërave aromën e Hyjnores, doli nga ujërat dhe pati një fluks të konsiderueshëm të Frymës së Shenjtë mbi Të, sepse si qëndron në të ngjajshmen, kështu është e nevojshme që ju, që keni ardhur nga burimi i ujërave të shenjta, t'ju jepet vajosja, e cila përfaqëson Krishtin. Dhe ky është Fryma e Shenjtë, për të cilin i bekuari Isaia, në profecinë për të, tha në emër të Zotit: "Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për t'u shpallur lajmin e mirë të varfërve, më ka dërguar" (Is. 61:1). 2. Sepse Krishti nuk u vajos nga njeriu, as nuk u vajos me vaj ose vaj trupi, por Ati, i cili e paracaktoi si Shpëtimtar të gjithë botës, e vajosi me Frymën e Shenjtë, siç thotë Pjetri: “Perëndia e vajosi Jezusin, që ishte nga Nazareti, me Frymën e Shenjtë (Act 8:10). Dhe profeti David thirri duke thënë: "Froni yt, o Perëndi, qëndron përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të vajosi me vaj gëzimi më shumë se të gjithë shokët e tu" (Ps. 7:4). Dhe ashtu si Krishti u kryqëzua me të vërtetë, u varros dhe u ringjall, dhe ju u nderuat në pagëzim të kryqëzohesh e të varrosesh me të dhe të ringjallesh, po kështu në diskutimin e vajosjes: Ai është vajosur me vajin shpirtëror të gëzimit, domethënë me Frymën e Shenjtë, që quhet vaji i gëzimit dhe bashkësia shpirtërore me Krishtin. pjesëmarrësit e Tij, janë të lyer me mirrë. 3. Por kini kujdes të mos mendoni se kjo është bota e thjeshtë. Ashtu si buka e Eukaristisë, me thirrjen e Frymës së Shenjtë, nuk është më bukë e thjeshtë, por trupi i Krishtit, ashtu edhe ky vaj i shenjtë, duke thirrur, nuk është më i thjeshtë, ose, siç do të thoshte një tjetër, mirrë e zakonshme, por dhurata e Krishtit dhe e Shpirtit të Shenjtë, e bërë efektive nga prania e Hyjnisë së Tij. Me të lyhet balli dhe instrumentet e tjera të shqisave. Dhe trupi lyhet me botën e dukshme dhe shpirti shenjtërohet nga Shpirti i Shenjtë dhe Jetëdhënës. 4. Së pari, lyhet balli juaj për t'ju çliruar nga turpi që njeriu i parë që shkeli ligjin e kishte me vete kudo dhe që me “fytyrë të hapur” të shikoni lavdinë e Zotit (2 Kor. 3:18). Pastaj veshët tuaj vajosen për t'ju dhënë veshë të aftë për të dëgjuar misteret hyjnore, veshë për të cilët Isaia tha: "Dhe Zoti më jep një vesh për të dëgjuar" (Is. 50:4), dhe Zoti Jezus tha në Ungjill: "Kini veshë për të dëgjuar, që të dëgjojë" (Mateu 11:15). Pastaj vrimat e hundës lyen me mirrë, që, pasi kam marrë vajin hyjnor, t'ju them: "Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen" (2 Kor. 2:15). Pas kësaj, persët u vajosën në mënyrë që, "duke veshur armaturën e drejtësisë, të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit" (Efes. 6; 11:14). Sepse, ashtu si Krishti, pasi doli nëpërmjet pagëzimit dhe fluksit të Frymës së Shenjtë, mundi kundërshtarin, ashtu edhe ju, me pagëzimin e shenjtë dhe vajosjen sakramentale, duke veshur armaturën e plotë të Frymës së Shenjtë, i rezistoni forcës kundërshtare dhe e mposhtni atë, duke thënë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Krishtit që më forcon" (Phil). 5. Pasi ju është dhënë kjo vajosje e shenjtë, ju quheni të krishterë, duke e justifikuar emrin tuaj me rilindje. Sepse përpara se t'ju jepej ky hir, ju nuk ishit në kuptimin e vërtetë të denjë për këtë emër, por vetëm po i afroheshit pikës për t'u bërë të krishterë. 6. Duhet të dini se në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër ka një shenjë të kësaj vajosjeje. Sepse Moisiu, kur i njoftoi vëllait të tij urdhrin e Perëndisë, duke e emëruar kryeprift, atëherë, pasi e lau me ujë, e vajosi me vaj (Lev. 8:6-12). Dhe pikërisht nga kjo vajosje përfaqësuese, kryeprifti quhej i vajosuri. Kështu kryeprifti, duke e ngritur Solomonin në mbretëri, e mirosi, pasi e lau fillimisht në Gihon (1 Mbretërve 1; 38:39). Por kjo u ndodhi atyre simbolikisht, por juve nuk bëhet simbolikisht, por në vetë realitetin, sepse jeni vërtet të vajosur me Frymën e Shenjtë. Fillimi i shpëtimit tuaj është Krishti, sepse Ai është me të vërtetë "frytet e para" dhe ju jeni "përzierja" (e tëra). Por nëse "frytet e para" janë të shenjta, atëherë shenjtëria do të vijë në "përzierje" (Rom. 11:16). 7. Mbajeni të pandotur këtë vajosje, sepse nëse qëndron në ju, do t'ju mësojë gjithçka, siç e keni dëgjuar së fundmi të thotë lum Gjon, i cili flet shumë për këtë vajosje. Ai është i shenjtë dhe është mbrojtje shpirtërore për trupin dhe shpëtim për shpirtin. Duke profetizuar për të, që nga kohërat e lashta, i bekuari Isaia tha: "Dhe Zoti do të bëjë me gjithë gjuhën e tij: në këtë mal (Kisha e quan edhe mal në vende të tjera, si për shembull kur thotë (Is. 2:2): "Dhe në ditët e fundit mali i Zotit do të zbulohet) - ata do të pinë verë, do të pinë gëzimin tim". 25:6 Dhe dëgjoni atë që ai thotë për këtë botë si të mistershme për konfirmimin tuaj: “Dhe ai do të shkatërrojë mbi këtë mal velin që mbulon të gjitha kombet, velin që shtrihet mbi të gjitha kombet” (Is. 25:7), pra, duke qenë i vajosur me këtë vaj të shenjtë, ruajeni të pandotur dhe të paqortueshëm në veprat tuaja. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë. Fjala e 4-të e fshehtësisë për Trupin e Krishtit dhe Gjakun e Krishtit Leximi nga letra e Palit drejtuar korintasve: “Sepse mora nga vetë Zoti atë që ju dhashë edhe juve...” (1 Kor. 11:23). 1. Ky mësim i të Lumit Pal është i mjaftueshëm për të vërtetuar të kuptuarit tuaj të mistereve hyjnore, të cilat, duke u garantuar, jeni bërë kujdestarë dhe gjysmë gjak me Krishtin. Sepse vetë Pali kohët e fundit thirri: "Sepse natën në të cilën u tradhtua" Zoti ynë Jezu Krisht, "ai mori bukën, e falënderoi, e theu" dhe ua dha dishepujve të Tij, duke thënë: "Merrni, hani, ky është trupi im". Dhe, pasi mori kupën dhe falënderoi, tha: Merre, pi, ky është gjaku im (1 Kor. 11; 23-25). Prandaj, nëse vetë Zoti tha patjetër për bukën: "Ky është trupi im", kush do të guxojë të dyshojë në të pas kësaj? Dhe nëse Ai vetë konfirmoi dhe tha: "Ky është gjaku im", kush do të dyshojë dhe do të thotë - ky nuk është gjaku i Tij? 2. Ai një herë në Kanë të Galilesë e shndërroi ujin në verë që i ngjante gjakut: a nuk është gjithashtu e besueshme që ai ta kthejë verën në gjak? Ai, i thirrur në një martesë trupore, bëri një mrekulli kaq të jashtëzakonshme; a nuk do të konsiderohet pa dyshim që Ai u jep djemve të martesës që të hanë trupin dhe gjakun e Tij? 3. Prandaj, me gjithë besimin, le ta marrim këtë, si trupi i Krishtit, ashtu edhe si gjaku i Krishtit, sepse nën llojin e bukës trupi ju jepet dhe nën llojin e verës ju jepet gjaku, që, duke marrë trupin e Krishtit dhe gjakun e Krishtit, të bëheni kujdestar dhe me një gjak me Krishtin. Kështu bëhemi bartës të Krishtit, sepse trupi dhe gjaku i Krishtit u komunikohen anëtarëve tanë. Kështu, sipas fjalëve të të Lumit Pal, ne jemi «pjesëtarë hyjnorë të natyrës». 4. Një herë Krishti, duke folur me judenjtë, tha: “Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Ata, duke mos dëgjuar atë që thuhej me mirëkuptim shpirtëror, u tunduan dhe “u larguan prej tij” (66), duke menduar se ngrënia e mishit po i ofronte në kuptimin e vërtetë. 5. Dhe në Dhiatën e Vjetër kishte bukë të paraqitjes, por ato, si ato të Dhiatës së Vjetër, arritën fundin. Në Dhiatën e Re është buka e qiellit dhe "kupa e shpëtimit" (Ps. 115:4), që ndriçon shpirtin dhe trupin. Sepse ashtu si buka bëhet trup, ashtu Fjala bëhet shpirt. 6. Prandaj, mos shikoni thjesht bukën dhe verën, sepse, sipas thënies së Mjeshtrit, ato janë trupi dhe gjaku i Krishtit. Edhe pse ndjenja të jep bukë dhe verë, besimi le të të forcojë. Mos gjykoni një gjë me shije, por me besim sigurohuni që jeni bërë të denjë për trupin dhe gjakun e Krishtit. 7. Davidi i bekuar ju shpjegon fuqinë e sakramentit, duke thënë: “Ti ke përgatitur një tryezë para meje në sytë e armiqve të mi” (Psalmi 23:5). Ajo që tha ai ka këtë kuptim: para ardhjes Tënde, demonët përgatitën një vakt për njerëzit, të ndotur, të papastër, plot fuqi djallëzore, por pas ardhjes Tënde, Mësues, "Më përgatite një vakt". Kur një person i thotë Perëndisë: "Ai ka përgatitur një tryezë para meje", çfarë do të thotë tjetër përveç vaktit misterioz dhe shpirtëror që Perëndia ka përgatitur për ne "në kundërshtim", domethënë, pavarësisht dhe në kundërshtim me demonët? Dhe me të drejtë. Sepse në atë vakt kishte komunikim me demonët dhe në këtë vakt kishte komunikim me Perëndinë. “Ai ma vajosi kokën me vaj” (Ps. 22:5). Të vajosa kokën tënde me vaj mbi ballin tënd me vulën që ke nga Perëndia, që të bëhesh një shëmbëlltyrë e vulës, një shenjtërore e Perëndisë (Isaia 8:36). “Dhe kupa jote më deh si të ishte e fuqishme” (kupa ime vërshon) (Ps. 22:5). E shihni, kjo i referohet kupës për të cilën Jezusi, duke e marrë në duar dhe duke falënderuar, tha: “Ky është gjaku im, që u derdh për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:28). 8. Prandaj, Solomoni, duke e dhënë për t'u kuptuar këtë hir, thotë te Predikuesi: “Eja, ha bukën tënde me gëzim”, bukë shpirtërore. Fjala "eja" do të thotë një thirrje shpëtimtare dhe e bekuar. "Dhe pi verën tënde me gëzim në zemër" - verë shpirtërore. "Dhe vaji mbi kokën tuaj nuk do të mungojë". E shihni, ai gjithashtu e bën të qartë vajosjen misterioze. “Dhe rrobat tuaja le të jenë gjithmonë të bardha, sepse krijimi juaj i pëlqen Perëndisë” (Ekl. 9; 7:8). Përpara se të fillonit të përqafoni hirin, “krijimet tuaja ishin kotësi e kotësive” (Ekl. 1:2). Pasi të keni hequr rrobat tuaja të vjetra dhe të keni veshur ato shpirtërore, të bardha, duhet të jeni gjithmonë të veshur me të bardha. Dhe, pa dyshim, nuk nënkuptojmë se duhet të vishni gjithmonë rroba të bardha, por që ju duhet të visheni me atë që është vërtet e bardhë, e lehtë dhe shpirtërore, që të mund të thoni si i bekuari Isaia: “Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse më ke veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ke veshur me rrobën e gëzimit (10). 9. Duke e mësuar këtë dhe duke u siguruar që buka e dukshme nuk është bukë, megjithëse është e dukshme për shijen, por trupi i Krishtit dhe se vera e dukshme nuk është verë, megjithëse shija e vërteton këtë, por gjaku i Krishtit dhe çfarë tha Davidi për këtë në kohët e lashta, kur këndonte psalmet: "Dhe buka e forcon zemrën e njeriut; lyejeni fytyrën me vaj) 1 -03: bukë. shpirtërore dhe vajos fytyrën e shpirtit tuaj. Ah sikur ti, duke pasur këtë fytyrë të zbuluar, duke parë lavdinë e Zotit me ndërgjegje të pastër, të ngjiteshe nga lavdia në lavdi në Krishtin Jezus, Zotin tonë! Atij i përket nderi, fuqia dhe lavdia përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala e 5-të sekrete Leximi nga letra e Pjetrit: "duke lënë mënjanë çdo papastërti, dhe çdo lajka, dhe shpifje, etj." (1 Pjetrit 2:3). 1. Gjatë shërbesave të mëparshme të Perëndisë, sipas dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, keni dëgjuar mjaft për pagëzimin, për vajosjen dhe për bashkimin e trupit dhe gjakut të Krishtit. Tani është e nevojshme të kaloni në tjetrën, duke vendosur sot kurorën në ndërtesën shpirtërore të ngritur për përfitimin tuaj. 2. Pra, e patë që dhjaku i jep ujë për larje priftit dhe pleqve që rrethojnë altarin e Zotit. Pa dyshim, ai nuk jep për hir të papastërtisë trupore, sepse duke pasur papastërti trupore, ne nuk do të hynim as në Kishë. Përkundrazi, larja shërben si një shenjë se duhet të jeni të pastër nga të gjitha mëkatet dhe paudhësitë. Meqenëse duart nënkuptojnë aktivitet, përmes larjes ne e lëmë njeriun të kuptojë pastërtinë dhe pafajësinë e veprimeve. A nuk e ke dëgjuar se si Davidi i bekuar vepron fshehurazi pikërisht për këtë gjë dhe thotë: “Do t'i laj duart i pafajshëm dhe do të eci rreth altarit tënd, o Zot” (Ps. 25:6). Prandaj, larja e duarve shërben si shenjë e pafajësisë nga mëkatet. 3. Pastaj dhjaku thërret: “Pranoni njëri-tjetrin dhe le të puthemi”. Mos mendoni se puthja është e zakonshme, ajo që ndodh mes miqve të zakonshëm në markete. Kjo puthje nuk është kështu: bashkon shpirtrat dhe kërkon prej të gjithëve ligësi të paharrueshme. Prandaj, puthja është një shenjë e bashkimit të shpirtrave dhe largimit të çdo kujtimi të keqdashjes. Prandaj, Krishti tha: "Pra, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde" (Mateu 5:23-24). Pra, puthja është pajtim dhe prandaj është e shenjtë, siç thirri diku i bekuari Pali, duke thënë: “ puthni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (1 Kor. 16:20); dhe Pjetri tha: “me puthjen e dashurisë” (1 Pjetrit 5:14). 4. Pas kësaj prifti thërret: "Mjerë zemra!" Sepse me të vërtetë, në atë orë të tmerrshme, njeriu duhet të ketë një zemër të drejtuar kah Zoti, dhe jo poshtë, duke u kapur pas tokës dhe gjërave tokësore. Prandaj, prifti urdhëron të gjithë në këtë orë që të lënë shqetësimet e kësaj bote, punët e shtëpisë dhe të kenë një zemër në parajsë, të drejtuar nga Zoti, dashnor i njerëzimit. Pastaj ju përgjigjeni: IMATËT ZOTIT, duke e rrëfyer këtë jeni dakord me urdhrin priftëror. Askush të mos jetë i tillë që të thotë me buzët e tij “Imamët për Zotin”, por mendërisht të ketë një mendje që nuk është e lidhur me Zotin; Nëse kjo është e pamundur, për shkak të dobësisë njerëzore, atëherë duhet bërë edhe më shumë përpjekje për këtë në atë orë. 5. Pastaj prifti thotë: FALEMINDERIT ZOTIN. Sepse me të vërtetë duhet ta falënderojmë Zotin, që na thirri të padenjë në kaq shumë hir, që na pajtoi ne armiqtë me veten e tij dhe na bëri të denjë për Frymën e birrit. Pastaj thuaj: I DENJË DHE I DREJTË. Sepse, duke falënderuar, ne po bëjmë një vepër të denjë dhe të drejtë, dhe Ai ka bërë jo vetëm atë që është e drejtë, por edhe atë që është më e lartë se drejtësia, dhe na ka bekuar dhe na ka bërë të denjë për kaq shumë bekime. 6. Pas kësaj, ne kujtojmë qiellin, tokën dhe detin, për diellin dhe hënën, për yjet, për të gjitha krijesat racionale dhe të paarsyeshme, të dukshme dhe të padukshme, për Engjëjt, Kryeengjëjt, Fuqitë, Sundimet, Principatat, Autoritetet, Fronet, shumëfytyrat, Kerubinët me shumë fytyra, flet me mend fjalët e Zotit me Davidin. 33:4). Kujtojmë gjithashtu Serafinët, të cilët, siç soditi Isaia nga Fryma e Shenjtë, qëndrojnë rreth fronit të Perëndisë dhe mbulojnë fytyrën me dy krahë, këmbët me dy dhe fluturojnë me dy dhe thonë: “I SHENJT, I SHENJT, I SHENJTË është Zoti i SABAOTHIT” (Is. 6, 2:3). Për këtë arsye ne e përsërisim këtë teologji të dhënë nga Serafimi, që në këtë himn të kemi kungim me ushtritë e kësaj bote. 7. Pastaj, duke u shenjtëruar me këto këngë shpirtërore, i lutemi Perëndisë, dashurisë së njerëzimit, të dërgojë Frymën e Shenjtë mbi dhuratat që paraqiten, që të bëjë bukë trupin e Krishtit dhe verë gjakun e Krishtit. Sepse pa dyshim, çdo gjë që prek Fryma e Shenjtë shenjtërohet dhe transformohet. 8. Pastaj, pasi kemi kryer flijimin shpirtëror, shërbimin pa gjak, mbi këtë flijim pajtues i lutemi Zotit për paqen e përbashkët të Kishave, për mirëqenien e botës, për mbretërit, për luftëtarët, për përkrahësit, për ata që janë të pafuqishëm, për ata që mundohen dhe, me një fjalë, për këdo që kërkon ndihmë, të gjithë lutemi dhe sakrifikojmë këtë. 9. Më pas kujtojmë etërit dhe peshkopët e shenjtë të vdekur më parë, me një fjalë, për të gjithë ne që kemi fjetur më parë, duke besuar se dobia e madhe do të jetë për shpirtrat për të cilët falet lutja kur të bëhet Kurbani i shenjtë dhe i tmerrshëm. 10. Dhe kam ndërmend t'ju bind me një shembull, sepse e di se shumë argumentojnë: cili është dobia e një shpirti që largohet nga kjo botë me mëkate apo jo me mëkate, nëse i bëhet përkujtimi në lutje? Nëse një mbret i dërgon ata që e fyenin në mërgim dhe pastaj ata që marrin pjesë në to thurin një kurorë dhe ia paraqesin mbretit për ata që janë dënuar, a nuk do t'ua lehtësojë dënimin të dënuarve? Në të njëjtën mënyrë, kur i lusim Zotit për të vdekurit, edhe pse ata janë mëkatarë, ne nuk thurim kurorë, por po ofrojmë Krishtin që u vra për mëkatet tona, duke shlyer Zotin filantrop për ta dhe për veten tonë. 11. Së fundi, pas kësaj, ne përsërisim lutjen që Shpëtimtari u përcolli dishepujve të tij (Mateu 6:9-13), me një ndërgjegje të pastër duke e quajtur Perëndinë Atë dhe duke thënë: ATI YNË, QË ËSHTË NË QIEL. Sa dashuri e madhe e Perëndisë për njerëzimin! Ata që janë larguar prej Tij, që kanë arritur në ekstremin e së keqes, u jepet një harresë e tillë e çdo të keqeje dhe pjesëmarrja e hirit, saqë e quajnë Atë! BATI YNË QË ËSHTË NË QIELL. Dhe parajsa mund të jenë gjithashtu ata që mbajnë brenda vetes "shëmbëlltyrën e Qiellorit", të cilëve Zoti u premtoi: "Unë do të banoj në ju dhe do t'ju ngjaj". 12. I shenjtëruar qoftë emri yt. Emri i Zotit është i shenjtë për nga natyra, pavarësisht nëse e themi apo jo. Por meqenëse ndonjëherë ndodh tek ata që mëkatojnë dhe përdhoset, sipas asaj që është thënë: “Për ty emri im blasfemohet midis kombeve” (Is. 52:5), atëherë lutemi që emri i Perëndisë të shenjtërohet në ne, jo sepse është shenjtëruar nga e pashenjtë, por sepse bëhet i shenjtë në ne dhe bëjmë atë që është e shenjtë, kur ne jemi të shenjtë. 13. EJDHË MBRETËRIA JATE. Është karakteristikë e një shpirti të pastër të thotë me guxim: EJDHË MBRETËRIA JATE. Sepse kushdo që e dëgjoi Palin, i cili tha: "Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm" (Rom. 6:12) dhe u pastrua me vepra, me mendime dhe me fjalë, ai do t'i thotë Perëndisë: EJDHË MBRETËRIA JATE. 14. DO TË BËHET NË QIELL DHE NË TOKË. Engjëjt hyjnorë dhe të bekuar të Perëndisë bëjnë vullnetin e Perëndisë, siç tha psalmisti David: “Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e tij, që janë të fuqishëm në forcë, që bëjnë vullnetin e tij” (Ps. 102:20). Prandaj, kur të lutesh, thuaj mendërisht: ashtu siç bëhet vullneti Yt te Engjëjt, Mësues, ashtu u bëftë edhe tek unë në tokë. 15. KËTË DITË NA JAP BUKËN TONË TË PËRDITSHME. Buka e zakonshme nuk është bukë e përditshme, por kjo bukë e shenjtë është bukë e përditshme, domethënë ndikon në thelbin e shpirtit. Kjo bukë nuk futet në bark dhe del përmes afedronit (Mateu 15:17), por i komunikohet gjithë përbërjes suaj për të mirën e trupit dhe shpirtit. Dhe fjala "sot" përdoret në vend të "përditshme", ashtu siç tha Pali: "përderisa mund të flasim sot" (Hebrenjve 3:13). 16. DHE NA FAL BORXIN TONA, SIQ NE E FALE BORXIN. Sepse ne kemi shumë mëkate; Ne biem në fjalë dhe mendime dhe bëjmë shumë gjëra të denja për t'u dënuar. “Nëse themi se nuk kemi mëkat”, do të gënjejmë, siç thotë Gjoni (1 Gjonit 1:8). Dhe ne hyjmë në një marrëveshje me Zotin, duke i lutur Atij që të na falë mëkatet, ashtu siç ua falim borxhet fqinjëve tanë. Prandaj, duke imagjinuar në mendjen tonë se çfarë marrim në këmbim, nuk do të presim dhe do të hezitojmë të falim reciprokisht njëri-tjetrin. Veprimet e kryera kundër nesh janë të vogla, të parëndësishme dhe lehtësisht të shlyershme, por mëkatet që i kemi bërë Perëndisë janë të mëdha dhe kërkojnë dashurinë e njerëzimit, karakteristikë e të vetmit Zot. Prandaj, kini kujdes dhe për shkak të mëkateve të parëndësishme dhe të vogla ndaj jush, mos e bllokoni mundësinë tuaj për të marrë falje nga Zoti për mëkatet më të rënda. 17. DHE MOS NA ÇO NË TENDIM, o Zot. A na mëson vërtet Zoti të lutemi që të mos tundohemi fare? Siç thuhet diku tjetër: një njeri që nuk ka përvojë nuk është i zoti (Sir. 34:10); dhe përsëri: “A keni gjithë gëzim, vëllezërit e mi, sa herë që bini në tundime të ndryshme” (Jakobi 1:2)? Por ndoshta të hysh në tundim do të thotë të zhytesh në tundim? Sepse tundimi është, si të thuash, si një lloj përrua përmes të cilit është e vështirë të kalosh. Prandaj, disa, pa u zhytur në tundime, i anashkalojnë ato, sikur të bëhen një lloj notarësh të aftë, dhe aspak të rrëmbyer prej tyre. Por të tjerët nuk janë të tillë, hyjnë dhe ngecin. Ashtu si, për shembull, Juda, pasi hyri në tundimin e dashurisë për para, nuk notoi përtej humnerës, por u zhyt dhe u shkatërrua fizikisht dhe shpirtërisht. Pjetri hyri në tundimin e heqjes dorë, por, pasi hyri, ai nuk u zhyt, por me guxim notoi përtej humnerës dhe shpëtoi nga tundimi. Dëgjo gjithashtu se si në një vend tjetër fytyra e shenjtorëve që kanë arritur përsosmërinë falënderon për çlirimin nga tundimi: “Ti na ke vënë në provë, o Zot, na ke rafinuar, si rafinohet argjendi, na ke futur në rrjetë, na ke vënë pranga në ijë, na ke vënë një njeri në kokë. Ne hymë në zjarr e në ujë dhe ti na nxore në liri” (Ps. 65:10 – 12) A e sheh me çfarë guximi thonë se kanë kaluar tundimin dhe nuk kanë rënë të fikët Thuhet: “Na solle në liri” (na ke sjellë në paqe), por të hysh në paqe do të thotë të shpëtosh nga tundimi. 18. POR NA ÇLIRONI NGA I ligu. Nëse fjalët MOS NA ÇOJNË NË TENDIM do të nënkuptonin dëshirën për të mos u tunduar fare, atëherë nuk do të kisha thënë, POR NA ÇLIRONI NGA I ligu. I ligu është demoni armik, për çlirimin e të cilit lutemi. Pastaj, pasi të keni kryer namazin, ju thoni: AMIN. Fjala AMEN, që do të thotë LETË, duke vulosur atë që flitet në lutjen e përkushtuar ndaj Zotit. 19. Pas kësaj prifti thotë: SHENJTRI I SHENJTËVE. Të shenjtë janë dhuratat që paraqiten, ata që kanë marrë fluksin e Frymës së Shenjtë dhe shenjtorët jeni ju që ju është dhënë Fryma e Shenjtë. Prandaj, një shenjtor bëhet shenjtor. Atëherë ju thoni: NJË SHENJT, NJË ZOT JEZUS KRISHT. Sepse, në të vërtetë, vetëm Ai është i shenjtë, i shenjtë nga natyra, dhe ne, megjithëse të shenjtë, nuk jemi nga natyra, por nga bashkësia, veprat dhe lutjet. 20. Pas kësaj, ju dëgjoni psalmistin, i cili me këngën e ëmbël hyjnore ju fton të merrni pjesë në misteret e shenjta dhe thotë: "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Gjykimin mos ia lini laringut trupor, jo, jo atij, por besimit të palëkundur. Sepse ata që hanë urdhërohen të mos shijojnë bukën dhe verën, por atë që përfaqëson trupin dhe gjakun e Krishtit. 21. Prandaj, duke mos u afruar me duar të pashtruara, jo me gishta të shtrirë, afrohuni, por bëni shuitsu një fron për dorën e djathtë, si ai që ka fuqi të marrë mbretin, dhe duke përkulur dorën, pranoni trupin e Krishtit dhe thuani në të njëjtën kohë: AMEN. Prandaj, pasi i keni shenjtëruar me kujdes sytë me prekjen e trupit të shenjtë, merrni pjesë, duke vëzhguar me kujdes që të mos humbni asgjë prej tij. Sepse nëse humbisni diçka, do të humbni, si të thuash, anëtarin tuaj. Dhe më thuaj, nëse dikush të jep tallash floriri, a nuk do t'i mbani ato me gjithë kujdes, duke u kujdesur që të mos humbisni asgjë prej tyre ose të dëmtoni? Prandaj, a nuk do të jeni edhe më të kujdesshëm që të mos ju bjerë edhe një kokërr nga ajo që është më e çmuar se ari dhe gurët e shtrenjtë? 22. Pasi të kesh marrë trupin e Krishtit, afrohu kupës së gjakut, jo me duar të shtrira, por në një pozicion të përkulur me adhurim dhe nder, duke thënë: AMEN, shenjtërohu duke marrë gjakun e Krishtit. Dhe ndërsa ka ende lagështi në buzët tuaja, duke prekur me duar, shenjtëroni sytë, ballin dhe instrumentet e tjera të shqisave. Pastaj, pasi prisni lutjen, falenderoni Zotin, i Cili ju ka garantuar kaq shumë sekrete. 23. Mbani këto tradita të pa shtrembëruara dhe ruani veten pa u penguar. Mos e refuzoni veten nga kungimi, mos e privoni veten nga këto sekrete të shenjta dhe shpirtërore për hir të ndotjes mëkatare. PERËNDIA E PAQES JU SHENJTËROFTË TË GJITHËVE TË PËRSOSUR: TË RUAJNË SHPIRTI DHE SHPRIMI JUAJ TË PËRSOSUR NË ARDHJEN E ZOTIT TONË JEZUS KRISHT. Atij i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia, me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen.