Katechetické a tajné slová

„Katechetické a okultné slová“ sú katechetické rozhovory sv. Cyrila Jeruzalemského, vyslovené v Jeruzalemskom kostole Vzkriesenia pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie krstu v (348 alebo 350-351). Pozostávajú z 1 predvolebného slova, 18 katechetických a 5 tajných slov. Vychádzajú z Kréda Jeruzalemskej cirkvi. "Údy viery," učí svätý Cyril, "nie sú zostavené podľa ľudského výmyslu, ale z celého Svätého písma sa zhromaždí to najdôležitejšie, a tak sa zostaví jedna náuka. Tak ako horčičné zrnko obsahuje veľa ratolestí v malom zrnku, tak aj viera spája v niekoľkých výrokoch všetky náuky o zbožnosti Starého a Nového zákona." Predzmierovacie slovo bolo vyslovené v nedeľu pred Veľkým pôstom, 18 katechetických slov bolo vyslovených vo všedné dni pôstu až do Bielej soboty vrátane, potom sa na Veľkú noc vykonala sviatosť krstu a zvyšných päť slov bolo vyslovených na veľkonočný týždeň. Prípravná reč vymedzuje účel a podstatu katechetickej náuky a dáva všeobecný návod, ako pristúpiť ku krstu a ako sa pri katechizme správať. Ako jedno z výchovných opatrení sa používa požiadavka dodržiavať disciplina arcani (zákaz komunikovania navrhovaného vyučovania nepokrsteným). Po prípravnej reči nasledujú katechetické rozhovory. Slová 1-3 predstavujú náuku o hriechu a pokání s cieľom vyvolať u poslucháčov kajúcnu náladu. 4. slovo poskytuje stručný prehľad kresťanských dogiem, ktoré sú predmetom ďalšieho podrobného zverejnenia. 4. slovo končí uvedením zdroja kresťanskej náuky – Svätého písma a uvádza sa zoznam kanonických kníh. Svätý Cyril navrhuje palestínsky kánon z polovice 4. storočia, keď ešte stále prebiehali spory týkajúce sa nekánonických kníh Starého zákona a Apokalypsy. Zostávajúce slová (5-18) poskytujú podrobné vysvetlenie tých istých dogiem v poradí podľa Symbolu: o Bohu Otcovi (6-9), o Bohu Synovi (10-15), o Bohu Duchu Svätom (16-17) a napokon náuka o Cirkvi, vzkriesenie tela a večný život (18). Päť tajomných slov má výrazne menší objem ako predchádzajúce. Obsahujú vysvetlenie sviatostí krstu (1,2), birmovania (3) a Eucharistie (4,5), ktoré boli pre katechumenov tajomstvom. Posledné dve slová sú mimoriadne dôležité, pretože predstavujú svedectvo sv. Cyrila Jeruzalemského o poriadku slávenia liturgie v polovici 4. storočia a pevnú vieru starovekej cirkvi v premenu svätých darov. Prezentovaný preklad prof. prot. P.S. Delitsyn sa od ostatných líši mimoriadne vysokou vedeckou úrovňou. *Názov diela v gréčtine je Κατηχήσεις; Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Názov eseje v latinčine je Katechézy; Mystagogiae. (Preklad prof. Archpriest P.S. Delitsyn) Slovo je predvokalistické alebo predslov k slovám samohlások 1. Vôňa blaženosti je už pred vami, osvietení; už zbieraš duševné kvety, aby si z nich uplietol nebeské koruny; Vôňa Ducha Svätého už zaviala. Už ste vošli na prah kráľovských palácov; Ó, keby ťa kráľ priviedol k nemu! Na stromoch sa objavila farba; Ach, keby som na nich videl dokonalé ovocie! Medzitým sú vaše mená napísané, boli ste povolaní do armády, v rukách máte svadobné lampy, vyjadrili ste svoju túžbu po nebeskom živote, svoju dobrú vôľu a nádej, ktorá ju sprevádza. Lebo ten, kto povedal: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ neklame (Rim 8:28). No hoci je Boh v láske štedrý, predsa od každého očakáva úprimnú vôľu. Prečo apoštol dodal: „tým povolaným podľa Jeho predsavzatia“. Vôľa, keď je úprimná, vás robí „povolaným“. Ale ak ste tu so svojím telom, ale nie so svojou mysľou, potom z toho nie je žiadny úžitok. 2. A Šimon Mág raz pristúpil k tomuto písmu. A bol pokrstený, ale nebol osvietený; umyl telo vodou, ale neosvietil srdce Duchom; Telo bolo ponorené do vody a vyšlo z vody, ale duša nebola pochovaná s Kristom a nebola s Ním vzkriesená. Uvádzam príklady pádu, aby ste nespadli. Toto bolo znamenie pre tých a bolo to napísané ako poučenie pre tých, ktorí prídu až do tohto dňa, aby nikto z vás nenašiel milosť pokušenia; „Aby nevypukol nejaký koreň horkosti a nespôsobil škodu“ (Žid. 12:15), aby z vás niekto nevyšiel a povedal: „Nech sa pozriem, čo robia veriaci.“ Idem sa pozrieť a zistím, čo majú." Očakávate, že vás uvidia, ale neočakávate, že aj oni vás uvidia; myslíš si, že si zvedavý, čo sa stane s veriacimi, ale Boh nie je zvedavý, keď uvidí tvoje srdce. 3. Jedného dňa bol niekto zvedavý, či vstúpi do manželstva, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, a obliekol si neslušné šaty, vstúpil, ľahol si a najedol sa. Ženích to dovolil. Ale museli ste sa presvedčiť na vlastné oči, že všetci mali na sebe biele šaty a na seba ste si dali to isté. Naopak, jedol rovnaké jedlá ako všetci ostatní, no nemal rovnaký odev a vôľu. A ženích, hoci bol štedrý, nebol bezohľadný. Ide okolo a každého z tých, čo ležia, prezerá (chce vedieť nie ako jedia, ale či sa správajú slušne) a keď vidí cudzinca, ktorý nemá svadobné rúcho, hovorí mu: „Priateľu, ako si sa sem dostal? (Matúš 22:12). v akej forme? S akým svedomím? Predpokladajme, že vás vrátnik nezastavil kvôli štedrosti toho, kto vás pozval; Predpokladajme, že ste nevedeli, aké oblečenie by ste si mali obliecť na hostinu. Ale ty si vošiel a videl si, aké ľahké boli šaty tých, čo ležali; Nemali ťa učiť porozumeniu tí, ktorí sú viditeľní? Nemali ste vstúpiť v správnom čase, aby ste mohli v pravý čas aj vyjsť? Teraz ste vstúpili v nesprávny čas a budete vyhnaní v nesprávnom čase. A sluhom prikazuje: „Zviažte mu nohy, kto smelo vošiel, zviažte mu ruky, čo si nevedel obliecť svetlé rúcho, a uvrhnite ho do úplnej tmy“ (v. 13); pretože nie je hoden svadobných lámp.“ Vidíš, čo sa mu potom stalo? Dávajte si tiež pozor. 4. My, Kristovi služobníci, prijímame každého a akoby sme naprávali postavenie vrátnikov, nechávame dvere odomknuté. Neexistuje pre vás žiadny zákaz vstúpiť, ak je vaša duša poškvrnená hriechmi a vaše úmysly sú nečisté. A vy ste vstúpili, boli ste prijatí, vaše meno bolo zapísané. Vidíte toto zlepšenie Cirkvi ako hodné? Všímaš si poriadok a znalosť veci, čítanie svätého písma, prítomnosť duchovenstva, dodržiavanie učenia? Takmer miesto a prísť k vašim zmyslom viditeľné. Choďte von teraz v správny čas a príďte v ešte lepšom čase ráno. Ak láska k peniazom slúži ako odev vašej duše, vstúpte v inom oblečení; vyzlečte si oblečenie, ktoré máte na sebe, a nezakrývajte ho. Odložte smilstvo a nečistotu a oblečte si svetlé rúcho čistoty. Varujem vás pred tým, kým Ježiš, Ženích duší, prišiel a hľadal šaty. Je vám daný dlhý termín. Máte štyridsať dní na pokánie. Máte dostatok vhodného času vyzliecť sa, umyť sa, obliecť a vstúpiť. Ak zostanete vo svojej zlej vôli, ten, kto vás predchádza, nie je vinný, ale neočakávate, že dostanete milosť. Voda ťa prijme, ale duch ťa neprijme. Ak niekto vie, že má vred, nech si dá náplasť; ak niekto padol, nech vstane. Nech medzi nami niet Šimona, nech medzi vami nie je pokrytectvo ani nečinná zvedavosť. 5. Môžete vstúpiť aj z iného dôvodu. Je tiež možné, že manžel chce potešiť svoju ženu a preto sem príde. Rovnaké slovo možno použiť aj na ženy. Otrok chce často potešiť svojho pána a priateľ chce potešiť svojho priateľa. Nechávam návnadu na háčiku a chytám teba, ktorý prichádzaš so zlou vôľou, ale môže byť zachránený dobrou nádejou. Možno neviete, kam idete a aké prostredie vás prijme. Ste v cirkevných sieťach; vzdaj sa nažive, neutekaj. Ježiš ťa chytí nie preto, aby ťa zabil, ale preto, aby ťa zabil a dal ti život. Musíte zomrieť a byť vzkriesený. Počuli ste, čo hovorí Apoštol: mŕtvy hriechu, ale živý spravodlivosti (Rim 6:11). Zomrieť hriechom a žiť v pravde, žiť odo dneška. 6. Pozri, akú dôstojnosť ti dáva Ježiš. Boli ste nazvaní katechumenom, pretože vám zvonku ohlasovali; Počuli ste o nádeji a nevedeli ste o nej; Počul som o sviatostiach a nerozumel som; počúval písmo a nepoznal jeho hĺbku. Teraz vám neohlasujú zvonku, ale počujete hlas vo svojom vnútri, pretože duch, ktorý vo vás žije, robí vašu myseľ Božím príbytkom. Keď budete počuť, čo sa píše o sviatostiach, potom pochopíte, čo ste nevedeli. A nemyslite si, že prijímate niečo malé. Ty, poľutovaniahodný človek, prijímaš meno Božie. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Boh je verný“ (1. Kor. 1:9); počúvajte, čo hovorí iné Písmo: „Boh je verný a spravodlivý“ (Dt 32:4). Žalmista, ktorý to predvídal, že ľudia prijmú Božie meno, povedal v mene Boha: „Povedal som: Bohovia ste a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6). Dávajte si však pozor, aby ste nemali meno správneho, ale vôľu nesprávneho. Zapojili ste sa do súťaže, pokračujte. Už nebudete mať taký čas. Ak by sa blížil váš svadobný deň, nezanedbali by ste všetko a pustili sa do prípravy hostiny? Ak máte v úmysle zasvätiť svoju dušu nebeskému Ženíchovi, naozaj neopustíte telesné, aby ste prijali duchovné? 7. Nemôžete prijať krst dvakrát alebo trikrát, zdôvodnite to takto: „Raz sa mi to nepodarilo, napravím to inokedy.“ Ak sa vám to nepodarí raz, potom je vec nenapraviteľná. Lebo „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5). Len niektorí heretici sú znovu pokrstení, pretože ich prvý krst nebol krstom. 8. Boh od nás nevyžaduje nič okrem dobrej vôle. Nepýtajte sa: "Ako budú zmazané moje hriechy?" Hovorím vám: z vôle, z viery. Aká je stručná odpoveď? Ale ak vaše ústa hovoria, čo chcete, ale vaše srdce to nehovorí, potom vás bude súdiť znalec srdca. Odteraz zanechajte všetky bezcenné činy. Nech tvoj jazyk nevyslovuje neslušné slová, nech nehreší tvoj pohľad a nech sa tvoja myšlienka nezaoberá tým, čo je zbytočné. 9. Nechajte svoje nohy ponáhľať sa k oznámeniu. Prijímajte kúzla opatrne: ak sa na vás nadýchne alebo sa použije kúzlo, zachráni vás to. Zlato považujte za nerafinované a falošné, ktoré sa mieša s rôznymi látkami: s meďou, s cínom, so železom, s olovom. Potrebujeme mať len zlato a zlato nemožno očistiť od nečistôt bez ohňa. Rovnako duša sa nedá očistiť bez kúziel. Sú božské, zozbierané z božských písiem. Na tvoju tvár je položený závoj, aby tvoju myseľ nič nerozptyľovalo, aby tvoj pohľad blúdiaci všade nespôsobil vzrušenie tvojho srdca. Ale keď sú oči zakryté, ušiam to nebráni prijímať to, čo zachraňuje. Tak ako tí skúsení v zlatníckom remesle, pomocou tenkých nástrojov na fúkanie do ohňa a jeho nasmerovanie na zlato ukryté v taviacej nádobe, dosahujú zosilnením okolitého plameňa to, čo chcú, tak keď exorcisti vzbudzujú strach Božím Duchom a v tele, ako v tégliku, zapália dušu, nepriateľský démon uteká, zostávajúc čistým životom a dušou zostáva spásou a spásou. konečne prijíma spásu. Preto, bratia, zostaňme v nádeji, vzdajme sa a dúfajme, že Boh všetkých, vidiac našu vôľu, nás očistí od hriechov, dá nám dobré nádeje v našej práci a dá nám spasiteľné pokánie. Boh povolal a vy ste povolaní. 10. Bezpodmienečne sa zdržujte počas vyhlásení. Aj keď slovo naťahujeme na dlhší čas, nech vaša myseľ neochabuje. Pretože prijímate zbrane proti nepriateľským silám; dvíhate zbrane proti herézam, proti Židom, proti Samaritánom, proti pohanom. Máte veľa nepriateľov, vezmite si veľa šípov, pretože musíte strieľať do mnohých a musíte sa naučiť strieľať Gréka, ako bojovať s heretikom, Židom, Samaritánom. Zbraň je pripravená, meč Ducha pripravený. Ale musíte tiež, s dobrou vôľou, napínať svoju pravú ruku, aby ste mohli viesť boj Pána, poraziť nepriateľské sily a zostať neporaziteľný v každej heretickej záležitosti. 11. Ale tu je príkaz pre vás: zapamätajte si, čo sa hovorí, a dodržujte to navždy. Nepovažujte to za bežné rozhovory. A tie sú veľmi užitočné a hodné viery, ale ak si dnes niečo vypočujeme s nedbanlivosťou, ráno sa to naučíme. Ak sa dnes z učenia, ktoré sa v poradí vyučuje o kúpeli znovuzrodenia, nedbale počúvalo, kedy sa to napraví? Predstavte si, že teraz je čas zasadiť stromy; Ak neprekopeme zem a neprehĺbime to, čo je do nej zasadené, tak kedy sa dá v inom čase zasadiť dobre, čo bolo kedysi zle zasadené? Predstavte si, že ohlásenie je budova; Ak nepôjdeme hlboko do zeme a nepostavíme základy, ak neupevníme domy jeden po druhom pomocou väzieb vložených do budovy, aby sa nič neukázalo nestabilné a budova sa nestala nestabilnou, potom z predchádzajúcej práce nie je ani najmenší prínos. Naopak, musí to byť tak, že kameň sa montuje ku kameňu v poradí a uhol sa spája s uhlom, takže po odrezaní toho, čo je nadbytočné, je budova nakoniec postavená harmonicky. Ponúkame vám teda akoby kamene poznania. Musíte počuť o živom Bohu; musí počuť o procese; musí počuť o Kristovi, musí počuť o zmŕtvychvstaní. Je veľa vecí, ktoré vám treba povedať jednu po druhej, o ktorých sa teraz nehovorí v súvislosti, ale ktoré budú navrhnuté v usporiadanom poradí. Ale ak toto nedáte dokopy, nepamätáte si prvé a druhé, tak hoci tvorca tvorí, vaša budova nebude pevná. 12. Preto, keď sa vyslovuje katechumenská náuka, ak sa vás katechumen opýta: „Čo povedali učitelia?“ – nehovorte nič niekomu, kto stojí vonku. Lebo vás učíme tajomstvu a nádeji budúceho veku. Zachovajte mlčanlivosť Darcu úplatkov. Nech vám nikto nehovorí: „Čo by to narobilo zle, keby som to zistil aj ja? A chorí žiadajú víno, ale ak sa podá včas, vyvolajú z toho šialenstvo a má to dva zlé následky: pacient zomrie a lekára ohovárajú. Ak teda katechumen niečo od veriacich počuje, katechumen upadne do šialenstva (lebo nevie, čo počul, a vec odsudzuje, vysmieva sa tomu, čo bolo povedané), a veriaci je odsúdený ako zradca. Teraz už stojíte na hranici, pozrite sa, neprezrádzajte, čo sa hovorí, nie preto, že by to nebolo hodné prerozprávania, ale preto, že ucho nie je hodné prijať to. Raz vás oznámili a ja som vám teraz nepovedal, čo bolo navrhnuté. Keď zažijete vrchol toho, čo sa učí skúsenosťou, potom sa naučíte, že katechumeni nie sú hodní počuť to. 13. Vy, zapísaní, ste sa stali synmi a dcérami jednej matky. Keď vstúpite skôr, ako začnú zaklínadlá, nechajte každého z vás hovoriť o zbožnosti. A ak sa niekto z vás neobjaví, hľadajte ho. Ak vás pozvú na večeru, nepočkáte na pozvanú osobu s vami? Ak máš brata, nebudeš hľadať dobro pre svojho brata? Nakoniec nebuďte zvedaví na to, čo je zbytočné: na to, čo robilo mesto, čo robili všetci, čo robil kráľ, čo biskup, čo robil presbyter. Hľa smútok! Vaša pozícia si to vyžaduje. „Buď ticho a vedz, že ja som Boh“ (Ž 45:11). Ak vidíte, že veriaci slúžia a nestarajú sa o to, potom sú už v bezpečí; vedia, že to dostali, už majú milosť. A stále ste vo výhode, môžete byť prijatý alebo neprijatý. Nenapodobňujte tých, ktorí sa nestarajú, ale hľadajte strach. 14. A keď príde kúzlo, kým sa zhromaždia iní, ktorí sa čarujú, nech sú manželia s manželmi a manželky so ženami. Teraz potrebujem Noemovu archu, v ktorej bol Noach a jeho synovia a tiež Noemova žena a manželky jeho synov. Lebo hoci bola archa sama a dvere boli zavreté, predsa bolo v nej všetko v poriadku. Hoci je kostol zatvorený a vy všetci ste v ňom, nech je všetko na svojom mieste – manželia s manželmi, manželky s manželkami, aby sa zámer spásy nepremenil na dôvod záhuby. Hoci je úžasný zámer sedieť blízko pri sebe, vášne nech sú ďaleko. Okrem toho nech majú muži, ktorí sedia spolu, užitočnú knihu a jeden nech číta a druhý počúva. Ak nie je kniha, nech sa jeden modlí, druhý hovorí o niečom užitočnom. Nech je aj panenská komunita zjednotená a nech zostane v tichu buď spievať alebo čítať, aby ústa hovorili, ale uši zvedavci nepočuli. „Neprikazujem žene, aby hovorila v kostole“ (1 Tim 2:12). Nech urobí to isté aj vydatá žena. Nech sa modlí a jej pery nech sa pohybujú, ale jej hlas nepočuť. (1 Sam. 1:13), nech sa stane Samuel a tvoja neplodná duša môže porodiť spásu tomu, kto počúva Boha. Lebo toto je výklad mena „Samuel“. 15. Pozriem sa na usilovnosť každého, pozriem sa na úctu každého. Nech je myseľ zapálená až k úcte, duša sa roztopí, tvrdosť srdca nevery mäkne pod glazúrou, prebytočná troska padá zo železa, a čo zostáva čisté; Hrdza zo železa odpadne a zostane neporušená. Jedného dňa ti Boh ukáže tú noc, tú žiarivú tmu, o ktorej sa hovorí: „Ale tma ťa nezahalí a noc je jasná ako deň, aká je tma, také svetlo“ (Ž 139:12). Potom sa nebeská brána otvorí každému jednému z vás; potom si užite voňavé vody nesúce Krista; potom vezmi na seba meno Krista a účinnosť Božstva. Teraz sa pozri okom svojej mysle, predstav si v duchu anjelské tváre, Pána všetkého Boha sediaceho a po pravici susedného Jednorodeného Syna a spoluprítomného Ducha a slúžiace tróny a panstvá, pričom každý z vás je spasený a spasený. Tak ako už bolo ohlásené tvoje vypočutie, tak si želaj byť vypočutý tým dobrým hlasom, keď po tvojom spasení anjeli vyhlásia: „Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy“ (Ž. 31:1), keď ako hviezdy vchádzate do kostolov, čistí telom a žiaria dušou. 16. Veľkým dielom je nadchádzajúci krst, je to vykúpenie zajatcov, odpustenie hriechov, smrť hriechu, obnova duše, svetlé rúcho, svätá nezničiteľná pečať, voz do neba, nebeská rozkoš, príprava kráľovstva, udelenie synovstva. Ale had sleduje tých, ktorí prechádzajú po ceste; daj pozor, aby si ho neverou nepohrýzol. Vidí, že mnohí sú spasení, „hľadajú niekoho, koho by zožrali“ (1. Petra 5:8). Vchádzate k Otcovi duchov, ale musíte prejsť okolo tohto hada. Ako to môžeš prekonať? – „Mať obuté nohy prípravou kázania pokoja“ (Ef. 6:15), aby aj keby ťa pohrýzol, neublížil ti. Vyzbrojte sa vierou, ktorá vo vás žije, touto silnou nádejou, týmito pevnými topánkami, aby ste mohli prejsť okolo nepriateľa a vojsť k Pánovi. Pripravte svoje srdce na prijatie učenia, na komunikáciu vo Svätých tajomstvách. Modlite sa často, aby vám Boh zabezpečil nebeské a nesmrteľné tajomstvá. Netrávte deň ani noc bez modlitby, ale len čo vám spánok zmizne z očí, nechajte svoju myseľ cvičiť sa v modlitbe. Ak vidíte, že do vašej mysle vstúpi hanebná myšlienka, chopte sa tejto spásnej myšlienky, spomienky na súd. Precvičte si myseľ štúdiom, aby ste zabudli na to zlé. Ak uvidíte niekoho hovoriť: "Ideš ísť do vody? Nie sú v meste žiadne kúpele? - potom vedzte, čo vo vás vnukne tento morský had. Nepočúvajte ústa hovoriaceho, ale aktívneho Boha. Chráňte svoju dušu, aby ste sa stali nepolapiteľnými a zostali v nádeji a stali sa dedičom večnej spásy." 17. Toto vám prikazujeme a učíme vás to ako muži: nedovoľte, aby našou budovou bolo „seno, trstina a strnisko“ a že keď „dielo zhorí“, utrpíme stratu, ale urobte zo svojho diela „zlato, striebro a poctivý kameň“ (1. Kor. 3:12:15). Mojou úlohou je povedať; je na vás, aby ste s tým súhlasili, a na Bohu, aby to urobil. Namáhajme svoju myseľ, usmerňujme svoje duše a pripravme svoje srdcia. Usilujeme sa o dušu, dúfajúc vo večné požehnania. Boh, ktorý vedie naše srdcia, vie, kto je úprimný a kto pokrytecký, a dokáže zachovať úprimného a urobiť pokrytca verným. Lebo vie urobiť neverného človeka verným, ak mu dá svoje srdce. Nech zničí „rukopis“, ktorý bol na tebe (Kol. 2:14). On ti dá odpustenie predchádzajúcich hriechov, zasadí ťa do cirkvi, prijme ťa do svojej armády, oblečie ťa do zbrane spravodlivosti, naplní ťa nebeskými požehnaniami Nového zákona a dá ti navždy nezmazateľnú pečať Ducha Svätého o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. Keď ponúkate týchto katechumenov osvietených na čítanie tým, ktorí sa blížia ku krstu a veriacim, ktorí už krst prijali, nedávajte ich katechumenom ani nikomu inému, kto sa ešte nestal kresťanom, inak dáte odpoveď Pánovi. A ak si urobíš zoznam z týchto oznámení, tak si to zapíš ako pred Pánom. 1. katechetické slovo pre tých, ktorí sú osvietení, hovorené bez prípravy v Jeruzaleme a obsahujúce počiatočné učenie tých, ktorí sa blížia ku krstu Čítanie z Izaiáša: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí“ atď. (Izaiáš 1:16) 1. Teraz povolaním a čoskoro aj milosťou učeníkov Nového zákona a podielnikov na Kristových tajomstvách! „Stvor si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31), aby bola radosť v nebi. Lebo ak je podľa evanjelia „radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7), o čo viac spása toľkých duší pohne k radosti tých, ktorí sú v nebi. Po dobrej a vynikajúcej ceste kráčajte s úctou na poli zbožnosti. Lebo jednorodený Boží Syn, pripravený na tvoje vyslobodenie, stojí a hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Vy, pokrytí ťarchou vodopádov a spútaní zajatím svojich vlastných hriechov, počujte tento prorocký hlas: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí“ (Iz 1:16), aby k vám anjelská tvár mohla volať: „Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a ktorého hriechy sú prikryté.3“ (P). Vy, ktorí ste práve zapálili lampy viery, majte ich vo svojich rukách nezhasnuteľné, aby Ten, ktorý potom na tejto presvätej Kalvárii otvoril raj pre jeho vieru zlodejovi, a dal vám zaspievať svadobnú pieseň. 2. Ak je tu niekto otrokom hriechu, nech sa vierou pripraví na slobodné znovuzrodenie synovstva a po odložení najbiednejšieho otroctva hriechu, prijatím najpožehnanejšieho otroctva Pána, nech je považovaný za hodného zdediť nebeské kráľovstvo. Cez spoveď odložte svoj predchádzajúci spôsob života, starého človeka, ktorý je skazený svojimi klamnými žiadosťami (Ef. 4:22), aby ste si obliekli „nového človeka, ktorý je obnovený v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3:10). Osvoj si vierou „vážnosť Ducha Svätého“ (2. Kor. 5:5), aby si mohol byť prijatý do večných príbytkov. Pokračujte k tajomnej pečati, aby ste sa stali zrozumiteľnými pre Pána. Buď započítaný medzi sväté a slovesné stádo Kristovo, ktoré je ustanovené stáť po Jeho pravici a zdediť život pripravený pre teba. Lebo tí, ktorí ešte nesú váhy hriechu, sú položení na zadnú nohu, pretože sa nepribližujú k Božej milosti, ktorú udelil Kristus pri znovuzrodení prostredníctvom krstu. Nemyslím znovuzrodenie tiel, ale duchovné znovuzrodenie duše, pretože telá sa rodia z viditeľných rodičov a duše sa rodia vierou. Lebo „duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8). A potom, ak si toho hodný, budeš počuť: „Dobrý, dobrý a verný sluha“ (Matúš 25:21), len by sa ukázalo, že vo svojom svedomí nemáte žiadnu nečistotu pokrytectva. 3. Ak si niekto z prítomných myslí, že pokúša milosť, klame sám seba a nepozná silu. Maj nepredstieranú dušu, ó človeče, pre toho, kto skúma „srdce a lono“ (Ž 7:10). Tak ako tí, ktorí začínajú verbovať bojovníkov, vstupujú do štúdie o veku a telesnej konštitúcii verbovaných, tak aj Pán, keď zapisuje duše do svojej armády, testuje vôľu. A ak má niekto skryté pokrytectvo, odmieta túto osobu ako neschopnú skutočnej služby v armáde. A ak nájde niekoho hodného, ​​ochotne mu dá milosť. Nedávajú „posvätné veci psom“ (Matúš 7:6). Kde dobré svedomie vidí, tam dáva nádhernú spásnu pečať, s ktorou sa trasú démoni a ktorú poznajú anjeli, takže niektorí prenasledovaní utečú od toho, čo bolo zapečatené, a iní to prijmú s láskou za svoje. Preto tí, ktorí prijímajú túto duchovnú a spásnu pečať, potrebujú aj vlastnú vôľu. Lebo ako trstina alebo šíp potrebuje niekoho, kto to robí, tak aj milosť potrebuje tých, ktorí veria. 4. Beriete na seba neporušiteľnú, ale duchovnú zbraň. Už ste zasadení v duševnom raji. Získate nové meno, ktoré ste nikdy predtým nemali. Doteraz ste boli katechumenom; teraz budeš nazývaný verným. Už ste presadení do duchovných olivovníkov, z divej olivy naštepenej na dobrý olivovník (Rim. 11:24), od hriechov k spravodlivosti, od špiny k čistote. Pripojte sa k svätému Viniču. Ale ak zostanete vo viniči, vyrastiete ako plodná ratolesť. A ak nezostanete, budete zničení ohňom (Ján 15:4-6). Preto prinesieme hodné ovocie. Nech sa nám nestane to isté, čo sa stalo s tým neplodným figovníkom; inak Ježiš aj teraz, keď prišiel, bude preklínať neplodnosť. Naopak, každý nech môže o sebe povedať: „Ale ja som ako zelená oliva v dome Božom a dôverujem v milosrdenstvo Božie na veky vekov“ (Ž 51,10). Nie som zmyselný olivovník, ale duchovný, žiarivý. Preto je Božím dielom sadiť a polievať a vašou úlohou je prinášať ovocie. Božím dielom je udeľovať a vašou úlohou je prijímať a pozorovať. Nezanedbávajte milosť, pretože je daná tuniakom; naopak, keď ste ho prijali, pozorujte ho s úctou. 5. Prítomný čas je vám daný na spoveď. Vyznaj všetko, čo si urobil, slovom i skutkom, dňom i nocou. Vyznaj sa „v príhodný čas av deň spasenia“ (2. Kor. 6:2). Prijmite nebeský poklad. Dávajte pozor na kúzla, buďte prítomní na oznámeniach, pamätajte, čo sa bude hovoriť. Lebo to nie je povedané len preto, aby ste počuli, ale aby ste vierou spečatili to, čo sa hovorí. Zničte v sebe všetku ľudskú starostlivosť, pretože sa usilujete o dušu, ale úplne opustite svetské veci. A to, čo zanecháte, nie je dôležité, ale to, čo dáva Pán, je veľké. Opustite prítomnosť a verte v budúcnosť. Toľko rokov ste strávili márnou okupáciou sveta, naozaj nevyužijete štyridsať dní na modlitbu za svoju dušu? „Upokoj sa a vedz, že ja som Boh“ (Ž 45:11), hovorí Písmo. Vyhnite sa nečinným výrečnostiam, nesúďte druhých a nepočúvajte s potešením odsudzujúceho, ale predovšetkým buďte pripravení modliť sa. Dokážte silu svojho srdca prostredníctvom askézy. Očistite svoju nádobu, aby ste do nej mohli dostať väčšiu milosť. Odpustenie hriechov sa dáva každému rovnako, ale prijímanie Ducha Svätého sa udeľuje podľa miery viery každého človeka. Ak málo pracujete, málo prijímate. A ak urobíte veľa, odmena je skvelá. Snažíte sa pre seba, majte na pamäti, čo je užitočné. 6. Ak pre niekoho niečo máš, nechaj to. Ak ste sem prišli, aby ste dostali odpustenie hriechov, musíte tiež odpustiť hriešnikovi. Inak, akou tvárou povieš Pánovi: „Odpusť mi moje mnohé hriechy“, keď sám si neodpustil ani zopár otrokom, ako si ty? Buďte usilovní v Božích službách nielen teraz, keď od vás služobníci cirkvi požadujú usilovnosť, ale aj po prijatí milosti. Ak je to dobré, kým nedostanete, naozaj prestanete byť dobrými aj po dávaní? Ak pred vrúbľovaním bolo pre vás zavlažovanie a pestovanie užitočné, potom po výsadbe nebude oveľa užitočnejšie. Usilujte sa o svoju dušu a najmä v takýchto dňoch. Vyživte svoju dušu božským čítaním. Lebo Pán pre vás pripravil duchovný stôl. Povedz ako žalmista: "Pán je môj pastier! Nič nechcem. Necháva ma ľahnúť si na zelené pastviny a vedie ma k tichým vodám. Posilňuje moju dušu" (Ž 23:1 - 3), nech sa radujú anjeli a sám Kristus, veľký biskup, keď prijal tvoju vôľu, privedie vás všetkých k Otcovi, ktorý mi dal Pána a ja. (Iz 8,11). Nech vás všetkých urobí pre Neho prijateľnými. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. 2. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o pokání a odpustení hriechov a o odporcovi Čítanie z Ezechiela: "Spravodlivosť spravodlivého zostáva u neho a neprávosť bezbožných zostáva u neho. A bezbožný, ak sa odvrátiš od všetkých svojich hriechov, ktoré si spáchal," atď. (Ez 18:20.21). 1. Strašné zlo je hriech a najvážnejšia choroba duše je bezprávie; odreže jej silu a vystaví ju večnému ohňu. Zlo je produktom slobodnej vôle. A že hrešíme spontánne, Prorok o tom jasne hovorí na jednom mieste: „Zasadil som ťa ako ušľachtilý vinič, najčistejšie semeno; Ako si sa so Mnou premenil na divokú vetvu viniča niekoho iného? (Jer 2:21). Výsadba je krásna, ovocie je zlé; zlo z vôle. Sadzač nie je vinný, ale hrozno bude spálené ohňom, pretože bolo zasadené pre dobro, ale prinieslo ovocie dobrovoľne pre zlo. Lebo, slovami Kazateľa, „Boh stvoril človeka priameho, ale ľudia sa oddávali mnohým myšlienkam“ (Kaz 7:29). „Lebo sme Jeho dielo, stvorení v Kristovi na dobré skutky“ (Ef. 2:10), hovorí Apoštol. Preto Stvoriteľ ako dobro stvoril dobré veci, ale to, čo bolo stvorené, sa z vlastnej vôle odchýlilo k zlu. A preto hriech, ako bolo povedané, je hrozné zlo, ale nie nevyliečiteľné. Hrozné zlo pre tých, ktorí si uchovávajú hriech v sebe, ale ľahko vyliečiteľné pre tých, ktorí pokáním odkladajú hriech. Predstavte si človeka, ktorý drží v ruke oheň. Kým má uhlie v ruke, nepochybne ho spáli, ale ak uhlie hodí, odstráni zo seba to, čo horelo. Ak si niekto myslí, že ho nespálil hriech, potom mu Písmo hovorí: „Môže si niekto vziať do lona oheň, aby mu nezhorel odev? (Prísl. 6:27). Hriech spaľuje duchovnú silu. 2. Niekto sa však opýta: čo je hriech? Je to zviera? Je to anjel? Je to démon? Čo v ňom funguje? Tento nepriateľ, ktorý s tebou bojuje, nie je mimo teba, človeče; naopak z teba rastie zla vetva. Pozrite sa pravými očami a nebude tam žiadna žiadostivosť; vlastniť to, čo je vaše, a nebrať niekomu inému, a dravosť sa neprebudí; pamätajte na súd, a ani smilstvo, ani cudzoložstvo, ani vražda, ani iná neprávosť sa vo vás nezvýši. A keď zabudnete na Boha, začnete myslieť zle a dopustíte sa nezákonnosti. 3. Ale nie ste jediným hlavným vinníkom veci; Naopak, je tu niekto iný, najzlejší radca – diabol. Učí každého, ale neprekoná tých, ktorí sa mu podriaďujú. Preto Kazateľ hovorí: „Ak vzbĺkne proti tebe hnev vládcu, neodchádzaj zo svojho miesta“ (Kaz 10:4). Zavrite dvere a odstráňte ho od seba, a neublíži vám. Ak bez znechutenia prijmete žiadostivú myšlienku, potom sa cez myšlienky vo vás zakorení, spúta vašu myseľ a stiahne vás do priepasti zla. Možno si však poviete: „Som verný, žiadostivosť nado mnou nezvíťazí, hoci na to budem často myslieť. Neviete, že koreň sa po dlhom čase často zaryje hlboko do kameňa? Neprijímajte semienko do seba, pretože to rozdrví vašu vieru. Vytrhávajte zlo z koreňov skôr, ako prekvitne, aby ste, keď ste boli na začiatku neopatrní, neskôr nehľadali sekery a oheň. Ak začne zápal v očiach, liečte ho vopred, aby ste nevyhľadali lekára, kým neoslepnete. 4. Prvým vinníkom hriechu a zakladateľom zla je teda diabol. Nie ja to hovorím, ale Pán povedal: „Pretože diabol zhrešil prvý“ (1Ján 3:8). Nikto pred ním nezhrešil. Nezhrešil prirodzenosťou, ale nevyhnutnosťou, keď dostal náklonnosť k hriechu; inak by vina hriechu opäť padla na Toho, ktorý ho takto stvoril. Naopak, keď bol stvorený ako dobrý, svojou vôľou sa stal diablom a získal meno zo svojich skutkov. Keďže bol archanjelom, neskôr ho nazvali diablom za ohováranie; Keď sa stal dobrým služobníkom Boha, stal sa Satanom v plnom zmysle tohto mena, pretože Satan znamená protivník. A to nie je moje učenie, ale duch nesúci prorok Ezechiel. On, nariekajúc nad Satanom, hovorí: "Ty si pečať dokonalosti, plnosť múdrosti a koruna krásy. Bol si v Edene, v záhrade Božej" (Ez 28:12.13). A o pár slov neskôr: „Boli ste dokonalí vo svojich cestách odo dňa, keď ste boli stvorení, až kým sa vo vás nenašla neprávosť“ (Ez 28:15). „Nenašlo sa to u vás“ je veľmi dobre povedané; Zlo nebolo prinesené zvonku, ale ty sám si ho zrodil. V nasledujúcich slovách Prorok povedal dôvod: „Tvoje srdce sa stalo pyšným pre tvoju krásu, pre svoju márnosť si zničil svoju múdrosť, preto ťa zhodím na zem“ (Ezech. 28:17). V súlade s tým Pán hovorí aj v evanjeliu: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lk 10,18). Vidíte zhodu Starého zákona s Novým. Diabol padol a mnohých vzal so sebou na ústup. Vkladá žiadostivosti do tých, čo sa mu podriaďujú, od neho cudzoložstvo, smilstvo a všetko zlé. Skrze neho bol zničený náš praotec Adam a ten raj, ktorý sám osebe prináša úžasné ovocie, bol vymenený za zem, ktorá nesie tŕne. 5. Tak čo potom? - niekto povie - zahynuli sme, keď sme boli oklamaní; naozaj neexistuje spása? Padli sme; Je naozaj nemožné rebelovať? Stali sme sa slepými; Naozaj nie je možné jasne vidieť? Stali sme sa chromými; Je naozaj nemožné začať rovno chodiť? Stručne povedané, zomreli sme; Je naozaj nemožné byť vzkriesený? Ten, čo vychoval Lazara, ktorý páchol štyri dni, ťa už oveľa ľahšie nevzkriesi, človeče, kým ešte žiješ? Ten, kto za nás vylial poctivú krv, sám nás vyslobodí z hriechu. Nezúfajme, bratia, neupadnime do beznádejného stavu. Je hrozné neveriť v nádej na pokánie. Kto nečaká spásu, bez miery pridáva zlo k zlu. A kto dúfa v uzdravenie, už sa pohodlne zachraňuje. Zbojník, ktorý nečaká odpustenie, rastie v drzosti, ale ten, kto dúfa v odpustenie, často prichádza k pokániu. Navyše, had odloží aj svoju starobu; Neodložíme hriech? A krajina zarastená tŕním, ak je dobre obrábaná, mení sa na úrodnú; Je pre vás spása naozaj nenávratná? Príroda umožňuje spásu, ale bude aj potrebná. 6. Boh je v nemalej miere filantropický a filantropický. Nehovorte: "Som smilník, som cudzoložník, spáchal som ťažké hriechy, a nie len raz, ale veľakrát, naozaj mi Boh odpustí? Bude to všetko naozaj zabudnuté? Počúvaj, čo hovorí žalmista: "Koľko požehnania máš, Pane!" (Žalm 30:20). Všetky vaše hriechy v súhrne neprekonajú množstvo Božích odmien; všetky tvoje vredy neprekonajú skúsenosť najvyššieho Lekára. S vierou sa odovzdajte iba sebe. Povedzte doktorovi svoju slabosť. Povedz ako Dávid: „A povedal som: Vyznám sa Pánovi zo svojich priestupkov“; a toto sa splní aj na tebe: „A sňal si zo mňa vinu za môj hriech“ (Ž 31,5). 7. Chcete vidieť Božiu lásku k ľudstvu, keď ste nedávno začali oznamovať? Chcete vidieť Božiu lásku k ľudstvu a hojnosť trpezlivosti? Počúvaj o Adamovi. Boží prvotný Adam upadol do zločinu. Nemohol ho Boh hneď usmrtiť? Pozrite sa, čo robí filantropický Pán. Vyhadzuje ho z raja, pretože pre svoj hriech tam nebol hoden; usadí ho však „priamo v raji“ (1 Moj 3,24), aby, keď videl, odkiaľ padol, z akej blaženosti a do akej pohromy bol privedený, bol napokon spasený pokáním. Prvorodený z ľudí, Kain, sa stal bratovraždou a vynálezcom zla, prvým vinníkom vraždy, prvým závistlivcom. Ale keď zabil brata, na čo je odsúdený? „Budeš vyhnancom a tulákom po zemi“ (1 Moj 4,12). Hriech je veľký, trest je malý. 8. A v tom bola skutočne Božia láska k ľudstvu, ale stále malá v porovnaní s tým, čo nasledovalo. Zamyslite sa nad tým, čo sa stalo za Noeho. Obri zhrešili a potom sa po zemi rozšírilo veľké bezprávie, a preto musela nastať potopa. A v päťstom roku Boh vyhlási hrozbu a v šesťstom roku privedie na zem potopu. Vidíš tú šírku Božej lásky k ľudstvu, ktorá siaha viac ako sto rokov? Nemohol urobiť okamžite to, čo urobil po sto rokoch? On však zámerne pokračuje v čase a dáva príležitosť na pokánie. Vidíš Božiu dobrotu? A keby tí, ktorí vtedy žili, činili pokánie, nezostali by zbavení Božej lásky k ľudstvu. 9. Prejdime konečne k ďalším, ktorí dostali spasenie skrze pokánie. Ale možno niektorá zo žien povie: „Som smilnica, cudzoložnica, poškvrnila som si telo všelijakými oplzlosťami, je pre mňa možná spása? Pozri, manželka, na Rachab a očakávaj spásu pre seba. Lebo ak tá, ktorá sa jasne a otvorene vzdala smilstvu, bola spasená pre pokánie, nebude potom jedného dňa spasená pre pokánie a pôst, ak upadne do smilstva ešte pred prijatím milosti? Zamyslite sa nad tým, ako bola zachránená Rachab. Povedala len: „Váš Boh je na nebi a na zemi“ (Jozua 2:11). Hovorí, že tvoj je Boh, ale ona sa neodvážila nazývať svojou kvôli svojmu skazenému životu. A ak chcete počuť svedectvo Písma, že bola spasená, máte to napísané v žalmoch: „Tým, ktorí ma poznajú, spomeniem Rachab a Babylon“ (Ž 86:4). Božia láska k ľudstvu je veľká a v Písme pamätá na smilnice! A nehovorí len: „Spomeniem Rachab a Babylon,“ ale dodáva: „tým, ktorí Ma poznajú. Preto je pre manželov, ako aj pre manželky, spása možná prostredníctvom pokánia. 10. Aj keď zhreší celý ľud, neprevláda to nad Božou láskou k ľudstvu. Ľudia vyčerpali teľa, ale Boh neustúpil zo svojej lásky k ľudstvu. Ľudia popierali Boha, ale Boh nezaprel seba. „Toto sú vaši bohovia pre Izrael“ (Iz. 32:4), povedali Izraelčania, ale Boh Izraela sa opäť stal ich Spasiteľom, ako zvyčajne. A nezhrešili len ľudia, ale aj biskup Áron. Mojžiš totiž hovorí, že na Árona doľahol Pánov hnev, a dodáva: Modlil som sa za neho a Boh mu odpustil (Dt 9,20). A Mojžiš, modliac sa za hriešneho biskupa, upokojil Pána; Či jednorodený Ježiš, ktorý sa za nás modlí, neupokojí Boha? A Áronovi, kvôli jeho pádu, Boh nezakázal vstúpiť do Veľkňazstva; zakáže vám, ktorý ste prišli z pohanov, začať so spasením? Čiň pokánie, človeče, ako Áron, milosť ti nebude odopretá. Pre budúcnosť ukážte bezúhonný charakter. Ale Boh skutočne miluje ľudstvo a ani jeden človek nedokáže primerane vyjadriť jeho lásku k ľudstvu. A ak sa všetky ľudské jazyky spoja, potom ani potom nebudú schopné vyjadriť ani časť Božej lásky k ľudstvu. Pretože tu uvádzame len niektoré z toho, čo je napísané o Jeho láske k ľudstvu k padlej rase. Ale nevieme, ako veľmi odpustil anjelom. Lebo je to blahosklonné aj k nim, pretože je len jeden bezhriešny, ktorý očisťuje naše hriechy, Ježiš. A dosť už o anjeloch. 11. O nás, ak si želáte, uvediem ďalšie príklady. Obráťte sa na blaženého Dávida a vezmite si ho za vzor pokánia. Padol veľký muž; Po poludňajšom odpočinku, kráčajúc po streche domu, vyzeral bez zvláštneho uvažovania a vytrpel niečo ľudské. Hriech bol spáchaný, ale dobrá myšlienka priznať sa k pádu nezomrela. Prichádza prorok Nathan, rýchly žalobca a liečiteľ moru. Pán sa nahneval, hovorí, a zhrešili ste. Tak povedal prostý kráľ kráľovi a kráľ s purpurom sa nerozhorčil, lebo nepočúval rečníka, ale Odosielateľa. Jednotka blížiacich sa bojovníkov ho neoslepila; V duchu si predstavoval anjelské vojsko Pána, lebo on, akoby videl Neviditeľného“ (Žid. 11:27), sa bál a v odpovedi tomu, kto prišiel, a najmä do tváre Odosielateľovi, povedal: „Tí, ktorí zhrešili proti Pánovi“ (2 Sam 12:13). Vidíte, že kráľovo počínanie sa dopustil, málokto vedel o jeho pokore. rýchlo sa okamžite objaví žalobca-prorok a padlý prizná svoje zlo. A keďže hriech vyznal s dobrým pocitom, uzdravenie bolo veľmi rýchle. Prorok Nátan, ktorý sa vyhrážal, okamžite hovorí: „A Hospodin sňal tvoj hriech z teba“ (2. Samuelova 12:13). Vidíte, aká rýchla zmena v Bohu, ktorý miluje ľudstvo. „Ale hovorí sa, že týmto skutkom si dal príležitosť nepriateľom Hospodinovým“ (2. Samuelova 12:14). Pre svoju spravodlivosť si mal veľa nepriateľov, ale cudnosť ťa chránila. Keďže ste už túto skvelú zbraň stratili, vaši nepriatelia sú pripravení proti vám povstať. 12. Takto prorok utešoval požehnaného Dávida, ale kráľ, hoci úplne počul, že „Pán sňal jeho hriech“, napriek tomu neopustil pokánie; naopak, namiesto purpuru si obliekol vrecovinu a namiesto pozláteného kráľovského trónu si sadol na popol a na zem. A nielen sedel na popole, ale jedol aj popol ako pokrm, ako sám hovorí: „Jedol som popol ako chlieb“ (Ž 101,10). Slzami som vyčerpal žiadostivé oko, hovoriac: „Každú noc si umývam posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6:7). Keď ho kniežatá pozvali na chlieb, neposlúchol ich, ale celý týždeň sa postil. Ak sa kráľ takto vyznal zo svojho hriechu, nemal by si ty, obyčajný človek, priznať svoje hriechy? A po povstaní Absaloma, keď mal Dávid mnoho spôsobov, ako uniknúť, rozhodol sa utiecť cez Olivovú horu, akoby v duchu volal na Vykupiteľa, ktorý tam vystúpil do neba. A keď ho Šimei zlomyseľne preklial, Dávid povedal: „Nechaj ho“ (2 Sam 16:10). Lebo vedel, že kto pustí, toho pustí. 13. Vidíš, že priznať sa je úžasná vec! Vidíte, že spasenie je možné pre tých, ktorí činia pokánie. A Šalamún padol, ale čo hovorí? „A pozrel som sa a obrátil som svoje srdce“ (Prísl. 24:32). A Ahaav, kráľ Samárie, bol bezzákonný modloslužobník, ktorý nepoznal hraníc, vrah prorokov, cudzí zbožnosti, chamtivý po cudzích poliach a viniciach, ale keď s pomocou Jezábel zabil Nábota, a prorok Eliáš prišiel a vyslovil len hrozbu, Ahatav si obliekol šaty. A čo hovorí Boh milujúci ľudí Eliášovi? Videli ste, „ako sa Achaav predo mnou ponížil? (1. Kráľov 21:29). Boh akoby presvedčil podráždeného proroka, aby sa priklonil k kajúcnikovi. Lebo hovorí: "Nebudem spôsobovať ťažkosti v jeho dňoch." Hoci Achaav ani po odpustení neopúšťa svoju neprávosť, milostivý Pán mu odpúšťa nie preto, že nepozná budúcnosť, ale preto, že udeľuje odpustenie v súlade so súčasným časom pokánia. Lebo spravodlivý Sudca má tendenciu posudzovať každý čin podľa toho. 14. Aj Jeroboám stál a obetoval modlám na oltári a jeho ruka uschla, pretože prikázal chytiť proroka, ktorý ho odsúdil. Keď zakúsil moc toho, čo má prísť, hovorí: „Upokoj tvár Hospodina, svojho Boha“ (1 Kráľ 13,6). A pre toto slovo bolo zdravie jeho ruky opäť obnovené. Ale ak prorok uzdravil Jeroboáma, potom vás nemôže Kristus, keď vás uzdravil, oslobodiť od vašich hriechov? Aj Manasses bol nezákonný, prerezal Izaiáša a poškvrnil sa všelijakým modlárstvom a naplnil Jeruzalem krvou nevinných. Ale keď bol zajatý do Babylonu, použil skúšku katastrof ako liek na pokánie. Lebo Písmo hovorí, že Manasses sa ponížil pred Pánom a „modlil sa“ a Pán počul, „a priveď ho späť do jeho kráľovstva“ (2 Par 33:13). Ak ten, kto videl proroka, bol spasený pokáním, nebudete spasení ani vy, keď ste nič také neurobili? 15. Hľaď, ale oddávaj sa márnej nedôvere v silu pokánia. Chcete vedieť, aké silné je pokánie? Chcete spoznať silnú zbraň spásy a zistiť, akú moc má spoveď? Ezechiáš zvrhol stoosemdesiattisíc nepriateľov priznaním. Naozaj je to skvelá vec, ale stále je to málo v porovnaní s tým, čo vám poviem. Ten istý Ezechiáš prostredníctvom pokánia zrušil Boží rozsudok, ktorý bol nad ním vynesený. Lebo keď ochorel, Izaiáš mu povedal: „Urob vôľu pre svoj dom, lebo zomrieš a neuzdravíš sa“ (2 Kráľ 20:1). Čo ste mohli očakávať po tomto? Aká nádej na spasenie zostala po tom, čo Prorok povedal: „lebo zomrieš“? (2. Kráľov 20:1). Ale Ezechiáš neopustil pokánie, pamätajúc na to, čo bolo napísané: „keby si bol zostal na mieste a v pokoji, bol by si spasený“ (Iz. 30:15), odvrátil sa od steny, a keďže bielosť steny nezastaví modlitby vysielané s úctou, z postele, smerujúc svoju myseľ k nebu, hovorí: „Pane 23, pamätaj na mňa“ Na uzdravenie to stačí, ak si na mňa spomenieš, lebo nepodliehaš času, veď Ty sám si pôvodcom života. A náš život nezávisí od času narodenia a kombinácie hviezd, ako ostatní nadarmo hovoria, ale Ty, ako chceš, určuješ, kto a kedy má žiť. A komu podľa prorockého verdiktu nebola nádej na život, pätnásť rokov života mu pridalo znamenie slnka, ktoré zavŕšilo opačný kurz. Navyše, pre Ezechiáša sa slnko vrátilo, ale pre Krista sa slnko zatmelo. Neustúpilo, ale zotmelo, ukázalo rozdiel medzi jedným a druhým, teda medzi Ezechiášom a Ježišom. A ak by to Ezechiáš mohol urobiť, aby bolo Božie nariadenie zrušené, neudelil by Ježiš odpustenie hriechov? Vráťte sa a povzdychnite si, zatvorte dvere a modlite sa, aby vám Boh odpustil hriechy a vzal vás preč od žeravého plameňa, pretože spoveď dokáže uhasiť oheň, dokáže skrotiť aj levy. 16. Ak neveríš, zamysli sa nad tým, čo sa stalo tým s Ananiášom. Aké potoky vyliali? Koľko sextarií vody bolo treba na uhasenie plameňa pece, ktorý stúpol na štyridsaťdeväť lakťov? Ale tam, kde plameň stúpal tak vysoko, tam sa viera rozliala ako rieka, tam v protiklade s nešťastiami povedali: „Lebo si spravodlivý vo všetkom, čo si nám urobil, lebo sme zhrešili a páchali neprávosť“ (Dan. 3:27–29). A pokánie uhasilo plameň. Ak neveríte, že pokánie môže uhasiť pekelný oheň, naučte sa to z toho, čo sa stalo tým, ktorí boli s Ananiášom. Ale jeden z pozornejších poslucháčov povie: „Boh ich spravodlivo vyslobodil, pretože sa nechceli klaňať modlám, potom im Boh dal moc.V tomto prípade prejdem k ďalšiemu príkladu pokánia. 17. Aký je tvoj názor na Nabuchodonozora? Nepočuli ste v Písme, že bol krvilačný, zúrivý a mal leviu povahu? Počuli ste, že kosti kráľov boli odstránené z ich hrobov? (Bar. 2:25) Nepočuli ste, že Boží ľud bol vzatý do zajatia? Počuli ste, že oslepil oči kráľa a umožnil mu najprv vidieť zabíjanie svojich detí? Nepočuli ste, že rozdrvil cherubínov, nehovorím imaginárnych cherubínov - nie, toto si nepredstavujte, človeče! - ale vytvarovaní cherubíni - to očistenie, z ktorého prehovoril Boží hlas, pošliapal závoj svätyne, vzal kadidelnicu, priniesol ju do modlárskeho chrámu, odňal všetky obete a spálil chrám do tla? Koľko popráv bol hoden za zabíjanie kráľov, za pálenie svätýň, za uchvacovanie ľudu, za vnášanie posvätných nádob do chrámu modly? Nezaslúžil si tisíc úmrtí? 18. Vidíš veľkosť zla; venujte teraz pozornosť Božej láske k ľudstvu. Nabuchodonozor sa stal ako zver, žil na púšti, bol popravený, ale aby sa cez to zachránil. Mal pazúry ako lev, pretože bol predátorom svätyne; a mal vlasy leva, lebo bol dravý, revúci lev. „Jedol trávu ako vôl“ (Dan. 4:30), pretože ako hlúpy dobytok nepoznal Toho, ktorý mu dal kráľovstvo. "Jeho telo bolo mokré od rosy," pretože predtým, keď videl oheň uhasený rosou, neveril. a čo sa deje? Po tomto všetkom hovorí: „Som Nabuchodonozor, pozdvihol som svoje oči k nebu a dobrorečil som Najvyššiemu, chválil a oslavoval som vždy prítomný“ (Dan. 4:31). A preto, keď spoznal Najvyššieho, vyslal k Bohu hlasy vďačnosti, prišiel k pokániu za to, čo urobil, a spoznal svoju slabosť, vtedy mu Boh vrátil jeho kráľovskú česť. Tak čo? Nabuchodonozorovi, ktorý urobil toľko zlého a potom sa priznal, Boh udeľuje odpustenie a kráľovstvo; Či vám, kajúcnikovi, nedá odpustenie hriechov a kráľovstvo nebeské, ak budete žiť tak, ako si to zaslúžite? Pán je filantropický, rýchlo odpúšťa a pomaly trestá. Preto nech nikto nezúfa nad jeho spásou. Najvyšší a najprednejší z apoštolov, Peter, trikrát zaprel Pána pred otrokom, ale keď činil pokánie, „horko zaplakal“ (Matúš 26:75) a plačom prejavil úprimné pokánie. Preto sa mu dostalo nielen odpustenia za svoje zrieknutie sa, ale neodňateľné si zachoval aj svoju apoštolskú dôstojnosť. 20. Preto, bratia moji, majúc mnoho príkladov tých, ktorí zhrešili, činili pokánie a boli spasení, vyznajte sa Pánovi, aby ste dostali odpustenie minulých hriechov, aby ste boli hodní nebeského daru a zdedili nebeské kráľovstvo so všetkými svätými v Kristovi Ježišovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. 3. katechumenské slovo pre osvietených, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o krste Čítanie z Listu Rimanom: "Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli pokrstení v Jeho smrť? Tak sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť" atď. (Rim 6:3–4). 1. „Raduj sa, nebesia, a raduj sa, zem“ (Iz 49:13) o tých, ktorí sa pripravujú na pokropenie yzopom a očisťujú sa duchovným yzopom a mocou Toho, ktorý počas utrpenia dostal nápoj z yzopu a trstiny. A nech sa radujú nebeské Mocnosti a nech sú pripravené duše, ktoré sa majú spojiť s duchovným Ženíchom. Tu je: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi“ (Iz 40:3). Táto vec je dôležitá – nie je to obyčajné a bezmyšlienkovité telesné spojenie, ale podľa miery vyvolenie Duchom skúmajúcim všetko. Svetské manželstvá a záväzky sa nie vždy uskutočňujú prísnou voľbou, ale tam, kde je krása alebo bohatstvo, tam sa skôr prikloní ženích. Tu sa nehľadí, kde je fyzická krása, ale kde je bezúhonné svedomie v duši; tu sa nevyberá mamon hodný odsúdenia, ale obohacovanie duše úctou. 2. Preto, deti ospravedlnenia, počúvajte Jána, ktorý volá a hovorí: „upravte cestu Pánovu“ (Ján 1:23); odstráňte všetky prekážky a pokušenia, aby ste mohli kráčať priamo do večného života. S nepredstieranou vierou priprav čisté nádoby duše na prijatie Ducha Svätého. Začnite si prať odev s pokáním, aby ste boli čistí, keď vás zavolajú do svadobnej komnaty. Ženích jednoducho volá každého, pretože milosť je štedrá; a silný hlas kazateľov zhromažďuje všetkých. Sám ženích však potom rozlišuje tých, ktorí vstúpili do tohto manželstva, čo má tajomný význam. Nech už nikto z tých, čo si zapísali svoje mená, nepočuje: "Priateľ! Ako si sem prišiel, že nemáš svadobné šaty?" (Matúš 22:12). Ale nech počuje každý z vás: "Správne, dobrý a verný sluha! Bol si verný nad málom, ustanovím ťa nad mnohými vecami, vojdi do radosti svojho pána" (Matúš 25:21). Lebo doteraz ste stáli za dverami. Ó, keby ste mohli každému z vás povedať: „Kráľ ma priviedol do svojich komnát“ (Pieseň piesní. 1:3); „Moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy, obliekol ma do rúcha spravodlivosti, ako nasadil korunu na ženícha a ozdobil ma ozdobami ako nevestu“ (Izaiáš 61:10). Ó, keby sa zistilo, že duša každého z vás „nemá škvrnu, vrásky ani nič podobné“ (Ef. 5:27); a nie pred prijatím milosti (to nehovorím, lebo je to možné pre vás, ktorí ste povolaní na odpustenie hriechov?), ale keď je milosť daná, potom vaše svedomie, keďže ste neodsúdení, podporuje milosť! 3. Toto je skutočne skvelé dielo, bratia, a pristupujte k nemu pozorne. Každý z vás sa zjaví Bohu pred temnotou anjelských armád, Duch Svätý zapečatí vaše duše, pridá sa k armáde veľkého Kráľa. Preto sa pripravte, vybavte sa, nie ozdobení jasnými rúchami, ale duchovnou úctou a dobrým svedomím. Pozrite sa pozorne na toto písmo, nie ako jednoduchú vodu, ale ako duchovnú milosť darovanú spolu s vodou. Lebo ako to, čo sa obetuje na oltári, keďže je svojou povahou jednoduché, je znesvätené vzývaním modiel, tak naopak, jednoduchá voda, keď je na ňu vzývaný Duch Svätý, Kristus a Otec, získava silu svätosti. 4. Keďže človek je duálny, skladá sa z duše a tela, potom je očista dvojaká – netelesná pre netelesného a telesná – pre telo; a voda očisťuje telo a Duch zapečatí dušu, aby sme mohli prísť k Bohu, pokropiac srdce Duchom a obmytím tela čistou vodou. Preto, keď ideš do vody, maj na mysli viac než len vodný živel, ale očakávaj spásu od pôsobenia Ducha Svätého; pretože bez oboch je nemožné dosiahnuť dokonalosť. Nie ja to hovorím, ale Pán Ježiš Kristus, ktorý má nad tým moc. Hovorí: „Ak sa niekto nenarodí znovu“ (Ján 3:5) a k tomu dodáva: „Z vody a Ducha nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). Kto je pokrstený vodou, ale nedostal Ducha, nemá dokonalú milosť. A kto, hoci si zaslúži pochvalu za svoje skutky, neprijal pečať vo vode, nevojde do Kráľovstva nebeského. Toto slovo je odvážne, ale nie moje: toto povedal Ježiš. A tu je dôkaz toho z Písma Božieho: Kornélius bol spravodlivý muž, hodný videnia anjelov: svojimi modlitbami a almužnami si postavil pred Bohom v nebi dobrý stĺp. Peter prišiel a Duch bol vyliaty na veriacich; Začali hovoriť inými jazykmi a prorokovať a po milosti Ducha, hovorí Písmo, „Peter im prikázal, aby sa dali pokrstiť na meno Ježiša Krista“ (Skutky 10:48), aby telo po znovuzrodení duše vierou prijalo milosť vo vode. 5. Ak niekto chce vedieť, prečo sa milosť vyučuje cez vodu, a nie cez iný prvok, potom to nájde štúdiom Svätého písma. Voda je niečo skvelé a najlepšie zo štyroch viditeľných prvkov sveta. Sídlom anjelov je nebo, ale nebo je tvorené vodami. Miestom pobytu ľudí je zem, ale aj zem z vôd. Pred akoukoľvek šesťdňovou dispenzáciou stvorení sa „Duch Boží vznášal nad vodami“ (1. Mojž. 1:2). Počiatkom sveta je voda a počiatkom evanjelia je Jordán. Sloboda pre Izrael od faraóna bola daná morom; a oslobodenie sveta od hriechov „obmytím vodou pomocou slova“ (Ef. 5:26). Kde je zmluva s kýmkoľvek, tam je voda. Zmluva s Noachom bola potvrdená po potope; zmluvu s Izraelom na vrchu Sinaj, ale „vodou a šarlátovou vlnou a yzopom“ (Žid. 9:19). Eliáš pristáva, ale aj tu je voda, pretože najprv prekročí Jordán a potom vystúpi na voze do neba. Biskup sa najprv umyje, potom prinesie kadidlo, pretože Áron sa najprv umyl a potom sa stal biskupom (Ex 19:4:5). Je možné modliť sa za druhých bez toho, aby ste sa ešte očistili vodou? Symbolom krstu bol teda umývadlo umiestnené vo vnútri svätostánku (Ex 40,7). 6. Krst je koniec starej a začiatok novej zmluvy. Lebo jej prvým učiteľom je Ján, v porovnaní s ktorým nie je nikto väčší ako tí, čo sa narodili zo ženy; Ján je koniec prorokov, „lebo všetci proroci a zákon prorokovali až do Jána“ (Matúš 11:13), ale aj začiatok evanjeliových udalostí, lebo sa hovorí: „začiatok evanjelia Ježiša Krista“ a ďalej: „Ján sa zjavil krstiaci na púšti“ (Mk 1:1 – 4). Ak ukážete na Eliáša Thesbitského vzatý do neba, potom nie je väčší ako Ján. Enoch sa obrátil, ale nie viac ako Ján. Veľký je zákonník Mojžiš a všetci proroci sú hoden, ale nie sú väčší ako Ján. Nie ja sa odvažujem porovnávať prorokov s prorokmi, ale náš Majster Pán Ježiš tiež povedal: „V narodených zo žien nepovstávajú Jánove bolesti“ (Mt 11,11), nie v narodených z panien, ale zo žien. Najväčší z otrokov sa porovnáva s otrokmi, ako je on. Synova nadradenosť a milosť sa nedajú porovnávať so služobníkmi. Vidíš, akého človeka si Boh vybral, aby bol prvým pracovníkom tejto milosti? -Nechtivý človek, milovník púšte, nie človek, ktorý nenávidí, ten, čo jedol kobylky a zafarbil dušu; jedol med a hovoril, že je sladší a zdravší ako med; Oblečený do šiat z ťavej srsti a ukázal v sebe príklad askézy a nosil ho ešte v lone matky, bol posvätený Duchom Svätým. Jeremiáš bol tiež posvätený, ale neprorokoval v lone. Ján sám, keď bol ešte v lone, „radostne skákal“ (Lukáš 1:44) a bez toho, aby videl svojimi telesnými očami, poznal Majstra v duchu. Keďže milosť krstu je veľká, vyžadovala si veľkého primáša. 7. Ján krstil v Jordáne a potom k nemu vyšiel celý Jeruzalem (Matúš 3:5), používajúc prvotiny krstov, pretože dôstojnosť všetkých dobrých vecí je v Jeruzaleme. Ale vedzte, Jeruzalemčania, ako tých, čo vyšli, pokrstil Ján. Hovorí sa: „vyznať svoje hriechy“ (6). Najprv ukázali vredy a potom Ján aplikoval uzdravenie a dal veriacim vyslobodenie z večného ohňa. A ak sa chcete presvedčiť o samotnej skutočnosti, že Jánov krst slúžil ako vyslobodenie z hrozivého ohňa, potom počúvajte, čo hovorí: „Hľado vreteníc! Kto vám povedal, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom“? (7). Preto už nebuď zmija, a ak si bol kedysi potomkom zmijí, potom, hovorí Ján, odlož samotnú podstatu svojho niekdajšieho hriešneho života. Každý had, vliezajúci do úzkej diery, zahadzuje starobu a v stiesnenom priestore, zbavený staroby, jeho telo potom omladne. Tak aj vy, hovorí Ján, vojdite úzkymi a stiesnenými dverami a utláčajúc sa pôstom „odmietnite svoju skazu“ (Príslovia 16:26). Odložte „starca s jeho skutkami“ (Kol. 3:9) a povedzte slovami Piesne: „Zhodil som si tuniku, ako si ju môžem znova obliecť?“ (Pieseň piesní 5:3). Ale možno je jeden z vás pokrytec, má rád ľudí, predstiera, že je úctivý, ale vo svojom srdci neverí; s pokrytectvom Šimona Mága ste neprišli prijať milosť, ale byť zvedaví na to, čo je dané. A nech počuje od Jána: „Sekera už leží na koreni stromov, každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:5). Sudca je neúprosný - odložte pokrytectvo. 8. Čo má teda človek robiť a aké sú plody pokánia? Kto má dva kabáty, daj ho chudobným“ (učiteľ je hodný uznania, lebo on sám je prvý, kto robí to, čo sa učí, nebál sa povedať, jeho svedomie mu nezakázalo a nezaviazalo mu jazyk), „a kto má čo jesť, nech to robí“ (Lk 3,11). Chcete sa tešiť z milosti Svätého Ducha? Aj keď ste mýtnik, aj keď ste smilník, dúfajte v spasenie „Publikáni a smilnice idú pred vami do Božieho kráľovstva“ (Matúš 21:31), ktorý hovorí: „Božie kráľovstvo nezdedí ani smilnice, ani modloslužobníci“. „A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení“ (1. Kor. 6:9.11). Nepovedal: takí sú „niektorí“ aj teraz, ale „takí boli niektorí“. Hriech z nevedomosti je odpustený, ale tvrdohlavá zloba je odsúdená. 9. Na chválu krstu máš samého jednorodeného Syna Božieho. Lebo čo môžem povedať o človeku? Ján je veľký, ale čím je pred Pánom? Tento hlas je veľký, ale čo je pred Slovom? Tento kazateľ je vynikajúci, ale čím je pred kráľom? Krásny je ten, kto krstí vo vode, ale čím sa porovnáva s tým, kto krstí Duchom Svätým a ohňom? Spasiteľ pokrstil apoštolov Duchom Svätým a ohňom, keď "zrazu zaznel zvuk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozštiepené jazyky ako v ohni a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým" (Skutky 2:1-2). 10. Ak niekto neprijal krst, potom nemá spásu, s výnimkou niektorých mučeníkov, ktorí získavajú Kráľovstvo aj bez vody. Spasiteľ, ktorý krížom vykúpil vesmír, vylial zo svojho prebodnutého rebra krv a vodu, aby tí, ktorí žili v časoch pokoja, boli pokrstení vo vode a tí, ktorí žijú v časoch prenasledovania, boli pokrstení vlastnou krvou. A Spasiteľ nazýva aj mučeníctvo krst, keď hovorí: „Môžete piť kalich, ktorý ja pijem, a byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? (Marek 10:38). Mučeníci vyznávajú vieru a stávajú sa „na hanbu sveta a ľudí“ (1 Kor 4:9); Čoskoro sa priznáte aj vy, ale ešte nie je čas, aby ste o tom počuli. 11. Ježiš posvätil krst tým, že bol sám pokrstený. Ak bol Boží Syn pokrstený, kto zo zbožných zanedbá krst? Bol pokrstený nie preto, aby dostal odpustenie hriechov (pretože bol bez hriechu), ale keďže bol bez hriechu, bol pokrstený, aby tým, ktorí boli pokrstení, udelil Božiu milosť a Božiu dôstojnosť. „A ako sú deti účastné na tele a krvi, aj ich prijal“ (Žid. 2:14), aby sme my, keď sme sa stali účastnými na Jeho príchode v tele, stali sa účastnými na Jeho Božej milosti: Ježiš bol teda pokrstený, aby sme prostredníctvom toho opäť, skrze spoločenstvo v tom, dostali dôstojnosť spolu so spásou. Vo vodách bol podľa Jóba had, ktorý mal v ústach Jordán (Jób 40:18). A tak, keďže hlavu hada bolo treba rozdrviť, Ježiš zostúpil do vôd a zviazal silného, ​​aby sme dostali silu šliapať po hadoch a škorpiónoch. Toto zviera nebolo malé, ale hrozné. Ani jedna loď rybárov by mu nemohla „prebodnúť kožu kopijou alebo hlavu ostrím rybára“ (Jób 40:26). „Pred ním prúdila skaza“ (Jób 41:13), ktorá zničila tých, ktorých stretol. Prišiel život, aby sa ústa smrti mohli konečne zastaviť a my všetci, ktorí sme boli spasení, povedali: „Smrť, kde je tvoj osteň? do pekla, kde je tvoje víťazstvo? (1 Kor. 15:55). Osteň smrti je zničený krstom. 12. Zostupuješ do vody, nesieš so sebou svoje hriechy, ale povolanie milosti, ktoré zapečatilo tvoju dušu, nedovolí, aby ťa zožral strašný had. Keď si zostúpil mŕtvy v hriechoch, vystúpiš oživený spravodlivosťou. Lebo ak ste boli vybavení „podobou smrti“ (Rim. 6:5) Spasiteľa, potom budete tiež hodní vzkriesenia. Tak ako Ježiš, ktorý vzal na seba hriechy vesmíru, zomrel, aby usmrtil hriech, aby vás spravodlivo vzkriesil, tak aj vy, keď ste zostúpili do vody a nejakým spôsobom ste pochovali vo vodách, ako bol v kamennom hrobe, vstávate a opäť kráčate „v novosti života“ (4). 13. Keď si hodný milosti, potom ti Pán dá silu bojovať proti nepriateľským silám. Lebo tak ako bol štyridsať dní po krste pokúšaný, nie preto, že by predtým nemohol vyhrať, ale preto, že chcel robiť všetko v poriadku a dôsledne; Tak aj vy, ktorí ste sa pred krstom neodvážili bojovať s tými, ktorí vám odporovali, prijali ste milosť a spoliehali sa na zbraň pravdy, snažte sa, a ak chcete, buďte evanjelizátorom. 14. Ježiš Kristus je Syn Boží; Nie pred krstom začal hlásať evanjelium. Ak samotný Majster čakal na čas a dodržiaval poriadok, mali by sme sa my, otroci, odvážiť urobiť čokoľvek bez toho, aby sme dodržiavali poriadok? „Odtiaľ začal Ježiš kázať“ (Matúš 4:17), keď naňho „Duch Svätý zostúpil“ v ​​telesnej podobe v podobe holubice (Lukáš 3:22), nie preto, aby ho Ježiš videl ako prvý (poznal ho ešte pred jeho telesným zostúpením), ale aby ho videl krstiaci Ján. Ján hovorí: „Ja som Ho nepoznal, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať v ňom, ten je“ (Ján 1:33). Ak aj ty máš nepredstieranú úctu, potom na teba zostúpi Duch Svätý a Otcov hlas zhora ťa bude volať, nie: „Toto je môj Syn“ (Matúš 3:17), ale: Toto sa teraz stal mojím synom. Lebo: „existuje“ sa hovorí o Ňom samom; pretože „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Hovorí sa, že „je“ o Ňom, pretože On je vždy Syn Boží; o tebe: „teraz si stvorený“, pretože to nemáš od prírody, ale privlastnením prijímaš synovstvo. On je večný Syn a vy dostávate milosť podľa svojho úspechu. 15. Preto si priprav duchovnú nádobu, aby si sa mohol stať Božím synom, Božím dedičom a Kristovým spoludedičom (Rim 8,17), ak sa len pripravíš na jej prijatie, ak prídeš s vierou, aby si sa stal verným, ak z vlastnej vôle odložíš starého človeka. Všetko, čo ste urobili, vám bude odpustené, či už smilstvo, cudzoložstvo alebo iná podobná neslušnosť. Čo je najväčšia vec – ukrižovať Krista? Aj od toho nás krst očisťuje. Lebo tých troch tisíc, čo ukrižovali Pána, keď prídu, pýtajú sa a hovoria: „Čo máme robiť, bratia“ (Skutky 2:37)? Lebo mor je veľký. Vystrašil si nás, Peter, naším pádom a povedal si: „Zabili vládcu života“ (Skutky 3:15). Aká náplasť na taký vred? Aká je očista od takejto špiny? Aká spása je v takom zničení? – Peter hovorí: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38). Ó, nevyspytateľná Božia láska k ľudstvu! Nedúfajú, že budú spasení a je im daný Duch Svätý! Vidieť silu krstu. Ak niekto z vás ukrižoval Krista rúhavými slovami, ak Ho niekto z vás z nevedomosti zavrhol pred ľuďmi, ak niekto z vás urobil niečo, čo sa rúha Jeho učeniu, potom nech je dôveryhodný a pokánie. už je pripravená aj milosť. 16. Buď dobrej mysle, Jeruzalem, „Pán nad tebou zrušil rozsudok“ (Sof. 3:15). „Pán zmyje nečistoty zo synov a dcér Siona duchom súdu a duchom ohňa“ (Iz 4:4); Pokropí vás „čistou vodou a budete očistení“ od všetkých svojich hriechov (Ezech. 36:25). Anjeli sa budú z teba radovať a povedia: „Kto vystupuje, je vybielený a upevnený v prospech svojho brata“ (Pieseň piesní 8:5). Lebo duša, ktorá bola predtým otrokyňou, teraz nazýva samotného Majstra bratom; a On, keď prijme jej nepredstieranú vôľu, zvolá: „Ach, ty si krásna, moja milovaná, si krásna, tvoje zuby sú ako stádo ostrihaných oviec“ (Pieseň piesní 4:1:2), kvôli vyznaniu vyslovenému s dobrým svedomím, a ako sa hovorí ďalej, „z ktorého každý má pár baránkov“, a to z čistého Ducha a z čistej milosti. Nové zákony. A vy všetci, keď ste dokončili pole pôstu, pamätali na to, čo bolo povedané, priniesli ste ovocie v dobrých skutkoch a bezúhonne ste sa predstavili duchovnému Ženíchovi, nech dostanete od Boha odpustenie hriechov. Sláva Mu so Synom a Duchom Svätým naveky! Amen. 4. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o desiatich dogmách Čítanie ich listu Kolosanom: „Dajte si pozor, bratia, aby vás nikto neuchvátil filozofiou“ a prázdnym klamom, podľa tradície človeka, podľa živlov sveta“ a tak ďalej (Kol. 2:8). 1. Neresť napodobňuje cnosť a kúkoľ sa usiluje nazývať pšenicou. A vzhľadom sú prirovnávané k pšenici, ale keď jedia, odhaľujú ich tí, ktorí vedia, ako rozlišovať. A diabol sa premieňa na jasného anjela nie preto, aby sa vrátil tam, kde bol predtým (pretože keď získal neústupné srdce na nákove, už má nekajúcnu vôľu), ale preto, aby obklopil tých, ktorí vedú život rovný anjelom, temnotou slepoty a priviedol ich do nákazlivého stavu nevery. Mnoho vlkov chodí v ovčom rúchu a ich rúcho je ovčie, a nie kopytá a zuby. Naopak, zakrývajúc sa kožou krotkých zvierat a klamanie nežných svojím zovňajškom, brúsia zo zubov zhubný jed skazenosti. Preto potrebujeme Božiu milosť, rozvážnu myseľ a bdelé oči, aby sme jedením kúkoľa za pšenicu neutrpeli škodu z nevedomosti a nepomýlili si vlka s ovcou a nestali sa jej korisťou a nepomýlili si ničivého diabla s prospešným anjelom a nenechali sa ním zožrať. Lebo podľa Písma „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8). Z tohto dôvodu Cirkev pripomína, z tohto dôvodu sa ponúka skutočné učenie, preto existujú čítania. 2. Pre zbožný život sú potrebné oboje: zbožné dogmy a dobré skutky. A dogmy bez dobrých skutkov nie sú Bohu milé; a skutky vykonané bez zbožných dogiem Boh neprijíma. Aký má zmysel dobre poznať dogmy o Bohu a hanebne sa dopúšťať smilstva? A tiež, aký má zmysel byť úplne cudný a bezbožne sa rúhať? Štúdium dogiem je preto veľkou akvizíciou a k tomu je potrebná triezva duša, pretože je veľa takých, ktorí zvádzajú filozofiou a márnivými lichôtkami. Pohania uchvacujú sladkou rečou: „Lebo z úst cudzej ženy kvapká med“ (Prísl. 5:3). To sú tí, ktorí od obriezky, od detstva až po starobu, učia sa Božie Písma a starnú v nevedomosti, klamú tých, ktorí prichádzajú s nesprávnym výkladom tohto Písma. Kacíri klamú srdcia jednoduchých ľudí láskavými a sladkými rečami, Kristovým menom ako medom, zakrývajúc jed zlého učenia. Pán o všetkých spolu hovorí: „Dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol“ (Matúš 24:4). Preto sa vyučuje učenie viery a jej vysvetlenie. 3. Ale podľa môjho názoru bude dobré, predtým ako začneme učiť náuku viery, teraz v krátkosti predstaviť prehľad najnutnejších dogiem, aby množstvo tém, o ktorých budeme hovoriť, a samotná vzdialenosť medzi dňami celých svätých Turíc, nespôsobili zabudnutie u tých z vás, ktorí nie sú tak silní v duchu, a my, keďže sme si to teraz nakrátko pestovali, nepoložíme základy. A tí z tých vpredu, ktorí sú dokonalejší vo svojich schopnostiach a už majú „zmysly vycvičené zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:14), nech trpezlivo počúvajú detské lekcie a vedenie podobné mlieku, aby z toho mali úžitok tí, ktorí potrebujú objasnenie, a tí, ktorí nadobudli poznanie, si oživili v pamäti to, čo už predtým vedeli. 4. Preto v prvom rade nech je vo vašej duši položená dogma o Bohu, totiž že Boh je len jeden, nesplodený, bez začiatku, nemení sa, nemenný, nesplodený z iného a nemá iného pokračovateľa života, nezačal žiť v čase a nikdy nezomrie; a tiež, že je dobrý a pravdivý. A len čo počujete kacíra, ktorý hovorí, že Iný je pravdivý a Iný je dobrý, hneď si na to spomenie, uznajte jedovatosť kacírstva; lebo niektorí sa odvážili zlomyseľne rozdeliť pojem jediného Boha a niektorí, spolu bezmyšlienkovito a zlomyseľne učili, povedali, že iný je tvorcom a vládcom duše a iný je telom. Ako môže byť jeden človek otrokom dvoch pánov, keď Pán v evanjeliu hovorí: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom“ (Matúš 6:24). Preto je len jeden Boh, jeden Stvoriteľ neba a zeme, Stvoriteľ anjelov a archanjelov. Je Stvoriteľom mnohých, ale Jediným je iba Večný Otec – Jeho jediný Syn, náš Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého stvoril všetko, viditeľné i neviditeľné. 5. Tento Otec nášho Pána Ježiša Krista nie je opísaný nikde a nie menej ako nebo; ale „skutky Jeho prsta sú nebesia“ (Ž 8:4) a On obsahuje celú zem svojou hrsťou (Ž 40:12). Je vo všetkom a za všetkým. Nemyslite si, že slnko je jasnejšie ako On alebo sa mu rovná. Lebo ten, kto stvoril pôvodné slnko, je o to jasnejší ako slnko. Je predzvesťou budúcnosti a najmocnejším zo všetkých, všetko vie a tvorí, ako sa mu zachce; nepodliehajú sledu vecí, ani zrodeniu, ani náhode, ani osudu. Je dokonalý vo všetkom a má každý druh cnosti v rovnakej miere, neubúda, nerastie, ale má vždy to isté a navyše rovnakým spôsobom. Pre hriešnych pripravil trest a pre spravodlivých korunu. 6. Mnohí, odchyľujúc sa od jediného Boha, upadli do rôznych omylov. Niektorí zbožštili slnko, aby po západe slnka v noci zostali bezbožní; iní zbožštili mesiac, aby nemali Boha cez deň; iní zbožštili iné časti sveta, dokonca aj umelecké diela, jedlo a potešenie. Mizogýni, ktorí umiestnili sochu nahej ženy na vyvýšené miesto a nazvali ju Afrodita, začali v tomto viditeľnom obraze uctievať vášeň, zatiaľ čo iní, užasnutí nad leskom zlata, zbožšťovali zlato a iné látky. Kto však vo svojom srdci položí celú náuku o jednote Božej za základ a je o nej presvedčený, zrazu skoncuje so všetkými škodlivými sklonmi k modlárstvu a kacírskym bludom. Preto s pomocou viery urobte z tejto prvej dogmy zbožnosti základ vo svojej duši. 7. Verte aj v Syna Božieho, jediného, ​​nášho Pána Ježiša Krista, Boha, z Boha zrodeného, ​​života zrodeného zo života, svetla zrodeného zo svetla, v každom ohľade ako Ten, ktorý splodil, nevznikol včas, ale splodil sa z Otca pred všetkými vekmi a nepochopiteľne, Božiu múdrosť a moc, hypostatickú pravdu Otca, sediaci po pravici Otca. Lebo nie skrze utrpenie, akoby korunovaný od Boha (tak si niektorí myslia), pre trpezlivosť dostal trón po pravici, ale sám svojou bytosťou (a narodil sa od večnosti) má kráľovskú dôstojnosť spolu s Otcom, pretože je podľa toho, čo bolo povedané, Bohom, múdrosťou a mocou. S Otcom kraľuje a skrze Otca je Stvoriteľom všetkých vecí; ale nepostráda dôstojnosť Božského a pozná Splodeného, ​​ako ho poznajú Splodení. A poviem stručne: pamätajte na to, čo je napísané v evanjeliu: „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn“ (Matúš 11:27). 8. Neodcudzujte Syna od Otca a nevytvárajte zmätok, verte v synovstvo, ale verte, že je jeden Boh, Jednorodený Syn, pred všetkými vekmi Boh je Slovo, nevysloviteľné slovo, šíriace sa vzduchom, ktoré nie je prirovnávané k nenaplneným slovám, ale Slovo je Syn, Stvoriteľ slovných bytostí, Otec a Slovo, ktoré počúva seba samého. A po čase, ak Boh dá, budeme o tom hovoriť podrobnejšie; lebo sme nezabudli na náš zámer ponúknuť teraz skrátený návod na vieru. 9. Verte, že tento Jednorodený Syn Boží pre naše hriechy zostúpil z neba na zem, vzal na seba toto nám poddané ľudstvo a narodil sa zo Svätej Panny a Ducha Svätého. A vtelenie sa neuskutočnilo v duchovi, nie vo sne, ale v skutočnosti: nie akoby prešiel potrubím cez Pannu, ale skutočne sa z nej vtelil, skutočne sa živil mliekom z nej, skutočne ako my jedol a skutočne, ako my, pil. Lebo ak bola inkarnácia snom, potom je snom aj spása. V Kristovi sú dve prirodzenosti. Zjavne je to človek, ale neviditeľne je Boh. Ako my naozaj jedol ako muž, pretože mal na tom naše otrocké mäso; Päťtisíc nasýtil piatimi chlebmi, tak ako to urobil Boh. Naozaj zomrel ako človek, ale vzkriesil štvordňového mŕtveho muža ako Boh. Naozaj spal na lodi ako človek a kráčal po vodách ako Boh. 10. Naozaj bol ukrižovaný za naše hriechy. Ak sa to rozhodneš poprieť, usvedčí ťa miesto, ktoré vidíme, táto požehnaná Golgota, na ktorej sme sa teraz zhromaždili kvôli Nemu, na nej ukrižovaného. A celý vesmír je už po častiach vyplnený stromom kmotra. Bol ukrižovaný nie za svoje hriechy, ale preto, aby sme my mohli byť oslobodení od našich hriechov. A hoci bol potom ľuďmi zanedbávaný a zabitý ako človek, stvorenie ho poznalo ako Boha. Pretože slnko, keď videlo znesväteného Pána a nevydržalo túto podívanú, bolo zatienené chvením. 11. Bol skutočne uložený v kamennej rakve, ako človek; ale kamene sa v bázni pred Ním rozsypali. Zostúpil do podsvetia, aby odtiaľ vzkriesil spravodlivých. Lebo povedzte, chceli by ste, aby sa živí, a väčšina z nich nie svätí, tešili z milosti, ale všetci, počnúc Adamom, ktorý bol tak dlho uväznený, by konečne nedostali slobodu? Prorok Izaiáš o Ňom verejne toľko kázal: naozaj by si si neželal, aby kráľ povýšil a oslobodil kazateľa? Boli tam Dávid a Samuel a všetci proroci a sám Ján, ktorí sa cez poslov pýtali: „Ty si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného“ (Matúš 11:3)? Nechceli by ste, aby prišiel dolu a vyslobodil takých? 12. Ale ten, čo zostúpil do podsvetia, opäť vystúpil a pochovaný Ježiš opäť vstal na tretí deň. Ak vás zmiatli Židia, okamžite sa s nimi stretnite s touto otázkou: Trojdňový Jonáš vyšiel z veľryby, prečo by trojdňový Kristus nemohol vstať zo zeme? Mŕtvy, ktorý sa dotkol Elizeových kostí, vstal: nie je pre Otca, Stvoriteľa ľudí, oveľa pohodlnejšie vstať mocou? Takže naozaj vstal a keď vstal, znova sa zjavil učeníkom. Svedkami Jeho zmŕtvychvstania je dvanásť učeníkov, ktorí nesvedčili podmanivými slovami, ale bojovali za pravdu o zmŕtvychvstaní až do múk a smrti. Navyše, podľa Písma „ústami dvoch alebo troch svedkov bolo každé slovo potvrdené“ (Matúš 18:16); zmŕtvychvstanie Krista – dvanásť svedkov. Stále neveríš vo vzkriesenie? 13. Keď Ježiš zavŕšil preteky trpezlivosti a vyslobodil ľudí z ich hriechov, opäť vystúpil do neba na oblaku, ktorý Ho vyzdvihol. Počas Jeho nanebovstúpenia stáli pred Ním anjeli a apoštoli na Neho hľadeli. A ak niekto neverí tomu, čo hovoríme, nech verí samotnej sile toho, čo je teraz viditeľné. Všetci králi, ktorí zomreli, strácajú svoju moc spolu so svojím životom, ale celý vesmír uctieva ukrižovaného Krista. Ohlasujeme Ukrižovaného a démoni sa trasú. V rôznych časoch bolo veľa ukrižovaných, ale vyháňalo niekedy povolanie iného ukrižovaného démonov? 14. Preto sa nehanbime za Kristov kríž. Ale ak sa iný skrýva, zreteľne odtlačíte znamenie na čelo, takže démoni, ktorí uvidia kráľovské znamenie, v strachu utekajú ďaleko. Toto znamenie robte, keď jete, pijete, sedíte, ležíte, vstávate, rozprávate sa, chodíte, jedným slovom pri každej činnosti. Lebo ten, ktorý tu bol ukrižovaný, je ten, ktorý je v nebi. Ak by ten ukrižovaný a pochovaný zostal v hrobe, mali by sme dôvod hanbiť sa. Ale teraz Ukrižovaný na tejto Golgote vystúpil do neba z Olivovej hory, ktorá je na východe. Tu, keď zostúpil do pekla a opäť vystúpil k nám, opäť vystúpil od nás do neba a Otec mu hlása a hovorí: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1). 15. Tento vzostúpený Ježiš Kristus príde znova z neba a nie zo zeme. Hovorím: nie zo zeme, lebo dnes príde zo zeme veľa Antikristov. Lebo ako ste videli, mnohí už začali hovoriť: „Ja som Kristus“ (Matúš 24:5); a nakoniec príde tá ohavnosť, ktorá robí pustinu, a falošne si vezme Kristovo meno pre seba. Vy však nečakajte na pravého Krista, jednorodeného Božieho Syna, napokon nie zo zeme, ale z neba, ktorý príde, ktorý, nesený anjelmi, bude viditeľný pre všetkých jasnejšie ako akýkoľvek blesk a žiara svetla a príde súdiť živých i mŕtvych a bude kraľovať v nebeskom, večnom a nekonečnom kráľovstve. Buďte silní aj v tomto, lebo mnohí hovoria, že Kristovo kráľovstvo sa skončí. 16. Verte v Ducha Svätého a majte o Ňom to isté zmýšľanie, aké ste boli inšpirovaní o Otcovi a Synovi, a nie to isté ako tí, ktorí o Ňom učia rúhavé veci. Mali by ste vedieť, že tento Duch Svätý je jeden, nie oddelený, má mnoho síl a vykonáva mnoho činov, ale nie je rozdelený na časti, pozná tajomstvá, „skúma všetky veci a hlbiny Božie“ (1 Kor. 2:10), zostúpil na Pána Ježiša Krista „v podobe holubice“, pôsobil v Zákone a Prorokoch a teraz, počas krstu, zapečatí vašu dušu. Každá rozumná prirodzenosť potrebuje Jeho svätosť. Ak sa ho niekto odváži rúhať, nedostane odpustenie ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš 12:32). Duchu Svätému s Otcom a Synom patrí sláva Božstva; Tróny a panstvá, kniežatstvá a mocnosti Ho potrebujú. Lebo jeden je Boh, Otec Krista, a jeden Pán Ježiš Kristus, jeden jednorodený Syn Boží; je jeden Duch Svätý, ktorý dáva posvätenie a zbožštenie každému, kto hovoril v Zákone a Prorokoch, v Starom a Novom zákone. 17. Vždy majte pevne na pamäti, čo vám teraz bolo povedané v krátkom zhrnutí, a ak Boh dá, bude to, ak je to možné, uvedené s dôkazmi z Písma. Lebo božské a sväté tajomstvá viery sa nesmú vyučovať bez Božích Písiem a nesmú sa nechať unášať iba pravdepodobnosťou a argumentmi rozumu. Neverte mi ani len tomu, kto vám hovorím, ak nedostanete dôkazy z Písma Božieho pre to, čo hlásam. Lebo samotná spása našej viery nie je založená na rafinovaných slovách, ale na dôkazoch z Písma Božieho. 18. Nadobudnúc poznanie tejto ctihodnej, slávnej a presvätej viery, spoznaj konečne sám seba, kto si, totiž vedz, že človek je duálny, pozostáva z duše a tela, a že sám Boh, ako sa o tom nedávno povedalo, je Stvoriteľom duše a tela. Vedzte tiež, že vaša duša je slobodná a je vynikajúcim Božím dielom, stvoreným na obraz Stvoriteľa, že je nesmrteľná z milosti Boha, ktorý jej dáva nesmrteľnosť, a je to živá, inteligentná, nepodplatiteľná bytosť z milosti Toho, ktorý jej ju dal; má moc robiť, čo chce. Lebo nehrešíte preto, že ste sa tak narodili, a nie náhodou upadnete do smilstva a nie stetosťou hviezd, ako hovoria iní plané reči, že ste nútení oddávať sa oplzlosti. Prečo, vyhýbajúc sa vedomiu vo svojich zlých skutkoch, pripisujete ich príčinu nevinným hviezdam? Nepočúvajte pozorovateľov hviezd. Lebo Božie Písmo o nich hovorí: „Nech vyjdú strážcovia nebies a astrológovia, hľa, sú ako strnisko, oheň ich spálil, svoje duše nevyslobodili z plameňov“ (Iz 47,13.14). 19. Vedzte aj to, že duša predtým, ako prišla na tento svet, v ničom nezhrešila; ale keď sme vošli bez toho, aby sme zhrešili, teraz hrešíme dobrovoľne. Nepočúvajte tých, ktorí nesprávne vykladajú, čo bolo povedané: „Ale ak robím, čo nechcem“ (Rim 7:16); ale pamätajte na Toho, ktorý povedal: „Ak budeš chcieť a poslúchať, budeš jesť dobré veci zeme; ak budeš zapierať a vytrváš, meč ťa zožerie“ (Iz 1:19.20) atď. A opäť: „Ako ste svoje údy vyslobodili ako otrokov nečistoty a nezákonnosti v zlých skutkoch, tak teraz prezentujte svoje údy ako otroky. 6:19). Pamätajte tiež na to, čo hovorí Písmo: „ako sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha“ (Rim. 1:28) a „čo sa dá povedať o Bohu, je im zrejmé“ (Rim. 1:19); a „zavreli oči“ (Matúš 13:15). A sám Boh tiež obviňuje a hovorí: „Zasadil som ťa ako ušľachtilý vinič – najčistejšie semeno, ako si sa so mnou premenil na divokú ratolesť cudzieho viniča“ (Jer. 2:21)? 20. Duša je nesmrteľná a všetky duše manželov a manželiek sú si podobné, ale rozdielne sú len telesné údy. Niet zvláštneho radu duší, ktoré od prírody hrešia, ani radu duší, ktoré od prírody konajú pravdu: ale obe závisia od vôle, pretože duše všetkých sú vo svojej podstate homogénne a podobné. Viem, že som toho povedal veľa a že je už veľa času, ale čo je lepšie ako spasenie? Nechcete tvrdo pracovať, aby ste dostali vedenie proti heretikom? Nebolo by vhodné, aby ste poznali odchýlky od cesty, aby ste z nevedomosti nespadli do perejí? Ak tí, ktorí učia, považujú za značný zisk, keď vás toto učia, nemali by ste sa potom vy, študent, s potešením pozerať na množstvo vecí, ktoré sa vás naučili? Duša je slobodná a diabol, hoci môže učiť, nemá moc nútiť proti svojej vôli. Predkladá vám žiadostivú myšlienku: ak chcete, prijmete to, ale ak nechcete, neprijmete to. Ak ste z núdze žili v smilstve, prečo by potom Boh pripravoval gehennu? Ak by ste stvorili pravdu prirodzenosťou a nie vôľou, prečo by potom Boh pripravil nevýslovné koruny? V ovci je miernosť, ale nikdy nebude korunovaná za svoju miernosť, pretože nie je krotká z vôle, ale zo svojej podstaty. 22. Kým som sa naučil, milovaní, čo som mohol vedieť o duši, počúvaj, ak je to možné, učenie o svojom tele. Nedovoľte nikomu povedať, že toto telo je cudzie Bohu. Kto verí, že telo je Bohu cudzie a duša v ňom žije ako v cudzej nádobe, ochotne ho vydáva na smilstvo. Prečo bolo toto úžasné telo odsúdené? Čo v ňom chýba k lesku? Čo sa neodlišuje od umenia vo svojom dizajne? Nemali si v duchu predstaviť túto jasnú kompozíciu oka a skutočnosť, že uši sú umiestnené na boku, bez prekážok prijímajú sluch, že čuch rozlišuje výpary a zmysly kadidla, že jazyk koriguje dvojitú službu schopnosťou rozoznať chuť a silu slov, že pľúca, uložené v skrytosti, neustále vdychujú vzduch? Kto dal srdcu nepretržitý tep? Kto rozdelil toľko krvi a bijúcich žíl? Kto tak múdro zviazal kosti šľachami? Kto premení časť jedla na esenciu tela a časť pridelí slušnému oddeleniu a ukryje nevkusných členov na tajných miestach? Kto umožnil, že ľudská prirodzenosť, ktorá by sa mohla ochudobniť, sa nerušene zachováva prostredníctvom tejto nízkej (telesnej) komunikácie? 23. Nehovor, že telo je príčinou hriechu. Lebo ak je telo príčinou hriechu, prečo potom nehreší mŕtvy? Položte meč do pravej ruky niekoho, kto práve zomrel - nedôjde k vražde. Nech všetka krása prejde okolo mladého muža, ktorý práve zomrel; nebude žiadna žiadostivosť. prečo je to tak? Preto nehreší telo samo o sebe, ale duša cez telo. Telo je nástroj, ako odev a rúcho duše. A ak je duša vydaná na smilstvo, stáva sa nečistou, ale ak je v spolužití so svätou dušou, stáva sa chrámom Ducha Svätého. Nie ja to hovorím, ale apoštol Pavol, ktorý povedal: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva“ (1 Kor 6:19). Preto sa starajte o telo ako o chrám Ducha Svätého. Nepoškvrň si svoje telo smilstvom, nepoškvrň toto svoje krásne rúcho. Ak ste to znevážili, potom to teraz umyte pokáním, umyte to, kým je čas. 24. A slovo o čistote nech najprv počujú mnísi a panny, ktorí vedú život rovnocenný anjelom vo svete, a po nich celý cirkevný zbor. Pripravená je pre vás veľká koruna, bratia; nevymieňajte vysokú dôstojnosť za nízku rozkoš. Počúvajte apoštola, ktorý hovorí: „Aby sa medzi vami nenašiel nejaký smilník alebo bezbožník, ktorý by sa ako Ezau vzdal svojho prvorodenstva za jeden pokrm“ (Žid. 12:16). Pre svoj úmysel čistoty si už zapísaný v anjelských knihách; Dávajte si pozor, aby ste opäť neboli zmazaní pre svoju nemravnosť. 25. Pokrok v čistote, nebuď arogantný pred tými, ktorí vedú manželský život. Lebo „manželstvo nech je vo všetkých počestné a posteľ nepoškvrnená“ (Žid. 13:4), ako hovorí Apoštol. A ty, ktorý si zachovávaš svoju rýdzosť, nenarodil si sa z tých, čo boli ženatí? Neuberajte cenu striebra, pretože máte zlato. Nech tí, ktorí sa v manželstve zákonite tešia, nestrácajú dobrú nádej; vstúpili do povoleného manželstva, a nie do tohto neslušného, ​​uzavretého z bezuzdnej svojvôle; poznajú čas odpočinku, aby zostali v modlitbe; Počas bohoslužieb sú privádzaní do kostola v čistých šatách a čistých telách a vstupujú do manželstva z dôvodu pôrodu, nie pre zmyselnosť. 26. Nech tí, ktorí vstúpili do prvého manželstva, neponižujú tých, ktorí vstúpili do druhého manželstva. Abstinencia je úžasná vec a hodná prekvapenia, ale je ospravedlniteľné vstúpiť do druhého manželstva, aby slabí nežili v smilstve. „Lebo by som si prial, aby všetci ľudia boli ako ja,“ hovorí apoštol, „ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú, lebo je lepšie sa oženiť, ako sa rozhorieť“ (7 Kor 7,8 – 9). Všetko ostatné: smilstvo, cudzoložstvo a všelijaká oplzlosť, nech je ďaleko od teba zahnaná. Telo nech je čisté pre Pána, aby Pán telom pohŕdal. A nech sa telo živí jedlom, aby bolo živé a slúžilo mu bez prekážok, a nie preto, aby si doprialo luxus. 27. A čo sa týka potravín, nech sú pre vás stanovené nasledujúce pravidlá, pretože mnohí robia chyby pri posudzovaní potravín. Niektorí ľahostajne pristupujú k tomu, čo sa obetuje modlám, iní sú na seba prísni, ale odsudzujú tých, čo jedia; Iným sa pri zvažovaní jedla duša rôznymi spôsobmi poškvrňuje z neznalosti užitočných dôvodov, či tam niečo je alebo nie je. Postíme sa, zdržiavame sa vína a mäsa, nie preto, že by sme to nenávideli ako ohavnosť, ale očakávame odmenu v nádeji, že si vychutnáme duchovný a duševný pokrm za pohŕdanie zmyselnými, dúfajúc, že ​​keď sme teraz zasiali so slzami, budeme žať s radosťou v budúcom storočí. Preto nepohŕdaj tými, ktorí jedia a jedia pre slabosť tela; neobviňujte tých, ktorí pijú trochu vína „pre váš žalúdok a pre vaše časté choroby“ (1 Tim 5:23), neodsudzujte ich ako hriešnikov, neodvracajte sa od mäsa ako od niečoho cudzieho. Apoštol poznal takých ľudí, keď hovorí o „tých, ktorí zakazujú manželstvo a jedenie toho, čo Boh stvoril, aby jedli s vďakou tí, ktorí sú verní a poznajú pravdu“ (1 Tim 4:3). Preto, keď sa toho zdržíte, nezdržujte sa, akoby to bola ohavnosť, v takom prípade za to nebudete mať žiadnu odmenu, ale uznajúc to za dobré, zanedbávajte to kvôli najlepším duchovným výhodám, ktoré patria. 28. Stráž svoju dušu, aby si neochutnala nič, čo prináša idol. Lebo nielen ja sa teraz zaujímam o tieto jedlá, ale aj apoštoli Jakub, biskup tejto Cirkvi, už mali obavy. „Apoštoli a starší“ píšu koncilové posolstvo všetkým národom, hlavne „aby sa zdržali vecí obetovaných modlám a krvi a zadusených“ (Sk 15,28:29). Mnohí ľudia sú takí beštiálni a žijú ako psy, že napodobňujúc divé zvieratá pijú krv a nemilosrdne požierajú uškrtené zvieratá. Ale ty, služobník Kristov, jedz s úctou. A o riadoch je toho dosť. 29. Nech sa na seba položí jednoduchý odev, ktorý neslúži na ozdobu, ale na nevyhnutné zakrytie, nie na rozmaznávanie, ale na zahriatie v zime a zakrytie telesnej hanby. Pod zámienkou zakrývania hanby neupadnite do ďalšej hanby z používania nepotrebných rúch. 30. Prosím ťa, staraj sa o toto telo a vedz, že budeš vzkriesený z mŕtvych, aby si sa ukázal s týmto telom na súde. Ak vám príde na myseľ, že je v tom nejaký dôvod na neveru, ako o nemožnej veci, potom, venujte pozornosť sebe, vyvodte záver o neviditeľnom. Posúďte a povedzte mi, kde ste boli sto rokov alebo viac? Z akej malosti, z akej bezvýznamnej bytosti vyrástol do takej miery a dosiahol takú vysokú krásu? Vzhľadom na to, že Ten, ktorý vás priviedol k existencii, ktorý neexistoval, nemôže znovu obnoviť to, čo už existuje a padlo? Kto vzkriesi pšeničné zrno, ktoré sa nám zasieva a každý rok odumiera, je pre Neho ťažké vzkriesiť nás samých, pre koho bol vzkriesený? Vidíš, že stromy teraz toľko mesiacov stoja bez ovocia a bez lístia, ale po odznení zimy všetko, akoby z mŕtvych vstalo, opäť ožije; Nie je pre nás o to pohodlnejšie ožiť? Mojžišova palica bola Božou vôľou premenená na prirodzenosť hada, ktorá sa jej nepodobá; Je možné, že človek, ktorý podstúpi smrť, nebude znovu obnovený? 31. Nepočúvajte tých, ktorí hovoria, že toto telo nevstane. Vstane, svedok Izaiáša, ktorý hovorí: "Vaši mŕtvi ožijú, vaše mŕtve telá vstanú!" (Iz 26:19). A podľa slova Daniela: „A mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života, iní do večnej potupy a hanby“ (Dan. 12:2). Všetci ľudia musia byť vzkriesení; vzkriesenie nie je pre každého rovnaké. Všetci dostaneme večné telá, ale nie všetci budú rovnakí. Lebo spravodliví sa budú navždy radovať s anjelmi a hriešnici budú navždy znášať muky za svoje hriechy. 32. Preto nám Pán z lásky k ľudstvu dal kúpeľ pokánia, aby sme sa po odložení mnohých hriechov, alebo ešte lepšie, všetkého bremena, a po prijatí pečate Ducha Svätého stali dedičmi večného života. Ale keď už sme si povedali o krste dosť, prejdime konečne k predstaveniu ďalších predbežných vedomostí. 33. Inšpirované Písma Starého a Nového zákona nás to učia. Lebo je jeden Boh oboch zákonov, ktorý v starom predpovedal Krista, ktorý sa zjavil v novom, skrze Zákon a Prorokov, vedúci ku Kristovi. "A pred príchodom viery sme boli uväznení pod zákonom. Zákon bol teda naším sprievodcom ku Kristovi" (Gal. 3:23–24). A ak počujete, že nejaký kacír sa rúha Zákonu a Prorokom, namietajte proti nemu spásnym slovom: Ježiš neprišiel „zničiť, ale naplniť“ zákon (Matúš 5:17). So zvedavosťou a navyše od Cirkvi získajte informácie o tom, ktoré knihy sú zo Starého zákona a ktoré z Nového zákona, a nečítajte knihy, ktoré Cirkev neuznáva! Lebo keď nevieš, čo všetci uznávajú, prečo sa zbytočne trápiš pochybnosťami? Prečítajte si Božie Písma, týchto dvadsaťdva kníh Starého zákona, ktoré preložilo sedemdesiatdva vykladačov, 34. Lebo po smrti macedónskeho kráľa Alexandra a po rozdelení Kráľovstva na štyri mocnosti - Babylóniu, Macedóniu, Áziu a Egypt, jednu z vládnucich v Egypte, sa Ptolemaios Filadelf ako kráľ veľmi rád učil, zbieral knihy odvšadiaľ, keď od strážcu knižného depozitára Demetrius počul o Zákone o Faleriovi a Božskom zákone, proroctvá a usúdil, že je oveľa lepšie získavať knihy nie nasilu od tých, ktorí ich nechcú dať, ale získať si priazeň tých, ktorí knihy majú, darmi a priateľstvom (lebo vedel, že v tom, čo je vynútené, keďže sa to dáva nedobrovoľne, je často falzifikát a to, čo sa dáva dobrovoľne, sa v plnej pravde prináša ako dar); Vtedajšiemu biskupovi Eleazarovi poslal veľmi veľa darov do miestneho jeruzalemského chrámu a požiadal, aby k nemu poslali šesť ľudí z každého kmeňa na presun z dvanástich izraelských kmeňov. Potom, aby otestoval, či sú knihy skutočne božské, a aby zabránil tým, ktorí boli poslaní navzájom súhlasiť, v takzvanom Pharos neďaleko Alexandrie pridelil každému z tlmočníkov, ktorí prišli, osobitný dom a od každého žiadal, aby preložil celé Písmo. Keď túto úlohu dokončili za sedemdesiatdva dní, keď zhromaždili všetky preklady, ktoré urobili v rôznych domoch, bez toho, aby sa navzájom stretli, zistil som, že sa zhodujú nielen v myšlienkach, ale aj vo výrokoch. Nebol to dôsledok prepracovanosti slov, ale aj vecou ľudskej múdrosti, naopak, Svätého Písma, ktoré vyslovil Duch Svätý a preklad dokončil Duch Svätý. 35. Prečítajte si dvadsaťdva kníh tohto Písma, ale neoboznamujte sa so spismi, ktoré Cirkev neuznáva. Študujte len tie knihy, ktoré voľne čítame v kostole. Apoštoli a starodávni biskupi, primasi Cirkvi, ktorí odovzdávali tieto knihy, boli oveľa rozvážnejší ako vy. A vy, ako dieťa Cirkvi, nemeňte dekréty. A ako sa hovorí, preštuduj si dvadsaťdva kníh Starého zákona, ktoré si, ak si zvedavý, skús, ako ti hovorím, zapamätať podľa mena. Knihy Zákona sú prvých päť kníh Mojžišových: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium; po nich - Jozue, syn Núnov a kniha Sudcov s knihou Rút, považovaná za siedmu. Z ostatných historických kníh tvoria prvý a druhý kráľ medzi Židmi jednu knihu; aj tretí a štvrtý Kráľ sú tá istá kniha, rovnako ako prvá a druhá kniha Ezdráša v jednej knihe. Dvanásta kniha je Ester. A toto sú historické knihy. Existuje päť písaných kníh s veršami: Jób, kniha Žalmov, Prísloví, Kazateľ a Pieseň piesní, sedemnásta kniha. Okrem toho je tu päť kníh prorokov: jedna kniha dvanástich prorokov, jedna Izaiášova, jedna Jeremiášova spolu s Báruchom, Náreky a List, potom Ezechiel a kniha Daniel, dvadsiata druhá kniha Starého zákona. 36. V Novom zákone: Sú len štyri evanjeliá a ostatné sú napísané falošne a sú škodlivé. A Manichejci napísali Tomášovo evanjelium, ktoré, keď je ozdobené vôňou evanjeliového mena, kazí duše obyčajných ľudí. Vezmite tiež Skutky dvanástich apoštolov; okrem toho sedem koncilových listov Jakuba, Petra, Jána a Júdu, pečať všetkých a záverečné dielo učeníkov je štrnásť Pavlových listov. A všetko ostatné nech je umiestnené vonku, na druhom mieste. Čo sa nečíta v kostole, nečítajte v súkromí, ako ste o tom už počuli. Tu je to, čo by ste o tom mali vedieť. 37. Utečte na seba od akéhokoľvek diabolského vplyvu a neverte odpadlíkovi hadovi, ktorý sa z dobrej bytosti spontánne stal odlišným. Dokáže presvedčiť tých, ktorí chcú, ale nemôže nikoho nútiť. Nevšímajte si astronómiu, veštenie vtákov, znamenia a rozprávkové pohanské proroctvá a nedovoľte, aby sa čarodejníctvo, čarodejníctvo a nezákonné vyvolávanie mŕtvych čo i len dostalo do vašich uší. Odstráňte zo seba oplzlosť všetkého druhu, nebuďte žrút a zmyselnosť; povzniesť sa nad všetku lásku k peniazom a žiadostivosť. Nechoďte na pohanské slávnostné zhromaždenia; Keď ste chorí, nikdy nepoužívajte pásy. Odvráťte sa od všetkej nízkosti a chamtivosti. Neupadni do samaritánstva alebo judaizmu, pretože Ježiš Kristus ťa už vyslobodil. Zanechajte každé zachovávanie soboty a nenazývajte žiadne ľahostajné jedlo nízkym a nečistým. 38. Predovšetkým nenáviď všetky kacírske zhromaždenia a všemožne si chráň svoju dušu pôstom, almužnou a čítaním Božích slov, aby si v cudnosti a zbožných dogmách, po prežitom zvyšku svojho času v tele, požíval jedinú spásu, ktorú nájdeš v krste, a tak, keď sa zapíšeš do Otca a zapíšeš sa do nebeských korún Boha, budeš Ježiš Kristus, náš Pán nebeský Sláva mu na veky vekov! Amen. 5. Katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o viere Čítanie z Hebrejom: "Teraz je viera podstatou toho, v čo dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme. Starí o nej svedčili" (Žid. 11. 1:2). 1. Akú dôstojnosť ti dáva Pán, keď ťa uvádza z hodnosti katechumenov do hodnosti verných, to znázorňuje apoštol Pavol slovami: „Verný je Boh, ktorým ste boli povolaní do spoločenstva svojho Syna Ježiša Krista“ (1 Kor 1,9). Tak ako sa Boh nazýva verným, tak aj vy prijímate to isté meno a prijímate s ním vysokú dôstojnosť. Lebo Boh sa volá aj dobrý, aj spravodlivý, všemohúci, Stvoriteľ všetkých vecí a tiež verný. Podľa toho posúďte dôstojnosť, ku ktorej vystupujete a pripravujete sa vziať na seba to isté meno ako Boh. 2. Preto sa tu „vyžaduje, aby každý preukázal vernosť“ (1. Kor. 3:2) podľa svedomia. Lebo „kto nájde pravdovravného človeka? (Prísl. 20:6). Nehľadám preto, aby si mi zjavil svoje svedomie, „nie ako ľudia súdia mňa“ (1 Kor. 4:3), budeš súdený, ale preto, aby si odhalil falošnosť viery Bohu, ktorý skúma „srdcia a bruchá“ (Ž 7:10) a pozná myšlienky ľudí. Verný manžel je niečo veľké; je bohatší ako akékoľvek bohatstvo. „Veriaci majú celý svet bohatstva“ (Prísl. 17:6), pretože ním pohŕda a šliape po ňom. Tí, ktorí zbohatnú na vzhľad a veľa získajú, sú chudobní na duši; Čím viac zbierajú, tým viac ich zožiera túžba po tom, čo im chýba. A manžel je verný (čo je najviac prekvapujúce), bohatý a chudobný. Pretože vie, že by mal mať len jedlo a oblečenie, a zostal s tým spokojný (1 Tim. 6:8), šliape po bohatstve. 3. A nielen medzi nami, ktorí nosíme Kristovo meno, je veľká dôstojnosť viery, ale všetko, čo sa vo svete uskutočňujú, dokonca aj tí, ktorí sú Cirkvi cudzí, sa uskutočňuje vierou. Vierou zákony manželstva spájajú tých, ktorí sú si navzájom vzdialení, a vierou v manželské záväzky sa cudzinec stáva účastníkom vlastníctva otrokov a majetku iného. Poľnohospodárstvo závisí aj od viery. Kto neverí, že dostane ovocie, nevydrží prácu. Vierou ľudia idú na more a zverujú sa malému stromčeku; Najtvrdší prvok, zem, vymieňajú za vrtkavý príval vĺn, oddávajú sa neznámym nádejam a majú len vieru, ktorá je pre nich spoľahlivejšia než akákoľvek kotva. Preto je väčšina ľudských záležitostí podporovaná vierou, a ako už bolo povedané, veríme v to nielen my, ale aj tí, ktorí sú mimo Cirkvi. Lebo hoci neprijímajú Písmo, vydávajú svoje vlastné učenie, ale toto učenie prijímajú aj vierou. 4. Aj predchádzajúce čítanie vás dnes vyzýva k pravej viere, ukazuje vám cestu, ako sa máte páčiť Bohu. Lebo sa hovorí, že „bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6). Rozhodne sa niekedy človek slúžiť Bohu, ak neverí, že je „Odmeniteľom“? Zachová si mladá žena panenstvo a mladý muž čistotu, ak neveria, že cudnosť je nevädnúca koruna? Viera je oko, ktoré osvecuje každé svedomie a dáva pochopenie, lebo Prorok hovorí: „Ak neveríte, je to preto, že nie ste dokázaní“ (Iz. 7:9). Viera „zastavuje ústa levov“ (Žid. 11:33), ako Daniel; lebo Písmo o ňom hovorí: „A Daniel bol vzatý z jamy a nenašlo sa na ňom nič zlé, lebo uveril vo svojho Boha“ (Dan 6:23). Čo je horšie ako diabol? Ale proti nemu nemáme inú zbraň okrem viery – tento nehmotný štít proti neviditeľnému nepriateľovi. Diabol na nás hádže rôzne šípy, „aby strieľali do tmy“ (Ž 10:2) na tých, ktorí nie sú triezvi. Ale keď je nepriateľ neviditeľný, máme silnú obranu – vieru, podľa slov Apoštola: „A predovšetkým si vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Diabol často hádže zapálený šíp žiadostivosti po hanebných rozkošiach, ale viera, pripomínajúca úsudok a chladenie mysle, tento šíp uhasí. 5. Slovo o viere je dlhé a celý deň nám na jeho odovzdanie nebude stačiť. Nateraz nám však stačí uviesť ako príklad len Abraháma zo Starého zákona, pretože sme sa vierou stali jeho synmi. Ospravedlňovaný bol nielen zo skutkov, ale aj z viery. Mal veľa zásluh, ale nie pre ne bol nazývaný Božím priateľom, ale keď uveril (Jakub 2:23). A každú prácu, ktorú vykonal, vykonal vierou. Vierou opustil svojich rodičov, vierou opustil svoju vlasť, krajinu a domov. Preto, ako bol ospravedlnený on, budete ospravedlnení aj vy. Bol už mŕtvy, aby mohol splodiť deti, pretože sám bol starý a mal staršiu manželku Sarah a už nebola žiadna nádej, že bude mať deti. Boh sľubuje starému mužovi narodenie syna. A „neomdlel vo viere, neuvedomil si, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve“ (Rim 4:19); nehľadiac na telesnú slabosť, ale na moc Toho, ktorý dáva zasľúbenie, „lebo vedel, že ten, čo zasľúbil, je verný“ (Žid. 11:11) z tiel, ktoré boli akoby mŕtve, dostal syna, ktorý prevyšoval jeho nádej. A po získaní, keď dostal príkaz obetovať svojho syna, hoci počul, že povedal: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (Gen. 21:12), obetuje svojho jednorodeného Bohu vo viere, „že Boh môže aj vzkriesiť z mŕtvych“ (Žid. 11:19). Keď syna zviazal a položil na drevo, ochotne ho priviedol a len z Božej dobroty, ktorá dáva namiesto dieťaťa barana, prijíma jeho syna živého. A okrem toho, keďže bol verný, zapečatený v spravodlivosti, prijal obriezku „skrze vieru, ktorú mal, keď nebol obrezaný“ (Rim. 4:11), pričom spolu prijal zasľúbenie, že bude otcom mnohých národov. 6. Pozrime sa, aký je Abrahám otcom mnohých národov! Niet pochýb o tom, že je otcom Židov podľa telesného nástupníctva. Ale ak budeme dbať na telesnú postupnosť, budeme nútení uznať toto slovo za nepravdivé, pretože Abrahám nie je otcom nás všetkých podľa tela; naopak, jeho príklad viery z nás všetkých robí Abrahámových synov. Prečo a ako to je? Pre ľudí je neuveriteľné, že vstávajú z mŕtvych, rovnako ako je neuveriteľné, že mŕtvi starší očakávajú plodenie detí. My však veríme v Krista, o ktorom sa hlása, že bol ukrižovaný na strome, zomrel a vstal z mŕtvych. A tak, keď sme pripodobnení vo viere, sme adoptovaní ako synovia Abraháma a potom dostávame duchovnú pečať do dedičstva viery, ako on, keď sme obrezaní v krste Duchom Svätým, obriezkou nie tela, ale obriezky srdca, ako hovorí Jeremiáš: „obrezať Bohu“, obriezka svojho srdca: (Jer.4) obriezku Krista ste boli s Ním pochovaní v krste“ a tak ďalej. (Kol 2,11.12). 7. Ak si túto vieru zachováme, nebudeme odsúdení, ale budeme ozdobení čnosťami každého druhu. Lebo viera je taká silná, že robí ľudí ľahkými a môžu chodiť po mori. Peter bol človek podobný nám, z mäsa a kostí, ktorý živil život tým istým pokrmom ako my, ale Ježiš povedal: „Choď,“ a keď uveril, „kráčal po vode“ (Matúš 14:29), pretože viera vo vody bola pre neho spoľahlivejšia ako akákoľvek opora, ťažké telo sa zdvihlo ľahkosťou viery. Ale kým veril, kráčal bezpečne po vodách a len čo zakolísal vo viere, začal sa topiť. S postupným vyčerpaním viery bolo jeho telo vtiahnuté do vody. A vidiac jeho slabosť, Ježiš, liečiteľ duchovných slabostí, mu povedal: "Ty maloverný! Prečo si pochyboval? (Matúš 14:31). A opäť, posilnený Tým, ktorý ho držal za ruku, ako opäť uveril, vedený Majstrom, opäť dostal tú istú moc chodiť po vodách. Lebo Evanjelium sa o tom priamo nezmieňovalo, keď povedali:2 a Peter to nepovedal:3" nastúpil na loď, ale objasňuje, že vzdialenosť, ktorú prešiel Peter na svojej ceste k Ježišovi, rovnakú vzdialenosť, ktorú prešiel späť, nastúpil na loď. 8. Viera má takú moc, že ​​spasený je nielen veriaci, ale aj vierou niektorých iných. Ochrnutý z Kafarnauma vieru nemal, ale uverili tí, čo ho priniesli a zvesili zo strechy. Lebo v chorom bola chorá spolu s telom aj duša. A nemyslite si, že ho nadarmo obviňujem; samotné evanjelium hovorí: „a Ježiš vidí ich vieru“, nie svoju vieru, ale „ich vieru“, hovorí „ochrnutému: vstaň“ (Matúš 2:6). Tí, čo ich priniesli, uverili a ochrnutý využil uzdravenie. 9. Chcete spoľahlivejšie vedieť, že vierou niektorých sú spasení? Lazar zomrel. Prešiel deň, dva, tri; Telesné väzby sa mu rozpadli a jeho telo už začala pohlcovať hnilosť. Ako mohol štvordňový mŕtvy muž uveriť a prosiť o seba Spasiteľa? Čo však zosnulému chýbalo, zaplnili jeho vlastné sestry. Sestra totiž padla k nohám Pána, ktorý prišiel, a na otázku: „Kde si ho položil,“ odpovedala: „Pane, už to páchne, lebo je štyri dni v hrobe“; Pán hovorí: „Ak uveríš, uvidíš Božiu slávu“ (Ján 11, 34, 39, 40), akoby to vyjadril: „Nedostatok viery zosnulým naplníš.“ A viera sestier zvíťazila natoľko, že zvolávala mŕtvych z brán pekla. Takže iní, keď uverili za iných, boli schopní kriesiť mŕtvych; Nebudete mať o to väčší úžitok, ak budete úprimne veriť sami sebe? Ale aj keď si neverný alebo si málo veríš, potom je Pán ľudomilný a skláňa sa pred tebou, kajúcnym. Len s vďačnosťou povedzte: „Verím, Pane, pomôž mojej nevere“ (Marek 9:24). Ak sa považujete za veriaceho, ale ešte nemáte dokonalú vieru, potom musíte, podobne ako apoštoli, povedať: Pane, „rozmnož nám vieru“ (Lukáš 17:5). Lebo ak máte to, čo je od vás, dostávate oveľa viac ako to, čo je od Neho. 10. Pojem viery je podľa mena jeden, ale delí sa na dva typy: jeden typ viery je dogmatická viera, zhoda duše na niečom. A je to užitočné pre dušu, ako hovorí Pán: „Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a nejde na súd“ (Ján 5:24) a opäť: „ale prešiel zo smrti do života“. Skutočne veľká láska Boha k ľudstvu! Spravodliví sa páčili Bohu mnoho rokov, ale to, čo nadobudli úspechom v mnohých rokoch dobrej radosti, vám teraz Ježiš dáva za jednu hodinu. Lebo ak veríš, že Ježiš Kristus je Pán a „že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim. 10:9) a skrze Toho, ktorý priviedol zlodeja do raja, aj ty budeš preložený do raja. A bez váhania verte, že je to možné. Lebo ten, kto zachránil zlodeja, ktorý uveril v jednu hodinu na tejto svätej Golgote, sám zachráni vás, ktorí ste uverili. 11. Ďalším typom viery je viera, ktorú dal Kristus ako dar milosti. „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania“ (7. Kor. 12:8.9). Táto viera udelená milosťou Ducha je nielen dogmatická, ale aj účinná nad ľudské sily. Ak má niekto takú vieru, povie tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam a pohne sa (Matúš 17:20). Lebo len čo to niekto povie vierou a verí, že to tak naozaj bude, „a nepochybuje vo svojom srdci“ (Mk 11,23), vtedy prijme milosť. O tejto viere sa hovorí: „ak máte vieru veľkosti horčičného zrnka“ (Matúš 17:20). Tak ako je horčičné semienko malé čo do veľkosti, ale mocné vo svojom účinku a zasiate na malom priestore, rozprestiera okolo seba veľké konáre, a keď vyrastie, môže uchýliť vtáky, tak viera v najkratšom okamihu vytvára v duši veľa dobra, pretože duša si predstavuje Boha a osvietená vierou čo najviac kontempluje Boha a tiež obteká hranice sveta; a pred koncom tohto veku už vidí súd a odmenu podľa zasľúbení. Preto maj vieru v Boha, ktorý je z teba, aby si od Neho prijal to, čo je účinné nad ľudské sily. 12. Pokiaľ ide o vieru, ktorú študuješ a vyznávaš, osvoj si a udržiavaj si tú, ktorá ti je teraz odovzdaná Cirkvou a je potvrdená celým Písmom. Keďže nie každý vie čítať Sväté písmo, ale niektorým bráni jednoduchosť a iné v získavaní vedomostí, takže žiadna duša nezahynie z nevedomosti, celé učenie viery uzatvárame v niekoľkých veršoch. A chcel by som, aby ste si to od slova do slova pamätali a so všetkou usilovnosťou si to medzi sebou opakovali, nepísali na papier, ale vpisovali si to do pamäti vo svojom srdci; Dajte si pozor, aby ste sa zaoberali týmto učením, nikto z katechumenov nepočul, čo je vám zasvätené; Je tiež žiaduce, aby vám toto vyznanie viery slúžilo ako vodítko na rozlúčku v každom okamihu vášho života a aby ste okrem neho neprijímali ďalšie vyznanie, aj keby sme zmenili svoje myšlienky a začali hovoriť opak toho, čo teraz učíme, alebo keby vás chcel nepriateľský anjel zviesť a premeniť sa na jasného anjela. Lebo „aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako sme vám hlásali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8:9). A nateraz si pamätajte na slová tohto vyznania, ktoré počujete, a v pravý čas si vypočujte potvrdenie zo Svätého písma. Písmo, pre každý výrok v ňom obsiahnutý. Lebo výklad viery nebol zostavený podľa ľudského uvažovania, ale z celého Písma bolo vybraté to najpodstatnejšie a z tohto bola zostavená jediná náuka viery. Tak ako horčičné semienko obsahuje v malom zrnku veľa vetiev, tak aj toto vyhlásenie viery niekoľkými slovami vysvetľuje celé poznanie zbožnosti obsiahnuté v Starom a Novom zákone. Takže vidíte, bratia, „zachovávajte tradície“ (2. Tes. 2:15), ktoré teraz prijímate, a napíšte si ich na „tabuľku svojho srdca“ (Prísl. 7:3). 13. Pozoruj s úctou, aby druhých, keď zleniveli, neplienil nepriateľ a aby nejaký kacír neskazil toho, kto ti je oddaný. Lebo viera je požičiavanie „obchodníkom“ striebra, ktoré sme teraz nadobudli (Lukáš 19:32), a Boh bude od vás vyžadovať účet z tohto sľubu. „Budem dosvedčovať,“ ako hovorí Apoštol, „pred Bohom, ktorý dáva život všetkému, a pred Kristom Ježišom, ktorý svedčil pred Pontským Pilátom dobrým vyznaním, že zachováte“ túto vám odovzdanú vieru „nepoškvrniteľnú, až do zjavenia sa nášho Pána Ježiša Krista“ (7 Tim 5:21; 6:13:14). Teraz vám bol zverený poklad života a Majster si to vyžiada pri svojom príchode, „ktorý v pravý čas zjaví blažený a jediný Kráľ kráľov a Pán pánov, jediný nesmrteľný, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktoré nikto nevidel a nemôže vidieť“ (7 Tim 6,5.1). Jemu buď sláva, česť a moc na veky vekov! Amen. 6. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o jednote Boha, o slovách: „Verím v jedného Boha“ a o herézach Čítanie z Izaiáša: "Ticujte predo mnou, ostrovy. Izrael bude spasený večnou spásou v Pánovi, nebudete zahanbení a zahanbení na veky vekov" (Iz. 41:1; 45:17). 1. „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“ (Kor. 1:3). Požehnaný je Jeho jednorodený Syn. Spolu s myšlienkou Boha zjednoťte myšlienku Otca, aby sa oslávenie Otca a Syna Duchom Svätým uskutočnilo neoddeliteľne, pretože nie je iná sláva u Otca a nie je iná u Syna, ale jedna a tá istá s Duchom Svätým. Keďže Otec je jednorodený Syn, keď je Otec oslávený, aj Syn dostáva slávu, pretože slávou syna je česť jeho otca; a recipročne, keď je Syn oslávený, vtedy je ctený Otec takého blízkeho Syna. 2. Myšlienka chápe veľmi rýchlo, ale jazyk si vyžaduje výroky a dlhé vysvetľovanie sprostredkovateľských pojmov. Oko je zrazu zahalené veľkým zástupom hviezd, ale ak chce niekto podrobne vysvetliť, čo je ranná hviezda, čo je večernica a čo je každá hviezda zvlášť, bude potrebovať veľa slov. Tak isto aj zem a more a všetky hranice sveta v najkratšom čase chápe myšlienka, ale to, čo pochopí tak okamžite, vysvetľuje mnohými slovami. Príklad, ktorý som uviedol, je skvelý, ale stále slabý a nedostatočný. O Bohu totiž nehovoríme všetko, čo treba povedať (to vie len On), ale len to, čo dokáže pojať ľudská prirodzenosť a čo znesie naša slabosť. Čo je Boh, nevieme vysvetliť; Láskavo vyznávame, že o Ňom nemáme presné poznanie. Vo vzťahu k Bohu je pre nás vysokým poznaním priznať svoju nevedomosť. Preto „zvelebujte so mnou Pána a vyvyšujme spolu Jeho meno“ (Ž 33:4). - všetci spolu, pretože na to človek nemá dostatočnú silu, je lepšie povedať, že ak sa všetci spojíme, nesplníme to tak, ako by sme mali. Nehovorím to len o vás, ktorí ste tu prítomní, ale ak sa zhromaždia všetky ovečky celej ekumenickej cirkvi, súčasné aj budúce, nebudú môcť dôstojne spievať svojmu Pastierovi. 3. Abrahám bol veľký a čestný, ale veľký pred ľuďmi, a keď sa zjavil pred Bohom, vedome vyslovil pravdu: „Ja som prach a popol“ (1 Moj 18,27). Neprestal a povedal „prach“, aby sa nenazval veľkým živlom, ale pridal „a popol“, aby znázornil svoju krehkosť a skazu. Čo je podľa neho menšie a jemnejšie ako popol? Porovnajte zrnko popola s domom, dom s mestom, mesto s krajom, kraj s Rímskou ríšou, Rímske impérium s celou zemou a celú zem s nebom, ktoré ho objíma (a zem je v porovnaní s oblohou rovnaká ako stred kolesa v porovnaní s jeho celým obvodom, pretože toto je skutočne menej viditeľný vzťah medzi zemou a oblohou, tá druhá predstava je tiež obloha). druhý je menší ako tretí (pre tri nám Písmo pomenovalo iba oblohu, nie preto, že by ich v skutočnosti bolo tak veľa, ale preto, že taký počet je pre nás užitočný poznať); a keď si v duchu predstavíte všetky nebesia, potom ani samotné nebesia, aj keby zneli hlasnejšie ako hrom, nebudú môcť chváliť Boha podľa toho, aký je v Sebe. A ak taká nesmierna neba nemôže dôstojne chváliť Boha, potom zem a popol, najmenšie a posledné stvorenie, budú môcť vzdávať Bohu hodnú chválu, alebo dôstojným spôsobom povedať o Bohu: „Sedí nad kruhom zeme a tí, čo na ňom žijú, sú pred ním ako kobylky“ (Iz. 40:22). 4. Ak sa niekto rozhodne povedať niečo o Bohu, nech najprv vykreslí hranice zeme. Žiješ na zemi a nepoznáš koniec svojho domova; Ako si môžete vo svojej mysli primerane predstaviť Toho, ktorý pripravil zem? Vidíš hviezdy, ale nevidíš Stvoriteľa. Viditeľné hviezdy zmizli a potom opisujú Neviditeľného, ​​počítajúc „mnohé hviezdy a menovať im všetky mená“ (Ž 146:4). Kvapky prudkého dažďa, ktoré sa na nás nedávno zosypali, nás takmer zničili; spočítajte všetky kvapky, ktoré padli na toto jediné mesto; O meste ani nehovorím – ak môžete, spočítajte, koľko kvapiek padlo za hodinu a len na váš dom. Ale to je nemožné. Poznaj svoju slabosť a z toho pochop Božiu moc. Lebo „zhromažďuje kvapky vody“ (Jób 36:27), nielen tie, ktoré sa teraz vylievajú do celého vesmíru, ale aj tie, ktoré sa vylievajú stále. Stvorenie Boha, slnka, je veľké, ale v porovnaní s celým nebom veľmi malé. Najprv upieraj svoj pohľad na slnko a potom sa skúmavo pýtaj na Pána. "Nehľadaj, čo je pre teba príliš ťažké, a neskúšaj, čo je nad tvoje sily. O tom, čo ti je prikázané, rozjímaj" (Sir. 3. 21:22). 5. Niekto však povie: „Ak je Božia bytosť nepochopiteľná, prečo o tom potom diskutujete?“ "Naozaj preto, že nedokážem vypiť celú rieku, by som z nej nemal brať toľko, koľko je pre mňa užitočné?" Je to naozaj preto, že nemôžem udržať slnko v oku, podľa jeho štruktúry, že by som sa nemal pozerať do slnka, koľko to stačí pre moje potreby? Alebo preto, že keď som vošiel do veľkej záhrady, nemôžem v nej zjesť všetko ovocie, chceš, aby som odišiel zo záhrady úplne hladný? Chválim a oslavujem Toho, ktorý nás stvoril. Lebo na to existuje Boží príkaz, ktorý hovorí: „Všetko, čo dýcha, nech chváli Pána“ (Ž 150:6). Teraz sa zaviažem, že budem oslavovať Pána a nie ho zobrazovať slovami. Hoci viem, že nebudem mať silu oslavovať Ho podľa jeho dôstojnosti, predsa len jeden pokus o to považujem za vec zbožnosti. Lebo Pán Ježiš ma utešuje v mojej slabosti, keď hovorí: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). 6. No, iný povie, nie je napísané: „Anjeli“ maličkých „vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10)? Ale anjeli nevidia Boha takého, aký je sám v sebe, ale toľko, koľko obsahujú. Veď sám Ježiš hovorí: „Nie, že by niekto videl Otca, iba ten, ktorý je z Boha, on videl Otca“ (Ján 6:46). Preto anjeli vidia toľko, koľko môžu, a archanjeli toľko, koľko môžu vidieť; Tróny a panstvá vidia viac v porovnaní s prvým, ale menej v porovnaní s Božou dôstojnosťou. Len Duch Svätý môže vidieť, ako by to malo byť so Synom, pretože On „všetko skúša“, pozná a pozná Božie „hĺbky“ (7. Kor. 2:10); tak ako jednorodený Syn spolu s Duchom Svätým pozná Otca tak, ako by mal. Lebo sa hovorí: „A nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Mt 11,27). Vidí Boha toľko, koľko má, a spolu s Duchom a skrze Ducha ho zjavuje každému, koľko môže kto obsiahnuť, pretože jednorodený Syn, podobne ako Duch Svätý, má spoločenstvo v Božstve Otca. Pred „večnými rokmi“ (2. Tim. 1:9) Splodený bez vášne pozná Splodeného a Splodený pozná Porodeného. A preto, keďže anjeli nevedia (lebo podľa toho, čo bolo povedané, Jednorodený spolu s Duchom a skrze Ducha Svätého zjavuje každému podľa svojej sily); Nech sa nikto nehanbí priznať svoju nevedomosť. Teraz hovorím ja a všetci hovoria postupne, ale ako hovoríme, nemôžeme to vysvetliť. Ako budem môcť zobraziť Toho, ktorý dal dar reči? Keďže mám dušu a nedokážem vyjadriť jej charakteristické vlastnosti, ako môžem slovami opísať Toho, ktorý mi dal dušu? 7. K zbožnosti nám stačí toto jediné – vedieť, že existuje Boh, Jediný Boh, Jediný Boh, ktorý je večný, vždy Jemu podobný, Boh, ktorého nikto iný nie je otcom, ktorého nikto nie je mocnejší, ktorého žiaden nástupca nezbaví kráľovstva; Boh je mnohomenný a všemohúci, nemá vo svojej bytosti nič heterogénne. Lebo ak sa nazýva dobrý, spravodlivý, Všemohúci, Všemohúci, Sabaoth, potom nie je odlišný a odlišný, ale tým, že je jeden a ten istý, odhaľuje početné božské sily, pričom v jednej nie je hojný a v inej nechýba, ale vo všetkom je Jemu podobný, nielen veľký v láske k ľudstvu, ale malý v láske k človeku, ale má rovnakú múdrosť. Nielen z časti vidí, ale v inej časti je zbavený schopnosti vidieť, ale celok je oko; všetko je počuť; všetko je myseľ. Nielenže čiastočne chápe, ako my, ale čiastočne nevie. Takáto koncepcia je rúhavá a nehodná Božej bytosti. Boh je predchodcom existencie, je svätý, je všemohúci, prevyšuje každého v dobrote, je väčší ako všetci, je múdrejší ako všetci. Nie sme schopní zobraziť ani jeho začiatok, ani obraz, ani podobu. „Ale nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho tvár“ (Ján 5:37), hovorí Písmo. Preto Mojžiš hovorí Izraelitom: „V duši pevne držte, že ste nevideli žiaden obraz“ (Dt 4,15). Ak nie je možné predstaviť si podobnosti, ako sa potom môže myšlienka priblížiť k bytosti? 8. Vzniklo mnoho a mnoho predstáv o Bohu a všetky boli neúspešné. Niektorí si mysleli, že Boh je oheň, iní, že je okrídlený a ako človek, a z krásne napísaných, ale zle pochopených slov usúdili: „Skry ma v tieni svojich krídel“ (Ž 16:8). Zabudli, že náš jednorodený Pán Ježiš Kristus o sebe hovorí Jeruzalemu to isté: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a vy ste to nechceli!“ (Matúš 23:17). Nechápali, že pod krídlami je myslená ochranná sila Božia, ponížili sa na úroveň humanoidov a začali súdiť Nevyspytateľné ľudsky. Iní sa odvážili povedať, že Boh má sedem očí, keďže je napísané: „Tých sedem sú oči Hospodinove, ktorých pohľadom pometá celú zem“ (Zach 4:10). Ale ak má Boh sedem očí oddelene v jednej časti, potom jeho videnie bude čiastočné a nie úplné. Hovoriť takto o Bohu znamená hovoriť rúhanie. Lebo musíme veriť, že Boh je dokonalý vo všetkom, podľa Spasiteľovho slova: „Váš nebeský Otec je dokonalý“ (Matúš 5:48). Dokonalý na pohľad, dokonalý v sile, dokonalý vo veľkosti, dokonalý v predzvesti, dokonalý v dobrote, dokonalý v spravodlivosti, dokonalý vo filantropii; Nie je obmedzený miestom, ale je Stvoriteľom samotného miesta: je vo všetkom a nedá sa ničím opísať. Jeho trónom je nebo, ale ten, kto sedí na tróne, je nad nebom. „Zem je základ“ (Iz. 66:1), ale moc siaha až do podsvetia. 9. On jediný je všade, všetko vidí, všetkému rozumie a všetko zariaďuje skrze Krista, lebo „všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepočalo nič byť“ (Ján 1:3). Je najhojnejším a nevyčerpateľným zdrojom všetkého dobra, riekou požehnania, večným nevyčerpateľne žiariacim svetlom, neodolateľnou silou aplikovanou na naše slabosti. Je pre nás ťažké čo i len počuť Jeho meno. "Dokážete nájsť Boha výskumom?" - hovorí Jób, alebo "dokážeš úplne pochopiť Všemohúceho?" ( Jób 11:7 ). Ak je aj to posledné stvorenie nepochopiteľné, bude pochopený Ten, ktorý všetko stvoril? „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Ak je to, čo Boh pripravil, pre naše chápanie nepochopiteľné, potom môžeme mysľou pochopiť Toho, kto to pripravil? „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha, aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty“ (Rim. 11:33), hovorí Apoštol. Ak sú osudy a cesty nepochopiteľné, ako potom bude pochopiteľný On sám? 10. Keď je taká veľkosť Boha (lebo ak celú svoju bytosť premením na jazyk a potom nebudem môcť o Ňom povedať nič hodné, alebo ak by boli zhromaždení všetci anjeli, ani oni nebudú môcť povedať nič hodné), keď poviem, taká je Božia dobrota a veľkosť: človek, ktorý vytesal kameň, som sa odvážil povedať Bohu do kameňa. 44:17). Aká slepota – z takej veľkosti zostúpiť do takej nízkosti! Strom, ktorý Boh zasadil, dážď ho nechal vyrásť a následne spálený ohňom a premenený na popol, je vyhlásený za Boha, ale pravý Boh je zanedbávaný! Ale zlá modloslužba mala mnoho podôb: namiesto Boha začali uctievať mačku, psa a vlka; namiesto najľudskejšieho Boha uctievali leva požierajúceho ľudí; uctievanie bolo uctievané hadom a drakom - tieto podoby toho, ktorý nás vyhnal z raja, a pestovateľ raja bol zanedbaný. Hanbím sa to povedať, ale poviem: niektorí dokonca uctievali cibuľu. Víno sa dáva na potešenie srdca človeka a Dionýzos bol uctievaný namiesto Boha. Boh splodil pšenicu a povedal: „Nech vydá zem zeleň, trávu dávajúcu semeno podľa svojho druhu a podoby“ (1 Moj 1,11), aby chlieb posilnil ľudské srdce (Ž 103,15). Odkiaľ pochádza uctievanie Demeter? Dodnes, keď kameň narazí na kameň, vyjde oheň; odkiaľ sa vzal Héfaistos, tvorca ohňa? 11. Odkiaľ pochádza tento omyl Grékov – je veľa Boha? Boh je netelesný. Prečo sa cudzoložstvá pripisujú ich takzvaným bohom? O Diovej premene na labuť budem mlčať; Hanbím sa hovoriť o jeho premene na vola. Je nedôstojné Boha bučať ako vôl. Gréci našli boha cudzoložníka a nehanbia sa. Ak je cudzoložník, tak nech sa nenazýva bohom. Hovoria o smrti, o pádoch a o porážke svojich bohov hromom. Vidíš, do akej veľkosti a do akej miery si zostúpil? Nie nadarmo zostúpil Boží Syn z neba, aby vyliečil takýto vred. Nie nadarmo prišiel Syn, aby bol známy Otec. Zistite teraz, čo podnietilo Jednorodeného zostúpiť z trónu na pravú ruku. Otec bol zanedbaný; Takúto chybu musel napraviť syn. On, „ktorý mal všetko“ (Ján 1:3), mal všetko priniesť Pánovi všetkých. Musel vyliečiť vred. Lebo čo je horšie ako táto choroba – uctievať kameň namiesto Boha? 12. Neboli to len pohania, ktorých porazil diabol, ale aj mnohí falošní kresťania, ktorí nehodne nosia voňavé meno Kristovo, sa odvážili bezbožne odcudziť Boha jeho vlastným stvoreniam. Mám na mysli zlomyseľných a bezbožných heretikov, ktorí sa tvária, že milujú Krista a Krista úplne nenávidia. Lebo kto sa rúha Kristovmu Otcovi, je nepriateľom aj Syna. Títo heretici sa odvážili tvrdiť, že existujú dve Božstvá: jedno dobré a druhé zlé. Aká veľká slepota! Ak Božstvo, potom nepochybne dobré; ak nie dobré, tak prečo sa to nazýva Božstvo? Boh sa vyznačuje dobrotou. A keďže láska k ľudstvu, dobrota a všemohúcnosť patria Bohu, potom zostáva jedna z dvoch vecí: buď nech pomenujú Boha, ktorý má meno aj účinnú moc. A ak je pozbavený svojich účinných síl, potom nech mu nedá ani jedno meno. 13. Heretici sa odvážili pomenovať dvoch bohov, dva zdroje dobra a zla, a tvrdiť, že obaja boli nenarodení. Ak sú obaja nenarodení, potom nepochybne, pretože sú si rovní a obaja sú silní. Ako teda svetlo ničí temnotu? A sú niekedy kombinované alebo oddelené? Celkovo nemôžu byť. Lebo "čo má svetlo spoločné s tmou?" (2. Kor. 6:14), hovorí Apoštol. Ak sú od seba oddelení, potom, samozrejme, majú svoje špeciálne miesta. A ak majú špeciálne miesta, potom sme nepochybne niekde na mieste jedného boha a, samozrejme, uctievame jedného z nich. A preto je nepopierateľné, že aj keď súhlasíme s ich násilnou myšlienkou, musíme uctievať jedného Boha. Opýtajme sa ich, čo hovoria o dobrom Bohu? Je silný alebo bezmocný? Ak je silný, ako sa potom stalo zlo proti Jeho vôli? A ako to zlé stvorenie vtrhlo bez Jeho dovolenia? Lebo ak to vie a nemôže tomu zabrániť, potom Ho heretici obviňujú z bezmocnosti. Ak môže, ale nezasahuje, potom je obvinený zo zrady. A všimnite si iracionalitu heretikov: niekedy hovoria, že ten zlý pri stvorení sveta nemá nič spoločné s dobrým Bohom; niekedy hovoria, že má vo svojej moci iba štvrtú časť. A o dobrom Bohu hovoria, že je Kristovým Otcom a toto slnko sa volá Kristus. Ak teda svet podľa nich prijal svoju existenciu od zlého a slnko je vo svete, ako potom môže Syn dobrého Boha slúžiť proti svojej vôli v tom, čo patrí zlému? Poškvrňujeme sa tým, že to hovoríme, ale hovoríme to preto, aby nikto z prítomných z nevedomosti neupadol do kacírskeho bahna. Viem, že poškvrňujem svoje pery aj uši tých, ktorí ma počúvajú, ale je to užitočné. Je oveľa lepšie počuť absurditu pri odsudzovaní druhých, ako do nej spadnúť z nevedomosti. Je pre teba oveľa lepšie poznať nečistotu a nenávidieť ju, ako do nej upadnúť bez toho, aby si o tom vedel. Ale učenie heretického ateizmu je rozdelené do mnohých výkladov. Sotva niekto odbočí z jednej priamej cesty, bude opakovane padať z perejí. 14. Vynálezca všetkých heréz, Šimon Mág, je Šimon, ktorý podľa apoštolských Skutkov dúfal, že si striebrom kúpi nepredanú milosť Ducha, a ktorému bolo povedané: „Nemáš na tom podiel ani podiel“ (Sk 8,21). Je o ňom napísané: „Odišli od nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami“ (Ján 2:19). Bol to on, ktorý sa po tom, čo bol odmietnutý apoštolmi, prišiel do Ríma a viedol so sebou nejakú obscénnu Helenu, prvý odvážil povedať o sebe svojimi rúhavými perami, že sa zjavil na vrchu Sinaj ako Otec, a neskôr medzi Židmi, nie v tele, ale v duchu, sa zjavil ako Kristus Ježiš, a potom sa zjavil aj Kristus ako Duch Svätý. A Šimon oklamal Rím natoľko, že mu Claudius dal meno s latinským nápisom: „Svätému Bohu Šimonovi“. 15. Keď sa tento omyl šíri, dobrý pár Peter a Pavol, vodcovia Cirkvi, ktorí prišli do Ríma, napravia toto zlo a čoskoro zabijú arogantného imaginárneho boha Šimona. Lebo keď Šimon sľúbil, že vystúpi do neba a na démonickom voze ho niesli vzduchom, Boží služobníci pokľakli a ukázali v sebe tú jednomyseľnosť, o ktorej Ježiš povedal: „že ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že budú prosiť o čokoľvek, potom sa im urobí všetko, o čo budú prosiť“ (Matúš 18:19), pomocou modlitby unanim a samér vystrelia šíp do zeme. A človek by sa tomu nemal čudovať, nech je to akokoľvek úžasné, pretože tu bol Peter a mal so sebou kľúče od neba; Nečudujte sa tomu, pretože Pavol tu bol, unesený „do tretieho neba, do raja“ a počul „nevýslovné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:2.4). Boli to oni, ktorí zniesli imaginárneho boha z výšin vzduchu na zem, aby mohol byť zvrhnutý do podsvetia. Toto bol prvý had zla, ale po skrátení jednej kapitoly sa koreň zla opäť ukázal ako mnohohlavý. 16. Lebo Cirkvi ublížili Korint, Menander, Carpokrates, Ebioniti a Marcion - tieto bezbožné pery, pretože ohlasujúc rôznych bohov, jedného dobrého, druhého spravodlivého, hania Syna, ktorý hovorí: „Spravodlivý Otče“ (Ján 17:25). A tiež tým, že pomenovali iného Otca a iného Stvoriteľa sveta, odporujú Synovi, ktorý hovorí: „Ak sa tráva na poli, ktorá je dnes a zajtra, hodí do pece, tak Boh oblieka“ (Lk 12:28); a „lebo dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Tento Marcion bol tiež druhým vynálezcom iného zla. Lebo, usvedčený dôkazmi zo Starého zákona predloženými v Novom zákone, bol prvý, kto sa odvážil odrezať tieto dôkazy a ponechajúc Boha, nechal hlásané slovo viery bez dôkazov a, akoby zničil kazateľov, chcel urobiť vieru Cirkvi neotrasiteľnou. 17. Jeho nástupcom bol iný, zlým menom Basilides, hrozného charakteru, hlásateľ obscénnosti. Hnev prekonal aj Valentín, kazateľ tridsiatich bohov. Pohania počítajú s menším počtom bohov a ten, kto sa nazýva kresťanom, alebo ešte lepšie, ktorý kresťanom vôbec nebol, rozšíril svoj omyl na celé číslo tridsať a hovorí, že Hĺbka (pretože pre túto skutočnú hĺbku zloby je vhodné začať svoje učenie s hĺbkou) zrodila Ticho a z Ticha vzniklo Slovo, čím sa stáva horším ako Zeus, neľudský, ktorý sa nazýva pobožný muž so svojím rodom. Hĺbka. Vidíte tú absurditu zahalenú do vonkajšieho vzhľadu kresťanstva? Počkaj chvíľu a budeš nenávidieť zlo. Valentín totiž hovorí, že z hlbín sa zrodilo osem vekov, z ôsmich desať az desiatich dvanásť ďalších vekov, mužských a ženských. A na čom je to založené? Vidíte v samotných fikciách plané reči? Odkiaľ pochádza dôkaz týchto tridsiatich vekov? Je napísané, hovorí, že Ježiš bol pokrstený, keď mal tridsať rokov. Aký je to dôkaz založený na tridsiatich rokoch, ak bol Ježiš pokrstený ako tridsaťročný? Prečo nie päť bohov na základe toho, že lámal päť chlebov za päťtisíc? Alebo prečo nie dvanásť bohov na základe toho, že mal dvanásť učeníkov? 18. A to je stále málo v porovnaní s bezbožnosťou ostatných. Valentín hovorí, že posledným z bohov je manželka-manžel, ako sa odvážil povedať, a toto je Múdrosť. Aká bezbožnosť! Lebo Kristus je Božia Múdrosť, Jednorodený Syn, a Valentín vo svojom učení redukuje Božiu Múdrosť na ženské pohlavie, na tridsiaty prvok, do posledného z jej výmyslov a hovorí, že Múdrosť sa zaviazala vidieť prvého boha a neschopná zniesť jeho žiaru, spadla z neba a bola vylúčená z počtu tridsiatich, potom vzdychla, vzdychla, zrodila sa, porodila. vyprodukovali more. Vidíš tú zlobu? Lebo ako sa diabol rodí z Múdrosti, neresti sa rodia z obozretnosti; zo svetla - tmy? Valentin tiež hovorí, že diabol zrodil ďalších diablov, z ktorých niektorí stvorili svet, a že Kristus prišiel presvedčiť ľudí, aby sa odklonili od Stvoriteľa vesmíru. 19. Ale počúvajte, o kom hovoria, že je Kristus Ježiš, aby ste ich ešte viac nenávideli. Učia, že po páde Múdrosti, aby nebol nedostatok v počte tridsiatich, každý z dvadsiatich deviatich eónov dal zo seba niečo malé, a tak splodili Krista; a Krista nazývajú aj manželkou-manželom. Čo je horšie ako toto? Čo je viac opovrhnutiahodné ako toto? Opisujem vám chybu, aby ste ich nenávideli ešte viac. Preto utekajte pred týmto zlom, „neradujte sa“ z takýchto vecí (2. Jána 11), aby ste sa nepripojili „k neplodným skutkom tmy“ (Ef. 5:11); nebuď zvedavý a nechceš sa púšťať do rozhovoru s týmito heretikmi. 20. Majte averziu voči všetkým heretikom, najmä tým, ktorí sú synonymom démonov a objavili sa nedávno za cára Prova, pretože tento omyl je starý sedemdesiat rokov a dodnes sa nájdu takí, ktorí heretika videli na vlastné oči. Ale nenáviďte ho nie preto, že sa nedávno narodil, ale pre jeho zlé dogmy, nenáviďte tohto činiteľa zla, túto schránku všetkej nečistoty, ktorá do seba prijala bahno všetkých heréz. Pretože si vyčítal česť zvíťaziť v zlom, vzal všetkým zlé a vytvoril jednu herézu, plnú rúhania a všelijakých nezákonností, ako lev, ktorý chodí a požiera, ničí Cirkev, alebo ešte lepšie tých, ktorí sú mimo Cirkvi. Nevšímajte si ich hlúpe reči, ich imaginárnu pokoru – to sú hady, „plemeno vreteníc“ (Matúš 3:7). Judáš povedal: „Raduj sa, Rabbi“ (Matúš 26:49) a zradil; nepozeraj na ich bozky, ale pozor na jed. 21. Aby sa však nezdalo, že ho obviňujeme nadarmo, povedzme si mimochodom, kto je tento Mánes a čo čiastočne učí. Celé storočie nebude stačiť na to, ako by sa patrilo opísať všetko toto bahno jeho učenia. A vy, aby ste si v tom mohli občas pomôcť, majte na pamäti aj to, čo bolo povedané predtým, aj to, čo sa teraz povie ako poučenie pre tých, ktorí nevedia, a ako pripomienku pre tých, ktorí vedia. Manes nie je kresťan, tak buď! Ani on sám, ani tí, čo učili pred ním, neboli vyhnaní z Cirkvi, ako Simon, pretože je únoscom a prisvojiteľom škodlivých učenia iných ľudí a prečo a ako, o tom by ste mali počuť. 22. V Egypte žil istý Skýt, pôvodom Saracén, ktorý nemal nič spoločné ani s judaizmom, ani s kresťanstvom. On, žijúci v Alexandrii a napodobňujúci Aristotelov život, zložil štyri knihy: jednu nazvanú Evanjelium, nie preto, že by obsahovala Kristove skutky, ale jednoducho sa tak volala; a ďalšia pod názvom kniha Glavisnova a tretia kniha Sviatostí a štvrtá, teraz v obehu, nazývaná Poklad. Mal tiež študenta menom Terebinth. Ale Skýt spomínaný vyššie, keď prišiel do Judey a začal kaziť túto krajinu, Pán naňho poslal chorobu a usmrtil ho, čím zastavil túto infekciu. 23. Učeník zlého Terebintha, ktorý sa stal dedičom zlata, kníh a herézy, prišiel do Palestíny a bol uznaný a odsúdený v Judei, rozhodol sa odísť do Perzie, a aby ho tam nespoznali podľa mena, premenoval sa na Woodda. Ale tam mal aj odporcov, sluhov Mithru, a po mnohých debatách a súťažiach bol odhalený a nakoniec vyhnaný, našiel útočisko u vdovy. Potom, keď vystúpil na vrch domu a vyvolal vzdušných démonov, ktorých Manichejci stále nazývajú pod svojim prekliatym figovníkom, bol zasiahnutý Božím hnevom a zhodený zo strechy a vzdal sa svojho ducha. A tak bolo druhé zviera zničené. 24. Pamiatky bezbožnosti však zostali - knihy a vdova bola dedičkou kníh a peňazí. Keďže nemala ani príbuzného, ​​ani nikoho iného, ​​rozhodla sa za peniaze kúpiť chlapca menom Kuvrika, adoptovala ho za syna, naučila ho perzské vedy a naostrila tento šíp, škodlivý pre ľudstvo. Zlý hospodár Kuvrik vyrastal medzi filozofmi a po smrti vdovy zdedil knihy a majetky. Potom, aby mu meno otroctvo neslúžilo ako výčitka, od Kuvrika sa nazval Manes, čo v perzštine znamená rozhovor. Keďže sa ukázal byť silný v slovách, volal sa Manes, ako keby bol vynikajúcim partnerom. Usiloval sa však získať dobrú slávu pre seba významom mena v perzskom jazyku, no podľa Božej vôle sa toto meno proti jeho vôli stalo jeho žalobcom a v úmysle uctiť sa v Perzii sa medzi Grékmi vyhlasoval za rovnaké meno ako démon. 25. Odvážil sa o sebe povedať, že je Tešiteľ. Je napísané: „Kto by sa však rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustené“ (Mk 3,29), ale on sa mu rúha a nazýva sa Duchom Svätým. Nech každý, kto s nimi komunikuje, vidí, s kým sa zaradil na jeden zoznam. Tento otrok otriasol vesmírom, pretože „zem sa trasie kvôli trom, ale štyri neznesie: otrok, keď sa stane kráľom“ (Príslovia 30:21.21). Po stredajšom odchode Manes sľubuje, že urobí niečo, čo presahuje ľudské sily. Perzský kráľ mal chorého syna; sa objavilo veľa lekárov. Ale Manes ako zbožný muž sľúbil, že ho uzdraví modlitbou. Lekári odišli a život opustil chlapca. Mánesova zloba bola odhalená, filozofa uväznili a uvrhli do väzenia nie preto, že by bránil pravdu, odsudzoval kráľa a nie preto, že by drtil modly, ale preto, že sľúbil, že zachráni chorého a klamal, a navyše, ak sa povie pravda, že ho zabil. Ktokoľvek mohol byť zachránený starostlivosťou lekárov, Manes, odcudziac lekárov, ho zabil, zabil ho z nedbanlivosti. 26. Spomeňte si z mnohých zlých vecí, ktoré som vám o ňom povedal, po prvé na jeho rúhanie, po druhé na otroctvo (nie preto, že otroctvo je hanba, ale preto, že je zlé, aby si otrok falošne prisvojil slobodu), po tretie na falošnosť sľubu, po štvrté na vraždu mladíka, po piate na hanbu väzenia; Hanba znamenala nielen väzenie, ale aj útek z neho. Lebo ten, kto sa nazýva Tešiteľom a bojovníkom za pravdu, vydal sa na útek. Nebol nástupcom Ježiša, ktorý bol pripravený ísť na kríž; naopak, tento utečenec bol Jeho protivníkom. Potom kráľ Peržanov nariadil popravu väzenských dozorcov. A Manes, ktorý sa pýchou previnil smrťou mladíka, sa svojím útekom previnil aj smrťou väzenskej stráže. Je tento vinník smrti iných skutočne hodný uctievania? Nemal napodobniť Ježiša a povedať: „Preto, ak ma hľadáte, nechajte ich na pokoji a pustite ich“ (Ján 18:8)? Nemal povedať ako Jonáš: „Vezmi ma a hoď ma do mora, lebo viem, že pre mňa prišla na teba veľká búrka“ (Ján 1:12). 27. Mánes uteká z väzenia a prichádza do Mezopotámie, ale biskup Archelaos mu vychádza v ústrety so zbraňou pravdy, a keď ho odsúdil pred sudcami filozofa, pozýva na zhromaždenie pohanov, takže ak sú sudcovia kresťania, súd sa nezdá byť zaujatý. A Archelaos hovorí Mánesovi: "Povedz mi, čo kážeš?" A on, ktorý má ústa ako „otvorený hrob“ (Ž 5,11), najprv začína svoje rúhanie sa Stvoriteľovi všetkého, keď hovorí: „Boh je starozákonný vynálezca zla, pretože o sebe hovorí: „Ja som stravujúci oheň“ (Dt 4,24). slovami, nazýva sa ohňom, potom koho Syn je ten, ktorý hovorí: „Prišiel som priniesť oheň na zem“ (Lukáš 12:49)? Ak obviňujete toho, kto hovorí: Pán robí mŕtvych a oživuje (1 Sam 2:6), tak prečo si ctíte Petra, ktorý vzkriesil Tabitu? a usmrtiť Zafiru? Ak obviňujete z toho, čo oheň pripravil, prečo potom neobviňujete toho, kto hovorí: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41) Ak obviňujete Toho, ktorý hovorí: „Ja som Boh, ktorý pôsobí pokoj a spôsobujem nešťastia“ (Iz. 45. 7), potom vysvetlite, v akom zmysle Ježiš hovorí: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34)? Keďže Jeden a Druhý hovoria to isté, potom je potrebná jedna z dvoch vecí: buď sú obe dobré kvôli podobnému spôsobu reči, alebo ak Ježiš, keď to povedal, nie je obvinený, prečo obviňujete toho, kto povedal to isté v Starom zákone? 28. Potom Manes hovorí Archelaovi: "Čo Boh oslepuje? Lebo Pavol hovorí: "Koho zmýšľanie oslepil boh tohto sveta, aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia" (2. Kor. 4:4). Archelaos to dokonale odráža a hovorí: „prečítaj si, čo je napísané trochu vyššie: „ak je naše evanjelium zatvorené, je zatvorené pre tých, ktorí hynú“ (2. Kor. 4:3). Vidíte, že je zatvorené iba pre tých, ktorí hynú? Lebo nesmieme dávať „posvätné veci psom“ (Matúš 7:6). Navyše, bol to iba neveriaci Boh, ktorý oslepl Ježiša starú zmýšľanie. „Preto k nim hovorím v podobenstvách, že keď vidia, nevidia“ (Mt 13, 13) chcel, aby nevideli, alebo pre ich nehodnosť, že „zavreli oči“ (15), lebo tam, kde je spontánna neprávosť, je odňatá milosť a nadbytok od toho, kto má viac? aj to, čo má, bude odňaté“ (Mt 25,29). 29. Ale treba povedať aj to, ako to niektorí stále vykladajú, lebo výklad nie je zlý. Ak oslepil myseľ, oslepil ho dobrým zámerom, aby obrátili svoj pohľad k dobru. Nepovedal: oslepil ich dušu, ale ich myseľ. A to, čo bolo povedané, má nasledujúci význam: oslep smilníka od jeho žiadostivých myšlienok a človek bude spasený. Oslepte lupičovu dravú a zlodejskú myseľ a človek bude zachránený. Ale nechcete to takto chápať? Existuje iný výklad. A slnko oslepuje tých, ktorí majú slabý zrak, a tí, ktorí trpia zápalom očí, oslepnú, utrpia škody od svetla nie preto, že slnko oslňuje, ale preto, že stav očí im nedovoľuje pozerať sa do svetla. Rovnako neveriaci, chorí srdcom, sa nemôžu pozerať na lúče Božského. Apoštol nepovedal „zaslepte si myseľ“, aby ste nepočuli evanjelium, ale „aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia nášho Pána Ježiša Krista.“ Evanjelium môže počuť každý, ale sláva evanjelia je daná len tým, ktorí sú blízko Kristovi. Lebo žiara slávy je pre tých, ktorí sú osvietení, ale slepota pre neverných. Tieto tajomstvá, ktoré teraz Cirkev vykladá vám, ktorí už vychádzajú z katechumenov, nie je vo zvyku vysvetľovať pohanom. Lebo tajomné učenie o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom sa pohanom nepredkladá a katechumenom nehovoríme jasne o tajomstvách, ale často sa k mnohým veciam vyjadrujeme v skrytosti, aby tí, čo poznajú veriacich, pochopili, a tí, čo nevedia, tým neutrpeli škodu. 30. Týmto a mnohými inými zhadzujeme hada. Archelaos v takýchto súťažiach porazil Mánesa. A odtiaľto väzeň opäť utečie a schovávajúc sa pred protivníkom prichádza do jednej veľmi bezvýznamnej dediny a stáva sa podobným hadovi, ktorý sa v raji opúšťajúc Adama priblížil k Eve. Ale dobrý pastier Archelaos, starajúci sa o ovce, len čo sa dopočul o úteku, okamžite, s plnou rýchlosťou, sa ponáhľal za týmto vlkom, aby ho našiel. Manes, ktorý náhodou uvidel svojho súpera, rýchlo utiekol. Bol to však jeho posledný útek, pretože utečenca chytili panoši perzského kráľa, ktorí sa naňho všade vypytovali. A aké rozhodnutie o sebe musel urobiť od Archelaa, to o ňom hovoria kráľovskí panoši. Mánesa, ktorého uctievajú jeho učeníci, vzali a priviedli ku kráľovi. Kráľ mu vyčítal, že klame a uteká, vysmieval sa jeho otroctvu, potrestal ho za vraždu mladíka, odsúdil ho za vraždu väzenskej stráže a podľa perzského práva nariadil Manesa stiahnuť z kože a jeho telo hodiť, aby ho zožrali šelmy. Táto koža, nádoba na zlé myšlienky, bola zavesená ako vrece pri mestských bránach. Ten, kto sa nazýval Utešiteľom a chválil sa, že pozná budúcnosť, nepredvídal svoj útek a zadržanie. 31. Mánes mal troch žiakov: Thomasa, Valdu a Ermu. Nech nikto nečíta Tomášovo evanjelium. Nepísal ho jeden z dvanástich apoštolov, ale jeden z troch zlých učeníkov Mánesa. Nech nikto nevstupuje do styku s vrahmi Manichejcov, ktorí predstierajú prísnosť pôstu pitím vody so slamou, ohovárajú Tvorcu jedla a požierajú to najlepšie jedlo a učia, že ak niekto vytrhne steblo trávy, sám sa naň premení. Ale ak niekto vytiahne steblo trávy alebo niečo zo zeleniny, zmení sa na toto, na koľko stebiel trávy sa premenia farmári a záhradkári? počet stebiel trávy, na ktoré, ako vidíme, záhradník kladie kosák, je veľmi veľký; Na koho z nich sa premení? Toto sú skutočne učenia plné smiechu, hodné odsúdenia a hanby! Ten istý pastier obetoval ovcu aj zabil vlka, na koho z nich sa zmenil? Mnohí z ľudí chytali ryby do sietí, chodili na lov vtákov, na akých ľudí sa zmenia? 32. Nech odpovedia tieto stvorenia nečinnosti – Manichejci, ktorí sami nič nerobia a požierajú bohatstvo tých, čo robia. Tých, ktorí im nosia jedlo, prijímajú s usmiatou tvárou a namiesto požehnania ich odmeňujú kliatbami. Lebo ak im nejaký hlúpy človek niečo prinesie, Manichejec mu povie: Zostaň trochu za dverami, požehnám ťa. Potom vezmúc chlieb do rúk (priznali to tí, ktorí sa kajali), hovorí chlebu: „Ja som ťa nestvoril“ a chrlí kliatby na Všemohúceho, preklína Stvoriteľa a potom zje, čo bolo stvorené. Ak nenávidíte jedlo, prečo sa potom pozeráte na človeka, ktorý ho priniesol, s úsmevom na tvári? Ak ste vďační tomu, kto to priniesol, prečo potom chrlíte rúhanie proti Bohu, ktorý pripravil a stvoril? A Manichejec tiež hovorí: "Ja som ťa nezasial, nech sa rozpŕchne ten, kto ťa zasial!" Nebol som to ja, kto vami tresol kosákom, ale ten, kto vami triasol, bude žať. Nebol som to ja, kto ťa upiekol v ohni; Nech je upečený ten, kto ťa pečie!“ Úžasná pocta! 33. Zlo je veľké, ale stále malé v porovnaní s inými vecami. Netrúfam si opísať ich umývanie pred manželmi. Netrúfam si povedať, do čoho namáčajú figu a dávajú ju nešťastným ľuďom. Nech je len náznak. Stačí si len predstaviť, čo sa stane s manželmi počas spánku a s manželkami počas očisty. Naozaj, poškvrňujeme svoje pery tým, že to hovoríme. Sú Heléni nenávistnejší ako oni? Sú ich Samaritáni bledší? Sú Židia horší ako oni? Sú smilníci nečistejší ako oni? Smilník zo žiadostivosti upadne na jednu hodinu do smilstva a odsudzujúc svoj čin, vie, že ho, ako poškvrneného, ​​treba umyť, a uvedomuje si odpornosť svojho činu. A Manichejec umiestni práve túto vec medzi svoj pomyselný oltár a poškvrňuje jeho ústa a jazyk. Z takýchto úst, ó človeče, dostaneš učenie? A keď ste stretli Manichejca, pozdravíte ho, samozrejme, bozkom? Nehovoriac o inej skazenosti, neutečieš pred tým, čo je poškvrnené – od ľudí, ktorí sú horší ako akákoľvek neslušná vec, odpornejší ako ktorákoľvek smilnica? 34. Cirkev vás o tom informuje a učí vás a sama sa dotýka tohto blata, aby ste sa v ňom neváľali, opisuje vredy, aby ste sa nezranili. Stačí vám len vedieť, ale zdržať sa toho, aby ste to zažili. Boh posiela hromy; Všetci sa trasieme a oni sa rúhajú. Boh posiela blesk; Všetci sa skláňame až po zem, ale oni vyslovujú ohováračský jazyk proti nebesiam. Ježiš o svojom Otcovi hovorí: „On dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45); Hovoria, že dažde pochádzajú zo žiadostivej zúrivosti, opovažujú sa povedať, že na oblohe je akási pekná panna s pekným mládencom, že zároveň s ťavami alebo vlkmi majú hanebnú žiadostivosť a cez zimu mládenec zúrivo prenasleduje pannu; panna, ako sa hovorí, beží a mladý muž sa snaží dobehnúť a dobiehajúc pot leje a z tohto potu ide dážď. Toto je napísané v manichejských knihách. Sami sme to čítali, bez toho, aby sme tomu prerozprávaniu uverili – kvôli vašej bezpečnosti sme boli zvedaví na to ich zničenie. 35. Ale nech nás Pán vyslobodí z takejto mylnej predstavy! A nech ti udelí nepriateľstvo voči hadovi, aby si tak, ako ti dávajú pozor na pätu, aj ty šliapal po ich hlave! Majte na pamäti, čo bolo povedané: aká je zhoda medzi naším učením a ich učením? Aké je porovnanie medzi svetlom a tmou? Aké je porovnanie medzi dekanátom Cirkvi a hanbou Manichejcov? Tu je poriadok, tu je znalosť veci, tu je slušnosť, tu je bezúhonnosť, tu je trestuhodné pozerať sa na manželku so žiadosťou, tu je manželstvo čestné, tu je ustavičná zdržanlivosť, tu je rovnaká dôstojnosť panenstva, tu je jedenie jedla s vďakou, tu je vďačnosť Stvoriteľovi všetkých vecí, tu uctievajú Otca Kristovho, tu chvália, tu vzdáva chválu tomu, kto tu vzdáva chválu a chváli tu toho, kto tu vzdáva strach a učia hromy a blesky. 36. Pripoj sa k ovečkám a utekaj pred vlkmi. Neodchádzaj od Cirkvi. Nenávidieť tých, ktorí boli niekedy z niečoho takého podozriví. Ak vám čas neukáže ich pokánie, neverte im unáhlene. Pravda o jednote Božej vám bola oznámená. Rozpoznať minulé učenia. Buďte zručným obchodníkom, udržujte si to, čo je dobré, „vyhýbajte sa všetkým druhom zla“ (Tes 5:25). A ak ste boli raz taký, potom, keď ste rozpoznali chybu, nenáviďte ju. A je tu pre teba cesta spásy, ak budeš vracať, čo je hodné zvracania, ak ich zo srdca nenávidíš, ak sa od nich vzdiališ nie svojimi perami, ale svojou dušou, ak budeš uctievať Otca Kristovho, Boha Zákona a Prorokov, ak poznáš dobrého a spravodlivého, jediného existujúceho Boha, ktorý ťa všetkých ochráni a neochvejne upevní nášho Pána Ježiša! Sláva mu na veky vekov! Amen. 7. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slová: „Boh Otec“ Čítanie z Listu Efezanom: „Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:14.15). 1. Včera vám bolo dosť povedané o jednote Božej. Hovorím: stačí nie vo vzťahu k dôstojnosti toho, čo sa hovorí (pretože smrteľnej prírode je to úplne nemožné dosiahnuť), ale vo vzťahu k rozsahu, v akom je to prístupné našej slabosti. Hovoril som aj o mnohých odchýlkach deleného omylu bezbožných kacírov. Teraz, keď sme odmietli to, čo majú, čo je nečisté a duši škodlivé, a pamätajúc na ich názory, nie preto, aby sme utrpeli škodu, ale preto, aby sme ich ešte viac nenávideli, vráťme sa k sebe a prijmime spásonosné učenie pravej viery, s dôstojnosťou jednoty príkazu, spojením Boha a vlasti a vierou „v jedného Boha Otca“. Lebo nielenže musíme veriť v jedného Boha, ale musíme aj zbožne prijať, že tento jeden Boh je Otcom nášho Jednorodeného Pána Ježiša Krista. 2. Tým sa vo svojom spôsobe myslenia staneme vyššími ako Židia, ktorí síce medzi svoje dogmy zaraďujú, že Boh je jeden (to však veľakrát popierajú, upadajúc do modlárstva), napriek tomu neprijímajú skutočnosť, že je Otcom nášho Pána Ježiša Krista, mysliac si v rozpore s ich vlastnými prorokmi, ktorí v Božích Písmach hovoria: „Pán si mi dnes povedal: „Pán si mi dal syna; 2:7). Židia sa dodnes motajú a zhromažďujú „spolu proti Pánovi a proti jeho pomazanému“ (Ž 2:1), myslia si, že je možné páčiť sa Otcovi bez zbožnej viery v Syna, nevedia, že „nik neprichádza k Otcovi, iba cez Syna“ (Ján 14:6), ktorý hovorí: „Ja som dvere“ (Ján 10, 7), „Ján 10, 7“. Kto sa teda zriekne cesty, ktorá vedie k Otcovi a zriekne sa dverí, bude hoden vstupu k Bohu? Na rozdiel od toho, čo je napísané v 88. žalme: „On ma bude volať: Ty si môj otec, môj Boh a skala mojej spásy a urobím ho svojím prvorodeným nad kráľmi zeme“ (Ž 88:27. 28); „Naveky bude pevný ako mesiac“ (38) A ako nerešpektovať, čo je napísané: „od lona pred rannou hviezdou bolo tvoje narodenie ako rosa“ (Ž 109, 3); a tiež: „kým nezostane slnko a mesiac, po všetky pokolenia“ (Ž 71:5)? Vzťahovať to na osobu je úplne a mimoriadne nerozumné. 3. Ale nech Židia, keď sa im to páči, v zdôvodňovaní týchto a podobných výrokov, trpia pre nich obvyklou neverou a my prijímame zbožné učenie viery, uctievame jedného Boha, Kristovho Otca (lebo je zlé zbaviť každého moc rodiť) a „veríme v jedného Boha Otca“, takže predtým, ako budeme učiť učenie o viere v Kristovi, bolo to isté, čo povedal Kristus o viere v Kristovi. počúvanie, nijako oddelené od učenia o Otcovi. 4. Meno Otca spolu s vyslovením tohto pomenovania umožňuje pochopiť Syna, tak ako ten, kto pomenuje Syna, si hneď v myšlienkach predstaví Otca. Lebo ak je Otec, potom je samozrejme Otec Synovi; a ak Syn, tak samozrejme aj Otcov Syn. Aby teda, keď povieme toto: „v jednom Bohu, Otcovi všemohúcom, Stvoriteľovi neba a zeme, všetkým viditeľným a neviditeľným“ a potom dodáme: „a v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi“, ďalší nevytváral bezbožnú domnienku, že Jednorodený má po nebi a zemi druhé miesto v poradí, pred pomenovaním nebo a zem sme nazvali Boha Otcom, aby sme spolu so Synom nepredstavovali v myšlienkach Otca nič, čo by sme oddeľovali od Otca. Otca a Syna. 5. Preto je Boh v nesprávnom zmysle Otcom mnohých, ale svojou povahou a v skutočnosti je Otcom len jedného Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Nezískal to včas, aby mohol byť Otcom, ale vždy je Otcom Jednorodeného; Doteraz nebol bezdetný a bez neskoršieho vynájdenia sa stal Otcom; ale pred akoukoľvek hypostázou, pred akoukoľvek senzáciou, pred časom a všetkými vekmi má Otec otcovskú dôstojnosť, je ňou ozdobený viac ako všetky ostatné dôstojnosti a stal sa Otcom nie kvôli starobe, nie kvôli kopulácii, nie v nevedomosti; nie preto, že by vypršala, zmenšila sa, zmenila. Lebo „každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, u ktorého niet premeny ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17). Dokonalý Otec splodil dokonalého Syna; Všetko odovzdal tomu, ktorý sa narodil, lebo hovorí: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Matúš 11:27). A Jednorodený ctí Otca: „Ctím Otca,“ hovorí Syn (Ján 8:49) a opäť: „ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:10). Preto hovoríme ako apoštol: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy“ (2. Kor. 1:3). A skláňame sa „na kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:14.15), oslavujeme Ho spolu s Jednorodeným (lebo kto odmieta Otca, odmieta aj Syna) a opäť: „Kto vyznáva Syna, má Otca“ (1. Jána 2:23) a poznajúc Pána Ježiša Krista Otca „na slávu. 2:11). 6. Uctievame teda Otca Krista, Stvoriteľa neba a zeme, Boha Abraháma, Izáka a Jakuba, na počesť ktorého bol postavený bývalý chrám tu pred nami. Lebo nebudeme tolerovať kacírov, ktorí odstrihnú Starý zákon od Nového, ale uveríme v Krista, ktorý hovorí o svätyni: Alebo ste nevedeli, že musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi? (Lukáš 2:49); a znova: „Vezmite to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:16). A to najjasnejšie potvrdzuje, že bývalý chrám v Jeruzaleme bol domom Jeho Otca. Ak by niekto z nevery chcel mať ešte väčší dôkaz, že aj Otec Krista je Stvoriteľom sveta, nech si vypočuje, čo hovorí aj Kristus: „Nie sú dva malé vtáčiky predávané za assarium (malá minca) a ani jeden z nich nespadne na zem bez vôle vášho Otca“ (Mt 10,29), Ktorý je v nebi. Tiež: „Pozrite sa na nebeské vtáctvo: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a váš nebeský Otec ich živí“ (Mt 6, 26); a: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). 7. Aby však niekto z prostoty alebo prefíkanosti nepredpokladal, že Kristus je v úcte rovný spravodlivým, pretože sám hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi“ (Ján 20:17), je najlepšie vopred vysvetliť, že hoci je meno Otca jedno, význam tohto mena je iný. A vediac, že ​​„Musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi“ (Lukáš 2:49) a „vášmu Otcovi“, nehovorí: nášmu Otcovi, ale najprv rozdeľuje a pomenúva svojho Otca: „Môjmu Otcovi“, t. j. Otcovi podľa prirodzenosti, potom dodáva: „A vášmu Otcovi“, t. j. Otcovi privlastnením. Lebo hoci sme mali privilégium povedať vo svojich modlitbách: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9), toto je dar lásky pre ľudstvo. Nie ako tí, ktorí sa prirodzene narodili z nebeského Otca, nazývame Ho Otcom, ale máme tú česť povedať to s nevýslovnou láskou k ľudstvu, ako milosťou Otca skrze Syna a Ducha Svätého privedení z otroctva do synovstva. 8. Ak chce niekto zistiť, v akom zmysle nazývame Boha Otca, nech si vypočuje vynikajúceho učiteľa Mojžiša, ktorý hovorí: „Nie je toto váš Otec, ktorý si vás adoptoval, stvoril a utvoril“ (Dt 3, 26); a tiež prorok Izaiáš: „Teraz si však, Pane, náš Otec, my sme hlina a ty si náš učiteľ a my všetci sme dielom tvojich rúk“ (Izaiáš 64:8). Prorocká milosť veľmi jasne zobrazuje, že Boha nazývame Otcom nie podľa prirodzenosti, ale z milosti Božej a privlastňovaním si. 9. A aby ste presnejšie vedeli, že v Božom Písme sa viacerí určite nazývajú otcom od prirodzenosti, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Lebo máš síce tisíce učiteľov v Kristovi, ale otcov nemáš veľa, ja som ťa splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (1 Kor 4, 15). Pavol bol otcom Korinťanov nie preto, že ich splodil podľa tela, ale preto, že ich duchovne učil a znovuzrodil. Počúvajte Jóba, ktorý hovorí: „Bol som otcom chudobných“ (Jób 29:16). Sám seba nazýval otcom nie v tom zmysle, že by všetkých rodil, ale v tom zmysle, že sa o nich staral. A sám Jednorodený Syn Boží, počas utrpenia na kríži, pribitý v tele na strome, vidiac Máriu, svoju matku podľa tela a najmilšieho z učeníkov, Jána, povedal učeníkovi: „Hľa, tvoja Matka“ a Márii: „Hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26.27), a tým vysvetľoval to, čo hovoril o správnej láske. a Jeho Matka žasla nad tým, čo sa o Ňom hovorilo“ (Lukáš 2:33), čoho sa zmocňujú heretici, keď hovoria, že Kristus sa narodil z muža a ženy. Lebo ako Mária je matkou Jána z lásky a nie preto, že ho porodila, tak aj Jozef sa nazýva otcom Krista nie preto, že Ho porodil (lebo podľa evanjelia „Nepoznal Ju, kým napokon neporodila svojho prvorodeného syna“ (Matúš 1:25), ale pre starostlivosť o Jeho výchovu. 10. Dovoľte, aby vám to bolo povedané mimochodom, ako na pamiatku. Pridajme však ďalšie dôkazy na dôkaz toho, že Boh sa nenazýva otcom ľudí v pravom slova zmysle. Keď Izaiáš oslovuje Boha: „Ty jediný si náš Otec, lebo Abrahám nás nepozná“ (Izaiáš 63:16) a Sára nás neporodila; Je potrebné v tejto veci pokračovať v ďalšom výskume? A ak žalmista hovorí: „Nech sa znepokojujú pred Jeho prítomnosťou, Otcom sirôt a Sudcom vdov“ (Ž 67,6), potom nie je každému jasné, že Boh, ktorý sa nazýva otcom sirôt, ktoré nedávno stratili svojich otcov, nie je tak nazývaný preto, že ich sám zrodil, ale preto, že sa o ne stará? Ale, ako bolo povedané, nie je Otcom ľudí vo vlastnom zmysle, ale je Otcom jediného Krista svojou prirodzenosťou, a nie privlastnením; a Otec ľudí je v čase a Otec Kristovi pred časom, ako sám hovorí: „A teraz ty, Otče, osláv ma u seba slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet“ (Ján 17:5). 11. Veríme teda v jedného Boha Otca, nevyspytateľného a nevyspytateľného. Nikto z ľudí ho nevidel, ale Jednorodený sa priznal (Ján 1:18). „Ak je niekto z Boha, Boha videl“ (Ján 6:46). Jeho tvár neustále vidia anjeli, ale každý ju vidí podľa svojej hodnosti; Plnosť kontemplácie Otca je v plnej jasnosti zachovaná Synovi s Duchom Svätým. 12. Keď som sa až sem klaňal slovami a spomenul som si na to, čo bolo povedané krátko predtým, totiž že Boh bol nazvaný Otcom ľudí, veľmi ma udivuje ľudská nevďačnosť. Z nevýslovnej lásky k ľudstvu sa Boh rozhodol nazvať Otcom ľudí; Nebeský - pozemský; Tvorca storočí - existujúci v čase; Obklopenie zeme v hrsti - podobne ako pluhy na zemi; ale človek, odchádzajúc od nebeského Otca, povedal stromu: „Ty si môj otec a kameň, ty si ma zrodil“ (Jer 2:27). A zdá sa mi, že práve preto hovorí žalmista ľudstvu: „A zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“ (Ž 44,11), ktorého si si vyvolil za otca, a nezískal si pre seba ničenie. 13. Ale nielen stromy a kamene, iní si dokonca zvolili za otca vraha Satana; a Pán im povedal na karhanie: „Vy konáte skutky svojho otca“ (Ján 8:41), svojho otca ľuďom, nie prirodzenosťou, ale klamstvom. Lebo v tom istom zmysle, ako sa Pavol nazval otcom Korinťanov pre zbožné učenie, ktoré učil, v tom istom zmysle sa diabol nazýva otcom tých, ktorí s ním dobrovoľne súhlasia. Ale nebudeme tolerovať tých, ktorí zle vykladajú to, čo sa hovorí, že z toho poznáme „deti Božie a deti diablove“ (Ján 3:10), totiž akoby niektorí z ľudí od prírody boli spasení a tí, čo zahynú. Nie z nutnosti, ale z vlastnej vôle vstupujeme do tohto svätého synovstva. A Judáš, zradca nie od prírody, bol synom diabla a skazy, inak by nevyháňal démonov v mene Krista hneď na začiatku, pretože Satan nevyháňa Satana. Ani Pavol by sa nebol zmenil z prenasledovateľa na kazateľa. Naopak, synovstvo je slobodná záležitosť, ako hovorí Ján: „A tým, čo Ho prijali, tým, čo uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján. 1:12); pretože sa im dostalo cti stať sa Božími deťmi nie pred vierou, ale ako výsledok viery v slobodu. 14. Keď to vieme, správajme sa duchovne, aby sme boli považovaní za hodných synovstva s Bohom, „lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim 8:14). Nie je pre nás prospešné získať meno kresťania, ak to nesprevádzajú skutky. Nech sa nám nehovorí: „Keby ste boli deťmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abrahámove“ (Ján 8:39). Lebo „ak Otca nazývaš tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom prežite čas svojej púte s bázňou“ (1Pt 1,17) a nemilujte svet, „ani to, čo je vo svete; kto miluje svet, nemá Otcovu lásku“ (1Jn 2,15). Preto, milované deti, vzdávajme slávu nebeskému Otcovi svojimi skutkami, „aby videli“ naše „dobré skutky a oslavovali nášho Otca“, „ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „Vložme na Neho všetok svoj zármutok“ (1. Petra 5:7); „Lebo váš nebeský Otec vie, čo potrebujete“ (Matúš 6:8). 15. Ale v úcte nebeského Otca ctime aj svojich otcov podľa tela, pretože v Zákone a Prorokoch sám Pán jasne prikázal: „Cti svojho otca a svoju matku, aby boli tvoje dni dlhé na zemi“ (2 Moj 20,12). Prítomní, ktorí majú otcov a matky, nech dbajú najmä na toto prikázanie. „Deti, počúvajte svojich rodičov“ vo všetkom, lebo to sa páči Pánovi (Ef. 6:1). Pán nepovedal jednoducho: „Kto miluje otca alebo matku, je ma hoden“ (Matúš 10:37), aby z nevedomosti zle nerozumel tomu, čo je dobre napísané; ale dodal: "kto ma miluje viac ako ja." Keď pozemskí otcovia zmýšľajú v rozpore s nebeským Otcom, musíme sa prispôsobiť tomuto Pánovmu výroku. Keď nám ani v najmenšom neprekážajú v zbožnosti a my ich z nevďačnosti, nepamätajúc si na ich dobro, zanedbávame, vtedy sa stane iná reč: „Kto zlorečí otcovi alebo matke, nech zomrie“ (Mt 15, 4). Prvým statočným činom kresťanskej zbožnosti je uctiť si našich rodičov, odmeniť námahu tých, ktorí nás zrodili, a zo všetkých síl im priniesť pokoj. Bez ohľadu na to, ako veľmi ich odmeníme, nemôžeme však oplatiť narodenie za narodenie. A nech nás, nami ubezpečení, posilnia podobnými požehnaniami, aké si obozretne obľúbil vyčítajúci Jákob: a nebeský Otec, keď prijal našu dobrú vôľu, dá nám spolu so spravodlivými „ako slnko svietiť v kráľovstve nášho Otca“ (Matúš 13:43). Sláva Mu s Jednorodeným a Spasiteľom Ježišom Kristom a s Duchom Svätým a Životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. 8. katechetické slovo pre osvietených, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slovo: „Všemohúci“ Čítanie z Jeremiáša: „Veľký a mocný Boh, ktorého meno je Pán zástupov! Veľký v radách a silný v skutkoch“ atď. (Jer. 32, 18.19). 1. Tým, že veríme v jedného Boha, odrežeme všetky bludy polyteizmu, konajúc touto zbraňou proti pohanom a proti každej protichodnej heretickej sile, a keď dodávame: „v jednom Bohu Otcovi“, bojujeme tým s obriezkou, ktorá odmieta jednorodeného Božieho Syna. Lebo podľa toho, čo bolo povedané včera, pred jasným predstavením učenia o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, už samotným menom „Otec“ vyjadrujeme, že On je Otcom Syna, a preto, akonáhle si v myšlienkach predstavíme, že existuje Boh, spoločne si predstavíme, že má Syna. Ale k tomu, čo bolo povedané, dodajme aj to, že Boh je PANTOKRANT. A toto hovoríme aj proti pohanom a Židom a proti všetkým heretikom. 2. Z pohanov jedni nazývali Boha dušou sveta, druhí hovorili, že jeho moc je len v nebi, ale nesahá na zem; iní, zdieľajúci omyl týchto druhých a zle využívajúci príslovie, ktoré hovorí: „Tvoja pravda siaha až k oblakom“ (Ž 107:5), sa odvážili obmedziť Božiu prozreteľnosť na oblaky a nebo a predstavovať to, čo je na zemi, ako cudzie Bohu. Zabudli však na žalm, ktorý hovorí: „Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do podsvetia, budeš tam aj ty“ (Ž 139,8). Ak nie je nič nad nebom a pod zemou je peklo, potom ten, kto vlastní podsvetie, dosiahne aj zem. 3. Tiež heretici, ako už bolo povedané, nepoznajú jediného Boha všemohúceho. Lebo Všemohúci, ktorý všetko vlastní, obsahuje všetko vo svojej moci. Ale tí, ktorí tvrdia, že existuje vládca duše a iný – vládca tela, neuznávajú ani jedného z nich za dokonalého, pretože každému chýba to, čo má ten druhý. A kto má moc nad dušou, ale nemá ju nad telom, bude Všemohúci? Tiež, kto má vládu nad telami, ale nemá vládu nad duchmi, bude Všemohúci? Ale Pán ich odhaľuje a napriek nim hovorí: „Bojte sa viac toho, ktorý môže zahubiť dušu i telo v gehenne“ (Matúš 10:28). Lebo ak Otec nášho Pána Ježiša Krista nemá moc nad oboma, ako potom trestá oboch? A ako môže vziať telo, ktoré mu nepatrí, a uvrhnúť ho do gehenny, „ak najprv nezviaže toho silného muža a potom nevylúpi jeho dom“ (Matúš 12:29)? 4. Božie Písmo a dogmy pravdy poznajú Jediného Boha, ktorý svojou mocou všetko obsahuje a svojou vôľou mnohé znáša. Vo svojej moci podporuje aj modloslužobníkov, ale z blahosklonnosti ich toleruje. Má aj kacírov, ktorí Ho odmietajú, ale opúšťa ich z trpezlivosti, a nie z impotencie, ako ten, kto je porazený. Pre diabla „počiatok stvorenia Pána bol stvorený na to, aby bol znesvätený“ nie Bohom (toto nie je Jeho hodné), ale „anjelmi“ (Jób 40:14), ktorých stvoril. Boh dovolil diablovi žiť na dva účely: aby bol porazený viac zahanbený a ľudia boli korunovaní. Úplne múdra, skutočne Božia prozreteľnosť! Zlá vôľa ho premení na dôvod spásy veriacich. Tak ako Boh premenil vôľu bratskej nenávisti Jozefových bratov na dôvod, aby ukázal svoju hospodárnosť, a keď im dovolil predať svojho brata z nenávisti, vzal z toho pohodlie, aby sa kráľom stal koho chcel: tak dovolil diablovi viesť vojnu, aby tí, čo zvíťazia, boli korunovaní, a po víťazstve už diabol nebol zahanbený, ako keby bol porazený veľký a porazený ľud si zaslúžil slávu. ten, ktorý bol kedysi archanjelom. 5. Preto nič nie je vylúčené z pôsobenia Božej moci. Písmo hovorí o Bohu: „Všetko ti slúži“ (Ž 119:91). Ale ak mu „všetko slúži“, potom Jeho jediný Syn a Jeho jeden Duch Svätý sú mimo tohto všetkého a všetko, čo Mu „slúži“, slúži Majstrovi prostredníctvom jediného Syna v Duchu Svätom, preto Boh má každého a toleruje vrahov, lupičov, neviestky, pretože zhovievavosť určil termín, kedy každého odmení, takže tí, ktorí budú dlhšie neľutovať, budú podriadení väčším. Ľudskí králi vládnu na zemi, ale nie bez moci zhora. Nabuchodonozor to raz zažil na vlastnej koži, keď povedal o Bohu: „Ktorého vláda je večná vláda a jeho kráľovstvo trvá po generácie a pokolenia“ (Dan. 4:31). 6. Bohatstvo, zlato a striebro nie sú majetkom diabla, ako si niektorí ľudia myslia, lebo „verní majú celý svet bohatstva, ale neverní nemajú obol“ (malú mincu) (Prísl. 17:6) a diabol nie je vernejší ako ktokoľvek iný. A Boh jasne hovorí skrze Proroka: „Zlato je moje a striebro je moje“ (Hag. 2:9), komu chcem, dám to. Len to dobre používajte; striebro sa nedá vyčítať. Keď niečo dobré použiješ zle, potom nechceš počuť výčitky za svoj poriadok, bezbožne prinášaš výčitky Stvoriteľovi. Človek môže získať ospravedlnenie pre seba majetkom: „Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť“ (Matúš 25:35), nepochybne zo svojho majetku. „Bol som nahý a obliekol si ma“ (36) – tiež z vášho majetku. A chcete vedieť, že majetok sa môže stať bránou do nebeského Kráľovstva? Hovorí sa: „Predaj, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi“ (Matúš 19:21). 7. Povedal som to kvôli kacírom, ktorí preklínajú držbu majetku, majetku a otrokov. Nechcem, aby si bol otrokom svojho majetku, a tiež nechcem, aby si sa díval na to, čo ti Boh dal za tvoju službu ako nepriateľov. Preto povedzte, že majetok je majetkom diabla. Ak povie: „Toto všetko ti dám“ (Matúš 4:9), „lebo mi je daná (sláva)“ (Lukáš 4:6), potom človek môže toto slovo vyvrátiť, lebo klamárovi by sa nemalo veriť. Ale možno povedal pravdu, vynútený vlastnou silou. Lebo nehovorí: „Toto všetko ti dám“, pretože je moje, ale: „Pretože mi to bolo odovzdané“. Panstvo si neprisvojil, priznal však, že ním bol poverený a dočasne ho vedie. Ale nech tlmočníci časom vstúpia do vyšetrovania: či klame alebo hovorí pravdu. 8. Preto je jeden Boh Otec, Všemohúci, ktorého sa heretici odvážili zneuctiť. Odvážili sa totiž zneuctiť Pána zástupov, „ktorý sedí na cheruboch“ (Ž 79,2). Odvážili sa rúhať sa Pánovi Adonaiovi. Odvážili sa rúhať sa Bohu, podľa prorokov, Všemohúcemu. Ale vy sa klaniate jedinému všemohúcemu Bohu, Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, utekáte pred bludmi mnohobožstva, utekáte pred všetkými herézami a hovoríte s Jóbom: „Ale ja by som sa obrátil k Bohu, svoje dielo by som zveril Bohu, ktorý robí veľké a nevyspytateľné veci, ktorých je nespočetne veľa“ (Jób 5. 8:9). V tom všetkom je „česť Všemohúceho“ (Jób 37:22). Sláva mu na veky vekov! Amen. 9. katechetické slovo pre osvietených, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slová: „Stvoriteľ neba a zeme, viditeľný pre všetkých a neviditeľný“ Čítanie z knihy Jób: „Kto je to, čo zatemňuje Prozreteľnosť slovami bez významu“ (Jób 38:2). 1. Nie je možné vidieť Boha telesnými očami, pretože netelesné nemôže podliehať telesnému videniu. A sám Jednorodený Syn Boží o tom svedčil a povedal: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). Ak niekto z toho, čo je napísané v Ezechielovi, usudzuje, že Ezechiel videl Boha, čo potom hovorí Písmo? Videl „podobu slávy Pánovej“ (Ez 2:1), a nie samotného Pána; dokonca aj zdanie slávy, a nie samotná sláva, aká v skutočnosti je. A keď videl iba podobu slávy, a nie samotnú slávu, padol v strachu na zem. Ak by viditeľné zdanie slávy prinieslo prorokom strach a chvenie, potom keby sa niekto pokúsil vidieť samotného Boha, nepochybne by prišiel o život, podľa toho, čo bolo povedané: „lebo ma človek nemôže vidieť a žiť“ (2M 33:20). Preto Boh zo svojej veľmi veľkej lásky k ľudstvu roztiahol nebo ako oponu zakrývajúcu Jeho Božstvo, aby sme nezahynuli. Toto nie je moje slovo, ale Prorok povedal: „Ó, keby si roztrhol nebesia a zostúpil, vrchy by sa roztopili pred tvojou tvárou“ (Izaiáš 64:1). A prečo sa čuduješ, že Ezechiel, vidiac podobu slávy, padol na tvár? Keď sa Danielovi zjavil Pánov služobník Gabriel, okamžite sa zhrozil a padol na tvár (Dan. 8:17); a kým anjel nevzal na seba „podobu syna človeka“, Prorok sa mu neodvážil odpovedať (10, 16. 17). Ak by sa Gabriel, keď ho videli, triasli prorokov, nezahynuli by sme všetci, keby sa Boh zjavil taký, aký je v Sebe? 2. Preto nie je možné vidieť Božiu prirodzenosť telesnými očami, ale je možné prejsť od Božích diel k znázorneniu Božej moci, podľa Šalamúna, ktorý hovorí: „Lebo pôvodca ich existencie je pomerne známy z veľkosti krásy stvorení“ (Múdr 13:5). Nepovedal len: „Stvoriteľ je známy od stvorení“, ale dodal: „pomerne“. Lebo čím majestátnejší Boh sa každému javí, tým vyšší je pohľad na stvorenia získané človekom. A keď je s vyšším pohľadom povýšený v srdci, potom dostáva vyššiu predstavu o Bohu. 3. A chceš vedieť, že Božiu podstatu nemožno pochopiť? Traja mladíci, ktorí vyznávajú Boha v ohnivej peci, hovoria: „Blahoslavení, ktorí vidíš hlbinu, čo sedíš na cheruboch“ (Dan. 3:54). Povedz mi, aká je povaha cherubov? Prorok Ezechiel, ak to bolo možné, ich opísal slovami, že „každý má štyri tváre“ (Ezech. 1:6): tvár človeka, tvár leva, tvár orla a tvár teľaťa (10), ktorý má šesť krídel a ich oči sú všade a všade a pod každým z nich je štvorkolesové koleso. avšak, hoci prorok urobil opis, my, čítajúc, to ešte nemôžeme pochopiť. Ak nedokážeme pochopiť ním zobrazený trón, ako potom môžeme pochopiť neviditeľného a nevyspytateľného Boha, ktorý sedí na tróne? No hoci Božiu povahu nemožno skúmavo skúmať, predsa je možné chváliť Ho za Jeho viditeľné výtvory. 4. Toto je vám povedané v poriadku Kréda, pretože hovoríme: „Veríme v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného,“ pripomínajúc si, že On je Otcom nášho Pána Ježiša Krista, a on stvoril nebo a zem, chrániac sa pred skazou s bezbožnými heretikmi, ktorí sa odvážili hovoriť zle o celom tomto svete, hoci vidia celý svet, sú slepí a slepí. oči mysle. 5. Čo môžu viniť z veľkého Božieho stvorenia? Mali byť ohromení, hľadiac na nebeskú klenbu, mali uctievať Toho, ktorý urobil „nebo ako tenkú látku“ (Iz. 40:22), a z tekutej povahy vôd vytvoril neotrasiteľnú kompozíciu neba. Lebo „Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd“ (1 Moj 1,6). Jedného dňa Boh prehovoril: obloha sa stala a nepadá. Obloha je voda, na nej slnko, mesiac a ohnivé hviezdy. Ako prúdi oheň vo vode? Ak o tom niekto pochybuje, pretože vlastnosti ohňa a vody sú opačné, nech si spomenie na čas Mojžiša v Egypte „a medzi krupobitím bolo krupobitie a oheň“ (2M. 9:24) a pozri sa na tento nadovšetko múdry Boží vesmír. Keďže bola naliehavá potreba vody pre budúce obrábanie pôdy, Boh pripravil vodonosnú oblohu nad zemou, aby keď ktorákoľvek pozemská krajina potrebovala zavlažovanie dažďom, obloha bola na to od prírody pripravená. 6. Čo potom? Nemali by sme sa tiež s úžasom pozerať na štruktúru slnka? Pretože sa zjavuje vo forme malej nádoby, obsahuje veľkú silu, objavuje sa na východe a šíri svetlo na západ. Žalmista, ktorý opísal svoj ranný výstup, povedal: „a vychádza ako ženích zo svadobnej komnaty“ (Ž 18:6). Tento Prorok zobrazuje svietivosť a proporcionalitu na slnku, s ktorou sa prvýkrát zjavuje ľuďom, pretože keď skončí svoj poludňajší kurz, potom sa často kvôli horúčave skrývame, ale keď stúpa, je to pre každého príjemné, ako keď sa zjavuje ženích. A ponorte sa do jeho riadenia, lepšie povedané nie on sám, ale Ten, ktorý na Jeho príkaz určil chod slnka, a to v tom, že v lete, keď je vyššie, produkuje dlhšie dni, čím dáva ľuďom viac času na podnikanie, a v zime skracuje kurz, aby nepokračoval čas chladu, zatiaľ čo noci, ktoré sa predlžujú, prispievajú k odpočinku ľudí a prispievajú k úrodnosti produktov zeme. Pozrite sa, ako slušne ustupujú dni jeden druhému, v lete pribúda a v zime ubúda; na jar a na jeseň, vzájomná rovnosť v trvaní; Noci tiež robia to isté. Preto o nich žalmista hovorí: „Deň dáva reč dňu a noc noci zjavuje poznanie“ (Ž 18,3). Lebo takmer kričia na kacírov, ktorí nepočujú, a takmer vo svojom harmonickom poriadku hovoria, že niet iného Boha okrem Stvoriteľa, ktorý všetkému stanovil hranicu a všetko uviedol do poriadku. 7. Nech nikto nedovolí niektorým tvrdiť, že existuje iný Stvoriteľ svetla a iný Stvoriteľ tmy. Nech si pamätá, čo hovorí Izaiáš: „Ja tvorím svetlo a tvorím tmu“ (Izaiáš 45:7). Prečo sa, človeče, rozhorčuje tma? Prečo si zaťažený časom určeným na tvoj odpočinok? Otrok by nemal pokoj od svojich pánov, keby tma nepriniesla so sebou potrebný oddych. Ako často, keď sme sa cez deň namáhali, obnovujeme svoje sily v noci. A kto bol včera unavený, ráno po nočnom odpočinku sa stáva silným. A čo je pre múdrosť prospešnejšie ako noc? Lebo v noci často myslíme na Boha; V noci čítame a uvažujeme o Božích slovách. Kedy je naša myseľ lepšie naladená na psalmódiu a modlitbu? Nie je to v noci? Kedy si častejšie pripomíname svoje hriechy? Nie v noci? Preto nepripustíme tú zlú myšlienku, že niekto iný je tvorcom temnoty; lebo skúsenosť ukazuje, že tma je tiež niečo dobré a veľmi užitočné. 8. Heretici by mali žasnúť a žasnúť nielen nad štruktúrou slnka a mesiaca, ale aj nad dobre usporiadanými zástupmi hviezd, nerušeným tokom a dobre načasovaným výstupom každej z nich: ako niektoré slúžia ako znamenie leta a iné zimy; ako niektoré ukazujú čas siatia, zatiaľ čo iné znamenajú začiatok plavby; a muž, ktorý sedí na lodi a plaví sa na nekonečných vlnách, pozerá na hviezdy a vedie loď. Písmo o tom krásne hovorí: „a pre znamenia a časy, dni a roky“ (1 Moj 1:14), a nie pre zostavovanie astrologických bájok o narodení. Pozrite sa, ako krásne nám Boh postupne daroval denné svetlo: Nevidíme náhle vychádzajúce slnko, ale predchádza ho malé určité svetlo, takže zrenička nášho oka, keď si zvykne, môže hľadieť na najjasnejšie osvetlenie lúča. Ale ako Boh zmiernil temnotu noci mesačným svetlom? 9. „Má dážď otca? alebo kto rodí kvapky rosy? (Jób 38:28). Kto skondenzoval vzduch na oblaky a prikázal im niesť dažďovú vodu? Kto niekedy vedie „zlaté oblaky zo severu“? (Jób 37:22), niekedy ich mení na osamelý vzhľad a opäť ich mení na rôzne kruhy a iné tvary? rovnováha oblakov“ (Jób 37:16); „a kto je schopný svojou múdrosťou usporiadať oblaky a držať nebeské nádoby“ (38:37); „a oblak sa pod ním neroztrhne“ (26:8), to znamená, že na oblakoch je toľko vody a voda sa neroztrhne, ale celkom usporiadane zostupuje vietor zo svojho domu P na zem? 135:7) Kto podľa toho, čo sme povedali vyššie, „rodí kvapky rosy“? „Z koho brucha pochádza ľad? (Jób 38:29). Jeho zloženie je voda a pôsobí ako kameň. Voda sa niekedy mení na sneh ako vlna a niekedy sa stáva službou Odosielateľovi temnoty (mráz), ako popol (Ž 147:5); niekedy sa zmení na skladbu podobnú skale, pretože Boh dáva vode smer, ktorý sa mu páči. A jeho povaha je homogénna, ale jeho sila pôsobenia je rôzna. Voda v hrozne sa stáva vínom, potešujúcim srdce človeka, v olivách olejom, pomazávajúcim tvár človeka; mení sa na chlieb, ktorý posilňuje ľudské srdce, a na všetky druhy ovocia. 10. Čo má človek pri tom všetkom robiť: má sa rúhať Stvoriteľovi, alebo ho radšej uctievať? A teraz ešte nehovorím o skrytých dielach Jeho múdrosti. Pozrite sa na jar a na kvety všetkých druhov, ktoré sa napriek svojej podobnosti líšia; do šarlátovej ruže do belosti ľalie; to všetko z jedného dažďa a z jednej zeme. Kto im dáva rozdiel? Kto ich vytvára? Pozrite sa, aká prísna je šetrnosť vo všetkom: od jedného zloženia dreva, jeden ide na odev stromu a druhý ide na rôzne druhy ovocia. Je len jeden umelec. V jednom viniči sú niektoré vhodné na pálenie, niektoré idú do klíčkov, iné do listov, ďalšie do viniča a ďalšie do trsov. Obdivujte tieto časté obrysy kolien na rákosí, ktoré Umelec urobil. Z tej istej zeme pochádzajú plazy, zvieratá, dobytok, jedlé stromy, zlato, striebro, meď, železo a kameň. Jedna povaha je vodná, ale z nej je zloženie plávajúcich živočíchov aj vtákov, takže obaja plávajú vo vodách a vtáky lietajú vo vzduchu. 11. „Toto more je veľké a priestranné: sú tam plazy, ktorých nie je veľa“ (Ž 103:25). Kto dokáže zobraziť krásu rýb v mori? Kto dokáže opísať veľkosť veľrýb a zloženie obojživelníkov prispôsobených na život na súši a vo vodách? Kto dokáže opísať hĺbku a šírku mora alebo príval obrovských vĺn? Ale stojí vo svojich hraniciach, podľa slova Toho, ktorý prehovoril: „Až tak ďaleko prídeš a neprejdeš, a tu je hranica tvojich arogantných vĺn“ (Jób 38:11). Ukazuje, aké strašné je preňho slovo príkazu, keď pri odlive zanecháva čiaru jasne nakreslenú vlnami na brehoch, akoby tým nechala vidieť, že neprekračuje stanovené hranice. 12. Kto môže študovať povahu vtákov lietajúcich vo vzduchu? Prečo niektorí majú hudobný jazyk, zatiaľ čo iní majú perie pokryté všetkými druhmi obrazov; iní, ktorí sa vzniesli vysoko, môžu stáť nehybne vo vzduchu ako jastrab? Lebo podľa Božieho príkazu „lieta jastrab a smeruje svoje krídla na poludnie“ (Jób 39:26). Ktorá osoba môže vidieť vystupovať orla? Ak je pre vás nerozumný vták, ktorý sa vzniesol do výšky, nepochopiteľný, ako potom chcete pochopiť Stvoriteľa všetkých vecí? 13. Ktorý z ľudí vôbec pozná mená všetkých zvieratiek? Alebo kto je schopný študovať prirodzenú históriu každej šelmy? Ak nepoznáme ani mená zvierat, ako potom môžeme pochopiť ich Stvoriteľa? Jedno Božie prikázanie hovorilo: „Nech zem vydá dobytok a plazy a divú zver podľa svojho druhu“ (1 Moj 1,24.25) a podľa jedného prikázania vznikli rôzne plemená z jedného zdroja: tak mierna ovca, ako aj mäsožravý lev. A rôzne pohyby nemých zvierat majú v sebe niečo podobné ľudským vôľam: líška v sebe ukazuje ľudskú prefíkanosť; had - jedovatí priatelia; vzdychajúci kôň - zmyselná mládež; aktívny mravec slúži na vzrušenie lenivého a neopatrného. Lebo keď človek trávi svoju mladosť v nečinnosti, potom ho napomínajú nemé zvieratá, odsudzované Božím Písmom, ktoré hovorí: „Choď k mravcovi, lenivec, pozri sa na jeho činy a buď múdry“ (Príslovia 6:6). Keď budete sledovať, ako si vopred pripravuje jedlo, aj vy by ste mali napodobňovať a zbierať pre seba ovocie dobrých skutkov pre budúce storočia. A ešte raz: „choď k včele a zisti, aká je pracovitá“ (Príslovia 6:8) a ako ona, lietajúc okolo všetkých druhov kvetov, vyrába med pre svoj vlastný prospech, aby si ty, prechádzajúc Písmom Božím, mohol pozbierať rukoväte svojej spásy a keď už bude dosť, povieš: „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu! P:3 lepšie ako medy mojim perám. 14. Nie je teda Umelec viac hodný oslávenia? Tak čo? Ak nepoznáte zloženie každej veci, vznikli naozaj márne? Nie ste schopní pochopiť účinnosť akejkoľvek minulosti; nemôžete poznať všetky výhody, ktoré poskytuje každé zviera. Ale protijedy boli extrahované z najjedovatejších echidna, aby zachránili ľudí. Poviete si: ten had je hrozný. Ale bojte sa Pána a nebude vám môcť ublížiť. Škorpión je sarkastický. Ale bojte sa Pána a neublíži vám. Lev je krvilačný. Ale bojte sa Pána a bude sedieť pri vašich nohách ako pri Danielových. Človek by mal byť skutočne prekvapený aktivitami zvierat; prečo niektorí majú svoju aktivitu v bodnutí, ako škorpión; iní majú silu v zuboch; iní premáhajú svojimi pazúrmi; Bazilišek má v pohľade silu. A z rozmanitosti stvorení pochopte silu Stvoriteľa. 15. Ale možno to neviete: nezaujímajú vás zvieratá, ktoré sú mimo vás. Nakoniec vstúpte do seba a pochopte Umelca vo svojej podstate. Čo si na vašom tele zaslúži kritiku? Ovládajte sa a zo všetkých členov sa ani jeden neukáže ako bezcenný. Na začiatku boli Adam a Eva v raji nahí, ale nie kvôli svojim členom boli odmietnutí. Príčinou hriechu nie sú údy, ale tí, ktorí údy zle využívajú. Stvoriteľ členov je múdry. Kto vytvoril rodisko na nosenie detí? Kto oživil neživé? Kto nás zošil šľachami a kosťami, „obliekol nás kožou a mäsom“ (Jób 10:11) a spolu s narodením dieťaťa vyteká z pŕs pramene mlieka? Ako vyrastie dieťa v mladosť, z mladosti mladík a potom muž a aj manžel sa mení na starca? Medzitým si nikto nevšimne prísny denný sled zmien. Ako je možné, že časť potravy sa zmení na krv, časť sa rozdelí na erupciu a časť sa premení na mäso? Kto uvádza srdce do neustáleho pohybu? Kto múdro chránil nežné oko krytom viečok? Viacslabičnú a úžasnú štruktúru oka sotva vysvetlia trochu dlhé knihy lekárov. Kto dal jeden nádych do celého tela? Vidíš, človeče, umelca? Vidíš všemúdreho Stvoriteľa? 16. Rozšíril som to teraz slovom, bez toho, aby som sa dotkol mnohých tisícok iných stvorení, najmä netelesných a neviditeľných, aby ste nenávideli tých, ktorí sa rúhajú dobrému a múdremu Umelcovi, a to za to, čo vám bolo povedané a prečítané, a za to, čo ste vy sami schopní nájsť alebo pochopiť, to znamená „z veľkosti existencie stvorení“ je porovnateľný Autor ich tvorov5. a zbožne kľačiac pred Stvoriteľom všetkých vecí, myslím Stvoriteľa všetkého zmyslového i duchovného, viditeľného i neviditeľného, s vďačným a chvályhodným jazykom, s neprestajnými perami a srdcom si chválil Boha, hovoriac: „Aké početné sú tvoje diela, Pane! Všetko si urobil múdro“ (Ž 103, 24). Česť, sláva a veľkosť vám patrí teraz a navždy! Amen. 10. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slovách: „a v jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi“ Čítanie z Prvého listu Korinťanom: „Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho. (1. Kor. 8, 5. 6). 1. Tí, ktorí sa naučili veriť v jedného Boha Otca, Všemohúceho, musia veriť aj v Jednorodeného Syna. Lebo „kto popiera Syna, nemá Otca“ (1 Ján 2:23). „Ja som dvere,“ hovorí Ježiš (Ján 10:9). „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Ak odmietnete tieto dvere, poznanie bude pre vás zatvorené a privedie vás k Otcovi. Nikto „nepozná Otca, iba Syn“ a komu to Syn zjaví (Matúš 11:27). Ak odmietnete darcu zjavenia, zostanete v nevedomosti. Evanjelium uvádza definíciu: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev“ (Ján 3:36). Lebo Otec sa hnevá, keď je jednorodený Syn ponižovaný. Pre kráľa je neznesiteľné, ak je zneuctený aj obyčajný bojovník. A keď je niekto z jeho významných bodyguardov alebo priateľov zneuctený, jeho hnev ešte vzrastie. Ak niekto urazí kráľovho jednosplodeného syna, kto sa bude prihovárať otcovi, nahnevaný na urážku jeho jednosplodeného syna? 2. Ak teda chce niekto zbožne ctiť Boha, nech sa klania Synovi, inak Otec neprijíma službu. Otec z neba volal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17); Otec uprednostňoval Syna. Ak nepreukážete priazeň, nebudete mať v sebe život. Nedajte sa strhnúť tým, čo Židia prefíkane hovoria: „Jeden je Boh“, ale poznajúc jedného Boha, že je aj jednorodený Syn Boží. Nebol som prvý, kto to povedal, ale žalmista v mene Syna hovorí: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn“ (Ž 2:7). Preto dávajte pozor nie na to, čo hovoria Židia, ale na to, čo hovoria proroci. Prečo sa čudujete, že prorocké vysielanie nerobí nič z kameňovania a zabíjania prorokov? 3. Ver v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho. Jedného voláme Pán Ježiš Kristus a synovstvo bude jednorodené. Nazývame ho jedným, aby ste si nebrali ďalšieho syna. Pomenujeme Jedného, ​​aby ste bezbožne nepremárnili svoju účinnosť viacerých mien na mnohých synoch. Lebo On sa volá dverami (Ján 10:7); pri tomto pomenovaní si predstavte nie dvere z dreva, ale rozumné, živé dvere, rozlišujúce tých, ktorí vstupujú. Nazýva sa to cesta (Ján 14:6), ale toto je cesta – nie pošliapaná, ale vedúca k Nebeskému Otcovi. Nazýva sa ovca (Skutky 8:32), ale táto ovca nie je nemá, ale svojou úprimnou krvou očisťuje vesmír od hriechov, je známa pred pozorovateľom a vie, kedy má mlčať. Táto ovca sa tiež nazýva pastier, ktorý hovorí: „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11). Je ovcou podľa ľudskosti a pastierom podľa Božskej lásky k ľudstvu. A chcete vedieť, že existujú slovné ovečky? Spasiteľ povedal apoštolom: „Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov“ (Matúš 10:16). Nazývaný tiež lev (Gen. 49:9), ale toto nie je lev, ktorý požiera ľudí, ale toto meno akoby naznačuje to, čo je kráľovské, pevné a spoľahlivé v Jeho hypostáze; sa nazýva lev na rozdiel od leva - rivala, ktorý reve a požiera tých, ktorí sú zvedení. Spasiteľ totiž prišiel bez toho, aby zmenil miernosť svojej povahy, ale ako silný „lev z kmeňa Júdovho“ (Zj. 5:5), zachraňoval tých, ktorí veria, a pošliapal nepriateľa. nazývaný kameňom (1. Petra 2:4); ale toto nie je kameň – neživý, vytvarovaný ľudskou rukou, ale „uholný kameň... kto v neho verí, nebude zahanbený“ (Iz. 28:16). 4. Volá sa Kristus (Sk 4, 27), ale nie je pomazaný ľudskými rukami, ale je naveky pomazaný Otcom do najvyššieho kňazstva, ktoré prevyšuje človeka. Je nazývaný mŕtvym (Zj. 1:18), ale nezostal medzi mŕtvymi, ako všetci tí, čo sú v pekle, ale jeden bol „vrhnutý medzi mŕtvych“ (Ž 87:16). Nazýva sa „Syn človeka“ (Matúš 16:13), ale nepochádza zo zeme ako každý z nás, ale prichádza na oblakoch súdiť živých i mŕtvych. Nazýva sa Pán (Lukáš 2:11), ale nie v nepresnom zmysle ako tí, ktorí sa medzi ľuďmi nazývajú majstrami, ale má prirodzenú a večnú nadvládu. Volá sa Ježiš v plnom význame tohto slova, meno si vypožičal od spasiteľného uzdravenia. Nazýva sa Syn (Matúš 3:17) nie ako adoptovaný, ale ako prirodzene narodený. A náš Spasiteľ má mnoho mien. Preto, aby ste si z množstva mien nemysleli, že je veľa synov, a pre omyl heretikov, ktorí tvrdia, že jeden je Kristus, druhý Ježiš, iný sú dvere atď., Krédo vás varuje, krásne hovorí: „v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi“. Lebo hoci existuje veľa mien, Menovaný je jedno. 5. Spasiteľ je zvláštnym spôsobom prospešný pre každého. Pre tých, ktorí potrebujú radosť, je viničom. Pre tých, ktorí potrebujú vstúpiť, On je dverami. Pre tých, ktorí sa potrebujú modliť, je príhovorcom a biskupom. Aj pre tých, čo majú hriechy, je tu ovca, ktorú treba zabiť. Je všetkým všetkým, ale zostáva v sebe, taký, aký je od prírody. Pretože zostáva ako taký a má skutočne nemennú dôstojnosť synovstva, ako najlepší lekár a súcitný mentor, prispôsobuje sa našim slabostiam, zatiaľ čo v skutočnosti je Pánom, ktorý nedostal právo vládnuť kvôli úspechu, ale od prírody má dôstojnosť nadvlády, a nie v nejakom nenáležitom zmysle, ako sa my nazývame pánmi, ale v pravde sa sám nazýva Pánom sám Pán. výtvory. Vládneme svojim rovným a tým, ktorí sú nám podriadení, a často aj starším a často mladý pán vládne starým služobníkom, ale toto nie je vláda nášho Pána Ježiša Krista; naopak, On je najprv Stvoriteľ a potom Pán; najprv všetko stvoril podľa Otcovej vôle a potom vládne tomu, čo od Neho existuje. 6. „Kristus Pán, narodený v meste Dávidovom“ (Lukáš 2:11). A chceš vedieť, že Kristus, ešte pred svojím vtelením, je Pán ako Otec? Chcete nielen prijať to, čo sa hovorí vierou, ale mať dôkaz zo Starého zákona? Obráťte sa na prvú knihu - Genezis. Boh hovorí: „Urobme človeka“ nie na môj obraz, ale „na náš obraz“ (1 Moj 1,26). A keď bol stvorený človek, hovorí sa: „A Pán stvoril človeka na Boží obraz“ (27). V Písme nie je Božská dôstojnosť obmedzená len Otcom, ale zahŕňa aj Syna, a to ukazuje, že človek je stvorením nielen Boha, ale aj nášho Pána Ježiša Krista, pretože On je pravý Boh. Tento, konajúc s Otcom, s Ním konal Pán aj v Sodome, podľa Písma, ktoré hovorí: „A Pán pršal na Sodomu a Gomoru sírou a ohňom od Pána z neba“ (1 Moj 19,24). Tento Pán sa zjavil aj Mojžišovi, pokiaľ mohol vidieť. Lebo Pán miluje ľudstvo a vždy sa vzťahuje na naše slabosti. 7. A aby ste vedeli, že sa zjavil Mojžišovi, prijmite svedectvo Pavla, ktorý hovorí: „Lebo pili z duchovnej skaly, ktorá nasledovala, a tou skalou bol Kristus“ (1. Kor. 10:4); a znova: „Vierou Mojžiš opustil Egypt“ (Žid. 11:27); po tomto: „Kristovu potupu považoval za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta“ (Žid. 11:26). Tento Mojžiš Mu povedal: „Otvorte mi cestu“ (2M. 33:13). Vidíte, že aj proroci vtedy videli Krista, ale pokiaľ to každý mohol obsiahnuť. „Odhaľ mi svoju cestu, aby som ťa poznal“ (Mech. 33:13). Ale On hovorí: „Nikto Ma nemôže vidieť a žiť“ (2M. 33:20). Takže, keďže nikto žijúci nemohol vidieť Božstvo, On vnímal tvár ľudstva, takže keď ho uvidíme, ožijeme. Keď sa rozhodol ukázať práve túto tvár v malej sláve, keď „jeho tvár žiarila ako slnko“ (Matúš 17:2), vtedy učeníci v strachu padli na tvár. Ale ak ich osvietená tvár tela, nie do tej miery, do akej mohol osvietiť Ten, kto to urobil, ale do tej miery, do akej sa to učeníci dokázali prispôsobiť, vystrašila a nezniesli to, potom by mohol niekto pozdvihnúť svoj zrak k dôstojnosti Božstva? Túžiš po veľkých veciach, hovorí Pán Mojžišovi, ale ja neodmietam tvoju neukojiteľnú túžbu, „a urobím to, o čom si hovoril“ (2M 33:17), ale pokiaľ to dokážeš obsiahnuť; hľa, „umiestnim ťa do skalnej štrbiny“ (22), lebo ako malý zostávaš v malom obryse. 8. Potvrď si, čo tu bude povedané, aby si sa ochránil pred Židmi. Ale naším cieľom je ukázať, že Pán Ježiš Kristus bol s Otcom. Preto Pán hovorí Mojžišovi: „Oznámim pred tebou všetku svoju slávu a budem pred tebou ohlasovať Jehovovo meno“ (19). On je Pán, akého Pána nazýva? Vidíme, ako tajne učil zbožné učenie o Otcovi a Synovi? Potom, slovo za slovom, je napísané: "A Pán zostúpil v oblaku a zastal tam blízko neho a zvestoval meno Jehovovo. A Pán prešiel pred ním a zvolal: "Pán, Pán Boh, milujúci a milosrdný, zhovievavý, hojný v milosrdenstve a pravde, zachovávajúci spravodlivosť a preukazujúci milosrdenstvo tisícom pokolení a prestupovania. 5-7 Potom sa Mojžiš naklonil a poklonil sa pred Pánom, ktorý volá Otca, a hovorí: „Choď, Pane, s nimi“ (9). 9. Máte tento prvý dôkaz; tu je ešte jedno jasné: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1). Pán to hovorí Pánovi, a nie sluhovi, Pánovi všetkého, svojmu Synovi, ktorému „podriadil všetko“. „Keď sa hovorí, že jemu je všetko podriadené, je jasné, že okrem Toho, ktorý mu všetko podriadil,“ a ďalej: „aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1 Kor. 15, 27, 28). Jednorodený Syn je Pánom všetkých. Syn je podriadený Otcovi, nezmocnil sa vlády, ale od prirodzenosti ju prijal od Otca, ktorý to chcel. Lebo Syn nemal radosť a Otcovi nechýbala štedrosť komunikovať. Toto hovorí sám Syn: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Matúš 11:27). „Oddaný Mi“, nie ako predtým; a zachovávam si to, čo som dal, bez toho, aby som odňal Toho, ktorý to dal. 10. Preto je Syn Boží Pánom; Pán, narodený v judejskom Betleheme, ako povedal anjel pastierom: „Veľkú radosť vám robím, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lk 2,10-11). Jeden z apoštolov o ňom na inom mieste hovorí: „Poslal slovo hlásajúc pokoj skrze Ježiša Krista, toto je Pán všetkých“ (Sk 10,36). Keď hovorí „všetko“; nič neberie z Jeho nadvlády. A anjeli, a archanjeli, kniežatstvá a mocnosti a všetko stvorené, čo je nazývané anjelmi - všetko je pod nadvládou Syna. On je Pán anjelov, ako sa hovorí v evanjeliu: „Vtedy ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu“ (Matúš 4:11). Nehovorí sa: pomáhali Mu, ale „slúžili Mu“, čo je charakteristické pre otrokov. Keď sa mal narodiť z Panny, vtedy mu Gabriel slúžil a vzal na seba svoju službu ako svoju vlastnú dôstojnosť. A keď mal ísť do Egypta a zničiť „egyptské modly“ (Ž 19:1), anjel sa zjavil aj Jozefovi vo sne. Keď bol ukrižovaný a vzkriesený, anjel hlásal evanjelium a ako dobrý služobník nám hovorí: „A choďte rýchlo a povedzte jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley. Hľa, povedal som vám“ (Matúš 28:7). A takto hovorí: „Neporušil som príkaz, svedčím vám to, aby ste za nedbanlivosť neprišli na mňa, ale na tých, ktorí boli ľahostajní. Preto je jeden Pán Ježiš Kristus. Aj súčasné čítanie o Ňom hovorí: „Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1 Kor 8,5.6). 11. Ježiš Kristus má dve mená: „Ježiš“, pretože zachraňuje, a „Kristus“, pretože je kňazom. A vediac to zbožný prorok Mojžiš dal tieto dve mená dvom vybraným spomedzi všetkých mužov, nástupcu jeho moci premenoval na Absiaha Ježiša (Nm 13:17) a svojho brata nazval Áronom Kristom (3Mo 14:5), aby reprezentoval veľkňazskú a kráľovskú dôstojnosť toho, ktorý prichádza Ježišom Kristom prostredníctvom dvoch vyvolených mužov. A Kristus, podobne ako Áron, je veľkňaz, pretože „nie on si prisvojil slávu veľkňaza, ale ten, kto Mu povedal: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:5.6). Jozua nesie svoj obraz mnohými spôsobmi. Keď sa stal vodcom ľudu, začal to od Jordánu, odkiaľ Kristus, keď bol pokrstený, začal hlásať evanjelium. Nunov syn určil dvanásť mužov, aby si rozdelili dedičstvo; a Ježiš posiela dvanástich apoštolov do celého vesmíru ako hlásateľov pravdy. Predchodca Ježiš zachránil smilnicu Rachab, ktorá uverila, a pravý Ježiš hovorí: hľa, „verejní predstavitelia a smilnice idú pred vami do kráľovstva Božieho“ (Matúš 21:31). Na predzvesť padli hradby Jericha na jeden výkrik; a keďže Ježiš povedal: „nebude tu kameň na kameni“ (Matúš 24:2), tento židovský chrám, ktorý tu stojí pred nami, padol nie preto, že by táto definícia bola príčinou pádu, ale preto, že príčinou pádu sa stal hriech bezzákonných. 12. Je jeden Pán Kristus: nádherné meno, ktoré proroci priamo neohlasujú. Lebo prorok Izaiáš hovorí: „Váš Spasiteľ prichádza, jeho odmena je s ním“ (Izaiáš 62:11). Slovo „Spasiteľ“ prekladá hebrejské slovo „Ježiš“. Pre prorockú milosť, ktorá predvídala, že Židia budú vrahmi Pána, zakryla pomenovanie, aby, keď jasne predvídali, nezačali hneď páchať zlo. Neboli to muži, ktorí Ho volali Ježiš, ale jasne ho pomenoval anjel, ktorý neprišiel svojou mocou, ale bol zoslaný Božou mocou a povedal Jozefovi: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého. Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš“ (Matúš 1:20.21)! A vysvetľujúc dôvod tohto mena, po tomto hovorí: „lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (21). Zamyslite sa teda nad tým, ako má „Jeho ľud“, ktorý sa ešte nenarodil, keď pred narodením neexistoval? A toto hovorí v Jeho mene prorok: „Už od lona svojej matky som nazval svoje meno“ (Iz. 49:1), pretože bolo predpovedané anjelom, že sa bude volať Ježiš. Prorok hovorí aj o Herodesovej zlobe: „Zakryl ma tieňom svojej ruky“ (2). 13. Ježiš teda v hebrejčine znamená Spasiteľ a v gréčtine znamená liečiteľ. Lebo On je Lekár duší a tiel a Liečiteľ duchov; lieči slepých zmyselne a osvecuje mysle; uzdravuje zdanlivo chromých a ukazuje hriešnikom cestu k pokániu a hovorí ochrnutému: „Už nehreš“ (Ján 5:14) a: „Vezmi si lôžko a choď“ (8). Keďže telo je oslabené duchovným hriechom, uzdravil najprv dušu, aby dal uzdravenie telu. Preto, koho duša trpí hriechmi, má lekára. A ak je tu niekto máloverný, nech mu povie: „Pomôž mojej nevere“ (Matúš 9:24). Ak niekoho sužujú telesné neduhy, nech nezostáva v nevere, ale nech príde, a keďže Ježiš uzdravuje aj ich, nech vie, že Ježiš je Kristus. 14. Židia uznávajú, že On je Ježiš, ale neuznávajú, že On je Kristus. Preto Apoštol hovorí: „Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus“ (1 Ján 2:22). A Kristus je Veľkňaz, ktorý má „trvalé kňazstvo“ (Žid. 7:24); Nebolo to včas, aby začal slúžiť ako kňaz a nemá žiadneho iného nástupcu vo veľkňazskom úrade, ako ste počuli počas bohoslužieb vo všedný deň, keď sme ponúkli rozhovor o slovách „podľa rádu Melchisedechova“. Neprijal veľkňazstvo telesnou postupnosťou a bol pomazaný nie pripraveným olejom, ale pred vekmi od Otca, a pokiaľ bol odlíšený od ostatných, nakoľko Jeho kňazstvo bolo potvrdené prísahou. „Lebo to boli kňazi bez prísahy, ale tento bol s prísahou, lebo o ňom bolo povedané: Pán prisahal a nebude činiť pokánie“ (Žid. 5:21). Na potvrdenie stačilo, že chcel iba Otec, ale toto je prísna metóda utvrdzovania, keď po vôli nasleduje prísaha, „aby sme v dvoch nemenných veciach, v ktorých je nemožné, aby Boh klamal, mali istú útechu“ (Žid. 6:18), ktorí vyznávame Ježiša Krista, Božieho Syna. 15. Židia odmietli tohto Krista, ktorý prišiel, a démoni ho vyznali. Ale nebol neznámy pre praotca Dávida, ktorý hovorí: „Postavím lampu svojmu pomazanému“ (Ž 131:17). A niektorí vykladajú, že lampa je svetlom proroctva a iní, že lampa je telo prijaté od Panny, podľa slov Apoštola: „Ale tento poklad nosíme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7). Nebol neznámy prorokovi, ktorý hovorí: „a oznamuje svoje úmysly človeku“ (Amos. 4:13). Mojžiš Ho poznal, Izaiáš Ho poznal a Jeremiáš Ho poznal. Nebol známy žiadnemu z prorokov. Poznali Ho aj démoni, pretože im to zakázal, a hovorí sa: „že vedia, že On je Kristus“ (Lukáš 4:41). Veľkňazi nevedeli, ale démoni sa priznali; Veľkňazi nevedeli, ale Samaritánka kázala: „Poďte sa pozrieť na muža, ktorý mi povedal všetko, čo som urobil, nie je to Kristus? (Ján 4:29). 16. Tento Ježiš Kristus je prichádzajúci „Veľkňaz budúcich dobrých vecí“ (Žid. 9:11), ale prostredníctvom Božej štedrosti nám všetkým oznámil svoje meno. Ľudskí králi majú kráľovský titul, ktorý nie je zdieľaný s inými ľuďmi; Ježiš Kristus, Boží Syn, zaručil, že sa budeme nazývať kresťanmi. Iní však povedia: meno Christian je nové meno, predtým sa nepoužívalo a o tom, čo je novozavedené, sa často vedú spory pre jeho nezvyčajnosť. Prorok nás v tom ochránil, keď povedal: „Ale svojich služobníkov bude volať iným menom, ktoré bude požehnané na zemi“ (Iz 65:15.16). Opýtajme sa Židov: "Pracujete pre Pána alebo nie? Ukážte mi svoje nové meno. Za Mojžiša a za iných prorokov a po vašom návrate z Babylonu vás volali Židia a tak ste povolaní dodnes. Kde je to nové meno? A my, pretože pracujeme pre Pána, máme nové meno. Toto meno je nové, ale bude to také nové meno na zemi." Toto meno obsiahlo vesmír, pretože Židia sú len v jednej krajine a kresťania až na konci vesmíru. Prostredníctvom nich sa ohlasuje meno jednorodeného Božieho Syna." 17. Chcete vedieť, že apoštoli poznali a hlásali Kristovo meno, alebo ešte lepšie, že mali v sebe samotného Krista? Pavol hovorí tým, ktorí ho počúvajú: „Hľadáte dôkaz, že Kristus hovorí vo mne? (2. Kor. 13:3) Pavol ohlasuje Krista slovami: „Lebo nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána, a sme vašimi služobníkmi pre Ježiša“ (2. Kor. 4:5). Kto je to Paul? Ten, ktorý bol predtým prenasledovateľom. Veľký skutočný zázrak! Tí, ktorí predtým prenasledovali, ohlasujú Krista. A prečo vyhlasuje? Neinklinujete k tomu s peniazmi? Ale nikto ho neuctieval týmto prostriedkom. Alebo si videl Krista tvárou v tvár a bol Ním presvedčený? Ale Kristus už vystúpil do neba. Išiel iniciovať prenasledovanie a o tri dni neskôr bol tento prenasledovateľ už kazateľom v Damasku. Čo je to za silu? Iní volajú svojich ako svedkov o svojich skutkoch, ale ja som vás predstavil ako svedka, ktorý bol predtým nepriateľom. Ešte stále pochybuješ? Svedectvo Petra a Jána je dôležité, ale necháva priestor pre podozrenie, pretože boli ich vlastní. Ale ak niekto, kto bol predtým Kristovým nepriateľom, neskôr za Neho zomrie, kto ešte môže pochybovať o pravde? 18. Keď som sa dotkol tohto slova, skutočne som žasol nad ekonómiou Ducha Svätého: prečo som obmedzil listy druhých na malý počet, ale dal som bývalému prenasledovateľovi Pavlovi napísať štrnásť listov? Nie je to preto, že Peter alebo Ján boli menej a Duch im odoprel milosť. Nech sa to nestane! Naopak, aby bolo učenie nepopierateľné, bolo mu udelené napísať väčší počet epištol, ktorý bol predtým nepriateľom a prenasledovateľom, aby to každému potvrdil. „A všetci, čo to počuli, žasli“ nad Pavlom, „a povedali: Nie je to to isté“, ktorý bol predtým prenasledovateľom? „Áno, a preto som sem prišiel, aby som ich zviazal a viedol“ do Jeruzalema (Skutky 9:21). Nečudujte sa, hovorí Pavol: „Je pre mňa ťažké ísť proti ostňom“ (5); Viem, že „nie som hoden volať sa apoštolom, pretože som prenasledoval Božiu Cirkev“ (1. Kor. 15:9), avšak „z nevedomosti“ (1. Tim. 1:13). Veril som, že kázanie o Kristovi je porušením zákona, a nevedel som, že Kristus neprišiel „zničiť, ale naplniť“ zákon (Matúš 5:17). „Milosť nášho Pána Ježiša Krista sa mi bohato zjavila“ (1 Tim 1:14). 19. Existuje mnoho, milovaní, pravdivé svedectvá o Kristovi. Otec svedčí z neba o Synovi; svedčí o Duchu Svätom, ktorý zostúpil v telesnej podobe (Lk 3,22) v podobe holubice. Archanjel Gabriel svedčí a káže Márii evanjelium. Panna Mária svedčí. Požehnaná nádoba jaslí svedčí. Egypt svedčí, že prijal Pána, kým bol ešte mladý v tele. Symeon svedčí, berie Ho do náručia a hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov“ (Lukáš 2:29-31). Svedčí o ňom aj prorokyňa Anna, najúctivejšia abstinentka a askéta. Ján Krstiteľ, najväčší z prorokov, svedčí, počiatok vodcu nového zákona a nejakým spôsobom spája oba zákony, starý aj nový. O riekach svedčí Jordán a o moriach Tiberiadske more. Slepí svedčia; chromí svedčia; vzkriesení mŕtvi svedčia; Démoni svedčia a hovoria: „Čo ťa do nás, Ježiš Nazaretský? Poznám ťa, kto si, Svätý Boží“ (Mk 1,24). Vetry dosvedčujú, že počúvajú Jeho príkaz a utíchnu. Päť chlebov sa rozmnožilo, aby nasýtilo päťtisíc, svedčí. Svätý strom kríža, ktorý je nám aj dnes viditeľný, svedčí a už naplnil takmer celý vesmír sám sebou cez tých, ktorí ho od neho prijali do dlane, ktorá ho tu slávila z údolia s vierou. potom vydáva svedectvo tým, ktorí rozumejú, ako keby to dodnes ukazuje na Judáša, svedčí to o rakve svätyne a kameň, ktorý dodnes svieti, ale potom, v čase spásy utrpenia, od šiestej hodiny tmy Hodina až do večera svedčí svätý Olivový vrch, z ktorého vystúpil k Otcovi, svedčia aj oblaky nesúce dážď, ktoré prijali Pána, o ktorých žalmista povedal: „Pozdvihnite svoje výšiny, brány, a vyvýšte sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy! (Žalm 23:7). Svedčia tí, ktorí boli kedysi nepriateľmi, vrátane blahoslaveného Pavla, ktorý sa dlho nehádal, ale dlho slúžil. Dvanásť apoštolov svedčí nielen slovami, ale aj prostredníctvom svojich múk a smrti, hlásajúc pravdu. Tieň Petrov svedčí, uzdravuje chorých v mene Krista; „Vreckovky a zástery z jeho tela“ svedčia (Sk 19,21), Kristovou mocou aj uzdravovali skrze Pavla. Svedčia Peržania, Góti a všetci pohania, ktorí umierajú za Toho, ktorého nevideli telesnými očami. Démoni, ktorých veriaci dodnes vyháňajú, svedčia. 20. Je toľko rôznych svedkov a je ich ešte viac! Je možné, že ani potom nikto neuverí v Pána, o ktorom svedčia? Ak niekto neveril predtým, nech verí teraz. Ak bol predtým verný, nech získa väčšiu vieru vo viere v nášho Pána Ježiša Krista a nech vie, koho meno nesie. Si povolaný kresťan: staraj sa o toto meno, aby sa kvôli tebe nerúhali nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Božiemu Synovi, ale aby boli pred ľuďmi osvietené tvoje dobré skutky, aby tí, čo vidia Ježiša Krista, nášho Pána, oslavovali Otca, ktorý je na nebesiach. Sláva Mu teraz i naveky! Amen. Jedenáste katechetické slovo pre osvietených, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slová: „Jednorodený Syn Boží, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, skrze ktorého bolo všetko stvorené.“ Čítanie z Listu Hebrejom: „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril o dávnych časoch otcom prostredníctvom prorokov, v týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi“... (Žid. 1:1 – 2). 1. Skutočnosť, že dôverujeme Ježišovi Kristovi, stačí podľa našich najlepších schopností, aby sme to povedali v tom, čo vám bolo dané včera. Človek nesmie jednoducho veriť v Krista Ježiša a musí to prijať nie ako jeden z mnohých, ktorí sú nesprávne nazývaní Kristom: lebo to boli Kristovi reprezentatívne, ale toto je pravý Kristus; a nie je to človek, ktorý úspechom dosiahol kňazstvo, ale vždy má kňazskú dôstojnosť od Otca. A preto Vyznanie viery, varujúce nás pred domnienkou, že je jedným z tých, ktorí sa nazývajú iba Kristus, pridáva k vyznaniu viery, že veríme v JEDNÉHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA, JEDNOROZENÉHO SYNA BOŽIEHO. 2. A znova, keď počujete meno SYN, nerozoberajte syna privlastnením, ale syna od prirodzenosti, Jednorodeného Syna, ktorý nemá iného brata. Lebo sa volá Jednorodený, pretože v Božskej dôstojnosti a od narodenia z Otca nemá brata. Nazývame Ho Synom Božím nie sami od seba, ale preto, že sám Otec nazval tohto Krista Synom. A meno, ktoré dávajú otcovia svojim deťom, je pravdivé. 3. Potom sa náš Pán Ježiš Kristus stal človekom, ale mnohí ho nepoznali. Keďže chce učiť niečo neznáme, zhromažďuje svojich učeníkov a pýta sa: „Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka? (Matúš 16:13). Pýta sa nie z márnomyseľnosti, ale chce im ukázať pravdu, aby Ho, keď sú s Bohom, jednorodeným Božím Synom, nezanedbávali, akoby boli nejakým jednoduchým človekom. Keď učeníci povedali: „Inii Eliáš a druzii - Jeremiáš“ (14); potom im odpovedal: Je teda ospravedlniteľné nevedieť, ale vy, apoštoli, ktorí v mojom mene očisťujete malomocných, vyháňate démonov a kriesite mŕtvych, by ste nemali poznať Toho, v ktorom robíte zázraky? Keď všetci mlčali (lebo to, čo sa učilo, presahovalo ľudské chápanie); potom popredný z apoštolov a najvyšší kazateľ Cirkvi Peter, ktorý sa neuchyľoval k rafinovaným slovám a nedal sa presvedčiť ľudským rozumom, ale mal myseľ osvietenú Otcom, hovorí mu: „Ty si Kristus“, a nielen Kristus, ale: „Syn Boha živého“ (16). A toto slovo (bolo to skutočne nad ľudské chápanie) bude nasledované zadosťučinením a pečaťou toho, čo bolo povedané, je, že to Otec zjavil. Veď Spasiteľ hovorí: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:17). Kto teda vyznáva nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, má účasť na blaženosti, a kto zapiera Božieho Syna, je chudobný a úbohý. 4. A opäť, keď počujete meno SYN, neberte to, čo počujete, v nenáležitom zmysle, ale rozumejte Synovi v skutočnosti, Synovi od prirodzenosti, bez počiatku, nie z otroctva postupne dospievajúceho k synovstvu, ale Syna od večnosti, splodeného neznámym a nepochopiteľným narodením. A takto, keď počujete meno „prvorodený“ (Žid. 1:6), nemyslite si, že ste prvorodený z človeka; lebo prvorodení majú medzi ľuďmi iných bratov a nikde nie je napísané: „Izrael je môj syn, môj prvorodený“ (2 Moj 4,22). Ale Izrael, rovnako ako prvorodený Rúben, stratil svoje prvorodenstvo. Ale Rúben vystúpil na lôžko svojho otca (1M 49:4) a Izrael vyhnal z vinice (Matúš 21:39) a ukrižoval Otcovho Syna. A iným Písmo hovorí: „Vy ste synovia Pána, svojho Boha“ (Dt 14:1). A na inom mieste je napísané: „Povedal som: Bohovia ste a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 81:6), „Povedal som“, ale neporodili ste. Oni podľa slova Božieho dostali synovstvo, ktoré nemali. Tento nebol iný, než aký bol, a stal sa iným, ale od počiatku sa narodil Otcov Syn, ktorý je „nad všetku moc“ (Ef. 1:21) a veky. Syn Otca je vo všetkom ako Ten, ktorý splodil, Večný, splodený z Večného, ​​Život zo života, Svetlo zo Svetla, Pravda z Pravdy, Múdrosť z Múdrosti, Kráľ z Kráľa, Boh z Boha, Sila z Moci. 5. Preto, keď počujete, čo hovorí evanjelium: „Kniha príbuzenstva Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho“ (Matúš 1:1), pochopte narodenie podľa tela. Lebo Syn Dávidov je na konci vekov a Syn Boží je pred všetkými vekmi, bez počiatku. A jednu vec dostal, ale predtým ju nemal, ale má inú a má ju naveky, keďže sa narodil z Otca. Má dvoch otcov; Dávid – podľa tela a Boh Otec – podľa božstva. Ale narodenie podľa Dávida podlieha času a hľadá a vytvára sa podľa rodokmeňa; narodenie podľa Božského nepodlieha ani času, ani miestu a nemá žiadnu genealógiu. „Ale kto vysvetlí Jeho pokolenie“ (Iz. 53:8) „Duch je Boh“ (Ján 4:24). A keďže je Duch, zrodil sa duchovne, ako Nehmotný, neznámym a nepochopiteľným narodením. Sám Syn hovorí o Otcovi: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa porodil“ (Ž 2,7). Slovo „teraz“ neznamená okamžité, ale večné „teraz“, predčasné - to, čo je pred všetkými vekmi. „Od lona, ​​pred rannou hviezdou, bolo tvoje narodenie ako rosa“ (Ž 109:3). 6. Verte teda v Ježiša Krista, Syna živého Boha a Jednorodeného Syna, podľa toho, čo sa hovorí v evanjeliu: „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). A tiež „kto v Neho verí, nie je odsúdený“ (18), „ale prešiel zo smrti do života“ (Ján 5:24); „Kto však neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom“ (Ján 3:36); pretože neveril v jednorodeného Božieho Syna (18). Ján svedčil o Ňom a povedal: „A my sme videli jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Chvejúci sa démoni povedali: „Nech, čo máš s nami, Ježiš“ (Lukáš 4:34), „Syn Najvyššieho Boha“ (Marek 5:7)? 7. Preto ten, kto sa narodil z Otca, je Syn Boží svojou prirodzenosťou, a nie privlastnením. „Kto miluje toho, ktorý ho splodil, miluje aj toho, ktorý sa z neho narodil“ (7. Jána 5:1); a kto ponižuje Narodených, uráža Narodených. Keď počujete o tom, že Boh rodí, neznižujte sa k telesným predstavám a nepredstavujte si telesné narodenie, aby ste neupadli do bezbožnosti. Boh je Duch a narodenie je duchovné. Telá sa vždy rodia z tiel a rodiace telá potrebujú sprostredkovanie času; Pri narodení Syna z Otca čas nesprostredkuje. Tu sa to, čo sa narodilo, narodilo nedokonalé, ale Syn Boží sa narodil dokonalý. Že On je teraz, tiež na počiatku, keďže sa narodil bez začiatku. My, narodení z infantilnej nevedomosti, prechádzame do stavu inteligencie. Tvoje narodenie, človeče, je nedokonalé; ako postupujete, prichádza aj zisk. Nepredstavujte si narodenie Božieho Syna týmto spôsobom a neobviňujte Toho, ktorý ho zrodil, zo slabosti. Lebo ak ste zrodili nedokonalého človeka a Syn časom nadobudol dokonalosť, potom obviňujete Porodeného zo slabosti. Tak ako neskôr niečo dal čas, tak podľa tvojich slov nedal ani Rodič na začiatku. 8. Nemyslite si teda, že narodenie Syna Božieho je ľudské a že ho splodil Otec, ako Abrahám Izáka. Abrahám totiž porodil Izáka, ale neporodil ho tak, ako on sám chcel, ale ako mu dal niekto iný. Keď Boh Otec porodí, nie je priestor ani pre nevedomosť, ani pre uvažovanie. Povedať, že nepoznal Narodeného, ​​je najväčšia bezbožnosť; a povedať, že dlho uvažoval a následne sa stal Otcom, je rovnako bezbožné. Boh nebol predtým bezdetný a nie neskôr, postupom času, sa stal Otcom, ale vždy má Syna, ktorý Ho porodil, nie ako človek rodí človeka, ale ako vie len On, ktorý zrodil pravého Boha pred všetkými vekmi. 9. Lebo Otec ako pravý Boh splodil Syna ako On, pravého Boha, nie ako učitelia plodia učeníkov, nie ako hovorí Pavol niektorým: „Ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi podľa evanjelia“ (1 Kor 4,15). Tu sa ten, kto nie je synom od prirodzenosti, stal synom cvičením, a tam prirodzený Syn, pravý Syn, nie je ako vy, ktorí ste osvietení, ktorí sa teraz stávate synmi Božími. Lebo aj vy sa stávate synmi, ale vhodne z milosti, ako je napísané: „A tým, čo Ho prijali, tým, čo veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1:12:13). A my sme narodení z vody a Ducha, ale takto sa Kristus nenarodil z Otca. A Otec, počas krstu, hlásajúc a hovoriac: „Toto je môj Syn“ (Matúš 3:17), nepovedal: teraz sa stal mojím Synom, ale hovorí: „Toto je môj Syn“, čím dal tým najavo, že bol Synom ešte pred účinnosťou krstu. 10. Otec zrodil Syna, nie ako u ľudí rozum rodí slovo, lebo u nás slovo, vyslovené a šírené vzduchom, mizne. Vieme, že narodený Kristus nie je vyslovené slovo, ale hypostatické a živé Slovo, nie hovorené ústami a rozptýlené, ale večne nevysloviteľné a narodené v Hypostáze. Lebo „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1), sediaci po pravici Slovo, chápajúci Otcovu vôľu a na Jeho príkaz stvoril všetko, Slovo, zostupovalo a vystupovalo (a hovorené a hovorené slovo nevychádza a nevystupuje), – Slovo hovoriace a hovoriace, čo som videl so svojím Otcom: „Svojím Otcom 8“ – Slovo je mocné a kraľuje nad všetkým, pretože Otec dal všetko Synovi (Mt 11,17). 11. Preto Ho Otec splodil nie tak, ako by si ktokoľvek z ľudí vedel predstaviť, ale ako to vie len On. A nesľubujeme, že povieme, ako rodil, ale len tvrdíme, že rodil zle. A nielen my nepoznáme narodenie Syna od Otca, ani to nepozná každá stvorená príroda. „Hovorte so zemou a ona vás poučí“ (Jób 12:8). Ak sa budete pýtať na všetko, čo existuje na Zemi, nebude vám to môcť povedať, pretože Zem nemôže povedať o bytí svojho Sochára a Sochára. A nemôže za to nielen zem, ale ani slnko, pretože slnko bolo stvorené na štvrtý deň a nevedelo, čo sa stalo tri dni pred ním, a keďže nevie, čo sa stalo v týchto troch dňoch pred ním, nebude môcť rozprávať o samotnom Stvoriteľovi. Toto nepovie ani nebo: „lebo nebesá“ na príkaz Otca, mocou Krista, „zmiznú ako dym“ (Iz 51:6). „Ani nebesia nebesia nebudú vedieť“ a „vody, ktoré sú nad nebesami“ to nebudú vedieť (Ž 149:4). Prečo máš depresiu, človeče, keď nevieš, čo nevie nebo? A nielen nebo nepozná toto narodenie, ale nevie to ani celá anjelská prirodzenosť. Ak by totiž niekto mohol vystúpiť do prvého neba a po oboznámení sa s tamojším stavom anjelov pristúpiť a opýtať sa: „Ako Boh splodil svojho Syna? potom rovnako povedia: "Nad nami sú veľkí, vyšší, ich otázky. Vzostúpte do druhého a tretieho neba, dosiahnite, ak môžete, k Trónom, k Panstvám, k Počiatkom, k Mocnostiam." Ale ak by ich niekto oslovil, čo je nemožné, odmietli by to povedať, pretože to nevedia. 12. A vždy som žasol nad zvedavosťou odvážlivcov, ktorí z pomyselnej úcty upadajú do bezbožnosti. Pretože nepoznajú tróny, panstvá, kniežatstvá a mocnosti, tieto Kristove stvorenia, zaväzujú sa skúmavo sa pýtať na samotného svojho Stvoriteľa. Najprv mi povedzte, najodvážnejší, ako sa trón líši od Dominionu? a potom sa skúmavo pýtať na Krista. Povedz mi, čo je začiatok? čo - Sila? čo je sila, čo je anjel? A potom sa skúmavo pýtajte na Stvoriteľa. Lebo „všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3). Ale nechcete alebo nemôžete spochybňovať tróny a panstvá. Kto iný pozná hĺbku Boha (1Kor 11:10), okrem jediného Ducha Svätého, ktorý hovoril Božie Písma? Ale sám Duch Svätý nehovoril v Písme o narodení Syna z Otca. Prečo sa dozvedáte o veciach, ktoré Duch Svätý nezapísal do Písma? Bez toho, aby ste vedeli, čo je napísané, sa skúmavo dozvedáte o nepísanom. V Božom Písme je veľa otázok, ktorým nerozumieme ani to, čo je napísané; Načo sa pýtať na niečo, čo nie je napísané? Stačí nám vedieť, že Boh splodil jedného Syna. 13. Nehanbite sa priznať nevedomosť, pretože neviete spolu s anjelmi. Ten, kto sa narodil, pozná toho, kto sa narodil, a kto sa ním narodil, pozná toho, kto sa narodil. Splodený vie, koho zrodil, a Duch Svätý v Písme dosvedčuje, že Splodený je Boh bez počiatku. "Veď čo človek vie, čo je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží" (1 Kor 2:11). „Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). A: „aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca“ (23). A: „Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak Syn oživuje, komu chce“ (21). A Počatý neutrpí žiadnu stratu a Počatému nič nechýba. Viem, že som vám to povedal viac ako raz, ale často som o tom hovoril na vaše schválenie. A Splodený nemá Otca a Splodený nemá brata. A Ten, ktorý bol splodený, sa nepremenil v Syna a Ten, ktorý bol splodený, sa nestal Otcom. Z jediného Otca je jeden Jednorodený Syn. Nie sú dvaja nesplodení a nie dvaja Jednorodení, ale jeden Otec je nesplodený. Lebo kto nemá otca, nenarodí sa. A jeden Syn bol naveky splodený z Otca – nenarodený včas, ale splodený pred vekmi, nepokračoval v raste, ale narodil sa taký, ako je teraz. 14. Preto veríme v JEDNOROZENÉHO BOŽIEHO SYNA, NARODENÉHO Z OTCA, PRAVÉHO BOHA. Lebo pravý Boh, ako sa hovorí, neplodí falošného. Bez toho, aby najprv súdil, neskôr rodil, ale rodil večne, rodil oveľa skôr, ako príde naše slovo alebo naša myšlienka. Keď to slovo vyslovíme včas, venujeme tomu čas, ale pre Božiu moc nie je narodenie dočasné. A ako bolo mnohokrát povedané, nestvoril z nebytia a nestvoril toho, kto predtým nebol synom, ale ako večný Otec naveky a nevýslovne splodil jediného Syna, ktorý nemá brata. Nie dva začiatky, ale hlava Syna, Otca, je jeden začiatok. Lebo Otec splodil Syna, pravého Boha, ktorý sa volá Emanuel. A Emanuel sa vykladá: „Boh je s nami“ (Matúš 1:23). 15. A chceš vedieť, že Bohom je ten, ktorý sa narodil z Otca a následne sa stal človekom? Počúvajte, čo hovorí Prorok: "Toto je náš Boh a nikto iný sa s Ním nemôže porovnávať. Našiel všetky cesty múdrosti a dal ju svojmu služobníkovi Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi" (Bar. 3:36-38). Vidíš, že Boh sa po mojžišovskom zákone stáva človekom? Máte aj ďalšie svedectvo o Božstve Kristovom, teraz už len čítajte: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky“ (Ž 44:7). Aby ste si kvôli zjaveniu v tele, ktoré sa tu stalo, nemysleli, že Kristus potom uspel a dosiahol Božstvo, Prorok jasne hovorí: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ (Ž 44:8). Vidíš Krista Boha, pomazaného Otcom? 16. Chceš mať tretie svedectvo o Božstve Kristovom? Počúvajte, čo hovorí Izaiáš: „Práca Egypťanov a obchod Etiópčanov“; a po niekoľkých slovách: "A budú Ťa prosiť: Ty máš len Boha a iného Boha niet. Naozaj si Boh skrytý, Boh Izraela, Spasiteľ" (Iz. 43, 14. 15). Vidíte Boha Syna, ktorý má v sebe Boha Otca a hovorí takmer to isté v evanjeliách: „Otec je vo mne a ja v Otcovi“ (Ján 14:10)? Nepovedal: Ja som Otec, ale „Otec je vo mne“. Nepovedal ani: Ja a Otec sme jedno a to isté, ale: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), aby sme Syna neodcudzili Otcovi a nevytvorili jednotu s pojmom synovstva. Otec a Syn sú jedno v Božskej dôstojnosti, pretože Boh splodil Boha: „jedného“ v kráľovskej moci, pretože nad druhými nekraľuje Otec, ale nad inými Syn, ako Absolón, ktorý sa vzbúril proti svojmu otcovi; ale nad ktorými kraľuje Otec, nad tými kraľuje aj Syn; „jedného“, pretože medzi Nimi neexistuje nezhoda ani rozdelenie; Nie sú iné zámery Otca, ale iné zámery Syna; „jedno“, pretože nie sú iné stvorenia Krista, ale iné stvorenia Otca, ale jedno stvorenie všetkých, Otec hovoril všetko skrze Syna. „Lebo hovoril a stali sa, prikázal a boli stvorení“ (Ž 149:5), hovorí žalmista. A ten, kto hovorí, hovorí tomu, kto počúva, a ten, kto rozkazuje, rozkazuje, čo je prítomné. 17. Preto je Syn pravý Boh, má Otca v sebe a nepremenil sa na Otca. Lebo nie Otec sa stal človekom, ale Syn. Nech sa pravda hovorí slobodne. Nie Otec trpel za nás, ale Otec poslal Toho, ktorý trpel za nás. Nepovieme: stalo sa, keď nebolo Syna, neprijmeme synovstvo, ale pôjdeme kráľovskou cestou: „neobrátime sa ani napravo, ani naľavo“ (4 Moj 20,17). Tak ako keď si myslíme, že ctíme Syna, nenazývame Syna Otcom, tak keď uvažujeme ctiť Otca, nepredpokladajme, že Syn je jedným zo stvorení. Ale klaňajme sa jednému Otcovi skrze jedného Syna a v uctievaní nech nie sú roztržky. Nech je ohlasovaný jediný Syn, ktorý pred vekmi sedel po pravici Otca a túto prítomnosť neprijal utrpením pre úspech v priebehu času, ale ktorý ju má navždy. 18. „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9), pretože Syn je vo všetkých ohľadoch ako Ten, ktorý bol splodený, narodil sa Život zo Života, Svetlo zo Svetla, Moc zo Sily, Boh z Boha; a charakteristické vlastnosti Božstva nie sú v Synovi zameniteľné. Kto je hodný vidieť Božstvo Syna, teší sa z kontemplácie Toho, ktorý zrodil. Toto nie je moje slovo, ale slovo Jednorodeného Syna: „Tak dlho som s tebou, a nepoznáš ma, Filip, kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). A poviem krátko; Nebudeme sa ani deliť, ani spájať. Nehovorte, že Syn je niekedy Otcovi cudzí; nesúhlasím s tými, ktorí tvrdia, že Otec je raz Otec a inokedy Syn. Takéto učenia sú cudzie, bezbožné a nepatria Cirkvi. Naopak, Otec po narodení Syna zostal Otcom a nemení sa. Porodil Múdrosť, ale nestal sa nemúdrym; po pôrode Sily neomdlel; po narodení Boha, On sám nestratil Božstvo. A nestratil nič tým, že bol zmenšený alebo zmenený, a Splodený nemá o nič nedostatok. Ten, ktorý sa splodil, je dokonalý, rovnako je dokonalý aj Splodený: Splodený je Boh aj Splodený je Boh. Je Bohom všetkých, od Otca nazývame Jeho Bohom, lebo sa nehanbí povedať: „Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu“ (Ján 20:17). 19. Ale aby ste si nemysleli, že Otec a Syn sú vo stvorení rovnakí, on ďalej rozdeľuje. Lebo nepovedal: „Vystupujem k nášmu Otcovi“, aby stvorenia nemali nič spoločné s Jednorodeným, ale hovorí: „Môjmu Otcovi a vášmu Otcovi“; inak je mojím Otcom svojou prirodzenosťou a inak tvojím, privlastnením si. A tiež: „môjmu Bohu a vášmu Bohu“. Inak je Boh pre mňa ako najúprimnejší a jednorodený Syn a inak pre vás ako stvorenia. Preto je Boží Syn pravý Boh, nevysvetliteľne narodený pred vekmi. Hovorím vám to isté znova a znova, aby sa to vrylo do vašej mysle. A že Boh má Syna, tomu verte, ale ako ho má, nesnažte sa zistiť; pretože ak toto hľadáte, nenájdete to. „Nevyvyšuj sa, aby si nepadol“ (Sir. 1:30). „Veci, o ktorých vám bolo prikázané rozjímať“ (3:22). Najprv mi povedzte, kto je Počatý, a potom sa spýtajte na Počatého. Ak nedokážete pochopiť povahu Toho, ktorý sa narodil, potom nebuďte zvedaví na spôsob narodenia. 20. Pre zbožnosť, ako sme povedali, vám stačí vedieť, že Boh má jedného Syna, jediného prirodzene narodeného, ​​ktorý nezačal byť taký, ako sa narodil v Betleheme, ale ktorý bol pred všetkými vekmi. Počúvaj, čo hovorí prorok Micheáš: "A ty, Betlehem-Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku večných dní" (Mux. 5, 2). Preto neber teraz do úvahy Toho, ktorý je z Betlehema, ale od večnosti uctievaj Toho, ktorý sa narodil z Otca. Nesúhlaste s tými, ktorí Synovi pripisujú časný počiatok, ale poznajú Otca, predčasný počiatok, pretože počiatok Syna je predčasný, nepochopiteľný, bez začiatku – Otec, prameň rieky spravodlivosti – Jednorodený, Otec, ktorý Ho splodil, ako to On jediný vie. A chcete vedieť, že náš Pán Ježiš Kristus je večný Kráľ? Počúvajte znova, čo On sám hovorí: „Tvoj otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň, videl to a zaradoval sa“ (Ján 8:56). Potom, keď to Židia ťažko prijali, hovorí, že to bolo pre nich ťažšie: „Skôr ako bol Abrahám, som ja“ (58). A tiež hovorí Otcovi: „A teraz ma osláv, Otče, s tebou slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet“ (Ján 17:5). Tým som jasne povedal: ešte predtým, ako bol svet, mal som s Tebou slávu. A znova, keď hovorí: „Pretože si ma miloval pred založením sveta“ (24), jasne vyjadruje: S tebou mám večnú slávu. 21. Preto veríme V JEDNÉHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA, JEDNOROZENÉHO BOŽIEHO SYNA, KTORÝ SA NARODIL Z OTCA, PRAVÉHO BOHA PRED VŠETKÝMI VEKMI, ŇOM BOLO VŠETKO VŠETKO. „Či už tróny, alebo panstvá, alebo kniežatstvá, alebo mocnosti“ (Kol. 1:16), „všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3) a nič stvorené nebolo odňaté z Jeho moci. Nech je umlčaná všetka heréza, ktorá predstavuje rôznych tvorcov a tvorcov vesmíru. Nech je umlčaný jazyk, ktorý sa rúha Kristovi, Božiemu Synovi. Tí, ktorí tvrdia, že slnko je Kristus, nech mlčia, lebo On je stvoriteľom slnka, a nie viditeľného slnka. Tí, ktorí tvrdia, že svet je stvorením anjelov, a tí, ktorí majú v úmysle ukradnúť dôstojnosť Jednorodenému, nech sú ticho. Lebo či už je to viditeľné alebo neviditeľné, či tróny, panstvá alebo čokoľvek iné, čo je pomenované, všetko stvoril Kristus. Vládne nad tými, ktorých stvoril, neodcudzuje zajatie, ale vládne nad svojimi stvoreniami, ako povedal evanjelista Ján: „Všetko povstalo skrze Neho“, pretože Otec koná skrze Syna. 22. Mám v úmysle uviesť príklad na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, ale viem, že je slabý. Aká viditeľná vec môže slúžiť ako príklad Božskej a neviditeľnej sily? Avšak pri mne, slaboch, pre vás, slabých, nech sa povie niečo slabé. Predstavte si, že kráľ, ktorý má kráľovského syna a má v úmysle postaviť mesto, zverí výstavbu tohto mesta svojmu spoluvládnujúcemu synovi a ten, keď sa chopí projektu mesta, dotiahne svoj plán do konca. Takže, keď chcel Otec všetko zariadiť, na príkaz Otca Syn všetko stvoril, aby tento príkaz zachoval autoritu Otca a Syn mal moc aj nad svojimi stvoreniami; a Otcovi nebolo cudzie panovanie nad svojimi stvoreniami a Syn nekraľoval nad tým, čo bolo stvorené, nie nikým iným, ale ním samým, pretože, ako sa hovorí, tento svet nestvorili anjeli, ale stvoril ho Jednorodený Syn, narodený pred všetkými vekmi, podľa toho, čo bolo povedané: HO VŠETKO BOLI, takže Jeho tvorivosť sa rozšírila na každého bez výnimky. A toto nechajme teraz povedať my, z milosti Kristovej. 23. Keď sa vrátime k výkladu viery, prestaňme tentoraz hovoriť. Či už to nazývate anjelmi, alebo archanjelmi, alebo panstvami alebo trónmi, Kristus stvoril všetko nie preto, že by Otec nebol schopný stvoriť sám od seba, ale preto, že sa mu páčilo, aby Syn vládol nad tým, čo stvoril, a sám Mu dal osudy toho, čo malo byť stvorené. Lebo Jednorodený, ctiac svojho Otca, hovorí: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba, ak nevidí robiť Otca, lebo čokoľvek robí, aj Syn robí“ (Ján 5:19). A opäť: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (11). A zároveň nie je protirečenie v tom, čo sa robí, „lebo všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ (17,10), hovorí Pán v evanjeliu. To sa dá jasne naučiť zo Starého a Nového zákona. Lebo Ten, ktorý povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1M 1:26), nepochybne hovoril s niekým, kto koexistuje. Žalmista povedal oveľa jasnejšie: „Lebo hovoril, a stalo sa, prikázal a zjavilo sa“ (Ž 32:9); keďže Otec prikazuje a hovorí a Syn na jeho príkaz všetko tvorí. A Jób tajomne vyjadril: „On jediný rozprestiera nebesia a kráča po výšinách mora“ (Jób. 9:8), aby bolo jasné tým, ktorí pochopili, že v dňoch zjavenia Ten, ktorý chodil po mori, bol ešte predtým Stvoriteľom nebies. A Pán tiež hovorí: „Alebo si stvoril hlinu zo zeme ako zviera a zasadil si toto sloveso na zem“ (Jób 38:14)? Potom, po tomto: „Otvorili sa vám brány smrti a videli ste brány tieňa smrti“ (17)? - dať to pochopiť, že Ten, ktorý zostúpil láskou k ľudstvu do pekla a na počiatku stvoril človeka z hliny. 24. Kristus je teda jednorodený Syn Boží a Stvoriteľ sveta. Lebo „svet bol vo svete a svet bol stvorený skrze Neho“. A „prišiel do svojho“, ako nás učí evanjelium (Ján 1:10.11). Nielen viditeľným, ale aj neviditeľným Stvoriteľom je na príkaz Otca Kristus. Lebo podľa slov Apoštola: „Skrze neho bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné: tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, všetko je stvorené Onom a pre Neho, on je pred všetkým a v ňom všetko pozostáva“ (Kolosanom 1, 16:17). Ak pomenujete samotné očné viečka, potom aj tieto, z vôle Otca, Stvoriteľom je Ježiš Kristus. Lebo „v týchto posledných dňoch k nám prehovoril skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Jemu buď sláva, česť a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. 12. katechetický prejav k osvieteným, prednesený bez prípravy v Jeruzaleme, o slovách „ktorý sa vtelil a stal sa človekom“ Čítanie z Izaiáša: „A Pán ďalej hovoril Achazovi a povedal: Pýtajte si znamenie od Hospodina, svojho Boha,“ a tak ďalej. „Hľa, Panna otehotnie a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel“ a tak ďalej. (Iz. 7, 10 – 14). 1. Spolužiaci čistoty a učeníci čistoty, s perami naplnenými čistotou, oslavujme Boha narodeného z Panny. Tí, ktorí boli uznaní za hodných odobrať z mäsa duchovných oviec, požierme „hlavu s nohami“ (2M. 12:9), pod menom hlavy myslím Božstvo a pod menom nôh ľudstvo. Poslucháči svätých evanjelií, verme Jánovi Teológovi. Lebo keď povedal: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1), dodal: „A Slovo sa telom stalo“ (14). A uctievať jednoduchého človeka nie je úctivé a byť nazývaný iba Bohom bez ľudskosti nie je zbožné. Ak je Kristus Boh (ako v skutočnosti je), ale neprijal ľudskosť, potom sme cudzinci spasenia. Uctievajme Ho ako Boha a verme, že sa stal človekom. Byť nazývaný mužom bez Božského nie je užitočné; a nevyznať ľudstvo s Božstvom nie je spasenie. Vyznávame príchod Lekára Kráľa. Lebo kráľ Ježiš, ktorý sa začal uzdravovať, opásal sa darom ľudskosti, uzdravoval chorých. Sám Dokonalý učiteľ detí sa stal dieťaťom s deťmi, aby urobil múdrych hlúpych. Nebeský chlieb zostúpil na zem, aby nakŕmil tých, ktorí sa roztápali od hladu. 2. Židia však pohŕdali tým, ktorý prišiel, a očakávali, že ten príde na vlastnú záhubu, odmietli pravého Krista a vo svojom omyle prijali falošného. Ale aj v tomto sa ukazuje ako pravdivý Spasiteľ, ktorý povedal: „Ja som prišiel v mene svojho Otca a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“ (Ján 5:43). Položil Židom dobrú otázku: je prorok Izaiáš, ktorý hovorí, že Emanuel sa narodí z panny, pravým alebo falošným prorokom? Ak ho obviňujú, že je klamár, nie je to vôbec prekvapujúce, pretože je ich zvykom nielen obviňovať prorokov z klamstva, ale ich aj kameňovať. Ak je Izaiáš pravý prorok, ukáž to Emanuelovi. A ten, kto na teba čaká, sa narodil alebo nenarodil z Panny? Ak sa nenarodil z panny, potom obviňujete proroka z klamstva. A ak očakávate, že budúci sa narodí z Panny, ale prečo odmietate Toho, ktorý sa už narodil? 3. Ale nech sa Židia vyžívajú v omyle, lebo sami po ňom túžia; Nech je oslávená Božia cirkev. Lebo on prijíma Boha – Slovo, ktoré sa skutočne stalo človekom, nie zo žiadostivosti manželov, ako hovoria heretici, ale podľa toho, čo sa hovorí v evanjeliu, z Panny a Ducha Svätého, ktoré sa stalo človekom nie zo sna, ale skutočne. A že ste sa skutočne stali človekom z Panny, počúvajte o tom dôkazy a trpezlivo trávte čas tu, ktorý je teraz venovaný učeniu. Lebo chyba heretikov je zložitá. Niektorí hovorili, že sa vôbec nenarodil z Panny; iní, že sa narodil, ale nie z Panny, ale z manželky žijúcej so svojím manželom; a iní tvrdia, že vtelený Kristus nie je Boh, ale akýsi zbožštený človek. Lebo sa odvážili povedať, že živé Slovo sa nestalo človekom od večnosti, ale že istý človek, ktorý uspel, bol potom korunovaný. 4. Ale pamätajte, čo bolo včera povedané o Božstve a verte, že On sám, Jednorodený Syn Boží, sa narodil z Panny; verte evanjelistovi Jánovi, ktorý hovorí: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Večné Slovo bolo splodené z Otca pred všetkými vekmi, ale v nedávnej dobe prijal telo kvôli nám. Mnohí však namietajú a hovoria: aký bol taký dôležitý dôvod, prečo Boh zostúpil k ľudstvu? A je nejakým spôsobom charakteristické pre Božiu povahu žiť s ľuďmi? Je možné, aby Panna porodila bez manžela? S mnohými takýmito námietkami a rôznymi spormi, z milosti Kristovej a prostredníctvom modlitieb prítomných, vyriešime každý jeden. 5. A najprv nech sa nám položí otázka: prečo Ježiš povýšil? Nevšímajte si moje slová, pretože môžete upadnúť do falošného myslenia, ale ak nepočujete o každom predmete svedectva Prorokov, neverte tomu, čo hovorím. Ak z Písma Božieho neviete o Panne, o mieste, čase a spôsobe narodenia, potom neprijímajte ľudské svedectvo. Ten, kto je pred vami a vyučuje, môže byť podozrivý, ale kto prorokuje tisíce alebo viac rokov, bude ho nejaký rozumný človek podozrievať? Preto, ak hľadáte dôvod Kristovho príchodu, obráťte sa na prvú knihu Písma. Boh stvoril svet za šesť dní, ale svet bol stvorený pre človeka. Slnko svieti jasnými lúčmi, ale vzniklo, aby svietilo na človeka. A všetky zvieratá sú stvorené, aby nám slúžili. Trávy a stromy boli vytvorené pre naše potešenie. Všetky stvorenia sú krásne, ale ani jedno z nich nie je obrazom Boha, okrem samotného človeka. Slnko bolo vytvorené jedným príkazom a človek Božími rukami. „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Drevený obraz pozemského kráľa je ctený, o čo úctyhodnejší je racionálny obraz Boha? Ale aj toto najúžasnejšie stvorenie, radujúce sa v raji, potom pohltila diabolská závisť. Nepriateľ sa tešil, keď padol ten, ktorému závidel. Naozaj by ste chceli, aby sa váš nepriateľ naďalej radoval? Neopovážil sa priblížiť k manželovi pre jeho silu, priblížil sa k najslabšej, svojej žene, ktorá bola ešte panna. Lebo po vyhnaní z raja „Adam poznal svoju manželku Evu“ (1 Moj 4,1). 6. Druhými nástupcami ľudí boli Kain a Ábel. A Kain je prvý vrah. Následne kvôli veľkému podvodu ľudí zaplavila zem potopa. Pre neprávosť Sodomčanov zostúpil oheň z neba. Časom si Boh vyvolil Izraelitov, ale aj tento ľud sa skazil a vyvolená rasa bola zranená. Lebo Mojžiš stál pred Bohom na vrchu a ľud namiesto Boha uctieval teľa. Podľa zákonodarcu Mojžiša, ktorý povedal: „Nescudzoložíš“ (2M. 20:14), sa Izraelita v „smilnici“ odvážil byť chlípny (Nm 25:8). Po Mojžišovi boli poslaní proroci, aby uzdravili Izrael, ale liečitelia, ktorí neprekonali chorobu, to oplakávali, takže jeden z nich povedal: „Na zemi už niet milosrdenstva, medzi ľuďmi niet spravodlivých“ (Mux. 7:2)\ A opäť: „Všetci sa odklonili, stali sa rovnako neslušnými; niet nikoho, kto by konal dobro, 3“ (P1,3). A opäť: „Veľmi sa rozšírila prísaha a klamstvo, vraždy, krádeže a cudzoložstvo“ (Ozeáš 4:2). „A obetovali svojich synov a dcéry démonom“ (Ž 105:37), vtáky čarovali, čarovali a praktizovali čarodejníctvo. A ešte raz: „Na rúchach, ktoré si vzali do zálohu, sa skláňajú pri každom oltári“ (Ámos 2:8). 7. Mor na ľudstvo bol veľmi veľký; „od nôh až po hlavu“ nebolo v ňom „bezúhonnosti“, nebolo možné „nalepiť náplasť, nižšiu ako olej, nižšiu ako povinnosť“ (Iz. 1:6). Potom proroci v náreku a smútku povedali: „Kto dá Izraelu spásu zo Sionu! (Ž 13:7) ?A znova: „Nech je tvoja ruka na mužovi po tvojej pravici, na Synovi človeka, ktorého si si posilnil, a neodídeme od teba“ (Ž 79, 18:19). A ďalší z prorokov prosí: „Pane, skloň svoje nebesia a zostúp“ (Ž 14:3:5); vredy ľudstva presahujú naše lekárske dávky; „Zničili tvoje oltáre a zabili tvojich prorokov“ (1 Kráľ 19:10). Zlo je v nás nenapraviteľné; Musíte byť opravár. 8. Pán vypočul modlitbu prorokov. Otec nepohrdol našou umierajúcou rasou; Poslal svojho Syna, Pána, ako lekára z neba. A jeden z prorokov hovorí: „A zrazu Pán, ktorého hľadáte, príde do svojho chrámu“ (Mal. 3:1). kde je On? Pán je vo svojej Cirkvi, kde sme na Neho hádzali kamene (Ján 8:59). Preto, keď to počul iný prorok, povedal mu a hlásal spásu Božiu: Prečo hovoríš potichu? Prečo hovoríš na skrytom mieste, keď ohlasuješ spásny príchod Boha? "Vystúp na vysoký vrch, kazateľ Siona, povedz judským mestám" (Iz 40:9). Čo im mám povedať? „Hľa, Pán Boh prichádza s mocou“ (10). Sám Pán tiež povedal: „Lebo hľa, prídem a budem bývať medzi vami, hovorí Pán, a mnohé národy sa budú utekať k Pánovi“ (Zach 2, 10:11). Izraeliti odmietli spasenie, ktoré som vykonal, a hľa, prichádzam zhromaždiť všetky národy a jazyky" (2M. 66:18). Lebo „prišiel do svojich a vlastní ho neprijali" (Ján 1:11). Ideš ty a čo dáš národom? „Prichádzam zhromaždiť všetky národy a zanechám im znamenia." V dôsledku môjho zápasu na kríži dávam každému zo svojich vojakov, aby mal na čele kráľovské znamenie. A ďalší z prorokov povedal: „Naklonil nebesia a zostúpil a pod jeho nohami bola tma“ (Ž 17:10). Lebo zostup z neba bol človeku neznámy. 9. Keď Šalamún počul, že to povedal jeho otec Dávid, a keď stvoril nádherný Boží dom a predvídal, že doň príde, spýtal sa prekvapene: Naozaj, bude Boh žiť na zemi? (1. Kráľov 8:27). Áno, očakávajúc to, Dávid odpovedá v žalme napísanom o Šalamúnovi, ktorý hovorí: „Zostúpi ako dážď na pokosenú lúku“ (Ž 72:6); hovorí sa tam „dážď“ – pre dobro neba, „na pokosenej lúke“ – pre ľudstvo. Lebo dážď padajúci na pokosenú lúku padá bez hluku, tak ako sa mudrci z neznalosti tajomstva zrodenia pýtajú: „Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? (Matúš 2:2). A zmätený Herodes sa pýta na Porodeného a hovorí: „Kde sa má narodiť Kristus“ (4)? 10. Kto je to ten, čo zostupuje? Dávid v tom istom spojení reči hovorí: „A budú sa ťa báť, kým slnko a mesiac nezostanú po všetky pokolenia“ (Ž 71,5). A ďalší prorok tiež hovorí: „Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a zachraňujúci“ (Zachariáš 9:9). Je veľa kráľov, o ktorom to hovoríš, Prorok? Ukáž nám znamenie, ktoré ostatní králi nemajú. Ak poviete, že kráľ je fialový, potom ostatní očakávajú dôstojnosť takéhoto oblečenia. Ak hovoríte, že sme bojovníci, sediaci na zlatom tepaných vozoch, potom to ostatní tiež očakávajú. Ukáž nám zvláštne znamenie kráľa, ktorého príchod zvestuješ. A prorok odpovedá a hovorí: „Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, mierny, sediaci“ nie na voze, ale „na oslici a osliatku“. Tu je jedinečné znamenie prichádzajúceho Kráľa. Jeden z kráľov, Ježiš, sedel na mladom oslíkovi, ktorý ešte neniesol bremeno, keď kráľ uprostred chvály vstúpil do Jeruzalema. A čo robí tento vstup King? „Pre krv tvojej zmluvy vyslobodím tvojich väzňov z jamy, kde niet vody“ (Zachariáš 9:11). 11. Ale na mladého somára mohol sedieť niekto iný. Radšej nám ukáž znamenie, kde sa vchádzajúci Kráľ zastavil: ukáž znamenie neďaleko mesta, aby sme nezostali v tme; ukážte nám zreteľné označenie zblízka, aby sme to miesto videli aj keď sme v meste. A Prorok opäť odpovedá: „A jeho nohy budú stáť v ten deň na Olivovej hore, ktorá je pred tvárou Jeruzalema“ (Zach. 14:4). Kto stojí v meste a nevidí toto miesto? 12. Máme dve znamenia, ale tretie chceme poznať. Povedz mi, čo robí prichádzajúci Pán? A iný prorok hovorí: "Toto je tvoj Boh. Príde a zachráni ťa. Vtedy sa otvoria oči slepých a uši hluchých sa otvoria. Vtedy chromý vyskočí ako jeleň a jazyk nemého bude spievať" (Ž 35, 4 – 6). Majme aj iné svedectvo. Ty, Prorok, volaj Toho, ktorý prichádza, Pána, ktorý vytvára znamenia, aké sa ešte nikdy nestali. Aké ďalšie jasné znamenie môžete povedať? „Pán vstupuje do súdu so staršími svojho ľudu a s jeho kniežatami“ (Ž 3:14). Výnimočné znamenie - Pán je súdený otrokmi a toleruje! 13. Židia, ktorí to čítajú, nepočúvajú, lebo si zapchali uši srdca, aby nepočuli. Ale veríme v Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele a stal sa človekom, pretože inak by nám bol nedostupný. Pretože sme nemohli vidieť a tešiť sa z toho, že On bol v Sebe, že sa stal tým, čím sme my, aby sme tak boli hodní tešiť sa z Neho. Lebo ak nie sme schopní úplne vidieť slnko, stvorené na štvrtý deň, potom môžeme vidieť jeho Boha Stvoriteľa? Pán zostúpil na horu Sinaj v ohni a ľud to nezniesol, ale povedal Mojžišovi: „Hovor k nám a budeme počúvať, ale nech nám Boh nehovorí, aby sme nezomreli“ (2 Moj 20,19). A opäť: „Lebo existuje nejaké telo, ktoré by mohlo počuť hlas živého Boha, ktorý hovorí zprostred ohňa, ako my, a zostať nažive“ (5 Moj 5:26)? Ak je toto – počutie hlasu hovoriaceho Boha – príčinou smrti, ako to potom nemôže spôsobiť smrť – videnie samotného Boha? A prečo sa čuduješ? Sám Mojžiš povedal: „Bojím sa a chvejem sa“ (Žid. 12:21). 14. Tak čo by si chcel? Je to tak, že Ten, ktorý prišiel pre spásu, sa stal príčinou skazy, pretože Jeho príchod by bol pre ľudí neznesiteľný? Alebo, aby bola milosť primeraná? Daniel nemohol zniesť zjavenie anjela, ale dokážete zniesť pohľad na Pána anjelov? Objavil sa Gabriel a Daniel padol na tvár. A čo bol ten, kto sa zjavil, v akej podobe sa zjavil? „Jeho tvár vyzerala ako blesk,“ a nie ako slnko; "Jeho oči sú ako horiace lampy," a nie ako ohnivá pec; „Hlas jeho reči je ako hlas mnohých ľudí“ (Dan. 10:6), a. nie ako hlas dvanástich légií anjelov. Prorok však padol na zem, anjel k nemu pristúpil a povedal: Neboj sa, Daniel, vstaň, buď dobrej mysle: „Tvoje slová boli vypočuté“ (10). A Daniel hovorí: „Vstal som s chvením“ (11). A pri tom všetkom nič neodpovedal, kým sa ho nedotkla podoba ľudskej ruky (10); a keď sa ten, ktorý sa zjavil, zmenil „do ľudskej podoby“ (18), vtedy prehovoril Daniel. A čo povedal? "Bože môj! Z tohto videnia sa moje vnútro vo mne obrátilo hore nohami" (16); „Lebo niet vo mne sily a dych vo mne zomrel“ (17). Ak zjavujúci sa anjel vzal Prorokovi hlas a silu, vyrazí mu zjavenie Boha dych? A kým, ako hovorí Písmo, „podobnosť obrazu človeka sa ma nedotkla“, Daniel sa neodvážil prehovoriť. Takže, keďže naša slabosť bola dokázaná skúsenosťou, Pán vzal na seba to, čo človek požadoval. A keďže človek žiadal počuť od tých, ktorí sú mu podobní, Spasiteľ vzal na seba to, čo nám bolo poddané, aby sa ľudia mohli učiť pohodlnejšie. 15. Vypočujte si iný dôvod. Kristus prišiel, aby sa dal pokrstiť a posvätil krst, prišiel robiť zázraky, kráčal po vodách mora, a keďže pred Jeho príchodom v tele: „more videlo a bežalo, Jordán sa obrátil“ (Ž 113:3), Pán vzal na seba telo, aby ho more zadržalo a Jordán ho bez strachu prijal. Tu je jeden dôvod, ale je tu aj ďalší. Smrť vstúpila cez pannu Evu; bolo treba skrze Pannu, či skôr od Panny, zjaviť sa Životu, aby tak ako ju oklamal had, tak aj Gabriel hlásal evanjelium. Ľudia, ktorí opustili Boha, si vytvorili humanoidné sochy. Preto, keď falošne začali uctievať humanoida ako Boha, Boh sa v skutočnosti stal človekom, aby zničil lož. Diabol proti nám použil telo ako zbraň, a keď to Pavol vie, hovorí: „Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu,“ atď. (Rim 7:23). Preto, akou zbraňou nás diabol premohol, tou istou zbraňou sme boli zachránení. Tak ako nás, prijal Pán od nás, aby zachránil ľudstvo, prijal niečo podobné ako my, aby dal väčšiu milosť chudobným a aby hriešne ľudstvo vstúpilo do spoločenstva s Bohom. „A keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). Pán musel za nás trpieť, ale diabol by sa k Nemu neodvážil priblížiť, keby Ho poznal. „Lebo keby vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (7. Kor. 2:8). Preto sa telo stalo návnadou smrti, takže had v nádeji, že zožerie, vyvracal tých, ktorí už boli zožratí. Lebo „smrť bude navždy pohltená a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí“ (Ž 25,8). 16. Stal sa Kristus nadarmo človekom? Sú tieto učenia skutočne fikciou a ľudskými špekuláciami? Nie sú našou spásou Božie Písma alebo proroctvá prorokov? Preto dodržujte tento istý sľub a nikto vami nezatrasie. Verte, že Boh sa stal človekom. Ale aj keď sa dokázalo, že inkarnácia bola možná, ak Židia stále neveria, potom sa s nimi budeme ďalej rozprávať. Čo čudné hlásame, keď hovoríme o tom, že Boh sa stal človekom, keď tiež tvrdíš, že Abrahám prijal Pána? Aká zvláštna vec ohlasujeme, keď Jakob hovorí: „Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša je zachovaná“ (1 Moj 32,30). Pán, ktorý jedol z Abraháma, jedol aj z nás. Aké zvláštne veci teda hlásame? Ale predstavujeme dvoch svedkov stojacich pred Pánom na vrchu Sinaj: Mojžiš bol „v skalnej pukline“ (2M 33:22) a Eliáš bol v skalnej pukline. A oni, keď boli s premeneným Pánom na hore Tábor, „hovorili o jeho exode, ktorý musel uskutočniť v Jeruzaleme“ (Lk 9,31). Ale že inkarnácia bola možná, to, ako som už povedal, sa dokázalo; nech tí, ktorí sú usilovní, pozbierajú zvyšok dôkazov. 17. Ale Slovo nám zasľúbilo, že nájdeme čas aj miesto príchodu Pána. A nesmieme sa nechať obviňovať z klamstva, ale radšej nechať tých, ktorí sú v Cirkvi noví, odísť potvrdení vo viere. Skúmajme teda čas, kedy prišiel Pán, pretože tento príchod bol nedávny a je o ňom spor, a pretože „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Takže prorok Mojžiš hovorí: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí z tvojich bratov proroka ako som ja“ (Skutky 7:37). Slová „ako ja“ nechajte zatiaľ na svojom mieste pre výskum. Ale kedy príde tento očakávaný prorok? Obráť sa, hovorí Mojžiš, k tomu, čo som napísal. Pozrime sa bližšie na Jákobovo proroctvo pre Judáša: „Judáš, tvoji bratia ťa budú chváliť“ a ďalej (nebudeme všetko opakovať): „žezlo neodíde od Júdu, ani Zákonodarca od jeho nôh, kým nepríde,“ Kto má nárok „a On je nádej“ nie Židov, ale „národov“ (Gn 109, 8:). Prorok teda naznačil znamenie príchodu Krista - koniec vlády Židov. Ak Židia teraz nie sú pod nadvládou Rimanov, potom Kristus ešte neprišiel. Ak majú vládcu z Judska a Dávidovho rodu, tak Chayamiy ešte neprišiel. Hanbím sa opakovať ich nedávne papierovanie o takzvaných patriarchoch, ktorých teraz nazývajú. Aké sú? Kto je ich matka? Nechám to na tých, ktorí to vedia. Ale tento Prichádzajúci, táto Nádej národov, aké iné znamenie má? Ďalej sa hovorí: „Viaže svoje osliatko k viniču“ (11). Vidíte to osliatko, ktoré jasne oznámil Zachariáš (Zachariáš 9:9)? 18. Vyžadujete však aj iný dôkaz času? „Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa zrodil“ a o pár slov neskôr: „Udrieš ich železnou palicou“ (Ž 2, 7:9). Už predtým sa veľa hovorilo, že Rímske kráľovstvo sa nazýva železná tyč. Spomeňme si na zvyšok toho, čo o ňom povedal Daniel. Lebo keď opisuje a vysvetľuje Nabuchodonozorovi obraz sochy, prerozpráva o nej celú víziu a hovorí, že kameň, odrezaný z vrchu bez rúk a pripravený neľudskými rukami, zvíťazí nad celým vesmírom a veľmi jasne hovorí toto: „A vo dňoch tých kráľovstiev Boh nebies postaví kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničené“ (Dan 4 a tento ľud nebude prenesený do iného kráľovstva). 19. Hľadajme ešte jasnejšie označenie časov adventu, pretože človek má problém byť si istý a pokiaľ nie sú jasne vypočítané samotné roky, neverí tomu, čo sa mu hovorí. Koľko je teda hodín a koľko je rokov, keď po nedostatku kráľov z kmeňa Júdu kraľuje cudzinec Herodes? Anjel zhovárajúci sa s Danielom (a všimnite si teraz predikát) hovorí: „Preto vedzte a pochopte: odkedy vyjde prikázanie obnoviť Jeruzalem až po Krista Vládcu, uplynie sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ (Dan. 9:25). Šesťdesiatdeväť týždňov rokov tvorí štyristoosemdesiattri rokov. Preto anjel povedal, že po štyristoosemdesiatich troch rokoch od dobytia Jeruzalema a po ochudobnení kniežat príde istý cudzí kráľ, pod ktorým sa narodí Kristus. Dáreios Médsky postavil Jeruzalem v ôsmom roku svojej vlády a v prvom roku šesťdesiatej šiestej olympiády medzi Grékmi. Gréci nazývajú olympiádu súťažou, ktorá sa koná každé štyri roky, pretože po štvorročnom období tvoria slnečné prúdy po každom roku celý deň z troch zostávajúcich hodín. Herodes kraľoval na stoosemdesiatom šiestom ročníku olympiády, v jej štvrtom ročníku. A od šesťdesiatej šiestej do stoosemdesiatej šiestej olympiády vrátane, s maličkosťou – stodvadsiatimi olympiádami. A zo stodvadsiatich olympiád je štyristoosemdesiat rokov; zostávajúce tri roky ležia presne v intervale od prvého do štvrtého roku. Teraz máte v Písme náznak, ktorý hovorí: „Vedzte teda toto a pochopte: Od chvíle, keď vyšlo prikázanie obnoviť Jeruzalem, až po Krista Vládcu, uplynie sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ (Dan. 9:25). 20. Ale keďže stále máte tento údaj o čase, hoci existujú iné rôzne výklady o týždňoch rokov predpovedaných Danielom, počúvajte napokon o mieste zasľúbenia, čo hovorí Micheáš: „A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Od teba príde ku mne Ten, ktorý má byť Vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku 5 vekov. Čo sa však týka miest, vy ako Jeruzalemčania už viete, čo sa píše v 131. žalme: „Počuli sme o ňom v Efrate, našli sme ho na poliach Jearim (lese)“ (Ž 132, 6). O niekoľko rokov bolo toto miesto pokryté lesom. Počúvaj tiež, čo hovorí Habakuk Pánovi: „Keď sa priblíži leto, budeš známy, keď príde čas, zjavíš sa“ (Hab 3:2). Aký máš, Prorok, ducha prichádzajúceho Pána? A hneď hovorí: „Uprostred dvoch živých bytostí budeš známy“, pričom Pánovi jasne hovorí toto: „Keď si prišiel v tele, žiješ a umieraš a po vzkriesení z mŕtvych opäť žiješ. A z ktorej krajiny pochádza vo vzťahu k Jeruzalemu? Z východu, alebo zo západu, zo severu, alebo z juhu? povedz nám to presne. A on odpovedá veľmi jasne a hovorí: „Boh príde z Temanu“ (3) a Teman sa vykladá na juh; „a Svätý z vrchu Paran, zatienená húština“ (Hab. 3:3). Podľa toho aj žalmista povedal: „Našli ho na poliach Jearim“. 21. Skúmajme napokon, od koho a ako pochádza Kristus? Izaiáš nám hovorí toto: „Hľa, Panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Matúš 1:23). Židia, ktorých zvykom odpradávna bolo brániť sa pravde, proti tomu namietajú a hovoria: „Je napísané: nie panna, ale mladá žena. A ja, ponoriac sa do toho, čo bolo povedané, odhaľujem pravdu v tomto pomenovaní. Lebo Židia sa musia pýtať: kedy utýraná panna volá o pomoc po svojom skaze alebo pred skazením? Preto, ak na inom mieste Písmo hovorí: „Hoci dievča kričalo, nemal ju kto zachrániť“ (Dt 22:21), potom to nehovorí o panne? Ale aby ste jasnejšie pochopili, že v Božom Písme sa aj dievča nazýva panna, počúvajte, čo hovorí Kniha Kráľov o Abišagu Sumánskej: „Dievča bolo veľmi pekné“ (1 Kráľ 1:4). Všetci totiž súhlasia, že bola vyvolená a privedená k Dávidovi ako panna. 22. Ale aj Židia hovoria: Toto bolo povedané Achazovi o Ezechiášovi. Prečítajme si teda Písmo: „Vyžiadaj si znamenie od Pána, svojho Boha, buď v hlbinách, alebo na výšinách“ (Iz. 7:11). A toto znamenie musí byť zvláštne, výnimočné. Lebo toto sú znamenia: vody zo skaly, rozdelené more, vracajúce sa slnko a podobne. Ale to, čo mám v úmysle povedať, odhalí Židov ešte jasnejšie. Viem, že moje slovo je dlhé a poslucháči sú unavení, ale trpezlivo počúvajte dlhé slovo, pretože sa to hovorí pre Krista a nie o žiadnej obyčajnej téme. Takže, keďže Izaiáš to hovoril za vlády Achaza; Achaz vládol iba šestnásť rokov a počas týchto rokov mu bolo povedané proroctvo; potom námietku Židov vyvracia nástupca kráľa Ezechiáša, syna Achazovho, tým, že kraľoval, keď mal dvadsaťpäť rokov. Pretože čas vyslovenia proroctva sa končí o 16 rokov, z toho vyplýva, že Ezechiáš sa narodil z Achaza deväť rokov pred proroctvom. Aká teda bola potreba vysloviť proroctvo o tom, kto sa už narodil a ktorý sa narodil ešte pred nástupom otca Achaza? A Prorok nepovedal, že panna počala vo svojom lone, ale povedal podľa predzvesti: „prijme“. 23. Ale keďže jasne vieme, že Pán sa narodil z Panny, malo by to ukázať, z akej rodiny bola Panna. „Pán prisahal Dávidovi v pravde a nezaprie: Plod tvojho života položím na tvoj trón“ (Ž 131:11). Opäť: „A budem pokračovať v jeho semene naveky a jeho tróne ako v dňoch neba“ (Ž 89:30) a potom: „Raz som prisahal na svoju svätosť: Budem klamať Dávidovi? Jeho semeno bude trvať naveky a jeho trón ako slnko predo mnou bude navždy pevný ako mesiac“ (Ž 89,33). Vidíte, že to slovo je o Kristovi, a nie o Šalamúnovi, pretože Šalamúnov trón nezostal „ako slnko“. Ak sa namieta, že Kristus nesedel na drevenom Dávidovom tróne, potom citujeme toto: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji“ (Matúš 23:2). Nie drevený sedák označuje to, čo bolo povedané, ale moc učenia, preto hľadajte aj Dávidov trón, nie drevený trón, ale samú kráľovskú moc, a vezmite si za svedkov mladíkov, ktorí volali: „Hosanna Synovi Dávidovmu“ (Matúš 21:9); „Požehnaný izraelský kráľ“ (Ján 12:13). A slepí hovoria: „Syn Dávidov, zmiluj sa nad nami“ (Matúš 9:27). A Gabriel jasne svedčí Márii: „A Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida“ (Lk 1,32). A Pavol hovorí: „Pamätajte na Pána Ježiša Krista zo semena Dávidovho podľa môjho evanjelia“ (1 Tim 2:8). Tiež na začiatku Listu Rimanom: „Kto sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho“ (Rim 1:3). Preto prijmite Toho, ktorý sa narodil z Dávida, veriac proroctvu, ktoré hovorí: „A stane sa toho dňa, že sa pohania vrátia ku koreňu Izaiho, ktorý bude ako zástava pre národy“ (Iz 11:10). 24. Ale Židia sú z toho zarmútení a Izaiáš to predvídal, keď povedal: „Budú vydaní na spálenie ako pokrm v ohni, lebo sa nám narodilo dieťa,“ a nie im je „daný Syn“ (Iz. 9:5:6). Všimnite si, že najprv Boží Syn a potom „bol nám daný (nám daný). A po niekoľkých slovách Prorok hovorí: „A Jeho pokoj nemá konca“ (7). Pre Rimanov existuje limit, ale pre kráľovstvo Syna Božieho neexistuje „žiadny limit“; Peržania a Médi majú hranice, ale Syn „nemá hranice“. Ďalej o tom Prorok hovorí: „na trón Dávidov a v jeho kráľovstve, aby ho upevnil“ (7). Svätá Panna bola teda od Dávida. 25. Pre Najčistejšieho učiteľa čistoty sa hodilo prísť z čistého paláca. Lebo ak sa aj kňaz, ako by mal, zdržuje svojej manželky pred Ježišom, potom by mohol sám Ježiš pochádzať z manžela a manželky? Žalmy hovoria: „Ale ty si ma vyviedol z lona“ (Ž 21:10). Pozrite sa bližšie na slová „vyviedol ma z lona“; znamenajú, že Syn sa narodil bez manžela, vytrhnutý z lona a tela Panny. Lebo pre tých, ktorí sa narodili podľa poradia manželstva, existuje iný spôsob narodenia. 26. Stvoriteľ týchto údov sa nehanbí prijať telo od takýchto údov. A kto nám to hovorí? Pán hovorí Jeremiášovi: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa, a predtým, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa“ (Jer 1:5). Preto, ktokoľvek by sa pri stvorení ľudí dotkol ich členov a nehanbil by sa, naozaj by sa hanbil stvoriť sväté telo pre seba, tento Boží závoj? Boh stále prebýva v lone bábätiek, ako je napísané v Jóbovi: „Či si ma nevylial ako mlieko a nezahusťoval ako tvaroh, neobliekol ma do kože a mäsa, nezviazal ma kosťami a šľachami“ (Jób 10, 10 - 11). Na ľudskom mejkape nie je nič zlé, pokiaľ ho nepoškvrníme cudzoložstvom a chlipnosťou. Ten, ktorý stvoril Adama, stvoril aj Evu; manžel aj manželka boli stvorení Božími rukami. Ani jeden člen tela, ako bol stvorený na začiatku, nemá v sebe žiadnu nečistotu. Nech sú ticho všetci heretici, ktorí obviňujú telo a nie samotného Stvoriteľa. A pamätajme na to, čo hovorí Pavol: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás“ (1. Kor. 6:19)? A Prorok tiež predpovedal v mene samotného Ježiša: „Moje telo je z nich“ (Oz. 9:12). A na inom mieste je napísané: „Preto dám až do pôrodu“ (Mux. 5, 3). Aké znamenie? Prorok k tomu hovorí: „Porodí a ostatní ich bratia sa obrátia. A aké je zasnúbenie tejto svätej Panny? „A zasnúbim si ťa vo vernosti“ (Oz. 2:20). Podobne hovorí Alžbeta: „A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán“ (Lukáš 1:45). 27. Ale Gréci aj Židia nám nedávajú priestor a hovoria: nebolo možné, aby sa Kristus narodil z Panny. My však Grékom zastavíme ústa ich vlastnými bájkami. Hovoríte, že spadnuté kamene sa zmenili na ľudí, prečo hovoríte, že panna nemôže porodiť? Hovoríte, že dcéra sa narodila z mozgu, prečo považujete za nemožné, aby sa syn narodil z lona dievčaťa? Stojíš si za svojím klamstvom, že Dionýz sa narodil zo stehna tvojho Dia, prečo odmietaš naše pravé učenie? Viem, že hovorím nehodný vypočutia tohto zhromaždenia, ale navrhujem to preto, aby ste včas vyčítali Grékom a obracali proti nim ich vlastné bájky. 28. A tí, ktorí sú z obriezky, sa stretávajú s nasledujúcou otázkou: čo je ťažšie - porodiť neplodnú staršiu ženu po skončení obvyklej manželky alebo porodiť mladú pannu? Sára bola neplodná, a keď „prestal so Sárou zvyk žien“ (1 Moj 18:11), porodila nadprirodzene. Preto, ak je nadprirodzené porodiť neplodnú ženu, potom je nadprirodzené porodiť pannu; a buď odmietnete oboje, alebo pripustíte oboje. Lebo jeden Boh toto stvoril a nariadil; a ty sa neodvážiš povedať, že to je Bohu možné, ale toto je nemožné. A ešte niečo: je v prirodzenom poriadku, aby sa ľudská ruka v priebehu jednej hodiny zmenila na inú formu a opäť sa vrátila do pôvodného stavu? Ako mohla Mojžišova ruka zbelieť ako sneh a potom zrazu nadobudla svoj pôvodný vzhľad? Poviete si: Boh chcel a zmenil ruku. Boh, keď si to želal, môže to urobiť tam, ale nemôže to urobiť tu? Ten zázrak bol len pre Egypťanov, ale tento zázrak bol daný vesmíru. Čo je oveľa ťažšie, Židia: je to, aby panna porodila, alebo aby sa palica stala živou bytosťou? Pripúšťate, že Mojžišova rovná palica, ktorá sa stala hadou, sa stala hroznou pre toho, kto ho zvrhol. Ktokoľvek predtým držal túto palicu, „utekal od nej“ ako pred hadom (2M. 4:3), pretože palica sa skutočne stala hadom a Mojžiš utiekol, nebál sa toho, čo predtým držal, ale bál sa Toho, ktorý ju premenil na hada. Prút mal zuby a hadie oči. Teda z palice sa rodia oči, ktoré vidia, ale z lona panny sa nenarodí dieťa, keď sa to Bohu páči? Lebo mlčím o tom, že Áronova palica vyprodukovala za jedinú noc to, čo iné stromy produkujú mnoho rokov. Kto nevie, že prút, z ktorého bola odstránená kôra, aj keď ho vložíte do rieky, nikdy nevyrastie? Ale keďže Boh nesúvisí s prírodnými vlastnosťami, ale je sám Stvoriteľom prírody, neúrodná, suchá palica bez kôry vegetovala, kvitla a prinášala ovocie – orechy (Nm 17:8). Preto Ten, kto nadprirodzene daroval ovocie na palici kvôli prototypu hierarchu, ho nemohol dať Panne kvôli skutočnému hierarchu, aby porodila. 29. Tieto pamiatky sú nádherné, zachované v Slove Božom. Ale Židia stále namietajú a nie sú presvedčení o tom, čo sa hovorí o palici, pokiaľ ich nepresvedčia príklady takého mimoriadneho a nadprirodzeného narodenia. Opýtajme sa ich teda takto: Komu sa narodila Eva na počiatku? Ktorá matka počala svoju matku bez matky? Písmo hovorí, že pochádza z Adamovho rebra. Takže Eva sa narodila z mužského rebra bez matky, ale z lona panny sa nemôže narodiť dieťa bez manžela? Ženská rasa bola vďačná svojim manželom, pretože Eva prijala svoju bytosť od Adama, nepočatá matkou, ale akoby sa narodila z jedného manžela. Preto Mária splatila svoj dlh vďačnosti tým, že porodila nie od svojho manžela, ale sama, bez nepoškvrny od Ducha Svätého z Božej moci. 30. Vezmime si ako príklad niečo väčšie ako toto. To, že telá sa rodia z tiel, aj keď je to výnimočné, je predsa možné. Ale že prach zeme vytvoril človek – to je úžasnejšie, že zmiešaná hlina nadobudne vzhľad blán a jasnosť oka – to je ešte úžasnejšie, že v homogénnom prachu sú tvrdé kosti a jemné zloženie pľúc a iné rôzne údy – to je veľmi úžasné; že hlina, ktorá sa oživí, sa sama pohybuje po vesmíre a pripravuje si obydlia - to je úžasné; že hlina sa učí, hovorí, tvorí, vládne - to je úžasné. Takže, odkiaľ prišiel Adam, nevedomí Židia? Nebol to Boh, kto vzal prach zo zeme a stvoril toto úžasné stvorenie? Tak čo? Dá sa hlina do oka a panna nemôže porodiť syna? To, čo už pre vás nie je možné, sa stane a to, čo nie je za hranicou možností, sa nemôže stať? 31. Pamätajme na to, bratia, použijme tieto bezpečnostné zbrane. Nebudeme tolerovať heretikov, ktorí svojim spôsobom učia o príchode Krista. Odmietnime s pohŕdaním tých, ktorí tvrdia, že narodenie Spasiteľa bolo z muža a ženy, a odvážme sa povedať, že je z Jozefa a Márie, ako je napísané: „a vzal si ženu“ (Matúš 1:24). Pamätajme, že Jakob predtým, ako si vzal Ráchel za manželku, povedal Aavanovi: „Daj mi moju ženu“ (1 Moj 29,21). Tak ako bola Ráchel ešte pred svadbou na základe jedného sľubu nazvaná Jakobova manželka, tak bola Mária pri jednom zasnúbení nazvaná Jozefovou manželkou. A všimnite si presnosť, s akou hovorí evanjelium: „V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do galilejského mesta zvaného Nazaret k panne zasnúbenej mužovi menom Jozef“ (Lk 1,26-27). A opäť, keď sa uskutočnilo sčítanie ľudu a Jozef išiel do Betlehema, aby sa zapísal, čo hovorí Písmo? - „Aj Jozef šiel z Galiley, aby sa zapísal k Márii, svojej zasnúbenej manželke, ktorá mala dieťa“ (Lk 2,4.5). Hoci bola tehotná, evanjelista nepovedal: s manželkou, ale so svojou snúbenicou. Lebo „Boh poslal svojho Syna,“ hovorí Pavol, „nie narodeného z muža a ženy, ale „narodeného“ iba „zo ženy“ (Gal 4, 4), teda z Panny. A už sme ukázali, že panna sa volá aj manželka, lebo z Panny sa narodil Ten, ktorý tvorí panenské duše. 32. Čudujete sa však tomu, čo sa stalo? Tá, ktorá porodila, bola z toho prekvapená, lebo povedala Gabrielovi: „Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? A hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží“ (Lukáš 1:34:35). Narodenie je nepoškvrnené a najčistejšie. Lebo kde je dych Ducha Svätého, tam je odstránená všetka nečistota. Telesné narodenie Jednorodeného z Panny je nepoškvrnené. Hoci heretici budú namietať proti tejto pravde, Duch Svätý ich usvedčí; moc Najvyššieho, ktorá zatienila Pannu, bude na nich rozhorčená; Gabriel sa im postaví tvárou v tvár v deň súdu; ich jasle, ktoré prijali Pána do seba, budú zahanbené; Svedčiť budú pastieri, ktorí vtedy hlásali evanjelium, a armáda anjelov, ktorí chválili, spievali piesne a hovorili: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14); Chrám, do ktorého bol Kristus privedený na štyridsiaty deň, a prinesené pre Neho dve mláďatá holubíc a Simeon, ktorý ho držal v náručí, a prorokyňa Anna, ktorá bola v tom istom čase, budú svedčiť. 33. Keďže teda Boh vydáva svedectvo, Duch Svätý vydáva svedectvo a Kristus hovorí: „Prečo ma chceš zabiť“ (Ján 7:19), Muž, ktorý ti povedal pravdu“ (8:40), potom nech tí kacíri, ktorí spochybňujú Jeho ľudskosť, mlčia. Chcú vyzvať Toho, ktorý hovorí: „Ovládni ma a uvidíš, lebo ducha a kosti nemám“ 24:39) Uctievajme Pána narodeného z Panny; a nech panny poznajú slávu čistoty a nie sme zbavení dôstojnosti bezúhonnosti budeme oveľa viac oslávení za mnohoročné predĺženie času. 34. My všetci, mládenci a panny, starí i mladí, z Božej milosti bežme po ceste čistoty, neoddávajme sa chlípnosti, ale chváľme Kristovo meno. Sláva čistoty nám nie je neznáma, lebo toto je anjelská koruna; nad ľudské zásluhy zachováme telá, ktoré by mali byť osvetlené ako slnko. Nepoškvrňujme predurčené telo na takú slávu pre malé potešenie. Lebo hriech je niečo malé a krátkodobé, no hanba je dlhodobá a večná. Pracovníci čistoty sú chodiacimi anjelmi na zemi. Panny majú podiel s Pannou Máriou. Nech každý outfit, každý škodlivý pohľad, každý neopatrný krok, každé luxusné oblečenie a vôňa, ktorá slúži ako návnada na zmyselnosť, nemá u nás miesto. Nech je modlitba vône a dobrých skutkov a svätosť tela voňavou vôňou vo všetkom. Aby Pán, ktorý sa narodil z Panny, o nás, o mužoch žijúcich v čistote aj o korunovaných manželkách, povedal: „Budem v nich bývať a chodiť v nich a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2 Kor 6,16). Sláva mu na veky vekov! Amen. 13. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slová: „ukrižovaný a pochovaný“ Čítanie z Izaiáša: "Pane, kto uveril tomu, čo sme počuli, a komu bolo zjavené rameno Hospodinovo?" atď. „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:1.7). 1. Každý Kristov skutok je chválou univerzálnej Cirkvi, ale chválou chvály je kríž. A Pavol, vediac o tom, hovorí: „Ale ja sa nechcem chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal. 6:14). Bolo tiež úžasné, že človek slepý od narodenia dostal zrak v Siloe, ale čo to znamená v porovnaní so všetkými slepými vo vesmíre? Je to veľká a nadprirodzená vec, že ​​štvordňový Lazar bol vzkriesený, ale táto milosť sa vzťahovala len na jedného; čo to znamená v porovnaní so všetkými tými, ktorí boli mŕtvi v hriechoch vo vesmíre? Je tiež úžasné, že päť chlebov poskytlo potravu pre tisíce ľudí, ale čo to znamená v porovnaní s tými, ktorí chradli v nevedomosti v celom vesmíre? Je tiež úžasné, že manželke, ktorá bola osemnásť rokov spútaná Satanom, bolo dovolené odísť, ale čo to znamená v porovnaní s nami všetkými, ktorí sme boli zajatí svojimi hriechmi? Koruna kríža osvietila slepých v nevedomosti, vyriešila všetkých posadnutých hriechom a vykúpila ľudí na celom svete. 2. A nečuduj sa, že celý svet bol vykúpený. Lebo za neho nezomrel obyčajný človek, ale jednorodený Boží Syn. Hriech jedného človeka, Adama, mal takú moc, že ​​priniesol svetu smrť. Ak „pre zločin Jedného zavládla smrť“ (Rim. 5:17) vo svete, potom nebude vládnuť život skrze spravodlivosť Jediného? A ak potom boli vyhnaní z raja kvôli stromu, z ktorého jedli, nie je teraz pre veriacich pohodlnejšie vstúpiť do raja cez Ježišov strom? Ak prvostvorený zo zeme priniesol univerzálnu smrť, potom ten, ktorý stvoril človeka zo zeme, neprinesie večný život, keď On sám je život? Ak Pinchas, ktorý žiarlil a zabil vinníka, zastavil Boží hnev, potom Ježiš neuhasí hnev proti ľuďom tým, že iného zabije, ale ponúkne seba ako výkupnú cenu? 3. Nehanbime sa teda za Spasiteľov kríž, ale radšej sa ním chváľme. "Lebo slovo o kríži je pokušením pre Židov, šialenstvom pre pohanov, ale spásou pre nás; "Pre tých, čo hynú, je bláznovstvo, ale pre nás, ktorí sa zachraňujú, je Božia moc" (1 Kor. 1:18), pretože, ako sa hovorí, nezomrel za nás obyčajný človek, ale Boží Syn, ak sa Boh stal človekom, Destroyer, ak sa Boh stal človekom, Bohom. (Iz 12:23), potom „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29) oveľa viac oslobodil od hriechov krv nemého baránka nezachráni oveľa viac krv Jednorodeného boli ukrižovaní vo vesmíre, ale ani jeden sa nebojí démonov a Kristus ukrižovaný za nás, keď videli iba znamenie kríža, démoni sú zdesení, pretože zomreli za svoje hriechy a On zomrel za hriechy iných, lebo „nedopustil sa hriechu a v jeho ústach sa nenašli žiadne lichôtky“ (1 Iz 2,53; Nebol to Peter, kto to povedal, mohol byť podozrievaný, že je naklonený Učiteľovi, ale to hovorí Izaiáš, ktorý nebol v tele, ale v duchu predvídal príchod v tele. A čo ma teraz privádza ako svedka, je sám Pilát, ktorý Ho odsúdil a hovorí: „Nenašiel som tohto človeka vinným z ničoho, z čoho ho obviňujete“ (Lukáš 23:14). Keď mu dá Ježiša oddanosť, keď si umyl ruky, hovorí: „Nevinný som od krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24). Existuje ďalší svedok o bezhriešnosti Ježiša, zlodeja, ktorý ako prvý vošiel do neba, ktorý upokojuje svojho blížneho a hovorí: vy a ja sme boli podrobení súdu, „dostali sme, čo bolo hodné našich skutkov, ale neurobil nič zlé“ (Lukáš 23:41). 4. Ježiš teda skutočne trpel za všetkých ľudí, lebo kríž nie je sen, inak by bolo vykúpenie snom a smrť by bola imaginárna, inak by bola spása báječná. Ak bola smrť vymyslená, potom majú pravdu tí, ktorí povedali: „Spomenuli sme si, že zvodca, keď ešte žil, povedal: Po troch dňoch vstanem z mŕtvych“ (Matúš 27:63). Takže utrpenie je pravdivé, lebo Kristus je skutočne ukrižovaný a my sa za to nehanbíme; ukrižovaný, a to nepopierame, ale skôr sa chválim, keď to hovorím. A ak teraz zapriem, tak ma usvedčí táto Golgota, v blízkosti ktorej sa všetci nachádzame, usvedčí ma strom kríža, rozmiestnený odtiaľto do častí celého vesmíru. Vyznávam kríž, lebo poznám vzkriesenie. Keby bol Kristus zostal ukrižovaný, možno by som nevyznal kríž, možno by som sa tiež skryl o svojom Učiteľovi. Ale keďže po kríži nasledovalo zmŕtvychvstanie, nehanbím sa hovoriť o kríži. 5. Tak ako všetci ostatní, majúc telo, ale za hriechy podobné našim, bol Kristus ukrižovaný. Lebo nebol usmrtený pre chamtivosť, lebo bol učiteľom lakomstva, a nie odsúdený pre žiadostivosť, lebo On sám jasne hovorí: „Kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28); Odsúdený nie preto, že by niekomu neuvážene uštedril ranu alebo ranu, pretože obrátil druhé líce k tomu, kto ho udrel; odsúdený nie za zanedbanie zákona, pretože bol činiteľom zákona; odsúdený nie za ohováranie prorokov, pretože On sám bol kázaný prorokmi; odsúdený nie za zadržiavanie úplatku, pretože On sám slúžil slobodne a bezplatne; odsúdený bez hriechu slovom, skutkom alebo myšlienkou. „Nedopustil sa hriechu a v jeho ústach nebolo lichôtky: hoci ho ohovárali, navzájom sa neohovárali, kým trpel, nevyhrážal sa“ (1Pt 2,22-23); Išiel do utrpenia nie proti svojej vôli, ale dobrovoľne. Keby Ho aj teraz niekto začal odmietať a hovoril: „Buď milosrdný sám k sebe, Pane,“ povedal by znova: „Choď odo mňa, satan“ (Matúš 1:22.23). 6. A chceš sa presvedčiť, že Kristus šiel dobrovoľne do utrpenia? Iní, ktorí o svojej smrti vopred nevedia, nedobrovoľne zomierajú. A predpovedal o utrpení: hľa, „Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Matúš 26:2). Viete však, prečo Milovník ľudstva neutiekol pred smrťou? Aby celý svet nezahynul v hriechoch. Hľa, vystupujeme „do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený“ a ukrižovaný (Matúš 20:18). A opäť: „Chcel ísť do Jeruzalema“ (Lukáš 9:51). A chceš jasne vedieť, že kríž je slávou Ježišovi? Počúvajte nie moje, ale Jeho slovo. Judáš Ho zradil, stal sa nevďačným voči Pánovi domu, a len čo odišiel od jedla, po vypití z kalicha požehnania chcel preliať spravodlivú krv za spásonosný nápoj. „Ten, čo jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne“ (Ž 40:10). Len čo jeho ruky dostanú požehnanie, už pripravuje smrť za cenu zrady a usvedčený, keď počul, čo mu bolo povedané: „Ty si reklama“ (Matúš 26:25), opäť vychádza. A potom Ježiš povedal: „Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený“ (Ján 12:23). Vidíte, ako kríž spoznal svoju vlastnú slávu! Navyše sa Izaiáš nehanbí, keď ho rezali pílou; bude sa Kristus hanbiť, keď zomrie za svet? „Teraz je oslávený Syn človeka“ (Ján 13:31), nie preto, že by predtým nemal slávu (lebo bol oslávený slávou ešte pred založením sveta), pretože bol vždy oslavovaný ako Boh; teraz sa preslávil tým, že dostal korunu trpezlivosti. Neopustil život z donútenia a nezomrel násilne, ale slobodne. Počúvajte, čo hovorí: „Mám moc to položiť a mám moc to znova vziať“ (Ján 10:18). Z vlastnej vôle sa poddávam svojim nepriateľom, ale keby som to nebol chcel, nestalo by sa to. Z vlastnej vôle teda išiel do utrpenia, radoval sa z vykonania skutku, usmieval sa pri pohľade na korunu, tešil sa zo spásy ľudí, nehanbil sa za kríž, pretože zachránil vesmír. Lebo to nebol človek s malými znalosťami, ktorý trpel a bojoval v boji trpezlivosti, ale Boh stvoril človeka. 7. Židia proti tomu namietajú, vždy pripravení protirečiť a zotrvať vo viere, preto teraz čítaný Prorok hovorí: „Pane, ktorý uveril tomu, čo počuli od nás“ (Iz. 53:1)? Peržania veria, ale Židia neveria. „Lebo uvidia, čo im nebolo povedané, a budú vedieť, čo nepočuli“ (Iz. 52:15) a tí, ktorí sa to naučia, odmietnu to, čo učia. Namietajú proti nám a hovoria: "Naozaj Pán trpí? A ľudské ruky premohli Pánovu moc?" Prečítajte si „Náreky“, pretože Jeremiáš, ktorý za tebou smútil, napísal v „Náreky“ niečo hodné náreku; Videl tvoju smrť, bol divákom tvojho pádu a oplakával vtedajší Jeruzalem. Zatiaľ nebude smútiť. Vtedajší Jeruzalem ukrižoval Krista a terajší Ho uctieva. Jeremiáš teda nariekajúci hovorí: „Dych nášho života, Pánov pomazaný, je zachytený v ich jamách. Toto si nevymýšľam. Tu Prorok dosvedčuje, že Krista Pána „chytili“ ľudia. Čo sa z toho stane? - povedz, Prorok. A hovorí: „Ten, o kom sme hovorili, v jeho tieni budeme žiť medzi národmi“ (Lam. 4:20), t.j. objasňuje, že milosť života nebude nastolená v Izraeli, ale medzi pohanmi. 8. Keďže zo strany Židov je veľa protirečení, počas vašich modlitieb, z milosti Pána, ako to krátkosť času dovolí, ponúkneme niekoľko svedectiev o utrpení. Lebo všetko, čo sa týka Krista, je v Písme a nič nie je pochybné, pretože nič nie je neoverené. Všetko je napísané na prorockých stĺpoch: nie na kamenných doskách, ale jasne napísané Duchom Svätým. Preto, keď počujete, čo hovorí evanjelium o Judášovi, nemali by ste počúvať aj dôkazy? Počuješ, že ťa kopija prebodla do rebra, nemal by si zistiť, či je to napísané? Počuli ste, že sú ukrižovaní v záhrade, nemali by ste zistiť, že je to aj napísané? Počuli ste, že vás predali za tridsať strieborných, nemali by ste spoznať proroka, ktorý to povedal? Počuješ, že sa tvoj otec opil, zisti, kde to bolo napísané. Počuli ste, že telo je uložené v kamennej rakve a na vrch je položený kameň: nemali by ste o tom hľadať dôkaz u Proroka? Počuli ste, že boli ukrižovaní s lupičmi, nemali by ste to vedieť aj vy? Počuli ste, že je pochovaný, nemali by ste vedieť, kde presne sa o pohrebe píše? Počuješ, že si vstal, nemal by si si uvedomiť, že ťa to neučíme zo žartu? Pretože naše slovo a naše kázanie „nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti“ (1 Kor. 2:4), argumenty sú teraz prezentované bez chytrosti, ktoré sa ľahko rúcajú, a slová nie sú premožené slovami, ktoré sa tiež ukážu ako slabé, ale „hlásame Krista ukrižovaného“ (1 Kor. 1:23), keď ho už kázali proroci. A vy, keď ste počuli moje svedectvo, vtlačte si to do svojho srdca. A keďže ich je veľa, ale zostáva málo času, teraz si čo najviac vypočujte niekoľko najdôležitejších svedectiev: keď ich beriete ako dôvod pre seba, buďte usilovní a nájdite zvyšok. Nech je vaša ruka nielen vystretá, aby prijala, ale aj pripravená konať. Boh dáva všetko. „Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech prosí Boha“ (Jakub 1:5) – a dostane. Cez vaše modlitby nech dá slovo nám, ktorí hovoríme, a vieru vám, ktorí počúvate! 9. Hľadajme teda dôkazy o Kristovom umučení, pretože sme sa teraz nezhromaždili kvôli špekulatívnemu výkladu Písma, ale skôr kvôli potvrdeniu toho, čomu sme uverili. Predtým ste už počuli svedectvo o Ježišovom príchode, počuli ste, že kráčal po mori: „Vaša cesta je v mori“ (Ž 76:20); „a chodí po výšinách mora“ (Jób 9:8). A inokedy som počúval svedectvá o rôznych uzdraveniach. Preto začnem tým, kde začalo utrpenie. Zradca Judáš prišiel a postavil sa oproti, povedal „pokojný“ (Ž 34:20) a pripravoval bitku. Preto o ňom žalmista hovorí: „Moji priatelia a moji úprimní ustúpili od mojej rany“ (Ž 37,12); a opäť: „Ich slová sú nežnejšie ako olej, ale sú to obnažené meče“ (Ž 54:22). „Raduj sa, Rabbi“ (Matúš 26:49) a zradil Učiteľa na smrť, nehanbil sa za Toho, ktorý mu pripomenul: „Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka“ (Lukáš 22:48)? Lebo mu skoro povedal: spomeň si na svoje meno: Judáš znamená priznanie, ale ty si súhlasil, vzal si strieborné, rýchlo sa priznaj. „Bože moja chvála! nezostávajte ticho, lebo sa mi otvorili zlé pery a klamné pery, hovoria ku mne lživým jazykom, zo všetkých strán ma obklopujú slovami nenávisti.“ (Žalm 109:1-3). A že boli prítomní niektorí biskupi a že pred bránami mesta boli uvalené putá, počuli ste o tom nedávno, ak si pamätáte, že sa to vrátilo k tomu miestu, ktoré je povedané „žalmovanie“ boli hladní „ako psi“ a chodili po meste (Ž 59:7). 10. Počúvajte okolo tridsiatich strieborných: „A poviem im: Ak sa vám to páči, dajte mi moju mzdu, ale ak nie, nedávajte,“ atď. (Zech. 11, 12). Ďalšia odmena ma od teba nasledovala za uzdravenie slepých a chromých a dostávam ďalšiu: namiesto vďaky – potupu; namiesto uctievania – výčitky. Pozrite sa, ako to predpovedalo Písmo: „A odvážia mi tridsať strieborných ako platbu“ (11:12). Aká presnosť v proroctvách, aké veľké, neomylné chápanie Ducha Svätého! Prorok nepovedal desať alebo dvadsať, ale presne tridsať, presne koľko to bolo. Povedz mi, Prorok, kam ide táto cena? Necháva si ho alebo vracia ten, kto ho vzal, a kam ide po návrate? A Prorok hovorí: „A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Pánovho pre hrnčiara“ (13). Porovnajte proroctvo s evanjeliom; hovorí sa: „Vtedy Judáš ľutujúci sa, hodil strieborné v chráme a vyšiel von“ (Matúš 27:3.5). 11. Ale tu sa odo mňa vyžaduje, aby som podrobne preskúmal zdanlivý zmätok. Tí, ktorí odmietajú prorokov, namietajú: Prorok hovorí: „A hodil ich do domu Pánovho pre hrnčiara; a evanjelium: „a dali ich za hrnčiarovu zem“ (Matúš 27:10). Počujte teda, aké pravdivé sú obe svedectvá. Skutočne ctihodní Židia, biskupi tej doby, vidiac, že Judáš neľutoval pokánie a povedal: „Čo nám to je, posúďte sami“ (4) To sa naozaj netýka vás, ktorí ho ukrižujete, ale kto vzal a vrátil úplatok za vraždu, nech sa „pozrie“, a vy, vrahovia, nehľadajte, potom si povedzte: „Nie je dovolené dávať ich do kostolnej pokladnice, pretože to je cena za krv, potom je to nečisté. A ak ukrižovaním Krista naplníš pravdu, tak prečo neprijmeš cenu, ale otázka znie, ako sa evanjelium, keď hovorí o „hrnčiarovej zemi“ a o prorokovi, keď hovorí „za hrnčiara“ (do téglika), nezhoduje? Nie len zlatníci majú téglik, nielen kováči majú téglik a hrnčiari potrebujú akýsi téglik na zem. Aby sa vyčistila tenká, tučná a užitočná časť zeme od malých kamienkov a oddelila sa od mnohých burín, zem sa najprv zmäkčí vodou, aby sa mohol nerušene rozvíjať pripravený materiál. Prečo ste prekvapení, ak evanjelium hovorí jasne: „hrnčiarska pôda“ a prorok vyslovil proroctvo záhadne, keďže proroctvá sú väčšinou tajomné. 12. Ježiša zviazali a odviedli na biskupský dvor. Chcete vedieť a vidieť, že aj toto je napísané? Izaiáš hovorí: „Beda ich dušiam, lebo na seba privádzajú zlo a hovoria: Zviažme Spravodlivého, lebo je neslušné jesť“ (Izaiáš 3:9-10). A naozaj beda ich dušiam. Vidíme toto: Izaiáš bol odrezaný pílou, ale potom sa ľud uzdravil; Jeremiáša hodili do blata, ale rana Židov bola vyliečená. Hriech bol menší, pretože bol spáchaný na človeku. Keď Židia nezhrešili proti človeku, ale proti Bohu, ktorý sa stal človekom, vtedy „beda ich duši“. "Zviažme Spravodlivého." Iný povie: nemohol sa ten, ktorý oslobodil štvordňového Lazara z okov smrti, a ten, kto oslobodil Petra vo väzení zo železných okov, oslobodiť z okov smrti? Anjeli stáli pripravení a hovorili: „Pretrhnime ich putá“ (Ž 2:3), ale držali sa späť, pretože Majster bol rád, že to znáša. Tiež: súdený pred staršími. Už o tom máte dôkazy: „Pán vstupuje do súdu so staršími svojho ľudu a s ich kniežatami“ (Iz. 3:14). 13. Ale biskup, ktorý sa opýtal a počul pravdu, sa nahnevá a zlý sluha bezbožných dáva ranu a žiarivá tvár ako slnko, priškrtená nezákonnými rukami, to vydrží. A iní, prichádzajúci, pľujú na tvár Toho, ktorý pľuvaním uzdravil človeka slepého od narodenia. "Toto odplácate Pánovi, ľudia nerozumní a nerozumní?" (5M. 32:6) a Prorok prekvapene hovorí: „Pane, kto uveril tomu, čo bolo od nás počuť“ (Izaiáš 53:1). Lebo je to neuveriteľné, ak Boh, Boží Syn, Pánovo rameno, toto vydrží. Ale aby tí, čo sú spasení, nezostali v nevere, Duch Svätý predpisuje v mene samotného Krista, ktorý (lebo Ten, ktorý to hovoril, potom sám prišiel neskôr) hovorí: „Dal som svoj chrbát bijecom“ (Iz. 50:6). Pilát ho totiž porazil a vydal, aby ho ukrižovali (Marek 15:15). „A moje líca boli pobité, neskryl som svoju tvár pred posmechom a pľuvaním“ (Iz. 50:6); akoby povedal: „Predvídajúc, že ​​ma zbijú, neodvrátil som svoje líca, lebo mohli pripraviť učeníkov na smrť za pravdu, keby som sa toho sám bál. Povedal som: „Kto miluje svoj život, zničí ho“ (Iz. 12:25). Ak som miloval život, ako by som mohol učiť bez toho, aby som nerobil to, čo učím? Preto On, skutočný Boh, najprv sám trpezlivo trpel od ľudí, aby sme sa potom my, ľudia, nehanbili pre Neho znášať také veci od ľudí. Vidíte, že proroci to jasne nariadili. Ale ako som už povedal, mnohé zo svedectiev Písma, kvôli krátkosti času, sa minuli. Lebo ak budeme hľadať všetko do detailov, potom ani jeden z Kristových skutkov nezostane nepreskúšaný. 14. Zviazaný Ježiš odišiel od Kaifáša k Pilátovi. Je toto naozaj napísané? „A keď Ho zviazal, priniesol Ho ako dar kráľovi Jaarimovi“ (Oz. 10:6). Na to nejaký poslucháč jemnej mysle namietne: „Zatiaľ sa v otázke ničoho veľmi nedotýkajme, ale Pilát nebol kráľom, tak ako je možné, že „keď som Ho zviazal, vzal si Ho ako dar kráľovi? Ale taký nech si prečíta evanjelium: „Pilát počul“, že je z Galiley, „poslal svojho vyslanca k Herodesovi“ (Lk 23, 7). A Herodes bol potom kráľom a bol v Jeruzaleme. A všimnite si presnosť Proroka, pretože hovorí, že bol poslaný ako dar: „A v ten deň sa Pilát a Herodes spriatelili, pretože predtým boli medzi sebou nepriateľskí“ (Lukáš 23:12). A pre Toho, ktorý musel upokojiť zem a nebo, bolo vhodné, aby v prvom rade zmieril tých, ktorí Ho odsudzovali. Bol tu totiž sám Pán, ktorý „odňal mysle hláv ľudu zeme“ (Jób 12:24). Takže, tu je presnosť prorokov a pravdivé svedectvo. 15. Žasni nad súdeným Pánom: Vytrvá, vedený a ťahaný vojakmi; Pilát sedí a súdi, ale ten, kto sedí po pravici Otca, stojí a je súdený. Ľud, ktorý Ním vyslobodil z egyptskej krajiny a mnohokrát pri iných príležitostiach, kričí proti Nemu: „Vezmite, vezmite, ukrižujte“ (Ján 19:15). Prečo Ho ukrižovať, Židia? Bolo to preto, že uzdravil tvojho slepého, prinútil tvojho chromého chodiť a ukázal ti ďalšie výhody? Preto Prorok s úžasom hovorí: "Komu sa vysmievaš? Proti komu rozširuješ ústa, vyplazuješ jazyk?" ( Iz. 57:4 )? A sám Pán hovorí v prorokoch: „Môj osud sa mi stal ako lev v lese, pozdvihol svoj hlas proti mne, preto som ho nenávidel“ (Jer 12:8). Nebol som to ja, kto ich odmietol, ale oni odmietli Mňa. Preto správne hovorím: „Odídem zo svojho domu“ (7). 16. Sudca mlčí, prečo sa Pilát ľutuje a hovorí: "Nepočujete, koľkí svedčia proti vám?" (Matúš 27:13). Ľutuje nie preto, že pozná Súdeného, ​​ale preto, že ho vystrašil sen jeho manželky, ktorý oznámila. A Ježiš mlčí. Toto hovorí žalmista: „A stal som sa ako človek, ktorý nepočuje a nemá odpoveď v ústach“ (Ž 37,15). A opäť: „Ale som ako hluchý muž, ktorý nepočuje, a ako nemý muž, ktorý neotvorí ústa“ (Ž 37,14). Už ste o tom počuli, ak si pamätáte. 17. Ale vojaci ho obkľúčili a posmievali sa mu. Pán je im na smiech, Pán je nimi znesvätený. „Keď ma vidia, kývajú hlavami“ (Ž 109:25). Obraz kráľovskej dôstojnosti je však viditeľný. Prisahajú, ale aj kľačia, vojaci ukrižujú, no najprv Ho oblečú do purpuru a na hlavu mu dajú korunu. Lebo čo na tom záleží, ak je tam tŕňová koruna? Každý kráľ je oslavovaný ako bojovníci; bolo potrebné, aby Ježiša reprezentatívne korunovali vojaci; Preto Písmo v Piesňach hovorí: „Poďte a pozrite sa, dcéry sionské, kráľa Šalamúna v korune, ktorou ho korunovala jeho matka“ (Pieseň Šalamúnova 3:11). Ale aj koruna bola záhadou, pretože slúžila ako rozuzlenie hriechov, obrátenie rozsudku. 18. Adam bol odsúdený: „Kvôli tebe je prekliata zem, bude ti rodiť tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3, 17:18). Preto Ježiš berie na seba tŕne, aby zničil odsúdenie. Za týmto účelom bol pochovaný do zeme, aby prekliata zem namiesto kliatby dostala požehnanie. V čase hriechu si obliekali figové listy, preto dal Ježiš ako koniec znamení figovník. Pretože sa pripravuje na utrpenie, preklína figovník, ale nie každý figovník, ale iba ten (t. j. z listov, z ktorého je vyrobený opasok v raji), na jeho obraz a hovorí mu: „Odteraz nech z teba nikto neje ovocie naveky“ (Marek 11:14). Nech odsúdenie nie je zničené! A keďže ich vtedy obliekali figové listy, prichádza to v čase, keď nebolo čo jesť. Kto nevie, že figovník v zime nerodí ovocie, ale je pokrytý listami? Je možné, že to, čo všetci vedeli, nevedel Ježiš? Naopak, On vedel, a predsa prichádza, akoby s úmyslom nájsť ovocie, vediac veľmi dobre, že ho nenájde, ale ukazuje, že tento figovník slúži ako obraz kliatby len svojimi listami. 19. A keďže sme sa dotkli toho, čo bolo v raji, pravda o premenách ma skutočne prekvapuje. V raji - pád; vo Vertograde - spása; Zo stromu je hriech a hriech do stromu. Na poludnie sa skryli pred kráčajúcim Pánom a na poludnie priviedol Pán zlodeja do raja. Iný mi však povie: vymýšľaš si sám? Ukáž mi strom kríža medzi prorokmi. Ak neposkytnete prorocké svedectvo, neuverím. Počúvajte, čo povedal Jeremiáš, a presvedčte sa. "Som ako jemné jahňa, vedené na zabitie, nerozumieš?" Čítaj opytivo, ako som povedal. Lebo ako to nevie ten, kto hovorí: „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný na ukrižovanie“ (Mk 26, 2)? - "Som ako jemné jahňa, vedené na porážku, nechápeš?" Čo je to za jahňacinu? Ján Krstiteľ nám vyložil: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). "Pomyslel som si zlú myšlienku proti Mne, keď som povedal." Ako môže ten, kto vedie myšlienky, nevedieť, čo sa stane? A čo povedali? "Poď a dajme drevo do Jeho chleba." A ak vás Pán zaručí, následne sa dozviete, že Jeho dielo podľa slov evanjelia predstavoval obraz chleba. "Položme jedovaté drevo na Jeho pokrm a odrežme Ho z krajiny živých." Život nie je zničený, prečo sa márne namáhaš? „Aby Jeho meno nebolo viac spomínané“ (Jer. 11:19). Vaša rada je márna, pretože „dokiaľ zostane slnko, jeho meno sa bude niesť“ (Ž 71:17) v Cirkvi. A že Život bol zavesený na strome, Mojžiš, nariekajúc nad tým, hovorí: „Tvoj život bude visieť pred tebou a budeš sa triasť vo dne v noci a nebudeš mať dôveru vo svoj život“ (Dt 28:66) a nedávno sa čítalo: „Pane, kto uveril tomu, čo bolo od nás počuť?“ 20. Tento obraz predložil Mojžiš, keď ukrižoval hada, takže ak ho uhryzne živý had, pozrie sa na medeného hada a uverí, nájde spásu. Ak ukrižovaný medený had zachraňuje, ako potom môže vtelený Boží Syn nezachrániť ukrižovaného? Život je vždy daný stromom. Lebo prebudenie za Noeho bolo pri drevenej arche; Pod Mojžišom sa more, keď videlo obraz kríža, bálo toho, ktorý udrel do vôd. Mojžišova palica mala takú moc, naozaj nie je Spasiteľov kríž silný? O mnohých premenách pre proporcionalitu reči mlčím. Pod Mojžišom strom osladil vody; a z Ježišovho boku vytekala voda na strom. 21. Počiatkom znamení za Mojžiša bola krv a voda; to isté je posledné zo všetkých Ježišových znamení. Mojžiš v prvom rade premenil rieku na krv a Ježiš napokon vylial vodu s krvou zo svojho rebra, možno pre to, čo povedali tak tí, čo súdili, aj tí, čo kričali, alebo kvôli veriacim a neveriacim. Pilát totiž povedal: „Nie som vinný“ (Matúš 27:24) a umyl si ruky vodou; a tí, čo kričali, hovorili: „Jeho krv na nás“ (25). Preto obaja vyšli z rebra: možno voda pre toho, kto súdil, a krv pre tých, ktorí kričali. Dá sa to chápať aj inak: krv je pre Židov a voda pre kresťanov. Lebo pre tých, čo sú zlomyseľní, je odsúdenie za krv, ale pre vás, ktorí veríte, je teraz spása cez vodu. Lebo nič nebolo márne. Tlmočníci, naši otcovia, uviedli ďalší dôvod. Keďže podľa evanjelia existuje určitá dvojitá sila spasiteľného krstu – jedna udelená tým, ktorí sú osvietení vodou, a druhá – počas prenasledovania svätých mučeníkov ich vlastnou krvou, potom krv a voda tiekla zo spásonosného rebra, čím sa potvrdila milosť vyznania Krista počas osvietenia a v čase mučeníctva. Existuje ďalší dôvod pre perforované rebro. Keďže manželka, stvorená z rebra, sa stala prvou vinníčkou hriechu, Ježiš, ktorý prišiel spoločne odpustiť manželom a manželkám, dal prepichnúť rebro manželkám, aby dostali povolenie od svojich hriechov. 22. A ak sa niekto pustí do výskumu, nájde si iné dôvody. Stačilo to však povedať tak pre krátkosť času, ako aj pre to, aby sa nenasýtili uši počúvajúcich, hoci počúvaním o korunovanom Pánovi nemožno nikdy unaviť, najmä na tejto svätej Golgote. Pre iných iba počujeme, ale my vidíme a dotýkame sa. Nech sa nikto neunaví! Vyzbrojte sa proti svojim protivníkom na samotný kríž; postaviť vieru v kríž ako víťazný pomník nad tými, ktorí protirečia. Lebo akonáhle budete mať v úmysle súťažiť s neveriacimi o Kristov kríž, urobte najprv znamenie kríža rukou a ten, kto nesúhlasí, onemel. Nehanbite sa vyznať kríž, lebo anjeli sa chvália: Vieme, koho hľadáte, Ježiša ukrižovaného (Matúš 28:5). Nemohol si povedať, anjel, viem, koho hľadáš, môj Majster? Naopak, smelo hovorí: Poznám Ukrižovaného, ​​lebo kríž je koruna, nie hanba. 23. Vráťme sa napokon k tomu, čo bolo povedané, to znamená, že to budeme naďalej dokazovať slovami prorokov. Pán bol ukrižovaný a máte o tom dôkazy. Vidíte miesto Golgota. Chválim výkričníky ako ten, kto súhlasí. Dávajte pozor, aby ste počas prenasledovania nikdy nezapreli. Nielen v časoch pokoja sa radujte z kríža, ale majte rovnakú vieru aj v časoch prenasledovania. Nebuď Ježišovým priateľom počas mieru a nepriateľom počas vojny. Teraz prijímate odpustenie svojich hriechov a udelenie duchovného kráľovského daru. Keď príde bitka, bojujte odvážne za svojho kráľa. Bezhriešny Ježiš bol za teba ukrižovaný; a nebudete ukrižovaní za Toho, ktorý bol za vás ukrižovaný? Neprejavuješ milosrdenstvo, pretože si ho sám prijal ako prvý; naopak, milosrdenstvo oplácate tým, že splatíte dlh Tomu, ktorý bol za vás ukrižovaný na Golgote. A Golgota sa vykladá: miesto popravy. Kto prorocky pomenoval toto miesto Golgota, na ktorej podstúpila kríž pravá Hlava, Kristus? Toto hovorí Apoštol: „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ a po niekoľkých slovách: „A On je hlavou tela Cirkvi“ (Kol. 1:15.18). A opäť: „Hlavou každého človeka je Kristus“ (1 Kor. 11:3); a znova: „Kto je Hlavou všetkého kniežatstva a moci“ (Kol. 2:10). Hlava trpela na čele. Aké významné prorocké meno! Zdá sa, že toto meno vám pripomína toto: nepozerať sa na Ukrižovaného ako na jednoduchého človeka; toto je „Hlava všetkého kniežatstva a moci“; Hlava všetkej moci, ktorej hlavou je Otec, bola ukrižovaná. Lebo „hlavou každého človeka je Kristus a hlavou Krista je Boh“ (1. Kor. 11:3). 24. Tak bol za nás ukrižovaný Kristus, ktorý bol súdený v noci, keď bola zima, a preto sa zapálil oheň (Ján 18:18). Bol ukrižovaný o tretej hodine: „Od šiestej hodiny bola tma až do deviatej hodiny“ (Matúš 27:45) a od deviatej hodiny bolo opäť svetlo. nie je to napísané? Pozrime sa. Zachariáš hovorí: „A v ten deň nebude svetlo, ale zima a tma, a bude jeden deň. Bola zima, preto sa Peter zohrieval. „A spoznáme ten deň Pánov“ (Zachariáš 14:6:7). Prečo Pán nepozná iné dni? Je veľa dní, ale „toto je deň“ Pánovej trpezlivosti, „Pán to urobí“ (Ž 117:24). "A vieme, že ten deň bude od Pána, a nie deň ani noc." Akú hádanku hovorí Prorok! Ten deň nie je ani deň, ani noc. Ako by sme to mali nazvať? Evanjelium to vysvetľuje rozprávaním udalosti. Toto nebol deň; teda od východu na západ slnko nikde nesvietilo, ale od šiestej do deviatej hodiny bola uprostred dňa tma. Preto tma obsadila stred a „Boh nazval tmu nocou“ (1M 1:5). Preto nebol ani deň, ani noc, pretože nebolo po celý čas svetlo, aby sa to nazvalo dňom, a po celý čas nebola tma, aby sa to nazvalo nocou. Ale po deviatej hodine vyšlo slnko. A toto predpovedá Prorok. Pretože povedal: „ani deň, ani noc,“ dodal: „a večer bude svetlo“ (Zach 14:6.7). Vidíš presnosť prorokov, vidíš pravdivosť toho, čo je napísané? 25. Požadujete však priamo povedať, kedy sa slnko zotmelo? V piatom, ôsmom alebo deviatom? Povedz mi presne, Prorok, neposlušným Židom, kedy zapadne slnko? Prorok Ámos hovorí: „A stane sa v ten deň, hovorí Pán, Boh, že spôsobím západ slnka na poludnie (lebo bola tma od šiestej hodiny) a zatemním zem uprostred jasného dňa. Koľko je hodín, Prorok, a ktorý deň? „A vaše sviatky premením na smútok,“ pretože sa tak stalo v dňoch nekvasených chlebov, na sviatok Paschy. A za tým Prorok hovorí: „A urobím smútok v krajine ako pre jediného syna a jeho koniec bude ako horký deň“ (Am. 8, 9. 10); lebo na Deň nekvasených chlebov a na sviatok nekvasených chlebov sa ich ženy bili a plakali, a apoštoli sa skrývali a boli chorí. Naozaj úžasné proroctvo! 26. Ale iný povie: ukáž mi iné znamenie. Aké ďalšie presné znamenie je tam, čo sa stalo? Ježiš je ukrižovaný; Mal na sebe jednu tuniku a jeden župan. Bojovníci si rozdelili vrchný odev, roztrhali ho na štyri časti, no tunika sa neroztrhla, lebo roztrhnutá by nebola na nič. A vojaci o neho losovali. Oblečenie sa delí a losuje sa o tuniku. Je toto napísané? Vedia to horliví cirkevní žalmisti, ktorí napodobňujú anjelské vojská, vždy chvália Boha a je im cťou spievať a hovoriť na tejto Kalvárii: „Rozdeľujú si moje rúcha a o moje rúcho losujú“ (Ž 21:19). 27. Tiež, odsúdený Pilátom, nosil purpurové rúcho; lebo tam „bol odetý do šarlátového rúcha“ (Matúš 27:28). Je toto naozaj napísané? Izaiáš hovorí: „Kto to prichádza z Edomu v šarlátovom rúchu z Bozra“ (Izaiáš 63:1)? Kto je to ten, ktorý nosí šarlát na výčitky? Bozhar medzi Židmi má podobný význam ako toto. "Prečo je tvoje rúcho červené a tvoje rúcho ako tie, ktoré šliapal v lise?" (2)? A On odpovedá a hovorí: „Celý deň som vystieral svoje ruky k spurnému a protivnému ľudu“ (Izaiáš 65:2). 28. Natiahol ruky na kríž, aby objal konce vesmíru; pretože táto Golgota je stredom zeme. Toto nie je moje slovo, toto povedal Prorok: „Ten, ktorý zariaďuje spásu uprostred zeme“ (Ž 73:12). Ten, ktorý ustanovil oblohu svojimi kontemplatívnymi rukami, natiahol ľudské ruky. A tieto ruky sú pribité, takže potom, čo bude ľudstvo pribité ku stromu, keď ponesie hriechy ľudí v nebi a zomrie, hriech zomrie spolu s ním a my vstaneme k pravde. Lebo jedným človekom je smrť a jedným človekom život a jedným človekom je Spasiteľ, ktorý zomiera z vlastnej vôle. Pamätajte, čo bolo povedané: „Mám moc to položiť a mám moc to znova vziať“ (Ján 10:18). 29. On to vydržal, prišiel všetkých spasiť, ale ľud sa Mu odvďačil zlou odplatou. Ježiš hovorí: „Žíznim“. Priniesol im vodu zo skalnej skaly a požiadal o ovocie z hrozna, ktoré zasadil. A čo hrozno? Prirodzene pochádza od svätých otcov a podľa vôle - od Sodomitov. Lebo „ich hrozno je z viniča Sodomy az polí Gomory“ (Dt 32:32). V pere naplnenej a položenej na trstine prináša ocet smädnému Pánovi. „A dali mi jesť žlč a vo smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68:22). Vidíte jasnosť prorockej predpovede? A aký druh žlče je v mojich ústach? Hovorí sa: „Dali Mu piť víno s myrhou“ (Marek 15:23) a myrha chutí žlčou a je horká. "Odplácate Pánovi týmto?" (5 Moj 32,6). Toto prinášaš, hrozno, Pánovi? Izaiáš ťa vopred spravodlivo smúti, hovorí: „Môj Milovaný mal vinicu na vrchole tučnej hory...“ a nebudeme opakovať celú pasáž: a očakával, že prinesie dobré hrozno... túžil mi dať víno, „ale priniesol lesné plody“ (Iz. 5, 1. 2). Pozrite sa na korunu, ktorá je na Mne umiestnená. Akú definíciu dám potom? „A prikážem oblakom, aby na neho nepršalo“ (6). Lebo oblaky prorokov boli od nich odňaté a proroci sú už v Cirkvi, ako hovorí Pavol: „A dvaja alebo traja proroci nech hovoria a ostatní nech rozmýšľajú“ (7. Kor. 14:29); a znova: „A niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov“ (Ef. 4:11); Agabus bol tiež prorok a zviazal si nohy a ruky. 30. O zlodejoch ukrižovaných s Ním sa hovorí: „a je započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12). Obaja boli predtým nezákonní a potom jeden už nebol nezákonný. Bezzákonní sú úplne neprístupní spáse. Jeho ruky sú pribité klincami, ale jeho jazyk naráža na rúhanie. Okoloidúci Židia kývali hlavami, posmievali sa Ukrižovanému a napĺňali to, čo bolo napísané: „Keď ma vidia, kývajú hlavami“ (Ž 106:25). Spolu s nimi sa tento ukrižovaný rúhal. Iný vyčítal tomu, čo sa rúhal, a koniec jeho života bol pre neho začiatkom nápravy; zrádzajúc svoju dušu prijíma spásu a pokarhajúc toho, kto sa rúhal, hovorí: „Pamätej na mňa, Pane“ (Lukáš 23:42). Moje slovo k Tebe: nechaj ho rúhača, oči jeho mysle sú zatemnené, spomeň si na mňa. Nehovorím: pamätaj na moje skutky; Toho sa bojím. Každý je láskavý k svojmu spoločníkovi, ale ja idem s Tebou na smrť. Pamätaj si ma, Tvoj spoločník. Nehovorím, spomeň si na mňa teraz, ale „keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42). 31. Aká sila ťa osvietila, zbojník? Kto ťa naučil uctievať Toho, ktorý bol s tebou zanedbávaný a ukrižovaný? Ó večné svetlo, osvetľujúce zatemnené! Preto sa vám právom hovorí, aby ste bez pochybností dúfali, nie preto, že môžete mať pevnú nádej prostredníctvom svojich skutkov, ale preto, že je s vami veľkoryso obdarený Kráľ. Hoci prosba bola o niečo, čo trvá dlho, kým sa získa, táto milosť ju veľmi rýchlo naplní: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43), pretože keď si teraz počul môj hlas, nezatvrdil si svoje srdce (Ž 94, 7:8). Čoskoro som vyslovil vetu o Adamovi, čoskoro ťa budem milovať. Bolo mu povedané: „V deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). Dnes si sa stal poslušným viere, dnes prijímaš spásu. Spadol cez strom a cez strom budete privedení do raja. Nebojte sa hada, nezničí vás, lebo spadol z neba. Nepoviem ti: dnes pôjdeš do neba, ale „dnes budeš so mnou“. Dúfaj smelo, že nebudeš roztrhaný na kusy; nebojte sa ohnivého meča: ctí Pána. Aká veľká a nevyspytateľná milosť! Verný Abrahám ešte nevošiel a vošiel zbojník. Nevošiel ani Mojžiš, ani proroci a vošiel zlodej bez zákona. A Pavol sa tomu pred vami čudoval a povedal: „Ale keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). Tí, čo trpeli horúčavou dňa, ešte nevošli, a ten, čo prišiel, vošiel o desiatej. Nech nikto nereptá proti Domácemu; lebo hovorí: „Priateľu, neurážam ťa“ (Matúš 20:13). Nemám moc „robiť si vlastným spôsobom, čo chcem“ (15)? Zbojník chce urobiť pravdu, no predchádza ho smrť. Ale nečakám len na skutky, ale prijímam aj vieru. Prišiel „do voňavých kvetinových záhonov“; „prišiel pásť záhrady“ (Pieseň piesní 6, 1:2). Našiel som stratenú ovcu, dvíham ju na svoje plece; lebo verí, keďže sám povedal: „Som stratený ako stratená ovca“ (Ž 119:176); „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42). 32. V piesni som predpovedal túto záhradu svojej neveste a povedal som jej toto. „Prišiel som do svojej záhrady, sestra moja, nevesta moja“ (Pieseň piesní 5, /). „Na mieste, kde bol ukrižovaný, bola záhrada“ (Ján 19:41). Čo je tam prijateľné? „Nazbieral som si myrhu“ (Pieseň chválospevu 5, /), „pil som víno z myrhy“ (víno zmiešané s myrhou, horké), vzal ho, prijal a povedal: „Dokonané je“ (Ján 19:30). Sviatosť je vykonaná, čo je napísané, je splnené, hriechy sú vyriešené. Lebo „Kristus, Veľkňaz budúcich dobrôt, prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, nie vyrobeným rukami, teda nie takto vyrobeným, a nie krvou kôz a býkov, ale svojou vlastnou krvou, raz vošiel do svätyne a získal večné vykúpenie. Lebo ak krv býkov a kôz a popol postriekajú jalovicu, tak očistí telo jalovice. oveľa viac je Kristova krv“ (Žid. 9:11-14). A opäť: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista, novú a živú cestu, ktorú nám opäť zjavil cez závoj, čiže svoje telo“ (Žid. 10:19-20). A keďže telo – Jeho opona – bolo znesvätené, preto sa roztrhla reprezentatívna chrámová opona, ako je napísané: „A hľa, opona kostola sa roztrhla na dve časti, od najvyššej po spodnú časť“ (Matúš 27:51), takže ani malá časť nezostala nedotknutá. Keďže Pán povedal: „Hľa, tvoj dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38), dom bol zničený. 33. Spasiteľ to vydržal, „učiniac pokoj skrze Neho krvou svojho kríža, pozemského i nebeského“ (Kol. 1:20). Lebo sme boli nepriateľmi Boha pre hriech a Boh určil, že každý, kto hreší, musí zomrieť. Preto bolo treba urobiť jednu z dvoch vecí: buď Boh, ktorý je v pravde nemenný, všetkých zabije, alebo Boh, ktorý miluje ľudí, rozsudok zruší. Všímajte si Božiu múdrosť. Pozoroval pravdu v úsudku a účinnosť v láske k ľudstvu. Kristus „vzal na seba naše hriechy, sám vyniesol na svojom tele na drevo“ a svojou smrťou „aby sme boli oslobodení od hriechov a žili pre spravodlivosť“ (1Pt 2:24). Ten, ktorý za nás zomrel, nebol malý, ani zmyselná ovca, ani jednoduchý človek, nielen anjel, ale Boh stvoril človeka. Taká nebola neprávosť hriešnikov, taká bola spravodlivosť Toho, ktorý za nich zomrel. Nebolo to ani tak to, že sme zhrešili my, ale skôr ten, kto za nás položil svoj život, kto položil svoj život za nás, kto položil, keď chcel, a kto zase prijal, keď chcel, sa dopustil spravodlivosti. A chceš vedieť, že On neodložil svoj život násilne a nevzdal svojho ducha proti svojej vôli? Volal k Otcovi a povedal: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46), porúčam ho, aby som ho znova prijal. A keď to povedal: „vydaj ducha“ (Matúš 27:50); ale nie nadlho, lebo čoskoro vstal z mŕtvych. 34. Slnko sa zatmilo kvôli Slnku spravodlivosti; kamene sa rozpadli kvôli duševnému kameňu; Hroby sa otvorili a mŕtvi vstali pre Toho, ktorý bol „uvrhnutý medzi mŕtvych“ (Ž 87:6). „Prepustím tvojich väzňov z jamy, kde niet vody“ (Zachariáš 9:11). Preto sa nehanbite za Ukrižovaného, ​​ale sami odvážne povedzte: „On však vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby a Jeho ranami sme boli všetci uzdravení“ (Iz 53:4.5); Nebuďme voči Dobrodincovi nevďační. A opäť: „Pre zločin môjho ľudu bol popravený, bol mu pridelený hrob s darebákmi, ale bol pochovaný s boháčom“ (Iz. 53:8.9). Preto Pavol jasne hovorí: „že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem“ (1 Kor 15:3.4). 35. Radi by sme jasne vedeli, kde je pochovaný? Je rakva vyrobená ručne? Týči sa nad zemou v podobe kráľovských hrobiek? Je pomník vyrobený z naukladaných kameňov? A čo je tomu zverené? Povedzte nám, proroci, podrobnosti o hrobe, kde je položený a kde Ho máme hľadať? A hovoria: „Pozri na skalu, z ktorej si vytesaný“ (Iz 51:1). „Pozrite sa a uvidíte“ (Sir. 2:10). V evanjeliu čítame: „v skale vytesanom hrobe“ (Marek 15:46). a čo ešte? Aké sú dvere do hrobky? Iný prorok hovorí: „Môj život hodili do jamy a hádzali na mňa kamene“ (Plač 3:53). Som „kameň uholný, vyvolený, vzácny“ (1Pt 2:6), kameň úrazu pre Židov a kameň spásy pre tých, ktorí veria, na chvíľu ležím v kameni. Strom života bol teda zasadený do zeme, aby sa prekliata zem tešila z požehnania a mŕtvi boli oslobodení. 36. Preto sa nehanbíme vyznať Ukrižovaného; Pečať, to jest kríž, nech je s odvahou položená na čelo a na všetko, na zjedený chlieb, na poháre s nápojom, na vchádzanie a vychádzanie, pred spaním, keď ideme spať a keď vstávame, keď sme na ceste a keď odpočívame. Je to veľká ochrana, daná chudobným ako dar, slabým bez práce, pretože táto milosť je od Boha, znak verných, strach z démonov. Na kríži ich porazil, „mocou ich zahanbil“ (Kol 2,15). Len čo uvidia kríž, spomenú si na Ukrižovaného; Boja sa Toho, ktorý rozdrvil hlavy hada. Nepohŕdajte touto pečaťou, lebo je daná zadarmo; naopak, za to viac ako takmer Dobrodinec. 37. A ak sa zapojíte do súťaže a nemôžete nájsť slová, ktoré by to dokázali, potom nech je vaša viera neotrasiteľná. Navyše, keď ste sa stali milencami lásky, zastavte ústa Židom prorokmi a Grékom ich bájkami. Uctievajú tých, ktorých zabil blesk, a keď blesk zostúpi z neba, nezostúpi bez súdu. Ak sa oni nehanbia uctievať tých, ktorí nenávidia Boha zabitých bleskom, potom sa ty hanbíš uctievať Boha-milovníka a Božieho Syna, ktorý bol za teba ukrižovaný? Hanbím sa hovoriť o ich takzvaných bohoch a nechávam to pre krátkosť času. Nech to povedia tí, ktorí to vedia. Nech sa zastavia pery všetkých heretikov. Ak niekto hovorí, že kríž je duch, odvráťte sa od neho. Nenáviďte tých, ktorí tvrdia, že Kristus bol ukrižovaný zasnene. Ak je niekto ukrižovaný zasnene a spasenie je z kríža, potom je spasenie snom. Ak je kríž snom, potom je snom aj vzkriesenie. „A ak Kristus nevstal, ešte ste vo svojich hriechoch“ (1. Kor. 15:17). Ak je kríž snom, potom je nanebovstúpenie snom. A ak je nanebovstúpenie sen, potom druhý príchod je sen; a všetko je už neudržateľné. 38. Prijmi teda najprv nezničiteľný základ – Kríž a všetko ostatné buduj vo viere. Nezapri Ukrižovaného. Ak sa zrieknete, budete mať veľa žalobcov. Judáš, zradca, bude prvý, kto ťa odhalí, lebo zradca vedel, že biskupi a starší odsúdili Krista na smrť. Svedčí tridsať strieborných, svedčia Getsemany, kde sa stala zrada. Nehovorím o Olivovej hore, na ktorej sa v noci modlili tí, ktorí tam boli. Mesiac, ktorý svietil v noci, svedčí; deň a zatmelé slnko svedčia, pretože nemal trpezlivosť vidieť neprávosť tých, ktorí plánujú zlo. Oheň, pri ktorom Peter stál a zohrieval sa, vás usvedčí. Ak sa zrieknete kríža, čaká vás večný oheň. Slovo, ktoré vyslovujem, je kruté, ale hovorím ho preto, aby ste nezažili krutosť. Spomeňte si na zbrane, ktorými na Neho v Getsemane stúpili, aby ste neskúsili večný meč. Kaifášov dom ťa odhalí a svojou súčasnou spustošením dokáže silu Odsúdeného. Sám Kaifáš sa ti v súdny deň postaví na odpor. Sluha, ktorý uškrtil Ježiša na smrť, a tí, ktorí ho zviazali a odviedli, vám budú odporovať. Herodes aj Pilát vám budú oponovať, akoby chceli povedať: prečo pred nami zapierate Židmi ohováraného, ​​o ktorom sme vedeli, že sa v ničom neprehrešil? Lebo ja, Pilát, som si vtedy umyl ruky. Proti vám budú falošní svedkovia a vojaci, ktorí Ho obliekli do šarlátového odevu a nasadili na Neho tŕňovú korunu, ktorý Ho ukrižoval na Kalvárii a losoval o tuniku. Šimon z Cyrény, ktorý niesol kríž pre Ježiša, ťa pokarhá. 39. Zatemnené slnko ťa pokarhá z tváre hviezd, zo zeme - víno z myrhy (víno zmiešané s myrhou, horké), z tŕstia - trstina, zo starého - yzop, z morských plodov - špongia, zo stromov - Strom kríža; odsúdia, ako sa hovorí, vojakov, ktorí pribíjali a hádzali lós o odev, a toho bojovníka, ktorý mu kopijou prebodol bok, a manželky, ktoré boli vtedy pri kríži, a kostolnú oponu, ktorá bola vtedy roztrhnutá, a prétora Piláta, ktorý bol teraz spustošený mocou Ukrižovaného, ukazujúc, ako sa tento deň svätá a viditeľná Golgota rozpadla na vežu Krista; a blízka rakva, kde bola položená a kameň pripevnený k dverám a dodnes ležiaci pri hrobe, a anjeli, ktorí boli vtedy pri hrobe, a ženy, ktoré sa poklonili po zmŕtvychvstaní, a Peter a Ján, ktorí prišli k hrobu, a Tomáš, ktorý vložil ruku do Jeho boku a prsty do rán klincov. Lebo s takou starostlivosťou o nás sa dotkol, a čo by ste hľadali, keby ste vtedy neboli, potom by sa podľa hospodárenia dozvedel on, ktorý bol prítomný. 40. Ako svedkov kríža máte dvanásť apoštolov, vesmír a svet veriacich v Neho ukrižovaných za ľudí. Už len to, že ste tu, vás presvedčí o sile Ukrižovaného. Lebo kto ťa teraz priviedol? Sú tam nejakí bojovníci? Ťahajú vás nejaké väzby? Je nejaké odsúdenie, ktoré vás teraz prinútilo? Naopak, spásonosný, víťazný pomník Ježiša – kríž – všetkých zhromaždil. Zotročil Peržanov a skrotil Skýtov; Dal Egypťanom namiesto mačiek a psov a rôznych omylov poznanie Boha. Dodnes lieči choroby, dodnes zaháňa démonov, zvrháva čarodejníctvo a čaro mágie. 41. Znova sa zjaví s Ježišom z neba, pretože tento víťazný pomník bude predchádzať Kráľa, aby kajúci Židia, vidiac, kto je ním prebodnutý, a poznajúc toho, komu sa posmieval kríž, rozplakali. A budú „smútiť za každým kmeňom oddelene“ (Zachariáš 12:12); lebo potom budú činiť pokánie, keď už nebude čas na pokánie. A my, víťazoslávni, sa budeme chváliť krížom, uctievať Pána, ktorý bol za nás poslaný a ukrižovaný, a uctievať Boha Otca, ktorý poslal s Duchom Svätým. Sláva mu na veky vekov! Amen. 14. katechetické slovo pre tých, ktorí boli osvietení, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme slovami: „A na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca.“ Čítanie z 1. Korinťanom: „Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal“ a ďalej – „že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem“ (1 Kor 15, 1:4). 1. „Radujte sa v Jeruzaleme a radujte sa v ňom, všetci, ktorí milujete“ Ježiš, pretože vstal z mŕtvych. „Radujte sa s Ním, všetci, ktorí pre Neho smútia“ (Iz. 66:10), keď počuli o drzosti a neprávostiach Židov. Lebo ten, komu sa tu posmievali, opäť vstal. A ako bolo smutné počuť o kríži, tak nech evanjelium o zmŕtvychvstaní prinesie radosť všetkým, ktorí prichádzajú. Nech sa plač premení na radosť a nárek na radosť; Nech sú naše pery naplnené radosťou a radosťou pre Toho, ktorý po vzkriesení povedal: „Radujte sa“ (Matúš 28:9). Lebo som poznal smútok tých, ktorí milujú Krista v minulých dňoch, keď sa slovo zastavilo pri smrti a pohrebe a nedotklo sa evanjelia o zmŕtvychvstaní; myseľ čakala a nevedela sa dočkať, kedy bude počuť, čo chce. Takže Mŕtvy muž, „vrhnutý medzi mŕtvych“ (Ž 87:6), a Osloboditeľ mŕtvych boli vzkriesení. Ten, kto bol pre svoju potupu korunovaný tŕňovou korunou, bol vzkriesený a korunovaný diadémom víťazstva nad smrťou. 2. Ale ako sme vydali svedectvo o Jeho kríži; Takže teraz predložme dôkazy potvrdzujúce vzkriesenie. Keďže teraz čítaný Apoštol hovorí: „Bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písiem“ (1 Kor 15:4), potom, keď nás sám apoštol odkáže na dôkazy z Písiem, bude pre nás úžasné poznať nádej na našu spásu a po prvé, zistiť, či nám Božie Písma hovoria o čase Jeho vzkriesenia. Je to v lete, na jeseň alebo po zime? Na ktorom mieste je Spasiteľ vzkriesený? A akým menom hlásali úžasní proroci miesto vzkriesenia? Naozaj sa tešia ženy, ktoré Ho hľadali a nenašli, no potom Ho našli? Bude dobré to zistiť, aby sa pri čítaní evanjelia príbehy svätých evanjelií neuctievali ako bájky alebo poetické diela. 3. Takže, Spasiteľ bol pochovaný, čo ste jasne počuli v predchádzajúcom rozhovore, keďže Izaiáš hovorí: „Jeho pohreb bude v pokoji“ (Iz. 57:2); pretože svojím pohrebom upokojil nebo a zem a priviedol hriešnikov k Bohu. A: „Spravodlivý má záľubu v zlom“ (Iz. 57:1); a: „Odchádza do sveta, pridelili mu hrob s páchateľmi zla“ (Iz. 53:9; 57:2). A v Písme je Jakubovo proroctvo: „Sklonil sa, ľahol si ako lev a ako levica: kto ho zdvihne? (1Mo 49:9). A podobné je aj miesto v knihe Numeri: „poklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev“ (4 Moj 24,9). Opakovane ste počuli, čo bolo povedané v žalme: „A priviedol si ma do prachu zeme“ (Ž 21:16). Zaznamenali sme aj miesto pohrebu v tom, čo bolo povedané: „Pozri na skalu, z ktorej si bol vytesaný“ (Iz. 51:1). Nakoniec budeme mať dôkaz o samotnom Jeho vzkriesení. 4. Takže po prvé, v jedenástom žalme Prorok hovorí: „Pre utrpenie chudobných a pre stonanie chudobných teraz vstanem, hovorí Pán“ (Ž 11:6). Niektorým sa to však zdá pochybné, pretože Pán často v hneve povstáva, aby sa pomstil svojim nepriateľom. Preto choď k žalmu pätnástemu, ktorý jasne hovorí: „Zachovaj ma, Bože, lebo v Teba dôverujem“ (Ž 15,1); a potom: „Nevylejem ich krvavé úmrtné obete, ani si nespomeniem na ich mená svojimi ústami“ (Ž 15:4); pretože Ma zavrhli a vyhlásili Caesara za svojho kráľa. A ďalej: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, nezatrasiem sa“ (Ž 15,8); a: „Aj v noci ma moje vnútro učí“ (7). A potom hovorí veľmi jasne: „Lebo moju dušu nenecháš v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (10). Nepovedal: „a nedovolíš, aby tvoj svätý videl“ smrť; Potom by som nebol zomrel, ale on hovorí: Neuvidím neporušenosť; nezostanem v smrti. „Ukázal si mi cestu života“ (11). Hľa, život po smrti sa jasne káže! Obráť sa na Žalm 29: „Budem ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma vzkriesil a nedovolil si, aby moji nepriatelia zvíťazili nado mnou“ (Ž 29:2). čo sa stalo? Utiekli ste pred nepriateľmi, alebo ste sa vyslobodili z hrozivých úderov? On sám na to veľmi jasne odpovedá: „Pane, vyviedol si moju dušu z pekla“ (4). Tam prorocky hovorí: „Neopustíš ma,“ ale tu hovorí o budúcnosti, akoby sa naplnila: „Vyviedol ma, aby som nešiel do hrobu“ (4). Koľko bude toto? „Plač môže trvať večer, ale radosť prichádza ráno“ (6). Lebo večer bol medzi učeníkmi plač, ale ráno bola radosť zo vzkriesenia. 5. Chcete poznať miesto? V Piesňach tiež hovorí: „Zostúpil som do orechového sadu“ (Song. Songs 6:11). Lebo „na mieste, kde bol ukrižovaný, bola záhrada“ (Ján 19:4). A ak je teraz toto miesto obzvlášť zdobené kráľovskými darmi, potom na ňom predtým bol vertograd (záhrada); stále sú po tom známky a stopy. „Uzavretá záhrada, zapečatená fontána“ (Pieseň piesní 4:12) od Židov, ktorí povedali: „Spomenuli sme si, že ten zvodca, keď bol ešte nažive, povedal: Po troch dňoch vstanem, rozkážte teda, aby bol hrob strážený“ (Matúš 27:63.64). A potom: „Išli, postavili stráž pri hrobe a zapečatili kameň“ (66). Niekto im krásne povedal na výčitku: „a v ich komnatách ich budú súdiť imaši“ (Jób 7:18). Kto je „zapečatený zdroj“? Alebo kto sa myslí prameňom „studne živej vody“ (Šalamúnova pieseň 4:15)? Sám Spasiteľ, o ktorom je napísané: „Lebo u vás je prameň života“ (Ž 35,10). 6. Čo však Sofoniáš hovorí učeníkom v mene Krista? „Pripravte sa, urobte ráno a všetko ich lístie sa rozpadne“ (Sof. 3:7), to znamená, že Židia budú mať nielen hrozno spásy, ale aj lístie, pretože ich vinica bude odrezaná. Vidíte, čo hovorí učeníkom: „Pripravte sa, ráno? Ráno očakávaj zmŕtvychvstanie a potom v tom istom spojení reči pokračuje: „Preto čakaj na mňa, hovorí Pán, až do dňa, keď vstanem na skazu“ (8) (na svedectvo). Vidíte, prorok predvídal, že miesto zmŕtvychvstania sa tiež nazýva svedectvo. Na základe čoho sa toto miesto Golgoty a zmŕtvychvstania nazýva nie kostolom, ako iné chrámy, ale mučeníkom? Samozrejme, pretože prorok povedal: „v deň môjho zmŕtvychvstania na svedectvo“ (martirion). 7. Kto je tento Vzkriesený a aké je Jeho znamenie? Toto jasne uvádza ďalej v tej istej súvislosti Prorok: „potom dám opäť čisté pery národom“ (9); pretože po zmŕtvychvstaní bola zoslaním Ducha Svätého daná milosť jazykov, aby „jednomyseľne slúžili“ Pánovi (9). A k tomu, že budú pracovať pre Pána „jednomyseľne“, aké ďalšie znamenie je pripojené k tomu istému Prorokovi? „Z krajín za riekami Etiópie mi prinesú dary“ (10). Viete, čo je napísané v Skutkoch, keď eunuch Murín prišiel „z krajín za riekou Etiópia“. Keď teda čas aj povaha miesta, keď znamenia po zmŕtvychvstaní hovorí Písmo, potom konečne uznajte Vzkriesenie ako isté a nech vás nikto neotrasie vo vašom vyznaní, že Kristus vstal z mŕtvych. 8. Vypočuj si ďalšie svedectvo v 87. žalme, keďže Kristus hovorí v prorokoch a ten, čo hovoril potom, prišiel neskôr sám: „Ó, Pane, Bože mojej spásy! a o pár slov neskôr: „Stal som sa ako človek bez sily, hodený medzi mŕtvych“ (Ž 87:5.6). Nepovedal: „stal sa človekom bez pomoci“, ale „ako človek bez pomoci“. Lebo nebol ukrižovaný zo slabosti, ale dobrovoľne a smrť nebola spôsobená nedobrovoľnou slabosťou. „Stal som sa rovným tým, ktorí zostupujú do hrobu“ (5). A aký je symbol? „Odstránil si odo mňa mojich známych“ (9), lebo učeníci utiekli. "Urobíš zázrak na mŕtvych?" (11). A čoskoro potom: „Ale ja volám k tebe a skoro ráno ťa predchádza moja modlitba“ (14). Vidíte, ako sa zobrazuje čas hodiny a utrpenie a vzkriesenie. 9. A odkiaľ vzišiel Spasiteľ? V Piesni piesní hovorí: „Vstaň, poď, blížny môj“ (Pieseň Šalamúnova 2:10) a v nasledujúcich veršoch: „v kamennej pokrývke“ (v skalnej rokline) (14). Kamenný kryt je názov pre kryt, ktorý bol vtedy pred dverami spásnej rakvy, vytesaný, ako to tu pri rakvách býva, z toho istého kameňa. Dnes to už nie je vidieť, pretože táto predsieň bola vtedy vyprataná pre skutočnú nádheru. A predtým, ako bola rakva postavená s kráľovskou štedrosťou, tento kryt bol pred kameňom. Ale kde je tento kameň, ktorý má obal? Leží uprostred mesta, alebo pri hradbách a na konci mesta? A bolo to vo vnútri starovekých múrov alebo v predsieňach postavených neskôr? K tomu hovorí v Piesni: „v úkryte kameňa, blízko vchodu (v rokline skaly pod príkrovom útesu)“ (14). 10. V ktorom ročnom období vstáva Spasiteľ? Je to cez leto alebo niečo iné? V tých istých Piesňach, trochu nad tým, čo už bolo povedané, priamo hovorí: „Zima sa pominula, dážď odišiel, odišiel. Kvety sa objavili na zemi, nastal čas obriezky“ (Teraz už zima pominula, dážď sa minul, prestal, kvety sa objavili na zemi, prišiel čas spievania) (11, 12). Či nie je teraz zem plná kvetov a či vinič nie je orezaný? Vidíte, tiež som spomenul, že zima už prešla, pretože s príchodom tohto mesiaca Xanthik už začína jar. A tento čas je prvým mesiacom medzi Židmi, v ktorom je sviatok Pesach, bývalý transformačný a súčasný pravý. Toto je čas stvorenia sveta. Lebo vtedy Boh povedal: „Nech dá zem rodiť bývalú trávu, rozsievaj semeno podľa jej druhu a podoby“ (1 Moj 1,11). A teraz, ako vidíte, všetko, čo bolo minulé, je inseminované. A ako vtedy Boh, keď stvoril Slnko a Mesiac, dal im rovnodenné prúdy, tak pár dní pred týmto bol čas rovnodennosti. Potom Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). A toto: „v obraze“ si človek zachoval, a ten druhý: „v podobe“ zatemnil v sebe neposlušnosťou. Preto v rovnakom čase, v ktorom bola zničená, bola vykonaná aj náprava. Keď bol novostvorený človek, ktorý neposlúchol, vyhnaný z raja, potom veriaci človek, ktorý sa stal poslušným, bol uvedený do raja. Preto sa spasenie uskutočnilo v rovnakom čase, keď došlo aj k odpadnutiu. "Keď sa objavil kvet, prišiel rez." 11. Vertograd (záhrada) bol pohrebiskom a vinič v ňom zasadený hovoril: „Ja som vinič“ (Ján 15:1). Preto bol zasadený do zeme, aby prísaha uložená Adamovi bola vykorenená. Zem bola odsúdená na pestovanie tŕnia a bodliakov, ale pravý vinič vyrástol zo zeme, aby sa splnilo, čo bolo povedané: „Pravda povstane zo zeme a spravodlivosť z neba“ (Ž 84,12). Čo povie ten pochovaný vo vrtuľníku? „Nazbieral som si myrhu so svojimi vonnými látkami“ (Šalamúnova pieseň 5:1). A opäť: „Myrha a šarlát so všetkými najlepšími vonnými látkami“ (4:14). Ale toto sú znamenia pohrebu a evanjeliá hovoria: „Žena prišla k hrobu v tých istých voňavkách, aké si pripravila“ (Lukáš 24:1) a „Nikodém priniesol zmes z myrhy a aloe“ (Ján 19:39). Potom je napísané: „Jedol som svoj plást so svojím medom“ (Pieseň piesní 5:1), to znamená horké pred utrpením a sladké po zmŕtvychvstaní. Potom, keď vstal, vošiel „zatvorenými dverami“ (Ján 20:19); Učeníci neverili, pretože „si mysleli, že vidia ducha“ (Lukáš 24:37). Ale On hovorí: „Ovládni ma a pozri sa na mňa“ (39); „Dajte si prsty do rán nechtov,“ ako žiadal Tomáš (Ján 20:25). A "keď ešte od radosti neverili a žasli, povedal im: Máte tu niečo najesť? Dali mu pečené ryby a medové plásty" (Lukáš 24:41,42). Vidíte, ako sa splnilo to, čo bolo povedané: „Zjedol som svoj plást s medom. 12. Ale predtým, ako tento Ženích a Lekár duší vstúpil cez „zatvorené dvere“, tieto statočné, odvážne ženy Ho hľadali. Blahoslavení prišli k hrobu a hľadali Zmŕtvychvstalého, z očí im ešte tiekli slzy, keď sa mali radovať a znovu radovať zo Zmŕtvychvstalého. Podľa evanjelia Mária prišla, hľadala a nenašla; potom som počul od anjelov a potom som videl Krista. Je toto naozaj napísané? V Piesni piesní hovorí: „Na svojom lôžku som hľadal toho, ktorého moja duša miluje“ (Pieseň Šalamúnova 3:1). Kedy? "Na svojej posteli som v noci hľadal toho, ktorého moja duša milovala." A „hovorí sa, že Mária prichádza k hrobu skoro ráno, keď bola ešte tma“ (Ján 20:1). "Hľadal som Ho v noci na svojej posteli a nenašiel som Ho." A Mária v evanjeliu hovorí: „Vzali môjho Pána, a neviem, kde ho položili“ (Ján 20:13). Potom sa blížiaci anjeli uzdravia z nevedomosti a hovoria: „Prečo hľadáte živého s mŕtvymi“ (Lukáš 24:5)? Nielenže znovu vstal, ale znovu vstal, kriesiac mŕtvych so sebou. Ale Mária nevedela a v jej mene Pieseň piesní povedala anjelom: „Nevideli ste toho, ktorého moja duša miluje? Ale len čo som od nich odišiel, našiel som Toho, ktorého moja duša miluje, chytil som Ho a nepustil“ (Pieseň piesní 3,3:4). 13. Po zjavení anjelov prišiel sám Ježiš ako posol o sebe a v evanjeliu sa píše: „A hľa, Ježiš sa s nimi stretol a povedal: Radujte sa! A oni prišli a chytili ho za nohy.“ (Matúš 28:9). Držia sa ho, aby sa splnilo, čo bolo povedané: „Budem ho držať a neopustím.“ Telo manželky je slabé, ale jej myšlienky sú odvážne. "Veľké vody nedokážu uhasiť lásku a rieky ju nedokážu utopiť." (Pieseň piesní 8:7). Hľadali mŕtvych, ale nádej na Vzkriesenie nezhasla. A anjel im hovorí: Nebojte sa (Matúš 28:5): nie vojakom, ale vám hovorím: Nebojte sa. Nech sa boja, aby, keď to zistia skúsenosťou, vydali svedectvo a povedali: „Naozaj bol Boží Syn“ (Matúš 27:24). Nemali by ste sa však báť, pretože „dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Ján 4:18). „Choďte rýchlo, povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych“ atď. (Matúš 28:7) a oni odchádzali s radosťou, naplnení strachom. Je toto naozaj napísané? Druhý žalm, ohlasujúci Kristovo utrpenie, hovorí: „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2,1). „Radujte sa“ kvôli Zmŕtvychvstalému, ale „s chvením“ kvôli zemetraseniu a kvôli anjelovi, ktorý sa zjavil ako blesk. 14. Hoci biskupi a farizeji s pomocou Piláta zapečatili hrob, manželky predsa videli Zmŕtvychvstalého. A Izaiáš, poznajúc zbabelosť biskupov a pevnú vieru v manželky, hovorí: „Poďte ženy, ktoré pochádzajú z hanby, lebo muži nie sú ľudia, ktorí majú zmysel“ (Iz. 27:11). Biskupi nerozumejú, ale manželky vidia na vlastné oči. A keď vojaci prišli do mesta a oznámili biskupom (veľkňazom) všetko, čo sa stalo, povedali: „Povedz, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli Ho, keď sme spali“ (Matúš 28:11:13). Izaiáš, akoby v ich mene, predpovedal aj toto: „Povedzte nám lichotivé veci, predpovedajte príjemné veci“ (Iz. 30:10). Vzkriesený vstal a darovaním striebra presvedčia vojakov, ale nepresvedčia súčasných kráľov. Potom vojaci zradili pravdu za striebro a teraz králi zo zbožnosti postavili tento svätý kostol Vzkriesenia Božieho Slova, kovaný zo striebra a zlata, v ktorom sme teraz, a ozdobili ho šperkami zo striebra a zlata a drahými kameňmi. „A ak sa to dostane k vládcovi, presvedčíme ho“ (Matúš 28:14). Ale aj keby ste ich presvedčili, nemôžete presvedčiť vesmír. Prečo neboli odsúdení tí, ktorí nasledovali Ježiša Krista, rovnako ako boli odsúdení strážcovia väzenia, z ktorého Peter prišiel? Tých odsúdil Herodes, lebo si z neznalosti veci nenašli ospravedlnenie, ale títo, poznajúc pravdu a skrývajúc ju za striebro, boli biskupmi zachránení. Ale o tom bolo vtedy presvedčených len málo Židov a svet sa podriadil pravde. Tí, čo skrývali pravdu, sa skryli, no tí, čo ju prijali, sa zjavili, obdarení mocou Spasiteľa, ktorý nielenže vstal z mŕtvych, ale s Ním vzkriesil aj mŕtvych. A v mene týchto vzkriesených prorok Hozeáš jasne hovorí: „O dva dni nás oživí a na tretí deň nás vzkriesi a budeme žiť pred Ním“ (Oz. 6:2). 15. Keďže Božie Písma nepresviedčajú vzbúrených Židov, ale ponechajúc do zabudnutia všetko, čo je napísané, spochybňujú Ježišovo zmŕtvychvstanie, bolo by dobré namietať proti nim takto: Na základe čoho, keď tvrdíte, že Elizeus a Eliáš vzkriesili mŕtvych, spochybňujete vzkriesenie nášho Spasiteľa? Je to preto, že teraz nemáme takých svedkov toho, čo sa tvrdí, kto by vtedy žil? Predložte preto takýchto svedkov toho, čo sa vtedy stalo. Ale toto je napísané a toto je také. Prečo jedno prijímaš a druhé odmietaš? To písali Židia. A apoštoli boli všetci Židia. Tak prečo neveríte Židom? Matúš, ktorý napísal evanjelium, ho napísal v hebrejčine. A kazateľ Pavol je „Žid Židov“ (Fil. 3:5); a dvanásti apoštoli boli Židia. Potom bolo spomedzi Židov postupne vymenovaných pätnásť biskupov Jeruzalema. Na základe čoho teda prijímate svoje a odmietate naše, hoci to napísali vaši vlastní Židia? 16. Niekto však povie: vzkriesiť mŕtvych je nemožné. Elizeus však vstal z mŕtvych dvakrát – počas svojho života aj po jeho smrti. Navyše veríme, že padlý mŕtvy muž sa dotkol mŕtveho Elizea a bol vzkriesený; Prečo Kristus nevstáva z mŕtvych? Ale tam bol vzkriesený mŕtvy muž, ktorý sa dotkol Elizea, a ten, ktorý sa vzkriesil, zostal mŕtvy ako predtým; tu boli vzkriesení naši mŕtvi a tiež mnohí mŕtvi, ktorí sa Ho nedotkli, boli vzkriesení. Lebo „mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a po Jeho zmŕtvychvstaní vyšli zo svojich hrobov a vošli do svätého mesta“, zrejme do tohto mesta, v ktorom sa teraz nachádzame. „A ukázali sa mnohým“ (Matúš 27:52:53). Takže Elizeus vzkriesil mŕtveho muža, ale nezmocnil sa vesmíru; Eliáš vzkriesil mŕtveho muža, ale démoni nie sú vyháňaní v mene Eliáša. Nehovoríme prorokom ako rúhanie, ale preto, aby sme ešte viac vyzdvihli ich Majstra; Bez toho, aby sme odsudzovali to, čo je Starý zákon, chválime to, čo je naše, pretože je to aj naše; Naopak, my si svoje potvrdzujeme tým, čo je v Starom zákone. 17. Ale tiež hovoríme: tam mŕtvy muž, ktorý nedávno ukončil svoj život, je vzkriesený zaživa; ukáž nám, že je možné, aby mŕtvy muž, ktorý má tri dni, znovu vstal a pochovaný je možné po troch dňoch vstať. Ak o tom hľadáme dôkaz, sám Pán Ježiš dáva v evanjeliu: „Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme“ (Matúš 12:40). A ak preskúmame legendu o Jonášovi, objaví sa silná podobnosť. Ježiš bol poslaný kázať pokánie; Za rovnakým účelom bol poslaný aj Jonáš. Ale on utiekol, nepoznajúc budúcnosť, a Ježiš dobrovoľne prišiel kázať spasiteľné pokánie. Jonáš zaspal na lodi a „tvrdo spal, kým sa more rozbúrilo“ (Jon 1:5); a v čase Ježišovho spánku sa podľa ekonómie more zdvihlo, aby neskôr mohlo spoznať moc Zaspalého. Povedali mu: „Prečo spíš, vstaň, volaj svojho Boha, možno si Boh na nás spomenie a nezahynieme“ (6); tu hovoria Majstrovi: „Pane, zachráň nás“ (Matúš 8:25). Tam povedali: „modli sa k svojmu Bohu“ a tu: „zachráň“. Ale Jonáš hovorí: „Vezmi ma a hoď ma do mora a more sa ti upokojí“ (Jon 1:12); a tu sám „pokarhal vetry a more a nastalo veľké ticho“ (Matúš 8:26). A Jonáš bol hodený do brucha veľryby a Ježiš dobrovoľne zostúpil tam, kam dobrovoľne zostúpila duševná veľryba smrti, aby smrť vyvrhla tých, ktorých pohltila, podľa toho, čo je napísané: „Vykúpim ich z moci pekla, vyslobodím ich zo smrti“ (Oz. 13:14). 18. Keďže nás k tomu priviedlo slovo, zamyslime sa nad tým, čo je ťažšie: má sa zo zeme zdvihnúť zakopaný človek, alebo sa nemá človek zohnúť v bruchu veľryby, keď vstúpil do vnútra zvieraťa, kde je toľko tepla? Kto z ľudí nevie, že vo vnútri lona je také teplo, že hnijú aj kosti, ktoré sa konzumujú? Ako to, že Jonáš nezhnil v bruchu veľryby, keď tam bol tri dni a tri noci? A kedy je vlastnosť všetkých ľudí taká, že bez tohto dýchania nemôžeme žiť, ako on žil tri dni bez dýchania tohto vzduchu? Židia na to odpovedajú a hovoria: Božia moc zostúpila na Jonáša, ktorý chradne v pekle. čo z toho? Tým, že Pán zošle silu svojmu služobníkovi, daruje mu život, ale nemôže ho dať sebe? Ak je jedna vec istá, platí aj druhá. Ak to nie je spoľahlivé, je to tiež nespoľahlivé. Ale pre mňa sú obe rovnako spoľahlivé. Lebo verím, že aj Jonáš bol spasený, lebo „u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26). Verím, že aj Kristus vstal z mŕtvych, lebo mám o tom veľa svedectiev v Božom Písme a o činnosti Zmŕtvychvstalého, ktorá je viditeľná dodnes, ktorý jediný zostúpil do pekla, ale vyšiel v zástupe mnohých. Zostúpil do smrti a „mnohé telá zosnulých svätých vstali“ (Matúš 27:52). 19. Smrť bola zdesená, keď videla, že do pekla zostúpil nový Niekto, nezdržaný tamojšími putami. Prečo, keď ste Ho videli, báli ste sa „brán pekla“ (Jób 38:17)? Aký nezvyčajný strach sa vás zmocnil? Smrť utiekla a útek odhalil strach. Zhromaždili sa svätí proroci, zákonodarca Mojžiš, Abrahám, Izák, Jakub, Dávid, Samuel, Izaiáš a Krstiteľ Ján, ktorý káže a svedčí: „Ty si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného“ (Matúš 11:3)? Všetci spravodliví, ktorých pohltila smrť, boli vykúpení, pretože kázaný Kráľ sa mal stať Vykupiteľom dobrých kazateľov. A potom každý z kazateľov povedal: „Smrť, kde je tvoj osteň? do pekla, kde je tvoje víťazstvo? (1 Kor. 15:55). Boli sme vykúpení Víťazom. 20. Prorok Jonáš zastupoval tohto nášho Spasiteľa, modlil sa z brucha veľryby a hovoril: „Vo svojom súžení som volal k Pánovi“ a ďalej: „z brucha hrobu“ (Jon 2:3). A hoci bol vo veľrybe, povedal o sebe, kto bol vo veľrybe, že je v pekle, pretože bol obrazom Krista, ktorý musel zostúpiť do pekla. A po niekoľkých slovách, veľmi jasne prorokuje, pokračuje v Kristovom mene: „Moja hlava (potopila sa) do rozsadliny hôr“ (6), kým bol v bruchu veľryby. Aké hory ťa obsahujú? Viem, hovorí, že som prototyp Toho, ktorý bude položený do hrobu vytesaného z kameňa. A keď je Jonáš na mori, hovorí: „zostúpil na zem“ (7), pretože niesol na sebe obraz Krista, ktorý zostúpil do srdca zeme. A vidiac, ako Židia presviedčajú vojakov, aby klamali a povedali: „Povedz, že si ho ukradol“ (Matúš 28:13), Prorok pokračuje: „tí, čo uctievajú márnych a falošných bohov, opustili svojho Milosrdného“ (Jon 2:9). Lebo ten, ktorý sa nad nimi zmiloval, prišiel, bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych a dal svoju ctihodnú krv za Židov a za pohanov. A oni hovoria: "Kričte, že ste ho ukradli, ten, kto ho stráži, je márnomyseľný a falošný!" Izaiáš tiež hovorí o svojom zmŕtvychvstaní: „Vzkriesi z mŕtvych veľkého pastiera oviec“ (Žid. 13:20); a dodal „veľký“, aby sa nepovažoval za rovného pastierom, ktorí ho predchádzali. 21. Keď teda máme proroctvá, majme aj vieru. Nech padnú tí, ktorí neveriacky padnú, pretože si to sami želajú. A vy ste stáli na skale viery vo vzkriesenie a nedovoľte, aby vás ani jeden kacír presvedčil, aby ste hovorili rúhavo o zmŕtvychvstaní. Manichejci totiž dodnes tvrdia, že zmŕtvychvstanie Spasiteľa je snové, a nepočúvajú Pavla, ktorý píše: „ktorý bol podľa tela zo semena Dávidovho“ (Rim. 1:3) a ďalej hovorí „od vzkriesenia Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych“ (4). A znova sa k nim prihovára a hovorí: „A nehovorte si vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba alebo kto zostúpi do priepasti, to znamená, že vzkriesi Krista z mŕtvych“ (Rim 10, 6. 7)? A takto varovne napísal aj na inom mieste: „Pamätajte na Ježiša Krista, ktorý vstal z mŕtvych“ (2 Tim 2:8). A opäť: "A ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj naša viera. Navyše by sme sa tiež ukázali ako falošní svedkovia o Bohu, pretože sme o Bohu svedčili, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil" (1. Kor. 15:14.15). A potom hovorí: „Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zomreli (20) a že sa zjavil Kéfasovi, potom Dvanástim“ (5). Lebo ak neveríte jednému svedkovi, máte dvanásť svedkov. „Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz“ (6). Ak dvanásti neveria, nech prijmú päťsto. „Potom sa zjavil Jakobovi“ (1. Kor. 15:7), jeho bratovi, prvému tu biskupovi. Ak teda takýto biskup videl Zmŕtvychvstalého Krista Ježiša na Jeho predošlý obraz, nebuď ty, Jeho učeník, neveriaci. Ale povieš, že brat Jacob svedčil z dobrej vôle. „A naposledy sa zjavil mne“ (8), Pavlovi, nepriateľovi. Aký dôkaz kázania nepriateľa je pochybný? Predtým som bol prenasledovateľ, ale teraz kážem Vzkriesenie. 22. Existuje mnoho svedkov o zmŕtvychvstaní Spasiteľa. Noc a svetlo splnu, lebo bola šestnásta noc od novu; a kameň hrobu, ktorý prijal Krista do seba, a tento kameň bude čeliť Židom, pretože videl Pána; a kameň sa potom odvalil a ležiac ​​dodnes, svedčí o zmŕtvychvstaní. A anjeli Boží, ktorí sa zjavili, svedčia o vzkriesení Jednorodeného. Svedkovia – Peter, Ján a Tomáš a všetci ostatní apoštoli, z ktorých niektorí prišli k hrobu a videli hrobové šaty, do ktorých bol predtým zabalený, ležať tam po zmŕtvychvstaní, iní sa dotkli Jeho rúk a nôh, videli „vredy na klincoch“; napriek tomu spoločne prijali spásny dych a dostali moc odpúšťať hriechy mocou Ducha Svätého; manželky, ktoré sa „chytili“ za nohy a videli veľké zemetrasenie a nádheru anjela, ktorý tam bol, a rubáše, ktorými bol prepletený a ktoré po sebe zanechal, keď vstal z mŕtvych; a vojaci a striebro, ktoré im bolo dané; a najviditeľnejšie miesto, a táto budova svätého kostola, postavená z Kristovej milej vôle blahej pamiatky cára Konštantína a ako vidíte, vyzdobená. 23. Tabitha, vzkriesená z mŕtvych v Jeho mene, svedčí o Ježišovom zmŕtvychvstaní. Ako možno neveriť, že Kristus vstal z mŕtvych, keď jeho meno vzkriesilo aj mŕtvych? More a Ježišovo zmŕtvychvstanie svedčia, ako ste už počuli; dosvedčuje lov rýb a „oheň ležiaci“ a na ňom ležiace ryby (Ján 21:9). Peter svedčí, hoci predtým trikrát zaprel, trikrát sa aj vyspovedal a prijal prikázanie pásť duchovné ovečky. Dodnes stojí Olivová hora a dodnes sa zdá, že očiam veriacich ukazuje na Toho, ktorý vystúpil na oblaku, a na nebeské brány nanebovstúpenia. Lebo zostúpil z neba do Betlehema az Olivovej hory vystúpil do neba, tam začal svoje činy pre ľudí a tu bol za svoje skutky korunovaný. Takže máte veľa svedkov; pred tebou je miesto vzkriesenia; pred vami a ležiace na východ od nás je miesto Nanebovstúpenia; anjeli, ktorí o tom svedčili, boli pre vás svedkami a oblak, na ktorý ste vystúpili, a učeníci, ktorí zostúpili z vrchu. 24. Podľa poriadku učenia viery bolo potrebné hovoriť o Nanebovstúpení, ale Božia milosť zariadila, že včerajšiu nedeľu ste o tom počuli úplne, ako sa očakávalo od našej slabosti. Podľa videnia Božej milosti totiž čítania predložené pri Božej službe obsahovali legendu o vystúpení nášho Spasiteľa do neba. To, čo sme povedali, bolo povedané predovšetkým pre každého a pre celé množstvo veriacich, ale predovšetkým pre vás. Jedinou otázkou je, či ste pozorne počúvali, čo bolo povedané? Lebo viete, že honba za vierou vás učí veriť, že HO VSTstal TRETIEHO DŇA, VSTAL DO NEBA A SEDOL po pravici OTCA. Preto si myslím skôr, že si zapamätáte vysvetlenie, ale aj teraz vám v krátkosti pripomeniem, čo bolo povedané. Pamätajte, čo je jasne napísané v žalmoch: „Boh vstal s krikom“ (Ž 46:6). Pamätajte, čo si medzi sebou povedali Božské Sily: „Pozdvihnite svoje výšiny, brány“ (Ž 23:7). Spomeňte si na to, čo hovorí žalm: „Vošiel na výsosť, zajal zajatých“ (Ž 67:19). Pamätajte, čo povedal Prorok: „Postavil svoje paláce vysoko v nebesiach“ (Am. 9:6) a všetko ostatné, čo bolo povedané včera ako odpoveď na námietku Židov. 25. Keď sa totiž bude o Nanebovstúpení Spasiteľa polemizovať ako o niečom nemožnom, spomeňte si, čo bolo povedané o prenesení Habakuka. Lebo ak Habakuka niesol anjel, vyzdvihnutý za vlasy jeho hlavy, potom oveľa viac, ako by mohol Pán prorokov a anjelov vystúpiť na oblaku z Olivovej hory svojou vlastnou mocou vystúpiť do neba. Pamätaj na zázraky podobné týmto a rešpektuj nadradenosť zázračného Pána. Lebo oni boli nesení, ale On nesie všetko. Pamätajte, že Enoch bol prenesený a Ježiš vystúpil. Spomeňte si, čo bolo včera povedané o Eliášovi, že Eliáša vzali na ohnivý voz; „Božích vozov sú tisíce tisíc“ (Ž 67:18). Eliáša odviedli na východ od Jordánu, ale Krista odviedli na východ od potoka Cédar; a on je „ako do neba“ (2. Samuelova 2:11) a Ježiš je do neba; povedal, že učeníkovi bude daná extra milosť od Ducha Svätého a Kristus udelí svojim učeníkom takú hojnosť milosti Ducha Svätého, že Ho nielenže majú v sebe, ale vkladaním rúk sa spoločenstvo Ducha prenáša na veriacich. 26. A keď vstúpite do takýchto diskusií so Židmi a keď ich prekonáte tým, že budete uvádzať podobnosti, potom pristúpte k nadradenosti slávy Spasiteľa, totiž že sú služobníkmi a On je Syn Boží. Takže vám pripomenie nadradenosť, argumentujúc, že ​​služobník Kristov „bol uchvátený do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2). Lebo ak Eliáš siahal do prvého a Pavol do tretieho neba, potom, samozrejme, to druhé dostalo väčšiu dôstojnosť. Nehanbite sa za svojich apoštolov, nie sú horší ako Mojžiš, nie sú nižší ako proroci, sú vysoko spolu s vysokými, dokonca dokonalejší ako dokonalí. Lebo Eliáš bol vzatý do neba a Peter má kľúče od nebeského kráľovstva, keď mu bolo povedané: „Čo ste rozviazali na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 16:19). Eliáš bol vzatý iba do neba a Pavol (keďže sa Ježišovým učeníkom slušelo dostať veľakrát hojnú milosť) bol uvrhnutý do neba aj do raja, „počujúc nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:4). Ale Pavol opäť zostúpil z vrchov, nie preto, že by nebol hodný zostať v treťom nebi, ale preto, aby sa tešil nad ľudské požehnania a zostúpil so slávou, aby mohol kázať Krista a po smrti za Neho prijať korunu mučeníctva. Ostatné včera povedané nechávam ako dôkaz na nedeľnej bohoslužbe, pretože na poučenie inteligentných poslucháčov stačí jedna pripomienka. 27. Pamätajte tiež na to, čo som už viackrát povedal o Synovi sediacom po pravici Otca, pretože vo výklade viery nasleduje poradie: OBAJA PRIJATÉ DO NEBA, AJ SADNUTIE PO pravici OTCA. Nepúšťajme sa do skúmavého výskumu o kvalite Trónu, pretože je to nepochopiteľné. Nebudeme tolerovať tých, ktorí hovoria zle, akoby Syn po kríži, zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba sedel iba po pravici Otca, pretože nemá trón pre úspech, ale od narodenia (a od večnosti splodený) sedí s Otcom. A pred príchodom Spasiteľa v tele Izaiáš, keď videl tento trón, hovorí: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vyvýšenom“ (Izaiáš 6:1) a tak ďalej. Lebo Otca nikto nikdy nevidel, a kto sa potom zjavil prorokovi, bol Syn. A žalmista hovorí: „Tvoj trón stojí od nepamäti: Ty si od vekov“ (Ž 92:2). Existuje o tom veľa dôkazov, ale keďže je už veľa času, vystačíme si s týmito. 28. No, z mnohých vecí, ktoré boli povedané o Synovom sedení po pravici Otca, by vám to malo pripomínať málo. Žalm 109 jasne hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žalm 109:1). Spasiteľ v evanjeliu, potvrdzujúc to, čo bolo povedané, hovorí, že Dávid to nepovedal sám od seba, ale z vnuknutia Ducha Svätého. „Ako to, že Ho Dávid vnuknutím nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici,“ atď. (Matúš 22, 43. 44) ?A Skutky apoštolov hovoria, že za deň. Na Letnice „Peter stál s jednou desiatkou“ (Skutky 2:14) a v rozhovore s Izraelitmi spomenul toto svedectvo v 109. žalme, pričom citoval svoje pôvodné slová. 29. Podobne treba pripomenúť niekoľko ďalších svedectiev, podľa ktorých Syn sedí po pravici Otca. V Evanjeliu podľa Matúša je napísané: „Aj ja vám hovorím: Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci“ atď. (Matúš 26:64). V súlade s tým aj Peter v liste hovorí: „Vzkriesením Ježiš Kristus, ktorý vstúpil do neba, je po pravici Boha“ (1Pt 3:21.22) a apoštol Pavol v Liste Rimanom hovorí: „Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal, je tiež po pravici Boha“ (Rim 8:34), povedal v Liste Ez 8:34. „Podľa činu Jeho zvrchovaná moc, ktorú uplatnil v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici“ a tak ďalej. (Ef. 1, 19, 20); a Kolosanom učili toto: „Preto, ak ste boli vzkriesení s Kristom, hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1); a následne Židom hovorí: „Keď vykonal zmierenie za naše hriechy, sadol si po pravici Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:3); a znova: „Ktorému z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (13)? A opäť: On, ktorý navždy priniesol jednu obeť za všetkých, vždy „naveky sedel po pravici Božej a čakal, kým Jeho nepriatelia nepoložia jeho nohy za podnožku“ (10, 12:13); a opäť: „Pohľad na Ježiša, Pôvodcu a Dokonávateľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, podstúpil kríž, pohŕdajúc hanbou, a sedí po pravici Božieho trónu“ (12:2). 30. Hoci existujú aj iné svedectvá o sedení Jednorodeného po pravici Otca, tieto sú pre nás v súčasnosti dostatočné. Pripomeňme si len tú istú pripomienku, že túto dôstojnosť sedenia nedostal až po príchode v tele, ale vždy pred všetkými vekmi má trón po pravici Otca Jednorodený Boží Syn, náš Pán Ježiš Kristus. Nech Boh všetkých Kristových Otcov a náš Pán Ježiš Kristus, ktorý zostúpil a vystúpil a sedí s Otcom, zachová vaše duše a zachová vašu dôveru vo Vzkrieseného neotrasiteľnú a nemennú; Nech ťa vzkriesi, mŕtveho vo svojich hriechoch, pre svoj nebeský dar; nech ťa urobí hodnými byť uchvátený „v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu“ (1 Tes 4:17) v čase núdze. A kým nepríde čas Jeho slávneho druhého príchodu, nech zapíše mená vás všetkých do Knihy živých, a keď ich zapíše, nech ich už nevymaže (ako sú vymazané mená mnohých odpadnutých); nech ti dá všetku silu, aby si uveril vo Vzkrieseného a znova prichádzajúceho (ale ten prichádzajúci nie je zo zeme, buď v tom opatrný, človeče, lebo prídu podvodníci); ktorý sedí na hore a je tu s nami prítomný, ktorý v každom vidí mieru i pevnosť viery. Z toho, že už nie je s nami v tele, nevyvodzujte záver, že nie je s nami v duchu. Lebo stojí tu medzi nami, počuje, čo o Ňom hovoríme, vidí myšlienky vo vás, skúša srdcia a loná a je teraz pripravený na tých, ktorí sa blížia ku krstu, i na vás všetkých v Duchu Svätom, pozdvihnúť sa k Otcovi a povedať: „Hľa, tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Iz. 8:18). Sláva mu navždy! Amen. 15. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, o slovách: „A ten, kto prichádza so slávou, bude súdený živý a mŕtvy, ktorého Kráľovstvu nebude konca“ a o Antikristovi Čítanie z Daniela: "Konečne som videl, že tróny boli postavené a Staroveký dní zasadol (Dan. 7:9). Vo svojich nočných videniach som videl, že hľa, s nebeskými oblakmi prišiel ako Syn človeka" (13). 1. Ohlasujeme príchod Krista a nielen; Oznamujeme aj druhý príchod, ktorý je v mnohom nadradený tomu prvému. Toto bol dôkaz trpezlivosti a toto nesie korunu Božieho kráľovstva. Lebo u nášho Pána Ježiša Krista je všetko z väčšej časti čisté: a dve zrodenia - jedno z Boha pred vekmi a druhé z Panny na konci vekov; a dve blahosklonnosti – jedna nie je zrejmá, ako dážď (Ž 71:6), a druhá očividná, budúcnosť. Pri prvom príchode bol kňaz zavinutý do plienok v jasliach; v druhom sa oblieka „do svetla, ako rúcho“ (Ž 103:2). V prvom „vydržal kríž a pohŕdal hanbou“ (Žid. 12:2); v druhom príde ten, ktorý ho predvedie, oslávený armádou anjelov. Preto nezostávame len pri prvom príchode, ale očakávame aj to druhé. A tak ako v prvom sme zvolali: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 21:9), tak povieme aj v druhom, pretože spolu s anjelmi, keď sme vyšli v ústrety Pánovi a klaňali sme sa mu, zvolávame: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 21:9, ale Spasiteľ neprichádza k odsúdeniu tých, ktorí znovu prichádzajú, aby boli odsúdení)\ Ten, kto predtým počas procesu mlčal (Mt 26:63), ako pripomienka pre bezbožníkov, ktorí si počínali odvážne na kríži, povie: „Toto si ty urobil a ja som mlčal“ (Ž 49:21). Potom prišiel podľa ekonómie, presvedčivo vyučoval ľudí a pri druhom príchode, aj keby si to neželali, sa z núdze podriadili Jeho kráľovstvu. 2. A prorok Malachiáš hovorí o týchto dvoch príchodoch. „A zrazu Pán, ktorého hľadáte, príde do svojho chrámu“ (Mal. 3:1) – toto je prvý príchod. A pokračuje o druhom príchode: "A anjel zmluvy, ktorého si prajete, hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. A ktorý vydrží deň jeho príchodu a ktorý obstojí, keď sa zjaví. Lebo je ako rafinérsky oheň a ako rafinérsky lúh a sadá si, aby čistil a čistil" (Mal. 3:1-3). Čoskoro nato sám Spasiteľ hovorí od Proroka: „A prídem k vám na súd a budem rýchlo žalobcom čarodejníkov a cudzoložníkov a tých, čo krivo prisahajú“ (5) atď. Preto, varujúc nás, Pavol hovorí: „Či niekto stavia na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy, to sa ukáže, každý deň“ Kor 3:12,13). Napokon Pavol myslí aj dva príchody, keď píše a hovorí Títovi: „Lebo všetkým ľuďom sa zjavila spásna milosť Božia, ktorá nás učí, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadosti, aby sme v tomto veku žili triezvo, spravodlivo a zbožne a čakali na blaženú nádej a zjavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista 2:1“ (T). Vidíte, že pomenoval prvú vec, za ktorú ďakujeme, aj druhú vec, ktorú očakávame. Preto vo vyznaní viery, ktoré teraz hlásame, sa učí veriť týmto spôsobom: V NEHO, VZNIKNUTÉHO DO NEBA, A V ŇOM, POSADENÝCH NA PRAVEJ RUKE, A V ŇOM, KTORÝ PRICHÁDZA SO SLÁVOU, BUDE SÚDENÝ, ŽIVÝ A MŔTVY, JEHO KRÁĽOVSTVO NEBUDE MIEŤ KONIEC. 3. Preto náš Pán Ježiš Kristus prichádza z neba a príde so slávou na konci tohto sveta, v posledný deň, pretože tento svet sa skončí a tento stvorený svet bude znovu obnovený. Keďže skaza, krádež, cudzoložstvo a všetky druhy hriechov sa „rozšírili po zemi“ a krv s krvou boli vo svete zmiešané (Oz. IV, 2), potom, aby tento úžasný kláštor nezostal naplnený nezákonnosťou, tento svet sa pominie a bude lepší. A ak chcete mať dôkaz o tom, čo bolo povedané, potom počúvajte, čo hovorí Izaiáš: „A nebesá budú zvinuté ako zvitok knihy a celé ich vojsko padne ako list padajúci z viniča a ako uschnutý list z figovníka“ (Iz. 34:4). A evanjelium hovorí: „Slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba“ (Matúš 24:29). Nesmúťme, že zomierame len my. A hviezdy zomrú, ale pravdepodobne znova povstanú. Pán svieti nebesá, ale nie preto, aby ich zničil, ale aby ich znovu vybudoval v lepšej forme. Počúvaj, čo hovorí prorok Dávid: „Na počiatku, Pane, si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk, zahynú, ale ty zostaneš“ (Ž 101:26.27). Iný povie: hľa, on jasne hovorí, že nebesia zahynú. Ale počúvajte, v akom zmysle Prorok povedal „zahynú“. To je jasné aj z nasledujúceho: „A všetci sa opotrebúvajú ako rúcho a ty ich prezlečieš ako odev a budú prezlečení“ (27). Ako sa človeku pripisuje zničenie podľa toho, čo sa hovorí: „spravodlivý zomiera a nikto si to neberie k srdcu“ (Iz. 57:1) a medzitým sa očakáva vzkriesenie; tak čakáme, ako to bolo, na vzkriesenie a nebo. „Slnko sa zmení na tmu a mesiac na krv“ (Poil. 2:31). Nech sa tí, ktorí sa obrátili od Manichejcov, spamätajú a už nebudú zbožňovať svetielka, a nech zanechajú zlý názor, že týmto slnkom, ktoré sa zatmie, je Kristus. A tiež počúvajte, čo hovorí Pán: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35), pretože stvorenia nemajú rovnakú dôstojnosť ako slovo Majstra. 4. Preto to, čo je vidieť, pominie a príde to, v čo sa dúfa, niečo lepšie ako to, čo je vidieť. Nikto však nie je zvedavý na čas. Lebo je povedané: „Vašou úlohou nie je poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“ (Skutky 1:7). Neopovážte sa rozhodne povedať: vtedy sa to stane a neoddávajte sa bezstarostnému spánku. Lebo je povedané: „Bdejte, lebo v hodinu, keď nebudete myslieť, príde Syn človeka“ (Matúš 24:42.44). Ale keďže bolo potrebné, aby sme poznali znamenia smrti a keďže čakáme na Krista, aby sme nezomreli v klame a aby nás lživý Antikrist nezviedol, apoštoli, pohnutí Božou vôľou podľa hospodárnosti, prichádzajú k pravému Učiteľovi a hovoria: „Povedz nám, kedy to bude a čo je znamením tvojho príchodu a konca veku“ (Matúš 24:3)? Očakávame, že opäť prídeš, ale Satan je premenený na anjela svetla, tak nás chráň pred uctievaním niekoho iného namiesto Teba. A Pán, keď otvoril svoje božské a požehnané pery, hovorí: „Dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol“ (4). A vy, poslucháči, akoby ste Ho teraz videli inteligentnými očami, počujete a On vám hovorí to isté: „Dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol. Slovo vás všetkých vyzýva, aby ste počúvali, čo sa hovorí. Lebo toto nie je príbeh o minulosti, ale proroctvo o budúcnosti, o tom, čo sa nepochybne stane. A neprorokujeme sami od seba (pretože sme nehodní), ale konáme v stredu hovorené a písané znamenia. Sami na sebe pozorujte, čo sa už splnilo a čo ešte zostáva splniť a chráňte sa. 5. „Dajte si pozor, aby vás nikto nezviedol, lebo mnohí prídu v mojom mene a povedia: Ja som Kristus, a zvedú mnohých“ (5). To sa čiastočne splnilo. Lebo Šimon Mág a Menander a niektorí iní bezbožní vodcovia herézy to už povedali; iní povedia v našej dobe alebo po nás. 6. Druhé znamenie: „budete tiež počuť o vojnách a zvesti o vojne“ (6). Tak čo? Prebieha teraz vojna medzi Peržanmi a Rimanmi v Mezopotámii? Povstanú ľudia proti ľuďom a kráľovstvo proti kráľovstvu alebo nie? „A miestami budú hladomory, mory a zemetrasenia“ (7). Toto sa už stalo. A opäť: „strašné pohľady a veľké znamenia z neba“ (Lukáš 21:11). „Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42). 7. Ale my, cirkevní ľudia, budeme hľadať naše cirkevné znamenie príchodu. Spasiteľ hovorí: „A vtedy sa mnohí urazia a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť“ (10). Ak počujete, že biskupi idú proti biskupom a klerici proti klerikom a laici proti laikom, ba ide to až do krvi, nehanbite sa, lebo to bolo napísané vopred. Venujte pozornosť nie tomu, čo sa práve robí, ale tomu, čo je napísané. Ak zahyniem ja, ktorý ťa učím, nezahyň so mnou. Je možné, aby bol poslucháč lepší ako učiteľ a ten, kto prišiel ako posledný, sa stal prvým; lebo Pán prijíma aj tých, čo prídu o jedenástej hodine. Ak sa zrada našla u apoštolov, prečo sa potom čudovať, že bratskú nenávisť nájdeme u biskupov? Ale toto znamenie platí nielen pre vodcov, ale aj pre ľudí. Hovorí sa totiž: „a preto, že sa rozmnožuje neprávosť, vychladne láska mnohých“ (12). Pochváli sa niekto z prítomných, že má k blížnemu nepredstieranú lásku? Nestáva sa často, že sa pery pobozkajú, tvár sa usmieva, oči sú radostné, ale srdce kuje a vyslovuje mier, pripravuje zlo? 8. Máte aj toto znamenie: „A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom, a potom príde koniec“ (14). A ako vidíme, takmer celý svet je naplnený Kristovým učením. 9. Čo sa stane potom? Ďalej sa hovorí: „Keď uvidíte ohavnosť, ktorá pustoší, o ktorej hovoril prorok Daniel, stáť na svätom mieste, nech pochopí ten, kto číta“ (15). A opäť: „ak vám niekto povie: tu je Kristus alebo tamto, neverte“ (23). Bratská nenávisť už dáva priestor Antikristovi. Diabol pripravuje v ľuďoch schizmy, aby ho mohli pohodlnejšie prijať, keď príde. Ale nech nikto z Kristových služobníkov, tu i všade, nepríde k nepriateľovi. Apoštol Pavol dal o ňom jasné znamenie nižšie, keď povedal: „Kým najprv nepríde odpadnutie a nezjaví sa muž hriechu, syn zatratenia, ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva, takže sedí v chráme Božom ako Boh a ukazuje sa, že je Boh. Nepamätáš si, že keď som ti to ešte prezrádzal? Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí, ale nebude dokončené, kým nebude zo stredu vyňatý ten, kto teraz obmedzuje. A potom sa zjaví ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu, ten, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí zahynú“ (2 Tes 2:3-10). Takto hovorí Pavol, pretože ľudia majú právo na ústup, a niektorí majú odstúpenie. Otčenáš, kým iní sa odvážia tvrdiť, že Kristus vznikol z tých, ktorí nie, a predtým boli otvorení heretici, ale teraz je Cirkev plná skrytých heretikov, pretože ľudia odišli od pravdy a svrbia ich uši (2 Tim 4,3.4, ak im to slovo dopraje, počúvajú s potešením, a ak je reč o tom, čo je dobré, radšej sa odvrátia od dobrého.). Toto je „ústup“, takže nepriateľ to musí očakávať a už začal čiastočne posielať svojich predchodcov a je pripravený prísť pre korisť, preto sa dávajte na seba a strážte si svoju dušu. Cirkev vám teraz svedčí pred živým Bohom a vopred hovorí o Antikristovi pred jeho príchodom. Či to bude s vami, nevieme, alebo po vás, tiež nevieme. Ale je dobré, aby ste to vedeli a boli opatrní. 10. Pravý Kristus, Jednorodený Syn Boží, nepríde zo zeme. Ak niekto príde a vytvorí duchov na púšti, nechoď von. Ak povedia: „Tu je Kristus alebo tam“, neverte tomu. Už sa nepozerajte dolu ani do zeme. Pán zostúpi z neba a nie sám ako predtým, ale v početnom sprievode, nesený temnotou anjelov a nie skrytý, ako dážď na rúne, ale jasne, svietiaci ako blesk. Veď sám povedal: „Lebo ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka“ (Matúš 24:27). A opäť: „A uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou a pošle svojich anjelov s veľkou trúbou“ atď. (30.31). 11. Ale ako predtým, keď sa mal stať človekom a keď očakávali Jeho narodenie od Panny, diabol vopred rozhádzal jeho ohováranie, zlovoľne skladajúc bájky v modlárstve o falošných bohoch rodiacich a rodiacich sa zo žien, aby sa, ako si myslel, pre predošlú lož, stala aj pravda neuveriteľnou; takže, keď príde čas, aby pravý Kristus prišiel inokedy, protivník, využívajúc očakávanie jednoducho zmýšľajúcich ľudí a najmä tých, ktorí boli obrezaní, vyvedie istého muža, čarodejníka, veľmi skúseného v umení klamať magickými zlúčeninami a čarodejníctvom, ktorý prevezme vládu nad Rímskym kráľovstvom, falošne sa nazýva Kristus a týmto menom bude pohanom zvádzať Židov, ktorí budú pohanom zvádzať. magické sny. 12. Tento vyššie spomínaný Antikrist príde, keď sa naplnia časy Rímskeho kráľovstva a bude sa blížiť koniec sveta. Zrazu povstane desať rímskych kráľov, ktorí budú vládnuť možno na rôznych miestach, ale zároveň, a po nich jedenásty bude Antikrist, ktorý si pomocou magického umenia zmocní rímsky štát, zničí troch, ktorí vládli pred ním, pričom zvyšných sedem už má pod svojou mocou. Najprv bude ako učený a inteligentný človek predstierať skromnosť, cudnosť a ľudomilnosť; znamenia a zázraky, falošne vykonávané pomocou magického kúzla, klamúce Židov, akoby to očakávaný Kristus následne spečatil všelijakými neslávnymi a nezákonnými zverstvami, aby prevýšil všetkých bývalých nespravodlivých a zlých ľudí pred ním, všetkým, najmä nám kresťanom, majúcim krvilačné, kruté, nemilosrdné srdce, plné neľútostného srdca. Ale po troch rokoch a šiestich mesiacoch oddávania sa takejto drzosti bude zničený pri druhom slávnom príchode z neba Jednorodeného Syna Božieho, nášho Pána a Spasiteľa Ježiša, pravého Krista, ktorý, keď duchom svojich úst zabil Antikrista, vydá ho ohňu gehenny. 13. Naučme sa to nie tak, že si to vymyslíme vlastnou mysľou, ale naučme sa to z Božského a Cirkevného Písma, najmä z nedávno prečítaného Danielovho proroctva, ako ho vyložil archanjel Gabriel, keď povedal: „Štvrté zviera – štvrté kráľovstvo bude na zemi, odlišné od všetkých kráľovstiev“ (Dan. 7:23). Toto je Rímske kráľovstvo, ako nám prezradili cirkevní vykladači. Keďže prvé slávne kráľovstvo bolo Asýrske, druhé kráľovstvo Médov a Peržanov spolu a tretie Macedónske, štvrté kráľovstvo je súčasné rímske. Potom Gabriel, ktorý to vykladá ďalej, hovorí: „Desať rohov znamená, že desať kráľov povstane z tohto kráľovstva a po nich povstane ďalší, iný ako tie predchádzajúce,“ to znamená, že prekoná nielen desať kráľov, ale aj všetkých, bez ohľadu na to, koľko ich bolo predtým. „A zničí troch kráľov“ (Dan. 7:24). Je zrejmé, že spomedzi predchádzajúcich desiatich. Po pokorení troch z týchto desiatich bude samozrejme vládnuť ôsmy. „A vznesie slová proti Najvyššiemu“ (25.), ako rúhačský a nezákonný muž, ktorý neprijal kráľovstvo od svojich otcov, ale obľuboval moc mágiou. 14. Kto je to? A akou silou pôsobí? Tlmoj nám, Paul. A hovorí: „Ten, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi“ (2 Tes 2:9). A tým dáva apoštol jasne najavo, že Satan použije nástroj a bude ním konať osobne. Za to, že vedel, že na súde mu nepríde odpustenie, nie cez jeho sluhov, ale on sám napokon otvorene vyvolá bitku. Vo všemožných „falošných znameniach a zázrakoch“, pretože otec lži robí klamlivé skutky, takže ľudia si myslia, že vidia mŕtveho vzkrieseného, ​​keď nie je vzkriesený, a chromého kráčať, keď uzdravenie nebolo dokončené. 15. A Pavol tiež hovorí: "Nepriateľ sa povyšuje viac ako hovorený Boh alebo svätyňa. "Viac ako ktorýkoľvek boh," to znamená, že Antikrist bude nenávidieť modly. "Ako by mal sedieť v cirkvi Božej." V akom kostole? To znamená zničený židovský chrám. Nech sa nestane, že tento chrám, v ktorom nám rozumieme, pochopí! Ale prečo to hovoríme? Nech si nemyslia, že hovoríme zo sebalichotenia. Ak Antikrist prichádza k Židom, ako Kristus, a chce od Židov uctievanie, potom, aby ich ešte viac zviedol, prejaví veľkú horlivosť pre chrám a vnukne si myšlienku, že je z rodu Dávidovho a že by mal vytvoriť chrám, ktorý postavil Šalamún. Príde, keď v židovskom chráme nezostane kameň na kameni, ako to určil Spasiteľ (Matúš 24:2). Keď pád z rozkladu a skazy, ktorý nasledoval buď pod zámienkou stvorenia znova, alebo z iných dôvodov, zničí všetky kamene, nemám na mysli vonkajšie múry, ale aj vnútro chrámu, kde boli cherubíni, vtedy príde Antikrist vo všemožných „falošných znameniach a zázrakoch“, povyšujúc sa nad všetky modly, najprv prejavujúc predstieranú lásku k ľudstvu, najmä krutosti a neskôr zjavujúc ľudstvu, ľudstvu, Lebo je povedané: „Videl som, ako tento roh viedol vojnu so svätými“ (Dan. 7:21); a na inom mieste: „A príde čas súženia, aké sa ešte nikdy nestalo, odkedy sú ľudia až do tohto času“ (Dan. 12:1). Bude to divoká šelma, veľký had, pre ľudí neprekonateľný, pripravený ich zožrať; Môžeme o ňom veľa povedať z Božích Písiem, ale zatiaľ si vystačíme s tým, aby sme boli úmerní ostatným. 16. Preto Pán, poznajúc veľkú silu nepriateľa a blahosklonný k zbožným, hovorí: „Vtedy tí, čo sú v Judei, nech utečú do vrchov“ (Matúš 24:16). Ale ak niekto v sebe spozná, že je skutočne silný a dokáže odolať satanovi, potom (nestratím nádej v silu Cirkvi), nech sa takým stane a povie: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky“? (Rim. 8:35) a tak ďalej. Uveďme sa do bezpečia pre hrôzostrašných a postavme sa pevne za odvážnymi, „lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a ani nikdy nebude“ (Matúš 24:21). Ale vďaka Bohu, ktorý obmedzí veľkosť smútku na niekoľko dní! Lebo hovorí: „ale pre vyvolených sa tie dni skrátia“ (22). Antikrist bude vládnuť iba tri a pol roka. Požičiavame si to nie z apokryfných kníh, ale od Daniela. Lebo je povedané: „A budú vydané do jeho rúk až do času a času a do pol času“ (Dan. 7:25). „Čas“ je jeden rok, počas ktorého sa objaví; „krát“ - zostávajúce dva roky bezprávia, zahrnuté do troch rokov, „a pol času“ - šesť mesiacov. A na inom mieste Daniel hovorí to isté: „A prisahal na toho, ktorý žije naveky, že až do skončenia vekov, časov a pol času“ (12:7). V tom istom zmysle iní možno prijali nasledovné: „tisícdvestodeväťdesiat dní“ (11); a: „Blahoslavený, kto čaká a dosiahne tisíctristotridsaťpäť dní“ (12). Preto sa musí skryť a utiecť. Lebo možno „nestihneš obísť izraelské mestá, kým nepríde Syn človeka“ (Matúš 10:23). 17. Kto je tento blahoslavený, ktorý sa potom zo zbožnosti stane mučeníkom pre Krista? Lebo nad všetkých mučeníkov staviam vtedajších mučeníkov. Bývalí mučeníci bojovali proti tým istým ľuďom. Pod Antikristom budú osobne viesť vojnu so samotným Satanom. A bývalí prenasledujúci králi len zabíjali a nepredstavovali si, že kriesia mŕtvych, nevykazovali zasnené znamenia a zázraky; tu bude motívom zla strach a podvod, „aby sa zviedli, ak je to možné, aj vyvolených“ (Mt 24:24). Nech nikoho z tých čias nenapadne opýtať sa: „Čo väčšie urobil Kristus? akou silou toto vytvára? Keby sa to Bohu nepáčilo, nedovolil by som to." Apoštol vás varuje a predpovedá „a preto im Boh pošle silný klam“ (2. Tes. 2:11). Hovorí „pošle“ namiesto toho, aby dovolil, aby sa to stalo, a „pošle“ nie preto, aby boli ospravedlnení, ale „aby dostali súd“. za čo? Pretože neverili v „pravdu“, t. j. v pravého Krista, ale uprednostňovali „nepravdu“ (12), t. j. v Antikrista. Tento Boh pripúšťa aj iné prenasledovania a potom to dopustí nie preto, že sa tomu nedá zabrániť, ale chce, podľa zvyku, korunovať svojich askétov ako Jeho proroci a apoštoli, aby po krátkom namáhaní zdedili kráľovstvo nebeské, ako hovorí Daniel: „Ale v tomto čase bude všetok tvoj ľud, ktorý sa nájde zapísaný v knihe zeme (zrejme, že mnohí spasení) v prachu. sa prebudia jedni do večného života, druhí do večnej potupy a hanby, a tí, ktorí sú múdri, budú svietiť ako svetlá na oblohe, a tí, ktorí mnohých obracajú k spravodlivosti, budú ako hviezdy na veky vekov“ (Dan 12,1-3). 18. Tak pozor, človeče. Poznáte znamenia Antikrista, sami si ich nepamätajte, ale štedro sa o ne podeľte so všetkými. Ak máte dieťa podľa tela, poučte ho, a ak ste niekoho porodili oznámením, upozornite ho aj na to, aby neprijal nepravdu za pravdu. „Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí“ (2 Tes 2:7). Desia ma ľudové vojny, strašia ma cirkevné schizmy; Vzájomná nenávisť bratov ma desí. Ó, keby sa to len povedalo, ale Boh by dal, aby sa nám to nestalo! Aspoň si dáme pozor. A to je dosť o Antikristovi. 19. Čakajme a pripravme sa na stretnutie Pána prichádzajúceho z neba na oblakoch. Potom zaznejú anjelské trúby. Najprv vstanú mŕtvi v Kristovi, ctihodní živých potom budú uchvátení v oblakoch a za svoju námahu sa im dostane pocty, ktorá je vyššia ako človek, pretože sa namáhali nad ľudské sily, ako hovorí apoštol Pavol vo svojom liste: „Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s trúbou Božou, potom vstaneme a ostaneme živí v Kristovi, prví vstaneme a s nimi vstaneme živí. Budeme v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (7 Tes 4:16.17). 20. Kazateľ vedel o tomto Pánovom príchode a o konci sveta a hovorí: „Raduj sa, mladý muž, v mladosti“ (Kaz 11,9); a potom: „A odstráňte smútok zo svojho srdca a odstráňte zlo zo svojho tela“ (10). „A pamätaj na svojho Stvoriteľa, kým neprišli ťažké dni, kým sa zatmie slnko a svetlo, mesiac a hviezdy a zatmejú sa tí, čo sa pozerajú z okna“ (čo znamená sila videnia), „pred prelomením striebornej reťaze“ (označuje kombináciu hviezd, pretože majú strieborný tvar) „a zlatý pás bol roztrhnutý“ (to znamená, že všetky výhonky v tvare zlatého lúča sa nazývajú slnkom, ktoré má veľa okolo). „A človek vstane pri kohútovom kikiríku a výšiny budú pre nich desivé a hrôzy budú na ceste“ (Kaz. 12:1-6). Čo uvidia? Potom „uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch“ (Mt 24:30) a „každý kmeň osobitne“ bude smútiť (Zach 12:12). A čo sa stane pri príchode Pána? „A mandľovník zakvitne a kobylka oťažie a cyprus sa rozpadne“ (Kaz. 12:5). Ale ako hovoria tlmočníci, kvitnúce mandle znamenajú koniec zimy. Lebo potom budú naše telá po tejto zime vydávať nebeskú farbu. „A kobylka oťažie“ je okrídlená duša odetá telom. "A cyprus sa rozpadne" - bezbožní budú rozptýlení ako tŕne. 21. Vidíš, ako každý predpovedá príchod Pána. Vidíte, ako to „hlas a vtáky“ vedia. Čo je to za hlas? pozrime sa. "Lebo sám Pán zostúpi z neba na príkaz, na hlas archanjelov a na Božiu trúbu." Archanjel zakričí a povie všetkým: "Vstaňte v ústrety Pánovi." A príchod Pána je hrozný. Dávid hovorí: „Náš Boh prichádza a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka“ (Ž 49:3). Podľa nedávno čítaného Písma príde k Otcovi „ako Syn človeka na nebeských oblakoch“ (Dan. 7:13) a ohnivá rieka potečie, aby skúšala ľudí. Tí, ktorí majú zlaté skutky, sa stanú jasnejšími. Ale ak je niekoho dielo ako trstina a slabé, bude spálené ohňom. Otec si sadne a bude mať na sebe „rúcho biele ako sneh a vlasy na hlave ako čistá vlna“ (9). To sa hovorí ľudsky. v akom zmysle? Skutočnosť, že On je Kráľom tých, ktorí sú nepoškvrnení hriechmi. Lebo hovorí: „Urobím tvoje hriechy biele ako sneh a vlna“ (Izaiáš 1:18). A. je to znak odpustenia hriechov alebo bezhriešnosti. Pán príde z neba na oblakoch, tak ako vystúpil na oblaky. Sám totiž povedal: „A uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Matúš 24:30). 22. Ale aké je znamenie Jeho príchodu, ktoré sa odporujúca sila neodváži napodobniť? Hovorí sa: „A vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka“ (30). Skutočným rozlišovacím znakom Krista je KRÍŽ. Svetlé znamenie kríža predchádza Kráľa, ktorý bol predtým ukrižovaný, samozrejme, aby Židia, ktorí ho predtým ukrižovali, keď ho uvideli, zvolali „každý kmeň zvlášť“ a povedali: „Hľa, ten, ktorý bol udusený, ten, ktorému napľuli do tváre; Ten, ktorý bol podrobený reťaziam; Ten, ktorý bol ako prvý ukrižovaný pred tvojím ukrižovaním, kam utečieme! - povedia, že obklopení anjelskými vojskami nebudú môcť nikam utiecť. Strach pred nepriateľmi je znamením kríža a radosťou pre priateľov, ktorí veria v Krista, alebo pre tých, ktorí pre Neho trpeli, ktorí budú potom takí požehnaní, že sa stane Kristovým priateľom, ktorého nesli jeho vyvolení a jeho služobníci spolu s Otcom s ich nepriateľmi: „Pošle svojich anjelov s veľkou trúbou a zhromaždí svojich vyvolených zo štyroch vetrov“ (31). A nepohrdol iba Lótom; pohŕda mnohými spravodlivými? „Poďte, požehnaní, k môjmu Otcovi“ (Matúš 25:34), povie tým, ktorých povezú oblakové vozy a zhromaždia sa anjeli. 23. Ale jeden z prítomných povie: "Som chudobný a možno sa potom ocitnem slabým na svojom lôžku; Alebo budeme ja a ja, manželka, kŕmení z mlynského kameňa (Lukáš 17:34.35) a nebudeme opovrhovaní?" Vzdaj sa, človeče. Sudca je nestranný „a nebude súdiť pohľadom svojich očí, ani nebude rozhodovať o veciach počutím svojich uší“ (Izaiáš 11:3). Neuprednostní učených pred ignorantmi ani bohatých pred chudobnými. Hoci ste na ihrisku, vezmú vás anjeli. Nemyslite si, že vezme len vlastníkov pôdy a nechá vás, farmára. Hoci si otrok, hoci si chudobný, vôbec nenariekaj. Ten, kto na seba vzal „podobu sluhu“ (Flp 2:7), nepohrdne otrokmi. Ak ležíš chorý na lôžku, je napísané: „Na jednej posteli budú dvaja: jeden bude vzatý a druhý zanechaný“ (Lukáš 17:34). Ak vás, manžela alebo manželku, z núdze postavia na mlynský kameň; Ak máte deti a neopustíte mlynský kameň, potom vami „spútaní odvahou“ nepohrdnú. Ktokoľvek vyviedol Jozefa z otroctva a väzenia do kráľovstva, vyslobodí vás zo smútku a privedie vás do Kráľovstva nebeského. Len buďte dôveryhodní, robte len, snažte sa len usilovne. Nič nezahynie. Každá modlitba, každá psalmódia je zapísaná; každá almužna je zapísaná; každý príspevok je zapísaný; Zapisuje sa aj to, či bolo manželstvo čestne udržiavané; je zaznamenaná aj zdržanlivosť pozorovaná pre Boha; Úplne prvé koruny v tomto zázname sú dané panenstvu a čistote: a budete žiariť ako anjel. Ale ako ste s radosťou počúvali dobro, tak trpezlivo počúvajte aj opak. Je zapísaná všetka tvoja žiadostivosť a zapísané všetko tvoje smilstvo; všetky vaše krivé prísahy, každé rúhanie, všetky kúzla, krádeže, vraždy sú zaznamenané. Toto všetko bude nakoniec zapísané, ak teraz po krste začnete robiť to isté, pretože to prvé bude vymazané. 24. „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním“ (Matúš 25:31), pozri, ó človeče, s koľkými svedkami vstúpiš na súdnu stolicu. Potom sa objaví celá ľudská rasa. Zvážte, aká početná je rímska rasa; spočítajte, koľko barbarov, ktorí sú teraz ešte nažive, a koľko z nich zomrelo za sto rokov, spočítajte všetkých od Adama dodnes. Je to veľké číslo, ale stále je to malé, pretože anjelov je ešte viac. Je ich deväťdesiatdeväť oviec a ľudstvo je stotou ovcou. Množstvo obyvateľov by sa malo usudzovať z rozľahlosti miesta. Obývaná zem je ako bod v strede tohto jediného neba. A obloha, ktorá objíma zem, má toľko obyvateľov, koľko je jej šírky. Nebesia sú obývané neporovnateľne väčším počtom. A ak je napísané: „Tisíce tisíc Mu slúžili a desaťtisíc desaťtisíc stálo pred Ním“ (Dan. 7:10), potom nie preto, že je to presne toto číslo, ale preto, že prorok nevedel povedať väčšie číslo. Na súde je teda Otcom všetkých Boh so spolusediacim Ježišom Kristom a spoluprítomným Duchom Svätým. Anjelská trúba nás všetkých zavolá, nesie so sebou naše skutky. A nemalo by nás už len toto chvieť? Okrem značného trápenia, človeče, považuj za trest odsúdenie pred toľkými svedkami. Nebolo by lepšie, keby sme súhlasili s tým, že zomrieme viackrát, než by sme mali padnúť pod odsúdenie našich priateľov? 25. Bojme sa teda, bratia, aby nás neodsúdil Boh, ktorý nepotrebuje ani skúmanie, ani karhanie, aby nás odsúdil. Nehovorte: „V noci som upadol do smilstva, praktizoval mágiu alebo robil čokoľvek iné a nebol tam ani jeden človek. Budete súdení podľa svojho svedomia. „A ich myšlienky sa teraz obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú, v deň, keď podľa môjho evanjelia bude Boh súdiť tajné veci ľudí“ (Rim 2:15.16). Hrozná tvár Sudcu ťa prinúti povedať pravdu, alebo skôr, usvedčí ťa, ak neprehovoríš, lebo vstaneš oblečený buď hriechmi, alebo svojimi spravodlivými skutkami. A sám sudca to oznámil. Lebo Kristus bude súdiť. „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“ (Ján 5:22), ktorý nie je zbavený moci, ale sám koná súd skrze Syna. Lebo Syn súdi podľa Otcovho pokynu, pretože nie je nič iné, len jedno a to isté – aj Otcovo aj Synovo volanie. Čo teda hovorí Sudca o tom, či svoje skutky budete alebo nebudete nosiť so sebou? „A zhromaždia sa pred ním všetky národy“ (Mat. 25:32), pretože Kristus sa musí „klaňať každému kmeňu na nebi, na zemi a pod zemou“ (Flp 2:10). "A oddelí ich od seba, ako pastier oddeľuje ovce od kôz." Ako sa oddeľuje pastier? Dá sa poradiť v knihe, čo je ovca a čo koza? Alebo sa to oddeľuje podľa jedného typu? Neprezradí ovcu vlna a kozu huňatá a hrubá srsť? Takže, ak si už čistý od hriechov, potom sa tvoje skutky následne stanú ako čistá vlna a tvoje rúcho zostane nepoškvrnené a ty vždy povieš: „Vyzliekol som si tuniku, ako si ju môžem znova obliecť“ (Cant. Cant. 5, 3)? Podľa tvojho odevu bude poznať, že si ovca. A ak sa ukážete, že ste chlpatý, ako Ezau, ktorý bol chlpatý vo vlasoch a chudý srdcom, stratil svoje prvorodenstvo za jedlo a predal svoju dôstojnosť, potom budete chlpatý. Nech sa však nikdy nestane, že niekto z prítomných stratí milosť a ocitne sa na tej istej strane ako hriešnici za zlé skutky! 26. Súd je skutočne hrozný; čo sa hlása, prináša strach. Kráľovstvo nebeské prichádza a večný oheň je pripravený. Preto sa iný opýta: ako sa môžeme vyhnúť požiaru? A ako vstúpiť do Kráľovstva? Hovorí sa: „Bol som hladný a dali ste mi jesť“ (Matúš 25:35). Zapamätajte si túto cestu. Teraz nie je potrebné alegórie, dokončite, čo bolo povedané: „Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť, bol som cudzinec a prijali ste ma, bol som nahý a obliekli ste ma, bol som chorý a navštívili ste ma, bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Matúš 265:35). Ak to urobíš, budeš kraľovať s Kristom. A ak to neurobíte, budete odsúdení. Začnite to teda robiť a zotrvajte vo viere, aby ste, keď sa chystáte kúpiť olej, nezostali za zatvorenými dverami, ako hlúpe panny. Nespoliehajte sa na to, že máte lampu, ale nechajte ju horieť. „Nech svieti vaše svetlo“ – svetlo dobrých skutkov – „pred ľuďmi“ (Matúš 5:16), a nech sa kvôli vám nerúhajú Kristovi. Oblečte si neporušiteľné oblečenie a ozdobte sa dobrými skutkami. A to, čo ste si podľa Božej vôle vzali k dispozícii, zlikvidujte vo svoj prospech. Bol vám zverený majetok? Zvládajte to dobre. Bolo vám zverené vyučovacie slovo? Učte to tak, ako by sa to malo učiť. Dokážete pridať duše počúvajúcich? Robte to uvážlivo. Existuje veľa dverí k dobrému správcovstvu. Kiežby nikto z nás nebol odsúdený a odmietnutý, keby sme sa mohli smelo stretnúť s večným Kráľom Kristom, vládnucim naveky. Lebo ten, kto súdi živých i mŕtvych, kraľuje naveky, keď zomrel za živých i za mŕtvych. A ako hovorí Pavol: „Preto Kristus zomrel aj žil, aby bol Pánom nad mŕtvymi i nad živými“ (Rim 14:9). 27. A ak počujete niekoho tvrdiť, že Kristovo kráľovstvo má koniec, potom nenáviďte túto herézu. Toto je nová hlava hada, ktorý nedávno povstal v Galácii. Niekto sa odvážil povedať, že Kristus nebude vládnuť po konci sveta; sa odvážil povedať, že Slovo, ktoré prišlo od Otca, keď bolo opäť rozhodnuté v Otca, už viac nebude existovať. Chrlil takéto rúhanie na vlastnú záhubu, lebo nedbal na to, čo hovorí Pán: „Syn ostáva naveky“ (Ján 8:35); neposlúchol, čo povedal Gabriel: „A bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:33). Zamyslite sa nad tým, čo bolo povedané: heretici dnes učia v rozpore s Kristom. A archanjel Gabriel učil o večnej prítomnosti Spasiteľa. Komu teda veríš viac? Nie je to Gabriel? Vypočujte si teraz ponúkané svedectvo Daniela: „Videl som v nočných videniach, hľa, ako Syn človeka kráčal s nebeskými oblakmi, prišiel k Prastarému a bol privedený k Nemu. A jemu bola daná nadvláda, sláva a kráľovstvo, aby mu slúžili všetky národy, národy a jazyky; Jeho panstvo nie je večné panstvo a jeho panstvo nebude zničené. 13, 14). Toho sa držte, tomu verte; Odmietajte heretické učenia, pretože ste počuli najjasnejšie svedectvá o nekonečnom kráľovstve Kristovom. 28. Máte podobné svedectvo o tom vo výklade toho kameňa, ktorý bol odrezaný z vrchu bez rúk a je to Kristus podľa tela. „A toto kráľovstvo nebude dané inému národu“ (Dan. 2:44). A Dávid na jednom mieste hovorí: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky“ (Ž 44:7) a na inom: „Na počiatku si (Pane) založil zem“ (Ž 101:26); a potom: „oni zahynú, ale ty zostaneš“ (27); a ďalej: „ale ty si ten istý a tvoje roky sa neskončia“ (Ž 101:28). Pavol vykladá tieto slová o Synovi. 29. A chcete vedieť, čo dohnalo tých, ktorí učia inak, k takémuto šialenstvu? Zle čítali, čo krásne napísal apoštol: „Veď on musí kraľovať, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy“ (1. Kor. 15:25). A tak hovoria, že keď budú nepriatelia umiestnení pod Jeho nohy, On už nebude vládnuť. Ale hovoria, že je to zlé a nezmyselné. Lebo ten, kto kraľuje, ešte nezvíťazil nad svojimi nepriateľmi, nebude ešte viac kraľovať, keď premôže svojich nepriateľov? 30. Odvážili sa povedať aj toto: je napísané, že „keď mu všetko podloží, vtedy sa sám Syn podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil“ (28). A zdá sa, že to ukazuje, že Syn bude rozhodnutý v Otca. Preto (och, najzlejší zo všetkých!) vy, Kristove stvorenia, zostanete, ale Kristus, ktorým ste vy a všetky veci vznikli, stratí bytie? Aká rúhavá reč! Ako sa Mu potom všetky veci podriadia? Ako niečo hynúce, alebo ako niečo pretrvávajúce? Navyše všetko ostatné, čo sa poddalo Synovi, zostáva, ale Syn, ktorý sa podriadil Otcovi, nezostáva? Syn sa však podriadi nie v tom zmysle, že potom len začne poslúchať Otca (Vždy robí všetko, čo je mu „príjemné“ (Ján 8:29), ale v tom zmysle, že aj vtedy bude poslušný, bude mať neobmedzenú poslušnosť, ale spontánnu podriadenosť, pretože nie je otrok, ktorý by sa podriadil z núdze, ale Syn, ktorý sa podriaďuje z vôle a z lásky. 31. Opýtajme sa ich: aký význam majú slová: „až (až)“ alebo: „dokonca“? Pretože keď som vstúpil do súťaže s heretikmi, pokúsim sa zvrhnúť omyl práve týmto slovom. Keďže sa odvážili povedať, že to, čo bolo povedané: „kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy“, znamená Jeho koniec, odvážili sa obmedziť večné kráľovstvo Kristovo a svojím slovom ukončiť neprestajnú moc, potom čítame podobné miesto v Apoštolovi: „Smrť však vládla od Adama po Mojžiša“ (Rim 5:14). Naozaj zomreli len pred Mojžišom? Nezomreli po Mojžišovi iní? Alebo po zákone už ľudia nemali smrť? Naopak, vidíte, že slovo „aj“ (avšak) nedefinuje čas; Tým Pavol ďalej vyjadril, že hoci bol Mojžiš spravodlivým a úžasným mužom, napriek tomu, aj keď nezhrešili ako Adam neposlušnosťou v jedení zo stromu, rozsudok smrti vynesený nad Adamom bol rozšírený na neho a na tých, ktorí žili po ňom. 32. Tu je ďalšie podobné príslovie: „doteraz, keď čítajú Mojžiša, leží na ich srdciach závoj“ (2. Kor. 3:15). Znamená výraz „doteraz“ iba do Pavla? Neznamená to aj do dnes a do konca vekov? Alebo Pavol hovorí Korinťanom: („Aj k vám), pretože sme sa dostali až k vám Kristovým evanjeliom... dúfame, že vaša viera vzrastie... a že vám budeme ďalej hlásať evanjelium“ (2 Kor. 10, 14 - 16), potom jasne vidíte, že slovo „aj“ neznamená koniec, ale naznačuje aj niečo po ňom. Ako tomu teda rozumieť: „Dondezhe (ako dlho) položí svojich nepriateľov“? Ako hovorí ten istý Pavol na inom mieste: „Ale učte sa jeden druhého každý deň, pokiaľ teraz môžete hovoriť“ (Žid. 3:13), teda vždy. Tak ako by ste nemali urobiť začiatok „Kristovým dňom“ (Žid. 7:3), tak nikomu nedovoľte hovoriť o konci Kristovho kráľovstva. Lebo je napísané „Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo“ (Dan. 3:100). 33. Keďže mám mnoho iných svedectiev z Písma Božieho o večnom kráľovstve Kristovom, vystačím si s tým, čo bolo zatiaľ povedané, vzhľadom na neskorý čas dňa. Vy, poslucháč, len uctievajte tohto Kráľa a vyhýbajte sa akémukoľvek heretickému bludu. Ak Božia milosť pomôže, časom vám bude ponúknutý zvyšok učenia viery. Nech vás Boh všetkých zachová, aby ste mali na pamäti znamenia konca sveta a aby ste boli vždy neporaziteľní proti Antikristovi. Boli vám povedané znamenia prichádzajúceho podvodu, boli naznačené znamenia pravého Krista, jasne zostupujúceho z neba. Utečte pred klamstvom a čakajte na pravdu. Ukázala sa ti cesta, ako stáť pri súde po pravej ruke. Zachovajte Kristovu tradíciu, ozdobte sa dobrými skutkami, aby ste sa mohli smelo postaviť pred súd a zdediť kráľovstvo nebeské. Skrze Krista a s Kristom, sláva Bohu s Duchom Svätým na veky vekov! Amen. 16. katechetické slovo pre tých, ktorí sú osvietení, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme slovami: „a v Duchu Svätom, Tešiteľovi, ktorý hovoril prorokom“ Čítanie z Listu Korinťanom: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o duchovných daroch“ (1. Kor. 12:1). Sú rôzne dary, ale ten istý Duch...“ (4). 1. Naozaj potrebujeme duchovnú milosť, aby sme hovorili o Duchu Svätom, a to nielen preto, aby sme sami od seba povedali niečo hodné Ducha (to je nemožné), ale dokonca pohodlne opakovali a sprostredkovali to, čo bolo povedané v Božom Písme. Skutočne veľký strach je totiž inšpirovaný tým, čo je napísané v evanjeliu, kde Kristus jasne povedal: „Ak niekto povie slovo proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Matúš 12:32). A človek sa musí často báť, že z nevedomosti alebo z vymyslenej úcty, keď povie niečo nevhodné o Duchu, dostane odsúdenie. Sudca živých a mŕtvych, Ježiš Kristus, povedal, že nedôjde k opusteniu. Ak teda niekto padne, aká nádej mu zostáva? 2. Nech je teda dielom samotnej milosti Ježiša Krista, že nám dá silu hovoriť bez vynechania a aj vám, aby ste počúvali s porozumením, pretože porozumenie potrebujú nielen tí, ktorí slovo ponúkajú, ale aj tí, ktorí ho počúvajú, aby si pri počutí jednej veci v duchu nepredstavovali niečo iné. Povedzme teda len to, čo je napísané o Duchu Svätom. Ak niečo nie je napísané, nebuďme na to zvedaví. Sám Duch Svätý hovoril Písma, hovoril o sebe, čokoľvek sa Mu páčilo, alebo čokoľvek, čo sme mohli prijať. Preto nech sa hovorí, že hovoril, ale čo nehovoril, o tom sa neodvážime rozprávať. 3. Je len jeden Duch Svätý, Tešiteľ, ako je jeden Boh Otec, a niet iného Otca, a ako je jeden Jednorodený Syn – Slovo Božie, a nemá brata; takže je len jeden Duch Svätý a nie je mu rovný Duch. Preto je Duch Svätý najväčšou Mocou, je Božský a nevyspytateľný, pretože je živý, inteligentný a posväcuje všetko, čo Boh koná skrze Krista. On osvecuje duše spravodlivých; Je v prorokoch, je aj v apoštoloch v Novom zákone. Nech tí, ktorí sa odvážia oddeliť moc Ducha Svätého, zostanú nenávidení! Jeden Boh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježiš Kristus, o ktorom prorokovali proroci v Starom zákone a ktorý prichádza v Novom zákone; jeden Duch Svätý, ktorý skrze prorokov kázal o Kristovi a po Kristovom príchode zostúpil a ukázal Krista. 4. Nech teda nikto neoddeľuje Starý zákon od Nového; Nech nikto nehovorí, že iný Duch je tam a iný je tu, inak urazí samotného Ducha Svätého, cteného s Otcom a Synom a spoluprijatého počas svätého krstu v Najsvätejšej Trojici. Lebo Boží jednorodený Syn jasne povedal apoštolom: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Naša nádej je v Otcovi a Synovi a v Duchu Svätom. Nehlásame troch bohov, nech sú Marcioniti ticho! Naopak, spolu s Duchom Svätým skrze jediného Syna ohlasujeme jedného Boha. Viera je neoddeliteľná, zbožnosť je nedeliteľná. Nezavádzame rozdelenie do Najsvätejšej Trojice, ako to robia iní, nepripúšťame splynutie, ako to urobil Sabellius. My však zbožne poznáme jediného Otca, ktorý nám poslal Syna ako Spasiteľa, poznáme jediného Syna, ktorý prisľúbil od Otca poslať Utešiteľa; poznáme Ducha Svätého, ktorý hovoril v prorokoch a v podobe ohnivých jazykov zostúpil na apoštolov na Turíce tu v Jeruzaleme, vo vysokej apoštolskej cirkvi. Pretože máme všetky výhody. Tu Kristus zostúpil z neba; tu Duch Svätý zostúpil z neba. A skutočne by bolo najvhodnejšie, keby sme hovorili aj o Kristovi a Kalvárii na tejto Kalvárii a hovorili o Duchu Svätom v Cirkvi vyššie. Ale keďže Ten, ktorý tam zostúpil, má účasť na sláve Ukrižovaného, ​​budeme tu hovoriť o tom, ktorý tam zostúpil, pretože zbožnosť je neoddeliteľná. 5. Máme v úmysle povedať konečne niečo o Duchu Svätom a nepopísať presne Jeho hypostázu (to je nemožné), ale len ukázať rôzne odchýlky niektorých v učení o Ňom, aby sme sa nimi sami z nevedomosti nenechali strhnúť. Máme v úmysle skúmať cesty omylov, aby sme aj my sami mohli nasledovať tú jedinú kráľovskú cestu. Ak teraz ponúkneme ako varovanie čokoľvek, čo povedali heretici, potom to bude namierené na ich hlavu a nech my, ktorí ponúkame slovo, a vy, ktorí počúvate, zostaneme nezranení. 6. Heretici, ktorí zasahujú do všetkého, nabrúsili svoj jazyk proti Duchu Svätému a odvážili sa hovoriť rúhavé veci, ako to napísal Ireneus vo svojich knihách o herézach. Niektorí sa odvážili nazvať samým Duchom Svätým, z ktorých prvý Šimon, čarodejník spomínaný v Apoštolských skutkoch, keď bol odmietnutý, sa opovážil prijať takéto učenie. Ale bezbožní, takzvaní gnostici, hovorili o Duchu inak a bezzákonní Valentiáni tvrdili niečo iné. Zlý Mánes sa odvážil povedať, že on sám bol Utešiteľom poslaným Kristom. A iní tvrdili, že iný Duch je v prorokoch a iný v Novom zákone. Veľká je ich chyba, alebo ešte lepšie, veľká je ich rúhanie. Preto nenáviďte takýchto ľudí, vyhýbajte sa tým, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému a pre ktorých neexistuje odpustenie hriechov. Aké si spoločenstvo s beznádejnými, ktorí budú teraz pokrstení v Duchu Svätom? Ak sú potrestaní tí, ktorí sú v blízkom vzťahu a chodia so zlodejom, akú nádej môže mať ten, kto uráža Ducha Svätého? 7. Nech sú nenávidení Marcioniti, ktorí vylúčili všetky starozákonné výroky z Nového zákona. Pre Marciona bol tento ateista, ktorý ako prvý učil o troch bohoch, vediac, že ​​Nový zákon obsahuje svedectvá prorokov o Kristovi, prvý, kto odrezal tieto svedectvá prevzaté zo Starého zákona, takže kráľ zostal bez svedkov. Spomenutí gnostici (vedci) nech sú nenávistní len v mene, no v skutočnosti sú naplnení nevedomosťou a o Duchu Svätom si trúfajú tvrdiť to, čo si netrúfam povedať. 8. Nech sú Catafriges a vinník zla Montanus a jeho dve prorokyne, Maximilla a Priscilla, nenávidené. Lebo tento skutočne šialený a šialený Montanus (a keby nebol zúfalý, nič také by nepovedal) sa odvážil o sebe tvrdiť, že on, taký úbohý, človek plný všetkej nečistoty a všetkej chlípnosti, je Duch Svätý. Bez cudnosti prítomných manželiek bude stačiť hovoriť o tom len v náznakoch. Montanus obsadil najmenšiu dedinu vo Frýgii, Pepuzu, a falošne ju nazval Jeruzalem, zabil úbohé malé deti svojich manželiek a rozdrvil ich na nezákonné jedlo pod rúškom takzvaných sviatostí. Preto sa montanisti, hoci falošne, nazývali kresťanmi rovnako ako my a z toho sme boli počas prenasledovania podozriví. A tento, plný všetkej bezbožnosti a neľudskosti, nepodliehajúci odsúdeniu, sa opovážil nazvať sa Duchom Svätým! 9. A miesto Montanova, ako už bolo spomenuté vyššie, zaujal zlý Mánes, ktorý zo všetkých heréz zhromaždil všetkých zlých a keď sa stal poslednou priekopou skazy, namiesto učenia zhromaždil všetkých heretikov, zostavil a rozšíril nový blud a odvážil sa tvrdiť, že je Utešiteľom, ktorého Kristus sľúbil poslať. Ale Spasiteľ, keď vyslovil zasľúbenie, povedal apoštolom: „Ale zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti“ (Lukáš 24:49). Čo teraz? Naozaj čakali mŕtvi apoštoli dvesto rokov na Mánesa, aby ich potom mohla obliecť moc? A odváži sa niekto tvrdiť, že vtedajší apoštoli neboli naplnení Duchom Svätým? Je napísané, že „vtedy na nich kládli ruky a dostali Ducha Svätého“ (Skutky 8:17). Nebolo to pred Manesom, nebolo to veľa rokov pred ním? Lebo Duch Svätý zostúpil v deň Letníc. 10. Prečo bol Šimon Mág odsúdený? Je to preto, že prišiel k apoštolom a povedal: „Dajte mi túto moc, aby každý, na koho položím ruky, dostal Ducha Svätého“ (19). Povedal „aj mne daj“ nie spoločenstvo Ducha Svätého, ale „moc“ predať druhým to, čo je nepredajné a čo on sám nezískal. A priniesol kúsky striebra tým, čo neboli lakomci, priniesol ich, pretože videl, ako priniesli cenu toho, čo sa predávalo, a položili to apoštolom k nohám, ale neuvažovali o tom, že tí, ktorí šliapali pod nohami bohatstvo prinesené na nasýtenie chudobných, nedávali moc Ducha Svätého za úplatok. Čo hovoria apoštoli Šimonovi? „Vaše striebro nech zahynie s vami, pretože ste si mysleli, že dostanete Boží dar za peniaze“ (20). Ty si druhý Judáš, pretože si dúfal, že si kúpiš milosť Ducha striebornými. Ak teda Šimon, ktorý chcel prijať moc za úplatok, ide „do záhuby“, v čom je potom zlo Mánes, ktorý o sebe hovorí, že je Duch Svätý? Nenáviďme tých, ktorí sú hodní nenávisti, odvráťme sa od tých, od ktorých sa Boh odvracia. A so všetkou smelosťou povieme Bohu o všetkých heretikoch: „Nemal by som nenávidieť tých, ktorí Ťa nenávidia, Pane, a nenechať sa znechutiť tými, ktorí sa proti tebe búria“ (Ž 139:21)? Lebo je aj dobré nepriateľstvo, ako je napísané: „A postavím nepriateľstvo medzi teba a jej semeno“ (1 Moj 3,15), pretože nepriateľstvo s hadom vyvoláva nepriateľstvo proti Bohu a smrti. 11. Nech teda povieme toto o zavrhnutých, vráťme sa napokon k Božím Písmam, pijúc „vodu z našich nádob“ – svätých otcov „a z našich studní prameňa“ (Prísl. 5:15), pijúc „živú vodu“ (Ján 7:38), „tečúcu do večného života“ (Ján 4:14 o tých, ktorí uverili v Neho, o ktorých by povedal: „ (Ján 7:39). Pozrite sa na to, čo hovorí: „kto verí vo mňa“, nie jednoducho, ale „ako sa hovorí v Písme“ (odvolávajúc sa na Starý zákon), „z jeho útrob potečú rieky živej vody“ (Ján 7:38), nie zmyslové rieky, ktoré napĺňajú iba zem, ktorá rodí tŕne a stromy, ale rieky, ktoré osvecujú duše. A na inom mieste hovorí: „Ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (4,14). Toto je nová voda, živá a tečúca pre hodných. 12. A prečo nazval duchovnú milosť vodou? Pretože všetko sa skladá z vody, pretože voda má v sebe rastlinnú a životodarnú silu, pretože dažďová voda zostupuje z neba, pretože hoci zostupuje v jednej podobe, produkuje rôzne akcie. Jeden zdroj zalieva celú záhradu, ten istý dážď na celom svete, ale v ľalii sa stáva bielou, v ruži šarlátovou, vo fialkách a hyacintoch fialovou, vo všetkých druhoch rastlín je iná a viacfarebná. Je iný v dátume, iný v strapci hrozna a je vo všetkom, napriek tomu je jeden sám v sebe a nelíši sa od seba. Dážď sa nemení a nepadá tak či onak, ale keď sa aplikuje na štruktúru tých, ktorí ho prijímajú, je užitočný na každú vec. Takže Duch Svätý, jeden, jedinečný a nedeliteľný, zdieľa milosť s každým, „ako chce“ (1 Kor. 12:11). A ako suchý strom, ktorý dostal do seba vodu, rodí výhonky, tak hriešna duša, pokánie, ktorému bol udelený Duch Svätý, rodí hrozno spravodlivosti. Jediný Duch na povolanie Boha a v mene Krista vytvára mnoho cností. Niečí jazyk používa slovo múdrosti; iný osvecuje dušu proroctvom; iným dáva moc zaháňať démonov a iným dáva dar výkladu Božích Písiem. V iných posilňuje čistotu, v iných učí almužne; jedného učí postiť sa a namáhať sa, iného učí zanedbávať telesné a iného pripravuje na mučeníctvo; v iných produkuje niečo iné, ale On sám nie je iný, ako je napísané: "Každému je daný prejav Ducha na úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; inému viera od toho istého Ducha; inému dary uzdravovania, tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému tieto veštby, ďalšiemu prorokovanie, inému zase proroctvo veštenia, inému prorokovanie. veci robí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči“ (1. Kor. 12:7-11). 13. Ale keďže v Božom Písme je veľa a rôzne veci napísané jednoducho o duchu a je tu nebezpečenstvo, že iní si z nevedomosti nepopletú úryvky Písma, nevediac, o ktorom duchu je napísané, je dobré teraz preventívne povedať, čo Písmo nazýva Duch Svätý. Keď sa Áron nazýva Kristus, Dávid, Saul a iní sú tiež nazývaní Kristmi, ale je len jeden pravý Kristus; Pokiaľ je teda meno duch dané rôznym veciam, je dobré vedieť, kto sa v skutočnosti nazýva Duch Svätý. Veľa vecí sa nazýva duch. Lebo anjel sa nazýva aj duch; naša duša sa volá duch; a veľká cnosť sa nazýva duch; a nečistý skutok sa nazýva duch; a nepriateľský démon sa nazýva duch. Preto, keď to počujeme, pri zhode názvu to nie je takmer jedno k druhému. Písmo hovorí o našej duši: „Jeho duch vychádza a on sa vracia do svojej zeme“ (Ž 146:4). A o tej istej duši tiež hovorí: „Ten, ktorý v nej utvoril ducha človeka“ (Zach 12:1). O anjeloch sa v žalmoch hovorí: „Z anjelov robíš duchov, zo svojich služobníkov horiaci oheň“ (Ž 103:4). A o vetre sa hovorí: „východným vetrom si zničil perzské lode“ (Ž 47:8); a „ako sa lesné stromy trasú vetrom“ (Iz 7:2); a „oheň a krupobitie, sneh a hmla, búrlivý vietor“ (Ž 149:8). Sám Pán hovorí o dobrom učení: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63), to znamená, že sú duchovné. Ale Duch Svätý nehovorí jazykom, ale má v sebe život a dáva silu hovoriť múdro a sám hovorí a hovorí. 14. A chcete vedieť, o čom hovorí a hovorí? Filip sa zjavením od anjela vybral na cestu vedúcu do Gazy, po ktorej kráčal eunuch a „Duch povedal Filipovi: Poď a pristav sa na tomto voze“ (Skutky 8:29). Vidíte, Duch hovorí nahlas k Filipovi. A Ezechiel hovorí toto: „A zostúpil na mňa Duch Pánov a povedal mi: Povedz, takto hovorí Pán“ (Ezechiel 11:5). A opäť: „Duch Svätý povedal“ apoštolom, ktorí boli v Antiochii: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal“ (Sk 13:2). Vidíte, že Duch má život, oddeľuje, volá s autoritou? A Pavol povedal: „Iba Duch Svätý vydáva svedectvo vo všetkých mestách a hovorí, že ma čakajú putá a súženia“ (Sk 20:23). Lebo toto je dobrý Posvätiteľ Cirkvi, Pomocník, Učiteľ, Duch Svätý, Tešiteľ, o ktorom Spasiteľ povedal: „Utešiteľ, Duch Svätý, vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14:26); pretože nejde o rozdielne, ale o to isté učenie Krista a Ducha Svätého. Vopred svedčil aj Pavlovi o tom, čo sa s ním stane, aby, keď vedel, bol o to spokojnejší. Všimli ste si to pre to, čo bolo povedané: „Slová, ktoré som vám hovoril, sú duchovné“, aby ste pochopili, čo sa hovorilo nie o hovorení ústami, ale o dobrom učení. 15. V Písme, ako sme povedali, hriech sa tiež nazýva duch, ale v inom a opačnom zmysle, ako napríklad keď sa hovorí: „Duch smilstva ich zviedol“ (Oz. 4:12). Nečistý duch, démon, sa tiež nazýva duch, ale s pridaným slovom „nečistý“, pretože v každom prípade je pripojené meno, ktoré ukazuje charakteristickú vlastnosť ducha. Ak Písmo používa slovo „duch“ o ľudskej duši, hovorí s dodatkom: „duch človeka“. Ak nazýva ducha vetra, hovorí: „duch je búrlivý“; ak pomenuje hriech, povie „duch smilstva“, alebo ak pomenuje démona, povie „nečistý duch“, takže v každom prípade vieme, o kom to slovo prichádza. Nerobte zrazu záver, že to, čo sa hovorí, je o Duchu Svätom. Nech sa to nestane! Pomenovanie tohto „ducha“ je samo o sebe vágne; všetko vo všeobecnosti, čo nemá hrubohmotné telo, sa nazýva duch. Keďže démoni takéto telá nemajú, tiež sa nazývajú duchovia. Ale je v tom veľký rozdiel. Keď nečistý démon zaútočí na ľudskú dušu (nech z toho Pán vyslobodí každú dušu, počúvajúcu aj neprítomnú!), útočí na všetko ako krvilačný vlk pripravený zožrať ovcu. Jeho príchod je najzúrivejší, potláča city, zatemňuje myšlienky. Jeho útok je nezákonný, je to krádež cudzieho majetku, pretože démon je posilnený cudzím telom a cudzou zbraňou sa oháňa ako keby bola jeho vlastnou. Posadnutého hádže na zem, ako by patril padnutému z neba, jazyk prevracia, pery vykrúca: namiesto slov má človek penu, zatemňuje sa; Jeho oko je otvorené, ale jeho duša nevidí; chudák pred smrťou trpí smrteľnými kŕčmi. Démoni sú skutočne nepriatelia ľudí, ktorí sa k nim správajú hanebne a nemilosrdne. 16. The Holy Spirit is not like that. Nech sa to nestane! Naopak, všetko smeruje od Ním k dobru a spáse. A po prvé, Jeho príchod je jemný, ten pocit je voňavý, bremeno je veľmi ľahké. Jeho príchod je osvetlený lúčmi svetla a poznania. Prichádza so súcitom úprimného opatrovateľa, pretože prichádza spasiť, uzdravovať, učiť, osvietiť, posilňovať, utešovať, osvietiť myseľ, najprv v tých, ktorí Ho prijímajú, a potom cez Neho v iných. A ako človek, ktorý bol predtým v tme a potom zrazu uvidel slnko, jeho telesný pohľad je osvietený, a čo nevidel, vidí jasne, tak je osvietená duša toho, kto dostal česť prijať Ducha Svätého, a vidí, čo nepoznal a čo je vyššie ako človek. Jeho telo je na zemi a jeho duša kontempluje nebo, ako Izaiáš vidí Pána, „sediaceho na vysokom a vyvýšenom tróne“ (Izaiáš 6:1); ako Ezechiel vidí Jehovu na Cheruboch (Ez 10:1); ako Daniel vidí „tisíce a desiatky z nich“ (Dan. 7:10). Malý človiečik vidí začiatok sveta a koniec sveta a celé pokračovanie času uprostred, spozná postupnosť kráľov, ktorú neštudoval, pretože je s ním skutočný osvietenec. Človek je uzavretý medzi stenami, ale jeho sila vedomostí siaha ďaleko a vidí, čo robia ostatní. 17. Peter nebol s Ananiášom a Zafirou, ktorí predali svoj majetok, ale bol s nimi v duchu prítomný a povedal: „Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému“ (Skutky 5:3) Nebol žalobca, neboli žiadni svedkovia! Ako Peter vedel, čo sa stalo? "To, čo si vlastnil, nebolo tvoje a to, čo si nadobudol predajom, nebolo v tvojej moci? Prečo si si to vložil do srdca?" (4). Nepísaný Peter sa milosťou Ducha dozvedel to, čo helénski mudrci nevedeli. Niečo podobné uvidíte v Eliseev. Zadarmo vyliečil Námanovo malomocenstvo a Geházi prevzal odmenu. Ocenenie si privlastnil za zásluhy iných voči sebe. Gehazi vezme peniaze a položí ich na tmavé miesto. Ale „tma nebude zatemnená“ (Ž 139:12) od svätých. Po návrate sa ho Elizeus pýta. A ako sa Peter spýtal: Povedz mi, za koľko si predal pozemok? (Skutky 5:8), preto sa tiež pýta: „Odkiaľ pochádza Geházi? (2. Kráľov 5:25). Vypočúvajú ho nie preto, že nevedel, odkiaľ prišiel, ale preto, že smútil kvôli tomu, „odkiaľ prišiel“. Prišiel si z tmy a do tmy pôjdeš. Predali ste uzdravenie malomocného a zdedili ste malomocenstvo. Splnil som príkaz Toho, ktorý mi povedal: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8), ale predali ste milosť. Posúďte sami, čo tento predaj priniesol. Čo mu však ešte Elizeus povie? „Moje srdce nepracovalo pre teba (2. Kráľ. 5:26)“ Tu som bol uväznený v tele, ale Duch, ktorý mi bol daný od Boha, videl aj vzdialené veci; Jasne mi ukázal, čo urobil inde. Vidíte, ako Duch Svätý nielen odstraňuje nevedomosť, ale aj odovzdáva poznanie. Pozrite sa, ako On osvecuje duše. 18. Izaiáš žil takmer tisíc rokov a videl Sion ako stánok. Mesto ešte stálo, ozdobené trhoviskami a odeté slávou, ale prorok o ňom hovorí: „Sion bude oraný ako pole“ (Mux. 3:12), čo sa podľa jeho predpovedí teraz naplnilo v našej dobe. A potom presnosť proroctva; hovorí sa: „a dcéra Siona zostala ako stan vo vinici, ako prístrešok v zeleni“ (Iz. 1:8). A teraz je celé miesto obsadené radmi zeleniny. Vidíte, ako Duch Svätý osvecuje svätých. Preto sa kvôli tomuto pomenovaniu nenechajte uniesť ničím iným, ale buďte precízni. 19. Ak sedíš a prichádza ti myšlienka na čistotu a panenstvo, toto je učenie Ducha. Nestáva sa často, že panna utečie zo svadobnej komnaty, pretože ju Duch naučil panenstvu? Nestáva sa často, že slávna osoba na kráľovskom dvore pohŕda bohatstvom a hodnosťou, keď ju to naučil Duch Svätý? Nestáva sa často, že mladý muž, keď uvidel krásu, zavrie pohľad, vyhýba sa jej opätovnému videniu a uteká pred znesvätením? Prečo sa to deje? pýtaš sa. Z toho, že Duch Svätý učil dušu mladého muža. Vo svete je veľa žiadostivosti, ale kresťania nie sú lakomí. prečo? Podľa vedenia Ducha. Skutočne vzácny dar je Duch Svätý a Dobrý. Sme právom pokrstení v Otca a Syna a Ducha Svätého. Človek, aj keď stále nosí svoje telo, bojuje s mnohými zúrivými démonmi. A toho démona, ktorého mnohí neobmedzujú železnými putami, si často podriaďuje sám svojimi modlitebnými slovami mocou Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýva. A jednoduchý nádych zosielateľa sa stane ohňom pre neviditeľného. To znamená, že máme od Boha veľkého Podporovateľa a Patróna, veľkého učiteľa Cirkvi, veľkého Orodovníka za nás. Nebudeme sa báť ani démonov, ani diabla. Pretože náš Ochranca je väčší ako on; Otvorme len dvere tomuto ochrancovi. Chodí a hľadá tých hodných, hľadá niekoho, komu by mohol dať darčeky. 20. Volá sa Utešiteľ, pretože utešuje, povzbudzuje a pomáha našej slabosti. „Lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Často je niekto urazený, nespravodlivo karhaný pre Krista; čaká ho mučeníctvo; mučenie, oheň, meč, zvieratá, priepasť hrozia odvšadiaľ, ale Duch Svätý ho inšpiruje a hovorí: „Dôveruj“, človeče, „v Pána“ (Ž 27:14): to, čo ťa postretne, nie je dôležité, ale to, čo ti je dané, je veľké; pracujte krátky čas a budete navždy s anjelmi. „Utrpenie tejto doby sa nedá porovnávať so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8:18). Duch zobrazuje človeku nebeské kráľovstvo a ukazuje aj „raj sladkosti“ (Gn 2:15). A mučeníci, hoci ich telá, nevyhnutne stoja pred sudcami, ale silou svojho ducha sú už v raji a pohŕdajú viditeľnými krutosťami. 21. A chcete vedieť, že mučeníci vykonávajú svoj čin mocou Ducha Svätého? Spasiteľ hovorí učeníkom: „Keď vás privedú do synagóg pred kniežatá a mocnosti, nestarajte sa o to, ako alebo čo odpovedať alebo čo povedať, lebo Duch Svätý vás v tú hodinu naučí, čo máte hovoriť“ (Lukáš 12:11.12). Nie je možné stať sa svedkom pre Krista, pokiaľ niekto nevydáva svedectvo s Duchom Svätým. Lebo ak „nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3), potom dá niekto svoj život za Ježiša, ak nie je posilnený Duchom Svätým? 22. Veľký, všemohúci a úžasný v daroch je Duch Svätý. Spočítajte, koľko vás je teraz, koľko duší je tu. Koná v prospech všetkých, a keďže je medzi nami, vidí povahu každého, vidí myšlienky a rady a to, čo hovoríme a čo si myslíme. To, čo sme skutočne povedali, je skvelé, ale ani to stále nestačí. Pre vás, ktorých myseľ je už osvietená Duchom, zamyslite sa, koľko je kresťanov v celom tomto stáde, koľko ich je v celej Palestíne, a z tohto kraja sa zamyslite nad celým Rímskym kráľovstvom a z neho sa zamerajte na celý svet, na kmene Peržanov, na indické národy, na Gótov, na Sauromatov, Galov, Španielov; Maurovia, Líbyjčania, Etiópčania a tak ďalej. kmene nám neznáme po mene, pretože mnohé z nich zostávajú u nás bez mena. A v každom národe dávajte pozor na biskupov, presbyterov, diakonov, mníchov, panny a iných laikov. A predstavte si toho veľkého Poskytovateľa darov, ktorý na celom svete niekomu dáva čisté, niekomu večné panenstvo, niekomu milosrdenstvo, niekomu nenásytnosť, niekomu moc vyháňať odolných duchov. Ako svetlo osvetľuje všetko jedným lúčom; tak Duch Svätý osvecuje tých, ktorí majú oči. Lebo ak niekto, kto je slepý, nie je hodný milosti, nech z toho neobviňuje Ducha, ale svoju neveru. 23. Videli ste silu Ducha v celom svete; nezostávajte viac na zemi, ale vstúpte do toho, čo je hore. Vystúpte do prvého neba a pozrite sa tam na také nespočetné myriady anjelov. A ak je to možné, pozdvihnite svoje myšlienky vyššie. Pozrite sa na archanjelov, pozrite sa na duchov, pozrite sa na mocnosti, pozrite sa na kniežatstvá, pozrite sa na mocnosti, pozrite sa na tróny, pozrite sa na panstvá. Počiatok je vodca, ktorý im dal Boh, Učiteľ a Posväcovateľ všetkých – Utešiteľ. Medzi ľuďmi ho potrebujú Eliáš, Elizeus a Izaiáš. Medzi anjelmi Ho potrebujú Michael aj Gabriel. Nič stvorené sa Mu nevyrovná. Všetky pokolenia anjelov, všetky ich armády, spolu, nemožno porovnávať s Duchom Svätým. Všetko dobrá sila Utešiteľa toto všetko zatieňuje. Anjeli sú poslaní slúžiť a Duch skúša Božie hlbiny, ako hovorí apoštol: „Duch preniká všetko, aj Božie hlbiny, lebo kto z ľudí vie, čo je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom prebýva. Podobne nikto nevie, čo je Božie, iba Duch Boží“ (1 Kor 2,10.11). 24. Kázal o Kristovi v prorokoch; Pôsobil v apoštoloch; Pečatí duše v krste dodnes. A Otec dáva Synovi a Syn dáva Duchu Svätému. Nie ja to hovorím, ale sám Pán hovorí: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Matúš 11:27). A tiež hovorí o Duchu Svätom: „Keď príde, Duch pravdy“ a tak ďalej. „On ma oslávi, lebo z môjho vezme a zvestuje vám“ (Ján 16:13.14). Otec všetko udeľuje skrze Syna a Ducha Svätého. Nie iné dary od Otca, ale iné od Syna a iné od Ducha Svätého. Lebo je jedna spása, jedna sila, jedna viera. Je jeden Boh Otec, jeden Pán, Jeho jednorodený Syn, jeden Duch Svätý, Tešiteľ. A to nám stačí vedieť; nebuď zvedavý na prírodu alebo hypostázu. Keby to bolo napísané, povieme, ale čo nie je napísané, o tom si netrúfame rozprávať. Pre našu spásu nám stačí vedieť, že existuje Otec a Syn a Duch Svätý. 25. Tento Duch zostúpil na sedemdesiatich starších pod vedením Mojžiša. Nech ti dĺžka slova nie je na ťarchu, milovaní. Nech On sám, o ktorom máme slovo, dá silu všetkým, nám, ktorí slovo ponúkame, aj vám, ktorí počúvate. Tento Duch, ako som povedal, zostúpil na sedemdesiatich starších pod vedením Mojžiša. Hovorím vám to so zámerom predložiť vám dôkaz, že Duch vie všetko a koná tak, ako sa mu páči. Vyvolilo sa sedemdesiat starších, „a Pán zostúpil v oblaku... a vzal z Ducha, ktorý bol na ňom (Mojžišovi) a dal ho sedemdesiatim starším“ (Nm 11:25). Nie je to Duch, ktorý je rozdelený, ale milosť, ktorá je rozdelená podľa prijateľnosti a sily tých, ktorí ju prijímajú. Ale zhromaždilo sa šesťdesiatosem starších a začali prorokovať; Eldad a Modad na stretnutie neprišli. Preto, aby bolo jasné, že rozdeľovačom nie je Mojžiš, ale že pôsobí sám Duch a tí, ktorí boli povolaní, ale neprišli, a Eldad a Modad, tiež prorokujú. Jozua, nástupca Mojžiša, bol ohromený a keď prišiel, povedal Mojžišovi: Počul si, že Eldad a Modad prorokovali, ktorí boli povolaní a ktorí neprišli? „Pane môj, Mojžiš, pokarhaj ich“ (28). Nemôžem im to zakázať, odpovedá Mojžiš, pretože milosť je nebeský dar. Navyše im to nemôžem zakázať, keďže sám mám dar z milosti. Ale nemyslím si, že si to povedal zo závisti. „Nežiarliš na mňa“ (29), lebo začali prorokovať, ale ty ešte neprorokuješ? Počkajte na čas. „Ó, keby všetok Pánov ľud bol prorokmi, že by na nich Pán zoslal svojho Ducha“ (29)? Hovorí to aj prorocky: „Ak by Pán poslal,“ to znamená, že teraz ešte neposlal, preto to ešte nemáte ani vy. Ale či Abrahám, Izák, Jakob a Jozef? Či nemali všetci, ktorí žili pred týmto? Je zrejmé, že slová: „keby Pán poslal“ znamenajú: dá za každého. Teraz je milosť daná čiastočne, ale potom bude hojné dávanie milosti. A tým dal Mojžiš jasne najavo, čo sa medzi nami stalo v deň Letníc. A predtým, ako Duch prišiel na mnohých. Lebo je napísané: „A Jozua, syn Núnov, bol naplnený Duchom múdrosti, lebo Mojžiš naňho položil ruky“ (Dt 34:9). Vidíte, všade, ako v Starom, tak aj v Novom zákone, rovnakým spôsobom – za Mojžiša bol daný Duch vkladaním rúk a Peter vkladaním rúk dáva Ducha. A keď budete pokrstení, zostúpi na vás milosť. Ale nepoviem, kedy to príde, pretože nevarujem čas. 27. Tento Duch zostúpil na všetkých spravodlivých a prorokov, mám na mysli Enosa, Enocha, Noeho a iných, Abraháma, Izáka, Jakuba. A to, že Jozef mal v sebe Ducha Božieho, bolo jasné už faraónovi. Mnohokrát ste počuli o Mojžišovi a jeho zázračných činoch, ktoré vykonal Duch. Tohto Ducha mal aj najodvážnejší Jób. Mali ho všetci svätí, aj keď nie všetky mená sú u nás uvedené. Bol poslaný pri stavbe svätostánku a naplnil s ním múdrosť múdreho Bezaleela a iných. 28. Mocou tohto Ducha, ako vidíme v knihe Sudcov, Otniel súdil, Gedeon bol silný, Jefaach porazený, Deborina žena bojovala a Sampson, pokiaľ konal spravodlivo a neurážal Ducha, robil to, čo bolo vyššie ako človek. V knihách Kráľov máme jasné svedectvo o Samuelovi a Dávidovi, konkrétne o tom, že prorokovali skrze Ducha Svätého a boli vodcami prorokov. A Samuel bol nazvaný „veštec“. A Dávid jasne hovorí: „Duch Pánov je vo mne“ (2 Sam 23:2) a v Žalmoch: „A neber mi svojho Svätého Ducha“ (Ž 50:13); a znova: „Nech ma tvoj dobrý Duch vedie do krajiny spravodlivosti“ (Ž 142:10). A ako čítame v kronikách, Azariáš mal účasť na Duchu Svätom za kráľa Asafa (t. j. Asu) (2 Par 15:1); Jeziel za kráľa Joasafata (20:14) a ďalší Azariáš ukameňovaný (24, 20. 21). Ezdráš hovorí: „A dal si im svojho dobrého Ducha, aby ich viedol“ (Neh. 9:20). A o Eliášovi, ktorý bol vzatý do neba, a o Elizeovi - týchto duchovných mužoch a divotvorcoch, ak jasne nepovieme, že boli naplnení Duchom Svätým. 29. A ak niekto číta všetky knihy Dvanástich a iných prorokov, nájde mnoho svedectiev o Duchu Svätom. Lebo Micheáš v mene Boha hovorí: „Ale ja som naplnený mocou Ducha Pánovho“ (Mux. 3:8); Joel volá: „A stane sa potom,“ hovorí Pán, „vylejem svojho Ducha na každé telo,“ a tak ďalej. (Joel 2:28); a Aggeus hovorí: "A môj Duch prebýva medzi vami; nebojte sa! Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov" (Ag. 2, 5. 6); a podobne Zachariáš: „Ale moje slová a moje nariadenia, ktoré som prikázal (v Dus) svojim služobníkom prorokom“ (Zach 1:6) atď. 30. A najmocnejší Izaiáš hovorí: „A spočinie na ňom Duch Pánov, Duch múdrosti a rozumu, Duch svetla a sily, Duch poznania a zbožnosti, a bude naplnený bázňou Hospodinovou“ (Iz. 11:2 – 3), a to ukazuje, že Duch je jeden a nedeliteľný, ale Jeho činy sú odlišné. A opäť: „Hľa Dieťa... dám na Neho Ducha“ (Iz. 41:2); a tiež: „Položím svojho Ducha na tvoje potomstvo“ (44:3); a znova: „A teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch“ (48:16); a znova: „A toto je moja zmluva s nimi, hovorí Pán, môj Duch, ktorý je na vás“ (59:21); a opäť: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal“ (61:1) a tak ďalej; a tiež v kázni proti Židom: „Ale oni sa vzbúrili a zarmútili Jeho Svätého Ducha“ (63:10); a: „Kde je ten, ktorý mu vložil Ducha Svätého do srdca“ (11)? A v Ezechielovi, ak ešte nie ste unavení ma počúvať, máte to, čo už bolo povedané: „A zostúpil na mňa Duch Pánov a povedal mi: Povedz, toto hovorí Pán“ (Ez 11:5). Slová: „napadni ma“ (zostúpil na mňa) treba chápať v dobrom zmysle ako prejav lásky, ako keď Jákob našiel Jozefa, „zaútočil na jeho krk“ (padol mu na krk) (Gen. 46:29) a ako v evanjeliu milujúci otec, keď videl svojho syna vracajúceho sa z cesty, zľutoval sa nad ním, „pribehol, padol mu okolo krku a pobozkal ho“ (Lukáš 15:20). A tiež od Ezechiela: „a odniesol ma do Chaldeje medzi vyhnancov poznaním Ducha Božieho“ (Ez 11:24). A predtým ste počuli niečo iné v tom, čo bolo povedané o krste: „A pokropím vás čistou vodou“ (36:25) atď. „A dám vám nové srdce a nového Ducha (26), svojho Ducha vložím do vášho vnútra“ (27); a znova: „Ruka Pánova bola nado mnou a Pán ma vyviedol Duchom“ (37:1). 31. Tento Duch urobil Danielovu dušu múdrou, aby sa mladý muž mohol stať sudcom starších. Cudná Susanna je odsúdená ako neslušná, ale neexistuje žiadny obranca. Kto by ju ukradol starším? Dovedú Susannu na smrť a tá je už v rukách katov. Ale objavil sa pomocník: Tešiteľ, Duch, ktorý posväcuje každú rozumnú bytosť. Choď, hovorí Danielovi, choď, mladý muž, karhaj starších, ktorí sú chorí na hriechy svojej mladosti. Lebo je napísané: „Boh vzbudil Ducha Svätého u mladých“ (Dan 13, 45); a povedzme to stručne: podľa Danielovej vety je cudná žena spasená. Predkladáme to na svedectvo, pretože teraz nie je čas na výklad. Nabuchodonozor tiež vedel, že Daniel má Ducha Svätého. Lebo hovorí: "Belshazzar, hlavný medzi mudrcami! Viem, že Svätý Duch Boží je vo vás" (Dan. 4:6). Jedna vec, ktorú povedal Nabuchodonozor, bola pravdivá a druhá nepravdivá. To, že Daniel mal Ducha Svätého, je pravda. Ale nebol kniežaťom kúziel, pretože nebol čarodejník, ale Duch ho urobil múdrym. Predtým mu teda Daniel vyložil videnie obrazu, ktorému ten, kto videl seba, nerozumel. Lebo hovorí: povedz mi videnie, ktoré ja, ktorý som videl, nerozumiem. Rozumieš sile Ducha Svätého? Kto vidí, nerozumie, ale kto nevidel, vie a vykladá. 32. A skutočne, zo Starého zákona sa dalo zozbierať a obšírnejšie vyložiť to, čo sa hovorilo o Duchu Svätom, ale času bolo málo; Treba dbať aj na to, aby to, čo sa ponúka, bolo primerané silným stránkam poslucháčov. Preto, keď sme sa zatiaľ uspokojili s tým, čo bolo tentoraz predložené zo Starého zákona, obráťme sa, ak tak Boh chce, k zvyšným dôkazom z Nového zákona v ďalšom verejnom diskurze. Nech Boh pokoja „skrze nášho Pána Ježiša Krista a lásku Ducha“ (Rim. 15:20) vás všetkých zaručí duchovnými a nebeskými darmi. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. 17. Katechetická reč pre tých, ktorí sú osvietení, prednesená bez prípravy v Jeruzaleme, okrem učenia o Duchu Svätom Čítanie z Prvého listu Korinťanom: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha...“ (1. Kor. 12:8). 1. V predchádzajúcom verejnom prejave sme podľa našich najlepších schopností ponúkli ušiam tvojej lásky malú časť svedectiev o Duchu Svätom; v prítomnom slove, podľa vôle Božej, nakoľko budeme schopní, sa dotkneme zostávajúcich svedectiev Nového zákona. Tak ako sme vtedy, úmerne sile počúvajúcich, obmedzili horlivosť, ktorá sa neuspokojila so slovom o Duchu Svätom, tak aj teraz povieme opäť malú časť toho, čo zostáva. Lebo aj teraz úprimne priznávame, že naša slabosť je zatienená mnohými pasážami Písma, pretože ani dnes nepoužijeme ľudskú špekuláciu v akcii, ktorá je zbytočná, ale pamätajme si len pasáže Božieho Písma, ktoré je zo všetkých najbezpečnejšie, podľa slova blaženého apoštola, ktorý hovorí: „Ktoré nehlásame slovami, ale duchovnou múdrosťou, ktorú učí ľudská múdrosť, Cor1. 2:13). Správajme sa ako cestovatelia či plavci, ktorí majú na dlhej ceste jeden cieľ, hoci sa s elánom ponáhľajú, no pre ľudskú slabosť zvyknú zastavovať sa v rôznych mestách či prístavoch. 2. Ale hoci sú rozhovory o Duchu Svätom oddelené, On sám je nerozdelený, pretože je jeden a ten istý. Ako v slovách o Otcovi, predmetom bola jednota príkazu, potom zdôvodnili, prečo sa nazýval Otcom alebo Všemohúcim, potom dokázali, že On je Stvoriteľom všetkých vecí a oddelenosť katechetických slov nevyvolala rozdelenie vo viere, pretože cieľ zbožnosti bol a je jeden; a ako sme slovami o Jednorodenom Synovi Božom vysvetľovali učenie, teraz o Božskom, teraz o človeku, rozdeľujúc do mnohých rozhovorov to, čo sa učilo o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, pričom sme ohlasovali našu nerozdelenú vieru v Neho; tak teraz, keď sme sa podelili o katechumenov o Duchu Svätom, ohlasujeme nerozdelenú vieru v Neho, pretože je jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje dary „každému jednotlivo, ako sa mu páči“ (1. Kor. 12:1). On sám zostáva nerozlučný. Lebo niet iného Tešiteľa, ale iného Ducha Svätého, ale jeden a ten istý prijíma rôzne mená, jeden živý, nezávislý, hovoriaci a konajúci, jeden posväcovateľ všetkých rozumných bytostí stvorených Bohom skrze Krista, anjelov i ľudí. 3. A aby z rôznych mien Ducha Svätého nikto z nevedomosti neusúdil, že sú pomenovaní rôzni duchovia, a nie jeden a ten istý, a navyše jediný, na výstrahu vám, Univerzálna Cirkev, vo vyznaní viery zaviazal veriť v jediného Ducha Svätého, ktorý hovoril v prorokoch, z ktorého môžete vedieť, že hoci je veľa mien, je len jeden Duch Svätý. A teraz budeme hovoriť o týchto menách, po zvážení niekoľkých z mnohých. 4. Nazýva sa Duch podľa toho, čo bolo nedávno prečítané: „jednomu je dané slovo múdrosti od Ducha“ (1. Kor. 12:8); sa tiež nazýva Duch pravdy, ako hovorí Spasiteľ: „Keď príde, Duch pravdy“ (Ján 16:13); sa nazýva aj Utešiteľ, ako povedal Pán: „Ak nepôjdem, Utešiteľ k vám nepríde“ (7). A že jedna a tá istá vec sa nazýva týmito rôznymi menami, je jasne dokázané nasledujúcim: skutočnosť, že jedna a tá istá vec je Duch Svätý a Utešiteľ sa hovorí takto: „Utešiteľom je Duch Svätý“ (Ján 14:26). a o tom, že Tešiteľ a Duch pravdy sú jedno a to isté, sa tiež hovorí: „A iného Tešiteľa vám dá, aby Duch pravdy bol s vami naveky“ (16); a znova: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy“ (Ján 15:26). Nazýva sa to Duch Boží, ako je napísané: „a videl som Ducha Božieho, ktorý zostúpil“ (Matúš 3:16); a opäť: „Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim 8:14). Nazýva sa aj Duch Otca, ako hovorí Spasiteľ: „lebo nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20); a tiež Pavla: „Preto skláňam kolená pred Otcom“; a ďalej: „nech vám dá, aby ste boli posilnení Jeho Duchom“ (Ef. 3:14 – 16). Hovorí sa tomu aj Duch Pánov, ako povedal Peter: „Prečo ste sa rozhodli pokúšať Ducha Pánovho“ (Sk 5:9)? Nazýva sa to Duch Boží aj Kristus, ako píše Pavol: "Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak vo vás prebýva Boží Duch. Ale ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho" (Rim 8:9). Nazýva sa aj Duch Syna Božieho, ako sa hovorí: „A keďže ste synovia, Boh poslal Ducha svojho Syna“ (Gal. 4:6). Hovorí sa tomu aj Duch Pánov, ako povedal Peter, „zisťujúci, na čo a na aký čas ukazuje Kristov Duch, ktorý je v nich“ (1. Petra 1:11); a znova: „skrze vašu modlitbu a pomoc Ducha Ježiša Krista“ (Flp 1:19). 5. Okrem týchto mien Ducha Svätého nájdete mnoho ďalších, lebo sa nazýva Duch Svätosti, ako je napísané: „podľa Ducha Svätosti“ (Rim 1:4). Hovorí sa tomu aj Duch synovstva, ako hovorí Pavol: „Neprijali ste ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale prijali ste Ducha synovstva, ktorý volá: Abba, Otče“ (Rim 8:15). Nazýva sa aj Duchom zjavenia, ako je napísané: „Dal vám Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali“ (Ef. 1:17). Nazýva sa aj Duch zasľúbenia, ako hovorí ten istý Pavol: „V Neho, keď ste uverili, boli ste zapečatení Svätým Duchom zasľúbenia“ (13). Nazýva sa aj Duchom milosti, keď napríklad tiež hovorí: „a uráža Ducha milosti“ (Žid. 10:29). Nazýva sa aj mnohými ďalšími podobnými menami. V katechumenskom slove, ktoré tomu predchádzalo, ste jasne počuli, že v žalmoch sa niekedy nazýva „dobrý“ (Ž 143:10), inokedy „majster“ (50:14) a v Izaiášovi sa nazýva Duch „múdrosti a rozumu, rady a sily, poznania a zbožnosti a bázne Božej“ (Iz. 131:2). A toto všetko, ako predtým, tak aj teraz povedané, potvrdzuje, že hoci sú mená rozdielne, je tu jeden a ten istý Duch Svätý, živý a nezávislý, vždy prítomný s Otcom a Synom; nie povedané ústami a hrdlom Otca alebo Syna, alebo vydýchnuté a rozložené vo vzduchu, ale hypostatické, sám hovorí, koná, buduje a osvetľuje, takže nepretržite, a podľa toho a jedine pre nás existuje spásonosná ekonomika Otca a Syna a Ducha Svätého, ako sme o tom povedali predtým. Pre Mňa je totiž žiaduce, aby ste mali na pamäti, čo vám bolo nedávno povedané, a jasne vedeli, že to nebol iný Duch, ktorý hovoril v Zákone a Prorokoch, ale iný v evanjeliách a apoštoloch, ale že jeden a ten istý Duch Svätý hovoril Božie Písma v Starom aj Novom zákone. 6. Tento Duch Svätý zostúpil na Svätú Pannu Máriu. Ale keďže ten, ktorý sa narodil, bol Jednorodený Kristus, moc Najvyššieho ju zatienila a Duch Svätý na ňu zostúpil a posvätil ju, aby Ho mohla prijať do seba: „Všetko bolo v Ňom“. Nemusím vás mnohými slovami učiť, že toto narodenie je nepoškvrnené a čisté, pretože vás to už naučili. Gabriel jej hovorí: Som herold a nie prispievateľ k tomu, čo by malo byť. Hoci som archanjel, poznám svoju hodnosť. Radosť, ktorá je pre teba dobrou správou, ale to, ako porodíš, nie je z mojej milosti: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lk 1,35). 7. Tento Duch Svätý pôsobil na Alžbetu. Lebo pozná nielen panny, ale pozná aj tých, čo žijú v manželstve, ak je manželstvo podľa zákona. „A Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým“ (Lk 1,41) a táto dobrá služobnica prorokovala a hovorila o svojom Pánovi: „A kde je mi to, že prišla ku mne Matka môjho Pána“ (43)? Takto sa potešila Elizabeth! Zachariáš, Jánov otec, naplnený tým istým Duchom Svätým, prorokoval a hovoril o mnohých dobrých veciach, ktoré Jednorodený pripravoval, a o tom, že Ján bol skrze krst Jeho Predchodcom. Od tohto Ducha Svätého spravodlivý Simeon, ktorý mal zasľúbenie „neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26), „prijal Ho do svojej ruky“, jasne o Ňom svedčil v chráme. 8. A Ján, „od lona svojej matky“ naplnený „Duchom Svätým“ (Lukáš 1:15), bol na tento účel posvätený, aby krstil Pána a nie aby bol Darcom Ducha, ale aby kázal evanjelium o Darcovi Ducha. Lebo hovorí: „Ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, kto príde po mne... On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Mt 3,11). Prečo oheň? Pretože v ohnivých jazykoch zostúpil Duch Svätý. O tom Pán s radosťou hovorí: „Prišiel som priniesť oheň na zem a veľmi si želám, aby sa už zapálil“ (Lukáš 12:49). 9. Tento Duch Svätý zostúpil, keď bol Pán pokrstený, aby dôstojnosť pokrstených nezostala skrytá, ako hovorí Ján: „Ale ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstil Duchom Svätým“ (Ján 1:33). Ale pozrite sa, čo hovorí evanjelium: „Nebesá sa otvorili“ (Matúš 3:16); „otvorený“ kvôli vysokej dôstojnosti Potomka. „A hľa, hovorí sa, otvorili sa mu nebesia a Ján videl Božieho Ducha zostupovať ako holubicu a zostupovať na Neho“ (Matúš 3:16), zrejme samohybným zostupom. Lebo podľa niektorých vysvetlení mali prvotiny a privilegované dary Ducha Svätého, ktoré boli udelené pokrsteným, odovzdané ľudstvu Spasiteľom, ktorý udeľuje takúto milosť. Duch zostúpil v podobe holubice, ako hovoria iní, možno preto, aby sa vyhol Kristovej ľudskosti, čistej, jemnej, skutočne podporujúcej modlitby za rodiace sa deti a za odpustenie hriechov; a to, ako to bolo, predvídateľne predpovedá, že Kristus sa tak jasne zjaví každému. Lebo Písmo vyhlasuje a hovorí v Piesňach o Ženíchovi: „Jeho oči sú ako holubice pri prameňoch vôd“ (Pieseň piesní 5:12). 10. Podľa niektorých Noemova holubica čiastočne predstavovala rovnaký obraz. Lebo ako u neho cez drevo a vodu došlo k záchrane ľudí a k začiatku novej existencie: „Večer sa k nemu vrátila holubica a hľa, v ústach mal čerstvý olivový list“ (1 Moj 8,11), tak vraj Duch Svätý zostúpil na pravého Noema, tohto Stvoriteľa druhej bytosti, do jednoty vnášania, ktoré predstavovalo rôzne obrazy každého druhu zvierat. Pri Jeho príchode sa duševní vlci pasú spolu s baránkami. Jeho Cirkev má medzi svojimi stádami býka, vola a leva, rovnako ako dodnes vidíme, že svetskí vládcovia sú vedení a vyučovaní cirkevnými učiteľmi. Preto, ako niektorí vysvetľujú, inteligentná holubica zostúpila počas krstu, aby to znamenalo, že tá istá je aj tá, ktorá zachraňuje veriacich drevom kríža, aj tá, ktorá dáva večer spasenie svojou smrťou. 11. Možno to malo byť vysvetlené inak, ale teraz si vypočujme slová samotného Spasiteľa o Duchu Svätom. A hovorí: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). O tom, že táto milosť je od Otca, hovorí: „O čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“ (Lk 11,13). A o tom, že Boha treba uctievať v duchu, hovorí: "Ale prichádza a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých ctiteľov pre seba. Boh je Duch, a tí, čo ho uctievajú, musia sa klaňať v duchu a v pravde" (Ján 4:23.24). A opäť: „Ak Duchom Božím vyháňam démonov... a čoskoro potom: Preto vám hovorím: Ľuďom bude odpustený každý hriech a rúhanie, ale rúhanie proti Duchu sa ľuďom neodpustí; ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ak však niekto povie proti Duchu Svätému, nebude mu to odpustené ani v tomto, ani v tomto veku, 12:28.31.32). A tiež hovorí: „A ja budem prosiť Otca a dám vám iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo Ho nevidí, ani nepozná, ale vy ho poznáte, lebo zostáva s vami a bude vo vás“ (Ján 14:16.17). A tiež hovorí: „Toto som vám hovoril, kým som bol s vami, ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14:25.26). A tiež hovorí: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, ten bude svedčiť o mne“ (Ján 15:26). A Spasiteľ tiež hovorí: „Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde, a keď príde, usvedčí svet z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu“ (Ján 16:7.8). A tiež ďalej: "A ešte veľa by som ti chcel povedať, ale teraz to nemôžeš zniesť. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie ťa do všetkej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie ti budúcnosť. Bude Ma oslavovať, lebo vezme z môjho a zvestuje ti to." Všetko, čo má Otec, je moje, preto som povedal, že z môjho vezme a povie vám.“ (Ján 16:12-15) Teraz som vám prečítal výrok samotného Jednorodeného, ​​aby ste nepočúvali na slová ľudí. 12. Pán dal odovzdanie tohto Ducha Svätého apoštolom. Veď je napísané: „Keď to povedal, dýchal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20, 22, 23). Ide o sekundárny úder, pretože ten pôvodný už nebol účinný pre dobrovoľné hriechy. A tým sa naplnilo Písmo: „Povstane ničiteľ proti tebe, stráž pevnosti“ (Nahum. 2:1). Odkiaľ to „povstane“? Z pekla, lebo to nám hovorí Evanjelium, že vtedy fúklo po vzkriesení. No hoci teraz dáva milosť, predsa sľubuje dávať ešte štedrejšie a učeníkom hovorí: "Teraz som pripravený dávať, ale nádoba to ešte neobsahuje. Prijmite teda toľko milosti, koľko môžete zatiaľ zvládnuť, ale očakávajte aj veľkú milosť. Ale zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti" (Lukáš 24:49). Teraz to sčasti prijmite a potom už ponesiete všetko úplne na sebe. Lebo ten, kto dostáva, si často ponechá len časť z toho, čo sa dáva, ale ten, kto si to oblieka, je všade zahalený do rúcha. Nebojte sa, hovorí, diablových zbraní a šípov, lebo ponesiete na seba moc Ducha Svätého.“ Pamätajte, čo bolo nedávno povedané, že nie Duch je rozdelený, ale milosť daná Duchom. 13. Ježiš teda vystúpil do neba a splnil zasľúbenie, lebo povedal učeníkom: „A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 14:16). Zostali v Jeruzaleme a čakali na zostúpenie Ducha Svätého, „a keď prišli dni Turíc“ (Skutky 2:1), tu v tomto meste Jeruzalem je naša výhoda, hovoríme o dobrodeniach, ktoré neboli zjavené iným, ale dané nám. Na Turíce teda „sedel“ (2) a z neba zostúpil Tešiteľ a Posvätiteľ Cirkvi, vládca duší, kormidelník premožených, osvietenec stratených, hrdina tých, ktorí zápasia, a rozdeľovač korún víťazom. 14. Zostúpil, aby investoval moc a pokrstil apoštolov. Lebo Pán hovorí: „Niekoľko dní nato budete pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 1:5). Toto nie je čiastočná milosť, ale úplne dokonalá sila, pretože tak ako ten, kto je ponorený a pokrstený vo vodách, je všade obklopený vodami, tak aj oni boli úplne pokrstení Duchom. Ale voda obmýva zovňajšok a Duch bez toho, aby čokoľvek vylúčil, všetko krstí do vnútra samotnej duše. A prečo sa čuduješ? Vezmite si zmyslový príklad, ktorý je sám o sebe malý a nedôležitý, ale pre jednoduchých ľudí užitočný. Ak oheň, vstupujúci do hrubého železa, zapáli celé svoje zloženie a chlad sa zahreje, čierna začne žiariť; a ak oheň, ktorý je substanciou a preniká substanciou železa, pôsobí tak bez prekážok, prečo sa potom čudujete, že Duch Svätý vstupuje do vnútra samotnej duše? 15. Ale aby veľkosť takejto zostupujúcej milosti nezostala neznáma, znelo ako nebeská trúba. Lebo „zrazu sa ozval hluk, akoby sa prihnal silný vietor“ (Sk 2,2), čo znamenalo príchod daru pre ľudí násilne zaujať Božie kráľovstvo (Mt 11,12). A oči videli ohnivé jazyky a uši počuli hluk. „A celý dom, kde boli, sa naplnil“ (2). Tento dom sa stal schránkou pre duchovnú vodu; učeníci sedeli v nej a celý dom sa naplnil. Preto boli úplne pokrstení, podľa zasľúbenia, s dušou a telom, ktoré si obliekli do božského a spásonosného rúcha. "A zjavili sa im rozdelené jazyky ohňa a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým" (2.3.4). Prijali do seba oheň, nie horiaci, ale spásny, ničiaci tŕne hriechov, ale osvecujúci dušu. Tento oheň teraz príde na teba, spáli a zničí tŕne tvojich hriechov, ale vzácny poklad tvojej duše opäť osvieti a dá ti milosť, pretože už vtedy bol daný apoštolom. A v podobe ohnivých jazykov „na nich spočinuli“, takže týmito ohnivými jazykmi boli na ich hlavy umiestnené nové duchovné koruny. Predtým ohnivý meč blokoval vchody do nebeských brán, ale milosť bola obnovená spásnymi ohnivými jazykmi. 16. „A začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť“ (2:4). Peter a Ondrej, Galilejci, hovoria perzsky a mediánsky; Ján a ostatní apoštoli hovoria všetkými jazykmi s tými, ktorí prišli od pohanov, lebo nielen teraz sa k nám začali vo veľkom schádzať cudzinci odvšadiaľ, ale zhromažďovali sa už aj vtedy. Čo je to za učiteľa, ktorý by učil tých, ktorí zrazu neštudovali? Toľko rokov trvá s pomocou gramatiky a iných vied naučiť sa dobre hovoriť iba po helénsky a nie každý hovorí rovnako, ale rétor môže mať čas hovoriť dobre, ale gramatik niekedy nebude hovoriť dobre, a kto sa naučil gramatiku, ešte nepozná múdrosť. Ale Duch Svätý učí mnohé jazyky, ktoré tí, ktorých učil, vôbec nepoznali. Toto je naozaj veľká múdrosť! Toto je Božia sila! Aké porovnanie medzi ich dlhodobou nevedomosťou a medzi touto komplexnou, mnohostrannou, mimoriadnou, náhlou schopnosťou hovoriť všetkými jazykmi! 17. V množstve tých, ktorí počúvali, nastal zmätok, druhý zmätok namiesto prvého, ktorý slúžil na škodu Babylonu! Lebo v tom zmätení jazykov došlo k rozdeleniu vôle, pretože myšlienky boli v rozpore s Bohom, ale tu je obnovenie a zjednotenie v myšlienkach, pretože to, čo sa hľadalo, bolo zbožné; čo bolo príčinou odpadnutia, stalo sa príčinou návratu. Preto sa čudovali a hovorili: „Ako môžeme každý počuť svoju reč, v ktorej sme sa narodili“ (Skutky 2:8)? Nie je to vôbec prekvapujúce, ak to neviete. Nikodém totiž nepoznal príchod Ducha a bolo mu povedané: „Duch dýcha, kde chce, a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8). Aj keď počujem Jeho hlas, neviem, odkiaľ pochádza, môžem vysvetliť, v čom je vo svojej hypostáze? 18. „Ale iní sa posmievali a hovorili: „Sú opití sladkým vínom.“ (Skutky 2:13). Hoci hovorili pravdu, hovorili ju v znesvätení. Lebo toto bolo skutočne nové víno, milosť Nového zákona, ale toto nové víno bolo z duchovného hrozna, ktoré už veľakrát prinieslo ovocie u prorokov a vždy malo vínu a v Novom zákone vegetáciu. z času na čas prináša nové ovocie, takže ten istý Duch, ktorý zostal tým, čím je, a opakovane pôsobil v prorokoch, teraz zjavil niečo nové a úžasné, milosť, ktorá sa uplatňovala na otcov, ale tu majú hojnosť, a tu boli Ním úplne pokrstení. 19. Ale Peter, ktorý prijal Ducha Svätého a poznal, koho prijal, hovorí: „Muži Izraelskí, vy, ktorí čítate Joela, ale neviete, čo je napísané! „Nie sú opití, ako si myslíte.“ (15). Určite sú opití, ale nie ako sa domnievate, ale ako je napísané: „Nasýtia sa tučnotou tvojho domu, z potoka tvojich sladkostí (Opití im dáš piť 3). omámenie, ktoré umŕtvuje hriech a oživuje srdce omámením, ktoré je protikladné k opojeniu telesnému, lebo to vedie k zabudnutiu na poznané, a to k poznaniu neznámeho, keď sa napili vína z duchovného viniča, ktorý hovorí: „Ja som vinič a vy ste ratolesti“ (Ján 15:5, vtedy mi už teraz neverím, že od tretej hodiny už nie). deň.“ (Skutky 2:15). Lebo ten, ktorý bol podľa Marka ukrižovaný v tretej hodine a teraz v tretej zoslal milosť, a milosť Ukrižovaného nie je iná a milosť Toho, ktorý ju zoslal, ale potom Ukrižovaného a Zasľúbeného, teraz splnil, čo sľúbil. A ak chcete mať svedectvo, počúvajte: Peter hovorí: „Ale toto je to, čo povedal prorok Joel: a stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha“ (16:17). Slovo „vylievať“ znamenalo hojné dávanie. "Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk" (Ján 3,34.35). Dal Mu moc udeľovať, komu chce, milosť Ducha Svätého. „Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať“ (Skutky 2.17.18). Duch Svätý nemá zaujatosť, lebo nehľadá zásluhy, ale duchovnú úctu, a nech sa bohatí nenadúvajú a chudobní nech sa neponižujú; Nech sa každý pripravuje na prijatie nebeskej milosti. 20. Dnes sa toho popísalo veľa a možno sú naše uši už unavené, ale ešte treba povedať oveľa viac. A skutočne, aby sme učili náuku o Duchu Svätom, bolo potrebné nové, tretie a viac ako jedno katechetické slovo. Ale ospravedlňte ma v oboch prípadoch. Keďže sa blížia sväté sviatky Veľkej noci, naše slovo vydržalo aj dnes a nedovolilo nám predložiť tie svedectvá z Nového zákona, ktoré boli potrebné. Lebo o tom, ako milosť Ducha Svätého pôsobila v Petrovi a vo všetkých apoštoloch, nám veľa zostáva v knihe Apoštolských skutkov, veľa zostáva aj v koncilových a 14 Pavlových listoch. Z toho všetkého sa teraz pokúsime, ako z veľkej lúky, nazbierať pár kvetov, pre jedinú pripomienku. 21. Mocou Ducha Svätého, podľa vôle Otca a Syna, „stál Peter s jedenástimi pozdvihnúc svoj hlas“ (Sk 2,14), podľa toho, čo bolo povedané: „Pozdvihni mocou svoj hlas, ty, čo hlásaš dobré posolstvo do Jeruzalema!“ (Iz 40:9), duchovné siete slov zachytili „asi tritisíc duší“ (Skutky 2:41). Milosť, ktorá pôsobila vo všetkých apoštoloch spoločne, bola taká veľká, že mnohí Židia, ktorí ukrižovali Krista, uverili a dali sa pokrstiť v Kristovo meno. „A neustále zotrvávali v učení apoštolov a v modlitbe“ (42). Mocou toho istého Ducha Svätého opäť Peter a Ján vystupujúci do svätyne, aby sa modlili o deviatej hodine, a v mene Ježiša, aby sa splnilo to, čo bolo povedané: „Vtedy bude chromý skákať ako jeleň“ (Iz 35:6), po uzdravení pri červenej bráne štyridsať rokov od lona muža (duchovný muž 3, chromý, 2. zrazu chytených päťtisíc veriacich a tých, čo zostali v Odhalili chyby národných kniežat a biskupov a nerobili to svojou vlastnou múdrosťou, pretože to boli neučení a neučení ľudia, ale pôsobením Ducha. Lebo je napísané: „Vtedy k nim prehovoril Peter, naplnený Duchom Svätým“ (Skutky 4:8). A taká veľká milosť Ducha Svätého prostredníctvom dvanástich apoštolov pôsobila na tých, ktorí verili, že „majú jedno srdce a jednu dušu“ (32) a že ich majetok slúži na spoločný úžitok, pretože majitelia úctivo ponúkali cenu ich majetku, „a nebolo medzi nimi nikoho núdzneho“ (34). Ananiáš a Zafira, ktorí sa rozhodli „klamať Duchu Svätému“ (Skutky 5:3), utrpeli patričný trest. 22. „Rukami apoštolov sa dialo medzi ľudom mnoho znamení a zázrakov“ (Sk 5:12). A na apoštolov sa vyliala taká hojná duchovná milosť, že napriek všetkej svojej miernosti boli hrozní. „Nikto zvonku sa k nim neodvážil priblížiť, ale ľud ich oslavoval a k Pánovi sa pripájalo stále viac veriacich, mnoho mužov a žien“ (13:14). A stohy boli plné chorých „na lôžkach a lôžkach, aby aspoň tieň prechádzajúceho Petra zatienil kohokoľvek z nich. Do Jeruzalema prichádzali aj mnohí z okolitých miest a prinášali chorých a posadnutých nečistými duchmi, ktorí boli uzdravení touto mocou Ducha Svätého“ (15, 16). 23. Dvanásť apoštolov je uvrhnutých do väzenia biskupmi za hlásanie Krista; v noci ich odtiaľ zázračne vyslobodí anjel a oni, privedení z chrámu na súdnu stolicu pred biskupov, ich prísne pokarhajú, keď im hovoria o Kristovi, a dodávajú, že „Boh dal Ducha Svätého tým, ktorí ho poslúchajú“ (32). A hoci sú apoštoli bití, „radujú sa“ (41) a neprestávajú „učiť a hlásať evanjelium Ježiša Krista“ (42). 24. Ale milosť Ducha Svätého nepôsobila len v dvanástich apoštoloch, ale aj v prvorodených deťoch tejto kedysi neplodnej Cirkvi – mám na mysli siedmich diakonov. Lebo podľa toho, čo je napísané, boli vyvolení ako „naplnení Duchom Svätým a múdrosťou“ (6:3). Z nich prvé ovocie mučeníkov, zodpovedajúce jeho menu, Štefan, muž „plný viery a moci, robil veľké divy a znamenia medzi ľudom“ (8) a prekonal aj konkurentov, lebo „neodolali múdrosti a Duchu, ktorým hovoril“ (10). Aj keď ho ohovárali a postavili pred súd, žiaril lúčmi anjelského svetla. Lebo „všetci, ktorí sedeli v Sanhedreone, hľadiac naňho videli jeho tvár ako tvár anjela“ (15). Keď vo svojej rozumnej defenzívnej reči odsúdil „tvrdých Židov s neobrezaným srdcom a ušami“, ktorí „vždy odporujú Duchu Svätému“, potom videl „nebo otvorené“, videl „Syna človeka stáť po pravici Boha“ (Skutky 7:51:55) a nevidel vlastnou silou, ale ako hovorí „Božie písmo a slávu Boha, ako stojí“ (55). 25. Touto mocou Ducha Svätého Filip raz v meste Samara v Kristovom mene vyháňal nečistých duchov, ktorí kričali „veľkým krikom“ (Sk 8:7), uzdravoval ochrnutých a chromých a privádzal ku Kristovi veľké množstvo veriacich, ku ktorým Peter a Ján, keď k nim prišli, učili Duchu Svätému spoločenstvu. A iba Šimon Mág sa právom ukázal ako cudzí tejto komunikácii. Filip, ktorý bol raz povolaný na cestu anjelom Pána kvôli úctivému Murínskemu eunucha a jasne počul príkaz samotného Ducha: „Poď a zakotvi na tomto voze“ (29), učí tohto Murína, krstí ho a posiela Kristovho kazateľa do Etiópie, podľa toho, čo je napísané: „Etiópia vystri ruky“ (732 k Bohu. sám, vytrhol anjela, hlásajúceho evanjelium v nasledujúcich mestách po ceste. 26. Aj Pavol bol naplnený týmto Duchom Svätým, keď ho povolal náš Pán Ježiš Kristus. Nech je svedkom toho, čo sme povedali, úctivý Ananiáš, ktorý v Damasku povedal: „Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým“ (Sk 9,17). A Duch okamžite pôsobil v Pavlovi, nahradil slepotu jeho očí zrakom a vložil pečať milosti do jeho duše, urobil z neho nádobu a vybral si meno Pána, ktorý sa mu zjavil, „aby hlásal pred kráľmi a synmi Izraela“ (15), a ktorý bol kedysi prenasledovateľom, stvoril kazateľa a dobrého sluhu, ktorý naplnil evanjelium z Ríma, dokonca z Jeruzalema. 15:19), oznámil S učením kráľovského Ríma rozšíril svoje horlivé kázanie do Španielska, vykonal tisíce činov, zázraky a znamenia. Ale dosť už o ňom. 27. Mocou tohto Ducha Svätého uzdravil najvyšší apoštol, ktorý má kľúče od nebeského kráľovstva, Peter v Lydde alebo dnešnom Diospolise, v mene Krista ochrnutého Aenea a v Joppe vzkriesil z mŕtvych cnostnú Tabithu. Keď bol vo vrchnej miestnosti v hrôze, videl „otvárať sa nebesia“ (Skutky 10:11), vtedy nádobu zostupujúcu ako plášť, plnú každého druhu a druhu zvierat, jasne naučili nevolať jediného človeka, aj keby bol Grék, nečistý alebo nečistý. A keď ho hľadali tí, ktorých poslal Kornélius, zreteľne počuli od samého Ducha Svätého: „Hľa, traja muži ťa hľadajú, vstaň, zostúp a choď s nimi a ani v najmenšom nepochybuj, veď ja som ich poslal“ (Sk 10,19.20). Pre zjavný náznak toho, že aj veriaci z pohanov sa stávajú účastníkmi milosti Ducha Svätého, Písmo hovorí o Kornéliovi a tých, ktorí boli s ním, že keď Peter prišiel do Cézarey a začal učiť o Kristovi, „keď Peter ešte hovoril, zostúpil Duch Svätý na všetkých, ktorí počuli slovo“ (44). Prečo tí, čo prišli s Petrom z obriezky, prekvapene a zdesene povedali, že „dar Ducha Svätého bol vyliaty na pohanov“ (45). 28. Keďže Kristovo kázanie začalo pôsobiť v Antiochii, najslávnejšom meste v Sýrii, Barnabáš, „dobrý muž a plný Ducha Svätého a viery“ (Sk 11,24), bol odtiaľto poslaný do Antiochie ako spolupáchateľ dobrého skutku. A on, keď videl množstvo žatvy veriacich v Krista, priviedol so sebou do Antiochie z Tarzu svojho spoločníka Pavla. A keďže sa počet tých, ktorí sa zhromaždili a učili v Cirkvi, zväčšil, „učeníci v Antiochii sa po prvý raz začali nazývať kresťanmi“ (26). A myslím si, že Duch Svätý vložil na veriacich toto „nové meno“ predpovedané Pánom (Iz 65:15). A keď sa v Antiochii vyliala od Boha najhojnejšia duchovná milosť, objavili sa tam proroci a učitelia, medzi nimi bol aj Agabus. „Keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal.“ (Skutky 13:2). A keď boli na nich vložené ruky, „vyslali ich Duch Svätý“ (4). Je zrejmé, že Duch, ktorý hovorí a posiela, ako sme povedali, je živý, nezávislý a aktívny. 29. Tento Duch Svätý, v zhode s Otcom a Synom, ustanovil novú zmluvu pre všeobecnú Cirkev, oslobodzujúc nás od neznesiteľných bremien zákona, mám na mysli predpisy o nečistých a nečistých, o potravinách, o sabatoch a novmesiacoch, o obriezke, o kropení a obetiach, ktoré boli dané na budúci čas. pri nástupe samotnej reality sa oprávnene znižuje. Lebo pri príležitosti otázky v Antiochii, či sa má dať obrezať a zachovávať Mojžišov zvyk, poslali Pavla a Barnabáša; a apoštoli, ktorí boli tu v Jeruzaleme, písomným posolstvom oslobodili celý vesmír od všetkého zákonného a transformujúceho. V takejto veci si však nepridelili právomoc, ale vo svojom liste písomne ​​priznali: „Lebo Duchu Svätému a nám sa zaľúbilo neklásť na vás iné bremeno okrem toho potrebného: zdržiavať sa vecí obetovaných modlám a krvi, zadusených a smilstva“ (Sk 15; 28:29). A tým, že to napísali, jasne ukázali, že hoci to napísali ľudskí apoštoli, predsa je to univerzálne nariadenie Ducha Svätého, ktoré Barnabáš a Pavol prijali a ustanovili v celom vesmíre. 30. Keďže slovo dosiahlo až sem, prosím tvoju lásku, alebo ešte lepšie, Ducha, ktorý prebýva v Pavlovi, o odprosenie, ak som pre svoju slabosť a tvojich, poslucháčov, únavu nemohol všetko vyjadriť. Lebo budem niekedy zobrazovať, ako by som mal, úžasné Pavlove skutky prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého, ktoré vykonal Pavol v mene Krista na Cypre nad čarodejníkom Elim, vo Frýgii pri uzdravovaní chromých a v Cilícii, vo Frýgii, v Galácii, v Mýzii, v Macedónsku? Alebo – uskutočnené vo Filipách, myslím kázeň, vyhnanie zvedavého ducha v mene Krista a v noci, po zemetrasení, spasenie bolo udelené väzenskej stráži s celým jeho domom v krste? Alebo – Pavlove skutky v Tesalonike a kázanie v Aténach na Areopágu? Alebo - učenie v Korinte a v celej Acháji? Alebo, ako mám správne opísať, čo Pavol vykonal v Efeze pôsobením Ducha Svätého, ktorého tí, čo tam predtým nepoznali, poznali prostredníctvom Pavlovho učenia, a keď na nich boli vložené Pavlove ruky a zostúpil Duch Svätý, „a začali hovoriť inými jazykmi a prorokovať“ (Skutky 19:6)? Duchovná milosť v Pavlovi bola taká veľká, že nielenže boli uzdravení jeho dotykom, ale dokonca aj „šatôčky a zástery z jeho tela“ (12) liečili choroby a vyháňali zlých duchov. A nakoniec, „z tých, ktorí praktizovali čarodejníctvo, niekoľkí, ktorí zozbierali svoje knihy, ich pred všetkými spálili“ (19). 31. V tichosti prechádzam to, čo sa stalo v Troade s Eutychom, ako „ospalo potácajúc sa, spadol z tretieho príbytku a vstal mŕtvy“ (Sk 20,9). V tichosti odovzdávam aj toto proroctvo efezským starším, povolaným do Milétu, v ktorom Pavol jasne povedal: „Duch Svätý svedčí vo všetkých mestách, keď hovorí, že ma čakajú putá a súženia“ (23), a tým, že povedal „vo všetkých mestách“, vyjadril, že zázraky, ktoré vykonal v každom meste, boli vykonané pôsobením Ducha Svätého na pokyn Boha, ktorý hovoril v mene Krista. Ten istý Pavol, nabádaný mocou tohto Svätého Ducha, sa ponáhľal do tohto svätého mesta Jeruzalema. Hoci Agabus skrze Ducha prorokoval o všetkom, čo sa mu stane, predsa s nádejou kázal rozhovor o Kristovi. Pavol privedený do Cézarey na súdnych pojednávaniach najprv pred Félixom, potom pred Hegemónom Festom a pred kráľom Agrippom mal toľko milosti Ducha Svätého, všetko premáhajúcej múdrosti, že sám židovský kráľ Agrippa nakoniec povedal: „Ani málo ma presviedčaš, aby som sa stal kresťanom“ (Skutky 26:28). Tento Duch Svätý dal Pavlovi aj na ostrove Melita, že po uštipnutí hadom neutrpel škodu a vykonal rôzne uzdravenia chorých. Tento Duch Svätý dokonca zaviedol tohto Kristovho kazateľa, ktorý bol kedysi prenasledovateľom, aj do kráľovského Ríma a tam presvedčil mnohých Židov, aby verili v Krista, a tým, ktorí nesúhlasili, jasne povedal: „Duch Svätý hovoril dobre našim otcom skrze proroka Izaiáša“ (Skutky 28:25). 32. A že Pavol a všetci apoštoli jemu podobní boli naplnení Duchom Svätým a po nich tí, ktorí veria v Otca a Syna a Ducha Svätého jednej podstaty, počúvajte toto: Pavol vo svojich listoch jasne píše: „A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavení Ducha a moci“ (1 Kor. 2:4 tiež „1 Kor. 2:22); „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim. 8:11); a tiež Timotejovi píše: „Zachovaj si dobrý poklad v Duchu Svätom, ktorý v nás prebýva“ (1 Tim 1,14). 33. A že Duch Svätý je nezávislý, živý, hovorí a predpovedá, o tom sme už hovorili mnohokrát a Pavol jasne píše Timotejovi: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery“ (7 Tim 4,1). To je to, čo vidíme na rozkoloch, ktoré existovali nielen pred nami, ale objavili sa aj v našej dobe, pretože blud kacírov je rôznorodý a mnohotvárny. A tiež hovorí: „Čo nebolo oznámené predchádzajúcim pokoleniam synov človeka, ako je to teraz zjavené Jeho svätým apoštolom a prorokom Duchom Svätým“ (Ef. 3:5); a tiež: „prečo, ako hovorí Duch Svätý“ (Žid. 3:7); a znova: „Aj Duch Svätý vám o tom svedčí“ (Žid. 10:15). A tiež apeluje na bojovníkov za pravdu, keď hovorí: „A vezmite si prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie, cez každú modlitbu a prosbu“ (Ef. 6:17.18); a opäť: „A neopíjajte sa vínom, z ktorého pochádza zhýralosť, ale buďte naplnení Duchom, hovorte si v žalmoch, hymnách a duchovných piesňach“ (Ef. 5:18:19); a opäť: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2. Kor. 13:13). 34. Tým všetkým a ešte väčším počtom úryvkov, ktoré sme vynechali, sa tým, ktorí rozumejú, dokazuje nezávislá, osvetľujúca a účinná moc Ducha Svätého. Nebudem mať totiž dosť času na vysvetlenie, ak mám v úmysle citovať zostávajúce svedectvá o Duchu Svätom zo štrnástich Pavlových listov, v ktorých nás Pavol učil takému mnohostrannému, úplnému a zbožnému učeniu. Nech je dielom moci samotného Ducha Svätého, aby nám udelil odpustenie za to, čo sme pre malý počet dní vynechali, a aby vám, poslucháčom, odovzdal čo najdokonalejšie poznanie toho, čo bolo vynechané, keď sa to usilovní z vás dozvedia častým čítaním Svätého písma a z týchto prítomných katechetických slov a od tých, ktoré Boh nadobudol pred Bohom pevným a Bohom, ktorý v nás predpovedal. Ježiš Kristus, Jeho jednorodený Syn, a v Duchu Svätého Tešiteľa. Toto slovo a meno „Duch“ sa všeobecne používa v Božom Písme: lebo sa hovorí o Otcovi: „Duch je Boh“, ako je napísané v Evanjeliu podľa Jána (4:24); a o Synovi: „Dych nášho života, Pánov pomazaný“ (Náreky Jer. 4:20), ako hovorí prorok Jeremiáš; a o Duchu Svätom, ako sa hovorí: „Duch Svätý je Tešiteľ“ (Ján 14:24). Ale človek musí vo svojej mysli zbožne dodržiavať poriadok učenia viery a odmietnuť Sabelliho omyl. Vráťme sa teraz slovom k tomu, čo je potrebnejšie a čo je pre vás užitočnejšie. 35. Dávaj si pozor, aby si neprišiel k tým, čo krstia, ako Šimon, pokrytecky, kým tvoje srdce nehľadá pravdu. Našou úlohou je vydávať svedectvo a vašou úlohou je byť opatrný. Ak stojíte vo viere, ste požehnaní. A ak upadnete do nevery, od tohto dňa odhoďte neveru a presvedčte sa. Počas krstu, keď prichádzate ku biskupom, k presbyterom, alebo k diakonom (milosť je všade: v dedinách, aj v mestách, aj v jednoduchých, aj v učených, aj v otrokoch, aj zadarmo, pretože milosť Božia nie je od ľudí, ale Božie dávanie cez ľudí), príďte ku krstiteľovi, ale nevenujte pozornosť tomu, na čo sa ten svätý človek pozerá, naopak. teraz. Lebo On je pripravený zapečatiť tvoju dušu a dáva pečať, ktorou sa trasú démoni, nebeskú a božskú pečať, ako je napísané: „A keď uverili v Neho, boli zapečatení zasľúbeným Duchom Svätým“ (Ef. 1:13). 36. On však skúša dušu, „nehádže perly sviniam“ (Matúš 7:6). Ak si pokrytec, ľudia ťa teraz budú krstiť, ale Duch nebude krstiť. Ale ak ste prišli vierou, potom ľudia slúžia vo viditeľnom, ale Duch Svätý dáva neviditeľné. Prišli ste na veľkú skúšku, aby ste sa v tejto jedinej hodine zaradili do slávnej armády. Ak pokazíte túto hodinu, zlo je nenapraviteľné. Ak si hodný milosti, tvoja duša bude osvietená, dostaneš silu, ktorú si nemal, dostaneš zbrane hrozné pre démonov. A ak neodhodíte svoju zbraň, ale necháte si pečať na duši, potom sa démon nepriblíži, pretože sa bojí a, samozrejme, „Démoni sú vyháňaní Duchom Božím“ (Matúš 12:28). 37. Ak veríš, dostaneš nielen odpustenie hriechov, ale budeš robiť to, čo je nad ľudí. Ale chcel by som, aby si bol hodný prorockého talentu. Lebo dostanete toľko milosti, koľko dokážete obsiahnuť, a nie toľko, koľko hovorím. Môžete mi povedať málo a môžete prijať viac, pretože viera je obrovský nákup. Utešiteľ bude vždy vaším strážcom, rovnako ako sa o vás postará ako o svojho bojovníka, bude sledovať vaše príchody a odchody a tých, ktorí plánujú zlo. A dá vám všetky druhy darov, ak Ho neurazíte svojimi hriechmi; veď je napísané: „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia“ (Ef 4:30). Preto, milovaní, čo znamená zachovávať milosť? Buďte pripravení prijať milosť a keď ju prijmete, neodmietajte ju. 38. Nech Ho teraz na vás pošle Boh všetkých, ktorý prehovoril Duchom Svätým skrze prorokov, ktorí Ho poslali sem na apoštolov v deň Turíc, nech nás aj On ochraňuje, ukazuje nám všetkým spoločné dobro, aby sme vždy prinášali ovocie Ducha Svätého: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, sebaovládanie. 22:23), o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Im as Ním a spolu s Duchom Svätým sláva Otcovi, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. 18. katechetické slovo osvieteným, vyslovené bez prípravy v Jeruzaleme, na slovách: „a do jednej, svätej, katolíckej cirkvi a do vzkriesenia tela a do večného života“. Čítanie z Ezechiela: „Ruka Pánova bola nado mnou a Pán ma vyviedol Duchom a postavil ma doprostred poľa a bolo plné kostí...“ (Ez 37, I). 1. Nádej na vzkriesenie je koreňom každého dobrého skutku, pretože nádej na odmenu posilňuje dušu pre dobré skutky. Každý robotník je pripravený vydržať prácu, ak predvída odmenu za svoju prácu, ale u tých, ktorí pracujú bez náhrady, spolu s telom stráca silu aj duša. Bojovník, ktorý očakáva odmenu, je pripravený ísť do vojny, ale nikto z tých, ktorí bojujú pod vedením nerozumného kráľa, ktorý neodmení jeho prácu, nebude pripravený za neho zomrieť. Rovnako každá duša, veriaca vo vzkriesenie, sa právom chráni, ale kto neverí vo vzkriesenie, vydáva sa do záhuby. Ten, kto verí, že telo čaká na vzkriesenie, sa o toto rúcho stará a nepoškvrňuje ho smilstvom, ale kto neverí vo vzkriesenie, oddáva sa smilstvu, používa svoje telo na zlé, ako keby bolo cudzie. Preto je viera vo vzkriesenie z mŕtvych veľkým posolstvom a učením svätej katolíckej Cirkvi; je to skvelé a veľmi potrebné, mnohí to spochybňujú, ale pravda to potvrdzuje. Gréci to spochybňujú, Samaritáni tomu neveria a heretici to prekrúcajú. Námietky sú rôzne, ale pravda je jednotná. 2. Gréci a spolu Samaritáni nám hovoria toto: zosnulý je ohnutý a zhnitý, úplne sa rozloží na červy a červy zomrú. Takáto skaza a skaza postihla jeho telo, tak ako sa zdvihne? Tí, čo stroskotali v mori, boli pohltení rybami a oni sami boli pohltení. Medvede a levy rozdrvili a zničili samotné kosti tých, ktorí bojovali so šelmami. Mäso mŕtvych, zvrhnuté na zem, zožrali vrany a šarkany a rozptýlili ho po celom svete. Odkiaľ sa telo vezme? Vtáky, ktoré jedli mäso, mohli zomrieť, niektoré v Indii, niektoré v Perzii, iné v Gothii. Iní boli spálení v ohni a ich popol bol rozptýlený dažďom alebo vetrom; odkiaľ telo príde? 3. Pre teba, veľmi malého a slabého človeka, je India ďaleko od Gótie a Španielsko od Perzie, ale Bohu, „ktorý obsahuje celú zem v hrsti“ (Iz 40:12), je všetko blízko. Preto neobviňujte Boha z bezmocnosti pre svoju slabosť, ale venujte väčšiu pozornosť Jeho moci. Navyše slnko, ktoré je malým Božím dielom, ohrieva celý svet jedným zábleskom lúčov; a vzduch stvorený Bohom objíma všetko na svete; Je možné, že Boh, Stvoriteľ slnka aj vzduchu, je ďaleko od sveta? Predpokladajme, že sú zmiešané rôzne semená z ovocia (pre vás, ktorí ste slabí vo viere, uvádzam slabé príklady) a že tieto rôzne semená sú obsiahnuté v jednej hrsti; Bude pre vás ako človeka ťažké alebo ľahké rozoznať, čo máte vo svojej hrsti, a rozdeliť semená každého ovocia podľa jeho vlastností a odložiť ho pre svoj vlastný druh? Si skutočne schopný rozlíšiť, čo je v tvojich rukách, ale Pán nemôže rozoznať a obnoviť to, čo je v Jeho rukách? Zvážte, čo bolo povedané; nie je zlé to popierať? 4. Venujte pozornosť samotnému zákonu pravdy a vstúpte do seba. Máte rôznych sluhov, niektorí sú dobrí a iní zlí; Rešpektujete dobrých a porazíte tých zlých. A ak si sudca, potom chváliš dobrých a trestáš zlých. Je možné, že u teba, smrteľníka, sa zachováva spravodlivosť, ale u Boha, neúspešného Kráľa všetkých, neexistuje žiadna spravodlivá odmena? Toto popierať je bezbožné. Zamyslite sa nad tým, čo vám hovorím: Mnohí vrahovia zomreli bez trestu na svojich posteliach, kde je Božia pravda? Nie je nezvyčajné, že vrahovi, ktorý spáchal päťdesiat vrážd, jedného dňa odseknú hlavu; kde bude potrestaný za štyridsaťdeväť vrážd? Ak v tomto svete neexistuje súd a odplata, potom obviňujete Boha z nespravodlivosti. Ale nečudujte sa, že súd sa dlho odkladá. Každý askét je na konci výkonu korunovaný alebo zahanbený a askét nikdy nekorunuje tých, ktorí sú ešte askéti, ale čaká, kým všetci askéti dokončia svoju prácu, aby potom, keď to usúdil, mohol prideliť odmeny a koruny. Podobne aj Boh, keďže tento čin pokračuje v tomto svete, zatiaľ čo čiastočne pomáha spravodlivým, ich neskôr úplne odmení. 5. Ak podľa teba nie je vzkriesenie mŕtvych, prečo odsudzuješ hrobárov? Ak je telo stratené a nie je nádej na vzkriesenie, prečo je kopáč rakvy potrestaný? Vidíte, hoci perami zapierate, vedomie vzkriesenia vo vás zostáva neotrasiteľné. 6. Vyrúbaný strom opäť rozkvitne, ale vyrúbaný človek nerozkvitne? Čo sa zasialo a zožne, zostane na humne, ale človek, ktorý sa zožne na poliach tohto sveta, nezostane na humne? Vetvy viniča a iných stromov, úplne odrezané a znovu zasadené, ožijú a prinášajú ovocie, ale človek, pre ktorého to všetko bolo stvorené, po páde do zeme nevstane? Čo je v porovnaní s dielom dôležitejšie: urobiť znovu modlu, ktorá nikdy neexistovala, alebo znovu odliať zlomenú ako predtým? Je možné, že Boh, ktorý nás stvoril z neexistencie, nás nemôže znovu vzkriesiť, keď už existujeme a sme zlomení? Neveríte tomu, čo sa píše o zmŕtvychvstaní, ako pohan? Zvážte to v samotnej podstate vecí a posúďte podľa toho, čo bolo videné dodnes. Príležitostne sa seje pšenica alebo iný druh semien; obilie padajúce do zeme odumiera, hnije a stáva sa nevhodným na potravu. Ale čo je zhnité, to sa zelene, čo je malé, to krásne vstáva. Pšenica bola stvorená pre nás; lebo pšenica a iné semená povstali pre našu potrebu, a nie pre seba. Je naozaj možné, že to, čo bolo stvorené, pre nás po smrti ožije, ale my, pre ktorých to bolo stvorené, už nevstaneme, keď zomrieme? 7. Teraz, ako vidíme, je zimný čas; stromy stoja ako mŕtve. Lebo kde sú listy figovníka, kde sú strapce hrozna? Ale toto, čo je v zime mŕtve, sa na jar zazelená, a keď príde čas, akoby sa mŕtvola sama prebudila k životu. Boh, ktorý pozná tvoju neveru, v tomto zjavne koná každoročné vzkriesenie, takže pri pohľade na neživé budete presvedčení o živých, rozumných bytostiach. Navyše muchy a včely, ktoré sa udusili vo vode, ožívajú v čase a existujú plemená potkanov, ktoré sa v zime nehybne zdvihnú v lete. Keďže vaše pojmy sú nízke, uvádzam vám rovnaké príklady. A ten, ktorý nadprirodzene dáva život nerozumným a opovrhnutiahodným tvorom, či ho nedá nám, kvôli komu tie stvorenia stvoril? 8. Ale Gréci tiež požadujú jasné vzkriesenie mŕtvych a hovoria: „ak tieto stvorenia ožijú, potom úplne nezhnili.“ Gréci chcú jasne vidieť zviera, ktoré by úplne zhnilo a bolo vzkriesené. Boh poznal ľudskú neveru a preto stvoril vtáka zvaného fénix. Ona, ako píše Klement a ako mnohí rozprávajú, keďže je jediná svojho druhu a lieta do egyptskej krajiny každých päťsto rokov, naznačuje vzkriesenie, ktoré sa nekoná na púštnych miestach, kde by tajomstvo zostalo neznáme, ale v otvorenom meste, aby sa to, čomu neverili, stalo hmatateľným. Keď si totiž fénix vytvoril hniezdo z kadidla, myrhy a iných vonných látok a po dosiahnutí určitých rokov doň vstúpil, jasne zomrie a hnije. Potom sa zo zhnitého mäsa mŕtveho fénixa narodí istý červ, ktorý sa po vyrastení premení na vtáka. Nepovažujte to za neuveriteľné, pretože vidíte, že potomstvo včiel sa tvorí z červov, a tiež ste videli, že perie, kosti a žily vtákov pochádzajú z vajec naplnených vlhkosťou. Potom vyššie spomenutý fénix, ktorý vyletel a stal sa dokonalým fénixom, akým bol predtým, vystúpi do vzduchu rovnakým spôsobom, ako zomrel, pričom ľuďom tým najjasnejším spôsobom ukáže viditeľné vzkriesenie mŕtvych. Hoci je tento fénix úžasný vták, stále je to hlúpy vták a nikdy nespieval Bohu. Letí vzduchom, ale nevie, kto je jednorodený Boží Syn. Je naozaj možné, že nerozumné zviera, ktoré nepozná Stvoriteľa, dostalo vzkriesenie z mŕtvych, ale nám, ktorí oslavujeme Boha a zachovávame Jeho prikázania, nebolo vzkriesenie dané? 9. Ale keďže znamenie zmŕtvychvstania, reprezentované fénixom, je nám vzdialené a vzácne a Gréci stále neveria, tu je pre vás ďalší dôkaz z toho, čo je každý deň viditeľné. Kde sme boli o sto alebo dvesto rokov všetci, ktorí hovoríme a počúvame? Nepoznáte prvý princíp nášho telesného zloženia? Nevieš, že sa rodíme z niečoho slabého, bez obrazu, monotónneho? A z tejto jednodruhovej, slabej veci vzniká človek; slabý, keď sa stal telom, mení sa na silu žíl, na jasnosť očí, na vôňu nosa, na sluch uší, na hovorený jazyk, na tlčúce srdce, na činnosť rúk, na rýchlosť nôh a na každý druh údu. A tento slabý človek sa stáva staviteľom lodí, staviteľom domov, architektom, umelcom v každom umení, bojovníkom, kniežaťom, zákonodarcom, kráľom. Je možné, že Boh, ktorý nás stvoril z nedokonalých látok, nás nemôže obnoviť, keď padneme? Je naozaj nemožné, aby niekto, kto vytvoril telo z látok najmenšej hodnoty, mohol znovu obnoviť mŕtve telo? Je možné, že ten, kto stvoril neexistujúce, neobnoví existujúce, ale padlé? 10. Ale tu je jasný dôkaz o vzkriesení mŕtvych, ktorého svedkom je každý mesiac obloha a svietidlá. Telo mesiaca, ktoré dosiahlo bod úplného poškodenia, takže nie je viditeľná jeho malá časť, je opäť doplnené a obnovené do svojej predchádzajúcej podoby. A na doplnenie dôkazu, Mesiac po niekoľkých rokoch, keď sa zatmí a jasne sa premení na krv, opäť na seba vezme svoje svetlo podobné telo, pretože to Boh zariadil tak, aby ste vy, človek stvorený z krvi, nezostali neveriacim vo vzkriesenie mŕtvych, ale tomu, čo vidíte na Mesiaci, tomu o sebe uveríte. Použite tieto argumenty proti Grékom. Lebo bojujte proti tým, ktorí neprijímajú Písmo, zbraňami požičanými nie z Písma, ale len zo záverov a príkladov, pretože nevedia, kto je Mojžiš, kto je Izaiáš, čo je evanjelium, kto je Pavol. 11. Prejdime konečne k Samaritánom, ktorí akceptujú len zákon, neprijímajú prorokov. Súčasné čítanie z Ezechiela sa im bude zdať nedôstojné, pretože, ako som povedal, neprijímajú prorokov. Ako teda môžeme presvedčiť Samaritánov? Vráťme sa k tomu, čo je napísané v Zákone. Boh teda hovorí Mojžišovi: „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M. 3:6), - a samozrejme, Boh tých, ktorí majú existenciu a nezávislosť. Lebo ak Abrahám, Izák a Jákob ukončili existenciu, znamená to, že Boh neexistuje. Povedal niekedy kráľ, že je kráľom bojovníkov, ktorých nemá? Poukázali ste niekedy na bohatstvo, ktoré nemáte? Preto musia existovať Abrahám, Izák a Jákob, aby bol Boh Bohom existencie. Lebo nepovedal: Bol som ich Bohom, ale "Ja som Boh." A že existuje aj súd, Abrahám o tom hovorí Pánovi: „Bude sudca celej zeme konať nespravodlivo? (1 Moj 18,25). 12. Ale stále hlúpi Samaritáni proti tomu namietajú a hovoria: „Duše Abraháma, Izáka a Jakuba môžu existovať, ale je nemožné, aby telá boli vzkriesené.“ Ale je naozaj možné, aby sa palica spravodlivého Mojžiša stala hadom, ale je nemožné, aby telá spravodlivých ožili a boli vzkriesené? Toto bolo síce nadprirodzené, stalo sa, ale toto sa, hoci v súlade s prírodou, neobnoví? A Áronova palica, odťatá, mŕtva, bez vody (Jób 14:29), rástla, bola pod strechou, rodila na poliach vegetáciu, ležala na suchom mieste, za jednu noc urodila to, čo rástlo na miestach zavlažovaných mnoho rokov, a dokonca dávalo ovocie. Áronova palica vstala ako z mŕtvych, ale sám Áron nevstane? Boh urobil na strome zázrak, aby si Áron mohol zachovať veľkňazstvo, ale samotnému Áronovi neudelil vzkriesenie? Žena je nadprirodzene urobená soľou a telo sa premenilo na soľ, ale telo sa neobnovilo na telo? Lótova žena sa stala soľným stĺpom, ale Abrahámova žena už nevstane? Akou silou sa zmenila Mojžišova ruka, ktorá sa v priebehu jednej hodiny zmenila na sneh a opäť sa vrátila do pôvodného stavu? Samozrejme, stalo sa to na Boží príkaz. Je možné, že príkaz bol vtedy silný, ale teraz nie je silný? 13. Z čoho bol na počiatku stvorený človek, Samaritáni, najhlúpejší zo všetkých ľudí? Obráť sa na prvú knihu Písma, ktorú tiež prijímaš: „A Boh stvoril človeka z prachu zeme“ (1 Moj 2,7). Prach sa premení na mäso, ale mäso sa už neobnoví na mäso? Môžeme sa vás opýtať: z čoho sú nebesia, zem a moria? Z čoho je vyrobené slnko, mesiac, hviezdy? Ako sú vtáky a ryby mimo vody? Ako sú na tom všetky zvieratá zo zeme? Koľko tém stvorení sa prenesie z neexistencie do existencie? Môže sa stať, že my, ľudia, ktorí máme v sebe Boží obraz, nebudeme vzkriesení? Toto je skutočne plnosť nevery a veľké je odsúdenie neveriacich! Abrahám hovorí Pánovi: „Sudca celej zeme“ (1 Moj 18,25), ale tí, čo študujú zákon, neveria. Je napísané, že človek je zo zeme, ale tí, čo to čítajú, neveria? 14. Tak toto je pre tých, ktorí neveria, ale my, ktorí veríme, máme svedectvá od prorokov. Ale keďže iní, aj keď používajú prorokov, neveria tomu, čo je napísané, pretože to, čo je napísané dobre, používajú zle a predkladajú nám, čo bolo povedané: „Bezbožní už nevstanú na súd“ a: „Kto zostúpi do jamy, nevyjde“ (Jób 7:9); a: „Nebudú ťa chváliť, Pane, keď budú mŕtvi“ (Ž 113:25), potom bude pre nich vhodné, stručne a čo najviac teraz, dať takúto odpoveď. Ak sa hovorí, že bezbožní nevstanú na súd, znamená to, že nevstanú na súd, ale na odsúdenie, pretože Boh nepotrebuje dlhé skúmanie, ale hneď po vzkriesení bezbožných bude nasledovať ich trest. A ak Písmo hovorí: „Mŕtvi ťa nebudú chváliť, Pane,“ znamená to, že keďže obdobie na pokánie a odpustenie hriechov je dané len v tomto živote, tak počas tohto života ťa budú chváliť tí, ktorí sa kajali a prijali odpustenie. A je nemožné, aby tí, čo zomreli v hriechoch, boli po smrti chválení, ako keby boli blahoslavení, ale budú sa sťažovať, pretože je prirodzené, že tí, ktorí prinášajú vďakyvzdanie na chválu, a tí, ktorí sa trápia, sa sťažujú. Preto budú potom spravodliví chváliť a tí, ktorí zomreli v hriechoch, sa už nestihnú spovedať. 15. Pokiaľ ide o to, čo bolo povedané: „Takže ten, kto zostúpil do podsvetia, nevyjde,“ potom zvážte spojenie reči. Veď je napísané: „Už sa nevráti do svojho domu“ (Jób 7:9:10), lebo celý svet sa pominul a každý dom je zničený. Ako sa môže vrátiť do svojho domova, keď sa Zem stala novou a inou? A tí, čo namietali, mali počuť, čo Jób povedal: „Strom má nádej, že aj keď bude vyťatý, bude opäť žiť a neprestanú z neho vychádzať konáre. Aj keď jeho koreň zostarne v zemi a peň zamrzne v prachu, ale len čo zacíti vodu, vydáva výhonky a vyháňa konáre, akoby bol novo zasadený. A človek umrie a rozpadne sa? 10) Zdá sa, že Jób sa hanbí, akoby vyčítal tieto slová, pretože to treba čítať opytujúco: „Kde je“ Je naozaj možné, hovorí, že keď strom spadne a znovu vstane, nebude obnovený ani sám človek, kvôli ktorému boli stromy stvorené, A aby ste si nemysleli, že robím na reči násilie? S otázkou: "Človek zomiera a rozpadá sa; odišiel a kde je?" pokračuje: "Keď človek zomrie, bude znova žiť?" a potom dodáva: „Všetky dni času, ktorý mi bol určený, som čakal, kým príde moja náhrada“ (14). A na inom mieste hovorí: „A v posledný deň zdvihne z prachu túto moju hnijúcu kožu“ (Jób 19:25). A prorok Izaiáš hovorí: „Vaši mŕtvi ožijú, vaše mŕtve telá vstanú“ (Iz. 26:19). Teraz čítaný prorok Ezechiel hovorí najjasnejším spôsobom: „Otvorím vaše hroby a vyvediem vás, ľud môj, z vašich hrobov“ (Ezechiel 37:12). A Daniel hovorí: „A mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života; iných na večnú potupu a hanbu“ (Dan 12:2). 16. A mnohé knihy Písma svedčia o vzkriesení mŕtvych. Lebo o tom je mnoho iných výrokov. Teraz, akoby na jednu pripomienku, povedzme stručne o štvordňovom vzkriesení Lazara; V krátkosti si pre nedostatok času povieme aj o vzkriesenom synovi vdovy. Na pripomenutie nech sa teraz upozorní na dcéru arcisynagógy; nech sa povie, že „kamene sa rozsypali a mnohé telá zosnulých svätých vstali“ (Matúš 27:51:52) po „otvorení hrobov“ a predovšetkým treba spomenúť, že Kristus vstal z mŕtvych. V tichosti som prešiel Eliáša a syna vdovy, ktorého vzkriesil, ako aj Elizea, ktorý bol vzkriesený dvakrát počas svojho života aj po jeho smrti. Počas svojho života vykonal so svojou dušou zázrak vzkriesenia. Ale aby boli ctené nielen duše spravodlivých, bolo nepopierateľné, že moc bola investovaná aj do tiel spravodlivých - mŕtvy muž, hodený na hrob Elizea, dotkol sa mŕtveho prorockého tela, ožil: a mŕtve telo proroka vykonalo skutok vhodný pre dušu. Zosnulý a ležiaci odovzdali zosnulému život a po odovzdaní života zostal sám mŕtvy ako predtým. za čo? Aby zázrak, keby bol Elizeus vzkriesený, nebol pripísaný jednej duši a aby bolo zrejmé, že do tela svätých, keď v ňom nie je žiadna duša, je vložená určitá sila pre tú spravodlivú dušu, ktorá v ňom žila dlhé roky, ktorej slúžilo. A my to prijmeme s nedôverou a nedáme priestor hlúpej myšlienke, že sa tak nestalo. Lebo ak vreckovky a opasky, ktoré boli mimo tela a dotýkali sa tiel chorých, kriesili chorých, o čo viac by mohlo kriesiť mŕtvych samotné telo proroka? 17. A o tom by sa dalo veľa povedať, oddelene by sa vysvetľovali všetky úžasné veci v týchto udalostiach. Ale kvôli vašej predchádzajúcej únave a kvôli trvaniu pôstu v piatok a z bdenia to povedzte krátko a zasiate v malej miere, aby ste ako samotná dobrá zem, keď ste prijali semená, vo väčšej miere prinášali ovocie. Pamätajme, že aj apoštoli kriesili mŕtvych: Peter v Joppe do Tabity; Pavla v Troade - Eutyches a všetkých ostatných apoštolov, hoci nie všetky zázraky, ktoré vykonal každý z nich, boli napísané. Pripomeňte si všetko, čo bolo povedané v Prvom liste Korinťanom, ktorý Pavol napísal presne ako odpoveď tým, ktorí povedali: „Ako vstanú mŕtvi a v akom tele prídu“ (1. Kor. 15:35)? A tiež toto: „Ak mŕtvi nevstávajú, ani Kristus nevstal z mŕtvych“ (16); a tiež, že nazval neveriacich bláznami (36), napokon, a celé učenie o zmŕtvychvstaní, ktoré bolo uvedené na tomto mieste, a že napísal Tesaloničanom: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej“ (1 Tes. 4:13) a všetko, čo nasleduje, najmä toto: „a mŕtvi v Kristovi vstanú prví“ (16). 18. Všimnite si najmä, že Pavol, takmer ukazujúc prstom, hovorí: „Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Lebo toto telo povstane, a hoci nezostane slabé, predsa vstane a odeté neporušiteľnosťou sa premení ako železo, keďže bolo dlho v ohni, samo sa stáva ohňom, alebo lepšie povedané, ako to vie vzkriesený Pán. Preto toto telo povstane, ale nezostane rovnaké, ale zostane večné. Nebude potrebovať takúto potravu na podporu života, ani šplhanie po rebríkoch, pretože sa stane duchovným (44), niečím úžasným, také, že to nedokážeme prejaviť tak, ako by sa patrilo. „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko“ (Matúš 13:43), „mesiac a ako jas oblohy“ (Dan. 12:3). A Boh, ktorý predvídal ľudskú neveru, dal tým najmenším červíkom, aby ich telá svietili v lete jasnými lúčmi, takže to, čo je viditeľné, nás uisťuje o tom, čo sa očakáva. Lebo kto dáva časť, môže dať aj celok. Ten, kto rozžiaril červa svetlom, urobí spravodlivého ešte jasnejším. 19. Preto vstaneme a všetci budú mať večné telá, ale nie všetci budú mať rovnaké. Naopak, ak je niekto spravodlivý, dostane nebeské telo, aby mohol dôstojne prebývať s anjelmi. Ak je niekto hriešnik, dostane večné telo, odsúdené na trest za hriechy, aby naveky horiace v ohni nebolo nikdy zničené. A to Boh spravodlivo dáva obom, pretože bez tela nemôžeme nič urobiť. Rúháme sa perami a modlíme sa perami; smilníme so svojimi telami a udržiavame svoje telá čisté; rukami kradneme a rukami dávame almužnu a podobne aj všetko ostatné. A preto, keďže nám telo slúžilo vo všetkom, bude s nami v budúcnosti zdieľať rovnaký osud. 20. Preto, bratia, starajme sa o telo a nezneužívajme ho, akoby nám bolo cudzie. Nehovorme ako heretici: „Táto telesná tunika je mi cudzia. Naopak, starajme sa o telo ako o majetok, pretože sa musíme zodpovedať Pánovi za všetko, „čo sme robili, kým sme žili na zemi“ (2. Kor. 5:10). Nehovorte: „nikto ma nevidí“, nemyslite si, že neexistuje žiadny svedok toho, čo sa deje. Hoci často nie je prítomná žiadna osoba; avšak Stvoriteľ, neomylný svedok, zostáva „verný v nebi“ (Ž 89:38) a vidí, čo sa robí. Áno, a hriešne nečistoty zostávajú v tele. Tak ako po hlbokej rane na tele, hoci môže byť zahojená, stále zostáva jazva, tak hriech vreduje dušu i telo a stopy vredov ostávajú na oboch, ale miznú len u tých, ktorí sa kúpajú vo vodnom kúpeli. Tak Boh krstom uzdravuje predchádzajúce vredy duše a tela a od budúcich budeme všetci varovaní, aby sme udržiavaním tejto telesnej tuniky v čistote nezničili naše nebeské spasenie malým smilstvom a zmyselnosťou, alebo iným hriešnym skutkom, ale zdedili večné kráľovstvo Božie, ktoré nech Boh zaručí všetkým svojim dobrom! 21. A toto nech je povedané ako dôkaz vzkriesenia z mŕtvych. Nami znovu zopakované vyhlásenie viery nech vyslovíte so všetkou starostlivosťou a od slova do slova sa vryjete do vašej pamäti. 22. A ako uvedené vyznanie viery, v poradí, obsahuje toto: A DO JEDNÉHO KRSU POKÁANIA NA OBMEDZENIE HRIECHOV: A DO JEDNEJ, SVÄTEJ, KATLORSKEJ CIRKVI: A VO VZKriesenie TELA A DO VEČNÉHO ŽIVOTA; O krste a pokání sme hovorili v predchádzajúcich katechumenových slovách a to, čo bolo teraz povedané o zmŕtvychvstaní, bolo povedané slovami: A DO VZKriesenia TELA; potom nech sa hovorí o iných veciach a zatiaľ o slovách: A DO JEDNÉHO, SVÄTÉHO KOLEKTÍVNEHO CIRKVI. A hoci sa dá veľa povedať o Cirkvi, vyjadríme sa niekoľkými slovami. 23. Cirkev sa nazýva koncilová, pretože je v celom vesmíre, od končín zeme až po jeho končiny, a pretože vo všeobecnosti a bez akéhokoľvek vynechávania učí všetko, čo má byť súčasťou ľudského poznania, dogmy o viditeľnom i neviditeľnom, o nebeskom i pozemskom; aj preto, že zbožnosti podriaďuje celé ľudské pokolenie, nadriadených i podriadených, učených i neučených, a napokon aj preto, že ako všestranne lieči a lieči všetky druhy hriechov spáchaných dušou i telom, ako sa v nej získava všetko, čo sa nazýva cnosťou, akéhokoľvek druhu, či už skutkami alebo slovami, ako aj každým duchovným darom. 24. Cirkev (cirkev po grécky „zhromaždenie“) sa nazýva v pravom zmysle tohto slova, pretože zhromažďuje a zjednocuje všetkých, ako hovorí Pán v knihe Levitikus: „A zhromaždite celé zhromaždenie ku vchodu do stanu stretávania“ (Lv 8:3). Je pozoruhodné, že slovo „zhromaždiť“ je v tomto prípade prvýkrát použité v Písme, keď Pán menuje Árona do veľkňazského úradu. A v Deuteronómiu Boh hovorí Mojžišovi: „Zhromaždi ku mne ľud a ja im zvestujem svoje slová, z ktorých sa naučia báť sa ma“ (Dt 4:10). Cirkev spomína aj toto meno, keď hovorí o tabuľkách: „A na nich sú všetky slová, ktoré vám Pán hovoril na vrchu zprostred ohňa v deň zhromaždenia“ (Dt 9,10), jasnejšie v deň, keď ste sa, povolaní Bohom, zhromaždili. A žalmista hovorí: „Budem ťa oslavovať vo veľkom zbore, medzi množstvom ľudí ťa budem chváliť“ (Ž 34:18). 25. Ako už žalmista spieval: „Ve svojich zhromaždeniach dobrorečte Bohu Hospodinovi, ste zo semena Izraela“ (Ž 67:27). Ale potom, čo boli Židia odmietnutí z milosti pre zlé úmysly proti Spasiteľovi, Spasiteľ vytvoril z pohanov druhú, našu kresťanskú, svätú Cirkev, o ktorej povedal Petrovi: „A na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Keď Dávid prorokoval o oboch týchto cirkvách, jasne povedal, obe o prvej, odmietnutej: „Nenávidel som zbor zle zmýšľajúcich“ (Ž 25:5), a o druhej, stvorenej, v tom istom žalme hovorí: „Pane, miloval som príbytok tvojho domu“ (8); a čoskoro nato: „Na zhromaždeniach dobrorečím Pánovi“ (12), lebo len čo bude odmietnutá jediná cirkev v Judei, Kristove cirkvi sa množia v celom vesmíre, o čom sa hovorí v žalmoch: „Spievajte Pánovi novú pieseň, Jeho chvála bude v zhromaždení svätých“ (Ž 149, Žl). A podľa toho Prorok povedal Židom: „Nemám u vás milosť, hovorí Pán všemohúci“ (Mal. 1:10); a čoskoro nato: „Lebo od východu slnka na západ bude moje meno veľké medzi národmi“ (11). Pavol píše Timotejovi o tejto svätej katolíckej Cirkvi: „aby sme vedeli, ako máme konať v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). 26. Keďže názov cirkev (zhromaždenie) sa používa inak, tak ako sa píše o zástupe pri efezskom predstavení: „Keď to povedal, rozpustil zhromaždenie“ (Sk 19,40); a zhromaždenia heretikov Marcionitov, Manichejcov a iných možno vo svojom vlastnom a pravom zmysle nazvať cirkvou bezbožníkov, preto nás dnes už samotné vyznanie viery starostlivo učí: DO JEDNEJ, SVÄTEJ, KATOLÍCKY CIRKVI, aby ste utiekli od odporných kacírskych zhromaždení a vždy zostali vo svätej cirkvi, v ktorej ste boli znovuzrodení A keď prídeš do mesta, nepýtaj sa len: kde je dom Pánov? Lebo aj bezbožní heretici sa odvážia nazvať svoje brlohy domy Pána, a nie jednoducho: kde je Cirkev?, ale: kde je kolektívna Cirkev? Lebo toto je príznačné meno tejto svätej matky, spoločné nám všetkým, ktorá je nevestou nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, lebo je napísané: „Ako Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu“ (Ef. 5:25); má hore obraz a podobu Jeruzalema, „ktorý je slobodný: on je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26). Predtým bola neplodná, ale teraz má veľa detí. 27. Po odmietnutí prvej cirkvi v inej katolíckej cirkvi, ako hovorí Pavol: „Boh ustanovil po prvé apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov, potom dal iným zázračné sily, tiež dary uzdravovania, pomoci, vlády, rozmanitosti jazykov“ (1 Kor. 12:28) a každú čnosť každého druhu, múdrosť a chápavosť, mám na mysli múdrosť a pravdu. neprekonateľná trpezlivosť pri prenasledovaní. Ona „so zbraňou spravodlivosti v pravej i ľavej ruke, na česť i potupu“ (2. Kor. 6:7), predtým v časoch prenasledovania a súženia ozdobila svätých mučeníkov škvrnitými korunami trpezlivosti a teraz v časoch pokoja sa jej z milosti Božej dostáva náležitej cti od kráľov, od vládcov a od ľudí každého druhu. A králi jednotlivých národov majú hranice moci, jedna svätá katolícka cirkev má neobmedzenú moc v celom vesmíre, pretože podľa toho, čo je napísané, „ustanovuje pokoj vo vašich hraniciach“ (Ž 147:3). Ak by som mal v úmysle povedať o nej všetko, trvalo by mi to viac ako hodiny. 28. V tejto svätej, katolíckej Cirkvi tak štúdiom, ako aj dobrým životom získavame Nebeské kráľovstvo a získavame večný život, pre ktorý vynakladáme všetku svoju prácu, aby nám ho Pán udelil. Lebo náš cieľ nie je nepodstatný, ale hľadáme večný život. Prečo sa vo vyznaní viery po slovách: A VO VZKriesení TELA, teda zmŕtvychvstaní, o ktorom sme už hovorili, učíme veriť VO VČNÝ ŽIVOT, o ktorý sa my kresťania usilujeme. 29. Život v pravom a pravom zmysle je Otec, ktorý skrze Syna v Duchu Svätom vyžaruje všetkým nebeské dary. Ale podľa Jeho lásky k ľudstvu nám sľuby večného života nie sú falošne ohlasované. A o tejto možnosti by sme nemali pochybovať, pretože musíme veriť, nehľadiac na svoju slabosť, ale na Jeho moc. „U Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26). A že aj toto je možné, že očakávame večný život, Daniel hovorí: „A tí, ktorí mnohých obracajú k spravodlivosti, sú ako hviezdy na veky vekov“ (Dan. 12:3). Pavol tiež hovorí: „A tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). A byť vždy s Pánom znamená večný život. Spasiteľ však v evanjeliu hovorí najjasnejšie: „A títo pôjdu do večných múk, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). 30. Existuje mnoho dôkazov o večnom živote; Pre nás, ktorí túžime získať tento večný život, ponúka Božie Písmo aj spôsoby, ako ho získať. A o nich, podľa dĺžky slova, teraz ponúkneme niekoľko svedectiev, ďalšie necháme na hľadanie horlivých. Niekedy sa hovorí, že večný život sa získava vierou: „Kto verí v Syna, má večný život“ (Ján 3:36); a sám Pán hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život“ (Ján 5:24). Niekedy to, čo sa získa kázaním evanjelia. Lebo Pán hovorí: „Kto žne, dostáva svoju odmenu a zbiera ovocie pre večný život“ (Ján 4:36). Niekedy to, čo sa získa mučeníctvom a vyznaním viery v Krista. Veď sa hovorí: „Kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho pre večný život“ (Ján 12:25). A ešte jedna vec, ktorá sa získava Kristovým uprednostňovaním majetku a príbuzných: „A kto opustí bratov alebo sestry..., zdedí večný život“ (Mat. 19:29); a zachovávanie prikázaní: „Nezabíjaj, nescudzoložíš“ (18) a všetko ostatné, ako odpovedal Pán tomu, ktorý prišiel, a povedal: „Učiteľ dobrý, čo mám robiť, aby som mal večný život? (16) a tiež sa hovorí, že večný život sa získava vyhýbaním sa zlým skutkom a napokon službou Bohu. Lebo Pavol hovorí: „Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa Božími otrokmi, vaším ovocím je svätosť a cieľom je večný život“ (Rim 6:22). 31. A je oveľa viac spôsobov, ako získať večný život, o ktorých sme sa v hojnosti nezmienili. Lebo Pán, ktorý miluje ľudstvo, nám otvoril nielen jedny či dve, ale mnohé dvere, aby sme vstúpili do večného života, aby sa z neho každý mohol bez prekážok tešiť, nakoľko to závisí od neho. Nateraz sme to stručne povedali o večnom živote, ktorý je predmetom posledného a posledného učenia vo vyznaní viery. A, ó, keby len, z Božej milosti by sme to mohli ochutnať všetci, aj tí, čo učia, aj tí, čo počúvajú! 32. Napokon, milovaní bratia, učenie vás všetkých vyzýva, aby ste pripravili svoje duše na prijatie nebeských darov. O svätej a apoštolskej viere, ktorá vám bola odovzdaná pri spovedi, sme v uplynulých pôstnych dňoch z Božej milosti povedali toľko cenzúrnych slov, koľko len bolo možné. Netvrdím, že toto je jediná vec, ktorú sme museli povedať, pretože sme veľa vynechali a možno to oveľa lepšie pochopili pokročilejší učitelia. Ale keď príde deň svätej Paschy, v ktorý bude vaša láska osvietená v Kristovi umývaním znovuzrodenia, vtedy, ak Boh bude chcieť, budete stále poučení o tom, čo je pre vás vhodné vedieť, totiž: s akou zbožnosťou a akou slušnosťou majú vstúpiť povolaní; prečo sa vykonáva každý zo svätých sviatostných úkonov krstu; s akou úctou a s akou úctou by ste mali po krste pristupovať k Božiemu svätému oltáru a užívať si duchovné, nebeské tajomstvá, ktoré sa tam konajú, aby ste po osvietení vašej duše slovom učenia dopodrobna poznali veľkosť darov, ktoré vám Boh dal. 33. Po svätom a spasiteľnom dni Veľkej noci, a presne od pondelka v nasledujúcich dňoch týždňa, každý deň po skončení služby Božej, prichádzajúc na toto sväté miesto, ak Boh bude chcieť, budete počúvať ďalšie katechetické slová a v nich vám budú znovu vysvetlené dôvody každého vykonaného konania, budú o tom predložené dôkazy zo Starého zákona. Najprv bude povedané o tom, čo sa deje tesne pred krstom, a potom, ako vás Pán očistil „obmytím vody cez slovo“ (Ef. 5:26), ako ste sa posvätne stali spoluúdmi v Kristovom mene a ako vám bola daná pečať spoločenstva Ducha Svätého. A o tajomstvách Nového zákona vykonaných na oltári, ktoré sa tu začali, budete počuť, čo o nich hovorí Božie Písmo, aká je ich moc a ako k nim pristupovať, kedy a ako ich prijať. A na konci všetkého, ak Boh udelí, bude povedané, ako by ste sa mali v budúcnosti správať hodne milosti, aby ste sa všetci mohli tešiť zo života večného. 34. „Avšak, bratia, radujte sa v Pánovi stále a znova hovorím: radujte sa“ (Flp 3:1; 4:4), „lebo sa blíži vaše vykúpenie“ (Lukáš 21:28) a nebeské anjelské vojsko očakáva vašu spásu. „Hlas volajúceho na púšti je už počuť: pripravte cestu Pánovi“ (Matúš 3:3). A Prorok volá: „Smädní! Choďte všetci k vodám“ (Izaiáš 55:1); a potom: „Pozorne ma počúvajte a jedzte, čo je dobré, a nech sa vaša duša zabáva“ (2). A čoskoro budete počuť čítanie, v ktorom sa hovorí dobrá správa: „Vstaň, zažiar, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje svetlo“ (Izaiáš 60:1). O tomto Jeruzaleme Prorok povedal: „Potom o tebe povedia: Mesto spravodlivosti, verné hlavné mesto“ (Iz. 1:26), pretože „zo Siona príde zákon a Pánova sláva z Jeruzalema“ (2:3); odtiaľto pršalo na celý vesmír. Tomuto Jeruzalemu o tebe Prorok hovorí: „Zodvihnite oči a rozhliadnite sa, všetci sa schádzajú a prichádzajú k vám“ (Iz. 60:4). A on odpovedá: „Kto sú tí, čo letia ako oblaky a ako holubice na svoje holubníky“ (8)? Sú to „oblaky“, pretože sú duchovné; holuby - pretože sú jednoduchého srdca. A znova: "Kto počul niečo také? Kto videl niečo také?" Vznikla krajina za jeden deň? Či sa v jeden čas narodil ľud ako Sion, len čo ona začala trpieť od pôrodu, porodila svojich synov“ (66,8). Všetko bude naplnené nevýslovnou radosťou, pretože Pán povedal: „Lebo hľa, robím radostným Jeruzalem a jeho ľud“ (65,18). 35. Ale aj teraz by som chcel o tebe povedať: „Raduj sa, nebesia, a raduj sa, zem... lebo Pán potešil svoj ľud a zmiloval sa nad tými, ktorí trpia“ (Iz. 49:13). Bude to podľa Božej lásky, ktorá vám hovorí: „Hľa, oblak tvojej neprávosti je odstránený a tvoje hriechy sú zatemnené“ (29:22). Ale ty, o ktorom je napísané: „A bude volať svojich služobníkov iným menom (bude požehnaný na zemi), ktorým bude požehnaný Boh pravdy každý, kto sa požehná na zemi“ (Iz 65:15.16), keďže si bol hodný mena verných, povedz s radosťou: „Požehnaný je Boh a otec nášho požehnaného Pána Ježiša Krista, ktorý má v nás duchovného Pána Ježiša Krista. 1:3), „v ktorej máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva svojej milosti, ktorou nás hojne obdaroval“ (7:8) atď. A opäť: „Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval, aj keď sme boli mŕtvi spolu s Kristom“ (4,5), oživil nás“ (2,5). A podobne chváľme Pána dobra, hovoriac: „Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, spasil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovením Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby sme boli ospravedlnení večným životom podľa Jeho milosti. 3, 4 – 7). „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, vám dá Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali, a osvieti oči vášho srdca“ (Ef. 1, 17:18) a vždy vás bude chrániť v dobrých skutkoch, slovách a myšlienkach. Jemu buď sláva, česť a moc skrze nášho Pána Ježiša Krista s Duchom Svätým teraz i po všetky veky vekov! Amen. 1. tajné slovo novoosvieteným Čítanie z 1. Petrovho koncilového listu, počnúc slovami: „buďte triezvi, bdejte“ atď. až do konca listu (1. Petrov 5; 8–14). 1. A v prvom rade som sa chcel s vami, úprimnými a vytúženými deťmi Cirkvi, porozprávať o týchto duchovných a nebeských tajomstvách. Ale keďže dobre vedel, že zrak je oveľa presnejší ako počutie, počkal na prítomný čas, aby vás po tomto zážitku, keď vás našiel pripravených na to, čo sa bude hovoriť, priviedol na svetlú a voňavú lúku tejto záhrady. Navyše, po udelení božského a životodarného krstu ste získali väčšie prijatie božských tajomstiev. Preto, keď by sme už mali ponúkať jedlo najdokonalejších učení, naučíme vás presne toto, aby ste vedeli, čo sa na vás v ten večer krstu odohralo. 2. Najprv si vošiel do predsiene, do predsiene, kde sa krstí, a obrátený na západ si počul a dostal príkaz natiahnuť ruku a zaprel si satana, ako keby bol pred tebou. Musíte vedieť, že toto je predznamenané v histórii Starého zákona. Keď totiž faraón, tento neľútostný a krutý mučiteľ, utláčal slobodný a vznešený židovský ľud, vtedy Boh poslal Mojžiša, aby vyviedol Židov z trpkého egyptského otroctva. A prahy boli pomazané krvou baránka, aby Ničiteľ utiekol z domov, na ktorých bol znak krvi, a židovský národ bol zázračne oslobodený. Ale keďže nepriateľ prenasledoval oslobodených, a hoci videl, že sa pre nich more zázračne rozdelilo, predsa len sa pohol vpred po ich stopách a zrazu sa utopil a utopil sa v Červenom mori. 3. Teraz prejdite od Starého zákona k Novému zákonu, od transformácie k realite. Tam Boh poslal Mojžiša do Egypta; tu je Kristus zoslaný od Otca do sveta. Mojžiš je tu, aby vyviedol utláčaný ľud z Egypta; Kristus je tu, aby oslobodil tých, ktorí sú vo svete zaťažení hriechom. Tam slúžila krv baránka ako ochrana pred ničiteľom; tu sa krv „bezúhonného Baránka Ježiša Krista“ (1Pt 1:19) stala vyháňaním démonov. Ten mučiteľ prenasledoval tých prastarých ľudí až k moru a tento arogantný, nehanebný a zlý démon vás prenasledoval až do týchto spásonosných vôd. Tento sa utápa v mori a tento zmizne v šetriacej vode. 4. Počuješ však príkaz s vystretou rukou, akoby prítomný, povedať mu: „Zapieram ťa, Satan.“ Chcem ti vysvetliť, prečo si stál tvárou na západ. Toto je nevyhnutné. Keďže Západ je miestom viditeľnej temnoty a Satan je temnotou a má moc v temnote, potom na znamenie toho pri pohľade na Západ popierate jeho, temného a ponurého princa. Čo teda povedal každý z vás, keď ste stáli tvárou k západu? "Popieram ťa, Satan, krutého a krutého mučiteľa, to znamená, že sa už nebojím tvojej moci, pretože ju rozdrvil Kristus, keď prijal moje telo a krv, aby v nich "zrušil smrť smrťou" a ja by som nebol navždy "vinný z práce" (Žid. 2:15.16). predstieral priateľstvo, páchal všetky druhy nezákonnosti a vštepoval odpadlíctvo našim predkom, popieram ťa, Satan, pôvodca a spolupáchateľ každej neresti. 5. Potom ťa druhé príslovie učí povedať: „a všetky tvoje skutky“. A Satanove skutky sú každý hriech, na ktorý si treba dávať pozor, tak ako sa ten, kto ušiel mučiteľovi, bezpochyby vyhýba jeho zbraniam. Preto sa každý hriech podľa svojho druhu považuje za dielo diabla. Navyše vedzte, že všetko, čo ste povedali, najmä v tejto hroznej hodine, je zapísané v Božích knihách. Akonáhle urobíte niečo v rozpore s týmto, budete odsúdení ako zločinec. Takže sa zrieknite satanových diel, to znamená všetkých nezákonných činov a myšlienok. 6. Potom povieš: "a všetka tvoja pýcha." A pýchou diabla je vášeň pre predstavenie, dostihy, poľovačky a všetku tú márnivosť, pre oslobodenie, z ktorého Svätý hovorí Bohu: „Odvráť moje oči, aby som nevidel márnosť“ (Ž 119, 37). Nebuďte vášnivým milovníkom okuliarov, kde uvidíte chlípnosť hercov predvádzanú s urážkou a všemožnou nehanebnosťou a zbesilý tanec zženštilých mužov. Nestaňte sa závislými na tých, ktorí sa na psej poľovačke oddávajú zvieratám, aby potešili svoje úbohé brucho, aby im naservírovali brucho riadom; oni sami sa v pravom slova zmysle stávajú potravou nezdolných zvierat a, pravdupovediac, pre vlastného boha, teda pre brucho, vstupujú do samostatného boja ohrozujúceho ich životy. Prebehnite konské dostihy, toto bláznivé predstavenie, ktoré ponorí aj duše do priepasti. Lebo toto všetko je pýchou diabla. 7. Ale aj tie, ktoré sa vystavujú na modlárskych slávnostiach, ako mäso alebo chlieb, alebo čokoľvek iné podobné a poškvrnené vzývaním úplne špinavých démonov, sa počítajú medzi pýchu diabla. Lebo ako chlieb a víno Eucharistie boli pred svätým vzývaním ctihodnej Trojice jednoduchým chlebom a jednoduchým vínom, a po vzývaní sa chlieb stáva Kristovým telom a víno Kristovou krvou, tak sú aj pokrmy satanskej pýchy, ktoré sú svojou povahou jednoduché, znesvätené vzývaním démonov. 8. Potom poviete: „a všetku vašu službu“. A služba diablovi je modlitba v modlárskych chrámoch a všetko, čo sa robí na počesť bezduchých modiel: zapaľovanie lámp alebo pálenie kadidla pri prameňoch, pri riekach, ako k nim prichádzali iní, oklamaní snami alebo démonmi, mysliac si, že nájdu uzdravenie z telesného utrpenia alebo niečo podobné. Nezasahujte do toho. Veštenie vtákov, veštenie, veštenie alebo bezpečnostné prívesky alebo nápisy na tabuľkách, mágia alebo iné zlé triky a podobne predstavujú službu diablovi. Tak od toho utekajte. Lebo ak do toho upadnete po zrieknutí sa Satana a zjednotení sa s Kristom, potom spoznáte v diablovi neľútostného trýzniteľa, ktorý sa o vás možno predtým staral ako o svojho blížneho a uvoľnil vás v trpkom otroctve, ale teraz je z vás veľmi rozrušený. A stratíte Krista a zažijete zlobu Satana. Nepočuli ste starozákonný príbeh, ktorý nám hovorí o Lótovi a jeho dcérach? Nebol zachránený so svojimi dcérami, pretože sa dostal na horu? A jeho manželka sa „stala stĺpom slávy“ (Gen. 19:26), ako večný pamätník svedčiaci o jej zlej vôli a zvrátení. Preto buďte k sebe pozorní a nevracajte sa, položte si „ruku na čelo“ a potom sa opäť nevracajte k slávnym skutkom života, ale vybehnite na horu, k Ježišovi Kristovi, k tomuto kameňu, ktorý bol odrezaný bez rúk a naplnil vesmír sebou samým. 9. Akonáhle teda zapriete Satana, úplne ukončíte každú dohodu s ním a prastaré zmluvy s peklom, otvorí sa vám Boží raj, ktorý „Pán Boh zasadil na východe“ (Gn 2,8) a z ktorého bol pre svoj zločin vyhnaný náš praotec. A na znak toho vás obracajú zo západu na východ, do zeme sveta. Potom vám prikazujú povedať: Verím v Otca i Syna i Ducha Svätého a v jeden krst pokánia, ktorý vám bol obšírne povedané v predchádzajúcich slovách katechumenov, ako je udelený z Božej milosti. 10. Takže, chránení týmito slovami, buďte triezvi, „lebo vaším protivníkom je diabol“, ako sme nedávno čítali, „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). V časoch, ktoré tomu predchádzali, „smrť bude navždy pohltená“; ale pri svätom kúpeli znovuzrodenia „Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí“ (Iz 25,8). Lebo už nebudete smútiť, keď vyzlečiete starca, ale zvíťazíte, keď si oblečiete rúcho spásy, Ježiša Krista. 11. A to sa stalo na vonkajšej verande. Keď z Božej vôle v nasledujúcich tajomstvách vstúpime do Svätyne svätých, potom spoznáme významné činy, ktoré sa tam vykonávajú. Bohu Otcovi sláva, moc a velebnosť so Synom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 2. tajnostkárske slovo o krste Čítanie z Listu Rimanom, ktoré sa začína slovami: „Neviete, že všetci, čo boli pokrstení v Krista Ježiša, boli pokrstení v Jeho smrť?... veď nie ste pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim 6:3–14). 1. Denné tajné učenia a nové učenia, ktoré hlásajú nové veci, sú užitočné pre nás, a ešte užitočnejšie pre každého z vás, obnovené zo starého človeka na nového človeka. Preto vám v prípade potreby ponúknem pokračovanie včerajšieho tajného učenia, aby som pre vás zistil, čo sa podpísalo pod to, čo ste vykonali vo vnútornej predsieni. 2. Hneď ako ste vošli, vyzliekli ste si tuniku a to bol obraz toho, že „ste odložili starca s jeho skutkami“ (Kol. 3:9). A keď si si vyzliekol tuniku, stal si sa nahým, napodobňujúc nahého Krista na kríži a s touto nahotou vyzliekol mocnosti kniežatstiev a mocností a mocne ich zahanbil, keď nad nimi sám v sebe zvíťazil (Kol 2:15). Keďže sa vo vašich údoch uhniezdili protichodné sily, už nebolo dovolené, aby ste nosili túto starú tuniku, samozrejme, nie túto zmyselnú tuniku, ale „starého muža, ktorý chradne v žiadostiach podvodných túžob“, v ktorom nech sa duša, ktorá to raz odložila, už neoblieka, ale nech hovorí slovami: Song sa vyzliekol do rúcha Kristovej nevesty. ako keby som sa mal obliecť do naha?" Naozaj úžasná vec! Pred očami všetkých si bol nahý a nehanbil si sa, pretože si sa skutočne podobal prvotnému Adamovi, ktorý bol v raji nahý a nehanbil sa. 3. Potom, keď si vyzliekol tuniku, bol si pomazaný kúzelným olejom od vrchnej časti hlavy až po nohy a stal si sa účastníkmi dobrej olivy – Ježiša Krista, pretože tí, čo boli odrezaní z divej olivy, boli prijatí do dobrej olivy a stali sa účastníkmi tuku z pravej olivy. Preto bol exorcistický olej znakom spoločenstva Kristovho tuku, zničenia každej stopy odporovej sily. Lebo ako dych svätých a vzývanie Božieho mena ako najmocnejší plameň spaľuje a odháňa démonov, tak aj tento olej na exorcizmus vzývaním Boha a modlitbou získava takú silu, že horením nielenže zahladzuje stopy hriechu, ale vyháňa aj všetky neviditeľné sily Zlého. 4. Potom ste boli privedení k svätému prameňu Božieho krstu, tak ako bol Kristus prenesený z kríža k hrobu položenému pred ním. A každého sa pýtali: verí v meno Otca i Syna i Ducha Svätého? You made a saving confession and immersed yourself in water three times and emerged from the water again, thereby signifying and making clear the three-day burial of Christ. For just as our Savior completed “three days and three nights” in the womb of the earth (Matthew 12:40), so you depicted the first day by the first emergence from the water, and the first night of Christ’s sojourn in the earth by immersion. And just as he who is in the night sees nothing, and he who is in the days remains in the light, so you, in immersion, as in the night, saw nothing, but when you emerged from the water, you again seemed to be in the days. Zároveň ste zomreli a narodili sa a táto spásonosná voda sa pre vás stala rakvou aj matkou. A to, čo povedal Šalamún inak, sa ti hodí. Lebo tam povedal: „Čas rodiť a čas umierať“ (Kaz 3:2); o tebe by sa malo povedať naopak: čas zomrieť a čas narodiť sa. Raz sa stalo oboje a vaše narodenie sa stalo sprievodom smrti. 5. Nová a nezvyčajná vec! Neumierame v samotnej realite a nie sme pochovaní v samotnej realite, a keď sme boli ukrižovaní, nie sme vzkriesení samotným činom, ale podobnosť sa vyskytuje iba v obraze a spása vo veci samej. Kristus bol skutočne ukrižovaný, skutočne pochovaný a skutočne vzkriesený a toto všetko nám dal, aby sme, keď sme mali účasť na Jeho utrpeniach skrze Jeho podobu, skutočne dosiahli spásu. Aká nesmierna láska k ľudstvu! Kristus prijal klince na svojich najčistejších rukách a nohách a vydržal chorobu, ale bezbolestne a bez námahy mi poskytuje spásu pre spoločenstvo v chorobe. 6. Nech si nikto nemyslí, že krst je len milosťou odpustenia hriechov. Naopak, s istotou vieme, že tak, ako slúži na očistenie od hriechov a dáva dar Ducha Svätého, je zhodou okolností aj verným zobrazením Kristovho utrpenia. Preto Pavol, nedávno kričal, povedal: "Neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Tak sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť" (Rim 6:3.4). Povedal to tým, ktorí verili, že hoci krst nám dáva odpustenie hriechov a narodenie synov, ešte nemá účasť na skutočnom utrpení Krista skrze podobnosť. 7. Pochopme teda, že všetko, čo Kristus vytrpel, vytrpel pre nás a pre našu spásu v skutočnosti, a nie naoko, a my sa stávame účastníkmi Jeho utrpenia. Pavol veľmi jasne zvolal: „Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho zmŕtvychvstania“ (Rim 6:5). Krásne sa hovorí „zasadený“ (zjednotený), lebo tu je zasadený pravý vinič a spoločenstvom krstu smrti sme sa s ňou zasadili. Obráťte svoju myseľ so všetkou pozornosťou na slová apoštola. Nepovedal „spojený smrťou“, ale „v podobe smrti“. Lebo v Kristovi bola pravá smrť, Jeho duša bola skutočne oddelená od tela a pohreb bol pravdivý, pretože Jeho telo bolo zabalené do čistého rubáša a všetko, čo sa mu stalo, bola pravda. Ale v nás je jedna podobnosť so smrťou a utrpením; spasenie nie je podobizeň, ale samotná realita. Keď som sa toho dosť naučil, prosím, maj to na pamäti, aby som o tebe nehodných mohol povedať: Milujem ťa, „že si pamätáš všetko, čo je moje, a zachovávaš tradície, ako som ti ich odovzdal“ (1. Kor. 11:2). Ale mocný je Boh, ktorý ťa predstavil ako živého z mŕtvych, aby si aj ty „chodil v novosti života“. Jemu buď sláva a moc teraz a navždy! Amen! 3. tajné slovo o pomazaní Čítanie z 1. katolíckeho listu Jána, ktoré sa začína slovami: „Avšak máte pomazanie od Svätého a všetko viete... a nebudete sa pred ním hanbiť pri jeho príchode“ (Ján 2:20-28). 1. Tým, že ste boli pokrstení v Krista a obliekli ste si Krista (Gal. 3:27), stali ste sa „pripodobnenými“ Božiemu Synovi (Rim. 8:29), pretože Boh, ktorý nás predurčil „ako synov“ (Ef. 1:5), nás urobil „pripodobnenými Kristovmu telu slávy“ (Flp 3:21). Preto, keď ste sa stali účastníkmi Krista (Žid. 3:14), ste právom nazývaní pomazanými a Boh o vás povedal: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15). Stali ste sa pomazaním prijatím obrazu Ducha Svätého. A všetko na vás je dokonalé na obraz, pretože vy ste obrazom Krista. Tak ako Kristus, ktorý sa umyl v rieke Jordán a odovzdal vodám Božskú vôňu, vyšiel z vôd a bol na Neho výrazný prílev Ducha Svätého, pretože podobné spočíva na podobných, tak je potrebné, aby ste aj vy, ktorí ste prišli z prameňa posvätných vôd, dostali pomazanie, ktoré predstavuje to, čím bol Kristus pomazaný. A toto je Duch Svätý, o ktorom blažený Izaiáš v proroctve o Ňom povedal v mene Pána: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným, poslal ma“ (Iz. 61:1). 2. Lebo Kristus nebol pomazaný človekom, ani olejom alebo telesnou masťou, ale Otec, ktorý Ho predurčil za Spasiteľa celého sveta, ho pomazal Duchom Svätým, ako hovorí Peter: „Boh pomazal Ježiša, ktorý bol z Nazareta, Duchom Svätým“ (Sk 10, 38). A prorok Dávid zvolal: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky, žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako všetkých tvojich spoločníkov“ (Ž 44; 7:8). A tak, ako bol Kristus skutočne ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený a vy ste boli v krste poctení, že ste boli tiež ukrižovaní a pochovaný s ním a vstali z mŕtvych, tak aj v diskusii o pomazaní: je pomazaný duchovným olejom radosti, čiže Duchom Svätým, ktorý sa nazýva olejom radosti, pretože je tu víno duchovnej radosti, ste s Kristom a ste s ním spojení a ste s Kristom. myrha. 3. Dávajte si však pozor, aby ste si nemysleli, že toto je jednoduchý svet. Tak ako eucharistický chlieb z povolania Ducha Svätého už nie je jednoduchým chlebom, ale telom Kristovým, tak táto svätá masť už nie je povolaním jednoduchá, alebo, ako by povedal iný, obyčajná myrha, ale dar Krista a Ducha Svätého, ktorý pôsobí prítomnosťou Jeho Božstva. Pomazáva sa ním čelo a ostatné nástroje zmyslov. A telo je pomazané viditeľným svetom a duša je posvätená Duchom Svätým a životodarným. 4. Najprv je pomazané tvoje čelo, aby si sa oslobodil od hanby, ktorú so sebou všade nosil prvý muž, ktorý porušil zákon, a aby si s „otvorenou tvárou“ mohol hľadieť na Pánovu slávu (2. Kor. 3:18). Potom sú vaše uši pomazané, aby vám dali uši schopné počúvať božské tajomstvá, uši, o ktorých povedal Izaiáš: „A Pán mi daj ucho, aby som počul“ (Iz. 50:4) a Pán Ježiš povedal v evanjeliu: „Majte uši na počúvanie, aby počul“ (Matúš 11:15). Potom sú nozdry pomazané myrhou, aby som vám po prijatí Božskej masti mohol povedať: „Lebo sme Kristovou vôňou Bohu medzi tými, čo sú spasení“ (2. Kor. 2:15). Potom boli Peržania pomazaní, aby ste sa „obliekli do výzbroje spravodlivosti a mohli postaviť proti úkladom diabla“ (Ef. 6; 11:14). Lebo ako Kristus, ktorý vyšiel krstom a prílevom Ducha Svätého, zvíťazil nad protivníkom, tak aj vy posvätným krstom a sviatostným pomazaním, keď ste si obliekli plnú výzbroj Ducha Svätého, vzdorujte protikladnej sile a premáhajte ju, hovoriac: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). 5. Keď vám bolo udelené toto sväté pomazanie, nazývate sa kresťanmi, ktorí ospravedlňujú svoje meno znovuzrodením. Lebo predtým, ako vám bola udelená táto milosť, neboli ste v pravom zmysle hodní tohto mena, ale iba ste sa blížili k bodu stať sa kresťanmi. 6. Musíte vedieť, že v Písme Starého zákona je znak tohto pomazania. Lebo keď Mojžiš oznámil svojmu bratovi Boží príkaz, ustanovil ho za veľkňaza, potom ho umyl vodou a pomazal olejom (Lv 8:6-12). A práve z tohto reprezentatívneho pomazania bol veľkňaz nazývaný pomazaným. Veľkňaz teda povýšil Šalamúna do kráľovstva a pomazal ho, keď ho najprv umyl v Gihone (1 Kráľ 1; 38:39). Ale to sa im stalo symbolicky, ale tebe sa to nedeje symbolicky, ale v skutočnosti samo, pretože si skutočne pomazaný Duchom Svätým. Začiatkom vašej spásy je Kristus, pretože On je skutočne „prvoplodím“ a vy ste „zmesou“ (celkom). Ale ak sú „prvotiny“ sväté, potom k „zmesi“ príde svätosť (Rim 11:16). 7. Udržujte toto pomazanie nepoškvrnené, lebo ak zostane vo vás, naučí vás všetko, ako ste nedávno počuli povedať blahoslavený Ján, ktorý veľa hovorí o tomto pomazaní. Je svätý a je duchovnou ochranou pre telo a spásou pre dušu. Blahoslavený Izaiáš o ňom od pradávna prorokoval: „A Pán urobí celým svojím jazykom: na tomto vrchu (Cirkev ho nazýva aj vrchom na iných miestach, ako napríklad keď hovorí (Iz. 2:2): „A v posledných dňoch sa zjaví vrch Pánov) - budú piť víno, budú piť radosť, budú počúvať, budú pomazaní2:6 o tomto svete budú pomazaní. ako tajomný pre vaše potvrdenie: „A zničí na tomto vrchu oponu, ktorá prikrýva všetky národy.“ (Iz 25,7) Preto, pomazaní touto svätou masťou, majte ju v sebe nepoškvrnenú a bezúhonnú, oplývajúcu dobrými skutkami a páčiť sa Pôvodcovi vašej spásy, Kristovi Ježišovi, sláva na veky! 4. tajné slovo o Kristovom tele a Kristovej krvi Čítanie z Pavlovho listu Korinťanom: „Veď od samého Pána som prijal, čo som aj vám odovzdal...“ (1 Kor 11,23). 1. Toto učenie blahoslaveného Pavla je dostatočné na to, aby potvrdilo vaše pochopenie Božích tajomstiev, ktoré, keď ste boli zaručené, stali ste sa správcami a polokrvnými Kristovými. Sám Pavol totiž nedávno zvolal: „Lebo v tú noc, v ktorej bol zradený náš Pán Ježiš Kristus, „vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho“ a dával ho svojim učeníkom so slovami: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A keď prijal kalich, vzdával vďaky, povedal: Vezmite, pite, toto je moja krv (1 Kor. 11; 23-25). Ak teda sám Pán definitívne povedal o chlebe: „Toto je moje telo“, kto sa potom odváži o tom pochybovať? A ak On sám potvrdil a povedal: „Toto je moja krv“, kto bude pochybovať a povedať – toto nie je Jeho krv? 2. Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno podobné krvi: nie je tiež pravdepodobné, že premieňa víno na krv? On, povolaný k telesnému sobášu, vykonal taký neobyčajný zázrak; nebude sa bezpochyby považovať za to, že dáva manželským synom jesť Jeho telo a Jeho krv? 3. Preto so všetkou dôverou majme na tom účasť aj ako Kristovo telo, aj ako Kristovu krv, pretože pod typom chleba sa vám dáva telo a pod typom vína sa vám dáva krv, aby ste sa účasťou na Kristovom tele a Kristovej krvi stali správcom a jednokrvným s Kristom. Takto sa stávame nositeľmi Krista, pretože Kristovo telo a krv sú odovzdávané našim údom. Podľa slov blahoslaveného Pavla sme teda „božskými účastníkmi prirodzenosti“. 4. Raz Kristus pri rozhovore so Židmi povedal: „Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Keďže neposlúchli, čo sa hovorilo s duchovným porozumením, boli pokúšaní a „odišli od neho“ (66), pretože si mysleli, že jedenie tela im ponúka v pravom zmysle. 5. A v Starom zákone boli chleby predvedenia, ale tie, ako tie zo Starého zákona, sa dočkali konca. V Novom zákone je nebeský chlieb a „kalich spásy“ (Ž 115:4), ktorý osvecuje dušu a telo. Lebo ako sa chlieb stáva telom, tak sa Slovo stáva dušou. 6. Preto sa nepozeraj len na chlieb a víno, pretože podľa Majstrovho výroku sú Kristovým telom a krvou. Hoci vám cit obdarúva chlieb a víno, viera nech vás posilňuje. Neposudzujte vec podľa chuti, ale podľa viery sa uistite, že ste sa stali hodnými Kristovho tela a krvi. 7. Blahoslavený Dávid ti vysvetľuje silu sviatosti slovami: „Pripravil si predo mňa stôl pred očami mojich nepriateľov“ (Ž 23:5). To, čo povedal, má nasledovný význam: pred Tvojím príchodom démoni pripravili jedlo ľuďom, poškvrneným, nečistým, plným diabolskej moci, ale po Tvojom príchode, Majster, "Pripravil si mi jedlo." Keď niekto povie Bohu: „Pripravil predo mňa stôl“, čo to znamená, ak nie tajomný a duchovný pokrm, ktorý nám Boh pripravil „v protiklade“, teda napriek démonom a proti nim? A celkom oprávnene. Lebo v tomto jedle bola komunikácia s démonmi a v tomto jedle bola komunikácia s Bohom. „Pomazal mi hlavu olejom“ (Ž 23:5). Pomazal som tvoju hlavu olejom na tvojom čele pečaťou, ktorú máš od Boha, aby si sa stal obrazom pečate, Božou svätyňou (Izaiáš 8:36). „A tvoj kalich ma opíja, akoby bol mocný“ (môj kalich preteká) (Ž 22:5). Vidíte, toto sa vzťahuje na kalich, o ktorom Ježiš, vzal ho do rúk a vzdával vďaky, povedal: „Toto je moja krv, ktorá sa vyliala za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:28). 8. Preto Šalamún, dávajúc túto milosť pochopiť, v Kazateľovi hovorí: „Poď, jedz svoj chlieb s radosťou, duchovný chlieb. Slovo „príď“ znamená spasiteľné a požehnané povolanie. „A pi svoje víno s radosťou srdca“ – duchovné víno. "A olej na tvojej hlave neminie." Vidíte, on tiež objasňuje tajomné pomazanie. „A vaše šaty nech sú vždy biele, lebo vaše stvorenie je milé Bohu“ (Kaz 9; 7:8). Predtým, ako si začal prijímať milosť, „vaše výtvory boli márnosťou márnosti“ (Kaz. 1:2). Keď ste si vyzliekli svoje staré šaty a obliekli si duchovné, biele, musíte byť vždy oblečení v bielom. A nepochybne tým nechceme povedať, že by ste si mali vždy obliekať biele šaty, ale že musíte byť odetí do toho, čo je skutočne biele, ľahké a duchovné, aby ste mohli povedať ako blahoslavený Izaiáš: „Nech sa raduje moja duša v Pánovi, lebo si ma obliekol do rúcha spásy a obliekol si ma do rúcha radosti“ (Iz. 61). 9. Keď sme sa to naučili a ubezpečili sa, že viditeľný chlieb nie je chlieb, hoci je vnímateľný chuťou, ale telo Kristovo, a že viditeľné víno nie je víno, hoci chuť to potvrdzuje, ale krv Kristova, a to, čo o tom povedal Dávid v dávnych dobách, keď spieval žalmy: „A chlieb posilňuje srdce človeka, pomaž mu tvár olejom - časť chleba 03:15. duchovné a pomazanie tváre svojej duše. Ó, kiež by si ty, s touto odkrytou tvárou, s čistým svedomím hľadiac na slávu Pánovu, vystúpil zo slávy do slávy v Kristu Ježišovi, našom Pánovi! Jemu patrí česť, moc a sláva na veky vekov! Amen. 5. tajné slovo Čítanie z Petrovho koncilového listu: „Odložte všetku nečistotu a všetky lichôtky, ohováranie atď. (1. Petra 2:3). 1. Počas predchádzajúcich služieb Božích ste podľa Božej lásky k ľudstvu dosť počuli o krste, o pomazaní a o prijímaní Kristovho tela a krvi. Teraz je potrebné prejsť k ďalšiemu a dnes položiť korunu na duchovnú budovu postavenú vo váš prospech. 2. Takže ste videli, že diakon dáva vodu na umývanie kňazovi a starším, ktorí obklopujú Boží oltár. Bezpochyby nedáva pre telesnú nečistotu, lebo telesnou nečistotou by sme ani nevstúpili do Cirkvi. Naopak, umývanie slúži ako znak toho, že musíte byť čistí od všetkých hriechov a neprávostí. Keďže ruky znamenajú aktivitu, umývaním dáme pochopiť čistotu a bezúhonnosť činov. Nepočul si, ako blahoslavený Dávid v skrytosti pracuje práve na tejto veci a hovorí: „Umyjem si ruky v nevinnosti a budem chodiť okolo Tvojho oltára, Pane“ (Ž 25:6). Preto umývanie rúk slúži ako znak nevinnosti hriechov. 3. Potom diakon zvolá: "Prijmite sa navzájom a pobozkajme sa." Nemyslite si, že bozkávanie je obyčajné, také, aké sa vyskytuje medzi obyčajnými priateľmi na trhoviskách. Tento bozk nie je taký: spája duše a vyžaduje od nich nezabudnuteľnú zlobu. Bozkávanie je preto znakom zjednotenia duší a zahnaním všetkej spomienky na zlobu. Preto Kristus povedal: „Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Bozk je teda zmierenie, a preto je svätý, ako niekde zvolal blahoslavený Pavol a povedal: „bozkávajte sa navzájom svätým bozkom“ (1. Kor. 16:20); a Peter povedal: „bozkom lásky“ (1. Petra 5:14). 4. Potom kňaz zvolá: "Beda srdcu!" V tej hroznej hodine totiž človek musí mať srdce nasmerované k Bohu a nie dole, držať sa zeme a pozemských vecí. Preto kňaz v túto hodinu prikazuje všetkým, aby zanechali svetské starosti, domáce práce a mali srdce v nebi, nasmerované k Bohu, ktorý miluje ľudstvo. Potom odpoviete: IMAMI PÁNOVI, vyznaním súhlasíte s kňazským príkazom. Nech nikto nie je taký, aby povedal svojimi perami „imámovia Pánovi“, ale duševne nech nemá pripútanú k Bohu; Ak to pre ľudskú slabosť nie je možné, potom by sa o to malo v tú hodinu vynaložiť ešte viac úsilia. 5. Potom kňaz hovorí: ĎAKUJEME PÁNOVI. Naozaj musíme ďakovať Pánovi, že nás povolal nehodných do toľkej milosti, že nás, nepriateľov, zmieril so sebou a urobil nás hodnými Ducha synovstva. Potom povedzte: HODNÝ A SPRAVODLIVÝ. Lebo vzdávaním vďaky konáme hodný a spravodlivý skutok a On urobil nielen to, čo je spravodlivé, ale aj to, čo je vyššie ako spravodlivosť, a požehnal nás a urobil nás hodnými toľkých požehnaní. 6. Potom si spomenieme na nebo a zem a more, na slnko a mesiac, na hviezdy, na všetky racionálne a iracionálne, viditeľné a neviditeľné stvorenia, na anjelov, archanjelov, mocnosti, panstvá, kniežatstvá, autority, tróny, mnohotvárnych cherubov, v duchu hovoriac Dávidovými slovami: „Magnify the4 with me“3. Pamätáme si aj na Serafov, ktorí, ako Izaiáš kontemploval Duchom Svätým, stoja okolo Božieho trónu a zakrývajú si tvár dvoma krídlami, nohy dvoma, letia s dvoma a hovoria: „SVÄTÝ, SVÄTÝ, SVÄTÝ je PÁN SABAOTU“ (Iz. 6, 2:3). Preto opakujeme túto teológiu, ktorú nám odovzdali Serafíni, aby sme v tomto hymne mali spoločenstvo so svetskými zástupmi. 7. Potom, keď sme sa posvätili týmito duchovnými piesňami, prosíme Boha, ktorý miluje ľudstvo, aby zoslal Ducha Svätého na dary, ktoré sú prinesené, aby urobil chlieb telom Kristovým a víno krvou Kristovou. Lebo čohokoľvek sa Duch Svätý dotkne, je bezpochyby posvätené a premenené. 8. Potom, po vykonaní duchovnej obety, nekrvavej služby, nad touto zmiernou obetou prosíme Boha za spoločný pokoj cirkví, za blaho sveta, za kráľov, za bojovníkov, za podporovateľov, za chorých, za tých, ktorí pracujú a jedným slovom za každého, kto potrebuje pomoc, všetci sa modlíme a prinášame túto obetu. 9. Potom si spomíname na predtým zosnulých svätých otcov a biskupov, jedným slovom na nás všetkých, ktorí sme predtým zaspali, veriac, že ​​dušiam, za ktoré sa prináša modlitba, prinesie veľký úžitok pri obetovaní svätej a hroznej obety. 10. A chcem vás presvedčiť príkladom, lebo viem, že mnohí argumentujú: aký úžitok má duša, ktorá odchádza z tohto sveta s hriechmi alebo nie s hriechmi, ak si to pripomíname v modlitbe? Ak kráľ pošle do vyhnanstva tých, čo ho urazili, a potom tí, čo sa na tom zúčastnia, upletú korunu a darujú ju kráľovi za potrestaných, nezmierni trest odsúdeným? Tak isto, keď sa modlíme k Bohu za zosnulých, hoci sú to hriešnici, nepletieme korunu, ale obetujeme Krista, ktorý bol zabitý za naše hriechy, osočujúceho ľudomilného Boha za nich a za nás. 11. Nakoniec po tomto zopakujeme modlitbu, ktorú Spasiteľ tlmočil svojim učeníkom (Matúš 6:9-13), s čistým svedomím voláme Boha Otca a hovoríme: OTČE NÁŠ, KTORÝ JE V NEBI. Aká veľká láska Boha k ľudstvu! Tým, ktorí od Neho odpadli, ktorí dosiahli krajnosť zla, je dané také zabudnutie na všetko zlo a účasť milosti, že Ho nazývajú Otcom! NÁŠ OTEC, KTORÝ JE V NEBI. A nebom môžu byť aj tí, ktorí v sebe nesú „obraz Nebies“, ktorým Boh sľúbil: „Budem prebývať vo vás a budem sa vám podobať“. 12. Posväť sa tvoje meno. Božie meno je od prírody sväté, či už to hovoríme alebo nie. Ale keďže sa to niekedy vyskytuje u tých, ktorí hrešia a sú znesvätení, podľa toho, čo bolo povedané: „Pre vás sa rúhajú môjmu menu medzi národmi“ (Iz. 52:5), potom sa modlíme, aby meno Božie bolo v nás posvätené nie preto, že by sa stalo svätým od nesvätého, ale preto, že sa stáva svätým v nás a robíme to, čo je sväté. 13. PRÍĎ KRÁĽOVSTVO TVOJE. Pre čistú dušu je charakteristické odvážne povedať: PRÍĎ KRÁĽOVSTVO TVOJE. Lebo kto počúval Pavla, ktorý povedal: „Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele“ (Rim. 6:12) a očistil sa skutkom, myšlienkami a slovom, ten povie Bohu: PRÍĎ KRÁĽOVSTVO TVOJE. 14. BUĎ SA TVOJA VÔĽA V NEBI AJ NA ZEMI. Božskí a požehnaní anjeli Boží plnia Božiu vôľu, ako povedal žalmista Dávid: „Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho vôľu“ (Ž 102:20). Preto, keď sa modlíte, v duchu povedzte: ako sa v anjeloch deje Tvoja vôľa, Majster, tak nech sa deje aj vo mne na zemi. 15. DAJ NÁM NÁŠ KAŽDODENNÝ CHLIEB TENTO DEŇ. Obyčajný chlieb nie je chlieb každodenný, ale tento svätý chlieb je chlieb každodenný, to znamená, že pôsobí na podstatu duše. Tento chlieb sa nezmestí do brucha a vychádza cez afedrón (Matúš 15:17), ale je odovzdaný celému vášmu zloženiu v prospech tela i duše. A slovo „dnes“ sa používa namiesto „denne“, ako povedal Pavol: „pokiaľ môžeme dnes hovoriť“ (Žid. 3:13). 16. A ODPUSTITE NÁM NÁŠ DLH, TAK AKO MY ODPÚŠŤAME NÁŠ DLH. Lebo máme veľa hriechov; Padáme v slovách a myšlienkach a robíme veľa vecí, ktoré si zasluhujú odsúdenie. „Ak povieme, že nemáme hriech,“ budeme klamať, ako hovorí Ján (1. Jána 1:8). A uzatvárame dohodu s Bohom, prosiac Ho, aby nám odpustil hriechy, tak ako my odpúšťame dlhy svojim blížnym. Preto, keď si v duchu predstavujeme, čo dostávame na oplátku, nebudeme čakať a váhať, aby sme si navzájom odpustili. Činy spáchané proti nám sú malé, nedôležité a ľahko odčiniteľné, ale hriechy, ktoré sme spáchali proti Bohu, sú veľké a vyžadujú si lásku k ľudstvu, ktorá je charakteristická pre jediného Boha. Buďte preto opatrní a pre nedôležité a malé hriechy voči vám si neblokujte príležitosť získať od Boha odpustenie za tie najzávažnejšie hriechy. 17. A NEUVEĎ NÁS DO POKUŠENIA, Pane. Naozaj nás Pán učí modliť sa, aby sme neboli vôbec pokúšaní? Ako sa hovorí inde: človek, ktorý nemá skúsenosti, nie je zručný (Sir. 34:10); a znova: „Radujte sa, bratia moji, kedykoľvek upadnete do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2)? Ale možno vstúpiť do pokušenia znamená utápať sa v pokušení? Lebo pokušenie je akoby akýmsi potokom, cez ktorý je ťažké prejsť. Preto ich niektorí bez toho, aby upadli do pokušení, obchádzajú, akoby sa stali nejakými zručnými plavcami a ani v najmenšom sa nimi nenechali uniesť. Ale iní nie sú takí, prídu a zapadnú. Ako napríklad Judáš, ktorý vstúpil do pokušenia lásky k peniazom, nepreplával cez priepasť, ale uviaznul v bahne a fyzicky i duchovne zahynul. Peter vstúpil do pokušenia zrieknutia sa, ale keď vstúpil, neuviaznul, ale odvážne preplával priepasť a zbavil sa pokušenia. Počúvajte aj to, ako na inom mieste tvár svätých, ktorí dosiahli dokonalosť, ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečisťuje striebro, priviedol si nás do siete, na bedrá si nám dal okovy, na hlavu si nám položil človeka. Vošli sme do ohňa a vody a ty si nás vyviedol na slobodu“ (Ž 65, 10 – 12). Vidíš, s akou smelosťou hovoria, že prešli pokušením a neomdleli? Hovorí sa: „Priviedol si nás na slobodu“ (priviedol si nás k pokoju), ale vojsť do pokoja znamená zbaviť sa pokušenia. 18. ALE OBRAŤ NÁS OD ZLÉHO. Ak by slová NEVVEĎ NÁS DO POKUŠENIA znamenali túžbu nenechať sa vôbec pokúšať, tak by som nepovedal, ALE VYLOŽITE NÁS OD ZLÉHO. Zlý je nepriateľský démon, za ktorého oslobodenie sa modlíme. Potom, keď dokončíš modlitbu, povieš: AMEN. Slovo AMEN, čo znamená NECHAJ STAŤ, spečatenie toho, čo sa hovorí v Bohu oddanej modlitbe. 19. Potom kňaz hovorí: SVÄTÝ SVÄTÝ. Sväté sú dary, ktoré sa predkladajú, tí, ktorí prijali prílev Ducha Svätého, a svätí ste vy, ktorým bol udelený Duch Svätý. Preto sa svätý stáva svätým. Potom povieš: JEDEN SVÄTÝ, JEDEN PÁN JEŽIŠ KRISTUS. Lebo len On je svätý, svätý svojou prirodzenosťou a my, hoci svätí, nie sme prirodzenosťou, ale spoločenstvom, skutkami a modlitbou. 20. Potom počujete žalmistu, ktorý vás s božským sladkým spevom pozýva k účasti na svätých tajomstvách a hovorí: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33, 9). Ponechajte súd nie na telesný hrtan, nie, nie naň, ale na neochvejnú vieru. Lebo tým, čo jedia, je prikázané, aby neochutnali chlieb a víno, ale to, čo predstavuje Kristovo telo a krv. 21. Preto nepristupuj so zaťatými rukami, nie s vystretými prstami, pristúp, ale urob zo shuitsu trón pre pravú ruku, ako ten, kto má moc prevziať kráľa, a zohýbajúc ruku, prijmi telo Kristovo a zároveň povedz: AMEN. Preto po dôkladnom posvätení očí dotykom svätého tela sa zúčastňujte a pozorne sledujte, aby ste z neho nič nestratili. Lebo ak niečo stratíte, stratíte akoby svojho vlastného člena. A povedzte mi, ak vám niekto dá zlaté piliny, nebudete ich držať so všetkou starostlivosťou, dávať pozor, aby ste z nich nič nestratili alebo neutrpeli škodu? Nebudete si preto dávať ešte väčší pozor, aby z vás nespadlo ani zrnko toho, čo je vzácnejšie ako zlato a drahé kamene? 22. Keď budete mať účasť na Kristovom tele, pristúpte ku kalichu krvi nie s vystretými rukami, ale v zohnutom postoji s uctievaním a cťou a povedzte: AMEN, posväť sa prijímaním krvi Kristovej. A kým je ešte vlhkosť na vašich perách, dotýkajte sa rukami, posväťte si oči, čelo a iné zmyslové nástroje. Potom, po čakaní na modlitbu, ďakujte Bohu, ktorý vám zaručil toľko tajomstiev. 23. Udržujte tieto tradície neskreslené a zachovajte sa bez zakopnutia. Neodmietajte sa z prijímania, nezbavujte sa týchto posvätných a duchovných tajomstiev pre hriešnu nečistotu. NECH VÁS BOH POKOJA POSVÄTÍ VŠETKÝCH DOKONALÝCH: NECH SÚ VAŠE TELO, DUŠA A DUCH DOKONALE ZACHOVANÉ PRI PRÍCDE NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA. Jemu buď sláva, česť a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen.