კათეტიკური და საიდუმლო სიტყვები

„კატექტიკური და ოკულტური სიტყვები“ არის წმინდა კირილე იერუსალიმელის კათეტიკური საუბრები, რომლებიც წარმოითქმის იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიაში მათთვის, ვინც ნათლობის მისაღებად ემზადება (348 ან 350-351 წლებში). ისინი შედგება 1 პრევოკალური სიტყვისაგან, 18 კათეტიკური და 5 საიდუმლო სიტყვისაგან. ისინი ეფუძნება იერუსალიმის ეკლესიის რწმენას. „რწმენის წევრები, - გვასწავლის წმიდა კირილე, - არ არის შედგენილი ადამიანის გამოგონების მიხედვით, არამედ მთელი წმინდა წერილებიდან არის თავმოყრილი ყველაფერი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამგვარად ერთი მოძღვრებაა შედგენილი. როგორც მდოგვის მარცვალი შეიცავს მრავალ ტოტს პატარა მარცვლში, ასევე რწმენაც რამდენიმე გამონათქვამში აერთიანებს ძველი და ახალი აღთქმის ღვთისმოსაობის ყველა სწავლებას. შესარიგებელი სიტყვა წარმოითქმოდა დიდი მარხვის წინა კვირას, 18 კატეხეტური სიტყვა წარმოითქმოდა დიდმარხვის სამუშაო დღეებში დიდ შაბათს და მათ შორის, შემდეგ აღდგომის ღამეს აღესრულებოდა ნათლობის საიდუმლო, ხოლო დანარჩენი ხუთი სიტყვა აღდგომის კვირას. მოსამზადებელ სიტყვაში ასახულია კატეხიტიკური სწავლების მიზანი და არსი და მოცემულია ზოგადი მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გააგრძელოთ ნათლობა და როგორ მოიქცეთ კატეხიზმოს დროს. ერთ-ერთ საგანმანათლებლო ღონისძიებად გამოიყენება disciplina arcani-ის (შემოთავაზებული სწავლების მოუნათლავებისთვის გადაცემის აკრძალვა) დაცვის მოთხოვნა. მოსამზადებელი სიტყვის შემდეგ კატეხიკურ საუბრებს მოჰყვება. 1-3 სიტყვები წარმოგვიდგენს მოძღვრებას ცოდვისა და მონანიების შესახებ, მსმენელებში მონანიების განწყობის გამოწვევის მიზნით. მე-4 სიტყვა იძლევა მოკლე მიმოხილვას ქრისტიანული დოგმების შესახებ, რომლებიც ექვემდებარება შემდგომ დეტალურ გამჟღავნებას. მე-4 სიტყვა მთავრდება ქრისტიანული მოძღვრების წყაროს - წმინდა წერილის მითითებით და მოცემულია კანონიკური წიგნების სია. წმიდა კირილე გვთავაზობს პალესტინის კანონს IV საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა დავა ძველი აღთქმისა და აპოკალიფსის არაკანონიკურ წიგნებთან დაკავშირებით. დარჩენილი სიტყვები (5-18) იძლევა დეტალურ ახსნას იმავე დოგმების სიმბოლოს მიხედვით: მამა ღმერთის შესახებ (6-9), ძე ღმერთის შესახებ (10-15), სულიწმიდის შესახებ (16-17) და ბოლოს, ეკლესიის მოძღვრება, ხორცის აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე (18). ხუთი საიდუმლო სიტყვა მნიშვნელოვნად მცირეა წინა სიტყვებთან შედარებით. ისინი შეიცავს ნათლობის (1.2), დადასტურების (3) და ევქარისტიის (4.5) საიდუმლოების განმარტებას, რომლებიც საიდუმლო იყო კათაკმეველთათვის. ბოლო ორ სიტყვას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ისინი წარმოადგენენ წმინდა კირილე იერუსალიმელის ჩვენებას IV საუკუნის შუა ხანებში ლიტურგიის აღსრულების ბრძანების შესახებ და ძველი ეკლესიის მტკიცე რწმენას წმიდა ძღვენის გარდასახვაში. წარმოდგენილი თარგმანი პროფ. პროტ. P.S. დელიცინი სხვებისგან ძალიან მაღალი სამეცნიერო დონით განსხვავდება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Κατηχήσεις; Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *თხზულების სათაური ლათინურად არის Catecheses; მისტაგოგიები. (თარგმანი პროფ. დეკანოზი P.S. Delitsyn) სიტყვა პრევოკალურია, ანუ ხმოვანთა სიტყვების წინასიტყვაობა 1. ნეტარების სურნელი უკვე თქვენს წინაშეა, განმანათლებლებო; თქვენ უკვე აგროვებთ გონებრივ ყვავილებს, რათა მათგან ზეციური გვირგვინების მოქსოვა; სულიწმიდის სურნელი უკვე აფრქვევდა. თქვენ უკვე შეხვედით სამეფო სასახლეების ზღურბლში; ოჰ, მეფემ რომ მოგიყვანოთ მასთან! ფერი გამოჩნდა ხეებზე; ოჰ, რომ მხოლოდ მათზე სრულყოფილი ხილი დავინახო! ამასობაში შენი სახელები აწერია, ჯარში გამოგიძახეს, ხელში საქორწილო ნათურები გაქვს, ზეციური ცხოვრების სურვილი, კეთილი ნება და მას თანმდევი იმედი გამოხატე. რადგან ის, ვინც თქვა: „ღმერთის მოყვარულთათვის ყველაფერი სიკეთისთვის მუშაობს“ არ ცრუობს (რომ. 8:28). თუმცა ღმერთი გულუხვია ქველმოქმედებაში, ის მაინც ყველასგან გულწრფელ ნებას ელის. რატომ დაამატა მოციქულმა: „მისი განზრახვისამებრ მოწოდებულებს“. ნება, როცა ის გულწრფელია, გაიძულებს "მოძახებულს". მაგრამ თუ აქ ხართ თქვენი სხეულით, მაგრამ არა აქ თქვენი გონებით, მაშინ ამაში სარგებელი არ არის. 2. და სიმონ მოგვი ერთხელ მიუახლოვდა ამ შრიფტს. და მოინათლა, მაგრამ არ განინათლა; დაიბანა სხეული წყლით, მაგრამ სულით არ გაანათლა გული; სხეული წყალში ჩაეფლო და წყლიდან გამოვიდა, სული კი ქრისტესთან არ დაკრძალულა და მასთან ერთად არ აღდგა. წარმოგიდგენთ დაცემის მაგალითებს, რომ არ დაეცემა. ეს იყო ნიშანი მათთვის და დაიწერა გაკვეთილად დღემდე მოსულთათვის, რათა არცერთ თქვენგანს არ ეპოვა მაცდური მადლი; „არ ამოიზარდოს სიმწარის ფესვი და ზიანი მიაყენოს“ (ებრ. 12:15), რომ არ გამოვიდეს თქვენგან ვინმე და თქვას: „ვნახო, რას აკეთებენ მორწმუნეები“. მე წავალ, ვნახავ და გავარკვევ, რა აქვთ. ” შენ ელი, რომ გხედავენ, მაგრამ არ ელი, რომ ისინიც დაგინახავენ; შენ გგონია, რომ გაინტერესებს იცოდე, რა ემართება ერთგულებს, მაგრამ ღმერთს არ აინტერესებს შენი გულის დანახვა. 3. ერთ დღეს ვიღაცას აინტერესებდა სახარებაში ნახსენები ქორწინება და უხამსი ტანსაცმელი ჩაიცვა, შევიდა, დაწვა და ჭამა. საქმრომ ეს დაუშვა. მაგრამ შენ თვითონ უნდა გენახა, რომ ყველას თეთრი ტანსაცმელი ეცვა და ერთნაირი ტანსაცმელი ჩაიცვა. პირიქით, ისეთივე კერძებს ჭამდა, როგორც ყველა, მაგრამ არ ჰქონდა ისეთივე ჩაცმულობა და ნება. და საქმრო, თუმცა გულუხვი, არ იყო არაკეთილსინდისიერი. ის მიდის და ათვალიერებს თითოეულ მწოლიარეს (მას სურს იცოდეს არა როგორ ჭამენ, არამედ იქცევიან თუ არა წესიერად) და ხედავს უცნობს, რომელსაც საქორწინო ხალათი არ აქვს, ეუბნება: „მეგობარო, როგორ შემოხვედი აქ?“ (მათე 22:12). რა ფორმით? რა სინდისით? დავუშვათ, რომ კარისკაცმა არ შეგიშალათ თქვენი მოწვევის გულუხვობის გამო; დავუშვათ, რომ სიბნელეში იყავით იმის შესახებ, თუ რა ტანსაცმელი უნდა გეცვათ დღესასწაულზე. შენ კი შედი და ნახე, როგორი მსუბუქი იყო მწოლიარეთა ტანსაცმელი; ხილულებმა ხომ არ უნდა გესწავლებინათ გაგება? საჭირო დროს არ უნდა შესულიყავი, რომ შენც შესაფერის დროს გასულიყავი? ახლა თქვენ შეხვედით არასწორ დროს და არასწორ დროს გაგაძევებენ. მსახურებს კი უბრძანებს: „შეაბრუნეთ მისი ფეხები, ვინც თამამად შევიდა, შეახვიეთ ხელები, ვინც არ იცოდა ნათელი სამოსის ჩაცმა და ჩააგდეთ იგი სიბნელეში“ (მ. 13); რადგან არ არის ღირსი საქორწინო ლამპრებისა“. ხედავ რა დაემართა მას მერე? იზრუნე შენც. 4. ჩვენ, ქრისტეს მსახურები, ყველას ვიღებთ და თითქოს კარის მცველთა თანამდებობას ვასწორებთ, კარებს ღიად ვტოვებთ. არავითარი აკრძალვა არ გექნებათ შესვლას, თუ თქვენი სული ცოდვებით არის დაბინძურებული და თქვენი ზრახვები უწმინდურია. შენ კი შედი, მიიღეს, შენი სახელი ჩაიწერა. ხედავთ თუ არა ეკლესიის ამ გაუმჯობესებას ღირსეულად? ამჩნევთ საქმის წესრიგს და ცოდნას, წმინდა წერილის კითხვას, სასულიერო პირების ყოფნას, სწავლების ერთგულებას? თითქმის ადგილი და გონს მოდი ჩანს. გადი ახლა კარგ დროს და შედი დილის კიდევ უკეთეს დროს. თუ ფულის სიყვარული თქვენი სულის სამოსს ემსახურება, შედით სხვადასხვა სამოსით; გაიხადე ტანსაცმელი, რომელიც აცვია და არ დაფარო. მოიშორე სიძვა და უწმინდურება და ჩაიცვი უბიწოების ნათელი სამოსელი. მე გაფრთხილებთ ამის შესახებ, სანამ იესო, სულთა სიძე, მოვიდოდა და ეძებდა სამოსს. გრძელვადიანი ვადა გეძლევათ. ორმოცი დღე გაქვს მოსანანიებლად. საკმაოდ მოსახერხებელი დრო გაქვთ, რომ გაიხადოთ ტანსაცმელი, დაიბანოთ, ჩაიცვათ და შეხვიდეთ. თუ შენს ბოროტ ნებაზე დარჩები, ის, ვინც შენს წინ დგას, არ არის დამნაშავე, მაგრამ შენ არ ელი მადლის მიღებას. წყალი მიგიღებს, მაგრამ სული არ მიგიღებს. თუ ვინმემ იცის, რომ წყლული აქვს, თაბაშირი აიღოს; თუ ვინმე დაეცა, ადგეს. არ იყოს ჩვენ შორის სიმონი, არ იყოს თქვენ შორის თვალთმაქცობა და უსაქმური ცნობისმოყვარეობა. 5. ასევე შეგიძლიათ შეხვიდეთ სხვა მიზეზით. ასევე არ არის გამორიცხული, რომ ქმარს სურდეს ცოლის სიამოვნება და ამიტომ მოდის აქ. იგივე სიტყვა შეიძლება გამოვიყენოთ ქალებზე. ხშირად მონას სურს ასიამოვნოს თავის ბატონს, მეგობარს კი - მეგობარს. სატყუარას კაუჭზე ვტოვებ და დაგიჭერ, ვინც ცუდი ნებით მოდის, მაგრამ კარგი იმედით შეიძლება გადარჩენა. შეიძლება არ იცი სად მიდიხარ და როგორი გარემო მიგიღებს. თქვენ ხართ ეკლესიის ქსელებში; დანებდე ცოცხლად, ნუ გარბიხარ. იესო დაგიჭერს არა იმისთვის, რომ მოგკლას, არამედ იმისთვის, რომ მოგკლას და მოგცეს სიცოცხლე. უნდა მოკვდე და აღდგე. გსმენიათ, რას ამბობს მოციქული: მკვდარი ცოდვისათვის, ცოცხალი კი სიმართლისთვის (რომ. 6,11). მოკვდი ცოდვებისთვის და იცხოვრე ჭეშმარიტებაში, იცხოვრე დღეიდან. 6. ნახეთ, რა ღირსებას გაძლევს იესო. კათექუმენად გიწოდეს, რადგან გარედან გამოგიცხადეს; გსმენიათ იმედის შესახებ და არ იცოდით; ზიარების შესახებ გავიგე და ვერ გავიგე; უსმენდა წმინდა წერილს და არ იცოდა მისი სიღრმე. ახლა ისინი გარედან კი არ გიცხადებენ, არამედ შენში გესმის ხმა, რადგან შენში მცხოვრები სული შენს გონებას ღვთაებრივ საცხოვრებლად აქცევს. როცა გაიგებთ რა წერია ზიარებებზე, მაშინ მიხვდებით, რაც არ იცოდით. და არ იფიქროთ, რომ რაიმე წვრილმანს იღებთ. შენ, საწყალი ადამიანო, მიიღე ღმერთის სახელი. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ღმერთი ერთგულია“ (1 კორ. 1:9); მოუსმინეთ რას ამბობს სხვა წმინდა წერილი: „ღმერთი ერთგული და მართალია“ (კან. 32:4). ფსალმუნმომღერალმა განჭვრიტა ეს, რომ ხალხი ღვთის სახელს მიიღებდა, ღვთის სახელით თქვა: „მე ვთქვი: ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 82:6). მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ გქონდეთ სწორის სახელი, არამედ არასწორის ნება. შეჯიბრში მოხვდი, განაგრძე ნაკადი. სხვა ასეთი დრო არ გექნებათ. თქვენი ქორწილის დღე რომ დადგებოდეს, ყველაფერს უგულებელყოფთ და ქეიფის მომზადებას არ შეუდგებით? თუ თქვენ აპირებთ თქვენი სულის მიძღვნას ზეციურ სიძეს, ნამდვილად არ მიატოვებთ ფიზიკურს სულიერის მისაღებად? 7. თქვენ არ შეგიძლიათ ორჯერ ან სამჯერ მიიღოთ ნათლობა, ასე მსჯელობთ: „ერთხელ არ გამომივიდა, სხვა დროს გამოვასწორებ“. თუ ერთხელ ვერ მიაღწევ წარმატებას, მაშინ საქმე გამოუსწორებელია. „ერთი უფალო, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5). მხოლოდ ზოგიერთი ერეტიკოსი ინათლება, რადგან მათი პირველი ნათლობა არ იყო ნათლობა. 8. ღმერთი ჩვენგან არაფერს მოითხოვს, გარდა კეთილი ნებისა. არ იკითხო: "როგორ წაიშლება ჩემი ცოდვები?" გეუბნებით: ნებით, რწმენით. რა არის მოკლე პასუხი? მაგრამ თუ შენი პირი ამბობს იმას, რაც გინდა, მაგრამ შენი გული არ ამბობს ამას, მაშინ გულის მცოდნე განსჯის შენ. ამიერიდან, მიატოვეთ ყველა უსარგებლო საქმე. ენამ უცენზურო სიტყვები არ წარმოთქვას, მზერამ არ სცოდოს და შენი აზრი არ იყოს დაკავებული იმით, რაც უსარგებლოა. 9 . ნება მიეცით თქვენს ფეხებს დააჩქაროს განცხადება. მიიღე შელოცვები ფრთხილად: თუ სუნთქვა გაგიტყდებათ, ან შელოცვა მოგცემთ, ეს გიშველის. ოქრო არარაფინირებულად და ფალსიფიცირებულად ჩათვალეთ, რომელიც შერეულია სხვადასხვა ნივთიერებით: სპილენძთან, კალასთან, რკინით, ტყვიით. ჩვენ უნდა გვქონდეს მხოლოდ ოქრო და ოქრო ვერ განიწმინდება მინარევებისაგან ცეცხლის გარეშე. ასევე, სული არ განიწმინდება შელოცვების გარეშე. ისინი ღვთაებრივია, შეგროვებული ღვთიური წერილებიდან. სახეზე ფარდა გიდევს, რათა გონება არაფერმა არ გაგიფანტოს, რათა ყველგან მოხეტიალე მზერამ გული არ აგიჟდეს. მაგრამ როდესაც თვალები დაფარულია, ეს ხელს არ უშლის ყურებს მიიღოს ის, რაც დამზოგავს. როგორც ოქრომჭედლობის გამოცდილნი, წვრილ იარაღს იყენებენ ცეცხლში ჩასაბერად და დნობის ჭურჭელში დამალულ ოქროსკენ მიმართავენ, მიმდებარე ცეცხლის გაძლიერებით აღწევენ იმას, რაც სურთ, ასე რომ, როცა ეგზორცისტებმა შიშს შთააგონეს ღვთაებრივი სულით და სხეულში, როგორც ჭურჭელში, სულებს ანთებენ სულებს, მაგრამ იმედს აცოცხლებენ. რჩება და სული, ცოდვებისაგან განწმენდილი, საბოლოოდ იღებს ხსნას. ამიტომ, ძმებო, ვიყოთ იმედი, თავი დავანებოთ და ვიმედოვნებთ, რომ ყველას ღმერთი, ჩვენი ნების ხილვით, განგვწმენდს ცოდვებისგან, კეთილ იმედებს მოგვცემს ჩვენს საქმეში და მოგვცემს მხსნელ მონანიებას. ღმერთმა მოუწოდა და თქვენ მოწოდებული ხართ. 10. დაიცავით უპირობოდ განცხადებების დროს. მაშინაც კი, თუ სიტყვას დიდხანს გავუწელებთ, გონება არ დასუსტდეს. თქვენ იღებთ იარაღს მოწინააღმდეგე ძალების წინააღმდეგ; იარაღს იღებ ერესების წინააღმდეგ, იუდეველთა წინააღმდეგ, სამარიელების წინააღმდეგ, წარმართების წინააღმდეგ. ბევრი მტერი გყავს, ბევრი ისარი აიღე, რადგან ბევრს უნდა ესროლო და უნდა ისწავლო ბერძენის სროლა, ერეტიკოსთან, ებრაელთან, სამარიტელთან ბრძოლა. იარაღი მზადაა, სულის მახვილი მზად არის. მაგრამ თქვენ ასევე, კეთილი ნებით, უნდა დაძაბოთ მარჯვენა ხელი, რათა აწარმოოთ ბრძოლა უფლისა, დაამარცხოთ მოწინააღმდეგე ძალები და დარჩეთ უძლეველი ყველა ერეტიკულ საკითხში. 11. მაგრამ აქ არის ბრძანება თქვენთვის: დაიმახსოვრეთ ნათქვამი და დააკვირდით სამუდამოდ. არ ჩათვალოთ ეს ჩვეულებრივი საუბარი. და ეს ძალიან სასარგებლო და რწმენის ღირსია, მაგრამ თუ დღეს რაიმეს დაუდევრობით მოვუსმენთ, დილით ვისწავლით. თუ იმ სწავლებიდან, რომელიც, წესრიგში, ისწავლება აღორძინების აბანოს შესახებ, დღეს დაუდევრობით მოისმინა, მაშინ ეს როდის გამოსწორდება? წარმოიდგინეთ, რომ ახლა ხეების დარგვის დროა; თუ მიწას არ ამოვთხარით და არ ჩავუღრმავებთ მასში ჩადებულს, მაშინ როდის შეიძლება სხვა დროს მისი დარგვა, რომელიც ოდესღაც ცუდად იყო დარგული? წარმოიდგინეთ, რომ განცხადება არის შენობა; თუ მიწაში ღრმად არ ჩავუღრმავდებით და საძირკველს არ ჩავუყრით, თუ სახლებს ერთმანეთის მიყოლებით არ დავამაგრებთ შენობაში ჩადებული ბაფთით, რომ არაფერი არ აღმოჩნდეს არამდგრადი და შენობა არ გახდეს არამდგრადი, მაშინ წინა სამუშაოს ოდნავი სარგებელიც არ აქვს. პირიქით, ისე უნდა იყოს, რომ ქვა მორგებული იყოს ქვაზე და კუთხე მიბმული იყოს კუთხესთან, რათა მას შემდეგ რაც ზედმეტი მოვაჭრათ, შენობა საბოლოოდ ჰარმონიულად აიგოს. ასე რომ, ჩვენ გთავაზობთ, როგორც იქნა, ცოდნის ქვებს. თქვენ უნდა გაიგოთ ცოცხალი ღმერთის შესახებ; უნდა მოისმინოს სასამართლო პროცესის შესახებ; უნდა მოისმინოს ქრისტეს შესახებ, უნდა მოისმინოს აღდგომის შესახებ. არის ბევრი რამ, რაც უნდა გითხრათ ერთმანეთის მიყოლებით, რომლებზეც ახლა არ არის საუბარი, მაგრამ შემოთავაზებული იქნება დალაგებული თანმიმდევრობით. მაგრამ თუ ამას არ აერთიანებთ, არ გახსოვთ პირველი და მეორე, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ შემოქმედი ქმნის, თქვენი შენობა არ იქნება ძლიერი. 12. მაშასადამე, როცა კატეჩუმენის სწავლება გამოითქმის, თუ კათაკმეველი გკითხავთ: „რა თქვეს მასწავლებლებმა? - გარეთ მდგარს არაფერი მოუყვე. რადგან ჩვენ გასწავლით მომავალი საუკუნის საიდუმლოებასა და იმედს. შეინახეთ ქრთამის გამცემის საიდუმლოება. ნურავინ გეტყვით: „რა ზიანს მიაყენებს, თუ მეც გავიგებ? სნეულები კი ღვინოს ითხოვენ, მაგრამ უდროოდ მიცემის შემთხვევაში სიგიჟეა და ორი ცუდი შედეგი მოჰყვება: ავადმყოფი კვდება, ექიმის ცილისწამება. ასე რომ, თუ კათაკმეველმა მორწმუნეებისგან რაღაც გაიგო, მაშინ კატეჩუმენი გონების სიგიჟეში ჩავარდება (რადგან მან არ იცის, რა მოისმინა და გმობს ამ საკითხს, დასცინის ნათქვამს), ხოლო ერთგული გმობენ როგორც მოღალატეს. ახლა უკვე ზღვარზე დგახარ, შეხედე, არ გაამჟღავნო სათქმელი, არა იმიტომ, რომ ეს არ არის ღირსი, რომ თქვას, არამედ იმიტომ, რომ ყური არ იმსახურებს მის მიღებას. და ერთხელ გამოგიცხადეს და მე არ გითხარი ახლა რა შემოგვთავაზეს. როცა გამოცდილებით გასწავლილის სიმაღლეს განიცდი, მაშინ გაიგებ, რომ კატეჩუმენები ამის მოსმენის ღირსნი არ არიან. 13. თქვენ, წარწერით, ერთი დედის ძეები და ასულები გახდით. როდესაც შეხვალთ შელოცვების დაწყებამდე, თითოეულმა თქვენგანმა ისაუბროს ღვთისმოსაობაზე. და თუ რომელიმე თქვენგანი არ გამოჩნდება, ეძიეთ იგი. ვახშამზე რომ დაგიპატიჟონ, შენთან მოწვეულს არ დაელოდები? თუ ძმა გყავს, ძმისთვის სიკეთეს არ ეძებ? და ბოლოს, ნუ გაინტერესებთ, რა არის უსარგებლო: რა გააკეთა ქალაქმა, რა გააკეთა ყველამ, რა გააკეთა მეფემ, რა გააკეთა ეპისკოპოსმა, რა გააკეთა პრესვიტერმა. აჰა მწუხარება! თქვენი პოზიცია ამას მოითხოვს. „გაჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11). თუ ხედავ, რომ ერთგული ემსახურება და არ აინტერესებს, მაშინ ისინი უკვე უსაფრთხოდ არიან; იციან, რომ მიიღეს, მადლი უკვე აქვთ. შენ კი მაინც უპირატესობაში ხარ, შეიძლება მიგიყვანონ ან არ მიიღონ. ნუ მიბაძავთ მათ, ვისაც არ აქვს ზრუნვა, არამედ ეძიეთ შიში. 14. და როცა იქნება შელოცვა, სანამ შეკრებილნი არ იქნებიან, ქმრები იყვნენ ქმრებთან და ცოლები ცოლებით. ახლა მე მჭირდება ნოეს კიდობანი, რომელშიც იყვნენ ნოე და მისი ვაჟები, ასევე ნოეს ცოლი და მისი ვაჟების ცოლები. ვინაიდან კიდობანი მარტო იყო და კარი დაკეტილი იყო, მასში ყველაფერი რიგზე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია დაკეტილია და თქვენ ყველანი ხართ მასში, ყველაფერი თავის ადგილზე იყოს - ქმრები ქმრებთან, ცოლები ცოლებით, რათა გადარჩენის განზრახვა განადგურების მიზეზად არ იქცეს. მიუხედავად იმისა, რომ მშვენიერი განზრახვაა ერთმანეთთან ახლოს ჯდომა, ვნებები შორს იყოს. მეტიც, ერთად მსხდომ კაცებს სასარგებლო წიგნი ჰქონდეთ და ერთმა წაიკითხოს და მეორემ მოუსმინოს. თუ წიგნი არ არის, მაშინ ერთმა ილოცოს, მეორემ ისაუბროს რაიმე სასარგებლოზე. დაე, ქალწული საზოგადოებაც გაერთიანდეს და ჩუმად დარჩეს, ან სიმღერაში იყოს დაკავებული, ან კითხვით, ისე, რომ პირი ლაპარაკობდეს, მაგრამ ყურმილი არ გაიგოს. „ქალს ეკლესიაში ლაპარაკს არ ვუბრძანებ“ (1 ტიმ. 2:12). დაე, გათხოვილმა ქალმაც იგივე გააკეთოს. დაე, ილოცოს და ტუჩები ამოძრავდეს, მაგრამ მისი ხმა არ ისმის. (1 სამ. 1:13), შეიძლება მოხდეს სამუელი და შენმა უნაყოფო სულმა გააჩინოს ღმერთის მოსმენის ხსნა. რადგან ეს არის სახელის "სამუელის" ინტერპრეტაცია. 15. ყველას მონდომებას შევხედავ, ყველას პატივმოყვარეობას შევხედავ. გონება პატივმოყვარეობამდე ანთებული იყოს, სული დნება, ურწმუნოების გულის სიმტკიცე რბილდება მინანქრის ქვეშ, ჭარბი ნამსხვრევები ჩამოვარდება რკინისგან და რაც რჩება სუფთა; ჟანგი რკინას ჩამოვარდება და ხელუხლებელი დარჩება. ერთ დღეს ღმერთი გაჩვენებთ იმ ღამეს, იმ მანათობელ სიბნელეს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მაგრამ სიბნელე არ დაგიფარავს და ღამე დღევით ნათელია, როგორც ბნელი, ასევე ნათელია“ (ფსალმ. 139:12). მაშინ სამოთხის კარი გაიხსნება თითოეულ თქვენგანს; შემდეგ ისიამოვნეთ სურნელოვანი ქრისტესმტანი წყლებით; მაშინ აიღე შენს თავზე ქრისტეს სახელი და ღვთაებრივის ეფექტურობა. ახლა შეხედეთ თქვენი გონების თვალით, წარმოიდგინეთ გონებრივად ანგელოზური სახეები, მჯდომარე ღმერთის უფალი და მარჯვნივ მეზობელი მხოლოდშობილი ძე და თანააწმყო სული და მსახური ტახტები და სამფლობელოები, თითოეული თქვენგანი გადარჩენილი და გადარჩენილი. როგორც უკვე გამოცხადდა თქვენი მოსმენა, ასევე ისურვეთ, რომ მოისმინოთ კარგი ხმით, როდესაც თქვენი გადარჩენის შემდეგ ანგელოზები გამოაცხადებენ: „ნეტარ არის ის, ვისი ურჯულოებაც მიეტევება და ვისი ცოდვები დაიფარება“ (ფსალმ. 31:1), როდესაც, ვარსკვლავების მსგავსად, შედიხართ ეკლესიებში, სხეულით სუფთა და სულით ნათელი. 16. დიდი საქმეა მოახლოებული ნათლობა, ეს არის ტყვეთა გამოსყიდვა, ცოდვათა მიტევება, ცოდვის სიკვდილი, სულის აღდგენა, კაშკაშა კვართი, წმიდა ურღვევი ბეჭედი, ეტლი სამოთხეში, ზეციური სიამოვნება, სასუფევლის მომზადება, შვილობის მინიჭება. მაგრამ გველი უყურებს გზაზე გამვლელებს; ფრთხილად იყავით, რომ არ უკბინოთ მას ურწმუნოებით. ის ხედავს ბევრს გადარჩენილს და „ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8). თქვენ შედიხართ სულების მამასთან, მაგრამ უნდა გაიაროთ ეს გველი. როგორ შეგიძლიათ გადალახოთ იგი? – „მშვიდობის სამქადაგებლო სამზადისით ფეხებშეკრული“ (ეფეს. 6:15), რათა დაკბენილიც კი არ დაგიშავოს. შეიარაღე რწმენით, რომელიც შენში ცხოვრობს, ამ ძლიერი იმედით, ამ ძლიერი ფეხსაცმლით, რათა მტერს გაუვლო და შეხვიდე უფალში. მოამზადე შენი გული სწავლების მისაღებად, წმინდა მისტერიებში საზიარებლად. ხშირად ილოცეთ, რომ ღმერთმა მოგცეთ ზეციური და უკვდავი საიდუმლოებები. არ გაატაროთ დღე ან ღამე ლოცვის გარეშე, მაგრამ როგორც კი ძილი გაქრება თვალებიდან, ნება მიეცით თქვენს გონებას ივარჯიშოს ლოცვაში. თუ ხედავ, რომ სამარცხვინო აზრი შემოდის შენს გონებაში, დაიჭირე ეს გადარჩენის აზრი, განკითხვის მეხსიერება. ივარჯიშეთ გონება სწავლით, რათა დაივიწყოთ ცუდი. თუ დაინახავთ, რომ ვინმე ამბობს: „მოდიხართ წყალში ჩასასვლელად? ქალაქში აბანოები არ არის? - მაშინ იცოდეთ, რას შთააგონებს თქვენში ეს გველი მოლაპარაკე. მოუსმინეთ არა მოსაუბრეს, არამედ მოქმედ ღმერთს. დაიცავით თქვენი სული, რათა გახდეთ მოუხელთებელი და გახდეთ მარადიული ხსნის მემკვიდრე. 17. ჩვენ ამას გიბრძანებთ და გასწავლით, როგორც კაცები: ნუ იყოს ჩვენი შენობა „თივა, ლერწამი და ღერო“, და როცა „საქმე იწვის“, ჩვენ ზარალს ვიტანთ, არამედ ვაქცევთ ჩვენს საქმეს „ოქრო, ვერცხლი და პატიოსანი ქვა“ (1 კორ. 3:12:15). ჩემი საქმეა ვთქვა; შენია დაეთანხმო მას და ღმერთმა გააკეთოს ეს. მოდით, დავძაბოთ ჩვენი გონება, მივმართოთ ჩვენს სულებს და მოვამზადოთ ჩვენი გული. სულისკენ ვისწრაფვით, მარადიული კურთხევის იმედით. ღმერთმა, რომელიც ჩვენს გულებს წარმართავს, იცის, ვინ არის გულწრფელი და ვინ ფარისევლი, შეუძლია შეინარჩუნოს გულწრფელები და გახადოს თვალთმაქცის ერთგული. რადგან მას შეუძლია მოღალატე ადამიანი ერთგული გახადოს, თუკი მას გული მისცემს. დაე, მან გაანადგუროს ის „ხელწერა“, რომელიც შენზე იყო (კოლ. 2:14). ის მოგცემთ წინა ცოდვების მიტევებას, დაგაყენებს ეკლესიაში, მიგიღებს თავის ლაშქარში, შემოგმოსავს სიმართლის იარაღს, აგავსებთ ახალი აღთქმის ზეციური კურთხევებით და მოგცემთ სულიწმიდის წარუშლელ ბეჭედს ქრისტე იესოზე, ჩვენი უფლის შესახებ სამუდამოდ. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. როდესაც ნათლობის მოახლოებულთათვის და უკვე ნათლული მორწმუნეებისთვის წასაკითხად სთავაზობ განმანათლებელთა ამ კათექჩუმენებს, ნუ მისცემთ მათ კათაკმეველებს ან სხვას, ვინც ჯერ კიდევ არ გახდა ქრისტიანი, თორემ პასუხს გასცემთ უფალს. და თუ ჩამოთვალეთ ამ განცხადებებიდან, ჩაწერეთ ეს ისე, როგორც უფლის წინაშე. პირველი კატეხეტიკური სიტყვა მათთვის, ვინც განმანათლებლებს, იერუსალიმში მომზადების გარეშე ლაპარაკობს და შეიცავს ნათლობის მოახლოების პირვანდელ სწავლებას. კითხვა ესაიასგან: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოიშორეთ თქვენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ“ და ა.შ. (ესაია 1:16). 1. ახლა, მოწოდებით და მალევე მადლით, ახალი აღთქმის მოწაფეები და ქრისტეს საიდუმლოების ზიარება! „შექმენი შენთვის ახალი გული და ახალი სული“ (ეზეკ. 18,31), რათა იყოს სიხარული ზეცაში. ვინაიდან, თუ სახარების თანახმად, არის „სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს“ (ლუკა 15:7), მაშინ რამდენად მეტად აღძრავს ამდენი სულის გადარჩენა ზეცაში მყოფთა სიხარულს. კარგ და შესანიშნავ გზაზე რომ დადიხართ, პატივისცემით იარეთ ღვთისმოსაობის სფეროში. რადგან ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მზად არის თქვენი გადარჩენისთვის, დგას და ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). თქვენ, ვარდნის სიმძიმით დაფარული და საკუთარი ცოდვების ტყვეობით შებოჭილი, გესმით ეს წინასწარმეტყველური ხმა: „დაიბანეთ, განიწმიდეთ, მოაშორეთ თქვენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ“ (ეს. 1:16), რათა ანგელოზურმა სახემ შეგაძახოს: „ნეტარ არს, ვისი ცოდვები მიეტევება და ცოდვები დაფარულია“ (1:1). თქვენ, ვინც ახლა აანთეთ რწმენის ნათურები, შეინახეთ ისინი ჩაუქრობელ ხელში, რათა მან, ვინც მაშინ, ამ ყოვლადწმიდა გოლგოთაზე, სამოთხე გაუხსნა ქურდს მისი რწმენისთვის და მოგცეთ საქორწილო სიმღერა. 2. თუ ვინმე აქ ცოდვის მონაა, დაე, რწმენით მოემზადოს შვილობის თავისუფალი აღორძინებისთვის და ცოდვის ყველაზე სავალალო მონობის გადადება, უფლის ყველაზე კურთხეული მონობის მიღება, ცათა სასუფევლის დამკვიდრების ღირსად ჩაითვალოს. აღსარების გზით გადადე შენი ყოფილი ცხოვრების წესი, მოხუცი, რომელიც გაფუჭებულია თავისი მატყუარა ვნებებით (ეფეს. 4:22), რათა შეიმოსო „ახალი კაცი, რომელიც განახლებულია ცოდნით მისი შემქმნელის ხატებით“ (კოლ. 3:10). შეიძინეთ რწმენით „სული წმიდის ღვაწლი“ (2 კორ. 5:5), რათა მიიღოთ მარადიულ საცხოვრებლებში. წადით იდუმალ ბეჭედზე, რათა გახდეთ გასაგები უფლისთვის. ჩაითვალეთ ქრისტეს წმიდა და სიტყვიერ სამწყსოს შორის, დანიშნეთ მის მარჯვნივ დგომა და თქვენთვის მომზადებული სიცოცხლე მემკვიდრეობით. მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ატარებს ცოდვის სასწორს, უკანა ფეხზე აყენებენ, რადგან ისინი არ უახლოვდებიან ღვთის მადლს, რომელიც ქრისტეს მიერ აღორძინებისას მინიჭებულს ნათლობის გზით. მე არ ვგულისხმობ სხეულების ხელახლა დაბადებას, არამედ სულის სულიერ აღორძინებას, რადგან სხეულები იბადებიან ხილული მშობლებისგან, ხოლო სულები ხელახლა იბადებიან რწმენით. რადგან „სული სუნთქავს სადაც უნდა“ (იოანე 3:8). და მაშინ, თუ ღირსი ხარ, გაიგონებ: „კეთილო, კეთილო და ერთგული მსახურო“ (მათე 25:21), მხოლოდ ცხადი გახდებოდა, რომ შენს სინდისში არ გაქვს თვალთმაქცობის უწმინდურება. 3. რამეთუ ვინმე აქაურთაგანი მადლის განსაცდელად იფიქრებს, თავს იტყუებს და არ იცის ძალა. გქონდეს უტყუარი სული, ადამიანო, „გულისა და საშვილოსნო“ მკვლევრის გულისთვის (ფსალმ. 7:10). ისევე, როგორც ისინი, ვინც მეომრების შეკრებას იწყებენ შესწავლაში მონაწილეთა ასაკისა და ფიზიკური კონსტიტუციის შესწავლას, ასევე უფალი, თავის ჯარში სულების ჩაწერით, ამოწმებს ნებას. და თუ ვინმეს ფარისევლობა აქვს დაფარული, ის უარყოფს ამ ადამიანს, როგორც ჯარში ჭეშმარიტი სამსახურის უუნარობას. და თუ ვინმე ღირსეულს იპოვის, მაშინვე მადლს ანიჭებს მას. ისინი არ აძლევენ „წმიდას ძაღლებს“ (მათე 7:6). იქ, სადაც კარგი სინდისი ხედავს, იქ იძლევა შესანიშნავ გადარჩენის ბეჭედს, რომლითაც დემონები კანკალებენ და ანგელოზებმა იციან, რომ ზოგიერთი დევნილი გაურბის დალუქულს, ზოგი კი სიყვარულით მიიღებს მას, როგორც საკუთარს. ამიტომ, ვინც იღებს ამ სულიერ და მხსნელ ბეჭედს, ასევე სჭირდება საკუთარი ნება. რადგან როგორც ლერწამი ან ისარი სჭირდება იმას, ვინც ამას აკეთებს, ასევე მადლი სჭირდება მათ, ვინც სწამს. 4. საკუთარ თავზე იღებ უხრწნელ, მაგრამ სულიერ იარაღს. თქვენ უკვე დარგული ხართ გონებრივ სამოთხეში. თქვენ მიიღებთ ახალ სახელს, რომელიც აქამდე არასდროს გქონიათ. აქამდე კატეჩუმენი იყავით; ახლა ერთგული გეწოდება. თქვენ უკვე გადანერგილი ხართ სულიერ ზეთისხილის ხეებზე, ნამყენი ველური ზეთისხილიდან კარგ ზეთისხილზე (რომ. 11:24), ცოდვებიდან სიმართლისაკენ, სიბინძურიდან სიწმინდისკენ. შეუერთდი წმინდა ვაზს. მაგრამ თუ ვაზში დარჩები, ნაყოფიერი ტოტივით გაიზრდები. და თუ არ დარჩებით, ცეცხლით გაანადგურებთ (იოანე 15:4-6). ამიტომ ღირსეულ ნაყოფს გამოვიტანთ. იგივე არ დაგვმართოს, რაც იმ უნაყოფო ლეღვის ხეს დაემართა; თორემ იესო ახლაც მოსული დაწყევლის უნაყოფობის გამო. პირიქით, ყველამ შეძლოს თქვას საკუთარ თავზე: „ხოლო მე ვარ ვითარცა მწვანე ზეთისხილი ღვთის სახლში და მინდობილი ვარ ღვთის წყალობაზე უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 51,10). მე არ ვარ მგრძნობიარე ზეთისხილის ხე, არამედ სულიერი, მანათობელი. მაშასადამე, ღვთის საქმეა დარგვა და მორწყვა, ხოლო თქვენი ნაყოფის გამოტანა. ღმერთის საქმეა მინიჭება, ხოლო შენი მიღება და დაკვირვებაა. ნუ უგულებელყოფთ მადლს, რადგან ის ტუნას ეძლევა; პირიქით, მიღების შემდეგ, პატივისცემით დააკვირდით მას. 5. აწმყო დრო გეძლევათ აღსარებაზე. აღიარეთ ყველაფერი, რაც გააკეთეთ, სიტყვით და საქმით, დღე და ღამე. აღიარეთ „მოსაწონ ჟამსა და ხსნის დღეს“ (2 კორ. 6:2). მიიღეთ ზეციური განძი. იყავით ყურადღებიანი შელოცვების მიმართ, დაესწრეთ განცხადებებს, დაიმახსოვრეთ რა იქნება ნათქვამი. რადგან ნათქვამია არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოისმინოთ, არამედ იმისთვის, რომ რწმენით დაბეჭდოთ ნათქვამი. გაანადგურე ყოველგვარი ადამიანური ზრუნვა საკუთარ თავში, რადგან სულისკენ ისწრაფვი, მაგრამ მთლიანად მიატოვებ ამქვეყნიურ ნივთებს. და რასაც ტოვებ, უმნიშვნელოა, მაგრამ რასაც უფალი გაძლევს, დიდია. დატოვე აწმყო და გჯეროდეს მომავლის. ამდენი წელი გაატარე ქვეყნიერების ამაო ოკუპაციაში, მართლა არ გამოიყენებ ორმოც დღეს შენი სულისთვის ლოცვისთვის? „გაჩუმდით და იცოდეთ, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11), - ნათქვამია წმინდა წერილში. მოერიდეთ უსაქმურ სიტყვიერებას, ნუ განსჯით სხვებს და სიამოვნებით არ მოუსმინოთ დამსჯელს, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მზად იყავით ლოცვისთვის. დაამტკიცე გულის სიმტკიცე ასკეტიზმით. გაასუფთავეთ თქვენი ჭურჭელი, რათა მასში მეტი მადლი მიიღოთ. ცოდვათა მიტევება ყველას ეძლევა თანაბრად, მაგრამ სულიწმიდის ზიარება ყოველი ადამიანის რწმენის მიხედვით. თუ ცოტას მუშაობ, მაშინ ცოტას მიიღებ. და თუ ბევრს აკეთებ, ჯილდო დიდია. თქვენ იბრძვით საკუთარი თავისთვის, გაითვალისწინეთ რა არის სასარგებლო. 6. თუ ვინმესთვის რამე გაქვს, მიატოვე. თუ აქ მოდიხართ ცოდვების მიტევების მისაღებად, ცოდვილსაც უნდა აპატიოთ. თორემ, რა სახით ეტყვი უფალს: „მომიტევე ჩემი მრავალი ცოდვა“, როცა შენ თვითონაც არ აპატიე შენნაირ მონას რამდენიმე? იყავით გულმოდგინე ღვთის მსახურებაში არა მხოლოდ ახლა, როცა ეკლესიის მსახურები თქვენგან მონდომებას მოითხოვენ, არამედ მადლის მიღების შემდეგაც. თუ კარგია სანამ არ მიიღებ, ნამდვილად შეწყვეტ კარგს გაცემის შემდეგაც კი? თუ დამყნობამდე სარწყავი და კულტივაცია გამოგადგებათ, მაშინ დარგვის შემდეგ ბევრად უფრო სასარგებლო არ იქნება. იბრძოლეთ თქვენი სულისთვის და განსაკუთრებით ასეთ დღეებში. საზრდოობ შენი სული ღვთაებრივი კითხვით. რადგან უფალმა მოგიმზადა სულიერი სუფრა. თქვი, როგორც ფსალმუნმომღერალი: „უფალი ჩემი მწყემსია! მე არაფერი მსურს. მაწვება მწვანე საძოვრებზე და მიმყავს წყნარ წყლების გვერდით, აძლიერებს ჩემს სულს“ (ფსალმ. 23:1-3), გაიხარონ ანგელოზებმა და თავად ქრისტემ, დიდებულმა ეპისკოპოსმა, მიიღე ყველა შვილები, ვინც იტყვი შენს ნებას. უფალმა მომცა“ (ეს. 8:11). დაე, თქვენ ყველანი მისაღებნი გახადოთ მისთვის. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-2 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მონანიებისა და ცოდვების მიტევების შესახებ და მოწინააღმდეგის შესახებ. ეზეკიელისგან კითხულობს: „მართალთა სიმართლე მას რჩება, ბოროტის დანაშაული მას, და ბოროტი, თუ გადაუხვიე ყველა შენს ცოდვას, რაც ჩაიდინე“ და ა.შ. (ეზეკ. 18:20.21). 1. საშინელი ბოროტება ცოდვაა და სულის უმძიმესი სნეულება უკანონობაა; ძალას კვეთს და მარადიულ ცეცხლში ამხილავს. ბოროტება თავისუფალი ნების პროდუქტია. და რომ ჩვენ სპონტანურად ვცოდავთ, წინასწარმეტყველი ამაზე გარკვევით საუბრობს ერთ ადგილას: „მე დაგირგე, როგორც კეთილშობილი ვაზი, უწმინდესი თესლი; როგორ გადაიქცეოდი ჩემთან ერთად სხვისი ვაზის ველურ ტოტად? (იერ. 2:21). დარგვა ლამაზია, ნაყოფი ცუდია; ბოროტება ნებისგან. დამლაგებელი არ არის დამნაშავე, მაგრამ ყურძენი ცეცხლში დაიწვება, რადგან სიკეთისთვის იყო დათესილი, ბოროტებისთვის კი ნებით გამოიღო ნაყოფი. რადგან, ეკლესიასტეს სიტყვებით, „ღმერთმა ადამიანი მართალი შექმნა, ხალხი კი მრავალ ფიქრში იყო ჩაფლული“ (ეკლ. 7:29). „რადგან ჩვენ ვართ მისი ქმნილებანი, ქრისტეში შექმნილი კეთილი საქმეებისთვის“ (ეფეს. 2:10), - ამბობს მოციქული. მაშასადამე, შემოქმედმა, როგორც სიკეთემ, შექმნა სიკეთე, მაგრამ რაც შეიქმნა, თავისი ნებით, გადაიხარა ბოროტებაში. და ამიტომ ცოდვა, როგორც ითქვა, საშინელი ბოროტებაა, მაგრამ არა განუკურნებელი. საშინელი ბოროტებაა მათთვის, ვინც ცოდვას ინარჩუნებს საკუთარ თავში, მაგრამ ადვილად განიკურნება მათთვის, ვინც ცოდვას აშორებს მონანიებით. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელსაც ხელში ცეცხლი უჭირავს. სანამ ნახშირი ხელში უჭირავს, უთუოდ წვავს, მაგრამ თუ ნახშირს გადააგდებს, თავისგან მოაშორებს იმას, რაც იწვოდა. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ცოდვით არ არის დამწვარი, წმინდა წერილი ეუბნება მას: „განა შეუძლია ვინმეს წიაღში ცეცხლი წაიღოს, რომ კაბა არ დაიწვას? (იგავ. 6:27). ცოდვა წვავს სულიერ ძალას. 2. მაგრამ ვინმე იკითხავს: რა არის ცოდვა? ცხოველია? ანგელოზია? ეს დემონია? რა მუშაობს მასში? ეს მტერი, რომელიც შენთან მებრძვის, შენს გარეთ არ არის, კაცო; პირიქით, შენგან ბოროტი ტოტი იზრდება. შეხედე მარჯვენა თვალით და არ იქნება ვნება; დაეუფლეთ იმას, რაც თქვენია და ნუ წაართმევთ სხვისს და მტაცებელი არ გაიღვიძებს; გახსოვდეს სასამართლო და არც სიძვა, არც მრუშობა, არც მკვლელობა და არც სხვა უკანონობა არ გამრავლდება შენში. და როცა დაივიწყებ ღმერთს, მაშინ იწყებ ბოროტებას და უკანონობის ჩადენას. 3. მაგრამ თქვენ არ ხართ საქმის ერთადერთი მთავარი დამნაშავე; პირიქით, არის ვიღაც სხვა, ყველაზე ბოროტი მრჩეველი - ეშმაკი. ის ყველას ასწავლის, მაგრამ არ სძლევს მათ, ვინც მას ემორჩილება. ამიტომ ეკლესიასტე ამბობს: „თუ ხელმწიფის რისხვა გატყდება შენზე, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკლ. 10:4). დახურე შენი კარი და მოაშორე იგი შენგან და ის არ დაგიშავებს. თუ ზიზღის გარეშე მიიღებ ვნებათაღელვა აზრს, მაშინ აზრების მეშვეობით ის შენში ფესვს გაიდგამს, გონებას შეკრავს და ბოროტების უფსკრულში ჩაგითრევს. მაგრამ, ალბათ, თქვენ იტყვით: "მე ერთგული ვარ, ვნება არ მეუფლება, თუმცა ხშირად ვიფიქრებ ამაზე". არ იცით, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ფესვი ხშირად იჭრება ქვაში? არ მიიღოთ თესლი საკუთარ თავში, რადგან ის გაანადგურებს თქვენს რწმენას. ამოიღეთ ბოროტება ფესვებიდან, სანამ ის აყვავდება, რათა თავიდანვე უყურადღებოდ არ ეძებოთ ცულები და ცეცხლი. თუ თვალებში ანთება იწყება, წინასწარ იმკურნალეთ, რათა არ მიმართოთ ექიმს სანამ დაბრმავდებით. 4. ასე რომ, ცოდვის პირველი დამნაშავე და ბოროტების დამაარსებელი ეშმაკია. მე არ ვამბობ ამას, არამედ უფალმა თქვა: „ვინაიდან ეშმაკმა შესცოდა პირველმა“ (I იოანე 3:8). მის წინაშე არავის შესცოდა. მან შესცოდა არა ბუნებით, არამედ აუცილებლობით, მიიღო ცოდვისკენ მიდრეკილება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცოდვის დანაშაული კვლავ დაეცემა მას, ვინც ის ასე შექმნა. პირიქით, სიკეთე რომ შეიქმნა, თავისი ნებით გახდა ეშმაკი და თავისი საქმიდან სახელი მიიღო. მთავარანგელოზი რომ იყო, მოგვიანებით ცილისწამებისთვის ეშმაკი უწოდეს; ღვთის კარგი მსახური რომ გახდა, სატანა გახდა ამ სახელის სრული მნიშვნელობით, რადგან სატანა მოწინააღმდეგეს ნიშნავს. და ეს არ არის ჩემი სწავლება, არამედ სულიერი წინასწარმეტყველი ეზეკიელი. ის, სატანაზე გლოვისას ამბობს: „შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი, შენ იყავი ედემში, ღვთის ბაღში“ (ეზეკ. 28:12.13). და ორიოდე სიტყვის შემდეგ: „სრულყოფილი იყავი შენს გზებში შექმნის დღიდან, სანამ შენში ურჯულოება არ აღმოჩენილა“ (ეზეკ. 28:15). „შენში არ იპოვეს“ ძალიან კარგად არის ნათქვამი; ბოროტება გარედან კი არ მოიტანეს, არამედ შენ თვითონ გააჩინე. შემდგომ სიტყვებში წინასწარმეტყველმა თქვა მიზეზი: „გული გაამაყდა შენი მშვენიერებით, ამაოებით გაანადგურე სიბრძნე, ამიტომ მიწაზე დაგაგდებ“ (ეზეკ. 28:17). ამის შესაბამისად უფალი სახარებაშიც ამბობს: „ვიხილე სატანა ელვასავით ჩამოვარდნილი ციდან“ (ლუკა 10,18). ხედავთ ძველი აღთქმის შეთანხმებას ახალთან. ეშმაკი დაეცა და ბევრი თან წაიყვანა უკან. ის აყენებს ვნებებს მათ, ვინც მას ემორჩილება, მისგან მრუშობა, სიძვა და ყველაფერი ბოროტება. მისი მეშვეობით განადგურდა ჩვენი წინაპარი ადამი და ის სამოთხე, რომელიც თავისთავად შესანიშნავ ნაყოფს იძლევა, ეკლების მომტან მიწაზე გაცვალეს. 5. მერე რა? - იტყვის ვინმე - მოტყუებულები დავიღუპეთ; მართლა არ არის ხსნა? დავეცემით; მართლა შეუძლებელია აჯანყება? ჩვენ დავბრმავდით; მართლა შეუძლებელია ნათლად დანახვა? კოჭლები გავხდით; მართლა შეუძლებელია სწორი სიარულის დაწყება? მოკლედ, დავიღუპეთ; ნუთუ მართლა შეუძლებელია აღდგომა? ლაზარე, ვინც ოთხი დღე სტკიოდა, უფრო იოლად არ გაგაცოცხლებს, კაცო, სანამ ცოცხალი ხარ? ვინც ჩვენთვის პატიოსან სისხლს დაღვარა, თავად გვიხსნის ცოდვისაგან. ნუ სასოწარკვეთილნი ვართ, ძმებო, ნუ ჩავვარდებით უიმედო მდგომარეობაში. საშინელებაა არ გჯეროდეს მონანიების იმედის. ვინც არ ელის ხსნას, ბოროტებას უზომოდ უმატებს ბოროტებას. და ვისაც განკურნების იმედი აქვს, უკვე მოხერხებულად იხსნის თავს. ყაჩაღი, რომელიც შეწყალებას არ ელის, თავხედობაში იზრდება, მაგრამ ვინც პატიების იმედი აქვს, ხშირად მონანიებამდე მიდის. უფრო მეტიც, გველი სიბერესაც ტოვებს; არ გადავდოთ ცოდვა? და ეკლებით გაშენებული მიწა, თუ კარგად დამუშავდება, ნაყოფიერად იქცევა; მართლა შეუქცევადია შენთვის ხსნა? ბუნება შესაძლებელს ხდის ხსნას, მაგრამ ასევე საჭირო იქნება. 6. ღმერთი არის ქველმოქმედი და არცთუ მცირე ზომით ქველმოქმედი. ნუ ამბობ: "მე მეძავი ვარ, მე მრუში ვარ, მძიმე ცოდვები ჩავიდინე და არა ერთხელ, არამედ ბევრჯერ, მართლა მაპატიებს ღმერთი? ნუთუ მართლა დამავიწყდება ეს ყველაფერი? მოუსმინე რას ამბობს ფსალმუნმომღერალი: "რამდენი კურთხევა გაქვს, უფალო!" (ფსალმ. 30:20). ყველა თქვენი ცოდვა მთლიანობაში არ სძლევს ღვთის სიკეთის სიმრავლეს; ყველა თქვენი წყლული არ სძლევს უზენაესი ექიმის გამოცდილებას. დანებდით მხოლოდ საკუთარ თავს რწმენით. უთხარით ექიმს თქვენი სისუსტე. თქვი, როგორც დავითი: „და მე ვთქვი: ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“; და ეს შენზეც აღსრულდება: „და მომაშორე ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 31,5). 7. გსურს იხილო ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი, ახლახანს რომ დაიწყო განცხადება? გსურს იხილო ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი და სულგრძელობის სიმრავლე? მოუსმინეთ ადამზე. ღვთის პირველყოფილი ადამი დანაშაულში ჩავარდა. განა ღმერთს არ შეეძლო დაუყოვნებლივ მოეკლა იგი? ნახეთ, რას აკეთებს ქველმოქმედი უფალი. სამოთხიდან აგდებს, რადგან ცოდვის გამო იქ ყოფნის ღირსი იყო; თუმცა „პირდაპირ სამოთხეში“ ასახლებს (დაბ. 3:24), რათა დაინახოს, საიდან ჩამოვარდა, რა ნეტარებიდან და რა უბედურებამდე მიიყვანა, ბოლოს და ბოლოს სინანულმა გადაარჩინა. ადამიანთა პირმშო, კაენი, გახდა ძმამკვლელი და ბოროტების გამომგონებელი, მკვლელობის პირველი დამნაშავე, პირველი შურიანი. მაგრამ რისთვის არის მსჯავრდებული, როცა ძმა მოკლა? „გადასახლებული და მოხეტიალე იქნები დედამიწაზე“ (დაბ. 4:12). ცოდვა დიდია, სასჯელი მცირე. 8. და ამაში იყო ჭეშმარიტად ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, მაგრამ მაინც მცირე მის შემდეგ. განიხილეთ რა მოხდა ნოეს დროს. გიგანტებმა შესცოდეს და დიდი უკანონობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და ამისათვის წარღვნა უნდა მომხდარიყო. და ხუთასი წელს ღმერთი წარმოთქვამს მუქარას და მოაქვს წარღვნა დედამიწაზე მეექვსე წელს. ხედავთ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის სიგანს, რომელიც ას წელზე მეტია? განა მას არ შეეძლო დაუყოვნებლივ გაეკეთებინა ის, რაც გააკეთა ასი წლის შემდეგ? მაგრამ ის განზრახ აგრძელებს დროს, აძლევს შესაძლებლობას სინანულისა. ხედავ ღვთის სიკეთეს? და ვინც მაშინ ცხოვრობდა, მოინანიებინა, ისინი არ დარჩებოდნენ მოკლებული ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. 9. საბოლოოდ გადავიდეთ სხვებზე, რომლებმაც მიიღეს ხსნა მონანიებით. მაგრამ, ალბათ, ერთმა ქალმა იტყვის: "მე მეძავი ვარ, მრუში ვარ, ჩემი სხეული ყოველგვარი უხამსობით გავაბინძურე, შესაძლებელია თუ არა ხსნა ჩემთვის?" შეხედე, ცოლო, რახაბს და ელოდე შენს ხსნას. რადგან თუ ის, ვინც აშკარად და აშკარად დათმო სიძვას, გადარჩა სინანულის გულისთვის, მაშინ განა ერთ დღეს არ გადარჩება სინანულისა და მარხვისთვის, თუ მადლის მიღებამდეც სიძვაში ჩავარდება? დაფიქრდით, როგორ გადაარჩინა რახაბი. მან უბრალოდ თქვა: „შენი ღმერთი არის ცაში და დედამიწაზე“ (იესო ნავეს ძე 2:11). შენი, ამბობს ის, ღმერთია, მაგრამ მან ვერ გაბედა მისი დარქმევა მისი გარყვნილი ცხოვრების გამო. და თუ გინდა მოისმინო წმინდა წერილის ჩვენება, რომ იგი გადარჩა, ფსალმუნებში გაქვს ჩაწერილი: „რახაბსა და ბაბილონს მოვიხსენიებ მათ, ვინც მიცნობს“ (ფსალმ. 87:4). ღმერთის სიყვარული კაცობრიობისადმი დიდია და მას ახსოვს მეძავი წმინდა წერილში! და ის უბრალოდ არ ამბობს: „რახაბსა და ბაბილონს მოვიხსენიებ“, არამედ დასძენს: „მათ, ვინც მიცნობს“. მაშასადამე, როგორც ქმრებს, ისე ცოლებს, ხსნა მონანიებითაა შესაძლებელი. 10. თუნდაც მთელი ხალხი სცოდოს, ეს არ სჭარბობს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ხალხმა ხბო დაასხა, მაგრამ ღმერთს არ დაუხევია კაცობრიობის სიყვარული. ხალხი უარყოფდა ღმერთს, მაგრამ ღმერთმა არ უარყო საკუთარი თავი. „ესენი არიან თქვენი ღმერთები ისრაელისთვის“ (ეს. 32:4), ამბობდნენ ისრაელები, მაგრამ ისრაელის ღმერთი ისევ, როგორც ყოველთვის, მათი მხსნელი გახდა. და მარტო ხალხმა კი არ შესცოდა, არამედ ეპისკოპოსმა აარონმაც. რადგან მოსე ამბობს, რომ უფლის რისხვა იყო აარონზე და დასძენს: მე ვილოცებდი მისთვის და ღმერთმა აპატია იგი (კან. 9:20). ხოლო მოსემ, ცოდვილი ეპისკოპოსისათვის ლოცვით, დაამშვიდა უფალი; განა მხოლოდშობილი იესო, რომელიც ჩვენთვის ლოცულობს, არ დაამშვიდებს ღმერთს? და აარონს, მისი დაცემის გამო, ღმერთმა არ აუკრძალა მღვდელმთავრობაში შესვლა; აუკრძალავს თქვენ, წარმართთაგან მოსულს, ხსნის დაწყებას? შენც მოინანიე, ადამიანო, აარონის მსგავსად, მადლი არ დაგეკარგება. მომავლისთვის გამოავლინეთ საკუთარ თავს შეუსაბამო ხასიათი. მაგრამ ღმერთს ნამდვილად უყვარს კაცობრიობა და არც ერთ ადამიანს არ შეუძლია ადეკვატურად გამოხატოს თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. და თუ ყველა ადამიანური ენა გაერთიანდება, მაშინაც კი ისინი ვერ შეძლებენ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ნაწილსაც კი გადმოსცენ. რადგან აქ წარმოგიდგენთ მხოლოდ ზოგიერთს, რაც წერია მის სიყვარულზე კაცობრიობისადმი დაცემული რასის მიმართ. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რამდენად აპატია მან ანგელოზებს. რადგან ეს მათაც ეპატიება, რადგან მხოლოდ ერთი უცოდველია, რომელიც განწმენდს ჩვენს ცოდვებს, იესო. და ეს საკმარისია ანგელოზების შესახებ. 11. ჩვენს შესახებ, სურვილის შემთხვევაში, წარმოგიდგენთ სხვა მაგალითებს. მიმართეთ ნეტარ დავითს და მიიღეთ იგი სინანულის ნიმუშად. დიდი კაცი დაეცა; შუადღის დასვენების შემდეგ, სახლის სახურავზე სეირნობის შემდეგ, განსაკუთრებული ფიქრის გარეშე იყურებოდა და რაღაც ადამიანური განიცადა. ცოდვა ჩაიდინა, მაგრამ დაცემის აღიარების კარგი აზრი არ მოკვდა. მოდის წინასწარმეტყველი ნათანი, ჭირის სწრაფი ბრალმდებელი და მკურნალი. უფალი განრისხდა, ამბობს, და შენ შესცოდე. ასე უთხრა უბრალო მეფეს და მეწამულმა მეფემ არ განრისხდა, რადგან მოსაუბრეს კი არ მოუსმინა, არამედ გამგზავნს. მომავალი მეომრების რაზმმა არ დააბრმავა; გონებრივად წარმოიდგინა უფლის ანგელოზთა ლაშქარი, რადგან, თითქოს უხილავს ხედავს“ (ებრ. 11:27), შეეშინდა და მისულის საპასუხოდ, განსაკუთრებით გამომგზავნის წინაშე, თქვა: „ვინც შესცოდა უფალს“ (2სმ. 12:13). საქმე სწრაფად სრულდება, მაშინვე ჩნდება ბრალმდებელი-წინასწარმეტყველი და დაცემული ბოროტებას აღიარებს. და რადგან მან აღიარა ცოდვა კარგი გრძნობით, განკურნება ძალიან სწრაფი იყო. მუქარის შემცველი წინასწარმეტყველი ნათანი მაშინვე ამბობს: „და წაართვა უფალმა შენი ცოდვა“ (2 სამუელი 12:13). ხედავთ, რა სწრაფი ცვლილებაა ღმერთში, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა. „მაგრამ ნათქვამია, რომ ამ საქმით თქვენ უფლის მტრებს მიეცით საშუალება“ (2 სამუელი 12:14). შენი სიმართლის გამო გყავდა ბევრი მტერი, მაგრამ სიწმინდე გიცავდა. ვინაიდან თქვენ უკვე დაკარგეთ ეს შესანიშნავი იარაღი, თქვენი მტრები მზად არიან აღდგნენ თქვენს წინააღმდეგ. 12. ასე ანუგეშა წინასწარმეტყველმა ნეტარ დავითს, მაგრამ მეფემ, მართალია, სრულიად გაიგო, რომ „უფალმა წაართვა მისი ცოდვა“, მაინც არ მიატოვა მონანიება; პირიქით, მეწამულის ნაცვლად ჯვალო ჩაიცვა და ოქროთი მოოქროვილი სამეფო ტახტის ნაცვლად ფერფლზე და მიწაზე დაჯდა. და არა მარტო ფერფლზე იჯდა, არამედ ნაცარიც ჭამდა საჭმელად, როგორც თვითონ ამბობს: „პურივით ნაცარი ვჭამე“ (ფსალმ. 101,10). ცრემლით ამოვწურე ვნებიანი თვალი და ვთქვი: „ყოველღამით ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ჩემი ცრემლით ვვასველებ ჩემს საწოლს“ (ფსალმ. 6:7). როცა მთავრებმა პურის საჭმელად მიიწვიეს, მან არ მოუსმინა მათ, მაგრამ მთელი კვირა მარხვა განაგრძო. თუ მეფემ თავისი ცოდვა ასე აღიარა, შენ, უბრალო, არ უნდა აღიარო შენი ცოდვები? და აბესალომის აჯანყების შემდეგ, როცა დავითს მრავალი გზა ჰქონდა გასაქცევად, მან გადაწყვიტა გაქცეულიყო ზეთისხილის მთაზე, თითქოს ძალაუნებურად მოუწოდებდა მხსნელს, რომელიც იქ ამაღლდა სამოთხეში. და როცა შიმეი სასტიკად აგინებს მას, დავითი ეუბნება: „დატოვე“ (2სმ. 16:10). რადგან მან იცოდა, რომ ვინც გაუშვებს, გაუშვებენ. 13. ხედავ, რომ მშვენიერია აღსარება! თქვენ ხედავთ, რომ ხსნა შესაძლებელია მათთვის, ვინც მოინანიებს. სოლომონი დაეცა, მაგრამ რას ამბობს? „ვიხედე და გული შევბრუნდი“ (იგავ. 24:32). ხოლო ახავი, სამარიის მეფე, უკანონო კერპთაყვანისმცემელი იყო, საზღვარი არ იცოდა, წინასწარმეტყველთა მკვლელი, ღვთისმოსაობის უცხო, სხვისი მინდვრებისა და ვენახების ხარბი, მაგრამ როცა იეზაბელის დახმარებით მოკლა ნაბოთი, მოვიდა ელია წინასწარმეტყველი, ტანისამოსი შემოიცვა და მუქარა ჩაიცვა. და რას ეუბნება კაცისმოყვარე ღმერთი ელიას? ნახე "როგორ დაიმდაბლა აქაბმა ჩემს წინაშე?" (1 მეფეები 21:29). ღმერთი, როგორც იქნა, არწმუნებს გაღიზიანებულ წინასწარმეტყველს, რომ დათმობილი იყოს მონანიებულთან. რადგან ის ამბობს: „არ მოვიტან უბედურებას მის დღეებში“. მიუხედავად იმისა, რომ აჩაავი პატიების შემდეგაც არ ტოვებს თავის ბოროტებას, მადლი უფალი აპატიებს მას არა იმიტომ, რომ მან არ იცის მომავალი, არამედ იმიტომ, რომ პატიებას ანიჭებს სინანულის ახლანდელი დროის შესაბამისად. რადგან მართალი მსაჯული მიდრეკილია ყოველი ქმედების შესაბამისად განსაჯოს. 14. იერობოამიც დადგა სამსხვერპლოზე კერპებს მსხვერპლად და ხელები გაუხმა, რადგან ბრძანა, შეეპყრო წინასწარმეტყველი, რომელიც მას ამგმობდა. განიცადა მომავლის ძალა, ის ამბობს: „დაიმშვიდე უფლის შენი ღმერთის სახე“ (1 მეფეები 13:6). და ამ სიტყვისთვის ხელების ჯანმრთელობა კვლავ აღდგა. მაგრამ თუ წინასწარმეტყველმა განკურნა იერობოამი, მაშინ არ შეიძლება ქრისტემ, რომელმაც განგკურნა, გათავისუფლდეს შენი ცოდვებისგან? მენაშეც უკანონო იყო, მან დაინახა ესაია და შეიბილწა თავი ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობით და აავსო იერუსალიმი უდანაშაულოების სისხლით. მაგრამ, ბაბილონში ტყვედ წაყვანილი, მან უბედურების განსაცდელი გამოიყენა, როგორც წამალი მონანიებისთვის. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მენაშემ დაიმდაბლა თავი უფლის წინაშე და „ილოცა“ და უფალმა ისმინა „და დააბრუნე იგი თავის სასუფეველში“ (2 მატ. 33:13). თუ წინასწარმეტყველის მხილველი სინანულით გადარჩა, თქვენ არ გადარჩებით, რომ მსგავსი არაფერი გაგიკეთებიათ? 15. შეხედე, მაგრამ ამაო ურწმუნოება მიიღე სინანულის ძალით. გსურთ იცოდეთ რამდენად ძლიერია მონანიება? გსურთ იცოდეთ ხსნის ძლიერი იარაღი და გაარკვიოთ, რამდენად ძლიერია აღსარება? ხიზკიამ ას ოთხმოცი ათასი მტერი აღიარებით დაამარცხა. ეს მართლაც დიდი რამაა, მაგრამ მაინც მცირეა იმასთან შედარებით, რასაც გეტყვით. იგივე ხიზკიამ, სინანულით, გააუქმა მასზე გამოტანილი ღვთის განაჩენი. როცა ავად გახდა, ესაიამ უთხრა: „ანდერძი გააკეთე შენი სახლისთვის, რადგან მოკვდები და არ გამოჯანმრთელდები“ (2 მეფეები 20:1). რას მოელოდი ამის შემდეგ? გადარჩენის რა იმედი დარჩა მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა: „შენ მოკვდები“? (2 მეფეები 20:1). მაგრამ ხიზკიამ არ მიატოვა მონანიება, გაიხსენა დაწერილი: „ადგილზე და მშვიდობაში რომ დარჩე, გადარჩებოდი“ (ეს. 30:15), კედელს მოშორდა და რადგან კედლის სითეთრე არ აჩერებს პატივისცემით გამოგზავნილ ლოცვებს მისი საწოლიდან, რომელიც გონებას ზეცისკენ მიმართავს. ეს საკმარისია განკურნებისთვის, თუ გამახსენდა, რადგან არ ემორჩილები დროს, რადგან შენ ხარ სიცოცხლის ავტორი. და ჩვენი ცხოვრება არ არის დამოკიდებული დაბადების დროზე და ვარსკვლავების ერთობლიობაზე, როგორც სხვები ამბობენ უშედეგოდ, მაგრამ თქვენ, როგორც გნებავთ, განსაზღვრავთ ვინ და როდის უნდა იცხოვროს. და ვისაც, წინასწარმეტყველური განაჩენის თანახმად, სიცოცხლის იმედი არ არსებობდა, თხუთმეტი წელი სიცოცხლეს დაემატა მზის ნიშნით, რამაც დაასრულა საპირისპირო კურსი. უფრო მეტიც, ხიზკიას გულისთვის მზე დაბრუნდა, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის მზე დაბნელდა. უკან არ დაიხიეს, მაგრამ დაბნელდა, აჩვენა განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, ანუ ხიზკიასა და იესოს შორის. და თუ ხიზკიას შეეძლო ღვთის განკარგულების გაუქმება, მაშინ იესო არ მისცემს ცოდვების მიტევებას? დაბრუნდი და შენთვის ამოისუნთქე, კარი დახურე და ილოცე, რომ ღმერთმა ცოდვები მოგიტევოს და მცხუნვარე ალი წაგიყვანოს, რადგან აღსარებას ცეცხლის ჩაქრობა შეუძლია, ლომების მოთვინიერებაც. 16. თუ არ გჯერათ, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა დაემართათ ანანიასთან მყოფებს. რა ნაკადულები გადმოყარეს? რამდენი სექსტარი წყალი იყო საჭირო ღუმელის ალი, რომელიც ორმოცდაცხრა წყრთამდე ავიდა? მაგრამ იქ, სადაც ალი ასე ამაღლდა, იქ რწმენა მდინარესავით გადმოიღვარა, იქ უბედურების საწინააღმდეგოდ, თქვეს: „რადგან შენ ხარ მართალი ყველაფერში, რაც გაგვიკეთე, რადგან ჩვენ ვცოდავთ და ვაკეთებთ ბოროტებას“ (დან. 3:27–29). და მონანიებამ ცეცხლი ჩააქრო. თუ არ გჯერათ, რომ მონანიებას შეუძლია ჯოჯოხეთის ცეცხლის ჩაქრობა, მაშინ ისწავლეთ ეს იმით, რაც მოხდა მათთან, ვინც ანანიასთან იყო. მაგრამ ერთ-ერთი უფრო ყურადღებიანი მსმენელი იტყვის: „ღმერთმა სამართლიანად იხსნა ისინი, რადგან არ სურდათ კერპების თაყვანისცემა, შემდეგ ღმერთმა მიანიჭა მათ ძალა, ამ შემთხვევაში მე გადავალ მონანიების სხვა მაგალითზე. 17. რა აზრის ხართ ნაბუქოდონოსორზე? არ გსმენიათ წმინდა წერილში, რომ ის იყო სისხლისმსმელი, მრისხანე და ლომის ტემპერამენტი? გსმენიათ, რომ მეფეების ძვლები ამოიღეს საფლავებიდან? (ბარ. 2:25) არ გსმენიათ, რომ ღვთის ხალხი ტყვედ აიყვანეს? გსმენიათ, რომ მან მეფეს თვალები დაუბრმავა და ნება დართო, ჯერ თავისი შვილების დახოცვა ენახა? არ გსმენიათ, რომ მან გაანადგურა ქერუბიმები, მე არ ვამბობ მოჩვენებითი ქერუბიმები - არა, ეს არ წარმოიდგინოთ, კაცო! - მაგრამ ქანდაკებული ქერუბიმები - ეს განწმენდა, რომლის შუაშიც ლაპარაკობდა ღმერთის ხმა, ფეხქვეშ დაადგა სალოცავის ფარდა, აიღო საცეცხლური, შეიტანეს იგი კერპების ტაძარში, წაიღო ყველა შესაწირავი და ტაძარი დაწვა? რამდენი სიკვდილით დასჯა იყო ის ღირსი მეფეების მკვლელობისთვის, სალოცავების დაწვისთვის, ხალხის დატყვევებისთვის, კერპების ტაძარში წმინდა ჭურჭლის შეტანისთვის? ათასი სიკვდილი არ დაიმსახურა? 18. ხედავ ბოროტების სიდიადეს; ახლა ყურადღება მიაქციეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ნაბუქოდონოსორი მხეცებს დაემსგავსა, ცხოვრობდა უდაბნოში, დახვრიტეს, მაგრამ ამით გადარჩენა. მას ლომივით კლანჭები ჰქონდა, რადგან სალოცავის მტაცებელი იყო; და ლომის თმა ჰქონდა, რადგან მტაცებელი, მღელვარე ლომი იყო. „ხარივით ჭამდა ბალახს“ (დან. 4,30), რადგან უგუნური პირუტყვის მსგავსად არ იცნობდა მას, ვინც მას მეფობა მისცა. "მისი სხეული ნამით იყო სველი", რადგან მანამდე, ნამით ჩამქრალი ცეცხლი რომ დაინახა, არ დაუჯერა. და რა ხდება? ყოველივე ამის შემდეგ ამბობს: „მე ვარ ნაბუქოდონოსორი, ზეცისკენ ავიღე თვალები და ვაკურთხე უზენაესი, ვადიდებდი და ვადიდებდი მარადის“ (დან. 4:31). და ამიტომ, როდესაც მან შეიცნო უზენაესი, გაუგზავნა მადლიერების ხმები ღმერთს, მოინანია, რაც გააკეთა და იცნო მისი სისუსტე, მაშინ ღმერთმა დაუბრუნა მას სამეფო პატივი. მერე რა? ნაბუქოდონოსორს, რომელმაც ამდენი ბოროტება ჩაიდინა და შემდეგ აღიარა, ღმერთი პატიობს და სასუფეველს ანიჭებს; არ მოგცემს ცოდვათა მიტევებას და ცათა სასუფეველს შენ, მომნანიებელო, თუ ამის ღირსად იცხოვრებ? უფალი ქველმოქმედია, სწრაფად პატიობს და ნელი დასასჯელად. ამიტომ, ნურავინ იმედოვნებს მის ხსნას. მოციქულთა უზენაესმა და უპირველესმა პეტრემ სამჯერ უარყო უფალი მონის წინაშე, მაგრამ მონანიების შემდეგ „მწარედ ატირდა“ (მათე 26:75) და ტირილით გამოხატა გულწრფელი მონანიება. მაშასადამე, მან არა მარტო პატიება მიიღო უარის თქმისთვის, არამედ განუყოფლად შეინარჩუნა სამოციქულო ღირსებაც. 20. ამიტომ, ჩემო ძმებო, მრავალი მაგალითი გქონდეთ ცოდვის, მონანიებისა და გადარჩენის შესახებ, აღიარეთ თავი უფალთან, რათა მიიღოთ წარსული ცოდვების მიტევება, ღირსი იყოთ ზეციური ძღვენისა და დაიმკვიდროთ ზეციური სასუფეველი ყველა წმინდანთან ერთად ქრისტე იესოში. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული ნათლობის შესახებ მე-3 კატეკუმენის სიტყვა მათ, ვინც განმანათლებლებს კითხულობს რომაელებს: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ასე რომ, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლობით“ და ა.შ. (რომ. 6:3–4). 1. „გიხაროდენ, ცათა და იხარებ, ქუეყანაო“ (ეს. 49:13) მათ შესახებ, ვინც ემზადება ჰისოპის მოსასხურებლად და სულიერი ჰისოპით განწმენდისთვის და მისი ძალით, ვისაც ტანჯვის დროს სვამდა ჰისოპისა და ლერწმისგან. და გაიხარონ ზეციურმა ძალებმა და მოამზადონ სულები, რომლებიც უნდა შეერთდნენ სულიერ სიძესთან. აი: „ხმა მღაღადებელსა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა“ (ეს. 40:3). ეს საკითხი მნიშვნელოვანია - ეს არ არის რაიმე ჩვეულებრივი და დაუფიქრებელი სხეულებრივი შეერთება, არამედ საზომის მიხედვით, არჩევა ყოვლისმომცველი სულის მიერ. ამქვეყნიური ქორწინება და ვალდებულებები ყოველთვის არ სრულდება მკაცრი არჩევანით, მაგრამ სადაც არის სილამაზე ან სიმდიდრე, უფრო სავარაუდოა, რომ საქმრო იქ იხრება. აქ არ იყურება სად არის ფიზიკური სილამაზე, არამედ სად არის სულში უმწიკვლო სინდისი; აქ არჩევანის გაკეთება ხდება არა განსჯის ღირსი მამონით, არამედ სულის პატივისცემით გამდიდრებით. 2. ამიტომ, გამართლების შვილებო, მოუსმინეთ იოანეს, რომელიც მოუწოდებს და ამბობს: „გაასწორე გზა უფლისა“ (იოანე 1,23); წაიღეთ ყველა დაბრკოლება და ცდუნება, რათა პირდაპირ საუკუნო სიცოცხლემდე იაროთ. უტყუარი რწმენით მოამზადეთ სულის წმინდა ჭურჭელი სულიწმიდის მისაღებად. დაიწყეთ ტანსაცმლის რეცხვა სინანულით, რათა როცა პატარძლის პალატაში დაგიძახებენ, სუფთა იყოთ. სიძე უბრალოდ მოუწოდებს ყველას, რადგან მადლი გულუხვია; და მქადაგებელთა დიდი ხმა აგროვებს ყველას. თუმცა, თავად საქმრო შემდეგ განასხვავებს მათ, ვინც შევიდნენ ამ ქორწინებაში, რომელსაც აქვს იდუმალი მნიშვნელობა. შეიძლება არცერთმა მათგანმა, ვინც სახელები დაწერა, არ გაიგოს: "მეგობარო! ​​როგორ მოხვედი აქ საქორწილო ტანსაცმლის გარეშე?" (მათე 22:12). ოღონდ თითოეულმა თქვენგანმა გაიგოთ: „კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო, ცოტაზე ერთგული იყავი, ბევრ რამეზე გაგაძლიერებ, შედი შენი ბატონის სიხარულში“ (მათე 25:21). რადგან აქამდე კარს მიღმა იდგა. ოჰ, თუ შეგეძლოთ ეთქვათ თითოეულ თქვენგანს: „მეფემ შემიყვანა თავის ოთახებში“ (სიმღერა. 1:3); „ჩემი სული გაიხარებს ჩემს ღმერთში, რადგან შემმოსა ხსნის კვართი, შემმოსა სიმართლის სამოსელი, როგორც გვირგვინი დაადგა საქმროს და შემამშვენა ჩუქურთმები, როგორც პატარძალი“ (ესაია 61:10). ო, რომ ყოველი თქვენგანის სული აღმოჩნდეს „არ ჰქონდეს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი“ (ეფეს. 5:27); და არა მადლის მიღებამდე (ამას არ ვამბობ, რადგან ეს შესაძლებელია თქვენთვის, ვინც ცოდვათა მისატევებლად ხართ მოწოდებული?), მაგრამ როცა მადლი გეძლევათ, მაშინ თქვენი სინდისი, დაუსჯელი, მადლს უწყობს ხელს! 3. ეს მართლაც დიდი საქმეა, ძმებო, და მიუდექით ყურადღებით. ყოველი თქვენგანი გამოეცხადება ღმერთს ანგელოზთა ლაშქართა სიბნელის წინაშე, სულიწმიდა დალუქავს თქვენს სულებს, შეუერთდით დიდი მეფის ლაშქარს. ამიტომ მოემზადეთ, აღიჭურვეთ არა ნათელი სამოსით შემკული, არამედ სულიერი პატივისცემით და კეთილი სინდისით. დააკვირდით ამ შრიფტს, არა როგორც უბრალო წყალს, არამედ როგორც სულიერ მადლს წყალთან ერთად. როგორც საკურთხეველზე შეწირული, უბრალო ბუნებით, შეურაცხყოფილია კერპების მოწოდებით, ასევე, პირიქით, უბრალო წყალი, როცა მასზე სულიწმიდა, ქრისტე და მამა მოიხმობენ, სიწმინდის ძალას იძენს. 4. ვინაიდან ადამიანი ორმაგია, შედგება სულისა და სხეულისგან, მაშინ განწმენდა ორგვარია - უსხეულო უსხეულოსთვის და სხეულებრივი - სხეულისთვის; წყალი კი ასუფთავებს სხეულს, სული კი ბეჭდავს სულს, რათა ღმერთთან მივიდეთ, გული სულით ასხუროთ და სხეულს სუფთა წყლით გავრეცხოთ. ამიტომ, როცა წყალში შედიხართ, მხედველობაში მიიღე მეტი, ვიდრე უბრალოდ წყლის ელემენტი, არამედ მოელოდე ხსნას სულიწმინდის მოქმედებისგან; რადგან ორივეს გარეშე შეუძლებელია სრულყოფილების მიღწევა. მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც აქვს ამის უფლებამოსილება. ის ამბობს: „თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება“ (იოანე 3:5) და ამას დასძენს: „წყალითა და სულით ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ვინც წყლით არის მონათლული, მაგრამ არ მიენიჭა სული, არ აქვს სრულყოფილი მადლი. და ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ იმსახურებს ქებას თავისი საქმეებისთვის, არ მიიღო ბეჭედი წყალში, არ შევა ცათა სასუფეველში. ეს სიტყვა თამამია, მაგრამ არა ჩემი: ასე თქვა იესომ. და აი ამის დასტური საღმრთო წერილიდან: კორნელიუსი იყო მართალი კაცი, ანგელოზთა ხილვის ღირსი: თავისი ლოცვითა და მოწყალებით მან ზეცაში კეთილგანწყობილი სვეტი აღმართა ღვთის წინაშე. მოვიდა პეტრე და სული გადმოიღვარა მორწმუნეებზე; დაიწყეს სხვა ენებზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება და სულის მადლის შემდეგ, ნათქვამია წმინდა წერილში: „პეტრემ უბრძანა მათ მონათლულიყვნენ იესო ქრისტეს სახელით“ (საქმეები 10:48), რათა რწმენით სულის აღორძინების შემდეგ სხეული წყალში მიეღო წყალში. 5. თუ ვინმეს უნდა იცოდეს, რატომ ისწავლება მადლი წყლის, და არა სხვა ელემენტის მეშვეობით, მაშინ ის ამას საღმრთო წერილის შესწავლით იპოვის. წყალი არის რაღაც შესანიშნავი და საუკეთესო სამყაროს ოთხი ხილული ელემენტიდან. ანგელოზების საცხოვრებელი ადგილი სამოთხეა, სამოთხე კი წყლებისაგან შედგება. ადამიანების საცხოვრებელი ადგილია დედამიწა, მაგრამ ასევე დედამიწა წყლებიდან. ქმნილებათა ექვსდღიანი დარიგების წინ „ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ (დაბ. 1:2). სამყაროს დასაწყისი წყალია, სახარების დასაწყისი კი იორდანია. ფარაონისგან ისრაელს თავისუფლება ზღვამ მისცა; და ქვეყნიერების თავისუფლება ცოდვებისგან „სიტყვის საშუალებით წყლის დაბანით“ (ეფეს. 5:26). სადაც ვინმესთან არის შეთანხმება, იქ წყალია. ნოესთან აღთქმა წარღვნის შემდეგ დადასტურდა; შეთანხმება ისრაელთან სინას მთაზე, მაგრამ „წყლით, ალისფერი მატყლითა და ჰისოპით“ (ებრ. 9:19). ელია ხმელეთზე, მაგრამ აქაც წყალია, რადგან ჯერ იორდანეს კვეთს, შემდეგ კი ეტლით ამაღლდება ზეცაში. ეპისკოპოსი ჯერ იბანს თავს, შემდეგ მოაქვს საკმეველი, რადგან აარონმა ჯერ თავი დაიბანა, შემდეგ კი ეპისკოპოსი გახდა (გამ. 19:4:5). შესაძლებელია თუ არა ლოცვა სხვებისთვის ჯერ კიდევ წყლით განწმენდის გარეშე? ამრიგად, ნათლობის სიმბოლო იყო კარვის შიგნით მოთავსებული ლავგარდა (გამ. 40.7). 6. ნათლობა არის ძველი აღთქმის დასასრული და დასაწყისი ახალი აღთქმისა. რადგან მისი პირველი მოძღვარი არის იოანე, რომელთანაც არავინაა ქალთაგან დაბადებულებზე დიდი; იოანე არის წინასწარმეტყველთა დასასრული, „რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი იწინასწარმეტყველეს იოანემდე“ (მათე 11:13), მაგრამ ასევე სახარებისეული მოვლენების დასაწყისი, რადგან ნათქვამია: „იესო ქრისტეს სახარების დასაწყისი“ და შემდგომ: „იოანე გამოჩნდა უდაბნოში ნათლით“ (მარკოზი 1:1-4). თუ ცაში აყვანილ ელია თესბიტზე მიუთითებ, მაშინ ის იოანეზე დიდი არ არის. ენოქი მოაქცია, მაგრამ არა უმეტეს იოანეს. დიდია მოსე კანონმდებელი და ყველა წინასწარმეტყველი ღირსია, მაგრამ ისინი იოანეზე დიდი არ არიან. მე კი არ ვბედავ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებთან შედარებას, არამედ ჩვენმა მოძღვარმა უფალმა იესომ ასევე თქვა: „იოანეს ტკივილები ქალთაგან შობილებში არ აღემატება“ (მათე 11:11), არა ქალწულებში, არამედ ქალებში. უდიდეს მონას ადარებენ მის მსგავს მონებს. ძის უპირატესობა და მადლი მსახურებს არ შეედრება. ხედავთ, როგორი ადამიანი აირჩია ღმერთმა ამ მადლის პირველ მუშაკად? - უნამუსო, უდაბნოს მოყვარული, არა კაცთმოძულე, კალიების შემჭამელი და სულის ლაქები; შეჭამა თაფლი და თქვა, რომ ის უფრო ტკბილი და ჯანსაღი იყო ვიდრე თაფლი; აქლემის ბეწვისგან შეკერილ სამოსში ჩაცმული და საკუთარ თავში ასკეტიზმის მაგალითი აჩვენა და ჯერ კიდევ დედის მუცელში ტარდებოდა, სულიწმიდით განიწმინდა. იერემიაც განიწმინდა, მაგრამ საშვილოსნოში არ იწინასწარმეტყველა. მარტოდმარტო იოანე, ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას, „სიხარულით ხტუნავდა“ (ლუკა 1:44) და სხეულის თვალებით დანახვის გარეშე, მან იცნობდა მოძღვარს სულით. ვინაიდან ნათლობის მადლი დიდია, მას დიდი პრიმატი სჭირდებოდა. 7. იოანემ მოინათლა იორდანეში და შემდეგ მთელი იერუსალიმი გამოვიდა მასთან (მათე 3:5), ნათლობის პირველი ნაყოფის გამოყენებით, რადგან ყველა სიკეთის ღირსება იერუსალიმშია. მაგრამ იცოდეთ, იერუსალიმელნო, როგორ მოინათლა იოანე გამოსულებმა. ნათქვამია: „აღიარე შენი ცოდვები“ (6). ჯერ მათ აჩვენეს წყლულები, შემდეგ კი იოანემ განკურნება მიმართა და მორწმუნეებს მარადიული ცეცხლისგან ხსნა გადასცა. და თუ გინდათ დარწმუნდეთ იმაში, რომ იოანეს ნათლობა ემსახურებოდა საფრთხისგან გათავისუფლებას, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს ის: „გველების შთამომავლობა! ვინ გითხრა, გაექცეთ მომავალ რისხვას“? (7). ამიტომ, ნუ იქნები გველგესლა, და თუ ოდესღაც გველგესლას შთამომავალი იყავი, მაშინ, ამბობს იოანე, გადადე შენი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრების არსი. ყოველი გველი, ვიწრო ხვრელში მცოცავი, სიბერეს აშორებს და სიბერეს განცალკევებულ სივრცეში, მისი სხეული შემდეგ ახალგაზრდა ხდება. ასე რომ, შენც, ამბობს იოანე, შედი ვიწრო და ვიწრო კარებიდან და მარხვით დაჩაგრავ საკუთარ თავს, „უარყავი შენი განადგურება“ (იგავები 16:26). მოაშორე „მოხუცი თავისი საქმეებით“ (კოლ. 3:9) და თქვი სიმღერის სიტყვებით: „გავაგდე ჩემი ტანისამოსი, როგორ ჩავიცვა ისევ?“ (სიმღერა 5:3). მაგრამ შესაძლოა ერთ-ერთი თქვენგანი იყოს თვალთმაქცო, ხალხთა მოსაწონი, ვითომ პატივმოყვარეობა, მაგრამ არ სწამს თქვენს გულში; სიმონ მოგვის თვალთმაქცობით მოსულხარ არა მადლის მისაღებად, არამედ იმისთვის, რომ გაინტერესებდე რა არის მოცემული. და მოისმინოს იოანესგან: „უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან; ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:5). მოსამართლე შეუბრალებელია - გვერდზე გადადეთ თვალთმაქცობა. 8. მაშასადამე, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა და რა არის მონანიების ნაყოფი? ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბს“ (მოძღვარი ღირსია, რადგან ის პირველია, ვინც ასწავლის, თქვას არ ეშინოდა, სინდისმა არ აუკრძალა და ენა არ შეუკრა), „და ვისაც საჭმელი აქვს, იგივე გააკეთე“ (ლუკა 3:11). დიდი საქმეები და არ ნებდები წვრილმანს, თუნდაც მეძავი ხარ, ხსნის იმედი გქონდეს: „მოხელეები და მეძავნი წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში“ (მათე 21:31), რომელიც ამბობს: „არც მეძავნი და არც კერპთაყვანისმცემლები“. „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ“ (1 კორ. 6:9.11). მას არ უთქვამს: ასეთები არიან „ზოგი“ ახლაც, მაგრამ „ასეთი იყო ზოგი“. უმეცრების გამო ცოდვა ეპატიება, მაგრამ ჯიუტი ბოროტება დაგმობილია. 9. ნათლობის სადიდებლად თქვენ გყავთ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა. რა შემიძლია ვთქვა ადამიანზე? იოანე დიდია, მაგრამ რა არის ის უფლის წინაშე? ეს ხმა შესანიშნავია, მაგრამ რა არის სიტყვის წინ? ეს მქადაგებელი შესანიშნავია, მაგრამ რა არის ის მეფის წინაშე? მშვენიერია ის, ვინც წყალში ნათლავს, მაგრამ რას შეედრება ის, ვინც სულიწმიდითა და ცეცხლით ნათლავს? მაცხოვარმა მონათლა მოციქულები სულიწმიდითა და ცეცხლით, როცა „უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, თითქოს ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ; და გამოეცხადა მათ დახეთქილი ენები, თითქოს ცეცხლის, და თითო დაეყრდნო თითოეულ მათგანს. და ყველანი სულიწმიდით აღივსნენ“2: 10. თუ ვინმეს არ მიუღია ნათლობა, მაშინ მას არ აქვს ხსნა, გარდა ზოგიერთი მოწამისა, რომლებიც სასუფეველს წყლის გარეშეც იძენენ. რადგან მაცხოვარმა, ჯვრის მეშვეობით გამოისყიდა სამყარო, დაღვრილი ნეკნიდან სისხლი და წყალი გადმოასხა, რათა მშვიდობის დროს მცხოვრებნი წყალში მოინათლებოდნენ, ხოლო დევნის დროს მცხოვრებნი - საკუთარი სისხლით. და მაცხოვარი მოწამებრივ ნათლობასაც უწოდებს და ამბობს: „შეგიძლია დალიო სასმისი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლო იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე? (მარკოზი 10:38). მოწამენი აღიარებენ სარწმუნოებას და ხდებიან „სამყაროსა და კაცთა სირცხვილი“ (1 კორ. 4:9); მალე შენც აღიარებ, მაგრამ ჯერ არ არის დრო, რომ გაიგო ამის შესახებ. 11. იესომ განწმინდა ნათლობა იმით, რომ თავად მოინათლა. თუ ღვთის ძე მოინათლა, ღვთისმოსავთაგან ვინ უგულებელყოფს ნათლობას? ის მოინათლა არა იმისთვის, რომ მიეღო ცოდვათა მიტევება (რადგან უცოდველი იყო), არამედ, როგორც უცოდველი, მოინათლა, რათა მონათლულთათვის ღვთაებრივი მადლი და ღვთიური ღირსება მიენიჭებინა. „როგორც შვილები ხორცსა და სისხლს ეზიზღებიან, მანაც მიიღო ისინი“ (ებრ. 2:14), რათა ჩვენ, ხორციელად მისი მოსვლის თანაზიარი გავხდეთ, მისი ღვთაებრივი მადლის თანაზიარი გავხდეთ: ასე მოინათლა იესო, რათა ამით კვლავ, თანაზიარებით მივიღოთ ღირსება ხსნასთან ერთად. წყლებში იყო გველი, იობის თანახმად, რომელიც იორდანეს იდო პირში (იობი 40:18). ასე რომ, ვინაიდან გველის თავი უნდა დაემტვრევა, იესო ჩავიდა წყლებში და შებოჭა ძლიერი, რათა გველისა და მორიელების ფეხის ძალა მივიღოთ. ეს მხეცი არ იყო პატარა, მაგრამ საშინელი. მეთევზეთა არც ერთ გემს არ შეეძლო „თავის ტყავი შუბით გაეხვრიტა და მეთევზის კიდით თავი“ (იობი 40:26). „განადგურება მოედო მის წინაშე“ (იობი 41:13), ანადგურებდა მათ, ვინც შეხვდა. სიცოცხლე ისე მოვიდა, რომ სიკვდილის პირი საბოლოოდ შეჩერებულიყო და ყველა გადარჩენილმა ვთქვით: „სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი, ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55) სიკვდილის ნაკბენს ნათლით ანადგურებს. 12. შენ ეშვებ წყალში, თან ატარებ ცოდვებს, მაგრამ მადლის მოწოდება, რომელმაც შენი სული დაბეჭდა, საშინელ გველს არ აძლევს საშუალებას, შეგჭამოს. ცოდვებში მკვდარი რომ ჩამოხვედი, სიმართლით აცოცხლებული ამაღლდები. რადგან თუ თქვენ აღჭურვილნი ხართ მაცხოვრის „სიკვდილის მსგავსებით“ (რომ. 6:5), მაშინ თქვენც იქნებით აღდგომის ღირსი. როგორც იესომ, რომელმაც სამყაროს ცოდვები აიღო საკუთარ თავზე, მოკვდა ცოდვის მოსაკლავად, სიმართლით გაცოცხლებისთვის, ასევე თქვენ, ჩასულით წყალში და რაღაცნაირად წყალში დამარხული, როგორც ის იყო ქვის სამარხში, ადექით და კვლავ მიდიხართ „სიცოცხლის ახალში“ (4). 13. როცა მადლის ღირსი იქნები, მაშინ უფალი მოგცემს ძალას, შეებრძოლო მოწინააღმდეგე ძალებს. რადგან, როგორც ნათლობიდან ორმოცი დღის შემდეგ განიცადა ცდუნება, არა იმიტომ, რომ მანამდე ვერ გაიმარჯვა, არამედ იმიტომ, რომ სურდა ყველაფერი წესრიგში და თანმიმდევრულად გაეკეთებინა; ასე რომ თქვენც, ვინც ვერ გაბედეთ ბრძოლა მათთან, ვინც ნათლობამდე მიგიღიათ, მადლი რომ მიიღე და ჭეშმარიტების იარაღს დაეყრდნო, მაშინ ისწრაფე და თუ გინდა, იყავი მახარებელი. 14. იესო ქრისტე არის ძე ღვთისა; ნათლობამდე მან არ დაიწყო სახარების ქადაგება. თუ თავად მოძღვარი ცდილობდა თავის დროს წესრიგის დაცვით, მაშინ ჩვენ, მონებმა, უნდა გავბედოთ რაიმეს გაკეთება წესრიგის დაცვის გარეშე? „იქიდან დაიწყო იესომ ქადაგება“ (მათე 4:17), როდესაც „სულიწმიდა გადმოვიდა“ მასზე სხეულებრივ სახით მტრედის სახით (ლუკა 3:22), არა იმისთვის, რომ იესო ყოფილიყო პირველი, ვინც იხილა იგი (მან იცნობდა მას ჯერ კიდევ სხეულებრივ წარმომავლობამდე), არამედ რათა ენახა იგი ნათლისმცემელმა იოანემ. "მე, - ამბობს იოანე, - არ ვიცნობდი მას, მაგრამ მან, ვინც წყალში მოსანათლად გამომიგზავნა, მითხრა: რომელზედაც ხედავ, რომ სული ჩამოდის და მასში რჩება, ის არის" (იოანე 1:33). თუ თქვენც გაქვთ დაუსაბუთებელი პატივისცემა, მაშინ სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და მამის ხმა ზემოდან მოგიხმობთ და არა: „ეს არის ძე ჩემი“ (მათე 3:17), არამედ: ეს ახლა ჩემი ძე გახდა. რამეთუ: „არის“ მხოლოდ მასზეა ნათქვამი; რადგან „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). ნათქვამია „არის“ მასზე, რადგან ის ყოველთვის ღვთის ძეა; შენს შესახებ: „ახლა შექმნილხარ“, რადგან ბუნებით არ გაქვს ეს, მაგრამ მითვისებით მიიღებ შვილობას. ის არის ძე მარადიულად და თქვენ მიიღებთ მადლს თქვენი წარმატების მიხედვით. 15. მაშასადამე, მოამზადე სულიერი ჭურჭელი, რათა გახდე ღვთის ძე, ღვთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე (რომ. 8:17), თუ მხოლოდ შენ მოემზადე მის მისაღებად, თუ მოდიხარ რწმენით, რათა გახდე ერთგული, თუ შენი ნებით განდევნი მოხუცს. რაც ჩაიდინე, მოგეტევება, სიძვა, მრუშობა თუ სხვა მსგავსი უხამსობა. რა არის ყველაზე დიდი - ქრისტეს ჯვარცმა? ნათლობა ამისგანაც გვწმენდს. რადგან იმ სამ ათასს, ვინც ჯვარს აცვეს უფალი, როცა მოდიან, ეკითხებიან და ეუბნებიან: „რა ვქნათ, ძმებო“ (საქმეები 2:37)? რამეთუ ჭირი დიდია. თქვენ შეგვაშინე, პეტრე, ჩვენი დაცემით, თქვით: „მოკლეს სიცოცხლის მბრძანებელი“ (საქმეები 3:15). რა სახის თაბაშირი ასეთი წყლულისთვის? რა არის ასეთი სიბინძურისგან განწმენდა? რა არის ხსნა ასეთ განადგურებაში? პეტრე ამბობს: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 2:38). ოჰ, ღვთის უსაზღვრო სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! მათ გადარჩენის იმედი არ აქვთ და სულიწმიდა მიიღეს! იხილეთ ნათლობის ძალა. თუ რომელიმე თქვენგანმა ჯვარს აცვეს ქრისტე მკრეხელური სიტყვებით, თუ რომელიმე თქვენგანმა უმეცრების გამო უარყო იგი ადამიანთა წინაშე, თუ რომელიმე თქვენგანმა ბოროტი საქმით ჩაიდინა ის, რაც მის სწავლებას გმობს, მაშინ მოიტანა მონანიება, იყოს სანდო; მადლიც ახლა მზად არის. 16. გაიხარე, იერუსალიმო, „გაუქმა უფალმა განაჩენი შენთვის“ (სოფ. 3:15). „უფალი განწმენდს სიონის ძეთა და ასულთა სიბინძურეს განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით“ (ეს. 4:4); ის „სუფთა წყალს დაგაფრქვევს და განიწმინდები“ ყოველი ცოდვისგან (ეზეკ. 36:25). ანგელოზები გაიხარებენ შენზე და იტყვიან: „ამავალი გათეთრებულია და ძმის სასარგებლოდ განმტკიცდება“ (სიმღერა 8:5). რადგან სული, რომელიც ადრე მონა იყო, ახლა თავად ბატონს ძმას უწოდებს; და ის, მიიღებს მის უტყუარ ნებას, წამოიძახებს: „ოჰ, შენ მშვენიერი ხარ, ჩემო საყვარელო, მშვენიერი ხარ; შენი კბილები გაპარსული ცხვრის ფარას ჰგავს“ (სიმღერა 4:1:2), კეთილი სინდისით წარმოთქმული აღსარების გამო და, როგორც შემდგომში ნათქვამია, „რომლისგან თითოეულს აქვს წყვილი წყალობა“ და სული, ან გამოცხადებული ძველი და ახალი აღთქმის მიერ. და ყველამ, როცა დაასრულეთ მარხვის ველი, დაიმახსოვრეთ ნათქვამი, გამოიტანეთ ნაყოფი კეთილი საქმეებით, წარუდგინეთ უმწიკვლო თავი სულიერ სიძეს, მიიღოთ ცოდვათა მიტევება ღვთისაგან. დიდება მას ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად! ამინ. მე-4 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ, მომზადების გარეშე წარმოთქმული იერუსალიმში, ათ დოგმაზე კითხულობს მათ კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, ნურავინ შეგატყვეთ თქვენ ფილოსოფიით“ და ცარიელი მოტყუებით, ადამიანის ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს ელემენტების მიხედვით“ და ა.შ.. (კოლ. 2:8). 1. მანკიერება ბაძავს სათნოებას, ღვარძლი კი ცდილობს ხორბალი ეწოდოს. გარეგნულად კი ხორბალს ადარებენ, მაგრამ როცა ჭამენ, ამხილავენ მათ, ვინც გარჩევა იცის. და ეშმაკი გარდაიქმნება ნათელ ანგელოზად, არა იმისთვის, რომ დაბრუნდეს იქ, სადაც ადრე იყო (რადგან კოჭზე დაუმორჩილებელი გული შეიძინა, მას უკვე აქვს მოუნანიებელი ნება), არამედ იმისთვის, რომ მათ, ვინც ანგელოზების თანაბარ ცხოვრებას ეწევა, სიბრმავე სიბნელეში შემოიფაროს და ურწმუნოების გადამდები მდგომარეობაში მოაქცია. ბევრი მგელი ცხვრის ტანსაცმელში დადის და მათი ტანსაცმელი ცხვრისა და არა ჩლიქებისა და კბილების. პირიქით, თვინიერ ცხოველთა ტყავს იფარებენ და თვინიერებს თავიანთი გარეგნობით ატყუებენ, კბილებიდან აჭრელებენ ბოროტების დამღუპველ შხამს. ამიტომ გვჭირდება ღვთაებრივი მადლი და ფხიზელი გონება და ფხიზლად მყოფი თვალები, რათა ხორბლის ტარის ჭამისას არ მივიღოთ ზიანი უცოდინრობის გამო, მგელი ცხვრად არ მივიჩნიოთ და არ გავხდეთ მისი მტაცებელი და დამღუპველი ეშმაკი შევცვალოთ სასიკეთო ანგელოზად და არ შეგვჭამოს. რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, „ის მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვის შთანთქავს“ (1 პეტრე 5:8). ამიტომაც ეკლესია გვაგონებს, ამ მიზეზით შემოგვთავაზებენ ნამდვილ სწავლებებს, ამიტომ არის საკითხავი. 2. ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის აუცილებელია ორივე: ღვთისმოსავი დოგმები და კეთილი საქმეები. და დოგმები კეთილი საქმის გარეშე არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის; და ღვთისმოსავი დოგმების გარეშე გაკეთებული საქმეები არ არის მიღებული ღმერთის მიერ. რა სარგებლობა მოაქვს ღვთის შესახებ დოგმების კარგად ცოდნას და სამარცხვინოდ სიძვის ჩადენას? და ასევე, რა სარგებლობა მოაქვს სრულიად უბიწოებას და ბოროტად გმობას? მაშასადამე, დოგმების შესწავლა დიდი მონაპოვარია და ამისთვის ფხიზელი სულია საჭირო, რადგან ბევრია ფილოსოფიითა და ფუჭი მლიქვნელობით მაცდუნებლები. წარმართები იტაცებენ ტკბილი სიტყვით: „სხვა კაცის ცოლის პირი წვეთს თაფლს“ (იგავ. 5:3). ესენი არიან ისინი, ვინც წინადაცვეთადან, ბავშვობიდან სიბერემდე, საღმრთო წერილების სწავლით და უცოდინრობით დაბერებით, ატყუებენ მათ, ვინც მოდის ამ წერილების არასწორი ინტერპრეტაციით. ერეტიკოსები ატყუებენ უბრალო ადამიანების გულებს კეთილი და ტკბილი სიტყვით, ქრისტეს სახელით, როგორც თაფლი, ფარავს ბოროტი სწავლების შხამს. უფალი ყველა მათზე ერთად ამბობს: „ფრთხილად, ვინმემ არ მოგატყუოთ“ (მათე 24:4). ამიტომ ისწავლება რწმენის სწავლება და მისი ახსნა. 3. მაგრამ, ჩემი აზრით, კარგი იქნება, ვიდრე დავიწყებთ რწმენის მოძღვრების სწავლებას, ახლა მოკლედ წარმოვადგინოთ ყველაზე საჭირო დოგმების მიმოხილვა, რათა საკითხთა სიმრავლე, რომლებზეც ვისაუბრებთ და მთელი წმიდა სულთმოფენობის დღეებს შორის მანძილი, არ დაგვავიწყდეს თქვენგან, ვინც არც ისე ძლიერია სულით. მოგვიანებით, როცა ფართოდ ვამუშავებთ. მათგან, ვინც უფრო სრულყოფილნი არიან თავიანთი შესაძლებლობებით და უკვე აქვთ „კარგის და ბოროტის გარჩევის უნარით გაწვრთნილი გრძნობები“ (ებრ. 5:14), მოთმინებით მოუსმინონ ბავშვების გაკვეთილებს და რძის მსგავს ხელმძღვანელობას, რათა ერთად ისარგებლონ მათ, ვისაც გარკვევა სჭირდება და მათ, ვინც ცოდნა მიიღო, გააცოცხლონ ის, რაც მანამდე იცოდნენ. 4. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, დაე, შენს სულში საფუძვლად დაედო დოგმატი ღმერთის შესახებ, კერძოდ, ღმერთი მხოლოდ ერთია, არ არის დაბადებული, უსაწყისი, შეუცვლელი, არ არის ცვალებადი, არ არის სხვისგან დაბადებული და არ ჰყავს სიცოცხლის სხვა მემკვიდრე, არ დაუწყია დროში ცხოვრება და არ მოკვდება; და ასევე, რომ ის არის კარგი და მართალი. და როგორც კი გესმით ერეტიკოსი, რომელიც ამბობს, რომ სხვა მართალია და მეორე კარგია, მაშინვე გაიხსენებთ ამას, აღიარეთ ერესის შხამიანობა; რადგან ზოგმა გაბედა ერთი ღმერთის ცნების ბოროტად გაყოფა, ზოგი კი, დაუფიქრებლად და ბოროტად ასწავლიდა ერთად, ამბობდა, რომ სხვა არის სულის შემოქმედი და მბრძანებელი, მეორე კი სხეული. როგორ შეიძლება ერთი ადამიანი იყოს ორი ბატონის მონა, როცა უფალი სახარებაში ამბობს: „არავინ შეუძლია ორ ბატონს ემსახუროს“ (მათე 6:24). მაშასადამე, ერთია ღმერთი, ერთია ცისა და მიწის შემოქმედი, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა შემოქმედი. ის არის მრავალის შემოქმედი, მაგრამ ერთის არის მხოლოდ მარადიული მამა - მისი ერთადერთი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ შექმნა ყველაფერი, ხილული და უხილავი. 5. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა არ არის აღწერილი არც ერთ ადგილას და არც ზეცაში; მაგრამ „მისი თითის საქმეები ცაა“ (ფსალმ. 8:4) და ის შეიცავს მთელ დედამიწას თავისი ხელით (ფსალმ. 40:12). ის არის ყველაფერში და ყველაფრის მიღმა. არ იფიქროთ, რომ მზე მასზე კაშკაშაა ან მის ტოლფასია. რადგან ის, ვინც შექმნა ორიგინალური მზე, მზეზე უფრო კაშკაშაა. ის არის მომავლის განმჭვრეტელი და ყველაზე ძლევამოსილი, მან იცის ყველაფერი და ქმნის როგორც სურს; არ ექვემდებარება საგანთა თანმიმდევრობას, არც დაბადება, არც შანსი და არც ბედი. ის ყველაფერში სრულყოფილია და თანაბრად ფლობს ყოველგვარ სათნოებას, არ მცირდება, არ მატულობს, მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე აქვს და უფრო მეტიც, ერთნაირად. მან მოამზადა სასჯელი ცოდვილთათვის და გვირგვინი მართალთათვის. 6. მრავალი, ერთი ღმერთისაგან განდგომილი, სხვადასხვა შეცდომებში ჩავარდა. ზოგიერთმა მზე გააღმრთო, რომ მზის ჩასვლის შემდეგ, ღამის საათებში, უღმერთო დარჩეს; სხვებმა გააღმერთეს მთვარე, რათა დღისით ღმერთი არ ჰყოლოდნენ; სხვებმა გააღმერთეს მსოფლიოს სხვა ნაწილები, თუნდაც ხელოვნების ნიმუშები, საკვები და სიამოვნება. ქალთმოძულეებმა, ამაღლებულ ადგილას შიშველი ქალის ქანდაკება დადგეს და მას აფროდიტეს უწოდეს, დაიწყეს ვნების თაყვანისცემა ამ ხილულ გამოსახულებაში, სხვები კი, გაოცებულები ოქროს ბრწყინვით, ააღმერთებდნენ ოქრო და სხვა ნივთიერებები. მაგრამ ვინც თავის გულში საფუძვლად აყენებს ღვთის ერთიანობის მთელ დოქტრინას და დარწმუნდება მასში, უცებ დაასრულებს კერპთაყვანისმცემლობისა და ერეტიკული შეცდომის ყოველ მავნე მიდრეკილებას. ამიტომ, რწმენის დახმარებით, ღვთისმოსაობის ეს პირველი დოგმა საფუძვლად აქციეთ თქვენს სულში. 7. ირწმუნეთ აგრეთვე ღვთის ძის, ერთის, ჩვენის იესო ქრისტეს, ღმერთის შობისა, სიცოცხლისგან შობილის, სინათლით შობილის, ყოველმხრივ მის მსგავსად, ვინც შობს, დროზე არ გაჩენილა, მაგრამ მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე და გაუგებრად, ღვთის სიბრძნე და ძალაუფლება, მართალთა წინაშე ხედავს ჭეშმარიტებას. რამეთუ არა ტანჯვით, თითქოს გვირგვინოსანი, ღვთისაგან (ასე ფიქრობს ზოგი), მოთმინებისთვის მან ტახტი მარჯვნიდან მიიღო, არამედ თავისი არსებით (და დაიბადა მარადისობიდან) მას აქვს სამეფო ღირსება, თანამჯდომარე მამასთან, რადგან, როგორც ითქვა, ის არის ღმერთი და სიბრძნე და ძალა. მამასთან ერთად მეფობს და მამის მეშვეობით არის ყოველივეს შემოქმედი; მაგრამ არ აკლია ღვთაებრივის ღირსება და იცნობს შობილს, როგორც თვითონ იცნობს შობილს. და მოკლედ ვიტყვი: გაიხსენეთ, რაც წერია სახარებაში: „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა“ (მათე 11:27). 8. ნუ დააშორებ ძეს მამას და ნუ შექმნი დაბნეულობას, ირწმუნე შვილობა, არამედ გჯეროდეს, რომ ერთია ღმერთი, მხოლოდშობილი ძე, ყველა საუკუნემდე ღმერთი არის სიტყვა, გამოუთქმელი სიტყვა, რომელიც ვრცელდება ჰაერში, არ შეედრება შეუსრულებელ სიტყვებს, არამედ სიტყვა არის ძე, სიტყვის შემქმნელი, სიტყვის შემქმნელი. და დროთა განმავლობაში, ღვთის ნებით, ამაზე უფრო დაწვრილებით ვისაუბრებთ; რადგან ჩვენ არ დაგვავიწყდა ჩვენი განზრახვა შემოგთავაზოთ ახლა რწმენის შემოკლებული სახელმძღვანელო. 9. გჯეროდეთ, რომ ეს მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ჩვენი ცოდვების გამო, ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, აიღო თავის თავზე ეს ჩვენ დაქვემდებარებული კაცობრიობა და დაიბადა ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან. და ხორცშესხმა მოხდა არა აჩრდილში, არა სიზმარში, არამედ რეალურად: არა ისე, თითქოს მან გაიარა მილის მეშვეობით ღვთისმშობლის გავლით, არამედ იგი ჭეშმარიტად განსხეულდა მისგან, ჭეშმარიტად იკვებებოდა მისგან რძით, მართლაც, როგორც ჩვენ, ის ჭამდა და მართლაც, როგორც ჩვენ, ის სვამდა. რადგან თუ განსახიერება სიზმარი იყო, მაშინ ხსნაც სიზმარია. ქრისტეში ორი ბუნებაა. როგორც ჩანს, ის კაცია, მაგრამ უხილავად ღმერთია. ჩვენსავით ის ჭეშმარიტად ჭამდა, როგორც კაცი, რადგანაც მას მსახური ხორცი ჰქონდა ჩვენზე; ხუთი პურით აჭამა ხუთი ათასი, ისევე როგორც ღმერთმა. მართლა კაცივით მოკვდა, მაგრამ ღმერთივით ოთხდღიანი მკვდარი გააცოცხლა. მართლაც, გემზე კაცივით ეძინა და ღმერთივით დადიოდა წყლებზე. 10. ის მართლაც ჯვარს აცვეს ჩვენი ცოდვებისთვის. თუ ამის უარყოფას აპირებ, ჩვენთვის ხილული ადგილი გაგამართლებს შენ, ამ კურთხეულ გოლგოთას, რომელზეც ახლა შევიკრიბეთ მასზე ჯვარცმულის გულისთვის. და მთელი სამყარო უკვე ნაწილებად ივსება ნათლიას ხით. ის ჯვარს აცვეს არა თავისი ცოდვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ გავთავისუფლდეთ ჩვენი ცოდვებისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ის მაშინ ადამიანებმა უგულებელყვეს და კაცივით მოკლეს, ის ქმნილებას ღმერთად იცნობდა. რამეთუ მზე, შეურაცხყოფილი უფლის ხილვა და ამ სანახაობის არ ატანა, მოწიწებით დაბნელდა. 11. ის მართლაც ქვის კუბოში ჩაასვენეს, როგორც კაცი; მაგრამ მისი შიშით მიმოფანტული ქვები. ის ქვესკნელში ჩავიდა, რათა იქიდან მართალი აღეყვანა. რამეთუ, მითხარი, გსურს, რომ ცოცხლებმა და უმეტესობამ არა წმინდანებით, დატკბეს მადლით, მაგრამ ყველა, ადამიდან დაწყებული, რომელიც ამდენი ხნის ციხეში იყო, საბოლოოდ ვერ მიიღებდა თავისუფლებას? წინასწარმეტყველმა ესაიამ იმდენს ქადაგებდა მის შესახებ საჯაროდ: ნამდვილად არ ისურვებდით, რომ მეფე დათმობა და ხსნა მქადაგებელი? იყვნენ დავითი და სამუელი, ყველა წინასწარმეტყველი და თავად იოანე, რომლებიც მაცნეების მეშვეობით ეკითხებოდნენ: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ“ (მათე 11:3)? არ ისურვებდი, რომ ჩამოვიდოდა და გამოეხსნა ასეთი? 12. ხოლო ქვესკნელში ჩასული კვლავ ავიდა და დამარხული იესო კვლავ აღდგა მესამე დღეს. თუ ებრაელები აგიბნეთ, მაშინვე შეხვდით მათ ამ კითხვით: სამი დღის იონა გამოვიდა ვეშაპიდან, რატომ არ უნდა აღდგეს სამი დღის ქრისტე მიწიდან? მკვდარი, ელისეს ძვლებს რომ შეეხო, ადგება: განა უფრო მოსახერხებელი არ არის მამისთვის, ადამიანთა შემოქმედისთვის, ძალით აღდგომა? ასე რომ, ის ჭეშმარიტად აღდგა და აღდგა და კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს. მისი აღდგომის მოწმეები არიან თორმეტი მოწაფე, რომლებმაც არ მოწმობდნენ მომხიბვლელი სიტყვებით, არამედ იბრძოდნენ აღდგომის ჭეშმარიტებისთვის ტანჯვამდე და სიკვდილამდე. უფრო მეტიც, წმინდა წერილის თანახმად, „ორი ან სამი მოწმის პირით დადასტურდა ყოველი სიტყვა“ (მათე 18:16); ქრისტეს აღდგომა - თორმეტი მოწმე. მაინც არ გწამს აღდგომა? 13. დაასრულა მოთმინების რბოლა და იხსნა ადამიანები ცოდვებისგან, იესო კვლავ ამაღლდა ზეცაში ღრუბელზე, რომელმაც ამაღლა იგი. მისი ამაღლების დროს ანგელოზები იდგნენ მის წინაშე და მოციქულებმა შეხედეს მას. და თუ ვინმეს არ სჯერა იმის, რასაც ჩვენ ვამბობთ, მაშინ დაე, დაიჯეროს იმ ძალის, რაც ახლა ჩანს. ყველა მეფე, რომელიც გარდაიცვალა, სიცოცხლესთან ერთად კარგავს ძალაუფლებას, მაგრამ მთელი სამყარო თაყვანს სცემს ჯვარცმულ ქრისტეს. ჩვენ ვაცხადებთ ჯვარცმულს და დემონები კანკალებენ. ბევრი იყო ჯვარცმული სხვადასხვა დროს, მაგრამ სხვა ჯვარცმულის მოწოდებამ ოდესმე განდევნა დემონები? 14. ამიტომ ნუ შეგვრცხვენია ქრისტეს ჯვარი. მაგრამ თუ სხვა იმალება, თქვენ აშკარად აღბეჭდავთ ნიშანს შუბლზე, რათა დემონები, სამეფო ნიშნის დანახვისას, მოწიწებით შორს გაიქცევიან. გააკეთეთ ეს ნიშანი, როცა ჭამთ, სვამთ, ჯდებით, იწვებით, ადექით, საუბრობთ, დადიხართ, ერთი სიტყვით, ყოველ აქტივობაში. რადგან ის, ვინც აქ ჯვარს აცვეს, არის ის, ვინც ზეცაშია. ჯვარცმული და დამარხული რომ დარჩენილიყო საფლავში, მაშინ გვექნებოდა სირცხვილის საფუძველი. მაგრამ ახლა ჯვარცმული ამ გოლგოთაზე ავიდა ზეცად ზეთისხილის მთიდან, რომელიც აღმოსავლეთშია. აი, ჩავიდა ჯოჯოხეთში და კვლავ ამაღლდა ჩვენთან, კვლავ ამაღლდა ჩვენგან სამოთხეში და მამა უქადაგებს და ეუბნება მას: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). 15. ეს ამაღლებული იესო ქრისტე კვლავ მოვა ზეციდან და არა მიწიდან. მე ვამბობ: არა მიწიდან, რადგან დღეს ბევრი ანტიქრისტე მოვა მიწიდან. ბევრმა, როგორც ხედავთ, უკვე დაიწყო იმის თქმა: „მე ვარ ქრისტე“ (მათე 24:5); და ბოლოს მოვა სისაძაგლე, რომელიც აოხრებს, ტყუილად აიღებს ქრისტეს სახელს. მაგრამ თქვენ ელოდებით ჭეშმარიტ ქრისტეს, ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, არა მიწიდან, ბოლოს და ბოლოს, არამედ მომავალ ზეციდან, რომელიც ანგელოზების მიერ ტარებული იქნება ყველასთვის ხილული, ვიდრე ნებისმიერი ელვა და სინათლის სხივი და მოვა ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად და იმეფებს ზეციურ, მარადიულ და უსასრულო სასუფეველში. გაძლიერდით ამაშიც, რადგან ბევრი ამბობს, რომ ქრისტეს სასუფეველი დასრულდება. 16. ირწმუნეთ სულიწმიდისა და გქონდეთ იგივე აზრი მასზე, რაც თქვენ შთაგონებული გაქვთ მამაზე და ძეზე, და არა ისეთი, როგორიც მათ, ვინც ასწავლიდა გმობას მის შესახებ. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს სულიწმიდა ერთია, არა განცალკევებული, აქვს მრავალი ძალა და ასრულებს მრავალ მოქმედებას, მაგრამ არ არის დაყოფილი, იცის საიდუმლოებები, „იკვლევს ყველაფერს და ღვთის სიღრმეებს“ (1 კორ. 2:10), ჩამოვიდა უფალ იესო ქრისტეზე „მტრედის სახით“, მოქმედებდა კანონში და წინასწარმეტყველებში, ბაპტიზმის დროს და ახლა. ყოველ გონიერ ბუნებას აქვს მისი სიწმინდის მოთხოვნილება. თუ ვინმე გაბედავს მის გმობას, ის არ მიიღებს მიტევებას არც ამ და არც მომავალ საუკუნეში (მათე 12:32). სულიწმიდას მამასთან და ძესთან ერთად ეკუთვნის ღვთაების დიდება; ტახტები და სამფლობელოები, სამთავროები და ძალაუფლება სჭირდებათ მას. რამეთუ ერთია ღმერთი, მამა ქრისტესი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ერთი ღვთის მხოლოდშობილი ძე; არის ერთი სულიწმიდა, რომელიც განწმენდს და განღმრთობს ყველას, ვინც ლაპარაკობდა კანონში და წინასწარმეტყველებში, ძველ და ახალ აღთქმაში. 17. ყოველთვის მტკიცედ გქონდეთ მხედველობაში ის, რაც ახლა მოგახსენეთ მოკლე შეჯამებით, და თუ ღმერთი ინებებს, ეს, თუ ეს შესაძლებელია, წმინდა წერილებიდან მტკიცებულებებით იქნება ნათქვამი. რადგან რწმენის ღვთაებრივი და წმინდა საიდუმლოებები არ უნდა ისწავლებოდეს ღვთაებრივი წერილების გარეშე და არ უნდა იყოს გატაცებული უბრალო ალბათობითა და გონივრული არგუმენტებით. არც კი დაიჯეროთ ჩემი, ვისაც გეუბნებით, თუ არ მიიღებთ მტკიცებულებებს საღმრთო წერილებიდან იმის შესახებ, რასაც მე ვაცხადებ. რადგან ჩვენი რწმენის ხსნა არ ემყარება დახვეწილ სიტყვებს, არამედ საღმრთო წერილების მტკიცებულებებს. 18. ამ პატივცემული, დიდებული და ყოვლადწმიდა რწმენის შემეცნებით, ბოლოს შეიცანი, ვინ ხარ შენ, კერძოდ, იცოდე, რომ ადამიანი ორმაგია, შედგება სულისა და სხეულისგან და რომ თავად ღმერთი, როგორც ამას ცოტა ხნის წინ ითქვა, არის სულისა და სხეულის შემოქმედი. იცოდე ისიც, რომ შენი სული თავისუფალია და არის ღვთის შესანიშნავი ნაწარმოები, შემოქმედის ხატად შექმნილი, რომ უკვდავია ღვთის მადლით, რომელიც მას უკვდავებას ანიჭებს და ცოცხალი, გონიერი, უხრწნელი არსებაა მისი მადლით, ვინც მას მისცა; აქვს ძალა, გააკეთოს ის, რაც მას სურს. რადგან არ სცოდავთ იმიტომ, რომ ასე დაიბადეთ და შემთხვევით არ ჩავარდებით სიძვაში და არც ვარსკვლავების შერწყმა, როგორც სხვები ამბობენ უსაქმურ ლაპარაკს, იძულებულნი ხართ, უხამსობისკენ ჩაიდინოთ. რატომ აარიდებთ ცნობიერებას თქვენს ცუდ საქმეებში, რატომ მიაწერთ მათ მიზეზს უდანაშაულო ვარსკვლავებს? ნუ უსმენ ვარსკვლავთმხედველებს. რამეთუ მათზე ნათქვამია საღმრთო წერილი: „გამოვიდნენ ცის მცველნი და ასტროლოგები, აჰა, ღეროებივით არიან, ცეცხლმა დაწვა ისინი, არ იხსნას მათი სულები ცეცხლისგან“ (ეს. 47:13.14). 19. ესეც იცოდეთ, რომ სულს, სანამ ამქვეყნად მოვიდოდა, არაფერში არ შესცოდა; მაგრამ შევედით ცოდვის გარეშე, ახლა ნებაყოფლობით ვცოდავთ. არ მოუსმინოთ მათ, ვინც არასწორად განმარტავს ნათქვამს: „ხოლო თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს“ (რომ. 7:16); მაგრამ დაიმახსოვრე ის, ვინც თქვა: „თუ გსურს და მოუსმინო, შეჭამ მიწის სიკეთეს, თუ უარყოფ და განაგრძობ, მაშინ მახვილი შეგჭამს“ (ეს. 1:19.20) და ა.შ. (რომ. 6:19). გაიხსენეთ აგრეთვე, რას ამბობს წმინდა წერილი: „როგორ არ ზრუნავდნენ, რომ ღმერთი ჰყოლოდნენ გონებაში“ (რომ. 1:28) და „რაც შეიძლება ითქვას ღმერთზე, მათთვის ცხადია“ (რომ. 1:19); და „თვალები დახუჭეს“ (მათე 13:15). თვით ღმერთიც ბრალს სდებს და ამბობს: „მე დარგე შენ, როგორც კეთილშობილი ვაზი - უწმინდესი თესლი, როგორ გახდი ჩემთან ერთად სხვისი ვაზის ველურ ტოტად“ (იერ. 2:21)? 20. სული უკვდავია და ცოლ-ქმრის ყველა სული მსგავსია, მაგრამ მხოლოდ სხეულის წევრებია განსხვავებული. არ არსებობს სულების განსაკუთრებული წოდება, რომლებიც ბუნებით სცოდავს და არც სულების წოდება, რომლებიც ბუნებით აკეთებენ ჭეშმარიტებას: მაგრამ ორივე დამოკიდებულია ნებაზე, რადგან ყველას სული ერთგვაროვანი და მსგავსია თავისი არსით. ვიცი, რომ ბევრი ვთქვი და დროც არის, მაგრამ რა სჯობს ხსნას? არ გინდათ იმუშაოთ ერეტიკოსების წინააღმდეგ ხელმძღვანელობის მისაღებად? არ იქნება თქვენთვის სასურველი გზიდან გადახრების ცოდნა, რომ უცოდინრობის გამო არ ჩავარდეთ ჩქარობებში? თუ ისინი, ვინც ასწავლიან, საკუთარ თავს მნიშვნელოვან მოგებად მიიჩნევენ ამის გასწავლას, მაშინ შენ, სტუდენტი, არ უნდა შეხედო სიამოვნებით იმ სიმრავლეს, რაც გასწავლეს? სული თავისუფალია და ეშმაკს, მიუხედავად იმისა, რომ მას შეუძლია ასწავლოს, არ შესწევს ძალა ძალის ნების საწინააღმდეგოდ. ის წარმოგიდგენთ ვნების აზრს: თუ გინდა, მიიღებ, მაგრამ თუ არ გინდა, არ მიიღებ. თუ აუცილებლობის გამო სიძვით ცხოვრობდი, მაშინ რატომ მოამზადებდა ღმერთი გეენას? შენ რომ ბუნებით შეგექმნა ჭეშმარიტება და არა ნებით, მაშინ რატომ მოამზადებდა ღმერთი უთქმელ გვირგვინებს? ცხვარში არის თვინიერება, მაგრამ ის არასოდეს დაგვირგვინდება თავისი თვინიერებისთვის, რადგან თვინიერია არა არჩევანით, არამედ ბუნებით. 22. სანამ ვისწავლე, საყვარელნო, რისი ცოდნაც შეიძლებოდა სულის შესახებ, მოუსმინე, თუ შესაძლებელია, სწავლება შენი სხეულის შესახებ. არავის მისცეთ უფლება თქვას, რომ ეს სხეული უცხოა ღმერთისთვის. ვისაც სჯერა, რომ სხეული რაღაც უცხოა ღმერთისთვის და რომ სული მასში ცხოვრობს, როგორც უცხო ჭურჭელში, ადვილად გადასცემს მას სიძვას. რატომ დაგმეს ეს საოცარი სხეული? რა აკლია მას ბრწყინვალებას? რა არ არის გამორჩეული ხელოვნება თავისი დიზაინით? არ უნდა წარმოედგინათ მათ გონებაში თვალის ეს კაშკაშა კომპოზიცია და ის ფაქტი, რომ ყურები განლაგებულია გვერდით და დაუბრკოლებლად იღებს სმენას, რომ ყნოსვა განასხვავებს ორთქლს და გრძნობს საკმეველს, რომ ენა ასწორებს ორმაგ მსახურებას გემოსა და სიტყვების ძალის ამოცნობის უნარით, რომ ფილტვები, რომლებიც განლაგებულია ჰაერში, გამუდმებით? ვინ მისცა გულს უწყვეტი ცემა? ვინ გაყო ამდენი სისხლი და ძარღვები? ვინ შეკრა ასე ჭკვიანურად ძვლები ნიჟარებით? ვინ აქცევს საკვების ნაწილს სხეულის არსებად, ნაწილს კი ანიჭებს ღირსეულ განცალკევებას და მალავს უსუსურ წევრებს საიდუმლო ადგილებში? ვინ გახადა შესაძლებელი, რომ ადამიანური ბუნება, რომელიც შეიძლება გაღატაკებულიყო, შეუფერხებლად შენარჩუნებულიყო ამ დაბალი (ხორციელი) კომუნიკაციით? 23. ნუ იტყვი, რომ სხეული ცოდვის მიზეზია. რადგან თუ სხეული არის ცოდვის მიზეზი, მაშინ რატომ არ სცოდავს მკვდარი? დაუდეთ მახვილი მარჯვენა ხელში ვინმეს, ვინც ახლახან გარდაიცვალა - მკვლელობა არ იქნება. დაე, მთელმა სილამაზემ გაიაროს ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა; არ იქნება ვნება. რატომ არის ეს? მაშასადამე, სხეული კი არ ცოდავს, არამედ სული სხეულის მეშვეობით. სხეული არის ინსტრუმენტი, როგორც სულის ტანსაცმელი და მოსასხამი. ხოლო თუ სული სიძვას გადაეცემა, მაშინ ის უწმინდური ხდება, ხოლო თუ თანაცხოვრებაში სულიწმიდასთანაა, მაშინ ხდება სულიწმიდის ტაძარი. მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ პავლე მოციქულმა, რომელმაც თქვა: „არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის ტაძარი სულიწმიდისა, რომელიც თქვენში მკვიდრობს“ (1 კორ. 6:19). ამიტომ იზრუნეთ სხეულზე, როგორც სულიწმიდის ტაძრად. სიძვით ნუ შებილწავ ხორცს, ნუ შეაფერადებ ამ შენს მშვენიერ სამოსს. თუ შეურაცხყოფა მიაყენე, გარეცხე ახლა სინანულით, გარეცხე სანამ დროა. 24. და სიტყვა უბიწოების შესახებ ჯერ გაიგონოს ბერ-მონაზვნთა და ქალწულთა წოდებით, რომლებიც ცხოვრობენ ანგელოზების ტოლფასი ამქვეყნად, მათ შემდეგ კი ეკლესიის მთელმა კრებამ. დიდი გვირგვინი მოგიმზადეთ, ძმებო; არ გაცვალო მაღალი ღირსება დაბალ სიამოვნებაზე. მოუსმინეთ მოციქულს, რომელიც ამბობს: „რათა არ იყოს თქვენ შორის მეძავი ან ბოროტი კაცი, რომელიც ესავივით დათმობდა პირმშოს ერთ ჭამაზე“ (ებრ. 12:16). თქვენი უბიწოების განზრახვისთვის უკვე ჩაწერილი ხართ ანგელოზთა წიგნებში; ფრთხილად იყავით, რომ ისევ არ წაგლიჯოთ თქვენი უზნეობის გამო. 25. უბიწოებაში წინსვლა, ნუ იქნებით ამპარტავანი მათ წინაშე, ვინც ცოლ-ქმარს ეწევა. რამეთუ ქორწინება ყველაში საპატიო იყოს და საწოლი უბიწოო“ (ებრ. 13,4), როგორც ამბობს მოციქული. შენ კი, ვინც პატიოსნებას ინარჩუნებ, დაქორწინებულთაგან არ დაიბადე? ვერცხლის ფასს ნუ მოაკლებთ, რადგან ოქრო გაქვთ. დაე, მათ, ვინც კანონიერად სარგებლობენ ქორწინებით, არ დაკარგონ კარგი იმედი; ისინი შევიდნენ ნებადართულ ქორწინებაში და არა ამ უწესო ქორწინებაში, დადებული აღვირახსნილი თვითნების გამო; მათ იციან დასვენების დრო, რათა დარჩნენ ლოცვაში; ისინი ეკლესიაში შეჰყავთ ღვთისმსახურების დროს სუფთა ტანსაცმლითა და სუფთა ტანით და ქორწინდებიან შვილების გაჩენისთვის და არა ვნებათაღელვისთვის. 26. ვინც პირველ ქორწინებაში დადო, არ დაამციროს მეორე ქორწინებაში შესული. თავშეკავება მშვენიერი რამ არის და გასაკვირი ღირს, მაგრამ მეორე ქორწინებაში შესვლა საპატიებელია, რათა სუსტები სიძვით არ იცხოვრონ. „ვინაიდან ვისურვებდი, რომ ყველა ჩემნაირი იყოს, - ამბობს მოციქული, - მაგრამ თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ, რადგან სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გაბრაზება“ (7 კორ. 7.8-9). სხვა ყველაფერი: სიძვა, მრუშობა და ყოველგვარი გარყვნილება, შორს იყოს თქვენგან. წმიდა იყოს სხეული უფლისთვის, რათა უფალმა შეურაცხყოს სხეული. და სხეული საზრდოს მიეცეს, რათა ცოცხალი იყოს და შეუფერხებლად ემსახუროს მას და არა იმისთვის, რომ ფუფუნებას აძლევდეს. 27. ხოლო რაც შეეხება საკვებ პროდუქტებს, დაე, შემდეგი წესები დაგიდგინოთ, რადგან ბევრი ცდება საკვების მსჯელობისას. ზოგი გულგრილად უახლოვდება იმას, რასაც კერპებს სწირავენ, ზოგიც თავის მიმართ მკაცრია, მაგრამ მჭამელს გმობს; სხვებისთვის საკვების განხილვისას სული სხვადასხვაგვარად იბილწება, სასარგებლო მიზეზების უცოდინრობის გამო, არის თუ არა რამე. ჩვენ ვმარხულობთ, თავი ვიკავებთ ღვინოსა და ხორცს, იმიტომ კი არა, რომ გვძულს იგი სისაძაგლედ, არამედ ველით ჯილდოს, იმ იმედით, რომ ვტკბებით სულიერი და გონებრივი ტრაპეზით გრძნობის ზიზღის გამო, იმ იმედით, რომ ახლა ცრემლით დათესილი, სიხარულით მოვიმკით მომავალ საუკუნეში. ამიტომ, სხეულის სისუსტის გამო ნუ შეურაცხყოფთ მათ, ვინც ჭამენ და ჭამს; ნუ ადანაშაულებ მათ, ვინც ცოტა ღვინოს სვამს „კუჭის შენისა და ხშირი სნეულების გამო“ (1 ტიმ. 5:23) და ნუ დაგმობ მათ, როგორც ცოდვილებს, ნუ აშორებ ხორცს, როგორც უცხოს. მოციქული იცნობდა ასეთ ადამიანებს, როდესაც საუბრობს „მათ, ვინც კრძალავს ქორწინებას და იმის ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა, რათა მადლიერებით ჭამონ ერთგულებმა და ჭეშმარიტების მცოდნეებმა“ (1 ტიმ. 4:3). ამიტომ, როცა ამისგან თავს იკავებთ, თავი შეიკავოთ არა ისე, თითქოს ეს სისაძაგლეა, ამ შემთხვევაში თქვენ არ გექნებათ რაიმე ჯილდო ამისთვის, არამედ, როცა ამას სიკეთედ აღიარებთ, უგულებელყოფთ მას საუკეთესო სულიერი სარგებლობის გამო. 28. დაიცავი შენი სული, რათა კერპის მიერ მოტანილი არაფერი გასინჯო. ამ კერძებით არა მხოლოდ მე მაწუხებს, არამედ მოციქულებს, იაკობსაც, ამ ეკლესიის ეპისკოპოსს, უკვე აწუხებდნენ. „მოციქულები და უხუცესები“ წერენ შემაერთებელ გზავნილს ყველა ერს, ძირითადად, „მოერიდონ კერპებს შეწირულს, სისხლს და დამხრჩვალს“ (საქმეები 15.28:29). ბევრი ადამიანი იმდენად ცხოველია და ძაღლებივით ცხოვრობს, რომ გარეული ცხოველების მიბაძვით სვამენ სისხლს და უმოწყალოდ ჭამენ დახრჩობილ ცხოველებს. შენ კი, ქრისტეს მსახურო, პატივისცემით ჭამე. და ეს საკმარისია კერძების შესახებ. 29. დაე, უბრალო სამოსი მოგიცვათ, რომელიც ემსახურება არა დეკორაციისთვის, არამედ აუცილებელი გადასაფარებლად, არა თქვენი განებივრებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ზამთარში გათბობოთ და დაფაროთ თქვენი სხეულის სირცხვილი. სირცხვილის დაფარვის საბაბით ნუ ჩავარდებით სხვა სირცხვილში ზედმეტი სამოსის გამოყენებისას. 30. გევედრები, იზრუნე ამ სხეულზე და იცოდე, რომ მკვდრეთით აღდგები, რათა ამ სხეულთან ერთად გამოჩნდე სასამართლოში. თუ გგონიათ, რომ არსებობს რაიმე მიზეზი ურწმუნოების შესახებ, როგორც შეუძლებელ საკითხში, მაშინ, ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, დაასკვნათ უხილავზე. განსაჯე და მითხარი, სად იყავი ასი წელი ან მეტი? რა სიმცირედან, რომელი უმნიშვნელო არსებიდან გაიზარდა იგი ასეთ საზომამდე და მიაღწია ასეთ მაღალ სილამაზეს? თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ვინც თქვენ შექმნა, რომელიც არ არსებობდა, არ შეუძლია კვლავ აღადგინოს ის, რაც უკვე არსებობს და დაეცა? ვინ აცოცხლებს ხორბლის მარცვალს, რომელიც ჩვენთვის ითესება და ყოველწლიურად კვდება, განა ძნელია მას ჩვენი გაცოცხლება, ვისი გულისთვისაც აღდგა? ხედავ, რომ ხეები ახლა ამდენი თვე დგანან უნაყოფოდ და უფოთლოვან, მაგრამ ზამთრის გასვლის შემდეგ ყველაფერი, თითქოს მკვდრეთით აღმდგარი, ისევ გაცოცხლდება; განა უფრო მოსახერხებელი არ არის ჩვენთვის გაცოცხლება? მოსეს კვერთხი, ღვთის ნებით, გარდაიქმნა გველის ბუნებაში, რომელიც არ ჰგავს მას; შესაძლებელია თუ არა, რომ ადამიანი, რომელმაც სიკვდილი განიცადა, კვლავ არ აღდგეს საკუთარ თავს? 31. არ მოუსმინოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ეს სხეული არ აღდგება. ის აღდგება, მოწმე ესაია, რომელიც ამბობს: „თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ, თქვენი მკვდრები აღდგებიან!“ (ეს. 26:19). დანიელის სიტყვის მიხედვით: „და მძინარეთაგან მრავალნი გამოფხიზლდებიან მიწის მტვერში, ზოგნი საუკუნო სიცოცხლისათვის, ზოგნი საუკუნო შეურაცხყოფისა და სირცხვილისათვის“ (დან. 12,2). ყველა ადამიანი უნდა აღდგეს; აღდგომა ყველასთვის ერთნაირი არ არის. ჩვენ ყველანი მივიღებთ მარადიულ სხეულებს, მაგრამ ყველა ერთნაირი არ იქნება. რადგან მართალნი მიიღებენ ანგელოზებთან ერთად გახარებას სამუდამოდ და ცოდვილები მარადიულად გაუძლებენ ტანჯვას თავიანთი ცოდვების გამო. 32. ამიტომ, უფალმა კაცობრიობის სიყვარულით მოგვცა სინანულის აბანო, რათა მრავალი ცოდვა, უფრო სწორად, მთელი ტვირთი განვდევნოთ და სულიწმიდის ბეჭედი მივიღოთ, საუკუნო ცხოვრების მემკვიდრეები გავხდეთ. მაგრამ მანამდე საკმარისად რომ ვთქვით ნათლობის შესახებ, საბოლოოდ გადავიდეთ სხვა წინასწარი ცოდნის პრეზენტაციაზე. 33. ამას გვასწავლის ძველი და ახალი აღთქმის შთაგონებული წერილი. ვინაიდან ერთია ორივე აღთქმის ღმერთი, რომელმაც ძველად იწინასწარმეტყველა ქრისტე, რომელიც გამოჩნდა ახალში, კანონისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით, რომელიც მიჰყავდა ქრისტემდე. „რწმენის მოსვლამდე ჩვენ რჯულის ქვეშ ვიყავით დაპატიმრებულნი, ამიტომ კანონი იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ“ (გალ. 3:23–24). და თუ გესმით, რომ რომელიმე ერეტიკოსი გმობს კანონს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ შეეწინააღმდეგეთ მას მხსნელი სიტყვით: იესო არ მოვიდა „გასანადგურებლად, არამედ რჯულის შესასრულებლად“ (მათე 5:17). ცნობისმოყვარეობით და უფრო მეტიც, ეკლესიიდან შეიძინეთ ინფორმაცია, რომელი წიგნებია ძველი აღთქმისა და რომელი ახალი აღთქმისა და ნუ წაიკითხავთ წიგნებს, რომლებიც ეკლესიის მიერ არ არის აღიარებული! რადგან არ იცი რა აღიარებულია ყველას მიერ, რატომ იტანჯავ უსაფუძვლოდ ეჭვით? წაიკითხეთ საღვთო წერილი, ძველი აღთქმის ეს ოცდაორი წიგნი, თარგმნილი სამოცდათორმეტი თარჯიმნის მიერ, 34. რადგან მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ და სამეფოს ოთხ სახელმწიფოდ - ბაბილონი, მაკედონია, აზია და ეგვიპტე დაყოფის შემდეგ, ეგვიპტეში მეფობის ერთ-ერთი მეფობის შემდეგ, პტოლემე ფილადელფოსს, როგორც მეფეს, ძალიან უყვარდა სწავლა, აგროვებდა წიგნებს ყველგან, როცა წიგნების საცავი დიმიტრიუს მცველისგან მოისმინა წიგნების საცავი დიმიტრიუსის შესახებ. წინასწარმეტყველებდა და მსჯელობდა, რომ ბევრად უკეთესი იყო წიგნების შეძენა არა ძალით მათგან, ვისაც არ სურდა მათი გაცემა, არამედ იმათ კეთილგანწყობის მოპოვება, ვისაც ჰქონდა წიგნები საჩუქრებითა და მეგობრობით (რადგან მან იცოდა, რომ იძულებით, რადგან უნებურად გაცემულია, ხშირად ყალბია და რაც ნებაყოფლობით ჩუქნიან, ჭეშმარიტად ჩუქნიან); მან ძალიან ბევრი საჩუქარი გაუგზავნა მაშინდელ ეპისკოპოს ელეაზარს ადგილობრივ იერუსალიმის ტაძარში და სთხოვა, რომ თორმეტი ისრაელის ტომიდან გადასასვლელად გამოეგზავნათ ექვსი ადამიანი თითოეული ტომიდან. შემდეგ, რათა შეემოწმებინა, იყო თუ არა წიგნები ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და რათა გამოგზავნილი პირები არ შეთანხმებულიყვნენ ერთმანეთს, ეგრეთ წოდებულ ფაროსში, რომელიც ალექსანდრიის მახლობლად მდებარეობდა, თითოეულ თარჯიმანს გამოუყო სპეციალური სახლი და მოითხოვა, რომ ყოველი წმინდა წერილი ეთარგმნა. როდესაც მათ ეს დავალება დაასრულეს სამოცდათორმეტ დღეში, შეაგროვეს ყველა თარგმანი, რომელიც მათ გააკეთეს სხვადასხვა სახლებში, ერთმანეთთან შეხვედრის გარეშე, მივხვდი, რომ ისინი თანხმდებიან არა მხოლოდ ფიქრებში, არამედ გამონათქვამებშიც. რადგან ეს იყო არა სიტყვების დახვეწილობის შედეგი, არამედ ადამიანური სიბრძნის საკითხი, პირიქით, სულიწმიდის მიერ წარმოთქმული საღმრთო წერილი და თარგმნა დასრულდა სულიწმიდის მიერ. 35. წაიკითხეთ ამ წმინდა წერილის ოცდაორი წიგნი, მაგრამ არ გაეცნოთ იმ წერილებს, რომლებიც არ არის აღიარებული ეკლესიაში. შეისწავლეთ მხოლოდ ის წიგნები, რომლებსაც თავისუფლად ვკითხულობთ ეკლესიაში. მოციქულები და ძველი ეპისკოპოსები, ეკლესიის პრიმატები, რომლებმაც გადასცეს ეს წიგნები, თქვენზე ბევრად წინდახედულები იყვნენ. შენ კი, როგორც ეკლესიის შვილი, არ შეცვალო დადგენილებები. და როგორც ითქვა, შეისწავლე ძველი აღთქმის ოცდაორი წიგნი, რომლებიც, თუ ცნობისმოყვარე ხარ, ეცადე, როგორც გეუბნები, სახელით დაიმახსოვრო. კანონის წიგნები მოსეს პირველი ხუთი წიგნია: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული; მათ შემდეგ - იესო ნავეს ძე და მსაჯულთა წიგნი რუთის წიგნით, მეშვიდედ მიჩნეული. სხვა ისტორიული წიგნებიდან იუდეველთა შორის პირველი და მეორე მეფეები ერთ წიგნს შეადგენენ; ასევე მესამე და მეოთხე მეფეები იგივე წიგნია, ისევე როგორც ეზრას პირველი და მეორე წიგნი ერთ წიგნში. მეთორმეტე წიგნი არის ესთერი. და ეს არის ისტორიული წიგნები. არის ხუთი დაწერილი წიგნი ლექსებით: იობი, წიგნი ფსალმუნები, იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა, მეჩვიდმეტე წიგნი. ამას გარდა არის წინასწარმეტყველთა ხუთი წიგნი: ერთი წიგნი თორმეტი წინასწარმეტყველისა, ერთი ესაიას, ერთი იერემიას ბარუქთან ერთად, გოდება და ეპისტოლე, შემდეგ ეზეკიელი და დანიელის წიგნი, ძველი აღთქმის ოცდამეორე წიგნი. 36. ახალ აღთქმაში: მხოლოდ ოთხი სახარებაა, დანარჩენები კი ტყუილად არის დაწერილი და საზიანოა. ხოლო მანიქეველებმა დაწერეს თომას სახარება, რომელიც სახარების სახელის სურნელით შემკული უბრალო ადამიანების სულებს რყვნის. აიღეთ აგრეთვე თორმეტი მოციქულის საქმეები; ამას გარდა, იაკობის, პეტრეს, იოანეს და იუდას შვიდი სამოციქულო ეპისტოლე, ყველაფრის ბეჭედი და მოწაფეების საბოლოო შრომაა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლე. და ყველაფერი დანარჩენი მოთავსდეს გარეთ, მეორე ადგილზე. რაც ეკლესიაში არ იკითხება, არ წაიკითხოთ პირადში, როგორც უკვე გსმენიათ ამის შესახებ. აი, რა უნდა იცოდეთ ამის შესახებ. 37. გაერიდეთ თქვენზე ყოველგვარ ეშმაკურ გავლენას და ნუ ენდობით განდგომილ გველს, რომელიც კეთილი არსებიდან სპონტანურად განსხვავდებოდა. შეუძლია მსურველების დაყოლიება, მაგრამ ვერავის აიძულებს. ნუ მიაქცევთ ყურადღებას ასტრონომიას, ფრინველთა მკითხაობას, ზღაპრულ წარმართულ წინასწარმეტყველებებს და არ დაუშვათ ჯადოქრობა, ჯადოქრობა და მიცვალებულთა უკანონო გამოძახილი. მოიშორე შენგან ყოველგვარი უხამსობა, ნუ იქნები ღვარძლიანი და სენსიუალისტი; ყველაფერზე მაღლა ასწიეთ ფულის სიყვარული და სიხარბე. ნუ წახვალ წარმართულ საზეიმო შეკრებებზე; როდესაც ავად ხართ, არასოდეს გამოიყენოთ ქამრები. თავი დაანებეთ ყოველგვარ სისულელეს და სიხარბეს. ნუ ჩავარდებით სამარიტანიზმში ან იუდაიზმში, რადგან იესო ქრისტემ უკვე გიხსნა. მიატოვეთ შაბათის ყოველგვარი დაცვა და ნუ უწოდებთ გულგრილს საჭმელს მდაბალს და უწმინდურს. 38. უპირველეს ყოვლისა, შეიძულე ყოველი ერეტიკოსი შეკრება და დაიცავი შენი სული მარხვით, მოწყალებისა და ღვთიური სიტყვების კითხვით, რათა უბიწოებითა და ღვთისმოსავი დოგმებით, ხორციელად დარჩენილი დროის გატარებით, ისარგებლო ერთადერთი ხსნით, რომელიც ნაპოვნია ნათლობაში და, ამგვარად, დაიწერე შენი ზეციური ნებისა და ღმერთის ღირსი. გვირგვინები ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მე-5 კათეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ, მომზადების გარეშე წარმოთქმული იერუსალიმში, რწმენის შესახებ ებრაელთაგან წაკითხული: „ახლა რწმენა არის იმისი, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც უხილავია, მასზე მოწმობდნენ ძველები“ (ებრ. 11. 1:2). 1. რა ღირსებას გაძლევს უფალი, შემოგყავს კათაკმეველთა წოდებიდან მორწმუნეთა რანგში, ამას ასახავს პავლე მოციქული და ამბობს: „სარწმუნოა ღმერთი, რომლითაც მოწოდებულხართ მისი ძის იესო ქრისტეს საზიარებლად“ (1 კორ. 1:9). როგორც ღმერთს ჰქვია ერთგული, ასევე თქვენ იღებთ იმავე სახელს, მიიღებთ მასთან ერთად მაღალ ღირსებას. რადგან ღმერთს უწოდებენ როგორც კეთილს, ასევე მართალს, ყოვლისშემძლეს და ყველაფრის შემოქმედს და ასევე ერთგულს. ამით განსაჯეთ ღირსება, რომელზედაც ამაღლდებით, ემზადებით, რომ აიღოთ იგივე სახელი, როგორც ღმერთი. 2. მაშასადამე, აქ „აუცილებელია, რომ ყველა ერთგული იყოს“ (1 კორ. 3:2) სინდისის მიხედვით. რადგან "ვინ იპოვის მართალ ადამიანს?" (იგავ. 20:6). მე არ ვეძებ, რომ შენი სინდისი გამიმხილო, „როგორც კაცები არ განსაჯონ მე“ (1 კორ. 4:3) განიკითხავ, არამედ იმისთვის, რომ რწმენის სიცრუე გამოავლინო ღმერთს, რომელიც ეძებს „გულებსა და მუცლებს“ (ფსალმ. 7:10) და იცის ადამიანთა აზრები. ერთგული ქმარი რაღაც დიდია; ის უფრო მდიდარია ვიდრე ნებისმიერი სიმდიდრე. „ერთგულებს მთელი ქვეყნიერება აქვს“ (იგავ. 17:6), რადგან აბუჩად აგდებს და თელავს მას. ვინც გარეგნულად მდიდრდება და ბევრს იძენს, სულით ღარიბია; რაც უფრო მეტს აგროვებენ, მით უფრო მეტად იწურება იმის სურვილი, რაც აკლიათ. ქმარი კი ერთგულია (რაც ყველაზე გასაკვირია), მდიდარი და სიღარიბეში. რადგან იცის, რომ მას მხოლოდ საკვები და ტანსაცმელი უნდა ჰქონდეს და ამით კმაყოფილი რჩება (1 ტიმ. 6:8), სიმდიდრეს ფეხქვეშ თელავს. 3. და არა მარტო ჩვენში, ვინც ქრისტეს სახელს ვატარებთ, დიდია რწმენის ღირსება, არამედ ყველაფერი, რაც აღსრულებულია სამყაროში, თუნდაც ეკლესიისთვის უცხო, რწმენით აღსრულდება. რწმენით, ქორწინების კანონები აერთიანებს მათ, ვინც დაშორებულია ერთმანეთისგან, ხოლო ქორწინების ვალდებულებების რწმენით, უცხო ადამიანი ხდება სხვისი მონების და ქონების ფლობის მონაწილე. რწმენაზეა დამოკიდებული სოფლის მეურნეობაც. ვისაც არ სჯერა, რომ ნაყოფს მიიღებს, შრომას ვერ გაუძლებს. რწმენით ადამიანები ზღვაზე მიდიან, თავს ანდობენ პატარა ხეს; ისინი ცვლიან უმძიმეს ელემენტებს, დედამიწას, ტალღების ცვალებადი აურზაურით, გაურკვეველი იმედებით და მხოლოდ რწმენით, რაც მათთვის უფრო საიმედოა, ვიდრე ნებისმიერი წამყვანი. მაშასადამე, ადამიანური საქმეების უმეტესობა რწმენით არის მხარდაჭერილი და, როგორც ითქვა, ამაში არა მხოლოდ ჩვენ ვართ დარწმუნებული, არამედ ისინიც, ვინც ეკლესიის გარეთ არიან. ვინაიდან ისინი არ იღებენ წმიდა წერილებს, ისინი ავრცელებენ საკუთარ სწავლებებს, მაგრამ ისინი ასევე იღებენ ამ სწავლებებს რწმენით. 4. ყოფილი საკითხავი დღესაც გიწოდებს ჭეშმარიტი რწმენისკენ, გიჩვენებს გზას, ისევე როგორც შენ უნდა ასიამოვნო ღმერთს. რადგან ნათქვამია, რომ „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6). გადაწყვეტს თუ არა ადამიანი ღმერთს ემსახუროს, თუ არ სჯერა, რომ ის არის „დამჯილდოებელი“? შეინარჩუნებს თუ არა ახალგაზრდა ქალი ქალწულობას, ხოლო ახალგაზრდა მამაკაცი - სიწმინდეს, თუ არ სჯერა, რომ უბიწოება განუყრელი გვირგვინია? რწმენა არის თვალი, რომელიც ანათებს ყოველ სინდისს და ანიჭებს გაგებას, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „თუ არ გწამს, ეს იმიტომ, რომ არ ხარ დამტკიცებული“ (ეს. 7:9). რწმენა „აჩერებს ლომთა პირს“ (ებრ. 11:33), დანიელის მსგავსად; რადგან მის შესახებ წმინდა წერილი ამბობს: „დანიელი ამოიყვანეს ორმოდან და არავითარი ბოროტება იპოვეს მას, რამეთუ ირწმუნა მისი ღმერთი“ (დან. 6,23). რა არის ეშმაკზე უარესი? მაგრამ მის წინააღმდეგ რწმენის გარდა სხვა იარაღი არ გვაქვს - ეს არამატერიალური ფარი უხილავი მტრის წინააღმდეგ. ეშმაკი ისრებს სხვადასხვა ისრებს ჩვენკენ, რომ „გავისროლოთ სიბნელეში“ (ფსალმ. 10:2) არა ფხიზელზე. მაგრამ როცა მტერი უხილავია, ჩვენ გვაქვს ძლიერი თავდაცვა - რწმენა, მოციქულის სიტყვებით: „და უპირველეს ყოვლისა, აიღე რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას“ (ეფეს. 6,16). ეშმაკი ხშირად ისვრის სამარცხვინო სიამოვნებისთვის ვნების ანთებულ ისარს, მაგრამ რწმენა, განკითხვის გახსენება და გონების გაგრილება, ჩაქრობს ამ ისარს. 5. სიტყვა რწმენის შესახებ გრძელია და მის გადმოსაცემად მთელი დღე საკმარისი არ იქნება. მაგრამ ჯერ-ჯერობით საკმარისია მაგალითისთვის მხოლოდ აბრაამი მივუთითოთ ძველი აღთქმიდან, რადგან რწმენით მისი შვილები გავხდით. იგი გამართლდა არა მხოლოდ საქმეებით, არამედ რწმენითაც. მას ბევრი დამსახურება ჰქონდა, მაგრამ მათთვის კი არ უწოდეს ღმერთის მეგობარი, არამედ როცა ირწმუნა (იაკობი 2:23). და ის ყოველ საქმეს აკეთებდა რწმენით. რწმენით მან მიატოვა მშობლები, რწმენით დატოვა სამშობლო, ქვეყანა და სახლი. ამიტომ, როგორც ის გამართლდა, თქვენც გამართლდებით. ის უკვე მკვდარი იყო შვილების გასაჩენად, რადგან თავადაც მოხუცი იყო და ჰყავდა მოხუცი ცოლი სარა და შვილების გაჩენის იმედი აღარ ჰქონდა. ღმერთი მოხუცს შვილის გაჩენას ჰპირდება. და „რწმენით არ დაიკარგა და არ ჩათვალა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო“ (რომ. 4:19); უყურებს არა სხეულებრივ სისუსტეს, არამედ აღთქმის მიმცემის ძალას, „რადგან მან იცოდა, რომ აღთქმული ერთგულია“ (ებრ. 11:11) სხეულებიდან, რომლებიც თითქოს მკვდარი იყო, მან მიიღო შვილი, რომელიც მის იმედზე აღემატება. და შეძენის შემდეგ, როდესაც მან მიიღო ბრძანება, შეეწირა თავისი ვაჟი, თუმცა მოისმინა ნათქვამი: „შენს შთამომავალს ისააკი ერქმევა“ (დაბ. 21:12), სთავაზობს ღმერთს თავის მხოლოდშობილს, სწამს, რომ „ღმერთს შეუძლია მკვდრეთით აღდგომა“ (ებრ. 11:19). შვილს რომ შეკრა და შეშაზე დააწვინა, თავისი ნებით მიჰყავს და მხოლოდ ღვთის სიკეთით, რომელიც შვილის ნაცვლად ვერძს აძლევს, ცოცხლად იღებს შვილს. ამას გარდა, ერთგული იყო, სიმართლით ბეჭედი, მან მიიღო წინადაცვეთა „რწმენით, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას“ (რომ. 4:11) და ერთად მიიღეს აღთქმა, რომ მრავალი ერის მამა იქნებოდა. 6. ვნახოთ, როგორ არის აბრაამი მრავალი ერის მამა! უდავოა, რომ ის არის ებრაელთა მამა ხორციელი მემკვიდრეობით. მაგრამ თუ ყურადღებას მივაქცევთ ხორციელ მემკვიდრეობას, იძულებული ვიქნებით ვაღიაროთ ეს სიტყვა მცდარი, რადგან აბრაამი არ არის ჩვენი ყველას მამა ხორციელის მიხედვით; პირიქით, მისი რწმენის მაგალითი ყველას აბრაამის შვილებად გვაქცევს. რატომ და როგორ არის ეს? ხალხისთვის წარმოუდგენელი რამ არის მკვდრეთით აღდგომა, ისევე როგორც მკვდარი უხუცესებისთვის წარმოუდგენელია მშობიარობის მოლოდინი. მაგრამ ჩვენ გვწამს ქრისტესი, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ იგი ჯვარს აცვეს ხეზე, მოკვდა და აღდგა. ამრიგად, რწმენით ჩვენ ვიშვილებთ აბრაამის ძეებად და შემდეგ ვიღებთ სულიერ ბეჭედს რწმენის მემკვიდრეობაში, მის მსგავსად, წინადაცვეთილნი სულიწმიდის ნათლით, არა სხეულის, არამედ გულის წინადაცვეთით, როგორც იერემია ამბობს: „წინადაცვეთეთ ღმერთს“ - წინადაცვეთა. „ქრისტეს წინადაცვეთით დამარხეს მასთან ერთად ნათლით“ და ა.შ. (კოლ. 2:11. 12). 7. თუკი ამ სარწმუნოებას შევინარჩუნებთ, ჩვენ არ განვიხილებით, არამედ ყოველგვარი სათნოებით შევიმშვენებთ. რადგან რწმენა იმდენად ძლიერია, რომ ადამიანებს ამსუბუქებს და მათ შეუძლიათ ზღვაზე სიარული. პეტრეც ჩვენნაირი ადამიანი იყო, ხორცითა და სისხლით, რომელიც სიცოცხლეს აძლევდა იმავე საზრდოს, როგორც ჩვენ, მაგრამ იესომ თქვა: „წადი“ და ირწმუნა, „დაიარა წყალზე“ (მათე 14:29), რადგან მისთვის წყალზე რწმენა უფრო საიმედო იყო, ვიდრე ნებისმიერი საყრდენი, მძიმე სხეული მაღლა ასწია რწმენის სიმსუბუქემ. მაგრამ სანამ სწამდა, უვნებლად დადიოდა წყლებზე და როგორც კი მერყეობდა რწმენაში, დახრჩობა დაიწყო. რწმენის თანდათანობით ამოწურვით მისი სხეული წყალში ჩაეშვა. და როცა დაინახა მისი სისუსტე, იესომ, სულიერი უძლურებათა მკურნალმა, უთხრა: „მცირერწმუნეო! რატომ დაეჭვდი? (მათე 14:31). და ისევ გაძლიერებული, ვინც ხელთ უჭერდა მას, როგორც კვლავ ირწმუნა, მოძღვრის ხელმძღვანელობით, მან კვლავ მიიღო იგივე ძალა, რომ იაროს წყლებზე. გაცურდა და შემდეგ გემზე ავიდა, მაგრამ მან ნათლად აჩვენა, რომ მანძილი, რომელიც პეტრემ გაიარა იესომდე გზაზე, იმავე მანძილით, რაც უკან გაიარა, გემზეც ავიდა. 8. რწმენას იმდენი ძალა აქვს, რომ არა მხოლოდ მორწმუნე გადარჩება, არამედ ზოგიერთის რწმენით გადარჩება. კაპერნაუმელ დამბლას რწმენა არ ქონდა, მაგრამ ვინც მოიყვანა და სახურავიდან ჩამოახრჩო, ირწმუნა. რადგან ავადმყოფში სხეულთან ერთად სულიც ავად იყო. და არ იფიქროთ, რომ ტყუილად ვაბრალებ მას; თავად სახარებამ თქვა: „და იხილა იესომ მათი რწმენა“, არა მისი რწმენა, არამედ „მათი რწმენა“, ეუბნება დამბლას: ადექი“ (მათე 2:6). მათ, ვინც მოიყვანა, ირწმუნა და დამბლადაცემულმა ისარგებლა განკურნებით. 9. გსურს უფრო საიმედოდ იცოდე, რომ ზოგიერთის რწმენით გადარჩება? ლაზარე მოკვდა. გავიდა ერთი დღე, ორი, სამი; მისი სხეულებრივი კავშირები დაიშალა და ლპობამ უკვე დაიწყო მისი სხეული. როგორ შეეძლო ოთხი დღის მიცვალებულს დაეჯერებინა და ევედრებოდა მაცხოვარს თავისთვის? მაგრამ ის, რაც გარდაცვლილს აკლდა, მისმა დებმა შეავსეს. და დაემხო ფეხებში მოსული უფალს და როცა ჰკითხეს: „სად დაასვენეო“, უპასუხა: „უფალო, უკვე სუნავს, რადგან ოთხი დღეა საფლავშია“; უფალი ამბობს: „თუ გწამს, იხილავ დიდებას ღვთისა“ (იოანე 11, 34. 39. 40), თითქოს ამას გამოხატავს: „მიცვალებულის რწმენის ნაკლებობას შეავსებ“. და დების რწმენამ ისე გაიმარჯვა, რომ მან მკვდრები ჯოჯოხეთის კარიბჭიდან გამოიძახა. ასე რომ, სხვებმა, რომლებმაც ირწმუნეს სხვებისთვის, შეძლეს მკვდრების აღდგომა; უფრო მეტი სარგებელს არ მოგცემთ, თუ საკუთარი თავის გულწრფელად გჯერათ? მაგრამ თუნდაც მოღალატე ხარ ან მცირე რწმენა გქონდეს, მაშინ უფალი ქველმოქმედია და ქედს იხრის შენს წინაშე, მომნანიებელო. უბრალოდ თქვით მადლიერებით: „მწამს, უფალო, მიშველე ჩემს ურწმუნოებას“ (მარკოზი 9:24). თუ თქვენ თავს მორწმუნედ თვლით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გაქვთ რწმენის სრულყოფილება, მაშინ თქვენ, მოციქულების მსგავსად, უნდა თქვათ: უფალო, „განადიდე ჩვენი რწმენა“ (ლუკა 17:5). რადგან, თუ თქვენ გაქვთ ის, რაც თქვენგან არის, გაცილებით მეტს იღებთ, ვიდრე მისგან. 10. რწმენის ცნება ერთია სახელით, მაგრამ იყოფა ორ ტიპად: რწმენის ერთი ტიპია დოგმატური რწმენა, სულის შეთანხმება რაღაცაზე. და ის სასარგებლოა სულისთვის, როგორც უფალი ამბობს: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროში“ (იოანე 5:24) და კიდევ: „მაგრამ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა“. ღვთის ჭეშმარიტად დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! მართალნი ასიამოვნეს ღმერთს მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ რაც მათ შეიძინეს მრავალი წლის სიამოვნებით, იესო ახლა ერთ საათში გაძლევს. რადგან თუ გწამთ, რომ იესო ქრისტე არის უფალი და „ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, თქვენ ცხონდებით“ (რომ. 10:9), და მისი, ვინც ქურდი სამოთხეში მოიყვანა, თქვენც სამოთხეში გადაიქცევით. და, უყოყმანოდ, გჯეროდეთ, რომ ეს შესაძლებელია. რადგან ის, ვინც იხსნა ქურდი, რომელმაც ერთ საათში ირწმუნა ამ წმიდა გოლგოთაზე, თავად გადაარჩენს თქვენ, ვინც ირწმუნეთ. 11. რწმენის სხვა სახეობაა მადლის ნიჭად ქრისტეს მიერ მიცემული რწმენა. „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იგივე სულით, მეორეს კურნების ნიჭი“ (7 კორ. 12:8.9). სულის მიერ მადლით მინიჭებული ეს რწმენა არა მხოლოდ დოგმატურია, არამედ ადამიანური ძალების მიღმაც ეფექტურია. თუ ვინმეს აქვს ეს რწმენა, ის ეტყვის ამ მთას: გადადი აქედან იქით და ის გადავა (მათე 17:20). რადგან, როგორც კი ვინმე ამას რწმენით იტყვის, რწმენით, რომ ეს მართლაც ასე იქნება „და არ ეპარება ეჭვი თავის გულში“ (მარკოზი 11:23), მაშინ იგი იღებს მადლს. ამ რწმენის შესახებ ნათქვამია: „თუ გქონდეს რწმენა მდოგვის მარცვლის ზომისა“ (მათე 17:20). როგორც მდოგვის მარცვალი მცირეა, მაგრამ ძლიერია და ითესება პატარა სივრცეში, ავრცელებს ირგვლივ დიდ ტოტებს და როცა იზრდება, შეუძლია ჩიტების თავშესაფარი, ასევე უმოკლეს მომენტში რწმენა ბევრ სიკეთეს აჩენს სულში, რადგან სული წარმოიდგენს ღმერთს და, რწმენით განათებული, ღმერთს შეძლებისდაგვარად ჭვრეტს და სამყაროს საზღვრებსაც საზღვრავს. და ამ ასაკის დასრულებამდე იგი უკვე ხედავს განსჯას და ჯილდოს დაპირებების მიხედვით. მაშასადამე, გქონდეს რწმენა ღმერთის, რომელიც შენგან არის, რათა მისგან მიიღო ის, რაც ადამიანურ ძალებს აღემატება. 12. რაც შეეხება რწმენას, რომელსაც თქვენ სწავლობთ და აღიარებთ, შეიძინეთ და შეინარჩუნეთ ის, რაც ახლა გადმოგცემთ ეკლესიას და დადასტურებულია მთელი წმინდა წერილით. ვინაიდან ყველას არ შეუძლია წმინდა წერილის წაკითხვა, მაგრამ სიმარტივე ზოგს უშლის ხელს, ზოგი ოკუპაცია კი ხელს უშლის სხვებს ცოდნის მიღებაში, ასე რომ არცერთი სული არ დაიღუპება უმეცრებისგან, ჩვენ ვასრულებთ რწმენის მთელ სწავლებას რამდენიმე მუხლში. და ვისურვებდი, რომ სიტყვა-სიტყვით დაიმახსოვროთ და მთელი გულმოდგინებით გაიმეოროთ ერთმანეთში, ქაღალდზე კი არა, სამახსოვროდ ჩაიწეროთ გულში; ფრთხილად იყავით, სანამ ამ სწავლებით ხართ დაკავებული, არც ერთ კათაკმეველს არ ესმის ის, რაც თქვენ გეძღვნებათ; ასევე სასურველია, რომ რწმენის ეს აღიარება იყოს თქვენთვის განშორების გზამკვლევი თქვენს ცხოვრებაში და არ მიიღოთ სხვა აღიარება მის გარდა, თუნდაც ჩვენ შევცვალოთ ჩვენი აზრები და დავიწყეთ იმის საპირისპიროს თქმა, რასაც ახლა ვასწავლით, ან თუ მოწინააღმდეგე ანგელოზს სურდა თქვენი შეცდენა, გადაქცევა ნათელ ანგელოზად. რამეთუ „თუნდაც ჩვენ, ან ზეცის ანგელოზმა გიქადაგოთ სხვა სახარება, ვიდრე ჩვენ გიქადაგეთ, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1.8:9). ახლა კი გაიხსენეთ ამ აღსარების სიტყვები, რომლებიც გესმით და თავის დროზე მოუსმინეთ დადასტურებას წმინდა წერილებიდან. წმინდა წერილი, მასში შემავალი ყოველი გამონათქვამისთვის. რადგან რწმენის გამოთქმა არ იყო შედგენილი ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, არამედ ყველაზე არსებითი შეირჩა მთელი წმინდა წერილიდან და აქედან შედგენილი იყო რწმენის ერთი მოძღვრება. როგორც მდოგვის მარცვალი შეიცავს ბევრ ტოტს პატარა მარცვლში, ასევე რწმენის ეს განცხადება რამდენიმე სიტყვით ხსნის ღვთისმოსაობის მთელ ცოდნას, რომელიც შეიცავს ძველ და ახალ აღთქმაში. ასე რომ, ხედავთ, ძმებო, „დაიცავით ტრადიციები“ (2 თეს. 2:15), რომლებიც ახლა მიიღეთ და დაწერეთ „თქვენი გულის დაფაზე“ (იგავ. 7:3). 13. პატივმოყვარეობით დააკვირდი, რათა სხვები, როცა დაიზარალონ, მტერმა არ გაძარცვოს და რომელიმე ერეტიკოსმა არ გააფუჭოს შენდამი თავდადებული. რადგან რწმენა არის ვერცხლის „ვაჭრებისთვის“ სესხება, რომელიც ჩვენ ახლა შევიძინეთ (ლუკა 19:32), და ღმერთი მოგთხოვს ამ აღთქმის ანგარიშს თქვენგან. როგორც მოციქული ამბობს, „ღმერთის წინაშე, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს, და ქრისტე იესოს წინაშე, რომელმაც პონტიუს პილატეს კეთილი აღიარებით დაამოწმა, შეინარჩუნებ“ შენთვის მოწოდებულ რწმენას „გაუბილწავი, თუნდაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდე“ (7 ტიმ. 5:21; 6:3). ახლა სიცოცხლის საგანძური მინდობილია შენთვის და მოძღვარი მოგთხოვს ამის აღთქმას მისი გამოჩენისას, „რომელიც თავის დროზე გამოვლინდება მეფეთა ნეტარი და ერთადერთი მეფე და უფალთა უფალი, ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში, რომელიც არავის უნახავს და ვერ ხედავს“ (6:5). მას დიდება, პატივი და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მე-6 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ, მომზადების გარეშე წარმოთქმული იერუსალიმში, ღმერთის ერთიანობის შესახებ, სიტყვებზე: „მე მწამს ერთი ღმერთი“ და ერესების შესახებ. კითხულობს ესაიას: „გაჩერდით ჩემ წინაშე, კუნძულებო, ისრაელი გადარჩება მარადიული ხსნით უფალში, არ შერცხვებათ და არ შერცხვდებიან მარადიულად“ (ეს. 41:1; 45:17). 1. „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი“ (კორ. 1:3). კურთხეულია მისი მხოლოდშობილი ძე. ღმერთის იდეასთან ერთად გააერთიანეთ მამის იდეა, რათა მამისა და ძის სულიწმიდით განდიდება განუყოფლად განხორციელდეს, რადგან არ არის სხვა დიდება მამასთან და განსხვავებული ძესთან, არამედ ერთი და იგივე სულიწმიდით. ვინაიდან მამა მხოლოდშობილი ძეა, როცა მამა განდიდდება, ძეც იღებს დიდებას, რადგან ძის დიდება მამის პატივია; და საპასუხოდ, როცა ძე განდიდდება, მაშინ პატივს სცემენ ასეთი ახლო ძის მამას. 2. აზრი ძალიან სწრაფად იგებს, მაგრამ ენა მოითხოვს გამოთქმას და შუალედური ცნებების ხანგრძლივ ახსნას. თვალი მოულოდნელად ვარსკვლავთა დიდი მასპინძლის მიერ არის მოცული, მაგრამ თუ ვინმეს სურს დაწვრილებით ახსნას, რა არის დილის ვარსკვლავი, რა არის საღამოს ვარსკვლავი და რა არის თითოეული ვარსკვლავი ცალკე, მაშინ მას ბევრი სიტყვა დასჭირდება. ანალოგიურად, დედამიწა და ზღვა და სამყაროს ყველა საზღვარი დროის უმოკლეს მომენტში ხვდება აზროვნებას, მაგრამ რასაც ის ასე მყისიერად ესმის, ბევრი სიტყვით ხსნის. მაგალითი, რომელიც მე მოვიყვანე, შესანიშნავია, მაგრამ მაინც სუსტი და არასაკმარისი. ჩვენ ღმერთზე ვამბობთ არა ყველაფერს, რისი თქმაც საჭიროა (ეს მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი), არამედ მხოლოდ იმას, რაც ადამიანურ ბუნებას შეუძლია და უძლებს ჩვენს სისუსტეს. რა არის ღმერთი, ჩვენ ვერ ავხსნით; ჩვენ გულწრფელად ვაღიარებთ, რომ არ გვაქვს ზუსტი ცოდნა მის შესახებ. ღმერთთან მიმართებაში ჩვენთვის მაღალი ცოდნაა ჩვენი უმეცრების აღიარება. ამიტომ, „განადიდეთ უფალი ჩემთან ერთად და ერთად ავდიდოთ მისი სახელი“ (ფსალმ. 33:4). - ყველა ერთად, რადგან არ აქვს საკმარისი ძალა ამის გასაკეთებლად, უმჯობესია ვთქვათ, რომ თუ ყველა ერთად გავერთიანდებით, ამას ისე ვერ შევასრულებთ, როგორც უნდა. ამას მარტო თქვენზე არ ვამბობ, ვინც აქ ხართ, მაგრამ თუ შეიკრიბება მთელი მსოფლიო ეკლესიის ცხვარი, როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი, ისინი ვერ შეძლებენ ღირსეულად უგალობონ თავიანთ მწყემსს. 3. აბრაამი იყო დიდი და პატიოსანი, მაგრამ დიდი ხალხის წინაშე და როცა ღვთის წინაშე წარსდგა, შეგნებულად წარმოთქვა სიმართლე: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27). ის არ ჩერდებოდა და ამბობდა „მტვერს“, რათა არ ეძახდა თავის თავს დიდ ელემენტს, მაგრამ დაამატა „და ფერფლი“, რათა გამოესახა მისი სისუსტე და წარუმატებლობა. რა არის, ამბობს ის, ნაცარზე პატარა და წვრილად? შეადარეთ ფერფლის ლაქა სახლთან, სახლი ქალაქთან, ქალაქი რეგიონით, რეგიონი რომის იმპერიასთან, რომის იმპერია მთელ დედამიწასთან და მთელი დედამიწა ცასთან, რომელიც მას მოიცავს (და დედამიწა იგივეა ცასთან შედარებით, როგორც ბორბლის ცენტრი მთელ გარშემოწერილობასთან შედარებით, რადგან ეს არის ცაზე ნაკლები ხილული კავშირი). ცა, მეორე მესამეზე ნაკლებია (სამისთვის მხოლოდ ცა დაგვირქვა წმინდა წერილმა, არა იმიტომ, რომ სინამდვილეში ამდენია, არამედ იმიტომ, რომ მათი ასეთი რაოდენობა ჩვენთვის სასარგებლოა ვიცოდეთ); და როცა შენს გონებაში წარმოიდგენ მთელ ცას, მაშინ თვით ცაც კი, თუნდაც ჭექა-ქუხილზე უფრო ხმამაღლა ჟღერდეს, ვერ შეძლებენ ღმერთის ქება-დიდებას იმის მიხედვით, რაც ის არის საკუთარ თავში. და თუ ცათა ასეთი უკიდეგანობა ვერ ადიდებს ღმერთს ღირსეულად, მაშინ მიწა და ფერფლი, ყველაზე პატარა და უკანასკნელი ქმნილება, შეძლებენ ღმერთს ღირსეული ქება-დიდებას, ან ღირსეულად თქვან ღმერთზე: „ის ზის დედამიწის წრეზე და მასზე მცხოვრებნი კალიებივით არიან მის წინაშე“ (ეს. 40:2). 4. თუ ვინმე გადაწყვეტს რაიმე თქვას ღმერთზე, მაშინ დაე, პირველ რიგში გამოსახოს დედამიწის საზღვრები. თქვენ ცხოვრობთ დედამიწაზე და არ იცით თქვენი სახლის დასასრული; როგორ შეგიძლია ადეკვატურად წარმოიდგინო შენი გონება, ვინც მოამზადა დედამიწა? თქვენ ხედავთ ვარსკვლავებს, მაგრამ ვერ ხედავთ შემოქმედს. ხილული ვარსკვლავები გაქრა და შემდეგ აღწერს უხილავს, დათვლის „ბევრ ვარსკვლავს და ყველას სახელს ასახელებს“ (ფსალმ. 147:4). ჩქარი წვიმის წვეთებმა, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გადმოგვვარდა, კინაღამ დაგვანგრეს; დაითვალეთ ყველა წვეთი, რომელიც დაეცა ამ ერთ ქალაქს; ქალაქზე არც ვლაპარაკობ - დაითვალეთ, თუ შეიძლება, რამდენი წვეთი დაეცა მხოლოდ ერთ საათში და მარტო თქვენს სახლზე. მაგრამ ეს შეუძლებელია. იცოდე შენი სისუსტე და აქედან გაიგე ღვთის ძალა. რადგან „ის აგროვებს წყლის წვეთებს“ (იობი 36:27), არა მხოლოდ ის, რაც ახლა მთელ სამყაროში იღვრება, არამედ ის, რაც ყოველთვის იღვრება. ღმერთის, მზის ქმნილება დიდია, მაგრამ ძალიან მცირეა მთელ ცასთან შედარებით. ჯერ მზეს მიაპყრო მზერა და მერე ცნობისმოყვარეობით გამოიკითხე უფალი. „ნუ ეძებ შენთვის ძნელად და ნუ ცდილობ იმას, რაც შენს ძალებს აღემატება, რაც ნაბრძანებია, იფიქრე მასზე“ (სერ. 3. 21:22). 5. მაგრამ ვინმე იტყვის: „თუ ღმერთის არსებობა გაუგებარია, მაშინ რატომ განიხილავთ ამას?“ "ნამდვილად იმიტომ, რომ არ შემიძლია მთელი მდინარე დავლიო, არ უნდა მივიღო მისგან იმდენი, რამდენიც ჩემთვის სასარგებლოა?" მართლა იმის გამო, რომ თვალში მზეს ვერ ვიკავებ, მისი სტრუქტურის მიხედვით, არ უნდა შევხედო მზეს, რამდენად არის ეს საკმარისი ჩემი საჭიროებისთვის? ან იმის გამო, რომ დიდ ბაღში შევედი, მასში არსებული ყველა ხილის ჭამა არ შემიძლია, გინდათ, რომ ბაღიდან სრულიად მშიერი დავტოვო? მე ვადიდებ და ვადიდებ მას, ვინც შეგვქმნა. ამისთვის არის ღვთაებრივი მცნება, რომელიც ამბობს: „ყველაფერი, რაც სუნთქავს, ადიდოს უფალს“ (ფსალმ. 150:6). მე ახლა ვიღებ ვალდებულებას უფლის განდიდებას და არა მისი სიტყვებით წარმოჩენას. მართალია, ვიცი, რომ მისი ღირსების მიხედვით განდიდების ძალა არ მექნება, ამის ერთი მცდელობაც კი ღვთისმოსაობად მიმაჩნია. რადგან უფალი იესო მამშვიდებს ჩემს სისუსტეში და ამბობს: „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18). 6. აბა, სხვა იტყვის, ხომ არ წერია: პატარების „ანგელოზები“ „ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10)? მაგრამ ანგელოზები ღმერთს ხედავენ არა ისე, როგორც ის არის საკუთარ თავში, არამედ იმდენად, რამდენადაც მათ შეიცავს. რადგან თავად იესო ამბობს: „არავინ იხილა მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგან არის; მან იხილა მამა“ (იოანე 6:46). მაშასადამე, ანგელოზები ხედავენ რამდენსაც შეუძლიათ, მთავარანგელოზები კი - რამდენსაც ხედავენ; ტახტები და სამფლობელოები უფრო მეტს ხედავენ პირველთან შედარებით, მაგრამ ნაკლებს ღმერთის ღირსებასთან შედარებით. მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია დაინახოს, როგორი უნდა იყოს ძესთან მიმართებაში, რადგან ის „ყველაფერს გამოცდის“, იცის და იცის ღვთის „სიღრმეები“ (7 კორ. 2:10); ისევე როგორც მხოლოდშობილი ძე სულიწმიდასთან ერთად იცნობს მამას ისე, როგორც უნდა. რადგან ნათქვამია: „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისაც უნდა ძეს გამოუცხადოს იგი“ (მათე 11:27). ის ხედავს ღმერთს, როგორც უნდა, და სულთან ერთად და სულის მეშვეობით ავლენს მას ყველას, რამდენადაც ყველას შეუძლია შეიცავდეს, რადგან მხოლოდშობილ ძეს, როგორც სულიწმიდას, აქვს თანაზიარება მამის ღვთაებაში. „მარადიულ წლებამდე“ (2 ტიმ. 1:9) შობილი გულმოდგინედ იცნობს შობილს და შობილი იცნობს შობილს. და მაშასადამე, რაკი ანგელოზებმა არ იციან (რადგან, როგორც ითქვა, მხოლოდშობილი სულთან ერთად და სულიწმიდის მეშვეობით ეცხადება ყველას თავისი ძალის მიხედვით); არავის შერცხვება აღიაროს თავისი უმეცრება. ახლა მე ვლაპარაკობ და ყველა რიგრიგობით ლაპარაკობს, მაგრამ, როგორც ვამბობთ, ამას ვერ ავხსნით. როგორ შევძლებ გამოვხატო ის, ვინც სიტყვის ნიჭი მიანიჭა? სული რომ გქონდეს და მისი გამორჩეული თვისებების გამოხატვა არ შემიძლია, როგორ შემიძლია სიტყვებით აღვწერო ის, ვინც სული მომცა? 7. ღვთისმოსაობისთვის საკმარისია ჩვენთვის ეს ერთი - ვიცოდეთ, რომ არის ღმერთი, ერთი ღმერთი, ერთი ღმერთი, რომელიც მარადიულია, მუდამ თავის მსგავსი, ღმერთი, რომლის მამაც არავინაა, ვისზეც უფრო ძლიერია, მეფობას ვერავითარი მემკვიდრე არ წაართმევს; ღმერთი მრავალსახელიანი და ყოვლისშემძლეა, მის არსებაში არაფერია არაერთგვაროვანი. რადგან თუ მას უწოდებენ კეთილს, მართალს, ყოვლისშემძლეს, ყოვლისშემძლეს, საბაოთს, მაშინ ის არ არის განსხვავებული და განსხვავებული, არამედ, როგორც ერთი და იგივე, ამჟღავნებს ღვთიური ძალების მრავალრიცხოვან ძალას, ერთში არ არის უხვად და მეორეში არ არის, არამედ ყველაფერში არის საკუთარი თავის მსგავსი, არა მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულით დიდი, არამედ სიბრძნითა და სიბრძნით, არამედ აქვს სიბრძნით და სიყვარულით. ის არა მხოლოდ ნაწილობრივ ხედავს, არამედ სხვა ნაწილში მას მოკლებულია ხედვის უნარი, არამედ მთელი თვალია; ყველა ისმის; ყველაფერი გონებაა. ის არა მხოლოდ ნაწილობრივ ესმის, როგორც ჩვენ, არამედ ნაწილობრივ არ იცის. ასეთი ცნება მკრეხელობაა და ღმერთის არსებობის უღირსი. ღმერთი არსებობის წინამორბედია, წმიდაა, ყოვლისშემძლეა, სიკეთით ყველას აღემატება, ყველაზე დიდია, ყველაზე ბრძენია. ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვსახოთ მისი არც დასაწყისი, არც გამოსახულება და არც გარეგნობა. „მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისი ხმა და არ გინახავთ მისი სახე“ (იოანე 5:37), ნათქვამია წმინდა წერილში. ამიტომ მოსე ეუბნება ისრაელებს: „მტკიცედ დაიჭირეთ თქვენს სულებში, რომ არ გინახავთ ხატი“ (კან. 4:15). თუ შეუძლებელია მსგავსების წარმოდგენა, მაშინ როგორ შეიძლება აზროვნება მიუახლოვდეს არსებას? 8. ჩამოყალიბდა მრავალი და მრავალი ცნება ღმერთის შესახებ და ყველა წარუმატებელი იყო. ზოგი ფიქრობდა, რომ ღმერთი ცეცხლია, ზოგს, რომ ის არის ფრთიანი და კაცივით, ლამაზად დაწერილი, მაგრამ ცუდად გაგებული სიტყვებიდან ასკვნიდა: „დამამალე შენი ფრთების ჩრდილში“ (ფსალმ. 16:8). მათ დაავიწყდათ, რომ ჩვენი მხოლოდშობილი უფალი იესო ქრისტე იგივეს ამბობს თავის შესახებ იერუსალიმს: „რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა! (მათე 23:17). არ ესმით, რომ ფრთების ქვეშ იგულისხმება ღმერთის მფარველი ძალა, ისინი დაიმდაბლდნენ ჰუმანოიდების დონემდე და დაიწყეს შეუსწავლელის განსჯა ადამიანური თვალსაზრისით. სხვებმა გაბედეს თქვან, რომ ღმერთს შვიდი თვალი აქვს, რადგან წერია: „ეს შვიდი თვალია უფლისა, რომლის მზერითაც ის ათვლის მთელ დედამიწას“ (ზაქ. 4:10). მაგრამ თუ ღმერთს აქვს შვიდი თვალი ცალკე ერთ ნაწილში, მაშინ მისი ხედვა იქნება ნაწილობრივი და არა სრული. ღმერთზე ასე ლაპარაკი ნიშნავს გმობას. ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ღმერთი ყველაფერში სრულყოფილია, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: „სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). სრულყოფილი მხედველობით, სრულყოფილი ძალაში, სრულყოფილი სიდიადეში, სრულყოფილია წინასწარმეტყველებაში, სრულყოფილი სიკეთით, სრულყოფილი სიმართლით, სრულყოფილი კაცთმოყვარეობით; ის არ არის შეზღუდული ადგილით, არამედ ის არის თავად ადგილის შემოქმედი: ის არის ყველაფერში და ვერაფერი აღწერს. მისი ტახტი სამოთხეა, მაგრამ ის, ვინც ტახტზე ზის, ზეცაზე მაღლაა. „დედამიწა არის საფუძველი“ (ეს. 66:1), მაგრამ ძალაუფლება ვრცელდება ქვესკნელზე. 9. მარტო ის არის ყველგან, ყველაფერს ხედავს, ყველაფერს ესმის და ყველაფერს აწესრიგებს ქრისტეს მეშვეობით, რადგან „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი დაიწყო“ (იოანე 1:3). ის არის ყოველგვარი სიკეთის ყველაზე უხვი და ამოუწურავი წყარო, კურთხევის მდინარე, მარადიული ამოუწურავი შუქი, დაუძლეველი ძალა, რომელიც გამოიყენება ჩვენს სისუსტეებზე. მისი სახელის გაგონებაც კი გვიჭირს. „შეგიძლია ღმერთის პოვნა გამოკვლევით?“ - ამბობს იობი, ან "შეგიძლიათ სრულად გაიგოთ ყოვლისშემძლე?" (იობი 11:7). თუ უკანასკნელი ქმნილებაც კი გაუგებარია, იქნება ის, ვინც შექმნა ყველაფერი? „თვალს არ უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში ჩაუვლია, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). თუ ის, რაც ღმერთმა მოამზადა, ჩვენი გაგებისთვის გაუგებარია, მაშინ შეგვიძლია თუ არა ჩვენი გონებით გავიგოთ ის, ვინც მოამზადა? „ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და ცოდნის სიღრმე, რაოდენ გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები“ (რომ. 11:33), - ამბობს მოციქული. თუ ბედი და ბილიკები გაუგებარია, მაშინ როგორ იქნება ის თავად გასაგები? 10. როცა ასეთია ღმერთის სიდიადე (ვინაიდან მთელ ჩემს არსებას ენად ვაქცევ და ვერაფერს ვიტყვი მის ღირსეულზე, ან, უფრო მეტიც, თუ ყველა ანგელოზი შეიკრიბა, მაშინ ისინიც ვერ შეძლებენ რაიმე ღირსის წარმოთქმას), როცა ვამბობ, ასეთია ღმერთის სიკეთე და სიდიადე: კაცმა, რომელიც ქვას სძენს ღმერთს: (ეს. 44:17). რა სიბრმავეა - ასეთი სიდიადედან დაღმასვლა ასეთ სისასტიკემდე! ხე, რომელიც ღმერთმა დარგო, წვიმამ გაზარდა, შემდეგ კი ცეცხლმა დაიწვა და ფერფლად აქცია, ღმერთად არის გამოცხადებული, მაგრამ ჭეშმარიტი ღმერთი უგულებელყოფილია! მაგრამ ბოროტ კერპთაყვანისმცემლობას მრავალი სახე ჰქონდა: ღმერთის ნაცვლად დაიწყეს კატის, ძაღლისა და მგლის თაყვანისცემა; ყველაზე ჰუმანური ღმერთის ნაცვლად თაყვანს სცემდნენ ლომს, რომელიც ჭამდა ხალხს; თაყვანისცემა მიეცა გველს და გველეშაპს - ეს მსგავსება მას, ვინც სამოთხიდან გაგვყარა და სამოთხის მშენებელი უგულებელყოფილი იყო. მრცხვენია რომ ვთქვა, მაგრამ ვიტყვი: ზოგი ხახვსაც კი ეთაყვანებოდა. ღვინოს აძლევენ ადამიანის გულის გასახარებლად და დიონისეს ღვთის ნაცვლად თაყვანს სცემდნენ. ღმერთმა გამოუშვა ხორბალი და თქვა: „დედამიწამ გამოიღოს სიმწვანე, ბალახი გამოიღოს თესლი თავისი სახისა და მსგავსების მიხედვით“ (დაბ. 1:11), რათა პურმა გააძლიეროს ადამიანის გული (ფსალმ. 103:15). საიდან გაჩნდა დემეტრეს თაყვანისცემა? დღემდე, როცა ქვა ქვას ხვდება, ცეცხლი ამოდის; საიდან გაჩნდა ჰეფესტუსი, ცეცხლის შემოქმედი? 11. საიდან მოდის ბერძნების ეს შეცდომა - ღმერთი ბევრია? ღმერთი უსხეულოა. რატომ მიაწერენ მრუშობას მათ ეგრეთ წოდებულ ღმერთებს? ზევსის გედად გადაქცევას გავჩუმდები; მრცხვენია მისი გადაქცევის ხარზე ლაპარაკი. უღირსია ღმერთისთვის ხარივით კვნესა. ბერძნებმა მრუშ ღმერთი იპოვეს და არ რცხვენიათ. თუ მრუშია, მაშინ ღმერთს ნუ ეძახიან. ისინი საუბრობენ სიკვდილზე, დაცემაზე და ჭექა-ქუხილით მათი ღმერთების დამარცხებაზე. ხედავ, რა სიდიადემდე და რამდენად ჩამოხვედი? ტყუილად არ ჩამოვიდა ძე ღვთისა ზეციდან ასეთი წყლულის მოსაშუშებლად. ტყუილად არ მოვიდა ძე, რათა მამა ცნო. გაიგე ახლა, რამ აიძულა მხოლოდშობილი ტახტიდან მარჯვნივ ჩამოსულიყო. მამა უგულებელყოფილი იყო; შვილს ასეთი შეცდომის გამოსწორება მოუწია. მას, „ვისაც ჰქონდა ყველაფერი“ (იოანე 1:3), უნდა მიეტანა ყველაფერი უფალთან. მას წყლულის შეხორცება მოუწია. რა არის ამ დაავადებაზე უარესი - ღმერთის ნაცვლად ქვის თაყვანისცემა? 12. არა მარტო წარმართებმა დაამარცხეს ეშმაკი, არამედ ბევრმა ცრუ ქრისტიანმა, რომლებიც უღირსად ატარებენ ქრისტეს სურნელოვან სახელს, გაბედეს ღმერთის ბოროტად განშორება საკუთარი ქმნილებებისგან. ვგულისხმობ ბოროტ და უღმერთო ერეტიკოსებს, თითქოს ქრისტეს მოყვარეები არიან და სრულიად სძულთ ქრისტე. რადგან ვინც ქრისტეს მამას გმობს, ძისაც მტერია. ამ ერეტიკოსებმა გაბედეს იმის მტკიცება, რომ არსებობდა ორი ღვთაება: ერთი კეთილი და მეორე ბოროტი. რა დიდი სიბრმავეა! თუ ღვთაება, მაშინ, უეჭველად, კარგია; თუ არა კარგი, მაშინ რატომ ჰქვია მას ღვთაება? ღმერთს ახასიათებს სიკეთე. და რაკი კაცობრიობისადმი სიყვარული, სიკეთე და ყოვლისშემძლეობა ღმერთს შეეფერება, ორიდან ერთი რჩება: ან დაასახელონ ღმერთი, რომელსაც აქვს სახელიც და ქმედითი ძალაც. და თუ მას მოკლებულია ქმედითი ძალები, მაშინ ერთი სახელიც კი არ მიენიჭოს. 13. ერეტიკოსებმა გაბედეს ორი ღმერთის, სიკეთის და ბოროტების ორი წყაროს დასახელება და ამტკიცებდნენ, რომ ორივე დაუბადებელი იყო. თუ ორივე დაუბადებელია, მაშინ, უეჭველია, რადგან ისინი თანაბარია და ორივე ძლიერია. მაშ, როგორ ანადგურებს სინათლე სიბნელეს? და ხანდახან შერწყმულია თუ გამოყოფილი? მთლიანობაში ისინი ვერ იქნებიან. რადგან "რა აქვს სინათლეს სიბნელესთან საერთო?" (2 კორ. 6:14), - ამბობს მოციქული. თუ ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან, მაშინ, რა თქმა უნდა, მათ აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული ადგილები. და თუ მათ აქვთ განსაკუთრებული ადგილები, მაშინ, უეჭველად, ჩვენ სადღაც ერთი ღმერთის ადგილზე ვართ და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთ მათგანს ვეთაყვანებით. და, ამრიგად, უდაოა, რომ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვეთანხმებით მათ ძალადობრივ აზრს, მაშინ ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ ერთ ღმერთს. დავკითხოთ ისინი, რას ამბობენ კეთილ ღმერთზე? ის ძლიერია თუ უძლური? თუ ის ძლიერია, მაშინ როგორ მოხდა ბოროტება მისი ნების საწინააღმდეგოდ? და როგორ შემოიჭრა ბოროტი არსება მისი ნებართვის გარეშე? რადგან თუ მან ეს იცის და ვერ შეუშლის ხელს, მაშინ ერეტიკოსები მას უძლურებაში ადანაშაულებენ. თუ მას შეუძლია, მაგრამ არ ჩაერევა, მაშინ მას ადანაშაულებენ ღალატში. და დააკვირდით ერეტიკოსთა ირაციონალურობას: ზოგჯერ ამბობენ, რომ სამყაროს შექმნით ბოროტს არაფერი აქვს საერთო კეთილ ღმერთთან; ზოგჯერ ისინი ამბობენ, რომ მას აქვს მხოლოდ მეოთხე ნაწილი თავის ძალაში. და ამბობენ კეთილ ღმერთზე, რომ ის არის ქრისტეს მამა და ამ მზეს ჰქვია ქრისტე. ასე რომ, თუ სამყარომ, მათი აზრით, ბოროტისგან მიიღო არსებობა, მზე კი სამყაროშია, მაშინ როგორ შეიძლება კეთილი ღმერთის ძე თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ემსახუროს იმას, რაც ბოროტს ეკუთვნის? ამის თქმით საკუთარ თავს ვიბილწავთ, მაგრამ ისე ვამბობთ, რომ არცერთი დამსწრე, უცოდინრობის გამო, ერეტიკულ ჭაობში არ ჩავარდეს. ვიცი, რომ ვბილწავ ტუჩსაც და ყურებსაც, ვინც მომისმენს, მაგრამ ეს სასარგებლოა. სხვების გმობისას აბსურდის მოსმენა ბევრად უკეთესია, ვიდრე მასში ჩავარდნა უცოდინრობის გამო. შენთვის ბევრად უკეთესია უწმინდურების შეცნობა და სიძულვილი, ვიდრე ჩავარდნა მასში უცნობად. მაგრამ ერეტიკულ ათეიზმის სწავლება მრავალ ინტერპრეტაციად იყოფა. როგორც კი ვინმე არ გადაუხვევს ერთ სწორ გზას, ის არაერთხელ ჩამოვარდება რეპიდებიდან. 14. ყველა მწვალებლობის გამომგონებელი, სიმონ მოგვი, არის სიმონი, რომელიც სამოციქულო საქმეების თანახმად, სულიწმიდის გაუყიდველი მადლის ვერცხლით ყიდვას იმედოვნებდა და რომელსაც ეუბნებოდა: „ამაში შენ არ გაქვს წილი და წილი“ (საქმეები 8:21). მის შესახებ წერია: „ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ, რადგან ჩვენთან რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ“ (იოანე 2:19). ეს იყო ის, ვინც მოციქულთაგან უარის თქმის შემდეგ, რომში ჩასვლის შემდეგ და მასთან ერთად წაიყვანა უხამსი ელენე, იყო პირველი, ვინც გაბედა თავის შესახებ თქვას თავისი მკრეხელური ბაგეებით, რომ გამოჩნდა სინას მთაზე, როგორც მამა, შემდეგ კი იუდეველთა შორის, არა ხორციელად, არამედ მოჩვენებით, ის გამოჩნდა, როგორც ქრისტე იესო, როგორც სული. დამამშვიდებელი. და სიმონმა ისე მოატყუა რომი, რომ კლავდიუსმა დაარქვა მას სახელი ლათინურად წარწერით: "სიმონ წმიდა ღმერთს". 15. ამ შეცდომის გავრცელებისთანავე, რომში ჩასული ეკლესიის წინამძღოლები პეტრე და პავლე ასწორებენ ამ ბოროტებას და მალე კლავენ ამპარტავანი წარმოსახვითი ღმერთი სიმონი. რადგან როცა სიმონი ზეცად ასვლას დაჰპირდა და ჰაერში აჰყავდათ დემონურ ეტლზე, ღვთის მსახურებმა დაჩოქეს და საკუთარ თავში აჩვენეს ის ერთსულოვნება, რომლის შესახებაც იესომ თქვა: „რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანახმაა რაიმეს თხოვნაზე, მაშინ რასაც ითხოვენ, შესრულდება მათთვის“ (მათე 18:19). მიწაზე დააგდო. და ეს არ უნდა გაგიკვირდეს, რაოდენ გასაოცარიც არ უნდა იყოს ეს, რადგან პეტრე აქ იყო და თან ჰქონდა სამოთხის გასაღებები; ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან პავლე აქ იყო, „მესამე ცამდე, სამოთხეში“ აყვანილი და ესმოდა „უთქმელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც შეუძლებელია ადამიანმა“ (2 კორ. 12:2.4). სწორედ მათ ჩამოიყვანეს წარმოსახვითი ღმერთი ჰაერის სიმაღლიდან დედამიწაზე, რათა იგი ქვესკნელში გადაეგდოთ. ეს იყო ბოროტების პირველი გველი, მაგრამ ერთი თავის მოკვეთის შემდეგ ბოროტების ფესვი ისევ მრავალთავიანი აღმოჩნდა. 16. ეკლესიას ზიანი მიაყენეს კორინთმა, მენანდრემ, კარპოკრატემ, ებიონიტებმა და მარკიონმა - ამ უღმერთო ბაგეებმა, რადგან სხვადასხვა ღმერთებს აცხადებენ, ერთი კარგი, მეორე მართალი, საყვედურობენ ძეს, რომელიც ამბობს: „მართალი მამაო“ (იოანე 17,25). და ასევე, სხვა მამისა და სამყაროს სხვა შემოქმედის დასახელებით, ისინი ეწინააღმდეგებიან ძეს, რომელიც ამბობს: „თუ ბალახი მინდორში, რომელიც დღეს არის და ხვალ ღუმელში ჩააგდეს, ღმერთი იცვამს“ (ლუკა 12:28); და „რადგან თავის მზეს ამოაჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). ეს მარკიონი ასევე იყო მეორე ბოროტების გამომგონებელი. რადგან, ახალ აღთქმაში ძველიდან მოყვანილი მტკიცებულებებით მსჯავრდებულმა, პირველმა გაბედა ამ მტკიცებულების მოწყვეტა და, ღმერთს მიატოვა, მტკიცებულების გარეშე დატოვა გამოცხადებული რწმენის სიტყვა და, თითქოს მქადაგებლების განადგურება, სურდა ეკლესიის რწმენა ურყევი ყოფილიყო. 17. მისი მემკვიდრე იყო კიდევ ერთი, ბოროტი სახელის მქონე ბასილიდები, საშინელი ხასიათით, უხამსობის გამომცხადებელი. ოცდაათი ღმერთის მქადაგებელმა ვალენტინმაც დაძლია რისხვა. წარმართები ითვლიან ღმერთების უფრო მცირე რაოდენობას და ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, ან უკეთესად, რომელიც საერთოდ არ იყო ქრისტიანი, ცდომილება მთელ რიცხვზე ოცდაათამდე გაავრცელა და თქვა, რომ სიღრმემ (რადგან ბოროტების ამ ჭეშმარიტ სიღრმეს შეეფერება სიღრმით დაიწყოს მისი სწავლება) შვა სიჩუმე და დუმილისგან წარმოიშვა ზეტუ უარესი ადამიანი, რომელიც ამგვარად ცნო ადამიანზე უარესი. წარმართების მიერ, რადგან სიჩუმეს სიღრმის პროდუქტს უწოდებენ. ხედავთ ქრისტიანობის გარეგნულად შემოსილ აბსურდს? ცოტაც მოიცადე და შეგძულდება ბოროტება. რადგან ვალენტინი ამბობს, რომ სიღრმიდან დაიბადა რვა ეონი, რვადან ათი და ათი თორმეტი სხვა ეონი, კაცი და ქალი. და რას ეფუძნება ეს? თავად მხატვრულ ლიტერატურაში უაზრო ლაპარაკს ხედავთ? საიდან მოდის ამ ოცდაათი ეონის მტკიცებულება? წერია, ამბობს ის, რომ იესო მოინათლა, როდესაც ის ოცდაათი წლის იყო. რა სახის მტკიცებულებაა ეს ოცდაათი წლის საფუძველზე, თუ იესო მოინათლა ოცდაათი წლის ასაკში? რატომ არა ხუთი ღმერთი იმის საფუძველზე, რომ მან ხუთი პური გატეხა ხუთ ათასად? ან რატომ არა თორმეტი ღმერთი იმ მიზეზით, რომ მას თორმეტი მოწაფე ჰყავდა? 18. და ეს ჯერ კიდევ მცირეა დანარჩენის ბოროტებასთან შედარებით. ვალენტინი ამბობს, რომ ღმერთებიდან უკანასკნელი ცოლ-ქმარია, როგორც ბედავს ამის თქმას და ეს არის სიბრძნე. რა უღმერთობაა! რადგან ქრისტე არის ღვთის სიბრძნე, მხოლოდშობილი ძე, ხოლო ვალენტინი თავის სწავლებაში ღვთის სიბრძნეს ამცირებს მდედრობითი სქესის, ოცდამეათე ელემენტამდე, მის უკანასკნელ გამოგონებამდე და ამბობს, რომ სიბრძნემ იკისრა პირველი ღმერთის ნახვა და, ვერ აიტანა მისი ბრწყინვალება, დაეცა ზეციდან და გამორიცხა სიბრძნისგან და დაცემის გამო ცრემლებს ღვრიდა, ზღვა გამოიღო. ხედავ ბოროტებას? რადგან როგორც ეშმაკი იბადება სიბრძნიდან, მანკიერებაც გონიერებისგან იბადება; სინათლისგან - სიბნელე? ვალენტინი ასევე ამბობს, რომ ეშმაკმა გააჩინა სხვა ეშმაკები, რომელთაგან ზოგიერთმა შექმნა სამყარო და რომ ქრისტე მოვიდა, რათა დაერწმუნებინა ადამიანები, გადაუხვიონ სამყაროს შემოქმედს. 19. ოღონდ ისმინე, ვინ ამბობენ, რომ ქრისტე იესოა, რათა უფრო მეტად გძულდეთ ისინი. ისინი ასწავლიან, რომ სიბრძნის დაცემის შემდეგ, ოცდაცხრამეტი ეონიდან ყოველმა ოცდაცხრამეტი ეონიდან რომ არ იყოს დეფიციტი, რაღაც მცირეს მისცა საკუთარი თავისგან და, ამგვარად, მათგან წარმოიშვა ქრისტე; და ქრისტეს ცოლ-ქმარსაც ეძახიან. რა არის ამაზე მეტი ბოროტება? რა არის ამაზე უფრო საზიზღარი? მე აღგიწერთ შეცდომას, რათა კიდევ უფრო შეგძულდეთ ისინი. ამიტომ, გაექცეთ ამ ბოროტებას, ნუ „გახარებთ“ ასეთი რამ (2 იოანე 11), რათა არ შეუერთდეთ „ბნელის უნაყოფო საქმეებს“ (ეფეს. 5:11); ნუ გაინტერესებთ და არ გსურთ ამ ერეტიკოსებთან საუბარი. 20. ზიზღი გქონდეთ ყველა ერეტიკოსის მიმართ, განსაკუთრებით მათ, ვინც დემონების სინონიმია და ცოტა ხნის წინ გამოჩნდნენ ცარ პროვოს დროს, რადგან ეს შეცდომა სამოცდაათი წლისაა და დღემდე არიან ისეთები, ვინც ერეტიკოსი საკუთარი თვალით ნახა. მაგრამ შეიძულეთ იგი არა იმიტომ, რომ ახლახან დაიბადა, არამედ მისი ბოროტი დოგმებისთვის, გძულდეთ ეს ბოროტების ჩამდენი, ეს ყოველგვარი უწმინდურების ჭურჭელი, რომელმაც მიიღო ყველა მწვალებლობის ტალახი. რადგან ბოროტებაში გაბატონების პატივს ადანაშაულებდა, ყველასგან აიღო ბოროტება და ჩამოაყალიბა ერთი ერესი, სავსე გმობითა და ყოველგვარი უკანონობით, როგორც ლომი, მოსეირნე და შთანთქავს, ანგრევს ეკლესიას, უფრო სწორად, ეკლესიის გარეთ მყოფებს. ყურადღება არ მიაქციოთ მათ უცნაურ მეტყველებებს, მათ წარმოსახვით თავმდაბლობას - ესენი არიან გველები, „გველების შთამომავლობა“ (მათე 3:7). იუდამ თქვა: „გიხაროდენ, რაბი“ (მათე 26:49) და გასცა; ნუ უყურებ მათ კოცნას, მაგრამ უფრთხილდი შხამს. 21. ოღონდ, რომ არ ჩანდეს, რომ ტყუილად ვდებთ მას ბრალს, შორს ვთქვათ, ვინ არის ეს მანესი და ნაწილობრივ რას ასწავლის. მთელი საუკუნე არ იქნება საკმარისი მისი სწავლების მთელი ამ ტალახის აღსაწერად, როგორც უნდა. შენ კი, იმისთვის, რომ დროდადრო შენ გქონდეს დახმარება ამაში, გაიხსენე როგორც ის, რაც ადრე იყო ნათქვამი, ასევე ის, რაც ახლა იქნება ნათქვამი, როგორც სწავლება მათთვის, ვინც არ იცის და როგორც შეხსენება მათთვის, ვინც იცის. მანესი ქრისტიანი არაა, ასე იყოს! არც ის თავად და არც ისინი, ვინც მასზე ადრე ასწავლიდნენ, არ განდევნეს ეკლესიიდან, როგორც სიმონი, რადგან ის არის გამტაცებელი და მიმთვისებელი სხვა ადამიანების მავნე სწავლებებისა და რატომ და როგორ, თქვენ უნდა გაიგოთ ამის შესახებ. 22. ეგვიპტეში იყო ვიღაც სკვითი, წარმოშობით სარაცენი, რომელსაც არაფერი ჰქონდა საერთო არც იუდაიზმთან და არც ქრისტიანობასთან. მან, ალექსანდრიაში მცხოვრებმა და არისტოტელეს ცხოვრების მიბაძვით, შეადგინა ოთხი წიგნი: ერთს სახარება ეწოდა, არა იმიტომ, რომ შეიცავს ქრისტეს საქმეებს, არამედ უბრალოდ ასე დაასახელა; და მეორე გლავისნის წიგნის სახელით და მესამე წიგნი საიდუმლოთა, და მეოთხე, ახლა მიმოქცევაში, სახელად განძი. მას ასევე ჰყავდა სტუდენტი, სახელად ტერებინთი. მაგრამ ზემოხსენებულმა სკვითმა, როცა იუდეაში ჩავიდა და დაიწყო ამ ქვეყნის გაფუჭება, უფალმა გაუგზავნა მას დაავადება და მოკლა, რითაც შეაჩერა ეს ინფექცია. 23. ბოროტი ტერებინთის მოწაფემ, ოქროს, წიგნებისა და მწვალებლობის მემკვიდრე, ჩასული პალესტინაში და აღიარებული და დაგმობილი იუდეაში, გადაწყვიტა გადასულიყო სპარსეთში და რათა იქ სახელით არ ეღიარებინა, თავის თავს ვუდა დაარქვეს. მაგრამ იქ მას მოწინააღმდეგეებიც ჰყავდა, მითრას მსახურები და მრავალი კამათის და შეჯიბრების შემდეგ ამხილეს და, ბოლოს, გააძევეს, თავშესაფარს პოულობს ქვრივთან. შემდეგ ავიდა სახლის თავზე და გამოიძახა ჰაერის დემონები, რომლებსაც მანიქეველები დღესაც ეძახიან თავიანთი დაწყევლილი ლეღვის ხის ქვეშ, ღვთის რისხვამ დაარტყა, სახურავიდან გადააგდო და სული გასცა. და ასე განადგურდა მეორე მხეცი. 24. მაგრამ დარჩა ბოროტების ძეგლები - წიგნები, ქვრივი კი იყო წიგნებისა და ფულის მემკვიდრე. არც ნათესავი ჰყავდა და არც არავინ, გადაწყვიტა, ფულით ეყიდა ბიჭი კუვრიკა და შვილად აყვანა, სპარსული მეცნიერებები ასწავლა და კაცობრიობისთვის საზიანო ეს ისარი გაამკაცრა. ბოროტი შინაური კუვრიკი გაიზარდა ფილოსოფოსთა შორის და ქვრივის გარდაცვალების შემდეგ მან მემკვიდრეობით მიიღო წიგნები და ქონება. შემდეგ, რათა მონობის სახელი მისთვის საყვედური არ ყოფილიყო, კუვრიკიდან მან საკუთარ თავს მანესი უწოდა, რაც სპარსულად საუბარს ნიშნავს. რადგან სიტყვით ძლიერი აღმოჩნდა, თავს მანეს უწოდებდა, თითქოს შესანიშნავი თანამოსაუბრე ყოფილიყო. მაგრამ ის ცდილობდა მოეპოვებინა კარგი პოპულარობა სპარსულ ენაში სახელის მნიშვნელობით, მაგრამ ღვთის ნებით, ეს სახელი, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გახდა მისი ბრალმდებელი და სპარსეთში საკუთარი თავის პატივისცემაზე ფიქრით, ბერძნებს შორის მან თავი დემონად გამოაცხადა. 25. მან გაბედა და საკუთარ თავზე თქვა, რომ ის არის ნუგეშისმცემელი. დაწერილია: „ხოლო ვინც გმობს სულიწმიდას, არ მიეტევება“ (მარკოზი 3:29), მაგრამ ის გმობს მას და საკუთარ თავს სულიწმიდას უწოდებს. ვინც მათთან ურთიერთობს, ნახოს ვისთან ერთად შედის იმავე სიაში. ამ მონამ შეარყია სამყარო, რადგან „სამი ირყევა დედამიწა, ოთხს კი ვერ იტანს: მონა, როცა მეფე გახდება“ (იგავები 30:21.21). ოთხშაბათს გარეთ გასვლის შემდეგ მანესი პირობას დებს, რომ ადამიანურ ძალებს აღემატება. სპარსეთის მეფეს ავადმყოფი ვაჟი ჰყავდა; ბევრი ექიმი გამოჩნდა. მაგრამ მანესმა, როგორც ღვთისმოსავმა, აღუთქვა ლოცვით განკურნება. ექიმები წავიდნენ და სიცოცხლემ დატოვა ბიჭი. მანესის ბოროტება გამოაშკარავდა, ფილოსოფოსი დააპატიმრეს და საპყრობილეში ჩასვეს, არა იმიტომ, რომ იცავდა ჭეშმარიტებას, აკრიტიკებდა მეფეს და არა იმიტომ, რომ კერპები დაამსხვრია, არამედ იმიტომ, რომ ავადმყოფის გადარჩენა დაჰპირდა და იცრუა და მეტიც, თუ სიმართლეს იტყვიან, მოკლა. ვისი გადარჩენაც შეიძლებოდა ექიმების ზრუნვით, მანესმა, ექიმების გაუცხოება, მოკლა იგი, მოკლა დაუდევრობით. 26. ბევრი ცუდიდან, რაც გითხარით მასზე, გაიხსენეთ, ჯერ ერთი, მისი გმობა, მეორეც, მონობა (არა იმიტომ, რომ მონობა სირცხვილია, არამედ იმიტომ, რომ მონისთვის ცუდია თავისთვის თავისუფლების ტყუილად მითვისება), მესამე, დაპირების სიცრუე, მეოთხე, ახალგაზრდის მკვლელობა, მეხუთედ შეურაცხყოფა; სირცხვილი ნიშნავდა არა მარტო პატიმრობას, არამედ მისგან გაქცევას. რადგან ის, ვინც საკუთარ თავს ნუგეშისმცემელსა და ჭეშმარიტების დამცველს უწოდებს, თავი გაიქცა. ის არ იყო იესოს მემკვიდრე, რომელიც მზად იყო ჯვარზე წასასვლელად; პირიქით, ეს გაქცეული იყო მისი მოწინააღმდეგე. მაშინ სპარსელთა მეფემ ციხის მცველების სიკვდილით დასჯა ბრძანა. მანესი კი, რომელიც სიამაყით გახდა დამნაშავე ახალგაზრდების სიკვდილში, მისი გაქცევით ხდება დამნაშავე ციხის მცველების სიკვდილში. არის თუ არა სხვების სიკვდილის ეს დამნაშავე მართლა თაყვანისცემის ღირსი? განა არ უნდა მიბაძოს იესოს და ეთქვა: „ამიტომ, თუ მე მეძებთ, თავი დაანებეთ მათ და გაუშვით“ (იოანე 18:8)? განა იონასავით არ უნდა ეთქვა: „წამიყვანე და ჩამაგდე ზღვაში, რადგან ვიცი, რომ ჩემი გულისთვის მოგივიდა ეს დიდი ქარიშხალი“ (იოანე 1:12). 27. მანესი ციხიდან გაიქცა და მესოპოტამიაში ჩავიდა, მაგრამ ეპისკოპოსი არქელაოსი მას ჭეშმარიტების იარაღით ხვდება და ფილოსოფოს მსაჯულების წინაშე დაგმო და წარმართებს ეპატიჟება კრებაზე, რათა თუ მსაჯულები ქრისტიანები არიან, სასამართლო არ ჩანდეს მიკერძოებული. და არქელაოსი ეუბნება მანეს: "მითხარი, რას ქადაგებ?" და ის, რომელსაც აქვს „ღია საფლავი“ მსგავსი პირი (ფსალმ. 5:11), უპირველეს ყოვლისა, იწყებს თავის გმობას ყველაფრის შემოქმედის მიმართ და ამბობს: „ღმერთი ძველი აღთქმის გამომგონებელია ბოროტებისა, რადგან ამბობს თავის შესახებ: „მე ვარ შთამნთქმელი ცეცხლი“ (კან. 4:24). აღთქმა, შენი სიტყვებით, საკუთარ თავს ცეცხლს უწოდებს, მაშ, ვისი ძეა ის, ვინც ამბობს: „მოვედი ცეცხლის მოსატანად დედამიწაზე“ (ლუკა 12:49)? თუ ადანაშაულებთ მას, ვინც ამბობს: უფალი მკვდრებს და აცოცხლებს (1სმ. 2:6), მაშინ რატომ სცემთ პატივს პეტრეს, რომელმაც აღადგინა ტაბითა? და მოკლა საფირა? თუ თქვენ ადანაშაულებთ იმას, რაც გამზადებულია, მაშინ რატომ არ ადანაშაულებთ მას, ვინც ამბობს: „წადი ჩემგან, წყეულნო, საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41) თუ ადანაშაულებთ მას, ვინც ამბობს: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც მშვიდობას ახორციელებს და უბედურებებს მოაქვს“ (ეს. 45. 7), შემდეგ ახსენით, რა გაგებით ამბობს იესო: „მშვიდობის მოსატანად კი არ მოვედი, არამედ მახვილის“ (მათე 10:34)? რაკი ერთი და მეორე ერთსა და იმავეს ამბობენ, მაშინ ორიდან ერთია საჭირო: ან ორივე კარგია, მსგავსი მეტყველების გამო, ან, თუ იესო ამას ამბობდა, ბრალდებას არ ექვემდებარება, რატომ ადანაშაულებ მას, ვინც იგივე თქვა ძველ აღთქმაში? 28. შემდეგ მანესმა არქელაოსს უთხრა: „რას აბრმავებს ღმერთი? რადგან პავლე ამბობს: „ვის დაუბრმავა გონები ამ წუთისოფლის ღმერთმა, რათა არ ანათებდეს მათზე სახარების შუქი“ (2 კორ. 4:4). არქელაოსი, რომელიც სრულყოფილად ასახავს ამას, ამბობს: „წაიკითხეთ, რაც წერია ცოტა მაღლა: „თუ ჩვენი სახარება დახურულია, დახურულია წარწყმედილთათვის“ (2 კორ. 4:3). ხედავთ, რომ ის დახურულია მხოლოდ დაღუპულთათვის? რადგან არ უნდა მივცეთ „წმიდაები ძაღლებს“ (მათე 7:6). უფრო მეტიც, ძველი განსაცდელი იყო თუ არა ბრმა ღმერთი? განა თავად იესომ არ თქვა: „მაშასადამე, მე მათ იგავებში ველაპარაკები, რომ როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ“ (მათე 13:13) სიძულვილის გამო სურდა, რომ არ დაენახათ, რადგან „თვალები დახუჭეს“ (15) მიცემული და ექნება სიმრავლე, ხოლო ვისაც არა აქვს, წაერთმევა ის, რაც აქვს“ (მათე 25:29). 29. მაგრამ ისიც უნდა ითქვას, როგორ განმარტავს ზოგიერთი მაინც, რადგან ინტერპრეტაცია ცუდი არ არის. თუ გონებას დაუბრმავებდა, კეთილი მიზნით აბრმავებდა, რათა მზერა კეთილზე მიექციათ. არ უთქვამს: დააბრმავა მათი სული, არამედ გონება. ხოლო ნათქვამს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: დააბრმავე მეძავი მისი ვნების ფიქრებისგან და ადამიანი გადარჩება. დააბრმავე ყაჩაღის მტაცებელი და ყაჩაღი გონება და ადამიანი გადარჩება. მაგრამ არ გინდა ამის გაგება ასე? არსებობს სხვა ინტერპრეტაცია. მზე კი აბრმავებს სუსტი მხედველობის მქონეს, და თვალების ანთებით დაავადებული ბრმავდება, ზიანს აყენებს შუქისგან, არა იმიტომ, რომ მზე კაშკაშაა, არამედ იმიტომ, რომ თვალების მდგომარეობა არ აძლევს მათ უფლებას შეხედონ შუქს. ასევე, ურწმუნოებს, გულით ავადმყოფებს, არ შეუძლიათ ღვთაებრივის სხივების ყურება. მოციქულმა არ თქვა: „დაბრმავდი გონება“, რათა არ მოისმინო სახარება, არამედ „რათა არ ანათებდეს მათზე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარების შუქი, რადგან ყველას აქვს უფლება მოისმინოს სახარება, მაგრამ სახარების დიდება მხოლოდ ქრისტესთან ახლოსაა. რამეთუ დიდების ნათება არის განმანათლებელთათვის, ხოლო სიბრმავე ორგულთათვის. ეს საიდუმლოებები, რომლებსაც ახლა ეკლესია გიხსნით, რომლებიც უკვე გამოდიხართ კატეკუმენებიდან, წარმართთან ახსნის ჩვეულებაში არ არის. რამეთუ იდუმალი სწავლება მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ წარმართს არ წარუდგენს და საიდუმლოებებზე გარკვევით არ ვესაუბრებით კათაკმეველებს, არამედ ხშირად საიდუმლოდ გამოვხატავთ საკუთარ თავს, რათა ვინც იცნობს მორწმუნეებს, გაიგოს და ვინც არ იცის, ზიანი არ მიაყენოს. 30. ამით და სხვა მრავალით ჩამოვყარეთ გველი. ასეთ შეჯიბრებებში არქელაოსმა მანესი დაამარცხა. და აქედან პატიმარი ისევ გარბის და მოწინააღმდეგისგან მიმალული მიდის ერთ ძალიან უმნიშვნელო სოფელში, დაემსგავსება გველს, რომელიც სამოთხეში, ადამიდან მიტოვებული, ევას მიუახლოვდა. მაგრამ კეთილმა მწყემსმა არქელაოსმა, ცხვრებზე მზრუნველი, როგორც კი გაიგო ფრენის შესახებ, მაშინვე, მთელი სისწრაფით გაჰყვა ამ მგელს მის საპოვნელად. მანესმა, შემთხვევით რომ დაინახა მოწინააღმდეგე, სწრაფად გაიქცა. მაგრამ ეს იყო მისი უკანასკნელი გაქცევა, რადგან გაქცეული დაიჭირეს სპარსეთის მეფის მოლაშქრეებმა, რომლებიც ყველგან მას ეკითხებოდნენ. და რა გადაწყვეტილება უნდა მიეღო საკუთარ თავზე არქელაოსისგან, ასე ამბობენ მასზე სამეფო მოლაშქრეები. მანესი, რომელსაც მისი მოწაფეები თაყვანს სცემდნენ, წაიყვანეს და მიიყვანეს მეფესთან. მეფემ უსაყვედურა მას სიცრუისა და გაქცევის გამო, დასცინოდა მისი მონობა, დასაჯა იგი ახალგაზრდის მკვლელობისთვის, დაგმო ციხის მცველების მკვლელობისთვის და უბრძანა, სპარსული კანონის თანახმად, ტყავი გაეკეთებინათ მანესი და გადაეყარათ მისი ცხედარი მხეცებმა. ეს ტყავი, ბოროტი აზრების ჭურჭელი, ტომარასავით იყო ჩამოკიდებული ქალაქის კარებთან. ვინც საკუთარ თავს ნუგეშისმცემელს უწოდებდა და ტრაბახობდა, რომ იცოდა მომავალი, წინასწარ არ იცოდა მისი გაქცევა და დაპატიმრება. 31. მანესს ჰყავდა სამი მოსწავლე: თომა, ვალდა და ერმა. არავინ წაიკითხოს თომას სახარება. იგი დაწერა არა ერთმა თორმეტი მოციქულიდან, არამედ მანესის სამი ბოროტი მოწაფიდან ერთმა. ნურავინ შევიდეს ურთიერთობაში მანიქეველების მკვლელებთან, რომლებიც მარხვის სიმკაცრეს ჩალით წყალს სვამენ, ცილისწამებენ საკვების შემოქმედს და ჭამენ საუკეთესო საკვებს, ასწავლიან, რომ თუ ვინმე ბალახს ამოაძვრება, ის თვითონ იქცევა მასში. მაგრამ თუ ვინმე ბოსტნეულს ბალახს ან რამეს ამოიღებს, ის გადაიქცევა, რამდენ ბალახად გადაიქცევიან ფერმერები და მებაღეები? ბალახის პირების რაოდენობა, რომლებზედაც, როგორც ვხედავთ, მებაღე თავის ნამგლს დებს, ძალიან დიდია; რომელ მათგანად გადაიქცევა იგი? ეს არის ჭეშმარიტად სიცილით სავსე სწავლებები, განსჯის და სირცხვილის ღირსი! ერთმა მწყემსმა შესწირა ორივე ცხვარი და მოკლა მგელი, რომელ მათგანში გადაიქცა? ბევრმა ბადით დაიჭირა თევზი, წავიდა ფრინველებზე სანადიროდ, როგორი ხალხი გახდება? 32. უპასუხონ ამ უსაქმურმა ქმნილებებმა - მანიქეველებმა, რომლებიც თვითონ არაფერს აკეთებენ და ჭამს მათ სიმდიდრეს. საჭმელს მომტანს ღიმილიანი სახით იღებენ და კურთხევის ნაცვლად ლანძღვით აჯილდოებენ. რამეთუ ვინმე უგუნურს რომ მოუტანს მათ, მანიქეველი ეუბნება მას: ცოტაც კარს გარეთ დარჩი, გაკურთხებ. შემდეგ, ხელში აიღო პური (მათგან მოინანიებმა ეს აღიარეს), პურს ეუბნება: „მე არ შეგიქმნია“ და წყევლას აფრქვევს ყოვლისშემძლეს, აგინებს შემოქმედს და შემდეგ შექმნილს ჭამს. თუ საჭმელი გძულთ, მაშინ რატომ უყურებთ მის მომტანს გაღიმებული სახით? თუ მადლობელი ხართ მისი მომტანის, მაშინ რატომ აფრთხობთ ღვთის გმობას, რომელმაც მოამზადა და შექმნა? და მანიქეველიც ამბობს: „მე არ დაგითესე, ვინც დაგითესა, გაიფანტოს!“ მე კი არ შეგიძვრი ნამგალს, არამედ ის, ვინც შეგიძვრა, მოიმკის. მე არ გამოგცხე ცეცხლში; ვინც გამომცხობს, გამომცხვარი იყოს!“ მშვენიერი ხარკი! 33. ბოროტება დიდია, მაგრამ მაინც მცირეა სხვა რამეებთან შედარებით. მე ვერ ვბედავ მათი აბესტის აღწერას ცოლ-ქმრის წინაშე. ვერ ვბედავ ვთქვა, ლეღვს რაში ასველებენ და საწყალ ადამიანებს აძლევენ. მოდით მხოლოდ მინიშნება მივცეთ. მხოლოდ იმის წარმოდგენა რჩება, თუ რა ემართებათ ქმრებს ძილის დროს და ცოლებს განწმენდის დროს. ჭეშმარიტად, ამ სიტყვით ჩვენ ვბილწავთ ტუჩებს. ელინები მათზე მეტად მოძულენი არიან? მათი სამარიელები უფრო ფერმკრთალი არიან? ებრაელები მათზე ბოროტები არიან? მეძავები მათზე უფრო უწმინდურები არიან? მეძავი, ვნების გამო, ერთი საათით ვარდება სიძვაში და გმობს თავის საქციელს, იცის, რომ როგორც შებილწულს, უნდა განიბანოს და აცნობიერებს თავისი საქციელის სისაძაგლეს. და მანიქეველი სწორედ ამას ათავსებს თავის წარმოსახვით სამსხვერპლოში და ბილწავს მის პირსა და ენას. ასეთი ბაგეებიდან, კაცო, მიიღებ სწავლებას? და მანიქეველთან შეხვედრისას, რა თქმა უნდა, კოცნით მოიკითხავ? რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ბოროტებაზე, განა არ გაექცევით ბილწულს - ყოველგვარ უხამსზე უარესი, ნებისმიერ მეძავზე უფრო ბოროტი ხალხისგან? 34. ეკლესია გაცნობებთ ამის შესახებ და გასწავლით და თავად ეხება ამ ტალახს, რომ არ ჩაფლოთ მასში, აღწერს წყლულებს, რათა არ დაჭრათ. საკმარისია მხოლოდ იცოდე, მაგრამ თავი შეიკავო მისი გამოცდილებისგან. ღმერთი აგზავნის ჭექა-ქუხილს; ჩვენ ყველა ვკანკალებთ და ისინი გმობენ. ღმერთი აგზავნის ელვას; ჩვენ ყველანი ვეხდებით მიწას, მაგრამ ისინი ცილისმწამებლურ ენას წარმოთქვამენ ცის წინააღმდეგ. იესო ამბობს თავის მამაზე: „ანათებს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45); ამბობენ, რომ წვიმა ვნების მრისხანებიდან მოდისო, ბედავენ თქვან, რომ ცაზე არის რაღაც სიმპათიური ქალწული მშვენიერი ჭაბუკით, რომ ამავდროულად აქლემებთან ან მგლებთან ერთად სამარცხვინო ვნება აქვთ და ზამთარში ჭაბუკი გააფთრებული მისდევს ქალწულს; ქალწული, როგორც იტყვიან, გარბის, ჭაბუკი ცდილობს დაასწროს და, ასწრებს, ოფლს ასხამს და ამ ოფლიდან წვიმა მოდის. ასე წერია მანიქეურ წიგნებში. ჩვენ თვითონ წავიკითხეთ ეს, გადმოცემის დაჯერების გარეშე - თქვენი უსაფრთხოებისთვის, გვაინტერესებდა გაგვეგო მათი ეს განადგურება. 35. მაგრამ უფალმა გვიხსნას ასეთი მცდარი აზრისგან! და მოგანიჭოს მტრობა გველის წინააღმდეგ, რათა როგორც შენს ქუსლს უყურებენ, ისე შენც გათელავ მათ თავზე! გაითვალისწინეთ რა ითქვა: რა შეთანხმება არსებობს ჩვენს სწავლებასა და მათ სწავლებას შორის? რა შედარებაა სინათლესა და სიბნელეს შორის? რა შედარებაა ეკლესიის დეკანოზსა და მანიქეველთა სირცხვილს შორის? აქ არის წესრიგი, აქ არის საქმის ცოდნა, აქ არის კეთილსინდისიერება, აქ არის კეთილსინდისიერება, აქ არის საყვედური ცოლს ვნებით შეხედვა, აქ არის ქორწინება პატიოსანი, აქ არის მუდმივი თავშეკავება, აქ არის ქალწულობის თანაბარი ღირსება, აქ არის საკვების ჭამა მადლიერებით, აქ არის მადლიერება ყველაფრის შემოქმედის მიმართ, აქ ისინი თაყვანს სცემენ, აქ სცემენ თაყვანს, თაყვანს სცემენ მამას. აქ უგზავნიან ქებას მას, ვინც ჭექა-ქუხილს და ელვას. 36. შეუერთდი ცხვრებს და გაიქეცი მგლებს. ნუ შორდებით ეკლესიას. გეზიზღებათ ისინი, ვინც ოდესმე ეჭვმიტანილია რაიმე ასეთ რამეში. თუ დრო არ გიჩვენებთ მათ მონანიებას, დაუფიქრებლად ნუ ენდობით მათ. ღმერთის ერთიანობის ჭეშმარიტება გეცნობათ. წარსული სწავლებების ამოცნობა. იყავით დახელოვნებული ვაჭრობა, შეინარჩუნეთ სიკეთე, „თავი შეიკავეთ ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (თეს. 5:25). და თუ ოდესღაც ასეთი იყავით, მაშინ, როცა შეცდომის აღიარება გაქვთ, შეიძულეთ იგი. და არის შენთვის ხსნის გზა, თუ ღებინების ღირსი ღებინებ, თუ გულით გძულს, თუ ტუჩებით კი არა, სულით შორდები, თუ თაყვანს სცემთ ქრისტეს მამას, რჯულის ღმერთს და წინასწარმეტყველებს, თუ იცნობთ კეთილს და მართალს, ერთსა და იმავე არსებულ ღმერთს, რომელიც დაგიცავთ უმწეო და მტკიცე იესოში ჩვენს რწმენაში. უფალო! დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-7 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ სიტყვებზე: „მამა ღმერთი“ ეფესელთა მიმართ ეპისტოლედან ვკითხულობთ: „ამისთვის მუხლებს ვეყრდნობი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამის წინაშე, რომლისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:14.15). 1. გუშინ საკმარისად გითხრეს ღვთის ერთობის შესახებ. მე ვამბობ: საკმარისია არა ნათქვამის ღირსებასთან მიმართებაში (რადგან მოკვდავი ბუნების მიერ ამის მიღწევა სრულიად შეუძლებელია), არამედ რამდენად არის ეს ჩვენს სისუსტისთვის მისაწვდომი. მე ასევე ვისაუბრე უღმერთო ერეტიკოსთა გაყოფილი ცდომილების მრავალ გადახრაზე. ახლა, უარვყავით ის, რაც მათ აქვთ უწმინდური და სულისთვის საზიანო და გვახსოვდა მათი მოსაზრებები, არა იმისთვის, რომ ზიანი მივაყენოთ, არამედ უფრო მეტად შეგძულდეს ისინი, დავუბრუნდეთ საკუთარ თავს და მივიღოთ ჭეშმარიტი რწმენის მაცხოვნებელი სწავლება, მცნებათა ერთიანობის ღირსებით, ღმერთსა და სამშობლოში შერწყმა და „ერთი ღმერთის“ რწმენით. რადგან არა მხოლოდ ერთი ღმერთის უნდა გვწამდეს, არამედ ღვთისმოსაობითაც მივიღოთ, რომ ეს ერთი ღმერთი არის ჩვენი მხოლოდშობილი უფლის იესო ქრისტეს მამა. 2. ამით, ჩვენი აზროვნებით ჩვენ ებრაელებზე მაღლა ვიქნებით, რომლებიც, თუმცა მათ დოგმებში შეიცავენ, რომ ღმერთი ერთია (თუმცა ამას ბევრჯერ უარყოფენ, კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდებიან), მაინც არ ეთანხმებიან იმ ფაქტს, რომ ის არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, ფიქრობენ თავიანთი წინასწარმეტყველების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც ამბობენ ღვთაებრივ წერილში: შენ“ (ფსალმ. 2:7). იუდეველები დღემდე ტრიალებენ და იკრიბებიან „ერთად უფლისა და მისი ცხებულის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:1), ფიქრობენ, რომ შესაძლებელია მამის სიამოვნება ძისადმი ღვთისმოსავი რწმენის გარეშე, არ იციან, რომ „არავინ მივა მამასთან, გარდა ძის მიერ“ (იოანე 14:6), რომელიც ამბობს: „მე ვარ კარი“ (იოანე 1:4) და „მე ვარ კარი“ (იოანე 1:4). მაშასადამე, ვინც უარს იტყვის მამისკენ მიმავალ გზაზე და უარს იტყვის კარზე, იქნება იგი ღმერთში შესვლის ღირსი? 88-ე ფსალმუნის წერის საპირისპიროდ: „დამიძახებს: შენ ხარ მამაჩემი, ღმერთი ჩემი და ჩემი ხსნის კლდე, და მე ვაქცევ მას ჩემს პირმშოს, დედამიწის მეფეებზე მაღლა“ (ფსალმ. 88:27). 28); „ის მთვარესავით მყარად იქნება“ (38) და როგორ არ უნდა სცენ პატივი იმას, რაც წერია: „საშვილოსნოდან ცისკრის ვარსკვლავამდე შენი დაბადება ნამივით იყო“ (ფსალმ. 109:3); და ასევე: „ვიდრე მზე და მთვარე დარჩება ყოველთა თაობაში“ (ფსალმ. 71,5)? ამის ადამიანთან დაკავშირება სრულიად და უკიდურესად უგუნურია. 3. მაგრამ იუდეველები, როცა მოეწონებათ, მსჯელობენ ამ და მსგავს გამონათქვამებზე, იტანჯონ მათთვის ჩვეულებრივი ურწმუნოება და ჩვენ ვეთანხმებით რწმენის ღვთისმოსა სწავლებას, თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს, ქრისტეს მამას (რადგან ბოროტია ყველას შობის ძალაუფლების ჩამორთმევა) და „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი მამა“, ასე რომ, სანამ ჩვენ ვასწავლით, იგივეს ვამბობთ ქრისტეს შესახებ. ქრისტე ჩანერგილი იყო მსმენელთა სულში და არანაირად არ იყო განცალკევებული მამის შესახებ სწავლებისგან. 4. მამის სახელი, ამ სახელწოდების წარმოთქმასთან ერთად, შესაძლებელს ხდის ძის გაგებას, როგორც ძეს ასახელებს მაშინვე ფიქრებში მამას. რადგან თუ მამა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მამა არის ძე; და თუ ძე, მაშინ, რა თქმა უნდა, მამის ძე. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ ამას: „ერთ ღმერთში, ყოვლისშემძლე მამაში, ცისა და მიწის შემოქმედში, ყველასთვის ხილული და უხილავი“ და შემდეგ დავამატებთ: „და ერთ უფალში იესო ქრისტეში“, მეორემ არ დაუშვა უღიმღამო ვარაუდი, რომ მხოლოდშობილს აქვს მეორე ადგილი ცისა და მიწის შემდეგ, ვიდრე ცას და მიწას დავასახელებთ, ასე ვუწოდებთ ღმერთს F-ს. ჩვენს ფიქრებში, რადგან მათ შორის არაფერია გამიჯნული მამისა და ძისგან. 5. მაშასადამე, ღმერთი არასათანადო გაგებით არის მრავალის მამა, მაგრამ ბუნებით და სინამდვილეში ის არის მხოლოდ ერთი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა. მან ეს დროულად არ შეიძინა, რათა მამა იყოს, მაგრამ ის ყოველთვის არის მხოლოდშობილის მამა; აქამდე ის არ იყო უშვილო და შემდგომი გამოგონების გარეშე გახდა მამა; მაგრამ ყოველგვარ ჰიპოსტაზამდე, ყოველგვარ შეგრძნებამდე, დრომდე და ყველა საუკუნემდე, მამას აქვს მამობრივი ღირსება, რომელიც ამით არის შემკული ყველა სხვა ღირსებაზე მეტად, და იგი გახდა მამა არა სიბერის გამო, არა თანამონაწილეობის გამო, არა უმეცრების გამო; არა იმიტომ, რომ მან განიცადა ვადა, შემცირდა, შეიცვალა. რადგან „ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობის მამისგან ჩამომავალი, რომელთანაც არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:17). სრულყოფილმა მამამ შვა სრულყოფილი ძე; მან ყველაფერი გადასცა მას, ვინც დაიბადა, რადგან ამბობს: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა“ (მათე 11:27). და მხოლოდშობილი პატივს სცემს მამას: "მე პატივს ვცემ მამას", - ამბობს ძე (იოანე 8:49) და კიდევ: "როგორც მე დავიცვა მცნებები მამისა ჩემისა და ვცხოვრობ მის სიყვარულში" (იოანე 15:10). ამიტომ ჩვენ მოციქულის მსგავსად ვამბობთ: „კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველთა ნუგეშისა“ (2 კორ. 1,3). და ჩვენ „მუხლებს ვიხრით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამის წინაშე, რომლისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ზეცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:14.15), ვადიდებთ მას მხოლოდშობილთან ერთად (რადგან ვინც უარყოფს მამას, უარყოფს ძესაც) და კვლავ: „ვინც აღიარებს ძეს“ (3 იოანე, აქვს უფალი). ქრისტე მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:11). 6. ასე რომ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს მამას, ცისა და მიწის შემოქმედს, აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, რომლის პატივსაცემად აშენდა ყოფილი ტაძარი ჩვენს თვალწინ. რადგან ჩვენ არ შევეგუებით ერეტიკოსებს, რომლებიც წყვეტენ ძველ აღთქმას ახალს, მაგრამ დავიჯერებთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს საწმიდარზე: „ანუ არ იცოდით, რომ მამის კუთვნილებაში უნდა ვიყო? (ლუკა 2:49); და კიდევ: „აიღე ეს აქედან და მამის სახლი ვაჭრობის სახლად ნუ აქცევ“ (იოანე 2:16). და ეს ყველაზე ნათლად ადასტურებს, რომ იერუსალიმის ყოფილი ტაძარი იყო მისი მამის სახლი. თუ ვინმეს, ურწმუნოების გამო, უნდა ჰქონდეს კიდევ უფრო დიდი მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტეს მამაც არის სამყაროს შემოქმედი, მოისმინოს რას ამბობს ქრისტეც: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარიუმად (პატარა მონეტაზე) და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის ნების გარეშე“ (მათე 10.29), რომელიც არის სამოთხეში. აგრეთვე: „შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არც თესვენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ“ (მათე 6,26); და: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). 7. მაგრამ ვინმემ, უბრალოებიდან თუ ეშმაკობით, არ იფიქროს, რომ ქრისტე თანასწორია მართალთა პატივისცემით, რადგან თვითონ ამბობს: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან“ (იოანე 20:17), უმჯობესია წინასწარ განვმარტოთ, რომ მართალია მამის სახელი ერთია, მაგრამ ამ სახელის მნიშვნელობის ძალა განსხვავებულია. და იცის, რომ „მე უნდა ვიყო მამის კუთვნილებაში“ (ლუკა 2:49) და „მამაშენს“, ის არ ამბობს: ჩვენს მამას, არამედ ჯერ ჰყოფს და ასახელებს თავის მამას: „მამაჩემს“, ანუ ბუნებით მამას, შემდეგ კი ამატებს: „და მამას, ანუ მამას“ ანუ მიკუთვნებით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვქონდა პრივილეგია გვეთქვა ჩვენს ლოცვებში: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“ (მათე 6:9), ეს სიყვარულის საჩუქარია კაცობრიობისთვის. არა როგორც ბუნებით დაბადებულებს ზეციერი მამისაგან, ჩვენ მას ვუწოდებთ მამას, არამედ ჩვენ გვაქვს პრივილეგია, ვთქვათ ეს კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით, როგორც მამის მადლით ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით, მონობიდან შვილობამდე მიყვანილი. 8. თუ ვინმეს უნდა გაარკვიოს, რა გაგებით ვეძახით ღმერთს მამას, მაშინ მოუსმინოს ჩინებულ მოძღვარს მოსეს, რომელიც ამბობს: „ეს არ არის თქვენი მამა, რომელმაც გიშვილათ, შეგქმნა და შეგქმნა“ (კან. 3:26); და ასევე წინასწარმეტყველი ესაია: „ხოლო ახლა, უფალო, შენ ხარ ჩვენი მამა, ჩვენ თიხა ვართ და შენ ხარ ჩვენი მოძღვარი და ჩვენ ყველანი შენი ხელის საქმე ვართ“ (ესაია 64:8). წინასწარმეტყველური მადლი ძალიან ნათლად ასახავს იმას, რომ ჩვენ ღმერთს მამას ვუწოდებთ არა ბუნებით, არამედ ღვთის მადლითა და მითვისებით. 9. და იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად ვიცოდეთ, რომ საღმრთო წერილებში ერთზე მეტს ბუნებით მამა უწოდებს, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „რამეთუ გყავთ ათასობით მოძღვარი ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არა გყავთ, მე გშობეთ თქვენ ქრისტე იესოში სახარებით“ (1 კორ. 4:15). პავლე იყო კორინთელთა მამა არა იმიტომ, რომ მან გააჩინა ისინი ხორციელად, არამედ იმიტომ, რომ მან ასწავლა და აღადგინა ისინი სულიერად. მოუსმინეთ იობს, რომელიც ამბობს: „ღატაკთა მამა ვიყავი“ (იობი 29:16). საკუთარ თავს მამას უწოდებდა არა იმ გაგებით, რომ ყველას გააჩინა, არამედ იმ გაგებით, რომ მათზე ზრუნავდა. და თვით ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, ჯვრის ტანჯვის დროს, ხორცში მიაკრა ხეს, დაინახა მარიამი, მისი ხორციელი დედა და მოწაფეთა შორის უსაყვარლესი, იოანე, უთხრა მოწაფეს: „აჰა, დედაშენი“ და მარიამს: „აჰა, ძე შენი“ (იოანე 7, 26). ლუკაში ნათქვამის გადაწყვეტა: „იოსები“. და დედამისი უკვირდა მის შესახებ ნათქვამი“ (ლუკა 2,33), რასაც ერეტიკოსები იგებენ, ამბობდნენ, რომ ქრისტე დაიბადა კაცისა და ცოლისგან. როგორც მარიამი არის იოანეს დედა სიყვარულით და არა იმიტომ, რომ მან გააჩინა იგი, ასევე იოსებს უწოდებენ ქრისტეს მამას არა იმიტომ, რომ მან შვა იგი (რადგან, სახარების თანახმად, მან არ იცნობდა მას, სანამ საბოლოოდ არ შეეძინა თავისი პირმშო“ (მათე 1:25), არამედ მისი აღზრდაზე ზრუნვისთვის. 10. ეს ახლავე გითხარით, თითქოს სამახსოვროდ. მაგრამ მოდით დავამატოთ სხვა მტკიცებულებები იმის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთს არ უწოდებენ ადამიანთა მამას სწორი გაგებით. როცა ესაია ღმერთს მიმართავს: „მხოლოდ შენ ხარ ჩვენი მამა, რადგან აბრაამი არ გვიცნობს ჩვენ“ (ესაია 63:16) და სარამ არ გაგვიჩინა; საჭიროა თუ არა ამის შემდგომი კვლევა? და თუ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „შეიძრწუნონ ისინი, ობოლთა მამისა და ქვრივთა მსაჯულის წინაშე“ (ფსალმ. 67:6), მაშინ განა ყველასთვის ცხადი არ არის, რომ ღმერთს, რომელსაც ახლახან დაკარგულ ობლებს მამა ეძახიან, ასე იმიტომ კი არ იწოდება, რომ თავად შვა, არამედ იმიტომ, რომ იცავს მათ? მაგრამ, როგორც ითქვა, ის არ არის ადამიანთა მამა სწორი გაგებით, არამედ ის არის მამა ერთი ქრისტეს ბუნებით და არა მითვისებით; ხოლო ადამიანთა მამა დროშია და მამა ქრისტეს მიმართ დროზე ადრე, როგორც თვითონ ამბობს: „ახლა კი, მამაო, განმადიდებ მე შენთან ერთად იმ დიდებით, რომელიც მე მქონდა შენთან ქვეყნიერებამდე“ (იოანე 17:5). 11. ასე რომ, ჩვენ გვწამს ერთი მამა ღმერთი, შეუსწავლელი და შეუცნობელი. არცერთმა ხალხმა არ დაინახა იგი, მაგრამ მხოლოდშობილმა აღიარა (იოანე 1:18). „თუ ვინმე ღვთისგანაა, მან იხილა ღმერთი“ (იოანე 6:46). მის სახეს მუდმივად ხედავენ ანგელოზები, მაგრამ თითოეული ხედავს მას თავისი წოდების მიხედვით; მამის ჭვრეტის სისავსე სულიწმიდით ძეს მთელი სიცხადით არის დაცული. 12. ამ სიტყვებით რომ დავიმორჩილე და მახსენდება ის, რაც ამაზე ცოტა ხნით ადრე ითქვა, კერძოდ, ღმერთს ადამიანთა მამა ეწოდა, დიდად გაოცებული ვარ ადამიანური უმადურობით. კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის გამო ღმერთმა განიზრახა ეწოდოს ადამიანთა მამა; ზეციური - მიწიერი; საუკუნეთა შემოქმედი – დროში არსებული; დედამიწის მოცულობით მუჭა - მსგავსი გუთანი დედამიწაზე; მაგრამ ადამიანმა მიატოვა ზეციერი მამა და უთხრა ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი და ქვისთვის, შენ მშობი მე“ (იერ. 2:27). და მეჩვენება, რომ სწორედ ამიტომ ეუბნება ფსალმუნმომღერალი კაცობრიობას: „და დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი“ (ფსალმ. 44,11), რომელიც აირჩიე მამად და შენთვის არ მოიპოვე განადგურება. 13. მაგრამ არა მარტო ხეები და ქვები, სხვებმაც კი აირჩიეს სატანა მკვლელი მამად; და უთხრა მათ უფალმა საყვედურით: „თქვენ აკეთებთ მამის საქმეებს“ (იოანე 8:41), თქვენი მამა ადამიანებს არა ბუნებით, არამედ მოტყუებით. რადგან იმავე გაგებით, რომლითაც პავლემ საკუთარ თავს კორინთელთა მამა უწოდა იმ ღვთისმოსავი სწავლების გამო, რომელიც ასწავლიდა, ეშმაკსაც ეძახიან მამას, ვინც ნებაყოფლობით ეთანხმება მას. მაგრამ ჩვენ არ მოვითმენთ მათ, ვინც ცუდად განმარტავს ნათქვამს, რომ აქედან ჩვენ ვიცნობთ „ღვთის შვილებს და ეშმაკის შვილებს“ (იოანე 3:10), კერძოდ, თითქოს ბუნებით ზოგიერთი ადამიანი იყოს გადარჩენილი და დაღუპული. არა აუცილებლობის გამო, არამედ არჩევანის გამო შევდივართ ამ წმინდა ძეობაში. იუდა კი, ბუნებით არა მოღალატე, ეშმაკისა და განადგურების შვილი იყო, თორემ თავიდანვე არ განდევნიდა დემონებს ქრისტეს სახელით, რადგან სატანა არ განდევნის სატანას. არც პავლე გახდებოდა მდევნელის მქადაგებელი. პირიქით, შვილობა თავისუფალი საქმეა, როგორც იოანე ამბობს: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოან. 1:12); რადგან მათ პატივი მიეცათ გახდნენ ღვთის შვილები არა რწმენამდე, არამედ თავისუფლების რწმენის შედეგად. 14. ამიტომ, ეს რომ ვიცოდეთ, სულიერად მოვიქცეთ, რათა ღმერთთან შვილობის ღირსად მივიჩნიოთ, „ვინც ღვთის სულით არის წინამძღვარი, ღვთის ძეა“ (რომ. 8:14). ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის ქრისტიანების სახელის მოპოვება, თუ ამას საქმეები არ ახლავს. ნუ გვეუბნებიან: „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, აბრაამის საქმეებს გააკეთებდით“ (იოანე 8:39). რადგან „თუ მამას უწოდებთ, ვინც მიუკერძოებლად განსჯის ყველას მათი საქმეების მიხედვით, მაშინ შიშით გაატარეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო“ (1 პეტრე 1:17), არ შეიყვაროთ სამყარო და „არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია; ვისაც სამყარო უყვარს, მას არ აქვს მამის სიყვარული“ (1 იოანე 2:15). ამიტომ, საყვარელო შვილებო, ვადიდოთ მამაზეციერი ჩვენი საქმით, „რათა იხილონ“ ჩვენი „კეთილი საქმენი და განადიდონ მამა“ „ზეცაში მყოფი“ (მათე 5:16). „მთელი ჩვენი მწუხარება მასზე გადავდოთ“ (1 პეტრე 5:7); „რადგან თქვენმა ზეციერმა მამამ იცის, რა გჭირდებათ“ (მათე 6:8). 15. მაგრამ ზეციერ მამას პატივს მივაგებთ, ხორციელად პატივს მივაგებთ მამებსაც, რადგან კანონსა და წინასწარმეტყველებში თავად უფალმა ნათლად დაადგინა: „პატივი ეცი მამას და დედას, რათა დღეგრძელი იყოს დედამიწაზე“ (გამ. 20,12). ამ მცნებას განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ მათ, ვინც იქ იმყოფება, ვისაც ჰყავს მამები და დედები. „ბავშვებო, მოუსმინეთ თქვენს მშობლებს“ ყველაფერში, რადგან ეს სასიამოვნოა უფლისთვის (ეფეს. 6:1). უფალმა უბრალოდ არ თქვა: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა, ჩემი ღირსია“ (მათე 10,37), რათა უმეცრების გამო ცუდად არ გაიგოს კარგად დაწერილი; მაგრამ მან დაამატა: „ვინ მიყვარს ჩემზე მეტად“. როცა მიწიერი მამები ზეციერი მამის საპირისპიროდ ფიქრობენ, მაშინ უფლის ამ ნათქვამს უნდა შევეგუოთ. როდესაც ისინი სულაც არ გვიშლიან ხელს ღვთისმოსაობაში და ჩვენ, უმადურობის გამო, არ გვახსოვს მათი სარგებელი, უგულებელვყოფთ მათ, მაშინ სხვა გამონათქვამი გამოვა: „ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდეს“ (მათე 15:4). ქრისტიანული ღვთისმოსაობის პირველი ვაჟკაცური მოქმედება არის მშობლების პატივისცემა, მათი შრომის დაჯილდოვება, ვინც გვშობა და მთელი ძალით მათ მშვიდობის მოტანა. რაც არ უნდა დავაჯილდოოთ ისინი, ჩვენ არ შეგვიძლია გადავუხადოთ დაბადება დაბადებისთვის. და დაე, მათ, ჩვენგან დამშვიდებულებმა, გაგვაძლიერონ ისეთივე კურთხევებით, როგორიც გონივრულად მოიწონა მლანძღავმა იაკობმა: და ზეციერი მამა, ჩვენი კეთილი ნების მიღების შემდეგ, მართალთან ერთად მოგვცემს „როგორც მზე ანათებს მამის სასუფეველში“ (მათე 13:43). დიდება მას მხოლოდშობილსა და მხსნელ იესო ქრისტესთან ერთად და სულიწმიდისა და სიცოცხლის მომტანი, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-8 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ სიტყვაზე: „ყოვლისშემძლე“ კითხულობს იერემიას: „დიდი და ძლევამოსილი ღმერთი, რომლის სახელია ცაბაოთ უფალი! დიდი რჩევით და ძლიერი საქმით“ და ა.შ. (იერ. 32, 18.19). 1. იმით, რომ ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, ჩვენ ვწყვეტთ პოლითეიზმის ყველა ილუზიას, ამ იარაღით ვმოქმედებთ წარმართების წინააღმდეგ და ყოველი დაპირისპირებული ერეტიკული ძალის წინააღმდეგ, და როცა ვამატებთ: „ერთ ღმერთში მამაო“, ამით ებრძვით წინადაცვეთას, რომელიც უარყოფს ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. რადგან, გუშინ ნათქვამის მიხედვით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ სწავლების ნათლად წარმოჩენამდე, თვით სახელით „მამა“ უკვე გამოვხატავთ, რომ ის არის ძის მამა და ამიტომ, როგორც კი წარმოვიდგენთ, რომ ღმერთი არსებობს, ერთად წარმოვიდგენთ, რომ მას ჰყავს ძე. ოღონდ ნათქვამსაც დავამატოთ, რომ ღმერთი პანტოკრატია. ჩვენ ამას ვამბობთ როგორც ერთად წარმართებისა და იუდეველთა წინააღმდეგ, ისე ყველა ერეტიკოსის წინააღმდეგ. 2. წარმართებიდან ზოგი ღმერთს სამყაროს სულს უწოდებდა, ზოგი ამბობდა, რომ მისი ძალა მხოლოდ ზეცაშია, მაგრამ არ ვრცელდება დედამიწაზე; სხვებმა, იზიარებდნენ ამ უკანასკნელთა შეცდომას და ცუდად იყენებდნენ გამონათქვამს, რომელიც ამბობს: „შენი ჭეშმარიტება ღრუბლებამდე აღწევს“ (ფსალმ. 107:5), გაბედეს ღმერთის განგებულება ღრუბლებით და ზეცით შეზღუდეს და დედამიწაზე ღვთისთვის უცხოდ წარმოაჩინონ. მაგრამ მათ დაივიწყეს ფსალმუნი, სადაც ნათქვამია: „თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ, თუ ქვესკნელში ჩავალ, შენც იქ იქნები“ (ფსალმ. 139:8). თუ ზეცის ზემოთ არაფერია, ხოლო მიწის ქვემოთ ჯოჯოხეთი, მაშინ ის, ვინც ქვესკნელის მფლობელია, ასევე აღწევს დედამიწას. 3. ასევე, ერეტიკოსები, როგორც ადრე ითქვა, არ იცნობენ ერთ ყოვლისშემძლე ღმერთს. რადგან ყოვლისშემძლე, რომელიც ფლობს ყველაფერს, შეიცავს ყველაფერს მის ძალაში. მაგრამ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ არსებობს სულის მბრძანებელი და მეორე - სხეულის მბრძანებელი, არც ერთ მათგანს არ სცნობს სრულყოფილად, რადგან თითოეულს აკლია ის, რაც მეორეს აქვს. და ვისაც ძალა აქვს სულზე, მაგრამ არა აქვს სხეულზე, იქნება ის ყოვლისშემძლე? ასევე, ვისაც ბატონობა აქვს სხეულებზე, მაგრამ არ აქვს ბატონობა სულებზე, იქნება ის ყოვლისშემძლე? მაგრამ უფალი ამხელს მათ და თქვა მათ მიუხედავად: „უფრო გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). რადგან თუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას არ აქვს ძალაუფლება ორივეზე, მაშინ როგორ დასჯის ორივეს? და როგორ შეიძლება აიღოს ის სხეული, რომელიც არ ეკუთვნის და ჩააგდოს გეენაში, „თუ ჯერ არ შეკრავს ძლიერს და არ გაძარცვავს მისი სახლი“ (მათე 12:29)? 4. საღმრთო წერილი და ჭეშმარიტების დოგმები იცნობენ ერთ ღმერთს, რომელიც თავისი ძალით შეიცავს ყველაფერს და თავისი ნებით ბევრ რამეს ითმენს. ის ასევე მხარს უჭერს კერპთაყვანისმცემლებს თავისი ძალით, მაგრამ ის მოითმენს მათ დათმობის გამო. ის ასევე ფლობს ერეტიკოსებს, რომლებიც უარყოფენ მას, მაგრამ ტოვებს მათ სულგრძელობის გამო და არა უძლურების გამო, როგორც დაპყრობილი. ეშმაკისთვის, „უფლის შექმნის დასაწყისი, შეურაცხყოფისთვის შეიქმნა“ არა ღმერთის მიერ (ეს არ არის მისი ღირსი), არამედ მის მიერ შექმნილი „ანგელოზების“ მიერ (იობი 40:14). ღმერთმა დაუშვა ეშმაკს ორი მიზნისთვის ეცხოვრა: რათა ის დამარცხებული უფრო შერცხვებოდა და ხალხი გვირგვინი დაედგა. ყოვლადბრძენი, ჭეშმარიტად ღვთის განგებულება! ბოროტი ნება მას მორწმუნეთა გადარჩენის მიზეზად აქცევს. როგორც ღმერთმა აქცია იოსების ძმების ძმური ნება, რათა ეჩვენებინა საკუთარი ეკონომიკა და სიძულვილის გამო ძმის გაყიდვის ნება დართო, აიღო ის, ვინც მას სურდა, გამეფებულიყო: ასევე დაუშვა ეშმაკს, რომ ომი გაემართა, რათა დამარცხებულები დაგირგვინებულიყვნენ და გამარჯვების შემდეგ, ეშმაკი აღარ დაამარცხა. და ხალხმა დაიმსახურა დიდი დიდება, რადგან დაამარცხა ის, ვინც ოდესღაც მთავარანგელოზი იყო. 5. ამიტომ არაფერია გამორიცხული ღვთის ძალის მოქმედებისგან. წმინდა წერილი ღმერთზე ამბობს: „ყველაფერი შენ გემსახურება“ (ფსალმ. 119:91). მაგრამ თუ „ყველაფერი მას ემსახურება“, მაშინ მისი ერთი ძე და მისი ერთი სულიწმიდა ამ ყველაფრის მიღმა არიან და ყველაფერი, რაც მას „ემსახურება“ მოძღვარს ემსახურება ერთი ძის მეშვეობით სულიწმიდით, ამიტომ ღმერთი ფლობს ყველას და მოითმენს მკვლელებს, ყაჩაღებს, მეძავს, სულგრძელობას განსაზღვრავს ვადა, როდის დააჯილდოებს თითოეულს, ვინც აჯილდოებს. უფრო დიდ დაგმობას ექვემდებარება. ადამიანთა მეფეები მეფობენ დედამიწაზე, მაგრამ არა ზემოდან ძალაუფლების გარეშე. ერთხელ ნაბუქოდონოსორმა ეს საკუთარ თავზე გამოსცადა და ღმერთზე თქვა: „რომლის მეფობა მარადიული ბატონობაა და მისი სამეფო ინარჩუნებს თაობებსა და თაობებს“ (დან. 4:31). 6. სიმდიდრე, ოქრო და ვერცხლი არ არის ეშმაკის საკუთრება, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, რადგან „ერთგულებს მთელი სამყარო აქვთ სიმდიდრე, ხოლო ორგულს არა აქვს ობოლი“ (იგავ. 17:6), ეშმაკი კი არავისზე ერთგული არ არის. ღმერთი კი წინასწარმეტყველის მეშვეობით გარკვევით ამბობს: „ოქრო ჩემი და ვერცხლი ჩემია“ (ჰაგ. 2:9), ვისაც მინდა, ვაძლევ. უბრალოდ გამოიყენეთ იგი კარგად; ვერცხლი არ არის საყვედური. როცა რაიმე კარგს ცუდად იყენებ, მაშინ, არ გინდა რომ გაიგო საყვედური შენი ბრძანების გამო, უსინდისო შეურაცხყოფას აყენებ შემოქმედს. ადამიანს შეუძლია საკუთარი თავის გამართლება ქონებით მოიპოვოს: „რადგან მშია და შენ მომეცი საჭმელი“ (მათე 25:35), უეჭველია, მისი ქონებიდან. "მე შიშველი ვიყავი და შენ შემმოსე" (36) - ასევე ისევ შენი ქონებიდან. და გსურთ იცოდეთ, რომ ქონება შეიძლება გახდეს კარი ზეციური სამეფოსკენ? ნათქვამია: „რაც გაქვს გაყიდე და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში“ (მათე 19:21). 7. მე ეს ვთქვი ერეტიკოსების გულისთვის, რომლებიც აგინებენ ქონების, ქონებისა და მონების ფლობას. არ მინდა, რომ შენი საკუთრების მონა იყო და ასევე არ მინდა შეხედო, რა მოგცა ღმერთმა მტრების სამსახურისთვის. ამიტომ თქვით, რომ ქონება ეშმაკის საკუთრებაა. თუ ის იტყვის: „ყველაფერს მოგცემ შენ“ (მათე 4:9), „რადგან ეს (დიდება) მომეცა მე“ (ლუკა 4:6), მაშინ ადამიანს შეუძლია უარყოს ეს სიტყვა, რადგან მატყუარას არ უნდა დაიჯეროს. მაგრამ, ალბათ, მან სიმართლე თქვა, თანდაყოლილი ძალით აიძულა. რადგან ის არ ამბობს: „ამ ყველაფერს მოგცემ“, რადგან ჩემია, არამედ: „რადგან გადმომცეს“. ის არ აპარებდა საკუთარ თავს ბატონობას, მაგრამ აღიარა, რომ მას მინდობილი ჰქონდა და დროებით ევალებოდა მას. ოღონდ თარჯიმნები დროთა განმავლობაში შევიდნენ გამოძიებაში: იტყუება თუ სიმართლეს. 8. მაშასადამე, ერთია მამა ღმერთი, ყოვლისშემძლე, რომლის შეურაცხყოფასაც ერეტიკოსებმა გაბედეს. რადგან მათ გაბედეს შეურაცხყოფა მიაყენონ ცაბაოთ უფალს, „რომელიც ზის ქერუბიმებზე“ (ფსალმ. 79:2). მათ გაბედეს უფალი ადონაის გმობა. მათ გაბედეს ღმერთის გმობა, წინასწარმეტყველთა თქმით, ყოვლისშემძლე. მაგრამ თქვენ თაყვანს სცემთ ერთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, ერიდეთ პოლითეიზმის შეცდომებს, გაექცეთ ყოველგვარ მწვალებლობას და იობთან ერთად ამბობთ: „მაგრამ ღმერთს მივმართავდი, ჩემს საქმეს მივანდობდი ღმერთს, რომელიც აკეთებს დიდსა და გამოუცნობს, ურიცხვ შესანიშნავს“ (იობი 5. 8:9). ამ ყველაფერში არის „ყოვლისშემძლეის პატივი“ (იობი 37:22). დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მე-9 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ, იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული სიტყვებისადმი: „ცასა და მიწის შემოქმედი, ყველასათვის ხილული და უხილავი“ იობის წიგნიდან ვკითხულობთ: „ვინ არის ეს, ვინც უაზრო სიტყვებით აბნელებს პროვიდენციას“ (იობი 38:2). 1. ხორციელი თვალებით ღმერთის დანახვა შეუძლებელია, რადგან უსხეულო ხორციელ ხილვას ვერ ექვემდებარება. ამის შესახებ თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოწმობდა და თქვა: „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18). თუ ვინმე ეზეკიელში დაწერილიდან გამოიტანს დასკვნას, რომ ეზეკიელმა იხილა ღმერთი, მაშინ რას ამბობს წმინდა წერილი? მან დაინახა „უფლის დიდების მსგავსება“ (ეზეკ. 2:1) და არა თვით უფალი; თუნდაც დიდების მსგავსება და არა თავად დიდება, როგორიც სინამდვილეშია. და დაინახა მხოლოდ დიდების მსგავსება და არა თავად დიდება, შიშით დაეცა მიწაზე. თუ დიდების ხილულმა მსგავსებამ წინასწარმეტყველებს შიში და კანკალი მოუტანა, მაშინ თუ ვინმე ცდილობდა თვით ღმერთის ხილვას, უეჭველად, სიცოცხლეს დაკარგავდა, ნათქვამის მიხედვით: „რადგან კაცი ვერ მხედავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20). ამიტომაც ღმერთმა, კაცობრიობისადმი თავისი უდიდესი სიყვარულის გამო, ცა გადაშალა, როგორც ფარდა, რომელიც მალავდა თავის ღვთაებრიობას, რათა არ დავიღუპოთ. ეს არ არის ჩემი სიტყვა, მაგრამ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ოჰ, რომ გატეხო ცა და ჩამოხვიდე, მთები დადნება შენს წინაშე“ (ესაია 64:1). და რატომ გიკვირთ, ეზეკიელმა რომ დაინახა დიდების მსგავსება, პირქვე დაემხო? როცა დანიელს გამოეცხადა უფლის მსახური გაბრიელი, მაშინვე შეშინებული და პირქვე დაემხო (დან. 8,17); და სანამ ანგელოზმა არ აიყვანა საკუთარ თავზე "მსგავსება კაცის ძისა", წინასწარმეტყველმა ვერ გაბედა მისთვის პასუხის გაცემა (10, 16. 17). თუ გაბრიელმა, როცა ის იხილა, წინასწარმეტყველებს შეაძრწუნა, მაშინ ჩვენ ყველანი არ დავიღუპებით, თუ ღმერთი გამოჩნდებოდა ისეთად, როგორიც არის საკუთარ თავში? 2. მაშასადამე, შეუძლებელია ღმერთის ბუნების დანახვა ხორციელი თვალებით, მაგრამ შესაძლებელია ღვთის საქმეებიდან ღვთის ძალის წარმოდგენაზე გადასვლა, სოლომონის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „რამეთუ ქმნილებათა მშვენიერების სიდიადე ცნობილია მათი არსებობის ავტორი“ (ბრძ. 13:5). მან უბრალოდ არ თქვა: „შემოქმედი ცნობილია ქმნილებებისგან“, არამედ დაამატა: „შედარებით“. რადგან რაც უფრო დიდებული ღმერთი ეჩვენება ყველას, მით უფრო მაღალია ადამიანის მიერ შეძენილი ქმნილებების შეხედულება. და როცა უმაღლესი ხედვით ამაღლდება გულით, მაშინ ღმერთის უფრო მაღალ იდეას იღებს. 3. და გინდა იცოდე, რომ ღმერთის ბუნების გაგება შეუძლებელია? სამი ახალგაზრდა, ცეცხლოვან ღუმელში ღმერთის აღიარებით, ამბობენ: „ნეტარ ხარ შენ, უფლის მხილველი, ქერუბიმზე მჯდომი“ (დან. 3:54). მითხარი, რა არის ქერუბიმის ბუნება? წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა, თუ ეს შესაძლებელია, მისცა მათ აღწერა და თქვა, რომ „ყველას ოთხი სახე აქვს“ (ეზეკ. 1:6): კაცის სახე, ლომის სახე, არწივის სახე და ხბოს სახე (10), რომ ერთს აქვს ექვსი ფრთა, და მათი თვალები ყველგან და ყველგან არიან, და თითოეული მათგანის ქვეშ არის ოთხნაწილიანი ბორბალი; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველმა აღწერა, ჩვენ, ვკითხულობთ, ჯერ ვერ გავიგებთ. თუ მის მიერ გამოსახული ტახტის გაგება არ შეგვიძლია, მაშინ როგორ გავიგოთ ტახტზე მჯდომი უხილავი და შეუცნობელი ღმერთი? მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ბუნება არ შეიძლება ცნობისმოყვარეობით შევისწავლოთ, მაინც შესაძლებელია მის მიმართ ქება მისი ხილული ქმნილებებისთვის. 4. ეს გეუბნებათ რწმენის ბრძანებით, რადგან ჩვენ ვამბობთ: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასთვის ხილული და უხილავი“, შეგვახსენა, რომ ის არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა და შექმნა ცა და დედამიწა, და ვიცავთ თავს ხრწნილებისგან, თუმცა უღმერთო ერეტიკოსები, რომლებიც ბედავდნენ ლაპარაკს მთელი სამყაროს თვალით. ხორციელი, ისინი დაბრმავებულნი არიან გონების თვალით. 5. რა შეიძლება დააბრალონ მათ ღვთის დიდ ქმნილებაში? გაოცებულები უნდა ყოფილიყვნენ, ზეცის სარდაფს შეჰყურებდნენ, თაყვანი სცემდნენ მას, ვინც „ცანი წვრილი ქსოვილივით შექმნა“ (ეს. 40:22) და წყლების თხევადი ბუნებიდან შექმნა ცის ურყევი შემადგენლობა. რამეთუ ,,ღმერთმა თქვა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის“ (დაბ. 1:6). ერთ დღეს ღმერთმა თქვა: სამყარო გახდა და არ ეცემა. ცა წყალია, მასზე მზე, მთვარე და ცეცხლოვანი ვარსკვლავებია. როგორ მიედინება ცეცხლოვანი წყალში? თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება ამაში, რადგან ცეცხლისა და წყლის თვისებები საპირისპიროა, მაშინ გაიხსენოს მოსეს დროს ეგვიპტეში „და იყო სეტყვა და ცეცხლი სეტყვას შორის“ (გამ. 9:24) და შეხედოს ღვთის ამ ყოვლადბრძენ სამყაროს. ვინაიდან მიწის მომავალი დამუშავებისთვის წყლის გადაუდებელი საჭიროება იყო, ღმერთმა მოამზადა წყალქვეშა ცა დედამიწის ზემოთ, რათა როცა რომელიმე მიწიერ ქვეყანას წვიმით მორწყვა სჭირდებოდა, ცა ამისთვის ბუნებით მზად ყოფილიყო. 6. მერე რა? ჩვენც გაკვირვებით არ უნდა შევხედოთ მზის სტრუქტურას? რადგან, პატარა ჭურჭლის სახით გამოჩენილი, ის შეიცავს დიდ ძალას, ჩნდება აღმოსავლეთში და ავრცელებს შუქს დასავლეთში. ფსალმუნმომღერალმა, რომელიც აღწერს თავის დილის ასვლას, თქვა: „და გამოდის ვითარცა სიძე საპატარძლოდან“ (ფსალმ. 18:6). ეს წინასწარმეტყველი ასახავს მზეზე იმ სიკაშკაშეს და პროპორციულობას, რომლითაც ის პირველად ეჩვენება ადამიანებს, რადგან როცა ის ასრულებს შუადღის კურსს, ჩვენ ხშირად ვიმალებით სიცხის გამო, მაგრამ როცა ამოდის, ყველასთვის სასიამოვნოა, როგორც საქმროს გამოჩენა. და ჩაუღრმავდით მის მენეჯმენტს, სჯობს არა თავად თქვათ, არამედ ის, ვინც მისი ბრძანებით განსაზღვრა მზის სვლა, კერძოდ, იმით, რომ ზაფხულში, მაღლა დგას, ის აგრძელებს დღეებს, აძლევს ადამიანებს მეტ დროს საქმისთვის, ხოლო ზამთარში ის ამცირებს კურსს, რომ სიცივის დრო არ გაგრძელდეს, ხოლო ღამეები, რომლებიც გახანგრძლივდებიან, ხელს უწყობს ხალხის დასვენებას და ხელს უწყობს დედამიწის პროდუქტს. შეხედე, როგორ დეკორატიულად უთმობენ ერთმანეთს დღეები, ზაფხულში მატულობენ და ზამთარში მცირდებიან; გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ერთმანეთის ხანგრძლივობის თანასწორობის მინიჭება; ღამეებიც იგივეს აკეთებენ. ამიტომ მათ შესახებ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „დღეს მეტყველებს დღე, ღამე კი ცოდნას ღამეს“ (ფსალმ. 18,3). რადგან ისინი თითქმის ღაღადებენ ერეტიკოსებს, რომლებსაც არ აქვთ სმენა და თითქმის ამბობენ თავიანთი ჰარმონიული წესრიგით, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა შემოქმედისა, რომელმაც ყველაფერს საზღვარი დაუსვა და ყველაფერი მოაწესრიგა. 7. ნურავინ დაუშვას ზოგიერთს იმის მტკიცება, რომ არის სხვა შემოქმედი სინათლისა და სხვა შემოქმედი სიბნელის. დაე, გაიხსენოს, რას ამბობს ესაია: „მე ვაყალიბებ სინათლეს და ვქმნი ბნელს“ (ესაია 45:7). რატომ ხარ, კაცო, სიბნელეზე აღშფოთებული? რატომ ხართ დატვირთული თქვენი განსვენებისთვის გამოყოფილი დროით? მონას არ ექნებოდა სიმშვიდე თავისი ბატონებისგან, თუ სიბნელე არ მოიტანდა საჭირო შესვენებას. რამდენად ხშირად, დღის განმავლობაში შრომის შემდეგ, ღამით ვაახლებთ ძალას. და ვინც გუშინ დაიღალა, დილით, ღამის დასვენების შემდეგ, ძლიერდება. და რა არის სიბრძნისთვის ღამეზე უფრო სასარგებლო? რადგან ღამით ხშირად ვფიქრობთ ღმერთზე; ღამით ვკითხულობთ და განვიხილავთ ღვთაებრივ სიტყვებს. როდის არის ჩვენი გონება უფრო კარგად მორგებული ფსალმუნზე და ლოცვაზე? ღამე არაა? როდის ვიხსენებთ უფრო ხშირად ჩვენს ცოდვებს? ღამით არა? ამიტომ არ დავუშვებთ იმ ბოროტ აზრს, რომ სხვა არის სიბნელის შემოქმედი; რადგან გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ სიბნელე ასევე კარგი და ძალიან სასარგებლოა. 8. ერეტიკოსები უნდა იყვნენ გაოგნებული და გაოცებული არა მხოლოდ მზისა და მთვარის აგებულებით, არამედ ვარსკვლავთა კარგად მოწესრიგებული მასპინძლებით, თითოეული მათგანის შეუფერხებელი დინებითა და დროულად აღმართით: როგორ ემსახურება ზოგი ზაფხულის, ზოგი კი ზამთრის ნიშნად; როგორ გვიჩვენებს ზოგი თესვის დროს, ზოგი კი ნაოსნობის დასაწყისს; და კაცი, რომელიც ზის გემზე და მიცურავს გაუთავებელ ტალღებზე, უყურებს ვარსკვლავებს და ხელმძღვანელობს გემს. ამაზე მშვენივრად საუბრობს წმინდა წერილი: „ნიშანთათვის და ჟამთათვის, დღეებითა და წლებით“ (დაბ. 1:14), და არა დაბადების შესახებ ასტროლოგიური იგავ-არაკების შედგენისთვის. შეხედეთ, როგორ ლამაზად მოგვცა ღმერთმა თანდათანობით დღის სინათლე: ჩვენ უცებ არ ვხედავთ ამომავალ მზეს, მაგრამ მას წინ უსწრებს მცირე გარკვეული შუქი, რათა ჩვენი თვალის ჩინი, მიჩვეული, შეხედოს სხივის ყველაზე კაშკაშა განათებას. მაგრამ როგორ შეამსუბუქა ღმერთმა ღამის სიბნელე მთვარის შუქით? 9. "წვიმას ჰყავს მამა, ან ვინ შობს ნამის წვეთებს?" (იობი 38:28). ვინ შეასუსტა ჰაერი ღრუბლებად და უბრძანა მათ წვიმის წყლის გადატანა? ვინ მიჰყავს "ჩრდილოეთიდან ოქროს ღრუბლებს"? (იობი 37:22), ზოგჯერ აქცევს მათ მარტოხელა იერსახად და ვის შეუძლია აქცევს მათ ღრუბლებს სხვადასხვა წრედ? ვისზეც ნათქვამია იობში: „გესმის თუ არა ღრუბლების წონასწორობა“ (იობი 37:16) „და რომელსაც ძალუძს ღრუბლების დალაგება და ცის ჭურჭლის შეკავება“ (38:37) „და ღრუბელი არ იშლება მის ქვეშ“ (26:8) ვინ გამოაქვს ქარს თავისი სათავსოდან? (იობი 38:29). მისი შემადგენლობა წყალია და მისი მოქმედება ქვის მსგავსია. წყალი ხან ტალღად იქცევა თოვლად, ხან კი მსახურებად იქცევა სიბნელის (ყინვის) გამომგზავნისათვის, ფერფლივით (ფსალმ. 147,5); ზოგჯერ ის იქცევა კლდის მსგავს კომპოზიციად, რადგან ღმერთი წყალს აძლევს მიმართულებას, როგორც მას სურს. და მისი ბუნება ერთგვაროვანია, მაგრამ მისი მოქმედების ძალა მრავალფეროვანია. ყურძნის წყალი ღვინოდ იქცევა, ახარებს ადამიანის გულს, ზეთისხილში - ზეთი, სცხებს ადამიანს სახეს; იქცევა პურად, რომელიც ამაგრებს ადამიანის გულს და ყველანაირ ხილად. 10. რა უნდა გააკეთოს ამ ყველაფერში: უნდა გმობდეს შემოქმედს, უფრო სწორად, თაყვანი სცეს მას? და ჯერჯერობით მე არ ვსაუბრობ მისი სიბრძნის ფარულ საქმეებზე. შეხედეთ გაზაფხულს და ყველა სახის ყვავილებს, განსხვავებულს, მიუხედავად მათი ძალიან მსგავსებისა; ვარდის ალისფერი შროშანის სითეთრემდე; ეს ყველაფერი ერთი წვიმისგან და ერთი მიწიდან. ვინ აძლევს მათ განსხვავებას? ვინ ქმნის მათ? შეხედეთ, რა მკაცრი ეკონომიურობაა ყველაფერში: ერთი ხის კომპოზიციიდან ერთი მიდის ხის ტანსაცმელზე, მეორე კი სხვადასხვა ხილზე. მხოლოდ ერთი მხატვარია. ერთ ვაზში ზოგი შესაწვავად ვარგა, ზოგი ყლორტებში გადადის, ზოგი ფოთლებში, ზოგი ვაზში, ზოგიც მტევნად. გაოცდით ლერწმებზე მუხლების ამ ხშირი კონტურებით, რომლებიც მხატვარმა გააკეთა. ამავე დედამიწიდან მოდის ქვეწარმავლები, ცხოველები, პირუტყვი, საკვები ხეები, ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა და ქვა. ერთი ბუნება არის წყლის, მაგრამ მისგან არის როგორც მოცურავე ცხოველების, ასევე ფრინველების შემადგენლობა, ისე რომ ორივე დაცურავს წყლებში და ფრინველები დაფრინავენ ჰაერში. 11. „ეს ზღვა დიდი და ფართოა, იქ არიან ქვეწარმავლები, რომელთა რიცხვი არ არის“ (ფსალმ. 103,25). ვის შეუძლია ასახოს თევზის სილამაზე ზღვაში? ვის შეუძლია აღწეროს ვეშაპების ზომა და ამფიბიური ცხოველების შემადგენლობა, რომლებიც ადაპტირებულია ხმელეთზე და წყლებში საცხოვრებლად? ვის შეუძლია აღწეროს ზღვის სიღრმე და სიგანე, ან უზარმაზარი ტალღების აურზაური? მაგრამ ის თავის საზღვრებში დგას, მოლაპარაკის სიტყვის მიხედვით: „აქამდე მოხვალ და არ გადალახავ, და აქ არის შენი ამპარტავანი ტალღების საზღვარი“ (იობი 38:11). ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშინელია მისთვის ბრძანების სიტყვა, როდესაც მოქცევის დროს ის ტოვებს ხაზს, რომელიც აშკარად ხაზს უსვამს ტალღებს ნაპირებზე, თითქოს საშუალებას აძლევს მათ დაინახონ, რომ ის არ აჭარბებს დანიშნულ საზღვრებს. 12. ვის შეუძლია ჰაერში მფრინავი ფრინველების ბუნების შესწავლა? რატომ აქვს ზოგს მუსიკალური ენა, ზოგს კი ბუმბული ყველანაირი ნახატით აქვს დაფარული; სხვები, მაღლა ასვლის შემდეგ, შეუძლიათ ჰაერში გაუნძრევლად დგომა, როგორც ქორი? რადგან ღვთის ბრძანების თანახმად, „მოფრინავს ქორი და შუადღისკენ მიმართავს თავის ფრთებს“ (იობი 39:26). რომელ ადამიანს შეუძლია დაინახოს არწივი, რომელიც ამოდის? თუ სიმაღლეში ამოსული უგუნური ჩიტი შენთვის გაუგებარია, მაშინ როგორ გინდა ყველაფრის შემოქმედის შეცნობა? 13. რომელმა ადამიანმა იცის ყველა ცხოველის სახელი? ან ვის შეუძლია შეისწავლოს თითოეული მხეცის ბუნებრივი ისტორია? თუ ჩვენ არც კი ვიცით ცხოველთა სახელები, მაშინ როგორ გავიგოთ მათი შემოქმედი? ღმერთის ერთ-ერთ მცნებაში ნათქვამია: „დედამიწამ წარმოქმნას პირუტყვი, მცოცავი და გარეული მხეცები მათი გვარისდა მიხედვით“ (დაბ. 1:24, 25) და ერთი მცნების მიხედვით, სხვადასხვა ჯიშები წარმოიშვა ერთი წყაროდან: თვინიერი ცხვარიც და მტაცებელი ლომიც. და მუნჯი ცხოველების სხვადასხვა მოძრაობას თავისთავად აქვს ადამიანის ნების მსგავსი: მელა თავისთავად ავლენს ადამიანურ ეშმაკობას; გველი - შხამიანი მეგობრები; მოციმციმე ცხენი - ვნებამორეული ახალგაზრდები; აქტიური ჭიანჭველა ემსახურება ზარმაცის და დაუდევარის აღგზნებას. რადგან, როცა ადამიანი სიყმაწვილეობას უსაქმობაში ატარებს, მაშინ მას აგონებს მუნჯი ცხოველები, გმობს საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს: „წადი ჭიანჭველთან, ზარმაცო, შეხედე მის ქმედებებს და იყავი ბრძენი“ (იგავები 6:6). თვალყური ადევნეთ, თუ როგორ ამზადებს იგი თავისთვის საჭმელს წინასწარ, თქვენც უნდა მიბაძოთ და თავად მოაგროვოთ კეთილი საქმეების ნაყოფი მომავალი საუკუნეებისთვის. და კიდევ: „წადი ფუტკართან და იცოდე, როგორი შრომისმოყვარეა“ (იგავები 6:8) და როგორ ამზადებს თაფლს, ყველანაირი ყვავილის ირგვლივ, საკუთარი სარგებლისთვის, რათა საღვთო წერილების გავლისას შეაგროვო შენი ხსნის სახელურები და, როცა საკმარისად გექნება, თქვა: „რა ტკბილია შენი სიტყვები ჩემს ყელამდე. 14. მაშასადამე, განა ხელოვანი არ არის უფრო განდიდების ღირსი? მერე რა? თუ არ იცი ყოველი ნივთის შემადგენლობა, მართლა ტყუილად შეიქმნა? თქვენ ვერ ახერხებთ რაიმე წარსულის ეფექტურობის გააზრებას; თქვენ არ შეგიძლიათ იცოდეთ თითოეული ცხოველის ყველა სარგებელი. მაგრამ ყველაზე შხამიანი ექიდნებიდან ამოიღეს ანტიდოტები ადამიანების გადასარჩენად. თქვენ იტყვით: გველი საშინელია. ოღონდ გეშინოდეთ უფლისა და ვერ შეგძლება ზიანი მოგაყენოთ. მორიელი სარკასტულია. მაგრამ გეშინოდეთ უფლისა და ის არ დაგიშავებთ. ლომი სისხლისმსმელია. მაგრამ გეშინოდეთ უფლისა და დაჯდება თქვენს ფეხებთან, როგორც დანიელის ფეხებთან. ნამდვილად უნდა გაგიკვირდეთ ცხოველების ქმედებები; რატომ აქვს ზოგს აქტიურობა ნაკბენში, როგორც მორიელი; სხვებს კბილებში აქვთ ძალა; სხვები აძლევენ კლანჭებს; ბაზილიკს მზერაში ძალა აქვს. და ქმნილებათა მრავალფეროვნებიდან გაიგე შემოქმედის ძალა. 15. მაგრამ ალბათ თქვენ არ იცით ეს: არ აინტერესებთ ცხოველები, რომლებიც თქვენს გარეთ არიან. და ბოლოს, შედით საკუთარ თავში და გაიგეთ ხელოვანი თქვენი არსით. რა არის თქვენს სხეულში, რომელიც იმსახურებს კრიტიკას? აკონტროლეთ საკუთარი თავი და ყველა წევრიდან არც ერთი არ აღმოჩნდება უსარგებლო. თავიდან ადამი და ევა შიშვლები იყვნენ სამოთხეში, მაგრამ მათი წევრების გამო არ იყვნენ უარყოფილი. ცოდვის მიზეზი წევრები კი არ არიან, არამედ ისინი, ვინც წევრებს ცუდად იყენებს. წევრების შემოქმედი ბრძენია. ვინ შექმნა დაბადების ადგილი მშობიარობისთვის? ვინ გააცოცხლა უსულო? ვინ შეგვიკერა ძარღვებითა და ძვლებით, „შეგვმოსა ტყავი და ხორცი“ (იობი 10:11) და ბავშვის დაბადებასთან ერთად ძუძუს რძის წყაროები გამოაქვს? როგორ ხდება ბავშვი ახალგაზრდობაში, ახალგაზრდობა ჭაბუკად და შემდეგ კაცად და ქმარიც მოხუცად იცვლება? ამასობაში, ცვლილებების მკაცრ ყოველდღიურ თანმიმდევრობას არავინ ამჩნევს. როგორ ხდება, რომ საკვების ნაწილი სისხლად გადაიქცევა, ნაწილი გამოიყოფა ამოფრქვევად, ნაწილი კი ხორცად? ვინ აყენებს გულს მუდმივ მოძრაობაში? ვინ გონივრულად დაიცვა ნაზი თვალი ქუთუთოების საფარით? თვალის მრავალსიტყვიანი და საოცარი სტრუქტურა ძლივს აიხსნება ექიმების გარკვეულწილად გრძელი წიგნებით. ვინ ჩაუშვა ერთი სუნთქვა მთელ სხეულში? ხედავ, კაცო, არტისტს? ხედავ ყოვლადბრძენ შემოქმედს? 16. მე ახლა გავაფართოვე ეს სიტყვით, ათასობით სხვა არსებაზე შეხების გარეშე, განსაკუთრებით უსხეულო და უხილავზე, რათა შეგეძულო ისინი, ვინც გმობენ კარგ და ბრძენ ხელოვანს, როგორც შენთვის ნათქვამი და წაკითხული, ასევე იმის გამო, რისი პოვნა ან გაგება შენ თვითონ შეგიძლია, ანუ, ”მათი არსებობის სიდიადე არის ავტორის მშვენიერება”. 13, 5) და, ღვთისმოსავად დაჩოქილი ყველაფრის შემოქმედის წინაშე, ვგულისხმობ ყველაფრის შემოქმედს გრძნობადი და სულიერი, ხილული და უხილავი, მადლიერი და სადიდებელი ენით, განუწყვეტელი ბაგეებითა და გულით, ადიდებდი ღმერთს და ამბობდი: „რა მრავალრიცხოვანია შენი საქმეები, უფალო! შენ ყველაფერი გონივრულად გააკეთე“ (ფსალმ. პატივი, დიდება და დიდება შენ გეკუთვნის ახლა და სამუდამოდ! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-10 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ სიტყვებზე: „და ერთ უფალ იესო ქრისტეში“ კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლედან ვკითხულობთ: „რადგანაც არიან ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ დედამიწაზე, მაგრამ ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი, და ჩვენც მისი მეშვეობით“. (1 კორ. 8, 5. 6). 1. მათ, ვინც ისწავლეს ერთი ღმერთის, მამის, ყოვლისშემძლე რწმენა, უნდა სწამდეს მხოლოდშობილი ძის. რადგან „ვინც უარყოფს ძეს, მას არ ჰყავს მამა“ (1 იოანე 2:23). „მე ვარ კარი“, ამბობს იესო (იოანე 10:9). „არავინ მივა მამასთან, გარდა ჩემით“ (იოანე 14:6). თუ ამ კარს უარს იტყვი, მაშინ ცოდნა დაგეკეტება, მამასთან მიგიყვანს. არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვის გამოუცხადებს მას ძე (მათე 11:27). თუ თქვენ უარყოფთ გამოცხადების მიმცემს, თქვენ დარჩებით უმეცრებაში. სახარებაში ნათქვამია განმარტება: „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36). რადგან მამა ბრაზდება, როცა მხოლოდშობილი ძე დამცირებულია. მეფისთვის აუტანელია, თუნდაც უბრალო მეომარს შეურაცხყოს. და როდესაც მის ერთ-ერთ გამოჩენილ მცველს ან მეგობარს შეურაცხყოფენ, მაშინ მისი ბრაზი კიდევ უფრო იზრდება. თუ ვინმე შეურაცხყოფს მეფის მხოლოდშობილ შვილს, ვინ შეევედრება მამას, გაბრაზებული მისი მხოლოდშობილი შვილის შეურაცხყოფაზე? 2. ამიტომ, თუ ვინმეს სურს ღვთისმოსაობით პატივი სცეს ღმერთს, თაყვანი სცეს ძეს, თორემ მამა არ იღებს მსახურებას. მამამ ზეციდან შეჰღაღადა და თქვა: „ესე არს ძე ჩემი საყუარელი, რომელი მე სათნო ვარ“ (მათე 3:17); მამა ძეს ემხრობოდა. თუ კეთილგანწყობას არ გამოიჩენ, სიცოცხლე არ გექნება შენში. ნუ გაიტაცებთ იმას, რასაც იუდეველები ეშმაკურად ამბობენ: „ერთია ღმერთი“, არამედ ერთი ღმერთის შეცნობის შემდეგ, რომ არის ღვთის მხოლოდშობილი ძეც. მე არ ვამბობდი პირველს, მაგრამ მეფსალმუნე ძის სახელით ამბობს: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ძე ჩემი“ (ფსალმ. 2:7). ამიტომ ყურადღება მიაქციეთ არა იმას, რასაც ებრაელები ამბობენ, არამედ წინასწარმეტყველები. რატომ გაგიკვირდებათ, თუ წინასწარმეტყველური გადაცემები არაფერს ნიშნავს წინასწარმეტყველთა ჩაქოლვასა და მკვლელობაზე? 3. გწამდეს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ჩვენ ვუწოდებთ ერთ უფალს იესო ქრისტეს და ძე იქნება მხოლოდშობილი. ჩვენ მას ერთს ვუწოდებთ, რათა მეორე ვაჟი არ გეყოთ. ჩვენ ვასახელებთ ერთს, რათა ბოროტად არ გაფლანგოთ თქვენი მრავალსახელოვანი ეფექტურობა მრავალ ვაჟზე. რადგან მას კარი ეწოდება (იოანე 10:7); ამ სახელწოდებით წარმოიდგინეთ არა ხისგან დამზადებული კარი, არამედ გონივრული, ცოცხალი კარი, რომელიც განასხვავებს შესულებს. მას გზა ჰქვია (იოანე 14:6), მაგრამ ეს არის გზა - არა ფეხქვეშ გათელილი, არამედ მამაზეციერისკენ მიმავალი. მას ცხვარი ჰქვია (საქმეები 8:32), მაგრამ ეს ცხვარი არ არის მუნჯი, არამედ თავისი პატიოსანი სისხლით ასუფთავებს სამყაროს ცოდვებისგან, ცნობილია მნახველის წინაშე და იცის, როდის უნდა გაჩუმდეს. ამ ცხვარს ასევე უწოდებენ მწყემსს, რომელიც ამბობს: „მე ვარ კარგი მწყემსი“ (იოანე 10:11). ის ცხვარია კაცობრიობის მიხედვით და მწყემსი ღვთიური კაცობრიობის სიყვარულით. და გინდა იცოდე რომ არსებობენ სიტყვიერი ცხვრები? მაცხოვარმა უთხრა მოციქულებს: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის“ (მათე 10:16). ასევე უწოდებენ ლომს (დაბ. 49:9), მაგრამ ეს არ არის ლომი, რომელიც ჭამს ხალხს, არამედ ამ სახელით, თითქოსდა, მიუთითებს იმაზე, რაც არის სამეფო, მტკიცე და საიმედო მის ჰიპოსტასში; ლომს უწოდებენ ლომისგან განსხვავებით - მეტოქე, რომელიც ღრიალებს და ჭამს მათ, ვინც აცდუნებს. რადგან მაცხოვარი მოვიდა თავისი ბუნების თვინიერების შეუცვლილად, არამედ, როგორც ძლიერი „ლომი იუდას ტომიდან“ (გამოცხ. 5:5), გადაარჩინა მორწმუნეები და გათელა მტერი. ქვად წოდებული (1 პეტრე 2:4); მაგრამ ეს არ არის ქვა - უსულო, ადამიანის ხელით მოყვანილი, არამედ „ქვა ქვაკუთხედი... ვინც იწამებს, არ შერცხვება“ (ეს. 28:16). 4. მას ქრისტე ჰქვია (საქმეები 4:27), მაგრამ არ არის ცხებული ადამიანის ხელით, არამედ მარადიულად სცხებს მამას მღვდელმთავრად, რომელიც აღემატება ადამიანს. მას მკვდრად უწოდებენ (გამოცხ. 1:18), მაგრამ ის არ დარჩენილა მკვდრებს შორის, როგორც ყველა ჯოჯოხეთში მყოფი, არამედ ერთი „დააგდეს მკვდრეთით“ (ფს. 87:16). მას ჰქვია „ძე კაცისა“ (მათე 16:13), მაგრამ ის არ მოდის მიწიდან, როგორც თითოეული ჩვენგანი, არამედ ღრუბლებზე მოდის ცოცხალთა და მიცვალებულთა გასასამართლებლად. მას უფალს უწოდებენ (ლუკა 2:11), მაგრამ არა იმ არაზუსტი გაგებით, როგორც მათ, ვინც ხალხში ბატონებს უწოდებენ, არამედ როგორც ბუნებრივი და მარადიული ბატონობის მქონეს. მას იესო ჰქვია სიტყვის სრული მნიშვნელობით, სახელი ისესხა გადარჩენისგან. მას უწოდებენ ძეს (მათე 3:17) არა როგორც შვილად აყვანილი, არამედ ბუნებრივად დაბადებული. და ჩვენს მაცხოვარს მრავალი სახელი აქვს. მაშასადამე, რომ სახელითა სიმრავლემ არ გაფიქრებინოს, რომ ბევრი ძეა და ერეტიკოსების შეცდომის გამო, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ერთი არის ქრისტე, მეორე იესო, მეორე კარი და ა.შ. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი სახელია, დასახელებული ერთია. 5. მაცხოვარი ყველასთვის სასარგებლოა განსაკუთრებულად. მათთვის, ვისაც სიხარული სჭირდება, ის ვაზია. მათთვის, ვისაც შესვლა სჭირდება, ის კარია. მათთვის, ვისაც ლოცვა სჭირდება, ის არის შუამავალი და ეპისკოპოსი. ასევე, ვისაც ცოდვა აქვს, არის ცხვარი დასაკლავი მათთვის. ის ყველასთვის ყველაფერია, მაგრამ ის რჩება საკუთარ თავში, ისეთი, როგორიც არის ბუნებით. რადგან, როგორც ასეთი რჩება და აქვს ჭეშმარიტად უცვლელი შვილობის ღირსება, როგორც საუკეთესო ექიმი და თანამგრძნობი მენტორი, ის ადაპტირდება ჩვენს უძლურებასთან, ხოლო სინამდვილეში ის არის უფალი, რომელსაც არ მიუღია მმართველობის უფლება წარმატების გამო, მაგრამ ბუნებით აქვს ბატონობის ღირსება და არა არასათანადო გაგებით, როგორც ჩვენ ჭეშმარიტად გვეძახიან უფალი. ის მართავს საკუთარ შემოქმედებას. ჩვენ ვმართავთ ჩვენს თანასწორებს და ჩვენს ქვეშევრდომებს, ხშირად ჩვენს უფროსებს და ხშირად ახალგაზრდა ბატონი მართავს ძველ მსახურებს, მაგრამ ეს არ არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წესი; პირიქით, ის ჯერ შემოქმედია, შემდეგ კი უფალი; ჯერ მან შექმნა ყველაფერი მამის ნებით და შემდეგ განაგებს იმას, რაც მისგან მოდის. 6. „ქრისტე უფალი, შობილი დავითის ქალაქში“ (ლუკა 2:11). და გსურს იცოდე, რომ ქრისტე, ჯერ კიდევ მის ხორცშესხმამდე, არის უფალი, როგორც მამა? გსურთ მიიღოთ არა მხოლოდ რწმენით ნათქვამი, არამედ გქონდეთ მტკიცებულება ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან? მივმართოთ პირველ წიგნს - დაბადება. ღმერთი ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი“ არა ჩემი ხატებით, არამედ „ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1:26). და როცა ადამიანი შეიქმნა, ნათქვამია: „და შექმნა უფალმა კაცი, ხატად ღმრთისა შექმნა იგი“ (27). წმინდა წერილში ღვთაებრივის ღირსება არა მხოლოდ მამის მიერ არის შეზღუდული, არამედ ძეც შედის და ეს აჩვენებს, რომ ადამიანი არის არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ქმნილება, რადგან ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ეს მამასთან ერთად მოქმედებდა უფალი მასთან ერთად სოდომშიც, საღვთო წერილის მიხედვით, სადაც ნათქვამია: „და წვიმა უფალმა სოდომსა და გომორას ზეციდან გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან“ (დაბ. 19:24). ეს უფალი მოსესაც გამოეცხადა, რამდენადაც მან დაინახა. რადგან უფალს უყვარს კაცობრიობა და ყოველთვის მიმართავს ჩვენს სისუსტეებს. 7. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ მოსეს გამოეცხადა, მიიღეთ პავლეს ჩვენება, რომელიც ამბობს: „რამეთუ მათ სვამდნენ სულიერი კლდიდან, რომელიც მოჰყვებოდა და კლდე იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4); და კიდევ: „რწმენით დატოვა მოსემ ეგვიპტე“ (ებრ. 11,27); ამის შემდეგ: „ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრეს მიიჩნია“ (ებრ. 11:26). ამ მოსემ უთხრა მას: „გახსენი გზა“ (გამ. 33:13). ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველებმაც იხილეს ქრისტე მაშინ, მაგრამ რამდენადაც თითოეულს შეეძლო მისი შეკავება. „გამომიცხადე შენი გზა, რათა გიცნობდე შენ“ (მექ. 33:13). მაგრამ ის ამბობს: „ვერავინ მხილავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20). ასე რომ, რადგან ცოცხალს ვერავინ ხედავდა ღვთაებრიობას, მან აღიქვა კაცობრიობის სახე, რათა მისი დანახვით ჩვენ გავხდებოდით ცოცხლები. როდესაც მან მოისურვა ეს სახე მცირე დიდებით გამოეჩინა, როცა „მისი სახე მზესავით ბრწყინავდა“ (მათე 17:2), მაშინ მოწაფეები შეშინებულნი პირქვე დაეცნენ. მაგრამ თუ ხორცის განათებულმა სახემ, არა იმდენად, რამდენადაც მას, ვინც ამას აკეთებდა, შეეძლო გაანათლოს, არამედ იმდენად, რამდენადაც მოწაფეებს შეეძლოთ შეეგუონ, შეაშინა ისინი და მათ არ შეეძლოთ ამის ატანა, მაშინ შეიძლება ვინმეს აეხილა მზერა ღვთაების ღირსებამდე? შენ გსურს დიდი რამ, ეუბნება უფალი მოსეს, მაგრამ მე არ უარვყოფ შენს დაუოკებელ სურვილს, „და რაც თქვი, იმას გავაკეთებ“ (გამ. 33:17), არამედ რამდენადაც შეძლებ მას; აჰა, „კლდის ნაპრალში დაგდებ“ (22), რადგან, როგორც პატარა, რჩები პატარა მონახაზში. 8. დაადასტურეთ, რა იქნება აქ ნათქვამი, რათა დაიცვათ თავი ებრაელებისგან. მაგრამ ჩვენი მიზანია ვაჩვენოთ, რომ უფალი იესო ქრისტე იყო მამასთან. ამიტომ ეუბნება უფალი მოსეს: „გავაცხადებ მთელ ჩემს დიდებას შენს წინაშე და ვაცხადებ უფლის სახელს შენს წინაშე“ (19). ის არის უფალი, როგორი უფალს ეძახის? ვხედავთ, როგორ ასწავლიდა ფარულად ღვთისმოსავ სწავლებას მამისა და ძის შესახებ? შემდეგ სიტყვა-სიტყვით წერია: „და ჩამოვიდა უფალი ღრუბელში, დადგა მის მახლობლად და გამოაცხადა უფლის სახელი. უფალი გავიდა მის წინ და გამოაცხადა: „უფალი, უფალი ღმერთი, მოსიყვარულე და მოწყალე, რისხვაში ნელი, წყალობა და ჭეშმარიტება, იცავს სიმართლეს, იცავს ცოდვასა და წყალობას, ცოდვასა და წყალობას ათას თაობას“. 34 5-7 ამის შემდეგ მოსე, დახრილი და თაყვანისმცემელი უფლის წინაშე, რომელიც მამას უხმობს, ამბობს: „წადი, უფალო, მათთან ერთად“ (9). 9. თქვენ გაქვთ ეს პირველი მტკიცებულება; აი, კიდევ ერთი ნათელი: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1). ამას უფალი ეუბნება უფალს და არა მსახურს, ყოველთა უფალს, თავის ძეს, რომელსაც „ყველაფერი დაემორჩილა“. „როდესაც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც ყველაფერს დაუქვემდებარა“ და შემდგომ: „რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში“ (1 კორ. 15, 27, 28). მხოლოდშობილი ძე არის ყველაფრის უფალი. ძე ემორჩილება მამას, არ მიუღია ბატონობა, მაგრამ ბუნებით მიიღო იგი მამისგან, რომელმაც ეს მოისურვა. რადგან ძეს არ ახარებდა და მამას არ აკლდა კეთილშობილება ურთიერთობისთვის. აი რას ამბობს თავად ძე: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა“ (მათე 11:27). „ჩემთვის თავდადებული“, არა ისე, როგორც ადრე არ გქონია; და მე ვინარჩუნებ იმას, რაც მივეცი ჩინებულად, ისე, რომ არ მოვაკლო ის, ვინც მისცა. 10. ამიტომ ძე ღვთისა არის უფალი; უფალი, იუდეის ბეთლემში დაბადებული, როგორც ანგელოზმა უთხრა მწყემსებს: „დიდ სიხარულს მოგანიჭებთ, რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:10-11). ერთ-ერთი მოციქული მის შესახებ სხვა ადგილას ამბობს: „მან გამოგზავნა სიტყვა და ქადაგებდა მშვიდობას იესო ქრისტეს მეშვეობით; ეს არის უფალი ყოვლისა“ (საქმეები 10:36). როდესაც ის ამბობს "ყველა"; არაფერს ართმევს მის ბატონობას. და ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამთავროები, ძალები და ყველაფერი შექმნილი, რასაც ანგელოზები უწოდებენ - ყველაფერი ძის ბატონობის ქვეშაა. ის არის ანგელოზთა უფალი, როგორც ნათქვამია სახარებაში: „მაშინ მიატოვა იგი ეშმაკმა და აჰა, მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას“ (მათე 4:11). არ არის ნათქვამი: დაეხმარნენ, მაგრამ „ემსახურეს“, რაც მონებისთვისაა დამახასიათებელი. როდესაც ის ღვთისმშობლისგან უნდა შვა, მაშინ გაბრიელი ემსახურებოდა მას, აიღო თავის თავზე მისი მსახურება, როგორც საკუთარი ღირსება. და როცა ის ეგვიპტეში უნდა წასულიყო და „ეგვიპტის კერპები“ გაენადგურებინა (ფსალმ. 19:1), ანგელოზი სიზმარში იოსებსაც ეჩვენება. როდესაც ის ჯვარს აცვეს და აღდგა, ანგელოზმა იქადაგა სახარება და კარგი მსახურივით გვეუბნება: „და ჩქარა წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და თქვენს წინაშე მიდის გალილეაში, აჰა, გითხარით“ (მათე 28:7). და ამით, თითქოსდა, ამბობს: „მე არ დამირღვევია ბრძანება, ამას ვამბობ შენთვის, რათა თუ უყურადღებო ხარ, საყვედური არ დამემართოს, არამედ დანებებულებს“. ამიტომ არის ერთი უფალი იესო ქრისტე. მასზე საუბრობს ახლანდელი საკითხავიც: „რამეთუ არსებობენ ეგრეთწოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ მიწაზე, მაგრამ ერთი გვყავს მამა ღმერთი, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი და ჩვენც მის მიერ“ (1 კორ. 8:5.6). 11. იესო ქრისტეს ორი სახელი აქვს: „იესო“ იმიტომ, რომ იხსნის და „ქრისტე“ იმიტომ, რომ მღვდლებია. და, იცოდა ეს, ღვთისმოსავმა წინასწარმეტყველმა მოსემ ეს ორი სახელი დაარქვა ორ რჩეულს, დაარქვეს თავისი ძალაუფლების მემკვიდრე აბსია იესო (რიცხვ. 13:17) და მოუწოდა თავის ძმას აარონ ქრისტეს (ლევიანები 14:5), რათა წარმოედგინა მომავალი იესო ქრისტეს მღვდელმთავრის და სამეფო ღირსება ორი რჩეული კაცის მიერ. ქრისტე კი, ისევე როგორც აარონი, მღვდელმთავარია, რადგან „თვითონ კი არ მიითვისა მღვდელმთავრობის დიდება, არამედ მან, ვინც უთხრა მას: შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 5:5.6). იესო ნავეს ძე მრავალი თვალსაზრისით ატარებს მის ხატებას. ხალხის წინამძღოლი რომ გახდა, მან ეს დაიწყო იორდანედან, საიდანაც ქრისტემ, მონათლული, დაიწყო სახარების ქადაგება. ნუნის ძემ დანიშნა თორმეტი კაცი სამკვიდროს გასაყოფად; და იესო აგზავნის თორმეტ მოციქულს მთელ სამყაროში, როგორც ჭეშმარიტების მქადაგებლები. წინამორბედმა იესომ გადაარჩინა მეძავი რახაბი, რომელმაც ირწმუნა, და ჭეშმარიტი იესო ამბობს: აჰა, „ხელმწიფეები და მეძავნი წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში“ (მათე 21:31). წინასწარმეტყველებისას იერიხონის კედლები ერთი ძახილით დაინგრა; და რადგან იესომ თქვა: „აქ არ დარჩება ქვა ქვაზე“ (მათე 24:2), ჩვენს წინაშე მდგარი ეს ებრაული ტაძარი დაეცა არა იმიტომ, რომ ეს განსაზღვრება იყო დაცემის მიზეზი, არამედ იმიტომ, რომ უკანონოების ცოდვა გახდა დაცემის მიზეზი. 12. ერთია უფალი ქრისტე: მშვენიერი სახელი, რომელიც პირდაპირ არ არის გამოცხადებული წინასწარმეტყველთა მიერ. რადგან ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: „მოვა შენი მხსნელი, მისი საზღაური მასთანაა“ (ესაია 62:11). სიტყვა „მხსნელი“ ითარგმნება ებრაული სიტყვა „იესო“. წინასწარმეტყველური მადლისთვის, განჭვრეტით, რომ ებრაელები იქნებოდნენ უფლის მკვლელები, დაფარეს სახელწოდება, რათა მკაფიოდ განჭვრეტა, მაშინვე არ დაეწყოთ ბოროტების ჩადენა. კაცებმა კი არ უწოდეს მას იესო, არამედ აშკარად დაარქვეს ანგელოზმა, რომელიც მოვიდა არა თავისი ძალით, არამედ ღვთის ძალით იყო გაგზავნილი და უთხრა იოსებს: „ნუ გეშინია მარიამს, შენი ცოლის მიღება, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდისგანაა, ის შობს ძეს და დაარქმევ სახელს იესო“ (მათე 1:20). და ამ სახელის მიზეზს ხსნის, ამის შემდეგ ამბობს: „რადგან იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (21). მაშ, დაფიქრდით, როგორ აქვს „მისი ხალხი“, ჯერ კიდევ არ დაბადებულა, თუ ის დაბადებამდე არ არსებობდა? და აი რას ამბობს წინასწარმეტყველი მისი სახელით: „დედის მუცლიდან ვუწოდე სახელი ჩემი“ (ეს. 49:1), რადგან ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა, რომ მას იესო ერქვა. წინასწარმეტყველი ჰეროდეს ბოროტებაზეც საუბრობს: „დამიფარა მე ხელის ჩრდილით“ (2). 13. ასე რომ, იესო ებრაულად ნიშნავს მხსნელს, ბერძნულად კი მკურნალს. რამეთუ ის არის სულებისა და სხეულების ექიმი და სულების მკურნალი; ბრმას გრძნობით კურნავს და გონებას ანათებს; კურნავს აშკარად კოჭლებს და ცოდვილებს უჩვენებს მონანიების გზას, ეუბნება დამბლას: „აღარ შესცოდე“ (იოანე 5:14) და: „აიღე შენი საწოლი და იარე“ (8). ვინაიდან სულიერი ცოდვით სხეული დასუსტებულია, მან ჯერ სული განიკურნა, რათა სხეულს კურნება მიეცა. მაშასადამე, ვისი სული იტანჯება ცოდვებით, ჰყავს ექიმი. და თუ ვინმე აქ მცირემორწმუნეა, დაე, უთხრას მას: „მიშველე ჩემი ურწმუნოება“ (მათე 9:24). თუ ვინმეს სხეულებრივი უძლურება აწუხებს, არ დარჩეს ურწმუნოებაში, არამედ მოვიდეს და რადგან იესო მათაც კურნავს, იცოდეს, რომ იესო არის ქრისტე. 14. ებრაელები აღიარებენ, რომ ის არის იესო, მაგრამ არ აღიარებენ, რომ ის არის ქრისტე. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ვინ არის ცრუ, თუ არა ის, ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე“ (1 იოანე 2:22). ხოლო ქრისტე არის მღვდელმთავარი, რომელსაც აქვს „ურყევი მღვდლობა“ (ებრ. 7:24); არ იყო დრო, რომ მან დაიწყო მღვდელმსახურება და მას არ ჰყავს სხვა მემკვიდრე მღვდელმთავრობაში, როგორც გსმენიათ ღვთაებრივი მსახურების დროს კვირის დღეებში, როდესაც ჩვენ შევთავაზეთ საუბარი სიტყვებზე „მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“. მან არ მიიღო მღვდელმთავრობა ხორციელი თანმიმდევრობით და სცხო არა მომზადებული ზეთით, არამედ მამისგან საუკუნეების წინ და რამდენადაც იგი გამოირჩეოდა სხვებისგან, რამდენადაც მისი მღვდელმსახურება დადასტურდა ფიცით. „ესენი იყვნენ მღვდლები ფიცის გარეშე, ეს კი ფიცით იყო, რადგან მასზე იყო ნათქვამი: დაიფიცა უფალმა და არ ინანიებს“ (ებრ. 5:21). დადასტურებისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ მამამ, მაგრამ ეს არის დადასტურების მკაცრი მეთოდი, როცა ნებას მოჰყვება ფიცი, „რათა ორ უცვლელში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის სიცრუე, გვქონდეს უტყუარი ნუგეში“ (ებრ. 6:18), რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს. 15. იუდეველებმა უარყვეს ეს მოსული ქრისტე და დემონებმა აღიარეს იგი. მაგრამ ის არ იყო უცნობი წინაპარი დავითი, რომელიც ამბობს: „დავაყენებ ლამპარს ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 131:17). ზოგი კი განმარტავს, რომ ლამპარი წინასწარმეტყველების სინათლეა, ზოგი კი, რომ ლამპარი არის ხორცი ღვთისმშობლისგან მიღებული, მოციქულის სიტყვების მიხედვით: „ხოლო ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7). ის არ იყო უცნობი წინასწარმეტყველისთვის, რომელიც ამბობს: „და უცხადებს თავის განზრახვას ადამიანს“ (ამოს. 4:13). მოსე იცნობდა მას, ესაია იცნობდა მას და იერემია იცნობდა მას. ის არც ერთი წინასწარმეტყველისთვის უცნობი იყო. დემონებმაც იცნობდნენ მას, რადგან აუკრძალა მათ და ნათქვამია: „იცოდნენ, რომ ის არის ქრისტე“ (ლუკა 4:41). მღვდელმთავრებმა არ იცოდნენ, მაგრამ დემონებმა აღიარეს; მღვდელმთავრებმა არ იცოდნენ, მაგრამ სამარიელმა ქალმა იქადაგა და თქვა: „მოდი, იხილე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე, განა ეს არ არის ქრისტე? (იოანე 4:29). 16. ეს იესო ქრისტე არის მოსული „მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი“ (ებრ. 9:11), მაგრამ ღვთიური კეთილშობილების წყალობით, მან თავისი სახელი ყველას გვამცნო. ადამიანთა მეფეებს აქვთ სამეფო ტიტული, რომელიც არ არის გაზიარებული სხვა ადამიანებთან; იესო ქრისტემ, ღვთის ძემ, მოგვცა გარანტია, რომ ქრისტიანები გვეწოდებინა. მაგრამ სხვები იტყვიან: სახელი კრისტიანი ახალი სახელია, ის ადრე არ გამოიყენებოდა და რაც ახლად შემოსულა ხშირად სადავოა მისი ძალიან უჩვეულოობის გამო. წინასწარმეტყველმა დაგვიცვა ამით და თქვა: „მაგრამ თავის მსახურებს სხვა სახელს მოუწოდებს, რომელიც იქნება კურთხეული დედამიწაზე“ (ეს. 65:15. 16). გამოვიკითხოთ ებრაელები: „უფალზე მუშაობთ თუ არა? მაჩვენეთ თქვენი ახალი სახელი, რადგან მოსეს და სხვა წინასწარმეტყველების დროს და ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ გეძახით იუდეველები და ისრაელები და ასე გეძახიან დღემდე. სად არის ახალი სახელი? ჩვენ, რადგან უფალს ვმუშაობთ, ახალი სახელი გვაქვს. ეს სახელი ახალია, მაგრამ უსახელო იქნება დედამიწაზე“. ამ სახელმა მოიცვა სამყარო, რადგან ებრაელები მხოლოდ ერთ ქვეყანაში არიან, ქრისტიანები კი სამყაროს ბოლოებამდე. მათ მიერ ცხადდება ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი“. 17. გინდათ იცოდეთ, რომ მოციქულებმა იცოდნენ და ქადაგებდნენ ქრისტეს სახელს, ან კიდევ უკეთესი, ჰყავდათ თავად ქრისტე? პავლე ეუბნება მის მსმენელებს: „ეძებთ მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში? (2 კორ. 13:3) პავლე ქადაგებს ქრისტეს და ამბობს: „რადგან ჩვენ საკუთარ თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს, და ჩვენ თქვენი მსახურები ვართ იესოსთვის“ (2 კორ. 4:5). ვინ არის ეს პავლე? ის, ვინც ადრე იყო მდევნელი. დიდი ნამდვილი სასწაული! ისინი, ვინც ადრე დევნიდნენ, ქადაგებენ ქრისტეს. და რატომ აცხადებს? არ ხარ მიდრეკილი ამის გაკეთებას ფულით? მაგრამ არავინ თაყვანს სცემდა მას ამ საშუალებით. ან გინახავთ ქრისტე პირისპირ და დარწმუნდით მის მიერ? მაგრამ ქრისტე უკვე ამაღლდა სამოთხეში. ის წავიდა დევნის დასაწყებად და სამი დღის შემდეგ ეს მდევნელი უკვე მქადაგებელი იყო დამასკოში. რა ძალაა ეს? სხვები თავიანთ საქციელზე მოწმედ იძახიან, მე კი წარმოგიდგინეთ, როგორც მოწმე, რომელიც ადრე მტერი იყო. კიდევ ეჭვი გეპარება? პეტრესა და იოანეს ჩვენება მნიშვნელოვანია, მაგრამ ტოვებს ეჭვს, რადგან ისინი თავიანთი იყვნენ. მაგრამ თუ ვინმე, რომელიც ადრე ქრისტეს მტერი იყო, მოგვიანებით მოკვდება მისთვის, ვის შეუძლია კვლავ ეჭვი შეიტანოს სიმართლეში? 18. ამ სიტყვას რომ შევეხე, ჭეშმარიტად გამიკვირდა სულიწმიდის ეკონომია: რატომ შემოვიფარგლე სხვათა ეპისტოლეები მცირე რაოდენობით, მაგრამ ვაძლევ ყოფილ მდევნელ პავლეს დაწერა თოთხმეტი ეპისტოლე? ეს იმიტომ არ არის, რომ პეტრე ან იოანე ნაკლებნი იყვნენ და სული მადლს აკავებდა. დაე ეს არ მოხდეს! პირიქით, იმისთვის, რომ სწავლება უდაო ყოფილიყო, მას მიეცა უფლება დაეწერა უფრო მეტი ეპისტოლე, რომელიც მანამდე მტერი და მდევნელი იყო, რათა ეს ყველას დაემოწმებინა. „და ყველა, ვინც მოისმინა, გაოცდა“ პავლემ და თქვა: „ეს იგივე არ არის“, რომელიც ადრე იყო მდევნელი? „დიახ, და ამისთვის მოვედი აქ, რომ შევკრა ისინი და მივიყვანო“ იერუსალიმში (საქმეები 9:21). ნუ გაგიკვირდებათ, ამბობს პავლე: „ძნელად მიჭირს ძუების წინააღმდეგ წასვლა“ (5); მე ვიცი, რომ „არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9), თუმცა „უმეცრებით“ (1 ტიმ. 1:13). მე მჯეროდა, რომ ქრისტეს შესახებ ქადაგება იყო კანონის დარღვევა და არ ვიცოდი, რომ ქრისტე მოვიდა „არა მოსპობა, არამედ აღესრულა“ კანონი (მათე 5:17). „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი უხვად გამომეცხადა“ (1 ტიმ. 1:14). 19. არსებობს მრავალი, საყვარელო, ჭეშმარიტი მოწმობა ქრისტეს შესახებ. მამა ზეციდან მოწმობს ძის შესახებ; მოწმობს სულიწმიდაზე, რომელიც სხეულებრივი სახით ჩამოვიდა (ლუკა 3:22) მტრედის სახით. მთავარანგელოზი გაბრიელი მოწმობს, უქადაგებს სახარებას მარიამს. ღვთისმშობელი მოწმობს. კურთხეული ჭურჭელი მანეჟის მოწმობს. ეგვიპტე მოწმობს, რომელმაც მიიღო უფალი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა სხეულით. სვიმეონი მოწმობს, ხელში აიყვანა და უთხრა: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე“ (ლუკა 2:29-31). ანა წინასწარმეტყველი, ყველაზე პატივმოყვარე თავშეკავებული და ასკეტი, ასევე მოწმობს მასზე. იოანე ნათლისმცემელი, უდიდესი წინასწარმეტყველთა შორის, მოწმობს, ახალი აღთქმის წინამძღოლის დასაწყისი და რაღაცნაირად აკავშირებს ორივე აღთქმას, ძველსაც და ახალსაც. მდინარეებზე მოწმობს იორდანე, ხოლო ზღვებს მოწმობს ტიბერიის ზღვა. ბრმები მოწმობენ; კოჭლები მოწმობენ; მკვდრეთით აღმდგარი მოწმობენ; დემონები მოწმობენ და ამბობენ: „რა გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? მე გიცნობ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1:24). ქარები მოწმობენ, რომ ისმენენ მის ბრძანებას და წყნარდებიან. ხუთი პური მომრავლდა, რათა ხუთი ათასი გამოეკვებოს, მოწმობს ჯვრის წმინდა ხე, რომელიც დღესაც ჩვენთვის ჩანს, მოწმობს და უკვე აავსო თითქმის მთელი სამყარო თავისი რწმენით. ახალგაზრდები, რომლებიც ადიდებდნენ მას, მოწმობენ მათ, ვინც ესმით, თითქოს დღემდე იუდას მოწმობს მისი გარეგნობით, და მზე მოწმობს, რომ სიბნელე იყო, მაშინ მეცხრე საათი მოწმობს სინათლე, რომელიც კაშკაშებდა მეცხრე საათიდან საღამომდე, მოწმობს წმიდა ზეთისხილის მთაზე, საიდანაც იგი ავიდა მამასთან, მოწმობს წვიმის მომტანი ღრუბლებიც, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „აღწიე შენს სიმაღლეებს, ო, კარებო! (ფსალმ. 23:7). მოწმობენ ისინი, ვინც ოდესღაც მტრები იყვნენ, მათ შორის ნეტარი პავლე, რომელიც დიდხანს არ ჩხუბობდა, მაგრამ დიდხანს მსახურობდა. თორმეტი მოციქული მოწმობს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მათი ტანჯვითა და სიკვდილით, ქადაგებენ ჭეშმარიტებას. პეტროვის ჩრდილი მოწმობს, ქრისტეს სახელით კურნავს ავადმყოფებს; „ხელსახოცები და წინსაფარები მისი სხეულიდან“ (საქმეები 19:21) მოწმობს ქრისტეს ძალაზე, რომელიც შემდეგ განკურნა პავლეს მეშვეობით. მოწმობენ სპარსელები და გოთები და ყველა წარმართი, კვდებიან მისთვის, ვინც ხორციელი თვალებით არ უნახავთ. მოწმობენ მორწმუნეების მიერ დღემდე განდევნილი დემონები. 20. იმდენი განსხვავებული მოწმეა და კიდევ უფრო მეტი! შესაძლებელია, რომ ამის შემდეგაც არავის დაუჯეროს უფალი, რომლის შესახებაც მოწმობენ? თუ ვინმეს ადრე არ სჯეროდა, ახლავე დაუჯეროს. თუ ის ადრე იყო ერთგული, დაე, მიეღო უფრო მეტი რწმენა, განაგრძოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენა და იცოდეს, ვის სახელს ატარებს. ქრისტიანად გეძახიან: იზრუნე ამ სახელზე, რათა შენი გულისთვის არ გმობდეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, არამედ შენი კეთილი საქმეები გაბრწყინდეს ადამიანთა წინაშე, რათა ვინც ხედავს იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალს, ადიდოს მამა ზეციერი. დიდება მას ახლა და სამუდამოდ! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-11 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებლებთან, სიტყვებზე: „ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც დაიბადა მამისგან ყველა საუკუნემდე, რომლის მიერ შეიქმნა ყველაფერი“. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლედან ვკითხულობთ: „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვაგვარად ეუბნებოდა ძველს მამათა წინასწარმეტყველთა მიერ, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძის მიერ“... (ებრ. 1:1 – 2). 1. ის ფაქტი, რომ ჩვენ ვენდობით იესო ქრისტეს, საკმარისია, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ჩვენ მიერ ვთქვათ იმაში, რაც გუშინ მოგეცით. ადამიანს უბრალოდ არ უნდა სწამდეს ქრისტე იესო, და ეს უნდა მივიღოთ არა როგორც ერთ-ერთი იმ მრავალთაგან, რომლებსაც არასწორად უწოდებენ ქრისტეს: რადგან ისინი წარმომადგენლობით ქრისტეები იყვნენ, მაგრამ ეს არის ჭეშმარიტი ქრისტე; და ის არ არის ადამიანი, რომელმაც წარმატებებით მიაღწია მღვდელმსახურებას, მაგრამ ყოველთვის აქვს მღვდელმსახურების ღირსება მამისგან. და ამიტომ მრწამსი, რომელიც გვაფრთხილებს ვარაუდის წინააღმდეგ, რომ ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც მხოლოდ ქრისტე ჰქვია, ამატებს რწმენის აღიარებას, რომ ჩვენ გვწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე. 2. და კიდევ, როცა გესმით სახელი ძე, გაიგეთ არა მითვისებით ძე, არამედ ბუნებით ძე, მხოლოდშობილი ძე, რომელსაც სხვა ძმა არ ჰყავს. ვინაიდან მას მხოლოდშობილი ჰქვია, რადგან ღვთიური ღირსებით და მამისაგან დაბადებით მას ძმა არ ჰყავს. ჩვენ მას ღვთის ძეს ვუწოდებთ არა საკუთარ თავზე, არამედ იმიტომ, რომ მამამ თავად უწოდა ამ ქრისტეს ძე. და სახელი, რომელსაც მამები აძლევენ შვილებს, მართალია. 3. მაშინ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გახდა კაცი, მაგრამ ბევრისთვის უცნობი იყო. რაღაც უცნობის სწავლების სურვილით, ის აგროვებს თავის მოწაფეებს და ეკითხება: „ვინ ამბობენ ხალხი, რომ მე, კაცის ძე ვარ? (მათე 16:13). ის ითხოვს არა ამაოების გამო, არამედ სურს აჩვენოს მათ ჭეშმარიტება, რათა ღმერთთან, მხოლოდშობილ ძესთან ყოფნისას, უყურადღებოდ არ დატოვონ იგი, თითქოს უბრალო პიროვნება იყოს. როცა მოწაფეებმა თქვეს: „ინიი ელია და დრუზიი – იერემია“ (14); მაშინ უპასუხა მათ: მაშასადამე, საპატიებელია, რომ არ ვიცოდეთ, მაგრამ თქვენ, მოციქულნო, ვინც ჩემი სახელით წმენდთ კეთროვნებს, დევნით დემონებს და მკვდრებს აღადგენთ, არ უნდა იცოდეთ ის, ვისი მიერაც სასწაულებს ახდენთ? როცა ყველა დუმდა (რადგან რაც ასწავლეს ადამიანურ გაგებას აღემატებოდა); მაშინ მოციქულთაგან უპირველესი და ეკლესიის უზენაესი მქადაგებელი პეტრე, რომელიც არ მიმართავს დახვეწილ სიტყვებს და არ რწმუნდება ადამიანური გონებით, არამედ მამის მიერ განათლებული გონება აქვს, ეუბნება მას: „შენ ხარ ქრისტე“ და არა მხოლოდ ქრისტე, არამედ: „ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (16). და ამ გამონათქვამს (ეს იყო ჭეშმარიტად ადამიანურ აზრზე მაღლა) მოჰყვება კმაყოფილება და ნათქვამის ბეჭედი არის ის, რომ მამამ გამოავლინა იგი. რადგან მაცხოვარი ამბობს: „ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ მამაჩემმა ზეციერმა“ (მათე 16:17). ამიტომ, ვინც აღიარებს უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, ნეტარების თანაზიარია, ხოლო ვინც უარყოფს ღვთის ძეს, ღარიბი და საწყალია. 4. და კიდევ, სახელის ძეს გაგონებისას, რაც გესმით, არასათანადო გაგებით, არამედ გაიგეთ ძე სინამდვილეში, ძე ბუნებით, უსაწყისოდ, არა მონობიდან, რომელიც თანდათანობით მიაღწია ძეობას, არამედ ძეს მარადისობიდან, შობილი უცნობი და გაუგებარი შობით. და ასე, როცა გესმით სახელი „პირმშო“ (ებრ. 1:6), არ იფიქროთ, რომ თქვენ ხართ ადამიანის პირმშო; რადგან ხალხში პირმშოს სხვა ძმები ჰყავთ და არსად წერია: „ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო“ (გამ. 4:22). მაგრამ ისრაელმა, ისევე როგორც პირმშო რუბენმა, დაკარგა პირმშოობა. მაგრამ რუბენი ავიდა მამის საწოლზე (დაბ. 49:4) და ისრაელმა ვენახიდან გამოდევნილი (მათე 21:39) ჯვარს აცვეს მამის ძე. სხვებს კი წმინდა წერილი ეუბნება: „თქვენ ხართ უფლის, თქვენი ღმერთის ძეები“ (კან. 14:1). სხვაგან კი წერია: „ვთქვი: ღმერთები ხართ და ყველანი ძენი უზენაესისა ხართ“ (ფსალმ. 81,6), „ვთქვი“, მაგრამ არ მშობიარეს. მათ, ღვთის სიტყვის თანახმად, მიიღეს შვილობა, რაც არ ჰყავდათ. ეს არ იყო სხვა, თუ არა ის, რაც იყო და სხვა შეიქნა, მაგრამ თავიდანვე დაიბადა მამის ძე, რომელიც არის „ყოველ ხელმწიფებაზე მაღლა“ (ეფეს. 1:21) და საუკუნეებში. მამის ძე ყველაფერში ჰგავს შობილს, მარადიულს, მარადის შობილს, სიცოცხლეს სიცოცხლისგან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტება ჭეშმარიტებისგან, სიბრძნე სიბრძნიდან, მეფე მეფისგან, ღმერთი ღვთისაგან, ძალაუფლებისგან. 5. ამიტომ, როცა გესმით, რას ამბობს სახარება: „წიგნი ნათესაობისა იესო ქრისტესი, დავითის ძის, აბრაამის ძისა“ (მათე 1:1), გაიგეთ ხორციელად დაბადება. რადგან დავითის ძე არის დასასრულს საუკუნეებში, და ძე ღვთისა არის უწინარეს ყოვლისა, უსაწყისო. და მიიღო ერთი, მაგრამ ადრე არ ჰქონდა, სხვა აქვს და აქვს მარადიულად, მამისაგან დაბადებული. ჰყავს ორი მამა; დავითი - ხორციელად, ხოლო მამა ღმერთი - ღვთაებრიობის მიხედვით. მაგრამ დავითის მიხედვით დაბადება ექვემდებარება დროს და ეძებენ და წარმოიქმნება გენეალოგიის მიხედვით; ღვთაებრივის მიხედვით დაბადება არ ექვემდებარება არც დროს და არც ადგილს და არ აქვს გენეალოგია. „ხოლო ვინ განმარტავს მის თაობას“ (ეს. 53:8) „სული არის ღმერთი“ (იოანე 4:24). და რაკი ის სულია, მან სულიერად შვა, როგორც უსხეულო, უცნობი და გაუგებარი დაბადებით. თავად ძე საუბრობს მამაზე: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს გშობე შენ“ (ფსალმ. 2:7). სიტყვა „ახლა“ არ ნიშნავს მყისიერს, არამედ მარადიულ „ახლას“, წინარედროულს - რაც არის ყველა საუკუნემდე. „საშვილოსნოდან, დილის ვარსკვლავამდე, ნამივით იყო შენი დაბადება“ (ფსალმ. 109:3). 6. ამიტომ, ირწმუნე იესო ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე და მხოლოდშობილი ძე, სახარებაში ნათქვამის მიხედვით: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3,16). და ასევე „ვისაც სწამს იგი, არ არის მსჯავრდებული“ (18), „არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24); „ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36); რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძისა (18). მის შესახებ მოწმობისას იოანემ თქვა: „და ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება“ (იოანე 1:14). აკანკალებულმა დემონებმა თქვეს: „დატოვე, რა გვაქვს ჩვენთან, იესო“ (ლუკა 4:34), „უზენაესი ღმერთის ძე“ (მარკოზი 5:7)? 7. მაშასადამე, მამისაგან შობილი ბუნებით ღვთის ძეა და არა მითვისებით. „ვისაც უყვარს ის, ვინც მას შვა, მასაც უყვარს მისგან შობილი“ (7 იოანე 5:1); და ვინც ამცირებს დაბადებულს, შეურაცხყოფს დაბადებულს. როდესაც გესმით ღმერთის მშობიარობაზე, ნუ დაიმორჩილებთ ხორციელ ცნებებს და ნუ წარმოიდგენთ სხეულებრივ მშობიარობას, რომ არ ჩავარდეთ ბოროტებაში. ღმერთი სულია, დაბადება კი სულიერია. სხეულები ყოველთვის სხეულებიდან იბადებიან, მშობიარ სხეულებს კი დროის შუამავლობა სჭირდებათ; მამისაგან ძის შობისას დრო არ შუამავლობს. აქ ის, რაც იბადება, არასრულყოფილად იბადება, ღვთის ძე კი სრულყოფილი დაიბადა. რომ ის არის ახლა, ასევე დასაწყისში, უსაწყისოდ დაბადებული. ჩვენ, ინფანტილური უმეცრებისგან დაბადებული, გადავდივართ ინტელექტუალურ მდგომარეობაში. შენი დაბადება, კაცო, არასრულყოფილია; როგორც თქვენ პროგრესირებთ, ასევე არის მოგება. ასე ნუ წარმოიდგენთ ღვთის ძის დაბადებას და ნუ დააბრალებთ მას, ვინც შობს სისუსტეს. რადგან თუ თქვენ გააჩინეთ არასრულყოფილი ადამიანი და ძემ დროთა განმავლობაში შეიძინა სრულყოფილება, მაშინ შობილს ადანაშაულებთ სისუსტეში. როგორც დრომ რაღაც მოგვიანებით მისცა, მაშინ, შენი სიტყვებით, მშობელმა თავიდან არ მისცა. 8. ამიტომ არ იფიქროთ, რომ ღვთის ძის დაბადება ადამიანურია და მამამ შვა იგი, როგორც აბრაამმა ისაკმა. რადგან აბრაამმა შვა ისააკი, მაგრამ ის კი არ შვა, როგორც თვითონ უნდოდა, არამედ როგორც სხვამ შვა. როდესაც მამა ღმერთი შობს, ადგილი არ აქვს არც უმეცრებას და არც მსჯელობას. იმის თქმა, რომ მან არ იცნობდა დაბადებულს, უდიდესი უპატივცემულობაა; და იმის თქმა, რომ ის დიდხანს მსჯელობდა და შემდგომ გახდა მამა, თანაბრად ურწმუნოა. ღმერთი მანამდე არ იყო უშვილო და არც მოგვიანებით, დროთა განმავლობაში, გახდა მამა, მაგრამ ყოველთვის ჰყავს ძე, რომელმაც შვა, არა როგორც ადამიანი შობს ადამიანს, არამედ როგორც მხოლოდ მან იცის, რომელმაც შვა ჭეშმარიტი ღმერთი ყველა საუკუნემდე. 9. რადგან მამამ, როგორც ჭეშმარიტმა ღმერთმა, შვა ძე მისნაირი, ჭეშმარიტი ღმერთი, არა როგორც მასწავლებლები შობენ მოწაფეებს, არა როგორც პავლე ეუბნება ზოგიერთს: „მე გშობეთ თქვენ ქრისტე იესოში სახარებით“ (1 კორ. 4:15). აქ ის, ვინც ბუნებით ძე არ არის, წვრთნით გახდა ძე და იქ ბუნებრივი ძე, ჭეშმარიტი ძე, არ ჰგავს თქვენ, განმანათლებლებს, რომლებიც ახლა ღვთის ძეები ხდებით. რადგან თქვენც შვილები გახდით, მაგრამ შესაფერისად, მადლით, როგორც დაწერილია: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლიდან, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან“ (იოანე 1:12:13). და ჩვენ ვიბადებით წყლისა და სულისაგან, მაგრამ ასე არ დაიბადა ქრისტე მამისაგან. და მამამ, ნათლობის დროს, გამოაცხადა და თქვა: "ეს არის ჩემი ძე" (მათე 3:17), არ თქვა: ახლა ის გახდა ჩემი ძე, არამედ ამბობს: "ეს არის ჩემი ძე", აცნობებს მათ, რომ ის იყო ძე ჯერ კიდევ ნათლობის ეფექტურობამდე. 10. მამამ შვა ძე და არა როგორც ადამიანებთან ერთად გონება შობს სიტყვას, რადგან ჩვენთან სიტყვა, ნათქვამი და ჰაერში გავრცელებული, ქრება. ჩვენ ვიცით, რომ შობილი ქრისტე არ არის წარმოთქმული სიტყვა, არამედ ჰიპოსტაზური და ცოცხალი სიტყვა, არა პირით ნათქვამი და გაფანტული, არამედ მარადიულად უთქმელი და იპოსტასში დაბადებული. რადგან „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1), მარჯვენა მხარეს იჯდა სიტყვა, ესმოდა მამის ნებას და მისი ბრძანებით ქმნიდა ყველაფერს, სიტყვა, დაღმავალი და აღმავალი (და ნათქვამი და ნათქვამი სიტყვა არ გამოდის და არ ადის) 8:38); - სიტყვა ძლიერია და ყველაფერზე მეფობს, რადგან მამამ ყველაფერი მისცა ძეს (მათე 11:17). 11. მაშასადამე, მამამ შვა იგი არა ისე, როგორც რომელიმე ხალხმა წარმოიდგენდა, არამედ როგორც მხოლოდ მან იცის. და ჩვენ არ გპირდებით, რომ ვიტყვით, როგორ გააჩინა, მაგრამ მხოლოდ ვამტკიცებთ, რომ მან არასწორად გააჩინა. და არა მხოლოდ ჩვენ არ ვიცით მამისაგან ძის დაბადება და არც ყოველი შექმნილმა ბუნებამ იცის. „ელაპარაკე დედამიწას და ის გასწავლის“ (იობი 12:8). თუ დაკითხავ ყველაფერს, რაც დედამიწაზე არსებობს, ის ვერ გეტყვის, რადგან დედამიწა ვერ გეტყვის თავისი მოქანდაკისა და მოქანდაკის ყოფაზე. და არა მარტო დედამიწას არ შეუძლია, არამედ მზესაც, რადგან მზე მეოთხე დღეს შეიქმნა და არ იცოდა რა მოხდა მის წინ სამი დღით ადრე და, არ იცის რა მოხდა ამ სამ დღეში, თავად შემოქმედზე ვერ იტყვის. ზეცაც კი არ იტყვის ამას: „რადგან ცა“, მამის ბრძანებით, ქრისტეს ძალით, „კვამლივით გაქრება“ (ეს. 51:6). „ცათა ცათაც ვერ შეიცნობენ“ და „ცათა ზედა წყლები“ ​​ვერ გაიგებენ ამას (ფსალმ. 149:4). რატომ ხარ დეპრესიაში, კაცო, თუ არ იცი რა არ იცის ზეცამ? და არა მხოლოდ ზეცამ არ იცის ეს დაბადება, არამედ მთელმა ანგელოზურმა ბუნებამ არ იცის. რამეთუ შეიძლებოდა ვინმე პირველ ცაზე ასულიყო და იქ ანგელოზთა მდგომარეობას რომ გაეცნო, მიუახლოვდეს და ეკითხა: „როგორ შვა ღმერთმა თავისი ძე? შემდეგ ისინი თანაბრად იტყვიან: "ჩვენზე მაღლა არის დიდი, მათი კითხვები. აწიეთ მეორე და მესამე ცაზე, მიაღწიეთ, თუ შეგიძლიათ, ტახტებამდე, სამფლობელოებამდე, საწყისებამდე, ძალებამდე." მაგრამ თუ ვინმე მათ მიმართავდა, რაც შეუძლებელია, უარს იტყოდნენ ამის თქმაზე, რადგან არ იციან. 12. მე კი მუდამ მაოცებდა გაბედულთა ცნობისმოყვარეობა, რომლებიც წარმოსახვითი პატივმოყვარეობის გამო უპატივცემულობაში ვარდებიან. რადგან არ იცოდნენ ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები და ძალები, ქრისტეს ეს ქმნილებები, ისინი იღებენ ვალდებულებას ცნობისმოყვარეობით გამოიკვლიონ თავიანთი შემოქმედი. ჯერ მითხარი, ყველაზე გაბედულო, რით განსხვავდება ტახტი ბატონობისგან? შემდეგ კი ცნობისმოყვარეობით გამოიკითხე ქრისტეს შესახებ. მითხარი, რა არის დასაწყისი? რა - ძალა? რა არის ძალა, რა არის ანგელოზი? შემდეგ კი ცნობისმოყვარეობით გამოიკითხე შემოქმედის შესახებ. რადგან „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოანე 1:3). მაგრამ თქვენ არ გსურთ ან არ შეგიძლიათ ეჭვქვეშ დააყენოთ ტახტები და სამფლობელოები. კიდევ ვინ იცის ღმერთის სიღრმეები (1 კორ. 11:10), გარდა ერთი სულიწმიდისა, რომელიც ლაპარაკობდა საღვთო წერილებზე? მაგრამ თვით სულიწმიდა არ ლაპარაკობდა წმინდა წერილში მამისაგან ძის შობის შესახებ. რატომ გაიგებთ იმას, რაც სულიწმიდას არ ჩაუწერია წმინდა წერილებში? არ იცი რა წერია, ცნობისმოყვარეობით იგებ დაუწერელს. საღმრთო წერილში ბევრი კითხვაა, რაც დაწერილსაც კი ვერ ვიგებთ; რატომ უნდა იკითხო რაიმეზე, რაც არ წერია? ჩვენთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ღმერთმა შვა ერთი ძე. 13. არ გრცხვენოდეს უმეცრების აღიარების, რადგან ანგელოზებთან ერთად არ იცი. ვინც დაიბადება, იცნობს დაბადებულს და მის მიერ დაბადებული იცნობს დაბადებულს. შობილმა იცის, ვინ შვა, და სულიწმიდა ღვთისა მოწმობს წმინდა წერილებში, რომ შობილი არის ღმერთი უსაწყისო. „ვინ იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მკვიდრობს მასში? ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11). „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონდეს საკუთარ თავში“ (იოანე 5:26). და: „რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას“ (23). და: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც უნდა“ (21). და შობილი არ განიცდის ზარალს და შობილს არაფერი აკლია. ვიცი, რომ ეს არაერთხელ მითქვამს, მაგრამ ამაზე ხშირად ვლაპარაკობდი თქვენი მოწონებისთვის. და შობილს არ ჰყავს მამა, და შობილს არ ჰყავს ძმა. და შობილი არ შეცვლილა ძედ, და შობილი არ გახდა მამა. მხოლოდ ერთი მამისგან არის ერთი მხოლოდშობილი ძე. არ არის ორი უშობელი და არა ორი მხოლოდშობილი, არამედ ერთი მამა არის უშობელი. რადგან ვისაც მამა არ ჰყავს, არ იბადება. და ერთი ძე მარადიულად იშვა მამისაგან - არა დროში დაბადებული, არამედ საუკუნეების წინ დაბადებული, არ განაგრძობდა ზრდას, მაგრამ ის დაიბადა, როგორც ახლა. 14. ამიტომ ჩვენ გვწამს ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მამისაგან დაბადებული, ჭეშმარიტი ღმერთი. რადგან ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ნათქვამია, არ შობს ცრუ. თავიდან განსჯის გარეშე, მოგვიანებით გააჩინა, მაგრამ სამუდამოდ გააჩინა, ბევრად უფრო ადრე გააჩინა, ვიდრე ჩვენი სიტყვა ან ჩვენი აზრი მოდის. როდესაც სიტყვას დროულად წარმოვთქვამთ, ამას ვხარჯავთ დროს, მაგრამ ღვთიური ძალისთვის დაბადება დროებითი არ არის. და როგორც მრავალგზის ითქვა, მან არ მოიყვანა არარსებიდან და არ შექმნა ის, ვინც ადრე არ იყო ძე, არამედ, როგორც მარადიული მამა, მარადიულად და უსიტყვოდ შვა ერთადერთი ძე, რომელსაც ძმა არ ჰყავს. არა ორი დასაწყისი, არამედ ძის, მამის თავი, ერთი დასაწყისია. რადგან მამამ შვა ძე, ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელსაც ემანუელ ჰქვია. და ემანუელი ითარგმნება: „ღმერთი ჩვენთან არს“ (მათე 1:23). 15. და გინდათ იცოდეთ, რომ ის, ვინც მამისაგან დაიბადა და შემდეგ გახდა ადამიანი, არის ღმერთი? მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და სხვა ვერავინ შეედრება მას, მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა თავის მსახურს ისრაელს, ამის შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში“ (ბარ. 3:36-38). ხედავთ, რომ ღმერთი ხდება ადამიანი მოსეს კანონმდებლობის შემდეგ? თქვენ ასევე გაქვთ კიდევ ერთი მოწმობა ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ, ახლა მხოლოდ წაიკითხეთ: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44:7). რათა აქ მომხდარი ხორცის გამოჩენის გამო არ გგონიათ, რომ ამის შემდეგ ქრისტემ მიაღწია წარმატებას და მიაღწია ღვთაებრიობას, წინასწარმეტყველი ნათლად ამბობს: „ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთი შენს თანამგზავრებზე მეტად გცხო“ (ფსალმ. 45,8). ხედავთ ქრისტე ღმერთს, მისი მამის მიერ ცხებულს? 16. გსურთ გქონდეთ მესამე ჩვენება ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ? მოუსმინეთ რას ამბობს ესაია: „ეგვიპტელთა შრომა და ეთიოპელთა ვაჭრობა“; და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „და გთხოვენ და გეტყვიან: შენ გყავს მხოლოდ ღმერთი და არ არის სხვა ღმერთი. ჭეშმარიტად, შენ ხარ დაფარული ღმერთი, ღმერთი ისრაელის, მაცხოვარი“ (ეს. 43, 14. 15). ხედავ ძე ღმერთს, რომელსაც აქვს მამა ღმერთი თავის თავში და თითქმის იგივეს ამბობს სახარებაში: „მამა ჩემშია, მე კი მამაში“ (იოანე 14,10)? მან არ თქვა: მე ვარ მამა, მაგრამ „მამა ჩემშია“. ისიც არ უთქვამს: მე და მამა ერთი და იგივე ვართ, არამედ: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30), რათა ძე არ გავაშოროთ მამას და არ შეგვექმნა ერთობა ძეობის ცნებასთან. მამა და ძე ერთია ღვთიური ღირსებით, რადგან ღმერთმა შვა ღმერთი: „ერთი“ სამეფო ძალაუფლებით, რადგან მამა არ მეფობს სხვებზე, არამედ ძე, როგორც აბესალომი, რომელიც აჯანყდა მამის წინააღმდეგ; ხოლო ვისზეც მამა მეფობს, მათზე ძეც მეფობს; "ერთი", რადგან მათ შორის არ არსებობს უთანხმოება ან განხეთქილება; მამის სხვა მიზნები კი არ არის, არამედ ძის სხვა მიზნები; "ერთი" იმიტომ, რომ არსებობს არა ქრისტეს სხვა ქმნილებები, არამედ მამის სხვა ქმნილებები, არამედ ყველა ქმნილება, მამამ ყველაფერი თქვა ძის მეშვეობით. „რადგან ილაპარაკა და იქცნენ, უბრძანა და შექმნეს“ (ფსალმ. 149:5), ამბობს ფსალმუნმომღერალი. და ვინც ლაპარაკობს, ელაპარაკება მას, ვინც ისმენს, და ვინც ბრძანებს, უბრძანებს იმას, რაც არის. 17. მაშასადამე, ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ჰყავს მამა თავის თავში და არ გარდაიქმნა მამად. რადგან მამა არ გახდა ადამიანი, არამედ ძე. დაე, სიმართლე თავისუფლად იყოს ნათქვამი. მამამ კი არ იტანჯა ჩვენთვის, არამედ მამამ გამოგზავნა ის, ვინც ჩვენთვის იტანჯებოდა. ჩვენ არ ვიტყვით: ეს მოხდა მაშინ, როცა ძე არ იყო, ჩვენ არ მივიღებთ შვილობას, მაგრამ მივყვებით სამეფო გზას: „არ მოვუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“ (რიცხ. 20:17). როგორც ძეს პატივისცემაზე ფიქრით ჩვენ არ ვუწოდებთ ძეს მამას, ასევე, როდესაც ვფიქრობთ, რომ პატივს ვცემთ ძეს, არ ვივარაუდოთ, რომ ძე ერთ-ერთი ქმნილებაა. მაგრამ თაყვანი ვსცეთ ერთ მამას ერთი ძის მეშვეობით და არ იყოს განხეთქილება თაყვანისცემაში. გამოცხადდეს ერთი ძე, რომელიც უწინარეს ყოვლისა იჯდა მამის მარჯვნივ და რომელმაც არ მიიღო ეს ყოფნა ტანჯვით დროთა განმავლობაში წარმატებისთვის, მაგრამ რომელსაც აქვს ის სამუდამოდ. 18. „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14,9), რადგან ძე ყველა მხრივ ჰგავს შობილს, იბადება სიცოცხლე ცხოვრებიდან, სინათლე სინათლისგან, ძალა ძალისგან, ღმერთი ღვთისგან; და ღმრთეების განმასხვავებელი თვისებები არ არის ურთიერთშემცვლელი ძეში. ის, ვინც იმსახურებს ძის ღვთაებრიობის ხილვას, ტკბება მშობლის ჭვრეტით. ეს ჩემი სიტყვა კი არ არის, არამედ მხოლოდშობილი ძისა: „ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). და მოკლედ ვიტყვი; ჩვენ არც დავყოფთ და არც შერწყმას. ნუ ამბობთ, რომ ძე ზოგჯერ უცხოა მამისთვის; არ ეთანხმებით მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მამა ხან მამაა და ხან ძე. ასეთი სწავლებები არის უცხო, უღმერთო და არ ეკუთვნის ეკლესიას. პირიქით, მამამ შვა ძე, დარჩა მამად და არ იცვლება. მან შვა სიბრძნე, მაგრამ არ გახდა უგუნური; სიძლიერის შობის შემდეგ, ის არ დაკარგა; ღმერთს რომ შეეძინა, მან თავად არ დაკარგა ღვთაება. და მან არაფერი დაკარგა შემცირებით ან შეცვლით, და შობილს არაფრის ნაკლებობა არ აქვს. ვინც შვა სრულყოფილია, ასევეა შობილიც: შობილიც ღმერთია და შობილიც ღმერთია. ის არის ყველას ღმერთი, მამისგან, რომელსაც ჩვენ ვეძახით მის ღმერთს, რადგან მას არ რცხვენია თქვას: „მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). 19. მაგრამ რომ არ გგონიათ, რომ მამა და ძე ერთნაირია შემოქმედებით, ის კიდევ უფრო ყოფს. რამეთუ არ უთქვამს: „მე ავდივარ მამაო ჩვენთან“, რათა ქმნილებებს რაიმე საერთო არ ჰქონოდათ მხოლოდშობილთან, არამედ ამბობს: „მამაჩემთან და მამათქვენთან“; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არის ჩემი მამა, ბუნებით, და სხვაგვარად თქვენი, მითვისებით. და ასევე: „ჩემს ღმერთს და შენს ღმერთს“. თორემ ღმერთი არის ჩემთვის, როგორც ყველაზე გულწრფელი და მხოლოდშობილი ძე, და სხვაგვარად შენთვის, როგორც ქმნილება. მაშასადამე, ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, უკუნითი უკუნისამდე დაბადებული. იგივეს გეუბნები ისევ და ისევ, რათა გონებაში ჩაიბეჭდოს. და რომ ღმერთს ჰყავს ძე, გჯეროდეთ, მაგრამ როგორ ჰყავს, ნუ ეცდებით გაიგოთ; რადგან თუ ამას ეძებ, ვერ იპოვი. „ნუ ამაღლებ თავს, რომ არ დაცე“ (სერ. 1:30). „რაზე დაფიქრება მოგცეს“ (3:22). ჯერ მითხარი, ვინ არის შობილი და მერე გამოკითხე შობილის შესახებ. თუ თქვენ ვერ ხვდებით მის ბუნებას, ვინც დაიბადა, მაშინ ნუ გაინტერესებთ დაბადების მეთოდი. 20. ღვთისმოსაობისთვის, როგორც ვთქვით, საკმარისია იცოდეთ, რომ ღმერთს ჰყავს ერთი ძე, ერთადერთი ბუნებით დაბადებული, რომელიც არ დაწყებულა ისე, როგორც ბეთლემში დაიბადა, არამედ ყველა საუკუნემდე იყო. მოუსმინე, რას ამბობს მიქა წინასწარმეტყველი: „და შენ, ბეთლემ-ეფრათა, მცირე ხარ იუდას ათასობით შორის, შენგან მოვა ჩემთან ის, ვინც უნდა იყოს ისრაელის მმართველი და რომლის სათავეც არის საუკუნო დღეების დასაწყისიდან“ (მუხ. 5, 2). ამიტომ, ნუ გაითვალისწინებთ მას, ვინც ახლა არის ბეთლემიდან, არამედ თაყვანი ეცით მას მარადიულად, მამისგან დაბადებულს. არ ეთანხმებით მათ, ვინც ძეს მიაწერს დროებით საწყისს, მაგრამ იცნობს მამას, დროებით ადრე, რადგან ძის დასაწყისი დროებითია, გაუგებარია, უსაწყისი - მამა, სიმართლის მდინარის წყარო - მხოლოდშობილი, მამა, რომელმაც შვა იგი, როგორც მხოლოდ მან იცის. და გინდა იცოდე, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის მარადიული მეფე? კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ, რას ამბობს ის თავად: „იხარა აბრაამმა, მამაშენმა, რომ იხილა ჩემი დღე, დაინახა და გაიხარა“ (იოანე 8:56). შემდეგ, როცა ებრაელებს ამის მიღება გაუჭირდათ, ამბობს, რომ მათთვის უფრო რთული იყო: „სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ“ (58). და ასევე ეუბნება მამას: „ახლა კი განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა სამყაროს გაჩენამდე“ (იოანე 17:5). ამით ნათლად ვთქვი: ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, შენთან მქონდა დიდება. და კვლავ ამბობს: „რადგან შენ შემიყვარე ქვეყნიერების დაარსებამდე“ (24), ის ნათლად გამოხატავს: მე მაქვს შენთან საუკუნო დიდება. 21. ამიტომ ჩვენ გვწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის დაბადებული მამისაგან, ჭეშმარიტი ღმერთისა ყველა საუკუნემდე, მის მიერ იყო ყველაფერი. „ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები“ (კოლ. 1:16), „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოანე 1:3) და არაფერი შექმნილი არ ჩამოერთვა მის ძალაუფლებას. დაე, ყველა ერესი, რომელიც სამყაროს სხვადასხვა შემქმნელებსა და შემქმნელებს აცნობს, გაჩუმდეს. დაე, გაჩუმდეს ენა, რომელიც გმობს ქრისტეს, ღვთის ძის წინააღმდეგ. დადუმდნენ ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ მზე ქრისტეა, რადგან ის არის მზის შემოქმედი და არა ხილული მზე. დაე, გაჩუმდეს ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ სამყარო ანგელოზთა ქმნილებაა და ვინც აპირებს ღირსების მოპარვას მხოლოდშობილისგან. რადგან ხილული თუ უხილავი, ტახტები, სამფლობელოები თუ სხვა სახელები, ყველაფერი ქრისტემ შექმნა. ის მეფობს მის მიერ შექმნილზე, არ აშორებს ტყვეობას, არამედ მეფობს თავის ქმნილებებზე, როგორც მახარებელმა იოანემ თქვა: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა“, რადგან მამა მოქმედებს ძის მეშვეობით. 22. ვაპირებ მოგიყვანოთ მაგალითი იმის ასახსნელად, რაც ნათქვამია, მაგრამ ვიცი, რომ ის სუსტია. რა ხილული რამ შეიძლება გახდეს ღვთაებრივი და უხილავი ძალის მაგალითი? ოღონდ ჩემ მიერ, სუსტმა, შენთვის სუსტმა, რამე სუსტი თქვა. წარმოიდგინეთ, რომ მეფეს, რომელსაც ჰყავს მეფის შვილი და აპირებს ქალაქის აშენებას, ანდობს ამ ქალაქის მშენებლობას თავის თანამეფ შვილს და ის, ქალაქის დიზაინის აღებისას, ბოლომდე მიიყვანს თავის გეგმას. ასე რომ, როცა მამას ყველაფრის მოწყობა სურდა, მამის ბრძანებით ძემ შექმნა ყველაფერი, რათა ამ ბრძანებით შენარჩუნებულიყო მამის ავტორიტეტი და ძესაც ჰქონოდა ძალაუფლება საკუთარ ქმნილებებზე; და მამა არ იყო უცხო მის ქმნილებებზე ბატონობისთვის და ძე მეფობდა შექმნილზე, არა სხვის მიერ, არამედ მისივე მიერ, რადგან, როგორც ნათქვამია, ეს სამყარო ანგელოზებმა კი არ შექმნეს, არამედ მხოლოდშობილმა ძემ შექმნა, ყველა საუკუნეზე ადრე დაბადებული, როგორც ითქვა: მის მიერ არის ყველაფერი, რაც ყველას გამონაკლისის გარეშე ვრცელდება. ახლა კი ეს ჩვენ მიერ, ქრისტეს მადლით ნათქვამი იყოს. 23. რწმენის გამოვლენას რომ დავუბრუნდეთ, ამჯერად შევწყვიტოთ საუბარი. თქვენ ეძახით მას ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, სამფლობელოებს, ან ტახტებს, ქრისტემ შექმნა ყველაფერი, არა იმიტომ, რომ მამას არ შეეძლო თავისით შექმნა, არამედ იმიტომ, რომ მას სურდა, რომ ძე მეფობდა მის მიერ შექმნილზე და თავად აძლევდა მას შექმნის ბედს. რადგან მხოლოდშობილი, პატივს სცემს თავის მამას, ამბობს: „ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია თავისთავად, თუ არ იხილავს მამას მოქმედს, რადგან რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს“ (იოანე 5:19). და კიდევ: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“ (11). ამასთან, არ არის წინააღმდეგობა იმაში, რაც კეთდება, „რამეთუ ყოველი ჩემი, შენია და შენი ჩემია“ (17:10), ამბობს უფალი სახარებაში. ამის გარკვევა შეიძლება ძველი და ახალი აღთქმიდან. რადგან ის, ვინც თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), უეჭველად ესაუბრა ვინმე თანაარსებულს. ფსალმუნმომღერალმა გაცილებით ნათლად თქვა: „რამეთუ ილაპარაკა და აღსრულდა, უბრძანა და გამოჩნდა“ (ფსალმ. 33,9); ვინაიდან მამა ბრძანებს და ლაპარაკობს, ძე კი მისი ბრძანებით ქმნის ყველაფერს. იობმა კი იდუმალებით გამოხატა: „მხოლოდ ის ავრცელებს ცას და დადის ზღვის სიმაღლეებზე“ (იობ. 9:8), ცხადყოფს მათ, ვისაც ესმოდა, რომ გამოჩენის დღეებში ის, ვინც ზღვაზე დადიოდა, მანამდეც იყო ცის შემოქმედი. და უფალი ასევე ამბობს: „ანუ შექმენი თიხა მიწიდან ცხოველად და ეს ზმნა მიწაზე დარგე“ (იობი 38:14)? შემდეგ, ამის შემდეგ: „გაიღო თუ არა შენთვის სიკვდილის კარიბჭე და იხილე სიკვდილის ჩრდილის კარი“ (17)? - იმის გაგება, რომ ის, ვინც კაცობრიობის სიყვარულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში და თავიდან შექმნა ადამიანი თიხისგან. 24. ასე რომ, ქრისტე არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე და სამყაროს შემოქმედი. რადგან „ქვეყნიერება იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით შეიქმნა“. და "ის მოვიდა თავისთან", როგორც სახარება გვასწავლის (იოანე 1:10.11). არა მხოლოდ ხილული, არამედ უხილავი შემოქმედიც, მამის ბრძანებით, არის ქრისტე. რადგან, მოციქულის სიტყვების თანახმად, „მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და დედამიწაზე, ხილული და უხილავი: ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა; და ის არის ყოველივეზე უწინარეს და ყველაფერი მისგან შედგება“ (კოლასელთა 17:1, 1). თუ თავად ქუთუთოებს დაასახელებთ, მაშინ ისინიც, მამის ნებით, შემოქმედი არის იესო ქრისტე. რადგან „ამ უკანასკნელ დღეებში ის გველაპარაკა ძის მეშვეობით, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1:2). მას დიდება, პატივი და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ყოველთვის, და მარადიულად და მარადიულად! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-12 კატეხეტიკური დისკურსი განმანათლებლებთან სიტყვებზე „რომელიც განსახიერდა და გახდა კაცი“ კითხულობს ესაიას: „და განაგრძო უფალმა ლაპარაკი ახაზთან და უთხრა: სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს“ და ა.შ. "აჰა, ღვთისმშობელი ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს" და ა.შ. (ეს. 7, 10 – 14). 1. სიწმინდის თანამოწაფეებმა და უბიწოების მოწაფეებმა, სისასტიკით სავსე ბაგეებით, ვადიდოთ ღვთისმშობლისგან შობილი ღმერთი. ვინც სულიერი ცხვრის ხორცის აღების ღირსად მიიჩნიეს, ვჭამოთ „თავი ფეხებით“ (გამ. 12:9), თავის სახელით ვგულისხმობ ღვთაებას, ხოლო ფეხის სახელით ვგულისხმობ კაცობრიობას. წმიდა სახარების მსმენელებო, დავიჯეროთ იოანე ღვთისმეტყველი. რადგან თქვა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1), მან დაამატა: „და სიტყვა გახდა ხორცი“ (14). და უბრალო ადამიანის თაყვანისცემა არ არის პატივმოყვარეობა და ადამიანობის გარეშე მხოლოდ ღმერთის წოდება არ არის ღვთისმოსავი. თუ ქრისტე ღმერთია (როგორც მართლაც არის), მაგრამ არ მიიღო კაცობრიობა, მაშინ ჩვენ უცხო ვართ ხსნისთვის. მოდით თაყვანი ვცემთ მას, როგორც ღმერთს და ვირწმუნოთ, რომ ის გახდა ადამიანი. ღვთაებრივის გარეშე კაცად წოდება არ არის სასარგებლო; და ღმრთიურებით კაცობრიობის არ აღიარება არ არის გადარჩენა. ვაღიარებთ მეფის მოსვლას. რადგან მეფე იესომ დაიწყო განკურნება, კაცობრიობის ლტოლვით შემოსილი თავი, განკურნა ავადმყოფები. ჩვილების სრულყოფილი მასწავლებელი თავად გახდა ჩვილი ჩვილებთან, რათა ბრძენი გაეხადა სულელები. ზეციური პური ჩამოვიდა დედამიწაზე, რათა გამოეკვებოს ისინი, ვინც შიმშილით დნებოდა. 2. ხოლო იუდეველებმა, ზიზღით მოსულს და მოელოდნენ, რომ ის თავის დაღუპვას მოასწავებდა, უარყვეს ჭეშმარიტი ქრისტე და თავიანთი შეცდომით მიიღეს ცრუ. მაგრამ ამაშიც მართალი გამოდის მაცხოვარი, რომელმაც თქვა: „მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე, მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). მან ებრაელებს კარგი შეკითხვა დაუსვა: ჭეშმარიტი თუ ცრუ წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს, რომ ემანუელი ქალწულისგან დაიბადება? თუ ისინი ადანაშაულებენ მას მატყუარაში, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან მათი ჩვეულებაა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველების დადანაშაულება ტყუილში, არამედ ჩაქოლვაც. თუ ესაია ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველია, მაშინ აჩვენე ემანუელი. და ვინც გელოდება, ის ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული თუ არა? თუ ის ქალწულისგან არ არის დაბადებული, მაშინ წინასწარმეტყველს ტყუილში ადანაშაულებთ. და თუ თქვენ ელით, რომ მომავალი ღვთისმშობლისგან დაიბადება, მაგრამ რატომ უარვყოფთ უკვე დაბადებულს? 3. ებრაელებმა კი შეცდომის დაშვება, რადგან მათ თავად სურთ ეს; განდიდდეს ღვთის ეკლესია. რამეთუ იგი იღებს ღმერთს - სიტყვას, ჭეშმარიტად შექმნილ კაცს, არა ცოლ-ქმრის ვნებით, როგორც ერეტიკოსები ამბობენ, არამედ, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან, ადამიანი შექმნა არა სიზმრად, არამედ რეალურად. და რომ თქვენ ნამდვილად გახდით კაცი ღვთისმშობლისგან, მოუსმინეთ ამის მტკიცებულებებს, მოთმინებით გაატარეთ დრო აქ, რომელიც ახლა სწავლებას ეძღვნება. ერეტიკოსთა შეცდომა რთულია. ზოგი ამბობდა, რომ ის საერთოდ არ დაბადებულა ღვთისმშობლისგან; სხვები, რომ ის დაიბადა, მაგრამ არა ღვთისმშობლისგან, არამედ ქმართან თანაცხოვრებული ცოლისგან; და სხვები ამტკიცებენ, რომ ხორცშესხმული ქრისტე ღმერთი კი არ არის, არამედ ერთგვარი განღმრთობილი ადამიანია. რადგან მათ გაბედეს თქვან, რომ ცოცხალი სიტყვა მარადისობიდან კი არ გახდა ადამიანი, არამედ, რომ ვიღაც კაცი, რომელმაც წარმატებას მიაღწია, მაშინ დაგვირგვინდა. 4. მაგრამ გაიხსენეთ, რაც გუშინ ითქვა ღმრთიურების შესახებ და გჯეროდეთ, რომ ის თავად, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ღვთისმშობლისგან დაიბადა; დაუჯერეთ მახარებლის იოანეს, რომელიც ამბობს: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). მარადიული სიტყვა შობილი იყო მამისგან ყველა საუკუნემდე, მაგრამ მან მიიღო ხორცი ჩვენი გულისთვის ბოლო დროს. მაგრამ ბევრი აპროტესტებს და ამბობს: რა იყო ღმერთის კაცობრიობამდე ჩამოსვლის ასეთი მნიშვნელოვანი მიზეზი? და არის თუ არა რაიმე სახით დამახასიათებელი ღმერთის ბუნებით ადამიანებთან ცხოვრება? შესაძლებელია თუ არა ქალწულმა ქმრის გარეშე მშობიარობა? მრავალი ასეთი წინააღმდეგობითა და მრავალფეროვანი კამათით, ქრისტეს მადლითა და დამსწრეთა ლოცვით, ჩვენ გადავწყვეტთ თითოეულს. 5. და უპირველეს ყოვლისა, დავსვათ ჩვენთვის შეკითხვა: რატომ დათმო იესო? ნუ მიაქცევ ყურადღებას ჩემს სიტყვებს, რადგან შეიძლება ცრუ აზროვნებაში ჩავარდე, მაგრამ თუ არ გესმის წინასწარმეტყველთა ჩვენების ყველა საგანი, არ დაიჯერო ჩემი ნათქვამი. თუ თქვენ არ იცით საღვთო წერილიდან ღვთისმშობლის შესახებ, დაბადების ადგილის, დროისა და წესის შესახებ, მაშინ ნუ მიიღებთ ადამიანურ ჩვენებას. ის, ვინც შენს წინაშეა და ასწავლის, შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს, მაგრამ ვინც ათასობით ან მეტი წლის განმავლობაში იწინასწარმეტყველა, რაიმე გონივრული ადამიანი იეჭვებს მას? ამიტომ, თუ ქრისტეს მოსვლის მიზეზს ეძებთ, მიმართეთ წმინდა წერილის პირველ წიგნს. ღმერთმა შექმნა სამყარო ექვს დღეში, მაგრამ სამყარო შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. მზე ანათებს კაშკაშა სხივებით, მაგრამ ის გაჩნდა ადამიანზე გასანათებლად. და ყველა ცხოველი შექმნილია იმისთვის, რომ გვემსახუროს. ბალახები და ხეები შეიქმნა ჩვენი სიამოვნებისთვის. ყველა ქმნილება მშვენიერია, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ არის ღვთის ხატება, გარდა მხოლოდ ადამიანისა. მზე ერთი ბრძანებით წარმოიქმნა, ადამიანი კი ღვთის ხელით. „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). მიწიერი მეფის ხის გამოსახულება პატივს სცემენ, რამდენად უფრო პატივსაცემია ღვთის რაციონალური ხატი? მაგრამ ეს უნიჭიერესი არსებაც კი, სამოთხეში გახარებული, მაშინ ეშმაკმა შურმა შთანთქა. მტერს გაუხარდა, როცა შურიანი დაეცა. ნამდვილად გინდა, რომ შენმა მტერმა გააგრძელოს სიხარული? არ გაბედა ქმრის მიახლოება მისი ძალის გამო, მიუახლოვდა ყველაზე სუსტს, მის ცოლს, რომელიც ჯერ კიდევ ქალწული იყო. რადგან სამოთხიდან განდევნის შემდეგ „ადამმა იცნო ევა თავისი ცოლი“ (დაბ. 4:1). 6. კაცთა მეორე მემკვიდრეები იყვნენ კაენი და აბელი. კაენი კი პირველი მკვლელია. შემდგომში, ხალხის დიდი მოტყუების გამო, წყალდიდობამ დატბორა დედამიწა. სოდომელთა ურჯულოების გამო ზეციდან ცეცხლი გადმოვიდა. დროთა განმავლობაში ღმერთმა აირჩია ისრაელები, მაგრამ ეს ხალხიც გაფუჭდა და არჩეული რასა დაიჭრა. რადგან მოსე ღვთის წინაშე იდგა მთაზე და ხალხი ღვთის ნაცვლად ხბოს სცემდა თაყვანს. კანონმდებელი მოსეს დროს, რომელმაც თქვა: „არ იმრუშო“ (გამ. 20:14), „მეძავში“ მყოფმა ისრაელმა გაბედა ლაპარაკი (რიცხ. 25:8). მოსეს შემდეგ წინასწარმეტყველები გაგზავნეს ისრაელის განსაკურნებლად, მაგრამ მკურნალებმა, სნეულება რომ არ დაძლიეს, გლოვობდნენ, ასე რომ ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: „აღარ არის წყალობა დედამიწაზე, არ არიან მართალნი ადამიანთა შორის“ (მუხ. 7:2)\ და კიდევ: „ყველა განზე გადავიდა, ერთნაირად უხამსი გახდა; და კიდევ: „ფიცი და მოტყუება, მკვლელობა, ქურდობა და მრუშობა უკიდურესად გავრცელდა“ (ოსია 4:2). „და შესწირეს ძენი და ასულნი დემონებს“ (ფსალმ. 105:37), ჩიტები ჯადოქრობას ასრულებდნენ, შელოცვებს და ჯადოქრობას. და კიდევ: „გირავნად აღებულ სამოსზე ისინი ყოველ სამსხვერპლოზე ეყრდნობიან“ (ამოსი 2:8). 7. კაცობრიობის ჭირი ძალიან დიდი იყო; „ფეხებიდან თავამდე“ არ იყო „მასში უმწიკვლობა“, შეუძლებელი იყო „თაბაშირის დადება, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი“ (ეს. 1:6). ამის შემდეგ წინასწარმეტყველებმა გლოვით და გლოვით თქვეს: ვინ მისცემს ხსნას ისრაელს სიონიდან! (ფსალმ. 13:7) ?და კიდევ: „ხელი შენი იყოს მარჯვენა ხელის კაცზე, კაცის ძეზე, რომელიც შენთვის გააძლიერე, და ჩვენ არ მოგშორდებით“ (ფსალმ. 79, 18:19). და სხვა წინასწარმეტყველთაგანი ევედრება: „უფალო, თაყვანი ცა შენი და ჩამოდი“ (ფსალმ. 14:3:5); კაცობრიობის წყლულები აღემატება ჩვენს სამედიცინო დახმარებას; „დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები“ ​​(1 მეფეები 19:10). ჩვენში ბოროტება გამოუსწორებელია; თქვენ უნდა იყოთ ფიქსატორი. 8. უფალმა შეისმინა წინასწარმეტყველთა ლოცვა. მამას არ სძულდა ჩვენი მომაკვდავი რასა; მან გაგზავნა თავისი ძე, უფალი, როგორც ექიმი ზეციდან. და ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ამბობს: „და უეცრად მოვა უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, თავის ტაძარში“ (მალ. 3:1). სად არის ის? უფალი თავის ეკლესიაშია, სადაც ქვები ვესროლეთ მას (იოანე 8:59). მაშასადამე, სხვა წინასწარმეტყველმა ეს რომ გაიგო, უთხრა მას ღვთის ხსნას: რატომ ლაპარაკობ ჩუმად? ღვთის მხსნელი მოსვლის გამოცხადებისას რატომ ლაპარაკობთ ფარულ ადგილას? „ავედით მაღალ მთაზე, სიონის მქადაგებელო, უთხარით იუდას ქალაქებს“ (ეს. 40:9). რა ვუთხრა მათ? „აჰა, უფალი ღმერთი მოდის ძალით“ (10). თავად უფალმაც თქვა: „აჰა, მოვალ და დავბინავდები თქვენს შორის, ამბობს უფალი, და მრავალი ერი გაიქცევა უფალთან“ (ზაქ. 2, 10:11). ისრაელებმა უარყვეს ხსნა, რომელიც მე გავაკეთე და, აჰა, მოვდივარ, რათა შევკრიბო ყველა ერი და ენა“ (გამ. 66:18), რადგან „ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). თქვენ მოდიხართ და რას მისცემ ერებს? ჯვარზე ჩემი ბრძოლის შედეგად, მე ვაძლევ თითოეულ ჩემს ჯარისკაცს, რომ შუბლზე ჰქონდეს სამეფო ნიშანი. და კიდევ ერთმა წინასწარმეტყველმა თქვა: „დაიხარა ცა და ჩამოვიდა და სიბნელე იყო მის ფეხქვეშ“ (ფსალმ. 17:10). რადგან ზეციდან ჩამოსვლა ადამიანისთვის უცნობი იყო. 9. გაიგო სოლომონმა, რომ ეს თქვა დავითმა, მამამისმა, შექმნა ღვთის საუცხოო სახლი და განჭვრიტა მისი მოსვლა, გაკვირვებულმა ჰკითხა: ჭეშმარიტად, იცხოვრებს ღმერთი დედამიწაზე? (1 მეფეები 8:27). დიახ, ამის მოლოდინში დავითი პასუხობს სოლომონზე დაწერილ ფსალმუნში, სადაც ნათქვამია: „წვიმასავით ჩამოვა მთელ მდელოზე“ (ფსალმ. 72:6); ნათქვამია "წვიმა" - ზეცის გულისთვის, "მოთილ მდელოზე" - კაცობრიობის გულისთვის. რადგან მოთილე მდელოზე მოვარდნილი წვიმა ხმაურის გარეშე მოდის, ისევე როგორც ბრძენკაცები, დაბადების საიდუმლოს უცოდინრობის გამო, ეკითხებიან: „სად არის ის, ვინც დაიბადა იუდეველთა მეფედ? (მათე 2:2). დაბნეული ჰეროდე კი იკითხავს შობილს და ამბობს: „სად უნდა დაიბადოს ქრისტე“ (4)? 10. ვინ არის ეს ჩამომავალი? დავითი იმავე მეტყველებაში ამბობს: „და შეეშინდებიან შენი, ვიდრე მზე და მთვარე დარჩება ყოველთა თაობაში“ (ფსალმ. 71,5). და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი ამბობს: „სიხარულო, სიონის ასულო, გიხაროდენ, იერუსალიმის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი“ (ზაქარია 9:9). ბევრი მეფეა, რომელზე ამბობ წინასწარმეტყველო? გვაჩვენე ნიშანი, რომელიც სხვა მეფეებს არ აქვთ. თუ ამბობთ, რომ მეფე მეწამულია, მაშინ ასეთი ჩაცმულობის ღირსებას სხვები ელიან. თუ ამბობთ, რომ ჩვენ მეომრები ვართ, ვისხედით ოქროთი ეტლებზე, მაშინ ამასაც სხვები ელოდებათ. გვიჩვენეთ მეფის განსაკუთრებული ნიშანი, რომლის მოსვლასაც თქვენ აუწყებთ. წინასწარმეტყველი პასუხობს და ამბობს: „აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი, თვინიერი, მჯდომარე“ არა ეტლზე, არამედ „ვირზე და ვირის ქოხზე“. აქ არის მომავალი მეფის უნიკალური ნიშანი. ერთ-ერთი მეფე, იესო, იჯდა ახალგაზრდა ვირზე, რომელსაც ტვირთი ჯერ არ ჰქონდა გადატანილი, როცა მეფე იერუსალიმში შევიდა დიდებაზე. და რას აკეთებს ეს მეფეში შესვლა? „შენი აღთქმის სისხლით გავათავისუფლებ შენს ტყვეებს იმ ორმოდან, სადაც წყალი არ არის“ (ზაქარია 9:11). 11. მაგრამ შეიძლებოდა სხვას დაჯდომოდა ახალგაზრდა ვირზე. ჯობია გვიჩვენო ნიშანი, სადაც შეჩერდა შემოსული მეფე: აჩვენე ნიშანი ქალაქიდან არც თუ ისე შორს, რომ სიბნელეში არ დავრჩეთ; ახლოდან გვაჩვენე აშკარა ნიშანი, რომ მაშინაც კი, როცა ქალაქში ვიქნებით, ადგილი დავინახოთ. და წინასწარმეტყველი კვლავ პასუხობს და ამბობს: „და დადგება მისი ფეხები იმ დღეს ზეთისხილის მთაზე, რომელიც არის იერუსალიმის პირისპირ“ (ზაქ. 14:4). ვინ, ქალაქის შიგნით მდგომი, ვერ ხედავს ამ ადგილს? 12. ჩვენ გვაქვს ორი ნიშანი, მაგრამ გვინდა ვიცოდეთ მესამე. მითხარი, რას აკეთებს მომავალი უფალი? და სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „ეს არის შენი ღმერთი, მოვა და გადაგარჩენს, მაშინ ბრმებს თვალები აუხილავთ და ყრუებს ყურები გაუჩერდებათ, მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯთა ენა იმღერებს“ (ფსალმ. 35:4-6). კიდევ ერთი ჩვენებაც გვქონდეს. შენ, წინასწარმეტყველო, უწოდე მომავალს, უფალს, რომელიც ქმნის ისეთ ნიშნებს, როგორიც არასდროს ყოფილა. სხვა რა აშკარა ნიშანი შეგიძლიათ თქვათ? „უფალი განიკითხავს თავისი ხალხის უხუცესებთან და მის მთავრებთან“ (ფსალმ. 3:14). განსაკუთრებული ნიშანი - უფალი განიკითხება მონა უფროსების მიერ და მოითმენს ამას! 13. იუდეველები, ამას რომ კითხულობენ, არ ისმენენ, რადგან გულს ყურები დაკეტეს, რათა არ გაეგონ. მაგრამ ჩვენ გვჯერა იესო ქრისტეს, რომელიც მოვიდა ხორციელად და გახდა კაცი, რადგან სხვაგვარად ის ჩვენთვის მიუწვდომელი იქნებოდა. იმიტომ, რომ ვერ დავინახეთ და ვერ ვტკბებოდით იმით, რომ ის იყო საკუთარ თავში, რომ ის გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, რათა ამ გზით ვიყოთ მისით ტკბობის ღირსი. რადგან თუ ჩვენ არ შეგვიძლია სრულად დავინახოთ მეოთხე დღეს შექმნილი მზე, მაშინ შეგვიძლია დავინახოთ მისი შემოქმედი ღმერთი? უფალი ცეცხლში ჩავიდა სინას მთაზე და ხალხმა ვერ მოითმინა, მაგრამ უთხრა მოსეს: „დაგველაპარაკე და ჩვენ მოგისმენთ, მაგრამ ღმერთმა ნუ გვილაპარაკოს, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19). და კიდევ: „რამეთუ არის ხორცთაგანი, რომელმან მოისმინოს ცოცხალი ღმერთის ხმა, რომელიც ლაპარაკობს ცეცხლის შუაგულში, როგორც ჩვენ, და ცოცხალი დარჩეს“ (კან. 5:26)? თუ ეს - მოლაპარაკე ღმერთის ხმის მოსმენა - არის სიკვდილის მიზეზი, მაშინ როგორ შეიძლება არ გამოიწვიოს სიკვდილი - თვით ღმერთის დანახვა? და რატო გიკვირს? თავად მოსემ თქვა: „შიში და ვკანკალებ“ (ებრ. 12:21). 14. მაშ, რას ისურვებდით? ნუთუ ის, ვინც გადარჩენისთვის მოვიდა, განადგურების მიზეზი გახდეს, რადგან მისი მოსვლა ხალხისთვის აუტანელი იქნებოდა? ანუ, ეს მადლი პროპორციულია? დანიელმა ვერ აიტანა ანგელოზის გამოჩენა, მაგრამ შეგიძლია გაუძლო ანგელოზთა უფლის ხილვას? გაბრიელი გამოჩნდა და დანიელი პირქვე დაემხო. და რა იყო ის, ვინც გამოჩნდა, რა სახით გამოჩნდა? „მისი სახე ელვასავით იყო“ და არა მზეს; „მისი თვალები ანთებული ლამპრებივითაა“ და არა ცეცხლოვანი ღუმელივით; „ხმა მისი სიტყვისა ჰგავს მრავალთა ხმას“ (დან. 10:6), ა. არ ჰგავს ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონის ხმას. თუმცა, წინასწარმეტყველი დაეცა მიწაზე, ანგელოზი მიუახლოვდა მას და უთხრა: ნუ გეშინია, დანიელ, ადექი, გაიხარე: "შენი სიტყვები ისმის" (10). დანიელი ამბობს: „ავდექი კანკალით“ (11). და ამ ყველაფერთან ერთად არაფერი უპასუხა, სანამ ადამიანის ხელის მსგავსება არ შეხებია (10); და როცა გამოჩენილმა „ადამიანური სახე“ გადაიცვა (18), მაშინ დანიელმა ისაუბრა. და რა თქვა? "ღმერთო ჩემო! ამ ხილვისგან ჩემი შიგნეულობა თავდაყირა დატრიალდა ჩემში" (16); "რადგან არ არის ჩემში ძალა და სუნთქვა მოკვდა ჩემში" (17). თუ გამოჩენილმა ანგელოზმა წაართვა წინასწარმეტყველის ხმა და ძალა, განა ღმერთის გამოჩენა მას სუნთქვას დატოვებს? და სანამ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „ადამიანის ხატის მსგავსება არ შემეხო“, დანიელი ვერ ბედავდა ლაპარაკს. ასე რომ, რადგან ჩვენი სისუსტე გამოცდილებით დადასტურდა, უფალმა საკუთარ თავზე აიღო ის, რასაც ადამიანი ითხოვდა. და რაკი ადამიანი მოითხოვდა მის მსგავსთაგან მოსმენას, მაცხოვარმა აიღო თავის თავზე ის, რაც ჩვენთვის მსახურები იყო, რათა ადამიანებს მეტი კომფორტით ესწავლათ. 15. მოუსმინეთ სხვა მიზეზს. ქრისტე მოვიდა მოსანათლად და ნათლობის აღსასრულებლად, მოვიდა სასწაულების მოხდენაზე, ზღვის წყლებზე დადიოდა და რადგან ხორცში მოსვლამდე: „ზღვამ დაინახა და გაიქცა, იორდანე დაბრუნდა“ (ფსალმ. 113:3), უფალმა აიღო სხეული, რათა ზღვამ, რომ დაინახა, შიშის გარეშე მიეღო H. აქ არის ერთი მიზეზი, მაგრამ არის მეორე. სიკვდილი ქალწული ევას მეშვეობით შემოვიდა; აუცილებელი იყო ღვთისმშობლის მეშვეობით, უფრო სწორად ღვთისმშობლისგან გამოცხადებულიყო სიცოცხლეში, რათა როგორც გველმა მოატყუა იგი, ისე გაბრიელმა იქადაგა სახარება. ხალხმა ღმერთს მიატოვა, თავისთვის ჰუმანოიდური ქანდაკებები გააკეთეს. ამიტომ, როდესაც მათ დაიწყეს ცრუ თაყვანისცემა ჰუმანოიდის, როგორც ღმერთის, ღმერთი რეალურად გახდა ადამიანი, რათა გაენადგურებინა ტყუილი. ეშმაკმა ხორცი იარაღად გამოიყენა ჩვენს წინააღმდეგ და ამის შესახებ პავლე ამბობდა: „მაგრამ ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში“ და ა.შ. (რომ. 7:23). მაშასადამე, რა იარაღით დაგვამარცხა ეშმაკმა, იმავე იარაღით გადაგვარჩინეთ. ჩვენ მსგავსად, უფალმა მიიღო ჩვენგან კაცობრიობის გადასარჩენად, მან მიიღო მსგავსი რამ, რათა გაღატაკებულთათვის მეტი მადლი მიენიჭებინა და ცოდვილი კაცობრიობა ღმერთთან ზიარებაში შევიდა. „და როცა ცოდვა გამრავლდა, მადლი უფრო მეტად გამრავლდა“ (რომ. 5:20). უფალს ჩვენთვის ტანჯვა მოუწია, მაგრამ ეშმაკი ვერ გაბედავდა მასთან მიახლოებას, თუ მას იცნობდა. „რადგან რომ სცოდნოდათ, დიდების უფალს არ აცვეს ჯვარს“ (7 კორ. 2:8). მაშასადამე, სხეული სიკვდილის სატყუარად იქცა, რათა გველი, გადაყლაპვის იმედით, ღებინება უკვე შეჭამეს. რადგან „სიკვდილი შთანთქავს სამუდამოდ და მოსწმენდს უფალი ღმერთი ცრემლებს ყოველი სახიდან“ (ფსალმ. 25:8). 16. ნუთუ ქრისტე ამაოდ გახდა ადამიანი? არის ეს სწავლებები მართლაც გამოგონილი და ადამიანური სპეკულაციები? საღმრთო წერილები ან წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები არ არის ჩვენი ხსნა? მაშასადამე, დაიცავით ეს უტყუარი პირობა და არავინ შეგაძროთ. გჯეროდეს, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ დადასტურდა, რომ განსახიერება შესაძლებელი იყო, თუმცა, თუ ებრაელებს ჯერ კიდევ არ სწამთ, ჩვენ გავაგრძელებთ მათთან საუბარს. რა უცნაურ რამეს ვაცხადებთ, როცა ვსაუბრობთ ღმერთის ადამიანად ქცევაზე, როცა თქვენ ასევე ამტკიცებთ, რომ აბრაამმა მიიღო უფალი? რა უცნაურ რამეს ვაცხადებთ, როცა იაკობი ამბობს: „მე ვიხილე ღმერთი პირისპირ და ჩემი სული დამრჩა“ (დაბ. 32:30). უფალმა, რომელმაც აბრაამისგან შეჭამა, ჩვენგანაც შეჭამა. ამიტომ, რა უცნაურ რამეებს ვაცხადებთ? მაგრამ ჩვენ წარმოვადგენთ სინას მთაზე უფლის წინაშე მდგარ ორ მოწმეს: მოსე იყო „კლდის ნაპრალში“ (გამ. 33:22), ელია კი კლდის ნაპრალში. და ისინი, როცა თაბორის მთაზე გარდაცვლილ უფალთან იყვნენ, „ლაპარაკდნენ მის გამოსვლაზე, რომელიც მას იერუსალიმში უნდა შეესრულებინა“ (ლუკა 9:31). მაგრამ, რომ განსახიერება შესაძლებელი იყო, ეს, როგორც უკვე ვთქვი, დადასტურდა; დაე, ვინც გულმოდგინეა, შეაგროვოს დანარჩენი მტკიცებულებები. 17. მაგრამ სიტყვა დაგვპირდა, რომ მოვძებნოთ უფლის მოსვლის დროც და ადგილიც. და ჩვენ არ უნდა დავტოვოთ თავი ტყუილში ბრალდებულები, არამედ მივცეთ საშუალება მივცეთ ეკლესიაში ახალმორწმუნეები წავიდნენ რწმენით დადასტურებულნი. მაშასადამე, გამოვიკვლიოთ უფლის მოსვლის დრო, რადგან ეს მოსვლა ცოტა ხნის წინ იყო და სადავოა, და იმიტომ, რომ „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ, დღეს და მარადიულად“ (ებრ. 13:8). ასე რომ, წინასწარმეტყველი მოსე ამბობს: „უფალი, თქვენი ღმერთი, აღგივლენთ ჩემსავით წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან“ (საქმეები 7:37). მოდით, სიტყვები "მე როგორც მე" დარჩეს კვლევისთვის. მაგრამ როდის მოვა ეს მოსალოდნელი წინასწარმეტყველი? მიუბრუნდი, ამბობს მოსე, რაც დავწერე. დააკვირდით იაკობის წინასწარმეტყველებას იუდას მიმართ: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ“ და შემდგომ (ჩვენ ყველაფერს არ გავიმეორებთ): „კვერთხი არ ჩამოშორდება იუდას და არც კანონმდებელი მის ფეხებს შორის, სანამ არ მოვა“, რომელსაც აქვს უფლება „და ის არის იმედი“ არა იუდეველთა, არამედ 19. 19). ასე რომ, წინასწარმეტყველმა მიუთითა ქრისტეს მოსვლის ნიშანი - ებრაელთა მმართველობის დასასრული. თუ ებრაელები ახლა რომაელთა მმართველობის ქვეშ არ არიან, მაშინ ქრისტე ჯერ არ მოსულა. თუ მათ ჰყავთ მმართველი იუდიდან და დავითის ოჯახიდან, მაშინ ჩაიამიი ჯერ არ მოსულა. მე მრცხვენია, რომ გავიმეორო მათი ბოლოდროინდელი დოკუმენტები ე.წ. პატრიარქების შესახებ, რომლებსაც ისინი ახლა ეძახიან. როგორები არიან ისინი? ვინ არის მათი დედა? ამას ვტოვებ მათ ვინც იცის. მაგრამ ამ მომავალს, ხალხთა ამ იმედს, სხვა რა ნიშანი აქვს მას? შემდგომში ნათქვამია: „ვაზს უკრავს თავის ჩოჩორს“ (11). ხედავ იმ ჩოჩორს, რომელიც ცხადად გამოაცხადა ზაქარიამ (ზაქარია 9:9)? 18. მაგრამ ასევე მოითხოვთ დროის სხვა მტკიცებულებას? „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობო“ და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „რკინის კვერთხით დაარტყამ მათ“ (ფსალმ. 2, 7:9). ადრეც ბევრი ითქვა, რომ რომის სამეფოს რკინის ჯოხს უწოდებენ. გავიხსენოთ დანარჩენი ყველაფერი, რაც დანიელმა თქვა მასზე. რადგან ნაბუქოდონოსორს აღწერს და აუხსნის ქანდაკების გამოსახულებას, ის უყვება მის შესახებ მთელ ხილვას და ამბობს, რომ მთიდან ხელმოჭრილი და არაადამიანური ხელით მომზადებული ქვა მთელ სამყაროზე გაიმარჯვებს და ძალიან ნათლად ამბობს: „და იმ სამეფოების დღეებში არ განადგურდება ზეცის ღმერთი და არ განადგურდება ეს ზეციერი ღმერთი. გადაეცემა სხვა ხალხს“ (დან. 2:44). 19. მოდი, კიდევ უფრო მკაფიო მითითება ვეძიოთ მოსვლის ჟამს, რადგან ადამიანს უჭირს დარწმუნებული იყოს და თუ წლები მკაფიოდ არ არის გათვლილი, მას არ სჯერა, რასაც ეუბნებიან. მაშასადამე, რომელ საათზე და რომელ წელს, იუდას ტომიდან მეფეების ნაკლებობის შემდეგ, უცხოელი ჰეროდე მეფობს? ანგელოზი ესაუბრება დანიელს (და შეამჩნიე ახლა პრედიკატი) ამბობს: „მაშ, იცოდე და გაიგე: იერუსალიმის აღდგენის დღიდან ქრისტეს მმართველამდე შვიდი კვირა და სამოცდაორი კვირაა“ (დან. 9:25). წლის სამოცდაცხრა კვირა შეადგენს ოთხას ოთხმოცდასამ წელს. ამიტომ ანგელოზმა თქვა, რომ იერუსალიმის დაპყრობიდან ოთხას ოთხმოცდასამი წლის შემდეგ და მთავრების გაღატაკების შემდეგ მოვიდოდა უცხო მეფე, რომლის დროსაც ქრისტე დაიბადებოდა. დარიოს მიდიელმა ააგო იერუსალიმი თავისი მეფობის მერვე წელს და ბერძნებს შორის სამოცდამეექვსე ოლიმპიადის პირველ წელს. ბერძნები ოლიმპიურ თამაშებს უწოდებენ შეჯიბრებას, რომელიც ტარდება ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ, რადგან ოთხი წლის შემდეგ მზის დინებები ქმნიან მთელ დღეს ყოველი წლის შემდეგ დარჩენილი სამი საათისგან. ჰეროდე მეფობდა ას ოთხმოცდამეექვსე ოლიმპიადაზე, მეოთხე წელს. და სამოცდამეექვსედან ას ოთხმოცდამეექვსე ოლიმპიადამდე, მათ შორის, ცოტა რაღაცით - ას ოცდაათი ოლიმპიადით. ხოლო ას ოცი ოლიმპიადიდან ოთხას ოთხმოცი წელია; დარჩენილი სამი წელი ზუსტად პირველიდან მეოთხე წლამდე შუალედშია. ახლა თქვენ გაქვთ მითითება წმინდა წერილში, რომელიც ამბობს: „მაშ, იცოდეთ ეს და გაიგეთ: იერუსალიმის აღდგენის დღიდან ქრისტეს მმართველამდე არის შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა“ (დან. 9:25). 20. მაგრამ რაკი ჯერ კიდევ გაქვთ დროის ეს მითითება, თუმცა დანიელის მიერ ნაწინასწარმეტყველები წლების კვირების შესახებ სხვა განსხვავებული ინტერპრეტაციები არსებობს, ბოლოს მოუსმინეთ დაპირების ადგილს, რასაც ამბობს მიქა: „და შენ, ბეთლემ ეფრათჰა, პატარა ხარ იუდას ათასობით შორის? 2). თუმცა, რაც შეეხება ადგილებს, თქვენ, როგორც იერუსალიმელმა, უკვე იცით, რა წერია 131-ე ფსალმუნში: „ჩვენ გავიგეთ მის შესახებ ეფრათში, ვიპოვეთ იგი იეარიმის (ტყის) მინდვრებში“ (ფსალმ. 132:6). რამდენიმე წელიწადში ეს ადგილი ტყით იყო დაფარული. მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ეუბნება აბაკუმი უფალს: „ზაფხულის მოახლოებისას შეგეცნობიან, როცა დრო მოვა, გამოჩნდები“ (ჰაბ. 3:2). როგორი მოჩვენება გყავს, წინასწარმეტყველო, მომავალი უფლისა? და ის მაშინვე ამბობს: „ორ ცოცხალ არსებას შორის გაგიცნობენ“, ნათლად ეუბნება უფალს შემდეგს: „ხორცში მოსვლის შემდეგ ცოცხლობ და კვდები, ხოლო მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ კვლავ ცოცხლდები“. და რომელი ქვეყნიდან მოდის იერუსალიმთან მიმართებაში? აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან თუ სამხრეთიდან? გვითხარი ზუსტად. და ის ძალიან ნათლად პასუხობს და ამბობს: „ღმერთი მოვა თემანიდან“ (3), ხოლო თემანი ითარგმნება სამხრეთით; „და წმიდა ფარანის მთიდან, დაჩრდილული ჭალისგან“ (ჰაბ. 3:3). ასევე, ამის მიხედვით ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „იპოვეს იგი იეარიმის ველებში“. 21. მოდით, საბოლოოდ გამოვიკვლიოთ, ვისგან მოდის ქრისტე და როგორ მოდის? ესაია ასე გვეუბნება: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (მათე 1:23). ებრაელები, რომელთა ჩვეულებაც უძველესი დროიდან იყო ჭეშმარიტების წინააღმდეგობის გაწევა, აპროტესტებენ ამას და ამბობენ: „დაწერილია: არა ქალწული, არამედ ახალგაზრდა ქალი“. და მე, ნათქვამში ჩაღრმავებული, ამ დასახელებაში სიმართლეს ვამხელ. რადგან ებრაელებმა უნდა იკითხონ: როდის შესძახის შეურაცხყოფილი ქალწული დახმარებას მისი გახრწნის შემდეგ თუ გაფუჭების შემდეგ? მაშასადამე, თუ სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „თუმცა ქალწული ტიროდა, მაგრამ არავინ იყო მისი გადარჩენა“ (კან. 22:21), მაშინ ხომ არ არის საუბარი ქალწულზე? მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გაიგოთ, რომ საღვთო წერილში ქალწულსაც კი ქალწული ჰქვია, მოუსმინეთ რას ამბობს მეფეთა წიგნი აბიშაგ სუმანიელზე: „ქალი იყო ძალიან ლამაზი“ (1 მეფეთა 1:4). რადგან ყველა თანხმდება, რომ იგი აირჩიეს და მიიყვანეს დავითთან ქალწულად. 22. იუდეველებიც ამბობენ: ეს უთხრეს ახაზს ხიზკიას შესახებ. მაშ ასე, წავიკითხოთ წმინდა წერილი: „ითხოვე შენთვის ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს: ითხოვე ან სიღრმეში, ან სიმაღლეზე“ (ეს. 7:11). და ეს ნიშანი უნდა იყოს განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი. რამეთუ ეს არის ნიშნები: კლდის წყლები, გაყოფილი ზღვა, დაბრუნებული მზე და სხვა. მაგრამ რის თქმასაც ვაპირებ, ებრაელებს კიდევ უფრო ნათლად ამხილოს. ვიცი, რომ ჩემი სიტყვა გრძელია, მსმენელები კი დაიღალნენ, მაგრამ მოთმინებით მოუსმინეთ გრძელ სიტყვას, რადგან ეს ქრისტეს გულისთვის არის ნათქვამი და არა რაიმე ჩვეულებრივ თემაზე. ასე რომ, რადგან ესაიამ თქვა ეს ახაზის მეფობის დროს; ახაზმა მხოლოდ თექვსმეტი წელი იმეფა და ამ წლების განმავლობაში მას წინასწარმეტყველება ეუბნებოდა; მაშინ იუდეველთა წინააღმდეგობა უარყო მემკვიდრე მეფე ხიზკია, ახაზის ძე, იმით, რომ ის მეფობდა ოცდახუთი წლის ასაკში. ვინაიდან, რადგან წინასწარმეტყველების წარმოთქმის დრო მთავრდება 16 წელზე, აქედან გამომდინარეობს, რომ ხიზკია ახაზისგან დაიბადა წინასწარმეტყველებამდე ცხრა წლით ადრე. მაშასადამე, რა საჭირო იყო წინასწარმეტყველების წარმოთქმა უკვე დაბადებულის შესახებ და რომელიც დაიბადა ჯერ კიდევ მამა ახაზის მოსვლამდე? და წინასწარმეტყველმა არ თქვა, რომ ქალწული დაორსულდა საშვილოსნოში, არამედ წინასწარი ცოდნის მიხედვით თქვა: „მიიღებს“. 23. მაგრამ რადგან ჩვენ ნათლად ვიცით, რომ უფალი ქალწულისგან არის დაბადებული, ეს უნდა აჩვენოს, თუ როგორი ოჯახიდან იყო ღვთისმშობელი. „სიმართლით დაიფიცა უფალმა დავითს და არ უარყოს: შენს საყდარზე დავდებ შენი მუცლის ნაყოფს“ (ფსალმ. 131:11). კვლავ: „და განვაგრძობ მის შთამომავალს და მის ტახტს, როგორც ცის დღეებს“ (ფსალმ. 89:30) და ამის შემდეგ: „ერთხელ დავიფიცე ჩემს სიწმიდეს: ვიტყუები დავითს? მისი შთამომავლობა მარადიულად დარჩება და მისი ტახტი, როგორც მზე, ჩემს წინაშე სამუდამოდ იქნება მტკიცე, როგორც მთვარე“ (3:89). ხედავთ, რომ სიტყვა ქრისტეზეა და არა სოლომონზე, რადგან სოლომონის ტახტი „მზესავით“ არ დარჩენილა. თუ აპროტესტებენ, რომ ქრისტე არ დაჯდა დავითის ხის ტახტზე, მაშინ მოვიყვანთ შემდეგ გამონათქვამს: „მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს საყდარზე“ (მათე 23:2). ეს არ არის ხის სავარძელი, რაც ნიშნავს ნათქვამის, არამედ სწავლების ძალას, ამიტომ ეძიეთ დავითის ტახტი, არა ხის ტახტი, არამედ თავად სამეფო ძალაუფლება და მიიღეთ მოწმე ახალგაზრდები, რომლებმაც შესძახეს: „ოსანა დავითის ძეს“ (მათე 21:9); „კურთხეულია ისრაელის მეფე“ (იოანე 12:13). ბრმები კი ამბობენ: „დავითის ძეო, შეგვიწყალე ჩვენ“ (მათე 9:27). გაბრიელი კი ნათლად მოწმობს მარიამს: „და მისცემს მას უფალი ღმერთი ტახტი მამისა მისიისა დავითისი“ (ლუკა 1:32). და პავლე ამბობს: „გახსოვდეთ უფალი იესო ქრისტე დავითის შთამომავლობისგან ჩემი სახარების მიხედვით“ (1 ტიმ. 2:8). ასევე რომაელების დასაწყისში: „რომელიც ხორციელად დაიბადა დავითის შთამომავლობით“ (რომ. 1:3). ამიტომ, მიიღე დავითისაგან შობილი, ირწმუნე წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „და იმ დღეს წარმართები დაუბრუნდებიან იესეს ფესვს, რომელიც დროშასავით იქნება ხალხებისთვის“ (ეს. 11:10). 24. მაგრამ იუდეველები ამას წუხდნენ და ესაიამ ეს წინასწარ განჭვრიტა და თქვა: „ცეცხლში საჭმლად დასაწვავად გადაეცემათ, რადგან ჩვენ შობილი ვართ“, და არა მათ, „ძე მოგვცეს“ (ეს. 9:5:6). ყურადღება მიაქციეთ, რომ ჯერ ღვთის ძე, შემდეგ კი „მოგვეცა (მოგვეცა ჩვენთვის). და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ წინასწარმეტყველი ამბობს: „და მის მშვიდობას დასასრული არ აქვს“ (7). რომაელებს აქვთ საზღვარი, მაგრამ ღვთის ძის სასუფეველს „არა აქვს საზღვარი“; სპარსელებსა და მიდიელებს აქვთ საზღვრები, მაგრამ ძეს „არა აქვს საზღვარი“. ამის შესახებ წინასწარმეტყველი ამბობს: „დავითის ტახტზე და მის სამეფოში, რათა დაამყაროს იგი“ (7). ასე რომ, ღვთისმშობელი დავითისგან იყო. 25. სიწმინდის უწმინდესი მოძღვრის მართალი იყო სუფთა სასახლიდან გამოსულიყო. ვინაიდან, თუ მღვდელი, როგორც უნდა, თავს იკავებს ცოლისგან იესოს წინაშე, მაშინ თავად იესო შეიძლება იყოს ცოლ-ქმრისგან? ფსალმუნებში ნათქვამია: „ხოლო შენ გამომიყვანე საშოდან“ (ფსალმ. 21:10). ყურადღებით დააკვირდით სიტყვებს „გამომიყვანე საშვილოსნოდან“; ისინი გულისხმობენ, რომ ძე დაიბადა ქმრის გარეშე, მოწყვეტილი ღვთისმშობლის საშვილოსნოდან და ხორციდან. რადგან ქორწინების რიგით დაბადებულთათვის დაბადების სხვა გზა არსებობს. 26. ამ წევრების შემოქმედს არ რცხვენია ასეთი წევრებისგან ხორცის მიღება. და ვინ გვეუბნება ამას? უფალი ეუბნება იერემიას: „სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე“ (იერ. 1:5). მაშასადამე, ვინც ადამიანთა შექმნისას ეხება მათ წევრებს და არ რცხვენია, მართლა შერცხვებოდა თუ არა თავისი გულისთვის წმიდა ხორცის შექმნა, ღვთაებრივი ამ ფარდა? ღმერთი ჯერ კიდევ ჩვილების საშვილოსნოში ცხოვრობს, როგორც იობში წერია: „ნუთუ არ დამასხე, როგორც რძე და არ გამასქელე, როგორც ხაჭო, შემმოსე ტყავითა და ხორცით, შემიკრა ძვლებითა და ძარღვებით“ (იობი 10, 10-11). არაფერია ცუდი ადამიანის ფორმირებაში, თუ მას არ დავაბინძურებთ მრუშობითა და ლანძღვით. ვინც შექმნა ადამი, შექმნა ევაც; ქმარიც და ცოლიც ღვთის ხელითაა შექმნილი. თავიდანვე შექმნილი სხეულის არც ერთ წევრს არ აქვს რაიმე უწმინდურება. დაე, ჩუმად იყოს ყველა ერეტიკოსი, ვინც სხეულს ადანაშაულებს, ვიდრე თავად შემოქმედს. და გავიხსენოთ რას ამბობს პავლე: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის ტაძარი სულიწმიდისა, რომელიც ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 6:19)? წინასწარმეტყველმა ასევე იწინასწარმეტყველა თვით იესოს სახელით: „ხორცი ჩემი მათგანაა“ (ჰოს. 9:12). ხოლო სხვაგან წერია: „ამისთვის ვაძლევ მშობიარობამდე“ (მუხ. 5, 3). რა ნიშანი? ამის შესახებ წინასწარმეტყველი ამბობს: „იგი გააჩენს და მათი დანარჩენი ძმები მოიქცევიან“. და რა არის ამ წმიდა ღვთისმშობლის ნიშნობა? „და მე შენ გეფიცები ერთგულებით“ (ოს. 2:20). ანალოგიურად, ელიზაბეთი ამბობს: „და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება უფლის მიერ ნათქვამი“ (ლუკა 1:45). 27. მაგრამ ბერძნებიც და იუდეველებიც არ გვაძლევენ ადგილს და ამბობენ: შეუძლებელი იყო ქრისტე ღვთისმშობლის შობაო. ოღონდ, ბერძნებს საკუთარი იგავ-არაკები შევაჩერებთ. თქვენ ამბობთ, რომ ჩამოვარდნილი ქვები ადამიანებად იქცა, რატომ ამბობთ, რომ შეუძლებელია ქალწულის მშობიარობა? თქვენ ამბობთ, რომ ქალიშვილი დაიბადა ტვინიდან, რატომ ეძახით შეუძლებელია ვაჟის დაბადება გოგონას მუცლიდან? შენს ტყუილზე დგახარ, რომ დიონისე შენი ზევსის თეძოდან დაიბადა, რატომ უარვყოფ ჩვენს ჭეშმარიტ სწავლებას? ვიცი, რომ უღირსად ვლაპარაკობ ამ კრების მოსმენისთვის, მაგრამ ეს იმისთვისაა შემოთავაზებული, რომ დროულად გაკიცხვოთ ბერძნები და თავიანთი იგავ-არაკები მათ წინააღმდეგ მიმართოთ. 28. ხოლო მათ, ვინც წინადაცვეთადან არიან, შემდეგი კითხვა აწყდება: რა არის უფრო რთული - უნაყოფო, მოხუცებული ქალის გაჩენა ჩვეულებრივი ცოლის გასვლის შემდეგ, თუ ახალგაზრდა ქალწულის გაჩენა? სარა უნაყოფო იყო და როცა „ქალების ჩვეულება შეწყდა სარას“ (დაბ. 18:11), მან ზებუნებრივად გააჩინა. მაშასადამე, თუ ზებუნებრივია უნაყოფო ქალის გაჩენა, მაშინ ზებუნებრივია ქალწულის შობა; და თქვენ ან უარყოფთ ორივეს, ან აღიარებთ ორივეს. რამეთუ ერთმა ღმერთმა შექმნა და უბრძანა ეს; და ვერ გაბედავ იმის თქმას, რომ ეს შესაძლებელია ღმერთისთვის, მაგრამ ეს შეუძლებელია. და კიდევ ერთი: არის თუ არა ბუნების წესი, რომ ადამიანის ხელი ერთ საათში გადაიცვალოს სხვა ფორმაში და კვლავ დაუბრუნდეს თავის ყოფილ მდგომარეობას? როგორ გათეთრდა მოსეს ხელი თოვლივით და შემდეგ მოულოდნელად მიიღო ყოფილი სახე? თქვენ იტყვით: ღმერთმა მოისურვა და ხელი შეუცვალა. ღმერთს, სურვილისამებრ, შეუძლია ამის გაკეთება იქ, მაგრამ არ შეუძლია ამის გაკეთება აქ? ეს სასწაული მხოლოდ ეგვიპტელებისთვის იყო, მაგრამ ეს სასწაული მიეცა სამყაროს. რა არის ბევრად უფრო რთული, ებრაელებო: ქალწულისთვის მშობიარობაა თუ კვერთხი ცოცხალი არსება? თქვენ აღიარებთ, რომ მოსეს სწორი კვერთხი, რომელიც გახდა გველისებრი, საშინელი გახდა მისთვის, ვინც დაამხა იგი. ვისაც ადრე ეჭირა ეს კვერთხი, „გაიქცა მისგან“, როგორც გველისგან (გამ. 4:3), რადგან კვერთხი მართლაც გველი გახდა და მოსე გაიქცა, არა იმის შიშით, რაც ადრე ეჭირა, არამედ იმის შიშით, ვინც ის გველად აქცია. ჯოხს კბილები და გველის თვალები ჰქონდა. ამრიგად, კვერთხიდან იბადება თვალები, რომლებიც ხედავენ, მაგრამ ქალწულის მუცლიდან არ დაიბადება ბავშვი, როცა ეს ღმერთს სიამოვნებს? რადგან ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ აარონის კვერთხი ერთ ღამეში აწარმოებდა იმას, რასაც სხვა ხეები აწარმოებენ მრავალი წლის განმავლობაში. ვინ არ იცის, რომ ჯოხი, რომელსაც ქერქი მოაშორეს, თუნდაც მდინარეში ჩასვათ, არასოდეს გაიზრდება? მაგრამ რადგან ღმერთი არ არის დაკავშირებული ბუნებრივ თვისებებთან, არამედ თავად არის ბუნების შემოქმედი, უნაყოფო, მშრალი, უქერქ კვერთხი მცენარეული, აყვავებული და ნაყოფი გამოიღო - თხილი (რიცხ. 17:8). მაშასადამე, ის, ვინც კვერთხს ნაყოფიერად აძლევდა ნაყოფი პროტოტიპ იერარქის გულისთვის, არ შეეძლო ღვთისმშობლის მიცემა ჭეშმარიტი იერარქის გულისთვის. 29. ეს ძეგლები მშვენიერია, ღვთის სიტყვაში დაცული. მაგრამ ებრაელები მაინც აპროტესტებენ და არ არიან დარწმუნებულნი იმაში, რაც კვერთხზეა ნათქვამი, თუ ისინი არ დარწმუნდებიან ასეთი არაჩვეულებრივი და ზებუნებრივი დაბადების მაგალითებით. მაშასადამე, ასე მოვიკითხოთ ისინი: ვის მიერ დაიბადა ევა თავიდან? რომელმა დედამ გააჩინა უდედად? წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის ადამის ნეკნიდან მოვიდა. ასე რომ, ევა მამაკაცის ნეკნიდან იბადება დედის გარეშე, ქალწულის მუცლიდან კი ბავშვი ქმრის გარეშე არ შეიძლება? მდედრობითი სქესის წარმომადგენელმა მადლიერება მართა ქმრებთან, რადგან ევამ მიიღო ყოფა ადამისგან, არა დედის მიერ დაორსულებული, არამედ თითქოს ერთი ქმრისგან იყო დაბადებული. მაშასადამე, მარიამმა მადლიერების ვალი გადაიხადა და არა ქმრისგან, არამედ მარტომ, ღვთის ძალით, სულიწმიდისგან უბიწოების გარეშე იმშობიარა. 30. მაგალითად ავიღოთ ამაზე დიდი რამ. რომ სხეულები იბადებიან სხეულებისგან, თუმცა ეს არაჩვეულებრივია, მაგრამ მაინც შესაძლებელია. მაგრამ რომ დედამიწის მტვერი ადამიანმა შექმნა - ეს უფრო მშვენიერია, რომ შერეული თიხა იღებს გარსების იერს და თვალის სიცხადეს - ეს კიდევ უფრო გასაოცარია, რომ ერთგვაროვან მტვერში არის მყარი ძვლები და ფილტვების ნატიფი შემადგენლობა და სხვა სხვადასხვა წევრები - ეს ძალიან მშვენიერია; რომ თიხა, რომელიც ანიმაციური ხდება, დამოუკიდებლად მოძრაობს სამყაროს გარშემო, თავისთვის ამზადებს საცხოვრებელს - ეს მშვენიერია; რომ თიხა სწავლობს, ლაპარაკობს, ქმნის, მეფობს - ეს მშვენიერია. მაშ, საიდან გაჩნდა ადამი, უმეცარი ებრაელები? ღმერთი არ იყო, ვინც მტვერი აიღო დედამიწიდან და შექმნა ეს შესანიშნავი არსება? მერე რა? თიხა ჩადის თვალში და ქალწულს ვაჟი არ შეუძლია? ხდება ის, რაც შენთვის აღარ არის შესაძლებელი და ის, რაც შეუძლებელია, არ შეიძლება მოხდეს? 31. გავიხსენოთ ეს, ძმებო, გამოვიყენოთ ეს უსაფრთხოების იარაღი. ჩვენ არ შევეგუებით ერეტიკოსებს, რომლებიც ასწავლიან ქრისტეს მოსვლას თავისებურად. მოდი ზიზღით უარვყოთ ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ მაცხოვრის დაბადება ცოლ-ქმრისგან იყო და გავბედოთ იმის თქმა, რომ ის არის იოსებისა და მარიამისგან, როგორც წერია: „და მოიყვანა ცოლი თავისი“ (მათე 1:24). გავიხსენოთ, რომ იაკობმა, სანამ რახელს ცოლად აიყვანდა, უთხრა ავანს: „მომეცი ჩემი ცოლი“ (დაბ. 29:21). როგორც რახელს, ჯერ კიდევ გათხოვებამდე, ერთი დაპირებით ეძახდნენ იაკობის ცოლს, ასევე მარიამს უწოდეს იოსების ცოლი ერთი დაპირებით. და დააკვირდით, რა სიზუსტით ამბობს სახარება: „მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან გალილეის ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია, ქალწულთან, რომელიც ქმრის, სახელად იოსები იყო დაქორწინებული“ (ლუკა 1:26-27). და კიდევ, როცა აღრიცხვა ჩატარდა და იოსები ბეთლემში წავიდა დასარეგისტრირებლად, რას ამბობს წმინდა წერილი? - „იოსები გალილეიდანაც წავიდა, რათა ჩაეწერა მარიამთან, თავის ცოლად, ორსულ ქალთან“ (ლუკა 2:4,5). მიუხედავად იმისა, რომ ორსულად იყო, მახარებელს არ უთქვამს: ცოლთან, არამედ თავის რძალთან. რადგან „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, - ამბობს პავლე, - არა კაცისგან და ცოლისგან დაბადებული, არამედ მხოლოდ „ქალისგან“ (გალ. 4:4), ანუ ქალწულისგან და ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ ქალწულსაც ცოლადაც უწოდებენ, რადგან ქალწულისგან დაიბადა ის, ვინც ქმნის ქალწულ სულებს. 32. მაგრამ გაგიკვირდებათ რა მოხდა? მშობიარმა გააკვირვა ეს, რადგან უთხრა გაბრიელს: „როგორ იქნება, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? და ის მოგვითხრობს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს, ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:34:35). დაბადება უბიწო და ყველაზე წმინდაა. რადგან, სადაც სულიწმიდის სუნთქვაა, იქ ყოველგვარი უწმინდურება მოიხსნება. ღვთისმშობლის მხოლოდშობილის ხორციელი შობა უბიწოა. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსები გააპროტესტებენ ამ ჭეშმარიტებას, სულიწმიდა დაასამართლებს მათ; უზენაესის ძალა, რომელმაც დაჩრდილა ღვთისმშობელი, აღშფოთდება მათზე; გაბრიელი მათ პირისპირ დაუპირისპირდება განკითხვის დღეს; ბაგალი, რომელმაც მიიღო უფალი თავის თავში, შეარცხვინებს მათ; მოწმობენ მწყემსები, რომლებიც მაშინ სახარებას ქადაგებდნენ და ანგელოზთა ლაშქარი, რომლებიც ადიდებდნენ, მღეროდნენ და ამბობდნენ: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და მშვიდობა ქუეყანასა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ“ (ლუკა 2:14); ტაძარი, რომელშიც მიიყვანეს ქრისტე ორმოცდამეათე დღეს, და მოწმობენ მტრედის ორი წიწილა, და სიმონი, რომელსაც იგი ხელში ეჭირა, და წინასწარმეტყველი ანა, რომელიც ამავე დროს იყო. 33. ამიტომ, რადგან ღმერთი მოწმობს, სულიწმიდა მოწმობს და ქრისტე ამბობს: „რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას“ (იოანე 7:19), კაცმა, რომელმაც სიმართლე გითხრა“ (8:40), მაშინ ჩუმად იყვნენ ერეტიკოსები, რომლებიც კამათობენ მის ადამიანობაზე, მათ უნდათ დაუპირისპირდნენ მას, ვინც ამბობს: „მომეხვიე და ნახე, როგორც ხედავ და სული არა მაქვს“. 24:39 ვიცოდეთ ღვთისმშობლისგან დაბადებული უფალს და იცოდნენ ბერების სიწმინდე და მაცხოვრის კეთილშობილება არ გაგრძელდა ქალწული განდიდდება ცხრათვიანი დროის გახანგრძლივებისთვის, მაშინ ჩვენ ბევრად უფრო განვადიდებთ დროის მრავალწლიან გახანგრძლივებას. 34. ყველანი, ყმაწვილები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები, ღვთის მადლით, ვირბინოთ სიწმინდის გზაზე, არ მივცეთ თავი უხამსობას, არამედ ვადიდოთ სახელი ქრისტესი. სიწმინდის დიდება ჩვენთვის უცნობი არ არის, რადგან ეს არის ანგელოზის გვირგვინი; ადამიანის დამსახურებაზე მაღლა ჩვენ შევინარჩუნებთ სხეულებს, რომლებიც მზესავით უნდა იყოს განათებული. ნუ შევიწუწუნებთ წინასწარგანწირულ სხეულს ასეთი დიდებისთვის მცირე სიამოვნების გამო. რამეთუ ცოდვა მცირე და ხანმოკლეა, სირცხვილი კი გრძელვადიანი და მარადიულია. სიწმინდის მუშაკები მოსიარულე ანგელოზები არიან დედამიწაზე. ქალწულებს წილი აქვთ ღვთისმშობელ მარიამთან. დაე, ყოველი ჩაცმულობა, ყოველგვარი მავნე გარეგნობა, ყოველი უყურადღებო ნაბიჯი, ყოველი მდიდრული ტანსაცმელი და სურნელი, რომელიც ვნებათაღელვის სატყუარას წარმოადგენს, ჩვენთან არ იყოს ადგილი. ლოცვა სურნელებისა და კეთილი საქმეებისა და სხეულის სიწმინდე იყოს სურნელოვანი სურნელი ყველაში. რათა ღვთისმშობლისგან შობილმა უფალმა თქვას ჩვენზე, როგორც უბიწოებში მცხოვრებ კაცებზე, ისე გვირგვინოსან ცოლებზე: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (2 კორ. 6:16). დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-13 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებელთა მიმართ სიტყვებზე: „ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს“ კითხულობს ესაიას: „უფალო, ვინ ირწმუნა ის, რაც ჩვენ მოვისმინეთ და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? და ა.შ. „ის ცხვარივით წაიყვანეს საკლავზე“ (ეს. 53:1.7). 1. ქრისტეს ყოველი აქტი საყოველთაო ეკლესიის ქებაა, ქება კი ჯვარია. პავლემ კი, იცის ეს, ამბობს: „ხოლო მე არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6:14). ასევე მშვენიერი იყო, რომ სილოამში დაბადებიდან ბრმა კაცმა მხედველობა მიიღო, მაგრამ რას ნიშნავს ეს ყველა მათთან შედარებით, ვინც სამყაროში ბრმა იყო? დიდი და ზებუნებრივია, რომ ოთხდღიანი ლაზარე აღდგა, მაგრამ ეს მადლი მხოლოდ ერთზე ვრცელდებოდა; რას ნიშნავს ეს ყველა მათთან შედარებით, ვინც სამყაროში ცოდვით მკვდარი იყო? ასევე მშვენიერია, რომ ხუთი პური აწვდიდა საკვებს ათასობით, მაგრამ რას ნიშნავს ეს მათთან შედარებით, ვინც უმეცრებაში იტანჯებოდა მთელ სამყაროში? მშვენიერია ისიც, რომ თვრამეტი წლის განმავლობაში სატანის მიერ შებოჭილმა ცოლმა წასვლის ნება დართო, მაგრამ რას ნიშნავს ეს ყველა ჩვენგანთან შედარებით, ვინც ჩვენი ცოდვების ტყვეობაში ვიყავით? ჯვრის გვირგვინმა გაანათლა უმეცრებაში ბრმა, გადაჭრა ყველა ცოდვით შეპყრობილი და გამოისყიდა მთელ მსოფლიოში. 2. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მთელი მსოფლიო გამოისყიდა. რადგან მისთვის მოკვდა არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა. ერთი ადამიანის, ადამის ცოდვას იმდენად დიდი ძალა ჰქონდა, რომ სამყაროს სიკვდილი მოუტანა. თუ „ერთის დანაშაულით მეფობდა სიკვდილი“ (რომ. 5:17) მსოფლიოში, მაშინ განა არ იმეფებს სიცოცხლე ერთის სიმართლით? და თუ მაშინ ისინი სამოთხიდან გააძევეს იმ ხის გამო, საიდანაც ჭამდნენ, განა ახლა უფრო მოსახერხებელი არ არის მორწმუნეებისთვის სამოთხეში შესვლა იესოს ხის მეშვეობით? თუკი მიწიდან პირველშექმნილმა საყოველთაო სიკვდილი მოიტანა, მაშინ განა მარადიული სიცოცხლე არ მოუტანს მას, ვინც შექმნა ადამიანი მიწიდან, როცა ის თავად არის სიცოცხლე? თუ ფინეჰასმა, ეჭვიანობითა და დამნაშავეს მოკვლით, შეაჩერა ღვთის რისხვა, მაშინ იესო, რომელიც სხვას კი არ კლავს, არამედ საკუთარ თავს შესთავაზებს გამოსყიდვის ფასად, არ ჩააქრობს რისხვას ხალხის წინააღმდეგ? 3. მაშასადამე, ნუ შეგვრცხვენია მაცხოვრის ჯვარი, არამედ ვიამაყოთ ამით. „ვინაიდან ჯვრის სიტყვა იუდეველთათვის ცდუნებაა, წარმართთათვის სიგიჟეა, ჩვენთვის კი ხსნა; „დაღუპულისთვის არის სისულელე, ჩვენთვის კი, ვინც იხსნა ღვთის ძალა“ (1 კორ. 1:18); რადგან, როგორც ნათქვამია, ჩვენთვის მოკვდა არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ღმერთის ძე, ვინც უფლისწულს მოაშორა. (ეს. 12:23), განა „ღმერთის კრავი, რომელიც წაართმევს ცოდვებს“ (იოანე 1:29) ცოდვათაგან თავისუფალი არ არის ჯვარს აცვეს სამყაროში, მაგრამ არც ერთს არ ეშინია დემონების, ხოლო ჩვენთვის ჯვარცმული, დემონები შეშინებულნი არიან, რადგან ისინი მოკვდნენ თავიანთი ცოდვებისთვის და ის მოკვდა სხვისი ცოდვებისთვის, რადგან „არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მაამებელი აღმოჩნდა მის პირში“ (1 პეტრე 2). პეტრემ არ თქვა ეს, მასზე შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს მოძღვრის მიკერძოება, მაგრამ ამას ამბობს ესაია, რომელიც ხორციელად არ იყო, მაგრამ სულით იწინასწარმეტყველა ხორციელად მოსვლა. და ის, რასაც ახლა მოწმედ მყავს, არის თავად პილატემ, რომელმაც დაგმო იგი და თქვა: „მე არ ვპოვე ეს კაცი დამნაშავე იმაში, რასაც თქვენ ადანაშაულებთ“ (ლუკა 23:14). როცა ხელები დაიბანა, იესოს ჩუქნიდა, რომელიც მას ერთგულს აძლევს, ამბობს: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან“ (მათე 27:24). იესოს უცოდველობის კიდევ ერთი მოწმეა, ქურდი, რომელიც პირველი შევიდა სამოთხეში, რომელიც ამშვიდებს თავის მოყვასს და ამბობს: მე და შენ განვიკითხავდით, „ჩვენ მივიღეთ ჩვენი საქმეების ღირსი, მაგრამ მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა“ (ლუკა 23:41). 4. ასე რომ, იესო ჭეშმარიტად იტანჯებოდა ყველა ადამიანისთვის, რადგან ჯვარი სიზმარი არ არის, წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოსყიდვა სიზმარი იქნებოდა, სიკვდილი კი მოჩვენებითი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ხსნა ზღაპრული იქნებოდა. თუ სიკვდილი მოჩვენებითი იყო, მაშინ ისინი, ვინც ამბობდნენ, მართალია: „ჩვენ გვახსოვდა, რომ მატყუარა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები“ (მათე 27:63). ასე რომ, ტანჯვა ჭეშმარიტია, რადგან ქრისტე ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს და ჩვენ ამის არ გვრცხვენია; ჯვარს აცვეს და ჩვენ ამას არ უარვყოფთ, არამედ ვამაყობ ამის თქმით. და თუ მე ახლა უარვყოფ, მაშინ ეს გოლგოთა, რომლის მახლობლადაც ჩვენ ყველანი ვართ, დამსჯის, ჯვრის ხე, რომელიც აქედან განაწილებულია მთელი სამყაროს ნაწილებზე, დამსჯის. ვაღიარებ ჯვარს, რადგან ვიცი აღდგომა. ქრისტე რომ დარჩენილიყო ჯვარცმული, მაშინ ალბათ ჯვარს არ ვაღიარებდი, იქნებ მეც დავმალავდი ჩემს მოძღვარს. მაგრამ რაკი ჯვარს აღდგომა მოჰყვა, არ მრცხვენია ჯვარზე ლაპარაკი. 5. ასე რომ, როგორც ყველას, ხორცის მქონე, მაგრამ ჩვენი მსგავსი ცოდვებისთვის, ქრისტე ჯვარს აცვეს. რამეთუ სიხარბის გამო არ მოჰკლებიათ, რამეთუ იყო არასიხარბეობის მასწავლებელი და არა ვნებათა მსჯავრი, რამეთუ თავად გარკვევით ამბობს: „ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან გულში“ (მათე 5,28); მსჯავრდებული არა იმიტომ, რომ დაუფიქრებლად მიაყენა ჭრილობა ან დარტყმა ვინმეს, რადგან მეორე ლოყა მიუბრუნდა მას, ვინც დაარტყა; არ დაგმო რჯულის უგულებელყოფისთვის, რადგან რჯულის შემსრულებელი იყო; დაგმო არა წინასწარმეტყველთა ცილისწამების გამო, რადგან თავად მას წინასწარმეტყველები უქადაგებდნენ; მსჯავრდებული არ არის ქრთამის დაკავებისთვის, რადგან თავად მსახურობდა თავისუფლად და უსასყიდლოდ; დაგმო სიტყვით, საქმითა თუ ფიქრით ცოდვის გარეშე. „არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში: ცილისწამებაც კი არ სცემდა ერთმანეთს, ტანჯვისას არ ემუქრებოდა“ (1 პეტრე 2:22-23); ის ტანჯვაში წავიდა არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ნებაყოფლობით. თუ ვინმე ახლაც დაიწყებდა მის უარყოფას და ამბობდა: „მოწყალე შენს მიმართ, უფალო“, ის კვლავ იტყოდა: „განეშორე ჩემგან, სატანა“ (მათე 1:22.23). 6. და გსურს დარწმუნდე, რომ ქრისტე ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვაში? სხვებმა წინასწარ არ იცოდნენ მათი სიკვდილის შესახებ, უნებურად იღუპებიან. და მან იწინასწარმეტყველა ტანჯვის შესახებ: აჰა, „ძე კაცისა გადაეცემა ჯვარს აცვეს“ (მათე 26:2). მაგრამ იცით, რატომ არ გაურბოდა სიკვდილს კაცობრიობის მოყვარული? რათა მთელი სამყარო ცოდვებში არ დაიღუპოს. აჰა, ჩვენ ავდივართ „იერუსალიმში და კაცის ძე გაცემული იქნება“ და ჯვარს აცვეს (მათე 20:18). და კიდევ: „მას სურდა იერუსალიმში წასვლა“ (ლუკა 9:51). და გინდა ნათლად იცოდე, რომ ჯვარი იესოს დიდებაა? მოუსმინეთ არა ჩემს, არამედ მის სიტყვას. იუდამ გასცა იგი, უმადური გახდა სახლის უფლის მიმართ და როგორც კი ტრაპეზი დატოვა, კურთხევის თასიდან დალევის შემდეგ, სურდა მართალი სისხლის დაღვრა მხსნელი სასმელისთვის. „ჩემი პურის შემჭამელმა ქუსლი აღმართა ჩემზე“ (ფსალმ. 40:10). როგორც კი მისმა ხელებმა მიიღო კურთხევა, ის უკვე ღალატის ფასად ამზადებს სიკვდილს და, მსჯავრდებულმა, გაიგო რა უთხრა: „შენ ხარ რეკლამა“ (მათე 26:25), ისევ გადის გარეთ. და შემდეგ იესომ თქვა: „მოვიდა ჟამი კაცის ძის განდიდებისა“ (იოანე 12:23). ხედავთ, როგორ აღიარა ჯვარმა საკუთარი დიდება! მეტიც, ესაიას არ რცხვენია, როცა ხერხით ჭრიან; შერცხვება ქრისტე, როცა მოკვდება სამყაროსთვის? „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა“ (იოანე 13,31), არა იმიტომ, რომ მანამდე დიდება არ ქონდა (რადგან იგი დიდებით იყო განდიდებული ჯერ კიდევ სამყაროს დაარსებამდე), რადგან ყოველთვის განდიდებული იყო, როგორც ღმერთი; ახლა ის გახდა ცნობილი მოთმინების გვირგვინი. მან არ დატოვა ცხოვრება იძულებით და არ მოკვდა ძალადობრივად, არამედ თავისუფლად. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „მე მაქვს უფლება დავდო იგი და მაქვს ხელმეორედ აღების უფლება“ (იოანე 10:18). ჩემი ნებით ვემორჩილები ჩემს მტრებს, მაგრამ რომ არ მინდოდეს, ეს არ მოხდებოდა. ასე რომ, თავისი ნებით წავიდა ტანჯვაში, გაიხარა საქმის აღსრულებით, გაიღიმა გვირგვინის დანახვაზე, გაიხარა ადამიანთა გადარჩენით, არ შერცხვებოდა ჯვარს, რადგან იხსნა სამყარო. რადგან მცირე მცოდნე კაცი კი არ იტანჯებოდა და იბრძოდა მოთმინების ბრძოლით, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. 7. ებრაელები ამას აპროტესტებენ, ყოველთვის მზად არიან წინააღმდეგობისთვის და რწმენაში ინერტული, რის გამოც ახლა წაკითხული წინასწარმეტყველი ამბობს: „უფალო, ვინ ირწმუნა ის, რაც ჩვენგან მოისმინეს“ (ეს. 53:1)? სპარსელებს სწამთ, ებრაელებს კი არა. „ვინაიდან იხილავენ, რაც არ უთქვამს, და გაიგებენ, რაც არ გაუგიათ“ (ეს. 52:15), ხოლო ვინც ამას ისწავლის, უარყოფს იმას, რასაც ასწავლის. ისინი გვაპროტესტებენ და ამბობენ: "მართლა იტანჯება უფალი? და ადამიანის ხელებმა სძლიეს უფლის ძალას?" წაიკითხეთ "გოდება", რადგან იერემია, თქვენ გლოვობს, "გოდებაში" დაწერა გოდების ღირსი რამ; მან დაინახა შენი სიკვდილი, იყო შენი დაცემის მაყურებელი და გლოვობდა იმდროინდელ იერუსალიმს. ახლანდელი არ დაიტირება. იმდროინდელმა იერუსალიმმა ჯვარს აცვეს ქრისტე და ახლანდელი თაყვანს სცემს მას. ამიტომ იერემია გლოვობს და ამბობს: „ჩვენი სიცოცხლის სუნთქვა, უფლის ცხებულები, მათ ორმოებშია ჩაფლული“. მე არ ვაპირებ ამას. აქ წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომ ქრისტე უფალი ადამიანებმა "დაიჭირეს". რა მოხდება აქედან? - თქვი, წინასწარმეტყველო. და ამბობს: „ვისზეც ვლაპარაკობდით, მის ჩრდილში ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ (ლამ. 4:20), ე.ი. ცხადყოფს, რომ სიცოცხლის მადლი დამკვიდრდება არა ისრაელში, არამედ წარმართებში. 8. ვინაიდან ებრაელების მხრიდან ბევრი წინააღმდეგობაა, თქვენი ლოცვების დროს, უფლის მადლით, როგორც დროის სიმცირე იძლევა, შემოგთავაზებთ ტანჯვის რამდენიმე ჩვენებას. რადგან ყველაფერი, რაც ქრისტეს ეხება, წმინდა წერილშია და არაფერია საეჭვო, რადგან არაფერია დაუდასტურებელი. ყველაფერი დაწერილია წინასწარმეტყველურ სვეტებზე: არა ქვის ფილებზე, არამედ აშკარად დაწერილია სულიწმიდის მიერ. ამიტომ, როცა გესმით, რას ამბობს სახარება იუდაზე, არ უნდა მოუსმინოთ მტკიცებულებებს? გესმის, რომ ნეკნში შუბი გაგიხვრიტეს, არ უნდა გაიგო დაწერილია თუ არა? გესმის ბაღში ჯვარს აცვეს, არ უნდა გაიგო, რომ ესეც წერია? გესმის, რომ გიყიდეს ოცდაათ ვერცხლად, არ უნდა აღიარო წინასწარმეტყველი, რომელმაც ეს თქვა? გესმის, რომ მამაშენი დალია, გაიგე სად ეწერა. გესმით, რომ ცხედარი ქვის კუბოშია ჩადებული და ზემოდან ქვა დევს: არ უნდა ეძიოთ ამის მტკიცებულება წინასწარმეტყველისგან? გესმის, რომ ყაჩაღებთან ერთად ჯვარს აცვეს, ეს შენც არ უნდა იცოდე? გესმის, რომ დაკრძალულია, არ უნდა იცოდე სად წერია ზუსტად დაკრძალვაზე? გესმის, რომ ადექი, არ უნდა მიხვდე, რომ ამას ხუმრობით არ გასწავლით? რადგან ჩვენი სიტყვა და ქადაგება „ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში არ არის“ (1 კორ. 2:4), არგუმენტები ახლა ჭკუის გარეშეა მოყვანილი, რომლებიც ადვილად იშლება და სიტყვებს სძლევენ არა სიტყვებით, რომლებიც ასევე სუსტი აღმოჩნდებიან, არამედ „ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს“ (1 კორ. 1:23) მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა უკვე იქადაგა. შენ კი, ჩემგან რომ მოისმინე ჩვენება, ჩაიბეჭდე ეს შენს გულზე. და რადგან ბევრი მათგანია, მაგრამ ცოტა დრო რჩება, ახლა, შეძლებისდაგვარად, მოუსმინეთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვან ჩვენებას: აიღეთ ისინი მიზეზად, იყავით შრომისმოყვარე და იპოვნეთ დანარჩენი. დაე, თქვენი ხელი იყოს არა მხოლოდ გაშლილი მისაღებად, არამედ მზად არის გასაკეთებლად. ღმერთი აძლევს ყველაფერს. „თუ რომელიმე თქვენგანს აკლია სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს“ (იაკობი 1:5) - და ის მიიღებს. თქვენი ლოცვით, დაე, მან მოგვცეს სიტყვა ჩვენ, ვინც ვლაპარაკობთ, და რწმენა თქვენ, ვინც უსმენთ! 9. მაშასადამე, მოვიძიოთ მტკიცებულება ქრისტეს ვნების შესახებ, რადგან ახლა ჩვენ შევიკრიბეთ არა წმინდა წერილის სპეკულაციური ინტერპრეტაციისთვის, არამედ უფრო მეტად იმის დასადასტურებლად, რაც გვწამდა. მანამდე, თქვენ უკვე გსმენიათ მოწმობა იესოს მოსვლის შესახებ, გსმენიათ, რომ ის დადიოდა ზღვაზე: „შენი გზა ზღვაშია“ (ფსალმ. 77,20); „და დადის ზღვის სიმაღლეებზე“ (იობი 9:8). და სხვა დროს მოვისმინე ჩვენებები სხვადასხვა განკურნების შესახებ. ამიტომ ვიწყებ იქიდან, სადაც ტანჯვა დაიწყო. მოღალატე იუდა მოვიდა და დადგა მოპირდაპირე მხარეს, თქვა "მშვიდობიანი" (ფსალმ. 34:20) და მოამზადა ბრძოლა. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი მის შესახებ ამბობს: „ჩემი მეგობრები და პატიოსნები ჩემი ჭირისგან დაიხიეს“ (ფსალმ. 37,12); და კიდევ: „მათი სიტყვები ზეთზე უფრო რბილია, მაგრამ შიშველი მახვილებია“ (ფსალმ. 54:22). „გიხაროდენ, რაბიო“ (მათე 26:49) და მოძღვარს სასიკვდილოდ გასცა, მას არ შერცხვებოდა ის, ვინც შეახსენა: „იუდა, ამბორით გამცემ კაცის ძეს“ (ლუკა 22:48)? რადგან კინაღამ უთხრა: დაიმახსოვრე შენი სახელი: იუდა ნიშნავს აღსარებას, მაგრამ შენ დათანხმდი, აიღე ვერცხლი, აღიარე სწრაფად. „ღმერთო ჩემი დიდება! ნუ გაჩუმდები, რადგან ბოროტი ბაგეები და მზაკვრული ბაგეები გამიხსნეს, ცრუ ენით მელაპარაკებიან, ყოველი მხრიდან სიძულვილის სიტყვებით გარს შემომხვევენ“ (ფსალმ. 109:1-3). ადგილზე, ნათქვამია, რომ ისინი დაბრუნდნენ „საღამოს“, მშივრები იყვნენ „ძაღლებივით“ და დადიოდნენ ქალაქში (ფსალმ. 59:7). 10. მოუსმინეთ ოცდაათი ვერცხლის შესახებ: „და ვიტყვი მათ: თუ გნებავთ, მომეცით ჩემი საზღაური, ხოლო თუ არა, არ მიეცით“ და ა.შ. (ზაქ. 11, 12). სხვა ჯილდო გამომყვა შენგან ბრმებისა და კოჭლების განკურნებისთვის, მე კი მეორეს ვიღებ: მადლობის ნაცვლად - სირცხვილი; თაყვანისცემის ნაცვლად - საყვედური. შეხედე, როგორ იცოდა ეს წმინდა წერილმა: „და აწონიდნენ ოცდაათ ვერცხლს საზღაურად“ (11:12). რა სიზუსტეა წინასწარმეტყველებაში, რა დიდი, უტყუარი გაგება სულიწმიდის შესახებ! წინასწარმეტყველმა არ თქვა ათი ან ოცი, მაგრამ ზუსტად ოცდაათი, ზუსტად რამდენი იყო. მითხარი, წინასწარმეტყველო, სად მიდის ეს ფასი? ინახავს თუ აბრუნებს ის, ვინც წაიღო და დაბრუნების შემდეგ სად მიდის? და წინასწარმეტყველი ამბობს: "და მე ავიღე ოცდაათი ვერცხლი და ჩავყარე ისინი უფლის სახლში მეთუნესთვის" (13). შეადარე წინასწარმეტყველება სახარებას; ნათქვამია: „მაშინ იუდამ მონანიებულმა დაყარა ვერცხლი ტაძარში და გავიდა“ (მათე 27:3.5). 11. მაგრამ აქ მე მჭირდება დეტალურად გამოვიკვლიო ერთი შეხედვით დაბნეულობა. ისინი, ვინც უარყოფენ წინასწარმეტყველებს, აპროტესტებენ: წინასწარმეტყველი ამბობს: „და ჩააგდო ისინი უფლის სახლში მეთუნესთვის და სახარება: „და მისცეს ისინი მეთუნეობის მიწაზე“ (მათე 27:10). ამიტომ ისმინეთ, რამდენად მართალია ორივე ჩვენება. სისხლი“, მსჯელობა: „რა არის ჩვენთვის, თავად ნახეთ“ (4). ნუთუ ეს ნამდვილად არ გეხება თქვენ, ვინც მას ჯვარს აცვით? მაგრამ ვინც აიღო და დააბრუნა ქრთამი მკვლელობისთვის, „შეხედოს“ და თქვენ, მკვლელებო, არ შეხედოთ? მერე ერთმანეთს ეუბნებიან: „არ დაუშვებელია მათი ჩადება ეკლესიის ხაზინაში“. ფასი უწმინდურია, მაშინ საქმე უწმინდურია და თუ ქრისტეს ჯვარცმით ასრულებთ ჭეშმარიტებას, მაშინ რატომ არ ეთანხმებით ფასს, მაგრამ საკითხავია, როგორ არ ეთანხმებიან ერთმანეთს სახარება, როცა ამბობდა „ჭურჭლისათვის“? მარტო ოქროს ქარხნებს კი არ აქვთ ჭურჭელი, მხოლოდ მჭედლებს კი არ აქვთ ჭურჭელი და ჭურჭელს სჭირდება ერთგვარი ჭურჭელი დედამიწისთვის. იმისათვის, რომ დედამიწის წვრილი, მსუქანი და სასარგებლო ნაწილი წვრილი ქვებისგან გაიწმინდოს და მრავალი სარეველისგან განაცალკევოს, მომზადებული მასალის შეუფერხებლად განვითარებისთვის მიწას ჯერ წყლით რბილებენ. რატომ გაგიკვირდებათ, თუ სახარება გარკვევით ამბობს: „ჭურჭლის მიწა“ და წინასწარმეტყველმა წინასწარმეტყველება იდუმალებით წარმოთქვა, რადგან წინასწარმეტყველებები ძირითადად იდუმალია. 12. შებოჭეს იესო და შეიყვანეს ეპისკოპოსის ეზოში. გსურთ იცოდეთ და ნახოთ, რომ ესეც წერია? ესაია ამბობს: „ვაი მათ სულებს, რამეთუ ბოროტებას აყენებენ საკუთარ თავზე და ამბობენ: შევკრათ მართალი, რადგან უზრდელობაა ჩვენთვის ჭამა“ (ესაია 3:9-10). და ჭეშმარიტად ვაი მათ სულს. ჩვენ ამას ვხედავთ: ესაია ხერხით მოკვეთეს, ამის შემდეგ კი ხალხმა განკურნება მიიღო; იერემია ტალახში ჩააგდეს, მაგრამ იუდეველთა ჭირი განიკურნა. ცოდვა ნაკლები იყო, რადგან ჩადენილი იყო ადამიანის წინააღმდეგ. როდესაც ებრაელებმა შესცოდეს არა კაცს, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაშინ „ვაი მათ სულს“. „მოდით, მართალი შევიპყროთ“. სხვა იტყვის: განა ვერ განთავისუფლდა სიკვდილის ბორკილებისგან ის, ვინც ოთხი დღის ლაზარე გაათავისუფლა და ვინც პეტრე ციხეში გაათავისუფლა რკინის ბორკილებისგან? ანგელოზები მზად იდგნენ და თქვეს: „გავატეხოთ მათი ბორკილები“ ​​(ფსალმ. 2:3), მაგრამ მათ თავი შეიკავეს, რადგან მოძღვარს სიამოვნებდა ამის ატანა. ასევე: უხუცესების წინაშე წარდგენილი. ამის მტკიცებულება თქვენ უკვე გაქვთ: „უფალი განიკითხავს თავისი ხალხის უხუცესებთან და მათ მთავრებთან“ (ეს. 3:14). 13. ეპისკოპოსი კი, როცა სიმართლე იკითხა და გაიგო, განრისხდება და ბოროტების ბოროტი მსახური სცემს დარტყმას და მზესავით მბზინავი სახე, უკანონო ხელებით დახრჩობილი, ითმენს. და სხვები, მოსულები, აფურთხებენ სახეზე მას, ვინც აფურთხით განკურნა დაბადებიდან ბრმა. „ამას უძღვნი უფალს, უგუნურო და უგუნურო ხალხო? (კან. 32:6) და წინასწარმეტყველი გაკვირვებული ამბობს: „უფალო, ვისაც ჩვენგან მოსმენილი სწამდა“ (ესაია 53:1). რადგან წარმოუდგენელია, თუ ღმერთი, ღვთის ძე, უფლის მკლავი, ამას გაუძლებს. მაგრამ რათა გადარჩენილები არ დარჩეს ურწმუნოებაში, სულიწმიდა აწესებს თავად ქრისტეს სახელით, რომელიც (ვინაიდან ეს თქვა, შემდეგ თვითონ მოვიდა) ამბობს: „მე დავუბრუნდი მკლავებს“ (ეს. 50:6). რადგან პილატემ სცემა და გადასცა ჯვარს აცვეს (მარკოზი 15:15). „და ლოყები ჩემი დაცემულ იქნა, არ დავმალე პირი ჩემი დაცინვისა და ფურცლისგან“ (ეს. 50,6); თითქოს ამბობდა: „რაც ვიწინასწარმეტყველებდი, რომ მცემდნენ, ლოყები არ მომიშორებია, რადგან მათ შეეძლოთ მოწაფეები მოემზადებინათ ჭეშმარიტებისთვის სიკვდილისთვის, თუ მე თვითონ მეშინოდა ამის“. მე ვთქვი: „ვისაც უყვარს თავისი სული, გაანადგურებს მას“ (ეს. 12:25). თუ სიცოცხლე მიყვარდა, როგორ შემეძლო ვასწავლო იმის გარეშე, რასაც ვასწავლი? მაშასადამე, ის, ჭეშმარიტი ღმერთი, ჯერ თვითონ მოთმინებით იტანჯებოდა ამის გამო ადამიანებისგან, რათა ამის შემდეგ ჩვენ, ადამიანებს, არ გვრცხვენოდეს მისი გულისთვის ასეთი რამის ატანა ადამიანებისგან. ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველებმა ეს ნათლად დააწესეს. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, წმიდა წერილის მრავალი ჩვენება დროის სიმცირის გამო გადაივლის. თუკი ყველაფერს დაწვრილებით მოვძებნით, მაშინ ქრისტეს არც ერთი საქმე არ დარჩება გამოუცდელი. 14. შეკრული იესო კაიაფადან პილატესთან წავიდა. ეს მართლა დაწერილია? „და შებოჭა იგი და მიუტანა იგი მეფე იაარიმს“ (ჰოს. 10:6). ამას, დახვეწილი გონების ზოგიერთი მსმენელი გააპროტესტებს: „ამჯერად საკითხში ბევრს არ შევეხოთ არაფერს, მაგრამ პილატე მეფე არ იყო, მაშ, როგორ შეიძლება „შეკრულმა და წაიღო იგი მეფისთვის საჩუქრად? ოღონდ ასეთმა სახარება წაიკითხოს: „პილატემ გაიგო, რომ გალილეიდან იყო“, „მიუგზავნა თავისი ელჩი ჰეროდეს“ (ლუკა 23:7). ხოლო ჰეროდე მაშინ იყო მეფე და იყო იერუსალიმში. და გაითვალისწინეთ წინასწარმეტყველის სიზუსტე, რადგან ის ამბობს, რომ იგი საჩუქრად იყო გაგზავნილი: „იმ დღეს პილატე და ჰეროდე დაუმეგობრდნენ ერთმანეთს, რადგან ადრე მტრობდნენ ერთმანეთს“ (ლუკა 23:12). და მართებული იყო მას, ვისაც უნდა დაეწყნარებინა დედამიწა და ზეცა, უპირველეს ყოვლისა შეურიგებინა ისინი, ვინც მას სჯიდნენ. რადგან თავად უფალი იყო აქ და „აიღო გონები დედამიწის ხალხთა თავებს“ (იობი 12:24). ასე რომ, აქ არის წინასწარმეტყველთა სიზუსტე და ჭეშმარიტი ჩვენება. 15. უკვირს განსჯილ უფალს: ის ითმენს, მიჰყავს ჯარისკაცები; პილატე ზის და განსჯის, მაგრამ ის, ვინც ზის მამის მარჯვნივ, დგას და განიკითხება. ხალხი, რომელიც იხსნა მის მიერ ეგვიპტის ქვეყნიდან და არაერთხელ იქნა გამოხსნილი, მის წინააღმდეგ ღაღადებს: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვე“ (იოანე 19:15). რატომ აცვეთ მას ჯვარს, ებრაელებმა? განა იმიტომ, რომ მან განკურნა შენი ბრმა, შენი კოჭლი გასეირნა და სხვა სარგებელი გაჩვენა? ამიტომ წინასწარმეტყველი გაოცებით ამბობს: „ვის დასცინი, ვის აფარებ პირს და ენას გამოჰყოფ? ( ეს. 57:4 )? თავად უფალი კი წინასწარმეტყველებში ამბობს: „ჩემი დანიშნულება ტყეში ლომივით გამიჩნდა, ხმა ამოიღო ჩემს წინააღმდეგ, ამიტომ შემძულდა“ (იერ. 12:8). მე კი არ უარვყავი ისინი, არამედ მათ, ვინც უარვყავი მე. ამიტომ, მართებულად ვამბობ: „მე დავტოვებ ჩემს სახლს“ (7). 16. მსაჯული დუმს, რატომ ნანობს პილატე და ამბობს: არ გესმის, რამდენი მოწმობს შენს წინააღმდეგ? (მათე 27:13). ის ნანობს არა იმიტომ, რომ იცნობს განსჯილს, არამედ იმიტომ, რომ შიშის ქვეშ მოექცა ცოლის ოცნებამ, რომელიც მან გამოაცხადა. და იესო დუმს. აი რას ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „და მე დავემსგავსე კაცს, რომელიც არ ისმენს და არ აქვს პასუხი ბაგეზე“ (ფსალმ. 37,15). და კიდევ: „ხოლო მე ვარ ვითარცა ყრუ, რომელიც არ ისმენს და ვით მუნჯი, რომელიც არ ხსნის პირს“ (ფსალმ. 37,14). თუ გახსოვთ, ადრეც გსმენიათ ამის შესახებ. 17. მაგრამ ჯარისკაცები შემოეხვივნენ მას და დასცინოდნენ. უფალი სასაცილოა მათთვის, უფალი მათგან შეურაცხყოფილია. „როცა მხედავენ, თავს აქნევენ“ (ფსალმ. 109:25). თუმცა სამეფო ღირსების გამოსახულება ჩანს. ისინი იფიცებენ, მაგრამ ასევე მუხლს სდებენ, ჯარისკაცები ჯვარს აცვეს, მაგრამ ჯერ იასამნისფერი შემოსეს და თავზე გვირგვინი დაუდეს. რა მნიშვნელობა აქვს ეკლის გვირგვინი რომ იყოს? ყოველი მეფე მეომრად არის შერაცხული; აუცილებელი იყო იესო ჯარისკაცების მიერ წარმომადგენლობითი გვირგვინის დადგმა; ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი „სიმღერებში“: „მოდით და იხილეთ, სიონის ასულნო, მეფე სოლომონ იმ გვირგვინში, რომლითაც გვირგვინი დედამისმა დააგვირგვინა“ (სოლომონის გალობა 3:11). მაგრამ გვირგვინი ასევე საიდუმლო იყო, რადგან ის ემსახურებოდა ცოდვების განმხილველს, განაჩენის შეცვლას. 18. ადამი დაგმეს: „დაწყევლილია მიწა შენს გამო, ეკალსა და თხემს გამოგიჩენს“ (დაბ. 3, 17:18). მაშასადამე, იესო ეკლებს იღებს საკუთარ თავზე, რათა გაანადგუროს მსჯავრი. იგი ამ მიზნით მიწაში დამარხეს, რათა დაწყევლილმა მიწამ, წყევლის ნაცვლად, კურთხევა მიიღო. ცოდვის დროს ისინი ლეღვის ფოთლებს აცმევდნენ, რის გამოც იესომ ლეღვის ხე მისცა ნიშნების დასასრულად. რადგან ტანჯვისთვის ემზადება, ის ლანძღავს ლეღვს, მაგრამ არა ყველა ლეღვს, არამედ მხოლოდ იმ ერთს (ე.ი. ფოთლებისგან, რომლისგანაც კეთდება სარტყელი სამოთხეში), მის გამოსახულებაში და ეუბნება მას: „ამიერიდან არავინ არ ჭამოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ“ (მარკოზი 11:14). დაე, გმობა არ განადგურდეს! და რადგან მათ მაშინ ლეღვის ფოთლები შემოსეს, ეს ხდება იმ დროს, როცა საჭმელი არ იყო. ვინ არ იცის, რომ ზამთარში ლეღვის ხე ნაყოფს არ იძლევა, მაგრამ მხოლოდ ფოთლებით არის დაფარული? შესაძლებელია, რომ ის, რაც ყველამ იცოდა, იესომ არ იცოდა? პირიქით, იცოდა, მაგრამ მოდის, თითქოს ნაყოფის პოვნის განზრახვით, კარგად იცის, რომ ვერ იპოვის, მაგრამ აჩვენებს, რომ ეს ლეღვის ხე მხოლოდ მისი ფოთლებით წყევლის გამოსახულებაა. 19. და რადგან ჩვენ შევეხეთ იმას, რაც იყო სამოთხეში, გარდაქმნების სიმართლე ნამდვილად მაკვირვებს. სამოთხეში - შემოდგომა; ვერტოგრადში - ხსნა; ხიდან არის ცოდვა და ცოდვა ხეზე. შუადღისას ისინი მიიმალნენ უფალს, შუადღისას კი ქურდი უფალმა სამოთხეში მიიყვანა. მაგრამ სხვა მეუბნება: შენ თვითონ იგონებ? მაჩვენე ჯვრის ხე წინასწარმეტყველთა შორის. თუ არ მოგცემთ წინასწარმეტყველურ ჩვენებას, არ დავიჯერებ. მოუსმინე იერემიას ნათქვამი და დარწმუნდი. ”მე ვარ როგორც ნაზი ბატკანი, რომელსაც საკლავამდე მივყავართ, არ გესმის?” წაიკითხე დაკითხვით, როგორც ვთქვი. როგორ შეიძლება არ იცოდეს ის, ვინც ამბობს: „იცით, რომ ორ დღეში იქნება პასექი და ძე კაცისა გადაეცემა ჯვარზე“ (მარკოზი 26:2)? - "ნაზი ბატკანივით ვარ, საკლავამდე მიყვანილი, არ გესმის?" როგორი ბატკანია ეს? იოანე ნათლისმცემელმა განმარტა ჩვენთვის და თქვა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). "ვიფიქრე ბოროტი აზრი ჩემს წინააღმდეგ და ვამბობდი." როგორ შეიძლება მან, ვინც ხელმძღვანელობს აზრებს, არ იცოდეს რა მოხდება? და რა თქვეს? „მოდი და შეშა ჩავყაროთ მის პურში“. და თუ უფალი მოგცემთ გარანტიას, შემდგომში გაიგებთ, რომ მისი საქმე, სახარების სიტყვების მიხედვით, პურის გამოსახულება იყო წარმოდგენილი. „მოდით, მის საკვებად შხამიანი შეშა მივცეთ და ცოცხალთა ქვეყნიდან მოვიშოროთ“. ცხოვრება არ განადგურებულია, ტყუილად რატომ შრომობ? „რომ აღარ იხსენიებოდეს მისი სახელი“ (იერ. 11:19). ამაოა თქვენი რჩევა, რადგან „სანამ მზე რჩება, მისი სახელი გადაიცემა“ (ფსალმ. 71,17) ეკლესიაში. და რომ სიცოცხლე ხეზე იყო ჩამოკიდებული, მოსე გლოვისას ამბობს: „შენი სიცოცხლე დაეკიდება შენს წინაშე და აკანკალებ დღე და ღამე და არ იქნები დარწმუნებული შენს სიცოცხლეში“ (კან. 28:66), ახლახან კი წაიკითხეს: „უფალო, ვინ ირწმუნა ჩვენგან გაგონილი? 20. ეს გამოსახულება წარმოადგინა მოსემ, გველს ჯვარს აცვეს, რათა თუ ცოცხალმა გველმა უკბინა, სპილენძის გველს შეხედა და ირწმუნა, ხსნა ჰპოვა. თუ ჯვარცმული სპილენძის გველი იხსნის, მაშ, როგორ შეიძლება არ იხსნას ჯვარცმულის ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა? სიცოცხლეს ყოველთვის ხე აძლევს. რადგან აღორძინება ნოეს ქვეშ იყო ხის კიდობანით; მოსეს ქვეშ, ზღვას, ჯვრის გამოსახულების დანახვისას, შეეშინდა მისი, ვინც წყალს დაარტყა. მოსეს კვერთხს იმდენი ძალა ჰქონდა, მართლა არ არის მაცხოვრის ჯვარი ძლიერი? მეტყველების პროპორციულობისთვის ბევრ ტრანსფორმაციაზე ვჩუმდები. მოსეს ქვეშ ხე ატკბობდა წყლებს; და იესოს მხრიდან წყალი მოედინებოდა ხეზე. 21. მოსეს ქვეშ მყოფი ნიშნების დასაწყისი იყო სისხლი და წყალი; იგივეა იესოს ყველა ნიშნებიდან უკანასკნელი. მოსემ უპირველეს ყოვლისა მდინარე სისხლად აქცია და იესომ ბოლოს სისხლით წყალი დაასხა ნეკნიდან, შესაძლოა, ნათქვამის გამო, როგორც განსჯის, ისე ყვირილის, ან მორწმუნეებისა და ურწმუნოების გულისთვის. რადგან პილატემ თქვა: „მე არ ვარ დამნაშავე“ (მათე 27:24) და ხელები წყლით დაიბანა; და ვინც ტიროდა ამბობდა: „ჩვენზე იყოს მისი სისხლი“ (25). მაშასადამე, ორივე გამოვიდა ნეკნიდან: წყალი, ალბათ, მსაჯულისთვის და სისხლი მათთვის, ვინც ღაღადებდა. ამის გაგება სხვაგვარადაც შეიძლება: სისხლი ებრაელებისთვისაა, წყალი კი ქრისტიანებისთვის. რადგან ბოროტმოქმედთათვის არის სისხლის განსჯა, ხოლო შენთვის, ვინც გწამს, ახლა არის ხსნა წყლის მეშვეობით. არაფერი იყო ამაო. თარჯიმნებმა, ჩვენმა მამებმა, სხვა მიზეზი წარმოადგინეს. ვინაიდან, სახარების თანახმად, არსებობს ნათლობის გადარჩენის გარკვეული ორმაგი ძალა - ერთი მიენიჭება მათ, ვინც განათლებულია წყლით, ხოლო მეორე - წმინდა მოწამეების დევნის დროს საკუთარი სისხლით, მაშინ სისხლი და წყალი მიედინებოდა მხსნელი ნეკნიდან, რითაც დაადასტურა ქრისტეს აღიარების მადლი განმანათლებლობის დროს და მოწამეობის დროს. პერფორირებული ნეკნის კიდევ ერთი მიზეზი არსებობს. მას შემდეგ, რაც ნეკნიდან შექმნილი ცოლი გახდა ცოდვის პირველი დამნაშავე, იესომ, რომელიც მოვიდა ცოლ-ქმრებისთვის შენდობის სანაცვლოდ, ცოლებს ნეკნი გაუხვრიტა, რათა მათ ცოდვებზე ნება მიეცათ. 22. და თუ ვინმე კვლევაში წავა, სხვა მიზეზებს იპოვის. თუმცა ამის თქმაც საკმარისი იყო როგორც დროის სიმცირისთვის, ასევე იმის თავიდან ასაცილებლად, რომ მსმენელთა ყურები არ დაემღვრეოდა, თუმცა გვირგვინიანი უფლის მოსმენა შეუძლებელია, განსაკუთრებით ამ წმინდა გოლგოთაზე. სხვები მხოლოდ ისმენენ, ჩვენ კი ვხედავთ და ვეხებით. არავინ დაიღალოს! შეიარაღებულიყავი შენი მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ სწორედ ჯვრისთვის; აღმართეთ ჯვარის რწმენა, როგორც გამარჯვებული ძეგლი მათზე, ვინც ეწინააღმდეგება. რადგან, როგორც კი განიზრახავთ ურწმუნოებთან შეჯიბრებას ქრისტეს ჯვარზე, ჯერ ხელით დაიწერე ჯვარი და ვინც არ ეთანხმება სიტყვას დარჩება. ნუ გრცხვენიათ ჯვრის აღიარება, რადგან ანგელოზები ტრაბახობენ და ამბობენ: ჩვენ ვიცით, ვის ეძებთ, ჯვარცმული იესო (მათე 28:5). ვერ იტყოდი, ანგელოზო, მე ვიცი, ვის ეძებ, ჩემო ბატონო? პირიქით, თამამად ამბობს: მე ვიცნობ ჯვარცმულს, რადგან ჯვარი გვირგვინია და არა შეურაცხყოფა. 23. საბოლოოდ დავუბრუნდეთ ნათქვამს, ანუ გავაგრძელებთ ამის მტკიცებას წინასწარმეტყველთა სიტყვებით. უფალი ჯვარს აცვეს და ამის მტკიცებულება გაქვთ. ხედავ გოლგოთას ადგილს. მე ვაქებ შეძახილებს, როგორც თანახმა. ფრთხილად იყავით, რომ არასოდეს უარყოთ დევნის დროს. არა მარტო მშვიდობის დროს იხარეთ ჯვარზე, არამედ დევნის დროსაც იგივე რწმენა გქონდეთ. ნუ იქნები იესოს მეგობარი მშვიდობის დროს და მტერი ომის დროს. ახლა თქვენ მიიღებთ თქვენი ცოდვების მიტევებას და სულიერი სამეფო ძღვენის მინიჭებას. როდესაც ბრძოლა მოვა, გაბედულად იბრძოლეთ თქვენი მეფისთვის. უცოდველი იესო შენთვის ჯვარს აცვეს; და არ ჯვარს შენთვის, ვინც შენთვის ჯვარს აცვეს? თქვენ არ იჩენთ მოწყალებას, რადგან თქვენ თავად მიიღეთ იგი პირველმა; პირიქით, შენ ანაზღაურებ წყალობას გოლგოთაზე შენთვის ჯვარცმულის ვალის გადახდით. და გოლგოთა განმარტებულია: აღსრულების ადგილი. ვინ დაარქვა ამ ადგილს წინასწარმეტყველურად გოლგოთა, რომელზედაც ჭეშმარიტმა თავმა, ქრისტემ, ჯვარი აიღო? აი რას ამბობს მოციქული: „ვინ არის ხატი უხილავი ღმერთისა“ და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „და იგი არს თავი სხეულთა ეკლესიისა“ (კოლ. 1:15.18). და კიდევ: „ყოველი ადამიანის თავი ქრისტეა“ (1 კორ. 11:3); და კიდევ: „ვინ არის თავი ყოველთა სამთავროსა და ძალაუფლებისა“ (კოლ. 2:10). თავი შუბლზე დაზარალდა. რა მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური სახელია! თავად სახელი თითქოს შეგახსენებთ და ამას ამბობს: ჯვარცმულს არ უყურებთ, როგორც უბრალო ადამიანს; ეს არის "ყოველი სამთავროსა და ძალაუფლების თავი"; მთელი ძალის თავი, რომლის თავიც მამაა, ჯვარს აცვეს. რადგან „ყოველი კაცის თავი ქრისტეა და ქრისტეს თავი ღმერთია“ (I კორ. 11:3). 24. ასე რომ, ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, რომელიც განიკითხა ღამით, როცა ზამთარი იყო, და ამიტომ აინთო ცეცხლი (იოანე 18,18). მესამე საათზე ჯვარს აცვეს: „მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე ბნელი იყო“ (მათე 27:45) და მეცხრე საათიდან კვლავ ნათელი იყო. არ წერია? მოდით შევხედოთ. ზაქარია ამბობს: „იმ დღეს არ იქნება ნათელი, გარდა ზამთარი და სიბნელე და იქნება ერთი დღე“. ზამთარი იყო, რის გამოც პეტრე გათბა. „და გავიგებთ უფლის დღეს“ (ზაქარია 14:6:7). რატომ არ იცის უფალმა სხვა დღეები? ბევრი დღეა, მაგრამ „ეს დღეა“ უფლის მოთმინებისა, „უფალი შეასრულებს მას“ (ფსალმ. 118:24). "და ვიცით, რომ ის დღე უფლისა იქნება და არა დღე და არა ღამე." რა გამოცანას ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი! ის დღე არც დღეა და არც ღამე. რა ვუწოდოთ? სახარება ამას მოვლენის მოთხრობით ხსნის. ეს დღე არ იყო; ამიტომ აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მზე არსად ანათებდა, მაგრამ მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე სიბნელე იყო შუა დღის განმავლობაში. მაშასადამე, სიბნელემ დაიპყრო შუა და „ღმერთმა სიბნელეს ღამე უწოდა“ (დაბ. 1:5). ამიტომ არც დღე იყო და არც ღამე, რადგან ყოველთვის არ იყო სინათლე, რომ მას დღე ეწოდოს და ყოველთვის არ იყო სიბნელე, რომ მას ღამე ეწოდოს. მაგრამ მეცხრე საათის შემდეგ მზე ამოვიდა. და ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს. რადგან თქვა: „არც დღე და არც ღამე“, დასძინა: „და საღამო იქნება ნათელი“ (ზაქ. 14:6.7). ხედავ წინასწარმეტყველთა სიზუსტეს, ხედავ დაწერილის სიმართლეს? 25. მაგრამ მოითხოვთ თუ არა პირდაპირ თქვათ, რომელ საათზე დაბნელდა მზე? მეხუთეში, მერვეში თუ მეცხრეში? მითხარი ზუსტად, წინასწარმეტყველო, ურჩ ებრაელებს როდის ჩავა მზე? წინასწარმეტყველი ამოსი ამბობს: „იმ დღეს, ამბობს უფალი ღმერთი, მზეს შუადღისას ჩავაგდებ (რადგან მეექვსე საათიდან ბნელოდა) და დავბნელებ დედამიწას ნათელი დღის შუაგულში. რომელი საათია, წინასწარმეტყველო, და რომელი დღეა? „და გლოვად გადავაქცევ შენს დღესასწაულებს“, რადგან ეს მოხდა უფუარობის დღეებში, პასექის დღესასწაულზე. ამის მიღმა კი წინასწარმეტყველი ამბობს: „და ვგლოვობ ქვეყანაზე, როგორც ერთადერთი ვაჟი, და იქნება მისი აღსასრული როგორც მწარე დღე“ (ამ. 8, 9. 10); რადგან უფუარობის დღესა და უფუარობის დღესასწაულზე მათი ცოლები თავს სცემდნენ და ტიროდნენ, მოციქულები კი დაიმალეს და ავად იყვნენ. მართლაც საოცარი წინასწარმეტყველება! 26. სხვა იტყვის: სხვა ნიშანი მაჩვენეო. სხვა რა ზუსტი ნიშანია იმისა, რაც მოხდა? იესო ჯვარს აცვეს; მას ერთი ტუნიკა და ერთი ხალათი ეცვა. მეომრებმა გარეთა სამოსი დაყვეს, ოთხ ნაწილად დახეხეს, მაგრამ ტუნიკა არ იყო გახეხილი, რადგან დახეული არაფერში გამოდგება. და ჯარისკაცებმა წილისყრა მისცეს. ტანისამოსი იყოფა და ტიუნიკაზე წილისყრა. ეს წერია? ეს იციან ეკლესიის გულმოდგინე ფსალმუნმომღერლებმა, ბაძავდნენ ანგელოზთა ლაშქარს და მუდამ ადიდებდნენ ღმერთს და პატივს სცემდნენ ამ გოლგოთაზე გალობას და თქვეს: „ჩემს სამოსელს ერთმანეთში ყოფენ და ჩემს სამოსს წილს ყრიან“ (ფსალმ. 21:19). 27. ასევე, პილატეს მიერ დაგმობილი, ეცვა მეწამული სამოსი; რადგან იქ „ალისფერი სამოსელი იყო შემოსილი“ (მათე 27:28). ეს მართლა დაწერილია? ესაია ამბობს: „ვინ არის ეს ედომიდან ბოზრადან, ალისფერი სამოსით მოსული“ (ესაია 63:1)? ვინ არის ეს, რომელიც ალისფერს ატარებს საყვედუროდ? ებრაელებში ბოჟარს ამის მსგავსი მნიშვნელობა აქვს. "რატომ არის შენი სამოსელი წითელი და შენი სამოსი საწნახელში გაბიჯებულს ჰგავს?" (2)? ის კი პასუხობს და ამბობს: „მთელი დღე ვუწვდი ხელებს მეამბოხე და მოწინააღმდეგე ხალხისკენ“ (ესაია 65:2). 28. მან ხელები ჯვარზე გაშალა, რათა სამყაროს ბოლოები მოეცვა; რადგან ეს გოლგოთა დედამიწის შუაგულია. ეს ჩემი სიტყვა არ არის, წინასწარმეტყველმა ასე თქვა: „ვინც აწყობს ხსნას დედამიწის შუაგულში“ (ფსალმ. 73:12). ვინც თავისი ჩაფიქრებული ხელებით დაამკვიდრა ცა, გაუწოდა ადამიანის ხელებს. და ეს ხელები ლურსმნებია, რომ მას შემდეგ, რაც კაცობრიობა ლურსმული იქნება ხეზე, როდესაც ის აიტანს კაცთა ცოდვებს სამოთხეში და მოკვდება, მასთან ერთად მოკვდება ცოდვა და ჩვენ ავმაღლდებით ჭეშმარიტებამდე. ვინაიდან ერთი ადამიანის მიერ არის სიკვდილი, ერთი ადამიანის მიერ არის სიცოცხლე, და ერთი ადამიანის მიერ არის მაცხოვარი, რომელიც კვდება თავისი ნებით. დაიმახსოვრე რა ითქვა: „მე მაქვს ძალა, დავდო იგი და მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო“ (იოანე 10:18). 29. მან დაითმინა ეს, მოვიდა ყველას გადასარჩენად, მაგრამ ხალხმა მიუგო მას ბოროტი სასჯელი. იესო ამბობს: „მწყურია“. მან მათ კლდოვანი კლდიდან წყალი მოუტანა და ყურძნის ნაყოფი სთხოვა, რომელიც დათესა. რაც შეეხება ყურძენს? ბუნებით იგი წმინდა მამებისგან მოდის, ნებით კი - სოდომელებისგან. რადგან „მათი ყურძენი სოდომის ვაზისა და გომორის ველიდან არის“ (კან. 32:32). ლერწმზე ამოვსებულ და მოთავსებულ ტუჩში ოქეტი მწყურვალ უფალს მიაქვს. „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად და წყურვილისა ჩემსა მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 68:22). ხედავთ წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველების სიცხადეს? და როგორი ნაღველია ჩემს პირში? ნათქვამია: „მას მისცეს ღვინო მირონით დასალევად“ (მარკოზი 15:23), ხოლო მირონს ნაღვლიანი გემო აქვს და მწარეა. „ამით უხდით უფალს? (კან. 32:6). ეს არის ის, რაც თქვენ მოაქვთ, ყურძენი, უფალს? ესაია სამართლიანად გლოვობს წინასწარ და ამბობს: „ჩემს საყვარელს ვენახი ქონდა მსუქანი მთის წვერზე...“ და მთელ მონაკვეთს აღარ გავიმეორებთ: და ელოდა, რომ კარგი ყურძენი მოიტანდა... სწყუროდა ჩემთვის ღვინო, „ოღონდ ველური კენკრა მოიტანა“ (ეს. 5, 1. 2). შეხედე გვირგვინს, რომელიც ჩემზეა მოთავსებული. რა განმარტებას მივცემ ამის შემდეგ? „და ვუბრძანებ ღრუბლებს, არ წვიმს მასზე“ (6). ვინაიდან წინასწარმეტყველთა ღრუბლები წაართვეს მათ და წინასწარმეტყველნი უკვე არიან ეკლესიაში, როგორც პავლე ამბობს: „და ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა, ხოლო დანარჩენებმა ილაპარაკონ“ (7 კორ. 14,29); და კიდევ: „და დასვა ზოგნი მოციქულები, ზოგნი წინასწარმეტყველნი“ (ეფეს. 4,11); აგაბუსიც წინასწარმეტყველი იყო და ფეხებსა და ხელებს შეუკრა. 30. მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდების შესახებ ნათქვამია: „და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის“ (ეს. 53,12). ორივე მათგანი ადრე უკანონო იყო, შემდეგ კი ერთი აღარ იყო უკანონო. უკანონო სრულიად მიუწვდომელია ხსნისთვის. ხელები ლურსმნებიანი აქვს, მაგრამ ენა ურტყამს მკრეხელობას. გამვლელმა ებრაელებმა თავი დაუქნიეს, დასცინოდნენ ჯვარცმულს და ასრულებდნენ დაწერილს: „როცა მე მხედავენ, თავს აქნევენ“ (ფსალმ. 106:25). მათთან ერთად ამ ჯვარცმულმა გმობდა. სხვამ შეურაცხყო გმობა და სიცოცხლის დასასრული იყო მისთვის გამოსწორების დასაწყისი; გასცემს თავის სულს, იღებს ხსნას და შეურაცხყოფს სხვას, ვინც გმობდა, ამბობს: „მიხსენ მე, უფალო“ (ლუკა 23:42). ჩემი სიტყვა შენდა: გმობდე მიატოვე, გონების თვალები დაბნელდა, გამიხსენე. არ ვამბობ: გაიხსენე ჩემი საქმეები; ამის მეშინია. ყველა ადამიანი კეთილია თავისი თანამგზავრის მიმართ, მაგრამ მე შენთან ერთად მივდივარ სიკვდილამდე. დაიმახსოვრე, შენი თანამგზავრი. მე არ ვამბობ, ახლა გამიხსენე, არამედ „როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“ (ლუკა 23:42). 31. რა ძალამ გაანათა, ყაჩაღო? ვინ გასწავლა შენთან ერთად უგულებელყოფილი და ჯვარცმულის თაყვანისცემა? ო, მარადიული შუქი, რომელიც ანათებს დაბნელებულს! მაშასადამე, მართებულად გეუბნებიან, რომ უეჭველად იმედი გქონდეს, არა იმიტომ, რომ შენი საქმეებით მტკიცე იმედი გქონდეს, არამედ იმიტომ, რომ გულუხვად ნიჭიერი მეფე შენთანაა. მიუხედავად იმისა, რომ თხოვნა იყო ის, რის შეძენასაც დიდი დრო სჭირდება, ეს მადლი მას ძალიან სწრაფად ასრულებს: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43), რადგან ახლა რომ გაიგონე ჩემი ხმა, არ გაგიმაგრებია გული (ფსალმ. 94, 7:8). მალევე გამოვთქვი სასჯელი ადამზე, მალე შემიყვარებ. მას უთხრეს: „იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:17). დღეს თქვენ გახდით რწმენის მორჩილი, დღეს მიიღეთ ხსნა. ის ხის მეშვეობით გადავარდა და ხის მეშვეობით სამოთხეში შეგიყვანთ. ნუ გეშინია გველის, ის არ გაანადგურებს, რადგან ზეციდან ჩამოვარდა. არ გეუბნები: დღეს შენ წახვალ სამოთხეში, მაგრამ "დღეს ჩემთან იქნები". გაბედულად იმედი გქონდეთ, რომ არ დაგლეწათ; ნუ გეშინია ცეცხლოვანი მახვილის: ის პატივს სცემს უფალს. რა დიდი და შეუმჩნეველი მადლი! ერთგული აბრაამი ჯერ არ იყო შესული და ყაჩაღი შევიდა. არც მოსე შევიდნენ და არც წინასწარმეტყველნი და უკანონო ქურდი შევიდა. პავლე კი ამით გაოცებული იყო შენს წინაშე და ამბობდა: „როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი უფრო გამრავლდა“ (რომ. 5:20). ისინი, ვინც დღის სიცხეს განიცდიდნენ, ჯერ არ შესულიყვნენ და ის, ვინც მოვიდა, მეათე საათზე შევიდა. ნურავინ იწუწუნებს სახლის მეპატრონეს; რადგან ის ამბობს: „მეგობარო, არ გაწყენინებ შენ“ (მათე 20:13). არ მაქვს ძალა „ჩემი გზით გავაკეთო ის, რაც მინდა“ (15)? ყაჩაღს სურს სიმართლე თქვას, მაგრამ მისი სიკვდილი წინ უსწრებს მას. მაგრამ მე არ ველოდები მხოლოდ საქმეებს, არამედ ვიღებ რწმენასაც. მივიდა "სურნელოვანი ყვავილების საწოლებთან"; „ის მოვიდა ბაღების გამოსაკვებად“ (სიმღერა 6, 1:2). დაკარგული ცხვარი ვიპოვე, მხარზე ავწიე; რამეთუ სწამს, ვინაიდან თავად თქვა: „დაკარგული ვარ ვითარცა ცხვარი“ (ფსალმ. 119,176); „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“ (ლუკა 23:42). 32. სიმღერაში მე ვუწინასწარმეტყველე ეს ბაღი ჩემს პატარძალს და ვუთხარი მას ეს. "ჩემს ბაღში მოვედი, ჩემო და, ჩემო საცოლე" (სიმღერა 5, /). „ადგილზე, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი“ (იოანე 19:41). რა არის იქ მისაღები? „მე შევკრიბე ჩემი მირონი“ (კანტიკელის სიმღერა 5, /), „დასვა მირონის ღვინო“ (ღვინო მირონით შეზავებული, მწარე) და აიღო და მიიღო და თქვა: „დასრულებულია“ (იოანე 19:30). ზიარება აღსრულდება, რაც დაწერილია აღსრულდება, ცოდვები იხსნება. რადგან „ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი, ანუ ასე არ შექმნილი და არა თხისა და ხარის სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, ერთხელ შევიდა საწმიდარში და შეიძინა მარადიული გამოსყიდვა. სხეული სუფთა იყოს, მით უფრო ქრისტეს სისხლი“ (ებრ. 9:11-14). და კიდევ: „ამიტომ, ძმებო, გაბედეთ შეხვიდეთ საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით, ახალი და ცოცხალი გზა, რომელიც კვლავ გაგვიმხილა ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით“ (ებრ. 10:19-20). და რაკი ხორცი - მისი ფარდა - შეურაცხყოფილი იყო, ამიტომ ტაძრის წარმომადგენლობითი ფარდა მოიგლიჯა, როგორც წერია: „და აჰა, ეკლესიის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვემომდე“ (მათე 27:51), ისე რომ მცირე ნაწილიც კი არ დარჩენილა ხელუხლებელი. მას შემდეგ, რაც უფალმა თქვა: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (მათე 23:38), სახლი დაინგრა. 33. მაცხოვარმა დაითმინა ეს, „დაამყარა მშვიდობა მის მიერ, მისი ჯვრის სისხლით, მიწიერი და ზეციური“ (კოლ. 1:20). რადგან ჩვენ ვიყავით მტრები ღვთისა ცოდვის გამო და ღმერთმა დაადგინა, რომ ვინც ცოდავს, უნდა მოკვდეს. მაშასადამე, ორიდან ერთი უნდა გაეკეთებინა: ან ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტებაში უცვლელია, ყველას მოკლავდა, ან ღმერთი, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა, გააუქმებდა განაჩენს. გაითვალისწინეთ ღვთის სიბრძნე. იგი აკვირდებოდა როგორც სიმართლეს განსჯაში, ასევე ეფექტურობას კაცობრიობის სიყვარულში. ქრისტემ „აიღო ჩვენი ცოდვები, მან თვითონ აიღო თავისი სხეულით ხეზე“ და მისი სიკვდილით „რათა გავთავისუფლდეთ ცოდვებისგან და ვიცხოვროთ სიმართლისთვის“ (1 პეტრე 2:24). ის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა, არ იყო პატარა, არც გრძნობადი ცხვარი, არც უბრალო ადამიანი, არა მხოლოდ ანგელოზი, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. ასეთი არ იყო ცოდვილთა დანაშაული, ასეთი იყო მისი სიმართლე, ვინც მოკვდა მათთვის. არა იმდენად, რომ ჩვენ შევცოდეთ, არამედ ის, ვინც გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, რომელმაც გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, ვინც დადო, როცა სურდა და ვინც ისევ მიიღო, როცა სურდა, ჩაიდინა სიმართლე. და გინდა იცოდე, რომ მან ძალით არ გადადო სიცოცხლე და არ დათმო სული თავისი ნების საწინააღმდეგოდ? მან შეჰღაღადა მამას და უთხრა: „მამაო, შენი ხელებით ვადიდებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46), მე ვაქებ მას, რათა კვლავ მივიღო. და ამის თქმის შემდეგ, „გასცეს სული“ (მათე 27:50); მაგრამ არა დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან ის მალე აღდგა მკვდრეთით. 34. დაბნელდა მზე სიმართლის მზისთვის; ქვები დაიშალა გონებრივი ქვის გულისთვის; საფლავები გაიხსნა და მკვდრები აღდგნენ „მკვდრეთით გადაგდებული“ გულისთვის (ფსალმ. 87:6). „მე გავათავისუფლებ შენს ტყვეებს იმ ორმოდან, სადაც წყალი არ არის“ (ზაქარია 9:11). მაშასადამე, ნუ შეგრცხვება ჯვარცმულის, არამედ თავად თქვი გაბედულად: „ხოლო მან აიღო უძლურებანი ჩუენნი და იტვირთა სნეულებანი ჩუენ, და მისი წყლულებით განვკურნეთ ყოველნი“ (ეს. 53:4.5); ნუ ვიქნებით უმადურნი კეთილისმყოფელის მიმართ. და კიდევ: „ჩემი ხალხის დანაშაულისთვის ის სიკვდილით დასაჯეს, ბოროტმოქმედებთან ერთად საფლავი მიუჩინეს, მდიდარ კაცთან კი დამარხეს“ (ეს. 53:8.9). ამიტომ პავლე გარკვევით ამბობს: „რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილების მიხედვით და დაკრძალეს და მესამე დღეს აღდგა წმინდა წერილების მიხედვით“ (I კორ. 15:3.4). 35. გვსურს ნათლად ვიცოდეთ სად არის დაკრძალული? კუბო ხელით არის გაკეთებული? ამაღლდება თუ არა ის დედამიწაზე სამეფო სამარხების მსგავსად? ძეგლი დაწყობილი ქვებით არის გაკეთებული? და რა ევალება მას? გვითხარით, წინასწარმეტყველებო, დეტალები საფლავის შესახებ, სად არის დაკრძალული და სად უნდა ვეძებოთ იგი? და ამბობენ: „შეხედე კლდეს, საიდანაც ხარ გამოთლილი“ (ეს. 51:1). „შეხედე და ნახე“ (სერ. 2:10). სახარებაში ვკითხულობთ: „კლდეში გამოკვეთილ სამარხში“ (მარკოზი 15:46). და კიდევ რა? რა არის საფლავის კარი? სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩემი სული ორმოში ჩააგდეს და ქვები მესროლეს“ (გოდება 3:53). მე ვარ „ქვაკუთხედი, რჩეული, ძვირფასი“ (1 პეტრე 2:6), დაბრკოლების ქვა იუდეველთათვის და ხსნის ქვა მორწმუნეთათვის, ცოტა ხნით ქვაში ვიწექი. ასე რომ, სიცოცხლის ხე მიწაში დარგეს, რათა დაწყევლილი დედამიწა კურთხევით დატკბეს და მკვდრები განთავისუფლდნენ. 36. ამიტომ ჩვენ არ გვრცხვენია ვაღიაროთ ჯვარცმული; ბეჭედი, ანუ ჯვარი, გაბედულად დაიდოთ შუბლზე და ყველაფერზე, შეჭამილ პურზე, სასმელის ჭიქებზე, შესვლასა და გამოსვლაზე, ძილის წინ, ძილის წინ და ადგომისას, გზაში ყოფნისას და როცა ვისვენებთ. ეს არის დიდი დაცვა, საჩუქრად ღარიბებს, სუსტებს შრომის გარეშე, რადგან ეს მადლი ღვთისგანაა, ერთგულების, დემონების შიშის ნიშანი. ჯვარზე დაამარცხა ისინი, „ძლიერით შეარცხვინა ისინი“ (კოლ. 2:15). ჯვრის დანახვისთანავე იხსენებენ ჯვარცმულს; მათ ეშინიათ იმის, ვინც გველის თავები დაამტვრია. ნუ შეურაცხყოფთ ამ ბეჭედს, რადგან ის თავისუფლად არის მოცემული; პირიქით, ამისთვის თითქმის ქველმოქმედზე მეტია. 37. ხოლო თუ შეჯიბრში შედიხარ და სიტყვებს ვერ იპოვი ამის დასამტკიცებლად, მაშინ ურყევი იყოს შენი რწმენა. მეტიც, როცა სიყვარულის მოყვარული გახდით, შეაჩერეთ ებრაელების პირი წინასწარმეტყველებით, ხოლო ბერძნებს მათი ზღაპრებით. ელვისგან დაღუპულებს ეთაყვანებიან და ელვა, როცა ზეციდან ჩამოდის, განკითხვის გარეშე არ ჩამოდის. თუ მათ არ რცხვენიათ ელვისგან დახოცილი ღვთისმოძულეების თაყვანისცემა, მაშინ გრცხვენიათ, რომ ღვთისმოყვარე და თქვენთვის ჯვარცმული ძე ღვთისა ეთაყვანოთ? მრცხვენია მათ ეგრეთ წოდებულ ღმერთებზე ლაპარაკი და ამას დროის სიმოკლეს ვტოვებ. ვინც იცის ეს თქვას. ყველა ერეტიკოსის ბაგეები შეჩერდეს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ჯვარი მოჩვენებაა, მაშინ მოშორდით მას. სიძულვილი მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს სიზმარში. თუ ადამიანი ჯვარს აცვეს სიზმარში და ხსნა არის ჯვრიდან, მაშინ ხსნა სიზმარია. თუ ჯვარი სიზმარია, მაშინ აღდგომაც სიზმარია. „და თუ ქრისტე არ აღდგა, კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ“ (1 კორ. 15:17). თუ ჯვარი სიზმარია, მაშინ ამაღლება სიზმარია. ხოლო თუ ამაღლება სიზმარია, მაშინ მეორედ მოსვლა სიზმარია; და ყველაფერი აღარ არის გამართული. 38. ასე რომ, ჯერ მიიღე ურღვევი საფუძველი - ჯვარი და დანარჩენი ყველაფერი რწმენით ააშენე. არ უარყოთ ჯვარცმული. თუ უარს იტყვით, ბევრი ბრალდებული გეყოლებათ. იუდა მოღალატე იქნება პირველი, ვინც გაგახელთ, რადგან გამცემი იცოდა, რომ ქრისტეს სიკვდილით დასჯა ეპისკოპოსებმა და უხუცესებმა. მოწმობს ოცდაათი ვერცხლი, მოწმობს გეთსიმანია, სადაც მოხდა ღალატი. მე არ ვსაუბრობ ზეთისხილის მთაზე, რომელზეც იქ მყოფები ღამით ლოცულობდნენ. მთვარე, რომელიც ღამით ანათებდა, მოწმობს; დღე და ჩაბნელებული მზე მოწმობს, რადგან მას არ ჰქონდა მოთმინება, დაენახა ბოროტების მზაკვრელთა ბოროტება. ცეცხლი, რომლითაც პეტრე იდგა და თბებოდა, გაგამართლებთ. თუ ჯვარზე უარს იტყვით, მარადიული ცეცხლი გელოდებათ. სიტყვა, რომელსაც მე წარმოვთქვამ, სასტიკია, მაგრამ ამას ისე ვამბობ, რომ სისასტიკე არ განიცადო. გაიხსენე ის იარაღი, რომლითაც დააბიჯეს მას გეთსიმანიაში, რათა არ გამოსცადო მარადიული მახვილი. კაიაფას სახლი გაამჟღავნებს თქვენ და დაამტკიცებს მისი ამჟამინდელი გაპარტახებით მსჯავრდებულის ძალაუფლებას მასზე; თავად კაიაფა დაგეწინააღმდეგება განკითხვის დღეს. მსახური, რომელმაც დაახრჩო იესო და ის, ვინც შებოჭა და წაიყვანა, დაგიპირისპირდებათ. ჰეროდეც და პილატეც შეგეწინააღმდეგებიან, თითქოს გეტყვიან: რატომ უარყოფთ ჩვენს წინაშე იუდეველთაგან ცილისწამებას, რომლის შესახებაც ვიცოდით, რომ არაფერში არ შესცოდაო? რადგან მე, პილატემ, მაშინ დავიბანე ხელები. თქვენ დაპირისპირდებიან ცრუ მოწმეები და ჯარისკაცები, რომლებმაც მას ალისფერი სამოსი შემოსეს და ეკლის გვირგვინი დაუდეს, გოლგოთაზე ჯვარს აცვეს და წილი გადაყარეს ტანისამოსზე. სიმონ კირენელი, რომელმაც ჯვარი აიღო იესოსთვის, გაგკიცხავს. 39. ჩაბნელებული მზე გაკიცხავს ვარსკვლავთა სახიდან, მიწიდან - მირონის ღვინოს (ღვინო მირონით შეზავებული, მწარე), ლერწმიდან - ლერწამი, ძველიდან - ჰისოპი, ზღვის პროდუქტებიდან - ღრუბელი, ხეებიდან - ჯვრის ხე; ისინი დაგმობენ, როგორც ნათქვამია, ჯარისკაცებს, რომლებიც ლურსმნებდნენ და წილი ყრიდნენ ტანსაცმელს, და იმ მეომარს, რომელმაც შუბით აჭყიტა გვერდი, და ცოლებს, რომლებიც მაშინ იყვნენ ჯვარზე, და ეკლესიის ფარდას, რომელიც მაშინ იყო გადახეული, და პილატეს პრეტორს, რომელიც ახლა გაპარტახებული იყო ჯვარცმულის ძალით, და დღესდღეობით წმიდა გოლგოთა ხილვადია. შემდეგ დაეცა ქრისტეს გულისთვის; და ახლომდებარე კუბო, სადაც დაასვენეს, და კარზე მიმაგრებული ქვა და დღემდე საფლავთან იწვა, ანგელოზები, რომლებიც მაშინ იყვნენ საფლავთან, და ქალები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ აღდგომის შემდეგ, და პეტრე და იოანე, რომლებიც მივიდნენ საფლავთან, და თომა, რომელმაც ხელი ჩაავლო გვერდზე და თითები ფრჩხილის ჭრილობებში. რამეთუ ისეთ მზრუნველობით შეხებოდა ჩვენდამი და რას ეძებდით, რომ არ იყოთ იმ დროს, მაშინ, ეკონომიის მიხედვით, ის, ვინც იყო, გაიგებდა. 40. ჯვრის მოწმეებად გყავთ თორმეტი მოციქული, სამყარო და მის მორწმუნეთა სამყარო კაცთათვის ჯვარცმული. ის ფაქტი, რომ ახლა აქ ხართ, დაგარწმუნებთ ჯვარცმულის ძალაში. ვინ მოგიყვანა ახლა? არიან მეომრები? გიზიდავთ რაიმე ობლიგაციები? არის რაიმე დაგმობა, რამაც ახლა აიძულა? პირიქით, იესოს მხსნელმა, გამარჯვებულმა ძეგლმა - ჯვარმა - შეკრიბა ყველა. მან დაიმონა სპარსელები და მოათვინიერა სკვითები; მან ეგვიპტელებს, კატებისა და ძაღლების და სხვადასხვა შეცდომების ნაცვლად, მისცა ღმერთის ცოდნა. დღემდე კურნავს სნეულებებს, დღემდე განდევნის დემონებს, ამსხვრევს ჯადოქრობას და მაგიის ხიბლს. 41. ის კვლავ იესოსთან ერთად გამოჩნდება ზეციდან, რადგან ეს გამარჯვებული ძეგლი წინ უსწრებს მეფეს, რათა დაინახონ, თუ ვინ არის მისგან გახვრეტილი, და აღიაროს ის, ვინც ჯვარს დასცინოდა, ატირდებიან მონანიებული იუდეველები. და ისინი „თითოეულ ტომს ცალკე გლოვობენ“ (ზაქარია 12:12); რადგან მაშინ მოინანიებენ, როცა მონანიების დრო აღარ იქნება. ჩვენ კი, გამარჯვებულები, ვიამაყებთ ჯვრით, თაყვანს ვცემთ უფალს, რომელიც ჩვენთვის იყო გამოგზავნილი და ჯვარცმული, და თაყვანი ვცემთ სულიწმიდით გამოგზავნილ მამა ღმერთს. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-14 კატეხეტიკური სიტყვა განათლებულთათვის, სიტყვებზე: „და აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ“. კითხულობს 1 კორინთელთაგან: „შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც გიქადაგეთ“ და შემდგომ - „აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15, 1:4). 1. „იხარეთ იერუსალიმში და იხარეთ მისით ყველა, ვინც გიყვართ“ იესო, რადგან ის აღდგა. „იხარეთ მასთან ერთად ყველა, ვინც გლოვობდით მის გამო“ (ეს. 66:10), რომ გაიგეთ იუდეველთა თავხედობისა და უსჯულოების შესახებ. რადგან ის, ვინც მათ აქ დასცინოდნენ, ისევ აღდგა. და როგორც სამწუხარო იყო ჯვრის შესახებ მოსმენა, ასევე შეიძლება აღდგომის სახარებამ გაახაროს ყველა, ვინც მოდის. შეიძლება ტირილი სიხარულით იქცეს და გოდება სიხარულად; ჩვენი ტუჩები სიხარულითა და სიხარულით აღივსოს იმის გამო, ვინც აღდგომის შემდეგ თქვა: „გიხაროდენ“ (მათე 28:9). რადგან ვიცოდი ქრისტეს მოყვარულთა მწუხარება წარსულში, როცა სიტყვა სიკვდილსა და დაკრძალვაზე შეჩერდა და აღდგომის სახარებას არ შეხებოდა; გონება ელოდა და ვერ მოითმინა იმის მოსმენას, რაც სურდა. ასე რომ, მკვდარი, „მიცვალებულთა შორის ჩაგდებული“ (ფსალმ. 87:6) და მკვდრეთით განმათავისუფლებელი აღდგა. ვინც შეურაცხყოფის ნიშნად ეკლის გვირგვინით დადგა, მისი მოთმინებისამებრ, აღდგა და დაგვირგვინდა სიკვდილზე გამარჯვების დიადემით. 2. მაგრამ როგორც ჩვენ შევთავაზეთ ჩვენება მისი ჯვრის შესახებ; ახლა მოდით წარმოვადგინოთ აღდგომის დამადასტურებელი მტკიცებულებები. რაკი ახლა წაკითხული მოციქული ამბობს: „დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს, წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15:4), მაშინ როცა თავად მოციქული მოგვმართავს წმინდა წერილებიდან მოყვანილ მტკიცებულებებზე, ჩვენთვის მშვენიერი იქნება, ვიცოდეთ ჩვენი გადარჩენის იმედი და, პირველ რიგში, გავარკვიოთ, გვეუბნება თუ არა მისი აღდგომა წმინდა დროზე? ზაფხულშია თუ შემოდგომაზე თუ ზამთრის შემდეგ? რა ადგილას აღდგა მაცხოვარი? და რა სახელით გამოაცხადეს მშვენიერი წინასწარმეტყველები აღდგომის ადგილი? ნუთუ მართლა უხარიათ ქალები, რომლებიც მას ეძებდნენ და ვერ იპოვეს, მაგრამ შემდეგ იპოვეს? კარგი იქნება ამის გარკვევა, რათა სახარების კითხვისას წმინდა სახარების ამბებს პატივი სცენ და არა როგორც იგავ-არაკებს ან პოეტურ ნაწარმოებებს. 3. მაშ, მაცხოვარი დაკრძალეს, ნათლად გსმენიათ წინა საუბარში, ვინაიდან ესაია ამბობს: „მშვიდობით იქნება მისი დაკრძალვა“ (ეს. 57,2); რადგან თავისი დაკრძალვით მან დაამშვიდა ცა და მიწა, მიიყვანა ცოდვილები ღმერთთან. და: „მართალი ხარობს ბოროტისაგან“ (ეს. 57,1); და: „მიდის წუთისოფელში, ბოროტმოქმედებთან ერთად საფლავი მიუჩინეს“ (ეს. 53:9; 57:2). და არის იაკობის წინასწარმეტყველება წმინდა წერილში: „თაყვანი სცა, დაწვა ლომივით და ლომივით: ვინ ამაღლებს მას? (დაბ. 49:9). და ამის მსგავსი ადგილია რიცხვთა წიგნში: „თაყვანი სცა, ვითარცა ლომი და ვითარცა ლომი“ (რიცხ. 24:9). არაერთხელ გსმენიათ ნათქვამი ფსალმუნში: „და მიმიყვანე მე მიწისა მტვერი“ (ფსალმ. 21:16). დაკრძალვის ადგილიც აღვნიშნეთ ნათქვამში: „შეხედე კლდეს, საიდანაც ხარ გამოთლილი“ (ეს. 51,1). და ბოლოს, ჩვენ გვექნება მტკიცებულება თავად მისი აღდგომის შესახებ. 4. ასე რომ, პირველ რიგში, მეთერთმეტე ფსალმუნში წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღატაკთა ტანჯვისა და ღარიბის კვნესის გამო ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი“ (ფსალმ. 11,6). მაგრამ ეს ზოგიერთს საეჭვოდ ეჩვენება, რადგან უფალი ხშირად აღდგება ბრაზით, რათა შური იძიოს თავის მტრებზე. ამიტომ გადადით მეთხუთმეტე ფსალმუნს, სადაც ნათლად წერია: „დამიფარე, ღმერთო, რამეთუ მინდობილი ვარ შენდა“ (ფსალმ. 15,1); და ამის შემდეგ: „არ გადმოვღვრი მათ სისხლიან სასმელს და არ ვიხსენებ მათ სახელებს ჩემი პირით“ (ფსალმ. 15,4); რადგან უარყვეს მე და გამოაცხადეს კეისარი თავის მეფედ. და შემდგომ: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რამეთუ მარჯვენითა ჩემთა, არ შევიძვრები“ (ფსალმ. 15,8); და: „ღამესაც კი ჩემი შინაგანი არსება მასწავლის“ (7). ამის შემდეგ კი ძალიან ნათლად ამბობს: „რადგან ჩემს სულს ჯოჯოხეთში არ დატოვებ და შენს წმიდას არ დაუშვებ ხრწნის ხილვას“ (10). არ უთქვამს: „და არ დაუშვებ შენს წმიდას, იხილოს“ სიკვდილი; მაშინ არ მოვკვდებოდი, მაგრამ ამბობს, უხრწნელობას ვერ ვიხილავ; სიკვდილში არ დავრჩები. „შენ მიჩვენე ცხოვრების გზა“ (11). აჰა, სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლე აშკარად ქადაგება! გადაუხვიე 29-ე ფსალმუნს: „განგადიდებ შენ, უფალო, რადგან აღმადგინე და არ მისცე ნება ჩემს მტრებს ჩემზე გამარჯვების“ (ფსალმ. 29:2). რა მოხდა? გაექცე მტერს, ან გათავისუფლდი მუქარის დარტყმისგან? ამას თავადაც მკაფიოდ პასუხობს: „უფალო, შენ გამოიყვანე ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან“ (4). იქ წინასწარმეტყველურად ამბობს: „არ მიმატოვებ“, აქ კი მომავალზე ისე ლაპარაკობს, თითქოს ახდა: „გამომიყვანა, რომ საფლავში არ წავსულიყავი“ (4). ეს რომელი საათი იქნება? "ტირილი შეიძლება გაგრძელდეს საღამომდე, მაგრამ სიხარული მოდის დილით" (6). რადგან საღამოს ტირილი იყო მოწაფეებს შორის, დილით კი სიხარული იყო აღდგომის გამო. 5. გსურთ იცოდეთ ადგილი? სიმღერებში ასევე ამბობს: „ჩავედი კაკლის ბაღში“ (სიმღერა 6:11). რადგან „იმ ადგილას, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი“ (იოანე 19:4). და თუ ახლა ეს ადგილი განსაკუთრებით სამეფო საჩუქრებით არის მორთული, მაშინ ადრე მასზე ვერტოგრადი (ბაღი) იყო; ამის ნიშნები და კვალი ჯერ კიდევ არსებობს. „დახურული ბაღი, დალუქული შადრევანი“ (სიმღერა 4:12) ებრაელებმა, რომლებმაც თქვეს: „გაგვახსენდა, რომ მატყუარამ, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები; ამიტომ, ბრძანე, რომ საფლავი დაიცვან“ (მათე 27:63.64). შემდეგ კი: „წავიდეს და დაუყენეს მცველი საფლავსა და ბეჭედი დადეს ქვასა“ (66). ვიღაცამ მშვენივრად უთხრა მათ საყვედურით: „და მათ ოთახებში იმაში განიკითხავენ მათ“ (იობი 7:18). ვინ არის "დალუქული წყარო"? ან ვის გულისხმობს „ცოცხალი წყლების ჭა“ (სოლომონის გალობა 4:15)? თვით მაცხოვარი, რომლის შესახებაც წერია: „შენთან არის წყარო სიცოცხლისა“ (ფსალმ. 35,10). 6. მაგრამ რას ეუბნება სოფონია მოწაფეებს ქრისტეს სახელით? „მოემზადე, დილაადრიან და ყველა მათი ფოთოლი გაფუჭდება“ (სეფ. 3,7), ანუ ებრაელებს არა მარტო ხსნის ყურძენი ექნებათ, არამედ ფოთლებიც, რადგან ვენახი მოიკვეთება. ხედავთ, რას ეუბნება ის მოწაფეებს: „დილა მოემზადეთ“. დილით მოელოდეთ აღდგომას, ამის შემდეგ კი იმავე სიტყვის კავშირში განაგრძობს: „ამიტომ დამელოდე, ამბობს უფალი, იმ დღემდე, როცა აღვდგები გაპარტახებისთვის“ (8) (მოწმობის სახით). ხედავთ, წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ აღდგომის ადგილს ჩვენებაც ჰქვია. რის საფუძველზე იწოდება გოლგოთასა და აღდგომის ამ ადგილს არა ეკლესია, როგორც სხვა ტაძრები, არამედ მოწამეობა? რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: "ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც ჩვენება" (მარტიონი). 7. ვინ არის ეს აღმდგარი და რა არის მისი ნიშანი? ამის შესახებ ნათლად არის ნათქვამი იმავე კავშირში წინასწარმეტყველის მიერ: „მაშინ ისევ სუფთა ბაგეებს მივცემ ერებს“ (9); რადგან აღდგომის შემდეგ, სულიწმიდის გაგზავნით, ენების მადლი მიენიჭა უფალს „ერთხმად“ (9). და იმ ფაქტს, რომ ისინი იმუშავებენ უფლისთვის "ერთად", რა სხვა ნიშანი აქვს იმავე წინასწარმეტყველს? „ეთიოპიის მდინარეების მიღმა ქვეყნებიდან მომიტანენ საჩუქრებს“ (10). თქვენ იცით, რა წერია საქმეებში, როდესაც მურინი საჭურისი მოვიდა „ეთიოპიის გაღმა მდებარე ქვეყნებიდან“. მაშასადამე, როცა დროც და ადგილის ბუნებაც, როცა აღდგომის შემდეგ ნიშნები ნათქვამია წმინდა წერილში, მაშინ საბოლოოდ აღიარეთ აღდგომა, როგორც გარკვეული და ნურავინ შეგაწუხებთ თქვენს აღიარებაში, რომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. 8. მოუსმინეთ სხვა მოწმობას 87-ე ფსალმუნში, რადგან ქრისტე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველებში, ხოლო ვინც შემდეგ ლაპარაკობდა, მოგვიანებით თავად მოვიდა: „უფალო, ღმერთო, მხსნელო ჩემი, ვღაღადები შენს წინაშე დღე და ღამე“ (ფსალმ. 87:2); და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „დავემსგავსე უძლიერეს კაცს, მკვდრეთით ჩაგდებულს“ (ფსალმ. 87:5.6). მან არ თქვა: "გახდი კაცი დახმარების გარეშე", არამედ "ისევე როგორც ადამიანი დახმარების გარეშე". რადგან ის ჯვარს აცვეს არა სისუსტით, არამედ ნებაყოფლობით და სიკვდილი არ იყო უნებლიე სისუსტით. „მე გავხდი საფლავში ჩასვლის ტოლი“ (5). და სიმბოლო რა არის? „ჩემი ნაცნობები მომიშორე“ (9), რადგან მოწაფეები გაიქცნენ. "მოახდენთ სასწაულს მკვდრებზე?" (11). და ამის შემდეგ მალევე: „მაგრამ მე გღაღადებ შენდა და დილით ადრე ჩემი ლოცვა წინ უსწრებს შენს“ (14). ხედავ, როგორ არის ნაჩვენები საათის დრო და ტანჯვა და აღდგომა. 9. და საიდან გაჩნდა მაცხოვარი? გალობაში ის ამბობს: „აღდეგ, მოდი, მეზობელო“ (გალობა 2,10), ხოლო შემდეგ მუხლებში: „ქვის საფარში“ (კლდის ხევში) (14). ქვის საფარი ჰქვია ყდას, რომელიც მაშინ იყო მაშველი კუბოს კარის წინ, გამოკვეთილი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება აქ კუბოებთან, იმავე ქვისგან. დღესდღეობით ის არ ჩანს, რადგან ეს ვესტიბიული მაშინ გაწმენდილი იყო ნამდვილი ბრწყინვალებისთვის. და სანამ კუბოს სამეფო კეთილშობილებით ააგებდნენ, ეს საფარი ქვის წინ იყო. მაგრამ სად არის ეს ქვა, რომელსაც აქვს საფარი? ის დევს ქალაქის შუაგულში, თუ კედლებთან და ქალაქის ბოლოს? და ეს იყო უძველესი კედლების შიგნით თუ მოგვიანებით აშენებულ წინაპალატებში? ამაზე ის საუბრობს სიმღერაში: „ქვის საფარში, შესასვლელთან (კლდის საფარქვეშ კლდის ხეობაში)“ (14). 10. წელიწადის რომელ დროს აღდგება მაცხოვარი? ზაფხულშია თუ სხვა რამე? იმავე სიმღერებში, ნათქვამზე ცოტა ზემოთ, პირდაპირ ამბობს: "ზამთარი გავიდა, წვიმა წავიდა, წავიდა. ყვავილები გამოჩნდნენ დედამიწაზე, დადგა დრო წინადაცვეთა" (ახლა უკვე გავიდა ზამთარი, წვიმა გავიდა; შეწყდა, ყვავილები გამოჩნდა დედამიწაზე, დადგა დრო სიმღერის 1,1 ) (1). განა ახლა არ არის დედამიწა სავსე ყვავილებით და განა არ არის გასხვილი ვაზი? ხედავთ, ისიც აღვნიშნე, რომ ზამთარი უკვე გავიდა, რადგან ქსანტიკის ამ თვის დადგომასთან ერთად, გაზაფხული უკვე იწყება. და ეს არის პირველი თვე იუდეველთა შორის, რომელშიც აღინიშნება პასექის დღესასწაული, წინა გარდამტეხი და ახლანდელი ჭეშმარიტი. ეს არის სამყაროს შექმნის დრო. რადგან ღმერთმა თქვა: „ამოიღოს მიწამ წინანდელი ბალახი, დათესოს თესლი თავისი სახისა და მსგავსების მიხედვით“ (დაბ. 1:11). ახლა კი, როგორც ხედავთ, ყველაფერი, რაც წარსულში იყო, განაყოფიერებულია. და როგორც მაშინ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა მზე და მთვარე, მისცა მათ ბუნიობის დინებები, ასევე რამდენიმე დღით ადრე იყო ბუნიობის დრო. შემდეგ ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). და ეს: „ხატად“ ინახავდა კაცმა და მეორე: „მსგავსად“ დაბნელდა საკუთარ თავში ურჩობით. ამიტომ, ამავე დროს, რომელშიც ის განადგურდა, შესწორებაც მოხდა. როდესაც ახლადშექმნილი ადამიანი, რომელიც არ დაემორჩილა, განდევნეს სამოთხიდან, მაშინ მორწმუნე ადამიანი, რომელიც გახდა მორჩილი, შეიყვანეს სამოთხეში. მაშასადამე, ხსნა განხორციელდა იმავე დროს, როდესაც მოხდა დაცემაც. "როდესაც ყვავილი გამოჩნდა, გასხვლა მოვიდა." 11. ვერტოგრადი (ბაღი) იყო სამარხი და მასში დარგული ვაზი ამბობდა: „მე ვარ ვაზი“ (იოანე 15:1). ამიტომ მიწაში ჩასვეს, რათა ადამზე დადებული ფიცი აღმოიფხვრას. დედამიწას ეკლისა და ეკლის გაშენება დაესაჯა, მაგრამ ჭეშმარიტი ვაზი აღმოცენდა მიწიდან, რათა აღსრულდეს ნათქვამი: „ჭეშმარიტება ამოვა მიწიდან და სიმართლე მოვა ზეციდან“ (ფსალმ. 84,12). რას იტყვის ვერტმფრენში ჩაფლული? „შევაგროვე ჩემი მირონი ჩემი სანელებლებით“ (სოლომონის გალობა 5:1). და კიდევ: „მირონი და ალისფერი საუკეთესო სანელებლებით“ (4:14). მაგრამ ეს არის დაკრძალვის ნიშნები და სახარებაში ნათქვამია: „მოვიდა დედაკაცი სამარხთან, ეცვა იგივე სანელებლები, რაც მოამზადა“ (ლუკა 24:1) და „ნიკოდემოსმა მოიტანა მირონისა და ალოეს შემადგენლობა“ (იოანე 19:39). შემდეგ წერია: „მე ვჭამე ჩემი თაფლი ჩემი თაფლით“ (სიმღერა 5:1), ანუ მწარე ტანჯვამდე და ტკბილი აღდგომის შემდეგ. შემდეგ, ადგა, შევიდა „დახურული კარით“ (იოანე 20:19); მოწაფეებს არ სჯეროდათ, რადგან „ეგონა, რომ იხილეს სული“ (ლუკა 24:37). მაგრამ ის ამბობს: „ხელი მომეხვიე და შემომხედე“ (39); „თითები ფრჩხილების ჭრილობებში ჩადეთ“, როგორც თომამ მოითხოვა (იოანე 20:25). და „მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ სიხარულისგან და გაოცებულები იყვნენ, მან უთხრა მათ: გაქვთ რაიმე საჭმელი აქ? მისცეს მას გამომცხვარი თევზი და თაფლი“ (ლუკა 24:41,42). ხედავთ, როგორ შესრულდა ნათქვამი: „ჩემი თაფლი ჩემი თაფლით შევჭამე“. 12. მაგრამ სანამ ეს სიძე და სულების ექიმი შემოვიდოდნენ „დახურული კარიდან“, ეს მამაცი, მამაცი ქალები ეძებდნენ მას. ნეტარნი მივიდნენ საფლავთან და ეძებდნენ აღდგომილს, ცრემლები ჯერ კიდევ სდიოდათ თვალებიდან, როცა უნდა გაეხარებინათ და კვლავ გაეხარებინათ აღმდგარი. სახარების მიხედვით, მარიამი მოვიდა, ეძება და ვერ იპოვა; შემდეგ გავიგე ანგელოზებისგან და შემდეგ ვიხილე ქრისტე. ეს მართლა დაწერილია? სიმღერების სიმღერაში ის ამბობს: „ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს“ (სოლომონის გალობა 3:1). რომელ საათზე? "ღამე ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარდა." და „ამბობენ, რომ მარიამი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“ (იოანე 20:1). "ღამით ვეძებდი მას ჩემს საწოლზე და ვერ ვიპოვე." მარიამი კი სახარებაში ამბობს: „აიღეს უფალი ჩემი და არ ვიცი, სად დადეს“ (იოანე 20:13). მაშინ მოახლოებული ანგელოზები უმეცრებისგან კურნავენ და ამბობენ: „რატომ ეძებ ცოცხალს მკვდრებთან“ (ლუკა 24:5)? ის არა მხოლოდ აღდგა, არამედ აღსდგა ისევ და თავისთან ერთად აღადგინა მკვდრები. მაგრამ მარიამმა არ იცოდა და მისი სახელით სიმღერა სიმღერამ უთხრა ანგელოზებს: „არ გინახავთ ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? მაგრამ როგორც კი დავტოვე ისინი, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ჩავეჭიდე მას და არ გავუშვი“ (სიმღერა 3.3:4). 13. ანგელოზთა გამოჩენის შემდეგ თავად იესო მოვიდა, როგორც მაცნე თავის შესახებ და სახარებაში ნათქვამია: „და აჰა, იესო შეხვდა მათ და უთხრა: გიხაროდენ! და მივიდნენ და მოჰკიდეს ფეხებს“ (მათე 28:9) ისინი ეჭიდებიან მას, რათა აღსრულდეს ნათქვამი: „დავიჭერ მას და არ მივატოვებ“. ცოლის სხეული სუსტია, მაგრამ მისი ფიქრები გაბედულია. "დიდი წყლები ვერ აქრობენ სიყვარულს და მდინარეები ვერ დაახრჩობენ მას." (სიმღერა 8:7). მიცვალებულებს ეძებდნენ, მაგრამ აღდგომის იმედი არ გამქრალიყო. და ანგელოზი ეუბნება მათ: „ნუ გეშინიათ“ (მათე 28:5): არა ჯარისკაცებს, არამედ თქვენ გეუბნებით: „ნუ გეშინიათ“. დაე, შეეშინდეთ, რომ გამოცდილებით გაიგონ, მოწმობდნენ და იტყვიან: „ჭეშმარიტად იყო ძე ღვთისა“ (მათე 27:24). მაგრამ არ უნდა გეშინოდეს, რადგან „სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18). „სწრაფად წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ აღდგა“ და ა.შ. (მათე 28:7) და ისინი სიხარულით, შიშით აღსავსე წავიდნენ. ეს მართლა დაწერილია? მეორე ფსალმუნი, რომელიც აუწყებს ქრისტეს ტანჯვას, ამბობს: „შიშით იმუშავე უფალს და კანკალით იხარებ მას“ (ფსალმ. 2:1). „გაიხარეთ“ აღდგომის უფლის გულისთვის, მაგრამ „კანკალით“ მიწისძვრის გამო და ელვასავით გამოჩენილი ანგელოზის გულისთვის. 14. მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსებმა და ფარისევლებმა პილატეს დახმარებით დალუქეს საფლავი, ცოლებმა მაინც იხილეს აღმდგარი. ესაიამ კი, იცის ეპისკოპოსთა სიმხდალე და რწმენის სიმტკიცე ცოლებში, ამბობს: „დედაკაცნი, რომლებიც სირცხვილისგან არიან მოვლენილნი, მობრძანდით, რადგან კაცები არ არიან აზრობრივი“ (ეს. 27,11). ეპისკოპოსებს არ ესმით, მაგრამ ცოლები საკუთარი თვალით ხედავენ. და როდესაც ჯარისკაცები მივიდნენ ქალაქში და ეპისკოპოსებს (მღვდელმთავრებს) აუწყეს ყველაფერი, რაც მოხდა, მათ თქვეს, რომ მისი მოწაფეები მოვიდნენ ღამით და მოიპარეს იგი, სანამ ჩვენ გვეძინა“ (მათე 28:11:13). ესაიამ, თითქოს მათი სახელით, ამასაც იწინასწარმეტყველა: „მამებლობა გვითხარი, სასიამოვნო რამ იწინასწარმეტყველე“ (ეს. 30:10). აღმდგარი აღდგა და ვერცხლის შემოწირულობით არწმუნებენ ჯარისკაცებს, მაგრამ ახლანდელ მეფეებს ვერ დაარწმუნებენ. მაშინ ჯარისკაცებმა ვერცხლისთვის უღალატეს ჭეშმარიტებას, ახლა კი მეფეებმა, ღვთისმოსაობის გამო, აღმართეს ეს ვერცხლითა და ოქროთი შეჭედილი ღვთისმშობლის აღდგომის წმინდა ეკლესია, რომელშიც ახლა ვართ, და დაამშვენეს იგი ვერცხლისა და ოქროს სამკაულებით და ძვირფასი ქვებით. „და თუ ამის შესახებ სიტყვა მიაღწევს მმართველს, ჩვენ დავარწმუნებთ მას“ (მათე 28:14). მაგრამ მაშინაც კი, თუ თქვენ დაარწმუნეთ ისინი, თქვენ ვერ დაარწმუნებთ სამყაროს. რატომ არ გაასამართლეს ისინი, ვინც იესო ქრისტეს გაჰყვა, ისევე როგორც ციხის მცველები, საიდანაც პეტრე გამოვიდა? ესენი ჰეროდემ დაგმო, რადგან ამ საქმის უცოდინრობის გამო ვერ იპოვეს საბაბი თავისთვის, მაგრამ ისინი, იცოდნენ სიმართლე და ვერცხლისთვის დამალეს, ეპისკოპოსებმა გადაარჩინეს. მაგრამ იუდეველთაგან ცოტა იყო მაშინ ამაში დარწმუნებული და მსოფლიო დაემორჩილა ჭეშმარიტებას. ისინი, ვინც ჭეშმარიტებას მალავდნენ, დაიმალეს, მაგრამ ვინც მიიღო იგი, გამოჩნდა მაცხოვრის ძალით აღსავსე, რომელიც არა მხოლოდ მკვდრეთით აღდგა, არამედ მკვდრებიც აღადგინა მასთან ერთად. და ამ მკვდრეთით აღმდგართა სახელით წინასწარმეტყველი ოსია გარკვევით საუბრობს: „ორ დღეში გაგვაცოცხლებს და მესამე დღეს აღგვადგენს და ვიცხოვრებთ მის წინაშე“ (ოს. 6:2). 15. რაკი საღმრთო წერილი არ არწმუნებს მეამბოხე ებრაელებს, მაგრამ, დაივიწყებს ყოველივე დაწერილს, ისინი კამათობენ იესოს აღდგომაზე, კარგი იქნება, რომ მათ ასე შეეწინააღმდეგოთ: რის საფუძველზე ამბობთ, რომ ელისემ და ელიამ მკვდრები აღადგინეს, ეწინააღმდეგებით ჩვენი მაცხოვრის აღდგომას? განა იმიტომ, რომ ახლა არ გვყავს ისეთი მოწმეები, რასაც ამტკიცებენ, ვინ იცხოვრებდა მაშინ? ამიტომ, წარმოადგინეთ ასეთი მოწმეები იმის შესახებ, რაც მაშინ მოხდა. მაგრამ ეს წერია და ესეც. რატომ ეთანხმებით ერთს და უარყოფთ მეორეს? ასე წერდნენ ებრაელები. ხოლო მოციქულები ყველანი იუდეველები იყვნენ. მაშ, რატომ არ გჯერათ ებრაელების? მათემ, რომელმაც დაწერა სახარება, დაწერა იგი ებრაულად. ხოლო პავლე მქადაგებელი არის „იუდეველი იუდეველი“ (ფილ. 3:5); ხოლო თორმეტი მოციქული ებრაელი იყო. შემდეგ იუდეველთაგან იერუსალიმის თხუთმეტი ეპისკოპოსი ზედიზედ დაინიშნა. მაშასადამე, რის საფუძველზე იღებთ თქვენსას და უარვყოფთ ჩვენსას, მიუხედავად იმისა, რომ ეს თქვენმა ებრაელებმა დაწერეს? 16. მაგრამ ვინმე იტყვის: მკვდრების აღდგომა შეუძლებელია. თუმცა, ელისე ორჯერ აღდგა - როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ. უფრო მეტიც, ჩვენ გვჯერა, რომ დაცემული მკვდარი შეეხო მკვდარ ელისეს და აღდგა; რატომ არ აღდგება ქრისტე მკვდრეთით? მაგრამ იქ მკვდარი, რომელიც შეეხო ელისეს, აღდგა, ხოლო ვინც თავად აღდგა, მკვდარი დარჩა, როგორც ადრე; აქ ჩვენი მკვდარი აღდგა და ასევე მრავალი მკვდარი, ვინც მას არ შეხებია, აღდგა. რადგან „მიძინებულთა მრავალი ცხედარი აღდგა და მისი აღდგომის შემდეგ გამოვიდნენ სამარხებიდან და შევიდნენ წმინდა ქალაქში“, ცხადია ეს, რომელშიც ჩვენ ახლა ვართ. „და ეჩვენნენ მრავალს“ (მათე 27.52:53). ასე რომ, ელისემ აღადგინა მკვდარი ადამიანი, მაგრამ არ დაეუფლა სამყაროს; ელიამ მკვდარი აღადგინა, მაგრამ დემონები არ განდევნიან ელიას სახელით. წინასწარმეტყველებს გმობად კი არ ველაპარაკებით, არამედ მათი მოძღვრის უფრო გასადიდებლად; ძველი აღთქმის დაგმობის გარეშე, ჩვენ ვადიდებთ იმას, რაც ჩვენია, რადგან ის ასევე ჩვენია; პირიქით, ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენს საკუთარს ძველ აღთქმაში. 17. მაგრამ ჩვენ ასევე ვამბობთ: იქ მკვდარი ადამიანი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაასრულა სიცოცხლე, ცოცხლად აღდგა; გვაჩვენე, რომ შესაძლებელია სამი დღის მკვდარი აღდგეს, ხოლო დაკრძალული სამი დღის შემდეგ აღდგეს. თუ ჩვენ ვეძებთ ამის მტკიცებულებას, თავად უფალი იესო გვაძლევს სახარებაში და ამბობს: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). და თუ განვიხილავთ იონას ლეგენდას, ძლიერი მსგავსება გამოვა. იესო გაგზავნილი იქნა მონანიების საქადაგებლად; ამავე მიზნით გაგზავნეს იონაც. მაგრამ ის გაიქცა, არ იცოდა მომავალი და იესო ნებაყოფლობით მოვიდა გადარჩენის მონანიების საქადაგებლად. იონას გემზე ჩაეძინა და „მშვიდად ეძინა, როცა ზღვა იყო ქარიშხალი“ (იონა 1:5); და იესოს ძილის დროს, ეკონომიკის მიხედვით, ზღვა ამაღლდა, რათა მოგვიანებით შეიტყო მიძინებულის ძალა. უთხრეს: „რატომ გძინავს, ადექი, შენს ღმერთს დაუძახე, იქნებ ღმერთი გვახსოვდეს და არ დავიღუპოთ“ (6); აქ ეუბნებიან მოძღვარს: „უფალო, გვიხსენი“ (მათე 8:25). იქ თქვეს: „ილოცეთ შენს ღმერთს“ და აქ: „გადარჩენა“. მაგრამ იონა ამბობს: „მიმიღე და ჩამაგდე ზღვაში და ზღვა დამშვიდდება შენთვის“ (იონა 1:12); და აი, თავად მან „შესაყვედურა ქარებს და ზღვას და იყო დიდი სიჩუმე“ (მათე 8:26). და იონა ჩააგდეს ვეშაპის მუცელში და იესო ნებაყოფლობით ჩავიდა იქ, სადაც ნებაყოფლობით დაეშვა სიკვდილის გონებრივი ვეშაპი, რათა სიკვდილმა ღებინება მის მიერ ჩაყლაპულებს, როგორც დაწერილია: „გამოვიხსნი მათ ჯოჯოხეთის ძალისგან, ვიხსნი მათ სიკვდილისგან“ (Hos 13:1). 18. რაკი სიტყვამ მიგვიყვანა აქამდე, მოდით განვიხილოთ, რა არის უფრო რთული: უნდა ადგეს დამარხული ადამიანი მიწიდან, თუ ადამიანი არ უნდა დაიხაროს ვეშაპის მუცელში, ცხოველის შიგნით შესული, სადაც ამდენი სითბოა? ხალხმა ვინ არ იცის, რომ საშვილოსნოში ისეთი სითბოა, რომ მოხმარებული ძვლებიც ლპება? როგორ არ გახრწნა იონა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე? და როდის არის ყველა ადამიანის საკუთრება ისეთი, რომ ამ ჰაერის ჩასუნთქვის გარეშე ჩვენ ვერ ვიცხოვრებთ, როგორც ის სამი დღე იყო ცოცხალი ამ ჰაერის ჩასუნთქვის გარეშე? ამაზე ებრაელები პასუხობენ და ამბობენ: ღვთის ძალა ჯოჯოხეთში დაღუპულ იონაზე ჩამოვიდა. რა არის ეს? თავისი მსახურისთვის ძალის გაგზავნით უფალი ანიჭებს მას სიცოცხლეს, მაგრამ მას არ შეუძლია მისცეს იგი საკუთარ თავს? თუ ერთი რამ გარკვეულია, მაშინ მეორეც მართალია. თუ ეს არ არის სანდო, ეს ასევე არასანდოა. მაგრამ ჩემთვის ორივე ერთნაირად საიმედოა. მე მჯერა, რომ იონაც გადარჩა, რადგან „ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26). მე მჯერა, რომ ქრისტეც აღდგა მკვდრეთით, რადგან ამის შესახებ ბევრი მოწმობა მაქვს საღმრთო წერილებში და დღემდე ხილული აღდგომის მოღვაწეობაში, რომელიც მარტო ჩავიდა ჯოჯოხეთში, მაგრამ გამოვიდა მრავალთაგან. ის სიკვდილში ჩავიდა და „დაძინებულთა მრავალი სხეული აღდგა“ (მათე 27:52). 19. სიკვდილი შეშინდა, როცა დაინახა, რომ ახალი ვიღაც ჩავიდა ჯოჯოხეთში, იქაური ბორკილებით შეუზღუდავი. რატომ, როცა დაინახე, შეგეშინდა, „ჯოჯოხეთის კარიბჭე“ (იობი 38:17)? რა უჩვეულო შიშმა შემოგიპყრათ? სიკვდილი გაიქცა და ფრენამ შიში გამოავლინა. შეიკრიბნენ წმიდა წინასწარმეტყველნი, მოსე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, დავითი, სამუელი, ესაია და ნათლისმცემელი იოანე, რომელიც ქადაგებს და მოწმობს: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ“ (მათე 11:3). ყველა მართალი, ვინც სიკვდილმა შთანთქა, გამოისყიდა, რადგან ქადაგებული მეფე უნდა გამხდარიყო კარგი მქადაგებლების გამომსყიდველი. ამის შემდეგ თითოეულმა მქადაგებელმა თქვა: „სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი, ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55) ჩვენ გამოვისყიდეთ გამარჯვებულმა. 20. იონა წინასწარმეტყველი წარმოადგენდა ამ ჩვენს მხსნელს, ლოცულობდა ვეშაპის მუცლიდან და ამბობდა: „ვღაღადებდი უფალს ჩემს გასაჭირში“ და შემდგომ: „საფლავის მუცლიდან“ (იონა 2:3). და თუმცა ვეშაპში იყო, ვეშაპში მყოფი თავის შესახებ თქვა, რომ ის იყო ჯოჯოხეთში, რადგან ის იყო ქრისტეს ხატება, რომელიც ჯოჯოხეთში უნდა ჩასულიყო. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ, ძალიან ნათლად წინასწარმეტყველებს, ის განაგრძობს ქრისტეს სახელით საუბარს: „ჩემი თავი (ჩაიძირა) მთების ნაპრალებში“ (6), როცა ის ვეშაპის მუცელში იყო. რომელი მთები გიცავთ? მე ვიცი, ამბობს ის, რომ მე ვარ პროტოტიპი იმისა, ვინც ქვისგან თლილ საფლავში ჩაასვენებენ. ზღვაზე ყოფნისას იონა ამბობს: „ჩამოვიდა მიწაზე“ (7), რადგან ატარებდა თავის თავზე ქრისტეს ხატებას, რომელიც დაეშვა დედამიწის გულში. და ხედავს, თუ როგორ არწმუნებენ ებრაელები ჯარისკაცებს ტყუილად თქვან: „თქვით, რომ მოიპარეთ იგი“ (მათე 28:13), წინასწარმეტყველი განაგრძობს: „ვინც ამაო და ცრუ ღმერთებს ეთაყვანება, მიატოვა თავისი მოწყალე“ (იონა 2:9). რადგან ის, ვინც მათ შეიწყალა, მოვიდა, ჯვარს აცვეს და აღდგა და მისცა თავისი პატივმოყვარე სისხლი იუდეველთათვის და წარმართებისთვის. და ამბობენ: "იყვირე, რომ მოიპარე, ფუჭი და ცრუა მისი მფარველი!" ესაია თავის აღდგომაზეც საუბრობს: „მკვდრეთით აღადგენს ცხვრის დიდ მწყემსს“ (ებრ. 13:20); და დაამატა "დიდი", რათა ის არ ჩაითვალოს მის წინამორბედ მწყემსებთან თანასწორად. 21. ამიტომ, რადგან წინასწარმეტყველებები გვაქვს, რწმენაც გვქონდეს. დაე, ურწმუნოებაში ჩავარდნილი დაეცემა, რადგან მათ თავად სურთ ამის გაკეთება. და შენ დადექი აღდგომის რწმენის კლდეზე და არც ერთმა ერეტიკოსმა არ დაგარწმუნოს, რომ აღდგომაზე მკრეხელურად ისაუბრო. ვინაიდან მანიქეველები დღემდე ამტკიცებენ, რომ მაცხოვრის აღდგომა საოცნებოა და არ უსმენენ პავლეს, რომელიც წერს: „რომელიც იყო დავითის შთამომავალი ხორციელად“ (რომ. 1:3), შემდეგ კი ამბობს: „იესო ქრისტეს აღდგომით, ჩვენი უფლისა მკვდრეთით“ (4). და კვლავ აგრძელებს მათ საუბარს და ეუბნება: „და ნუ იტყვით გულში: ვინ ავა ზეცად, ან ვინ ჩავა უფსკრულში, ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“ (რომ. 10, 6. 7)? და ასე, გაფრთხილებით, სხვაგანაც წერდა: „გახსოვდეს მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე“ (2 ტიმ. 2:8). და კიდევ: „და თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა ჩვენი რწმენა, გარდა ამისა, ჩვენც ღვთის ცრუ მოწმეები ვიქნებოდით, რადგან ღმერთზე ვმოწმობდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა“ (1 კორ. 15:14.15). შემდეგ კი ამბობს: „მაგრამ ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით (20) და ეჩვენა კეფას, შემდეგ თორმეტს“ (5). რადგან თუ ერთი მოწმის არ გჯერა, თორმეტი მოწმე გყავს. „მაშინ იგი ერთბაშად ხუთასზე მეტ ძმას ეჩვენა“ (6). თუ თორმეტს არ სწამს, მაშინ მიიღონ ხუთასი. „მაშინ ეჩვენა იაკობს“ (1 კორ. 15:7), მის ძმას, აქ პირველ ეპისკოპოსს. მაშასადამე, თუ ასეთმა ეპისკოპოსმა იხილა მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე იესო თავის ყოფილ ხატად, მაშინ ნუ იქნებით, მისი მოწაფე, ურწმუნო. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ძმა იაკობმა ჩვენება კეთილსინდისიერად მისცა. „და ბოლოს გამომეცხადა“ (8), პავლეს, მტერს. მქადაგებელი მტრის რომელი მტკიცებულებაა საეჭვო? ადრე მდევნელი ვიყავი, ახლა კი აღდგომას ვქადაგებ. 22. მრავალი მოწმეა მაცხოვრის აღდგომისა. ღამე და სავსე მთვარის შუქი, რადგან მეთექვსმეტე ღამე იყო ახალი მთვარიდან; და საფლავის ქვა, რომელმაც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, და ეს ქვა ებრაელებს დაუპირისპირდება, რადგან იხილა უფალი; და ქვა, შემდეგ შემოვიდა და ის, რომელიც დღემდე დევს, მოწმობს აღდგომას. ხოლო ღვთის ანგელოზები, რომლებიც გამოჩნდნენ, მოწმობენ მხოლოდშობილის აღდგომას. მოწმეები - პეტრე, იოანე, თომა და ყველა სხვა მოციქული, რომელთაგან ზოგიერთი მივიდა საფლავთან და დაინახა საფლავის ტანსაცმელი, რომლითაც იგი ადრე იყო გახვეული, იქ იწვა აღდგომის შემდეგ, სხვები შეეხო მას ხელებსა და ფეხებს, დაინახეს "ფრჩხილების წყლულები"; მიუხედავად ამისა, მათ ერთობლივად მიიღეს მხსნელი სუნთქვა და მიენიჭათ ცოდვების მიტევების ძალა სულიწმინდის ძალით; ცოლები, რომლებმაც ფეხზე „დაიჭირეს“ და დაინახეს დიდი მიწისძვრა და იქ მყოფი ანგელოზის ბრწყინვალება და სამოსელი, რომლითაც ის იყო ჩახლართული და რომელიც დატოვა მკვდრეთით აღდგომისას; და ჯარისკაცები და ვერცხლი მიეცა მათ; და ყველაზე თვალსაჩინო ადგილი, და ეს შენობა წმიდა ეკლესიისა, აშენდა ქრისტესმიერი ნებით კურთხეული მეფის კონსტანტინეს ხსოვნისა და, როგორც ხედავთ, შემკული. 23. ტაბითა, მკვდრეთით აღმდგარი მისი სახელით, მოწმობს იესოს აღდგომას. როგორ შეიძლება არ დაიჯეროს, რომ ქრისტე აღდგა, როცა მისმა სახელმა მკვდრებიც აღადგინა? ზღვა და იესოს აღდგომა მოწმობს, როგორც ადრე გსმენიათ; თევზის თევზაობა და „ცეცხლი მწოლიარე“ და მასზე დაწოლილი თევზი მოწმობს (იოანე 21:9). პეტრე მოწმობს, თუმცა მანამდე სამჯერ უარყო, სამჯერაც აღიარა და მიიღო მცნება სულიერი ცხვრის გამოკვების შესახებ. დღემდე დგას ზეთისხილის მთა და დღემდე, მორწმუნეთა თვალში, თითქოს მიგვანიშნებს ღრუბელზე ამაღლებულზე და ზეციური ამაღლების კარიბჭეზე. რადგან ის ზეციდან ბეთლემში ჩამოვიდა და ზეთისხილის მთიდან ზეცად ავიდა, იქ დაიწყო თავისი ღვაწლი ადამიანთა გულისთვის და აქვე დაგვირგვინდა თავისი ქმედებების გამო. ასე რომ, ბევრი მოწმე გყავს; თქვენს წინაშე არის აღდგომის ადგილი; შენს წინ და ჩვენგან აღმოსავლეთით დევს ამაღლების ადგილი; ანგელოზები, რომლებმაც მოწმობდნენ, იყვნენ შენთვის მოწმეები, ღრუბელი, რომელზედაც ადიხარ, და მოწაფეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ მთიდან. 24. სარწმუნოების სწავლების წესის მიხედვით, საჭირო იყო ამაღლებაზე საუბარი, მაგრამ ღვთის მადლმა მოაწყო, რომ გუშინ კვირას თქვენ ამის შესახებ სრულიად გაიგეთ, როგორც მოსალოდნელი იყო ჩვენი სისუსტისგან. ვინაიდან, ღვთის მადლის ხილვის თანახმად, ღვთის მსახურებაში ჩადებული საკითხავი შეიცავდა ლეგენდას ჩვენი მაცხოვრის ზეცად ამაღლების შესახებ. რაც ჩვენ ვთქვით, უპირველეს ყოვლისა, ყველასთვის და მორწმუნეთა საერთო სიმრავლისთვის იყო ნათქვამი, მაგრამ პირველ რიგში თქვენთვის. ერთადერთი კითხვაა, ყურადღებით მოუსმინე ნათქვამს? რადგან იცით, რომ რწმენისკენ სწრაფვა გასწავლით, გჯეროდეთ მისი, რომელიც აღდგა მესამე დღეს და ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ. ამიტომ, უფრო მგონია, რომ ახსნა გახსოვთ, თუმცა, ახლაც მოკლედ შეგახსენებთ ნათქვამს. გაიხსენეთ, რაც ნათლად წერია ფსალმუნებში: „ღმერთი აღდგა ღაღადებით“ (ფსალმ. 46:6). გაიხსენეთ, რა უთხრეს ერთმანეთს ღვთაებრივი ძალები: „აღწიეთ სიმაღლეები, კარებო“ (ფსალმ. 23:7). გაიხსენეთ, რას ამბობს ფსალმუნი: „შევიდა მაღლა, ტყვე მოიყვანა“ (ფსალმ. 67,19). გაიხსენეთ რა თქვა წინასწარმეტყველმა: „მან ააშენა თავისი სასახლეები ზეცაში“ (ამ. 9:6) და ყველაფერი, რაც გუშინ ითქვა იუდეველთა წინააღმდეგობის საპასუხოდ. 25. რამეთუ როცა მაცხოვრის ამაღლება სადავოა, როგორც რაღაც შეუძლებელი, გაიხსენეთ რა ითქვა აბაკუმის გადმოსვენებაზე. რადგან თუ აბაკუმი ანგელოზს ატარებდა, თავის თმით აწეული, მაშინ გაცილებით მეტს, ვიდრე წინასწარმეტყველთა და ანგელოზთა უფალი, ზეთისხილის მთიდან ღრუბელზე ამაღლებული, თავისი ძალით შეეძლო ზეცაში ასვლა. გაიხსენეთ მსგავსი სასწაულები და პატივი ეცით სასწაულმოქმედი უფლის უპირატესობას. რადგან ისინი გადაიყვანეს, მაგრამ ის ატარებს ყველაფერს. გახსოვდეს, რომ ენოქი გადაიდო და იესო ამაღლდა. გაიხსენეთ, რაც გუშინ ითქვა ელიაზე, რომ ელია ცეცხლოვან ეტლზე აიყვანეს; „ღვთის ეტლები ათასობით ათასია“ (ფსალმ. 67:18). ელია იორდანეს აღმოსავლეთით წაიყვანეს, ქრისტე კი კედარის ნაკადის აღმოსავლეთით; და ის არის „ზეცად“ (2 სამუელი 2:11), ხოლო იესო არის ზეცად; მან თქვა, რომ მოწაფეს მიენიჭება დამატებითი მადლი სულიწმიდის მიერ და ქრისტე მისცემს თავის მოწაფეებს სულიწმიდის მადლის ისეთ სიუხვეს, რომ მათ არა მხოლოდ საკუთარ თავში ჰყავთ იგი, არამედ ხელების დადებისას სულიწმიდის ზიარება გადაეცემა მორწმუნეებს. 26. და როცა შედიხართ ებრაელებთან ასეთ კამათში და როცა მათ მსგავსების წარმოდგენით გადალახავთ, მაშინ გადადით მაცხოვრის დიდების უპირატესობისკენ, კერძოდ, რომ ისინი მსახურნი არიან და ის არის ღვთის ძე. ასე რომ, თქვენ შეგახსენებთ უპირატესობას, იმის მსჯელობით, რომ ქრისტეს მსახური „მესამე ცამდე დაიჭირეს“ (2 კორ. 12:2). რადგან თუ ელია პირველს მიაღწია, ხოლო პავლე მესამე ცას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელმა უფრო სასურველი ღირსება მიიღო. არ გრცხვენოდეთ თქვენი მოციქულების, ისინი არ არიან მოსეზე უარესები, არც წინასწარმეტყველებზე დაბალი, ისინი მაღალთან ერთად მაღლები არიან, სრულყოფილზე უფრო სრულყოფილნი. რადგან ელია აიყვანეს ზეცაში და პეტრეს აქვს ზეციური სასუფევლის გასაღებები, მას შემდეგ რაც უთხრეს: „რაც დახსნი მიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“ (მათე 16:19). ელია მხოლოდ სამოთხეში აიყვანეს, პავლე კი (რადგან იესოს მოწაფეებს მრავალგზის უხვი მადლის მიღება შეეფერებოდა) ზეცაშიც და სამოთხეშიც შეიპყრეს, „ისმენდა უთქმელ სიტყვებს, რომელთა წარმოთქმაც შეუძლებელია“ (2 კორ. 12:4). მაგრამ პავლე კვლავ ჩამოვიდა მთიდან, არა იმიტომ, რომ არ იყო მესამე ცაზე დარჩენის ღირსი, არამედ იმისთვის, რომ ადამიანთა კურთხევებზე მაღლა ტკბებოდა და დიდებით ჩამოსულიყო, ქადაგებდა ქრისტეს და, სიკვდილით განიცადა მისთვის, მიეღო მოწამეობრივი გვირგვინი. დანარჩენს გუშინდელს ვტოვებ საკვირაო წირვაზე დასამტკიცებლად, რადგან ერთი შეხსენება საკმარისია გონიერი მსმენელებისთვის სასწავლებლად. 27. დაიმახსოვრე ისიც, რაც მე არაერთხელ მითქვამს მამის მარჯვნივ მჯდომარეზე, რადგან რწმენის გამოვლენისას შემდეგი ბრძანებაა: ზეცაში აყვანილნი და მამის მარჯვნივ დასხდნენ. ნუ შევეშვით ცნობისმოყვარე კვლევებს ტახტის ხარისხის შესახებ, რადგან ეს გაუგებარია. ჩვენ არ შევეგუებით მათ, ვინც ბოროტს ამბობს, თითქოს ძე მხოლოდ მამის მარჯვნივ იჯდა ჯვრის, აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შემდეგ, რადგან მას არ აქვს ტახტი წარმატებისთვის, მაგრამ დაბადებიდან (და შობილი მარადისობიდან) ზის მამასთან. მაცხოვრის ხორციელად მოსვლამდე ესაია ამ ტახტის დანახვისას ამბობს: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“ (ესაია 6:1) და ა.შ. რადგან არავის უნახავს მამა და ვინც მაშინ გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, იყო ძე. და ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ტახტი შენი უხსოვარი დროიდან არის დამკვიდრებული, შენ ხარ უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 92,2). ამის შესახებ ბევრი მტკიცებულება არსებობს, მაგრამ რადგან დრო უკვე დიდია, ამით დავკმაყოფილდებით. 28. ახლა, ბევრი რამ, რაც ითქვა ძის მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ, ცოტა რამ უნდა შეგახსენებთ. 109-ე ფსალმუნი ნათლად ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმუნი 109:1). მაცხოვარი სახარებაში, რომელიც ადასტურებს ნათქვამის, ამბობს, რომ დავითმა ეს არ თქვა თავისით, არამედ სულიწმიდის შთაგონებით. „როგორ უწოდებს დავითი შთაგონებით უფალს, როცა ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ და ა.შ. (მათე 22, 43. 44) ?და მოციქულთა საქმეები ამას ყოველდღიურად ამბობს. ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე „პეტრე იდგა ერთ ათთან“ (საქმეები 2:14) და ისრაელებთან საუბრისას მან ეს ჩვენება ახსენა 109-ე ფსალმუნში, მოჰყავს მისი ორიგინალური სიტყვები. 29. ანალოგიურად, უნდა გავიხსენოთ რამდენიმე სხვა მოწმობა, რომლებზედაც ძე ზის მამის მარჯვნივ. მათეს სახარებაში წერია: „მეც გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ“ და ა.შ. (მათე 26:64). ამის მიხედვით პეტრე ასევე ამბობს ეპისტოლეში: „აღდგომით იესო ქრისტე, რომელიც შევიდა ზეცაში, არის ღვთის მარჯვნივ“ (1 პეტრე 3:21.22), ხოლო მოციქული პავლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა, ის ასევე არის ღვთის მარჯვნივ. ეფესელებმა თქვა: „მოქმედების მიხედვით მისი სუვერენული ძალაუფლება, რომელიც მან განახორციელა ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა მის მარჯვნივ“ და ა.შ. (ეფეს. 1, 19. 20); და კოლოსელები ამას ასწავლიდნენ: „ამიტომ, თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1); და შემდეგ ებრაელებს ეუბნება: „ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვის შემდეგ დაჯდა დიდებულების მარჯვნივ, მაღლა“ (ებრ. 1:3); და კიდევ: „რომელ ანგელოზთაგანს უთხრა ღმერთმა: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (13)? და კიდევ: მან, რომელმაც მარადიულად შესწირა ერთი მსხვერპლი, ყოველთვის „დაჯდა მარადიულად ღვთის მარჯვნივ და ელოდა, სანამ მისი მტრები ფეხქვეშ დადგნენ“ (10, 12:13); და კიდევ: „შევხედეთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორისა და აღმსრულებელის, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო დაითმინა ჯვარი, შეურაცხყოფა მიაყენა სირცხვილს და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ“ (12:2). 30. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს სხვა მოწმობები მხოლოდშობილის მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ, ეს საკმარისია ჩვენთვის ახლა. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ იგივე შეხსენება, რომ ხორციელად მოსვლის შემდეგ კი არ მიიღო ჯდომის ღირსება, არამედ მუდამ ყველა საუკუნემდე ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ტახტი აქვს მამის მარჯვნივ. ქრისტეს ყველა მამის ღმერთმა და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც ჩამოვიდა და ამაღლდა და ზის მამასთან, შეინარჩუნოს თქვენი სულები და შეინარჩუნოს თქვენი ნდობა აღდგომისადმი ურყევად და უცვლელად; ცოდვებში მკვდარი გაგაცოცხლოთ თავისი ზეციური ძღვენისთვის; დაე, ღირსი გაგხადოს გაჭირვების დროს „ღრუბლებში, რათა შეხვედროდი უფალს ჰაერში“ (1 თეს. 4:17). და ვიდრე მოვა მისი დიდებული მეორედ მოსვლის ჟამი, დაწეროს ყველას თქვენი სახელები ცოცხალთა წიგნში და დაწეროს ისინი, აღარ წაშალოს ისინი (როგორც წაშლილია მრავალი წაქცეულის სახელი); მთელი ძალა მოგცეთ, რომ კვლავ ირწმუნოთ აღდგომისა და მომავალის (მაგრამ მომავალი მიწიდან არ არის, ამაში ფრთხილად იყავით, ადამიანო, რადგან მოვლენ მატყუარები); რომელიც მთაზე ზის და აქ არის ჩვენთან ერთად, რომელიც ყველაში ხედავს რწმენის ზომასაც და სიმტკიცესაც. იქიდან გამომდინარე, რომ ის ხორციელად აღარ არის ჩვენთან, ნუ გამოიტანთ დასკვნას, რომ ის სულით ჩვენთან არ არის. რადგან ის დგას აქ ჩვენს შორის, ისმენს, რასაც ჩვენ ვამბობთ მასზე, ხედავს თქვენში არსებულ აზრებს, გამოსინჯავს გულებსა და საშვილოსნოებს და ახლა მზად არის მათთვის, ვინც ნათლისღებას უახლოვდება და თქვენ ყველანი, სულიწმიდით, აღმართოთ მამასთან და თქვათ: „აჰა, მე და შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ (ეს. 18). დიდება მას მარადიულად! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-15 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებლებისადმი, სიტყვებზე: „და ვინც მოდის დიდებით, განიკითხება ცოცხალი და მკვდარი, რომლის სამეფოს დასასრული არ ექნება“ და ანტიქრისტეს შესახებ. კითხულობს დანიელს: „ბოლოს ვიხილე, რომ ტახტები დადგეს და ძველთაგანი დაჯდა (დან. 7:9). ჩემს ხილვებში ვიხილე ღამით, აჰა, ცის ღრუბლებთან ერთად მოვიდა, როგორც კაცის ძე“ (13). 1. ჩვენ ვაცხადებთ ქრისტეს მოსვლას და არა მარტო; ჩვენ ასევე ვაცხადებთ მეორედ მოსვლას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით აღემატება პირველს. ეს იყო მოთმინების დასტური და ეს არის ღვთის სამეფოს გვირგვინი. რამეთუ უფალსა ჩუენსა იესუ ქრისტესთანა, უმეტესად, წმინდაა ყველაფერი: და ორი შობა - ერთი ღვთისაგან უწინარეს და მეორე ქალწულისაგან უკუნითი უკუნისამდე; და ორი დათმობა - ერთი არა ცხადი, როგორც წვიმა (ფსალმ. 71:6) და მეორე აშკარა, მომავალი. პირველი მოსვლისას მღვდელს ბაგაში ახვევდნენ სამოსში; მეორეში ის „სინათლით, ვითარცა სამოსელი“ (ფსალმ. 103:2). პირველში „დაითმინა ჯვარი სირცხვილის ზიზღით“ (ებრ. 12:2); მეორეში მოვა ანგელოზთა ლაშქრით განდიდებული მის წინაშე წარყვანილი. ამიტომ, ჩვენ არ ვჩერდებით მხოლოდ პირველ მოსვლაზე, არამედ ველით მეორესაც. და როგორც პირველში ვიძახდით: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (მათე 21:9), ასევე ვიტყვით მეორეშიც, რადგან ანგელოზებთან ერთად, უფლის შესახვედრად წასულები და თაყვანისმცემლები, ვყვებით: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით“ (მათე 21:9). განსაჯეთ ისინი, ვინც დაგმო ვინც ადრე დუმდა სასამართლო პროცესის დროს (მათ. 26:63), როგორც შეხსენება ჯვარზე გაბედულად მოქცეული უკანონოებისთვის, იტყვის: „შენ ეს გააკეთე და მე გავჩუმდი“ (ფსალმ. 49:21). შემდეგ მოვიდა ეკონომიის მიხედვით, დამაჯერებლად ასწავლიდა ხალხს და მეორედ მოსვლისას, თუნდაც არ სურდეს, აუცილებლობის გამო დაემორჩილებოდნენ მის სასუფეველს. 2. და წინასწარმეტყველი მალაქია საუბრობს ამ ორ მოსვლაზე. „და უეცრად მოვა უფალი, რომელსაც ეძებთ, თავის ტაძარში“ (მალ. 3:1) - ეს არის პირველი მოსვლა. და ის აგრძელებს მეორედ მოსვლის შესახებ: „და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც გსურს, აჰა, მოდის, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და რომელიც გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს და დადგება, როცა ის გამოჩნდება, რადგან ის არის როგორც გამწმენდის ცეცხლი და როგორც გამწმენდი, და ზის, რათა განიწმინდოს და განიწმინდოს“ (მალ. 3:1-3). ამის შემდეგ თავად მაცხოვარი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველისგან: „და მე მოვალ თქვენთან განსასჯელად და ვიქნები მსწრაფლ ბრალმდებელი ჯადოქრებისა და მრუშებისა და ცრუ ფიცით“ (5) და ა.შ. რადგან დღე გვიჩვენებს, რადგან ცეცხლში იხსნება“ (I კორ. 3:12.13). და ბოლოს, პავლე ასევე გულისხმობს ორ მოსვლას, როდესაც წერს და ეუბნება ტიტეს: „რადგან ღვთის მაცხოვნებელი მადლი მოევლინა ყველას, გვასწავლის, რომ უღმერთობისა და ამქვეყნიური ვნებების უარყოფით, ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, ველოდოთ კურთხეულ იმედს და ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვარის დიდების გამოჩენას“ (111-3). ხედავთ, რომ მან დაასახელა როგორც პირველი, რისთვისაც მადლობას ვუხდით, ასევე მეორე რასაც ველით. მაშასადამე, რწმენის აღიარებაში, რომელსაც ჩვენ ახლა ვაცხადებთ, ისწავლება რწმენა ასე: მისი ზეცაში აყვანილი და მარჯვენა ხელზე ჩამჯდარი და დიდებით მომავალი მასში განიკითხება, ცოცხალი და მკვდარი იქნება. 3. მაშასადამე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოდის ზეციდან და მოვა დიდებით ამ წუთისოფლის დასასრულს, უკანასკნელ დღეს, რადგან ეს სამყარო დასრულდება და ეს შექმნილი სამყარო კვლავ განახლდება. ვინაიდან ხრწნილება, ქურდობა, მრუშობა და ყოველგვარი ცოდვა „გავრცელდა დედამიწაზე“ და სისხლი სისხლს ურევდა მსოფლიოში (ჰოს. IV, 2), მაშინ, რომ ეს მშვენიერი მონასტერი უკანონობით არ დარჩეს, ეს სამყარო გადაივლის და უკეთესი იქნება. ხოლო თუ გსურს გქონდეს ნათქვამის მტკიცებულება, მაშინ მოუსმინე რას ამბობს ესაია: „და დაიბრუნა ცა, როგორც წიგნის გრაგნილი, და მთელი მათი ლაშქარი დაეცემა, როგორც ფოთოლი ვაზისგან ჩამოვარდნილი და როგორც გამხმარი ფოთოლი ლეღვის ხისგან“ (ეს. 34:4). და სახარება ამბობს: „მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან“ (მათე 24:29). ნუ ვიგლოვებთ, რომ მხოლოდ ჩვენ ვკვდებით. და ვარსკვლავები მოკვდებიან, მაგრამ ისინი, ალბათ, კვლავ აღდგებიან. უფალი ანათებს ცას, მაგრამ არა იმისთვის, რომ გაანადგუროს ისინი, არამედ აღადგინოს ისევ უკეთესი სახით. მოუსმინე, რას ამბობს დავით წინასწარმეტყველი: „თავდაპირველად, უფალო, შენ დააარსე მიწა და ცა შენი ხელთაა, დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები“ (ფსალმ. 101:26.27). სხვა იტყვის: აჰა, ნათლად ამბობს, რომ ცა დაიღუპება. მაგრამ მოუსმინეთ, რა გაგებით თქვა წინასწარმეტყველმა „ისინი დაიღუპებიან“. ეს ასევე ნათლად ჩანს შემდეგიდან: „და ყველანი კვართივით გაიცვდებიან და შენ სამოსელივით გამოიცვლი მათ და შეიცვლებიან“ (27). როგორ მიეწერება ადამიანს განადგურება ნათქვამის მიხედვით: „მართალნი კვდებიან და არავინ გულს არ მიიღებს“ (ეს. 57:1), ამასობაში კი აღდგომაა მოსალოდნელი; ასე რომ, ჩვენ ველოდებით, როგორც იქნა, აღდგომას და სამოთხეს. „მზე სიბნელედ იქცევა და მთვარე სისხლად“ (ფოილ. 2:31). გონს მოვიდეს მანიქეველთაგან მოქცეულებმა და აღარ შეასრულონ კერპები მნათობებს და მიატოვონ ბოროტი აზრი, რომ ეს მზე, რომელიც დაბნელდება, არის ქრისტე. ასევე მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი: „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 24:35), რადგან ქმნილებები არ არიან ისეთივე ღირსების, როგორც მოძღვრის სიტყვაში. 4. მაშასადამე, რაც ჩანს, გადავა და რაც არის იმედი, მოვა, ხილულზე უკეთესი. მაგრამ დრო არავის აინტერესებს. რადგან ნათქვამია: „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავისი უფლებამოსილებით“ (საქმეები 1:7). არ გაბედო თქვას გადამწყვეტი: ეს მაშინ მოხდება და არ დაიძინო უყურადღებო ძილი. რადგან ნათქვამია: „იფხიზლეთ, რადგან იმ საათში, როცა არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა“ (მათე 24:42.44). მაგრამ რაკი საჭირო იყო სიკვდილის ნიშნების ცოდნა და ქრისტეს მოლოდინში, რათა მოტყუებით არ მოვკვდეთ და ცრუ ანტიქრისტემ შეცდომაში არ შეგვიყვანოს, მოციქულები, ღვთიური ნებით აღძრულნი ეკონომიის მიხედვით, მივიდნენ ჭეშმარიტ მოძღვართან და უთხრეს: „გვითხარი, როდის იქნება ეს და რა არის შენი მოსვლის ნიშანი და დასასრული? ჩვენ ველით, რომ თქვენ კვლავ მოხვალთ, მაგრამ სატანა გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად, ასე რომ დაგვიფარე შენს ნაცვლად სხვის თაყვანისცემისგან. და უფალი, რომელმაც გახსნა თავისი ღვთაებრივი და კურთხეული ბაგეები, ამბობს: „ფრთხილად, ვინმემ არ მოგატყუოთ“ (4). თქვენ კი, მსმენელებო, თითქოს ახლა მას გონიერი თვალებით ხედავთ, ისმინეთ და ისიც იგივეს გეუბნებათ: „ფრთხილად, ვინმემ არ მოგატყუოთ“. სიტყვა ყველას მოგიწოდებთ, მოუსმინოთ ნათქვამის. რადგან ეს არ არის ამბავი წარსულზე, არამედ წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ, იმის შესახებ, თუ რა მოხდება უდავოდ. ჩვენ თვითონ კი არ ვიწინასწარმეტყველებთ (რადგან უღირსები ვართ), არამედ ოთხშაბათს ვასრულებთ სათქმელ და დაწერილ ნიშნებს. დააკვირდით საკუთარ თავს, რაც უკვე შესრულდა და რა რჩება შესასრულებლად და დაიცავით თავი. 5. „ფრთხილად, არავინ მოგატყუოთ, რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: მე ვარ ქრისტე და ბევრს მოატყუებენ“ (5). ეს ნაწილობრივ შესრულდა. რამეთუ სიმონ მოგვმა და მენანდრემ და ზოგიერთმა სხვა უღმერთო მწვალებლებმა უკვე თქვეს ეს; სხვები იტყვიან ჩვენს დროს თუ ჩვენს შემდეგ. 6. მეორე ნიშანი: „თქვენც გესმით ომებისა და ომის ჭორების შესახებ“ (6). მერე რა? არის თუ არა ახლა ომი სპარსელებსა და რომაელებს შორის მესოპოტამიაში? აღდგება ხალხი ხალხის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ, თუ არა? „და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები ადგილ-ადგილ“ (7). ეს უკვე მოხდა. და კიდევ: „საშინელი ხილვები და დიდი ნიშნები ზეციდან“ (ლუკა 21:11). „იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი“ (მათე 24:42). 7. მაგრამ ჩვენ, ეკლესიის ხალხი, ვეძებთ ჩვენს საეკლესიო ნიშანს მოსვლის შესახებ. მაცხოვარი ამბობს: „და მაშინ მრავალნი შეურაცხყოფენ, და უღალატებენ ერთმანეთს და შეძულდებიან“ (10). თუ გესმით, რომ ეპისკოპოსები ეპისკოპოსების წინააღმდეგ მიდიან, სასულიერო პირები კი სასულიერო პირების წინააღმდეგ, და საეროები - საეროთა წინააღმდეგ, და ეს სისხლამდეც კი მოდის, არ შერცხვეთ, რადგან ეს წინასწარ იყო დაწერილი. ყურადღება მიაქციეთ არა იმას, რაც ამჟამად კეთდება, არამედ იმას, რაც წერია. თუ მე, ვინც გასწავლით, დავიღუპები, ნუ დაიღუპებით ჩემთან ერთად. შესაძლებელია მსმენელი მასწავლებელზე უკეთესი იყოს და ბოლოს მოსული პირველი გახდეს; რადგან მეთერთმეტე საათზე მოსულებს უფალიც იღებს. თუ მოციქულებში ღალატი გამოვლინდა, მაშინ რატომ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ეპისკოპოსებში ძმური სიძულვილი აღმოჩნდება? მაგრამ ეს ნიშანი ეხება არა მხოლოდ ლიდერებს, არამედ ხალხსაც. რადგან ნათქვამია: „და რადგან ურჯულოება მრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება“ (12). იამაყებს თუ არა რომელიმე დამსწრე იმით, რომ მოყვასისადმი უხილავი სიყვარული აქვს? ხშირად არ ხდება, რომ ტუჩები კოცნის, სახე ეღიმება, თვალები უხარია, გული კი აწყობს და სიმშვიდის წარმოთქმით ამზადებს ბოროტებას? 8. თქვენ ასევე გაქვთ შემდეგი ნიშანი: „და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ხალხისთვის და მაშინ მოვა აღსასრული“ (14). და როგორც ვხედავთ, თითქმის მთელი მსოფლიო სავსეა ქრისტეს სწავლებით. 9. რა მოხდება ამის შემდეგ? შემდგომში ნათქვამია: „როცა იხილავთ სისაძაგლეს, რომელიც აპარტახებს, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, წმინდა ადგილზე მდგარი, კითხულმა გაიგოს“ (15). და კიდევ: „მაშინ, თუ ვინმე გეტყვით: აქ არის ქრისტე თუ იქ, არ ირწმუნოთ“ (23). ძმური სიძულვილი უკვე აძლევს ადგილს ანტიქრისტეს. ეშმაკი ამზადებს განხეთქილებას ადამიანებში, რათა მისი მოსვლა უფრო მოხერხებულად მიიღონ. ოღონდ ქრისტეს მსახურთაგან არცერთი, აქაც და ყველგან, არ მივიდეს მტერთან. პავლე მოციქულმა მის შესახებ ნათლად მიუთითა, როცა თქვა: „სანამ არ დადგება ჯერ დაცემა და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე მაღლა, რასაც ღმერთს უწოდებენ ან თაყვანს სცემენ, ისე რომ ზის ღვთის ტაძარში, როგორც ღმერთი და თავს ღმერთად გამოაჩენს. არ გახსოვთ ეს, როცა გეუბნებოდით? თავის დროზე მისცა თავს, რადგან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს, მაგრამ ის არ დასრულდება მანამ, სანამ ის, ვინც ახლა იკავებს, არ გაიყვანს შუაგულში. და მაშინ გამოცხადდება უკანონო, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოცხადებით, ვისი მოსვლაც, სატანის საქმის მიხედვით, იქნება მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით და წარწყმედილთა ყოველგვარი უსამართლო მოტყუებით“ (2 თეს. 2:3-10). ზოგი აცხადებს სამშობლოს, ზოგი კი ბედავს თქვას, რომ ქრისტე წარმოიშვა მათგან, ვინც არ არსებობდა ისინი ირჩევენ ცუდს, ვიდრე ამჯობინებენ კარგს. ეკლესია ახლა გიმოწმებს ცოცხალი ღმერთის წინაშე და წინასწარ საუბრობს ანტიქრისტეზე მის მოსვლამდე. იქნება ეს თქვენთან, არ ვიცით, თუ თქვენს შემდეგ, ასევე არ ვიცით. მაგრამ კარგია, რომ იცოდეთ ეს და ფრთხილად იყოთ. 10. ჭეშმარიტი ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, არ მოვა მიწიდან. თუ ვინმე მოდის უდაბნოში მოჩვენებების შესაქმნელად, არ გამოხვიდეთ. თუ ისინი ამბობენ: "აქ არის ქრისტე ან იქ", არ დაიჯეროთ. აღარ გაიხედო დაბლა და მიწას. უფალი ჩამოვა ზეციდან და არა მარტო, როგორც ადრე, არამედ მრავალრიცხოვანი თანხლებით, რომელსაც ანგელოზთა სიბნელე ატარებს და არა დაფარული, როგორც წვიმა საწმისზე, არამედ აშკარად, ანათებს როგორც ელვა. რადგან მან თავად თქვა: „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:27). და კიდევ: „და იხილავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდებით, და გამოგზავნის თავის ანგელოზებს ხმამაღალი საყვირით“ და ა.შ. (30.31). 11. მაგრამ როგორც ადრე, როცა კაცად უნდა გამხდარიყო და როცა ღვთისმშობლისგან მის დაბადებას მოელოდნენ, ეშმაკმა წინასწარ მიმოიფანტა მისი ცილისწამება, ცრუ ღმერთების მშობიარობასა და ქალთაგან შობის ზღაპრებს ბოროტად აწყობდა, რათა, როგორც ფიქრობდა, წინა ტყუილის გამო, სიმართლეც წარმოუდგენელი გამხდარიყო; ასე რომ, როცა ჭეშმარიტი ქრისტეს სხვა დროს მოსვლა დადგება, მოწინააღმდეგე, უბრალო მოაზროვნეების და განსაკუთრებით წინადაცვეთილის მოლოდინით გამოიყვანს ვიღაც კაცს, ჯადოქარს, მაგიური ნაერთებითა და ჯადოქრობით მოტყუების ხელოვნებაში გამოცდილ კაცს, რომელიც დაიპყრობს რომის სამეფოს, ტყუილად უწოდებს საკუთარ თავს ქრისტეს და ამ სახელით უწოდებს ებრაელებს. წარმართებს ჯადოსნური ოცნებები მიიზიდავს. 12. ზემოთ ნახსენები ანტიქრისტე მოვა, როცა რომის სამეფოს დრო შესრულდება და სამყაროს აღსასრული მოახლოვდება. უცებ აღდგება ათი რომაელი მეფე, რომელიც მეფობს, შესაძლოა, სხვადასხვა ადგილას, მაგრამ ამავე დროს, და მათ შემდეგ მეთერთმეტე იქნება ანტიქრისტე, რომელიც ჯადოსნური ხელოვნების დახმარებით აითვისებს რომის სახელმწიფოს თავისთვის, გაანადგურებს მის წინაშე გამეფებულ სამს, რომელსაც უკვე აქვს დარჩენილი შვიდი მისი ძალაუფლების ქვეშ. თავდაპირველად, როგორც სწავლული და გონიერი ადამიანი, მოკრძალებას, უმანკოებასა და კაცთმოყვარეობას გამოაჩენს; ნიშნები და სასწაულები, ტყუილად შესრულებული ჯადოსნური ხიბლით, ატყუებს ებრაელებს, თითქოს მოსალოდნელი ქრისტე, შემდგომში დალუქავს ამას ყოველგვარი სამარცხვინო და უკანონო სისასტიკით, რათა გადააჭარბოს მის წინაშე არსებულ ყველა ყოფილ უსამართლო და ბოროტ ხალხს, ყველას, განსაკუთრებით ჩვენ ქრისტიანებს, უსისხლო, უსისხლო, გულმოწყალე. მაგრამ სამი წლისა და ექვსთვიანი ასეთი თავხედობის შემდეგ, იგი განადგურდება ზეციდან მეორე დიდებული ძის, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესოს, ჭეშმარიტი ქრისტეს ზეციდან მოსვლისას, რომელმაც ანტიქრისტე მოკლა თავისი პირის სულით და გადასცემს მას გეენის ცეცხლს. 13. ვასწავლოთ ეს არა ჩვენი გონებით გამოგონებით, არამედ ღვთაებრივი და საეკლესიო წერილებიდან, განსაკუთრებით ახლახან წაკითხული დანიელის წინასწარმეტყველებიდან, როგორც ამას მთავარანგელოზმა გაბრიელმა განმარტა: „მეოთხე მხეცი - მეოთხე სამეფო იქნება დედამიწაზე, ყველა სამეფოსგან განსხვავებული“ (დან. 7:23). ეს არის რომის სამეფო, როგორც ეკლესიის თარჯიმნებმა გვიღალატეს. ვინაიდან პირველი ცნობილი სამეფო იყო ასურეთი, მეორე კი მიდიელთა და სპარსელთა სამეფო ერთად და მესამე მაკედონური, მეოთხე სამეფო არის ამჟამინდელი რომაული. შემდეგ გაბრიელი, შემდგომი ინტერპრეტაციით, ამბობს: ”ათი რქა ნიშნავს, რომ ათი მეფე აღდგება ამ სამეფოდან და მათ შემდეგ აღდგება სხვა, წინაგან განსხვავებული”, ანუ ის გადააჭარბებს არა მხოლოდ ათ მეფეს, არამედ ყველა მათგანს, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო ადრე. „და მოსპობს სამ მეფეს“ (დან. 7:24). ცხადია, წინა ათიდან. ამ ათიდან სამი რომ დაიმდაბლა, რა თქმა უნდა, მერვე იმეფებს. „და აღამაღლებს სიტყვებს უზენაესის წინააღმდეგ“ (25.), როგორც ღვთისმგმობელი და უკანონო კაცი, რომელმაც არ მიიღო სამეფო მამათაგან, მაგრამ რომელმაც ძალაუფლება ჯადოქრობით გაახარა. 14. ვინ არის ეს? და რა ძალით მოქმედებს? ინტერპრეტაცია ჩვენთვის, პავლე. და ის ამბობს: „ის, ვისი მოსვლაც იქნება სატანის საქმისამებრ, მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით“ (2 თეს. 2:9). და ამით მოციქული ცხადყოფს, რომ სატანა გამოიყენებს ინსტრუმენტს, მისი მეშვეობით იმოქმედებს პირადად. იმის გამო, რომ იცოდა, რომ სასამართლო პროცესზე მისთვის პატიება არ იქნება, არა მისი მსახურების მეშვეობით, არამედ თავად საბოლოოდ ღიად წამოიწყებს ბრძოლას. ყველა სახის „ცრუ ნიშნებსა და სასწაულებში“, რადგან ტყუილის მამა მატყუარას აკეთებს, რათა ხალხს ჰგონია, რომ ხედავენ მკვდარს აღმდგარი, როცა ის არ აღდგება, და კოჭლს მიმავალი, როცა განკურნება არ დასრულებულა. 15. და პავლე ასევე ამბობს: „მტერი უფრო მეტად ამაღლებს თავს, ვიდრე თქმულ ღმერთს ან საწმიდარს, „ყველა ღმერთზე მეტად“, ანუ ანტიქრისტეს სძულს კერპები. „როგორ უნდა იჯდეს ღვთის ეკლესიაში“. რომელ ეკლესიაში? ეს ნიშნავს დანგრეულ ებრაულ ტაძარს. დაე, ეს ტაძარი, რომელშიც ჩვენ გვესმის, არ გაიგოს! მაგრამ რატომ ვამბობთ ამას? დაე, არ იფიქრონ, რომ ჩვენ საკუთარი თავის მაამებლობის გამო ვლაპარაკობთ. თუ ანტიქრისტე ქრისტეს მსგავსად ებრაელებთან მივა და ებრაელებისგან თაყვანისცემა უნდა, მაშინ, რათა კიდევ უფრო აცდუნოს ისინი, გამოავლენს დიდ გულმოდგინებას ტაძრის მიმართ და საკუთარ თავში ჩაუნერგავს აზრს, რომ ის დავითის შთამომავალია და უნდა შექმნას სოლომონის მიერ აშენებული ტაძარი. ის მოვა, როცა იუდეველთა ტაძარში ქვაზე აღარ დარჩება, როგორც ეს მაცხოვარმა დაადგინა (მათე 24:2). როდესაც დაცემა და ნგრევა, რომელიც მოჰყვა ისევ შექმნის საბაბით, ან სხვა მიზეზების გამო, ანგრევს ყველა ქვას, ვგულისხმობ არა გარე კედლებს, არამედ ტაძრის შიგნიდანაც, სადაც ქერუბიმები იყვნენ, მაშინ ანტიქრისტე მოვა ყველანაირი „ცრუ ნიშნებითა და საოცრებებით“, ამაღლებს თავს კაცობრიობაზე და შემდეგ კერპებზე ავლენს თავს. სისასტიკე, განსაკუთრებით ღვთის წმინდანების მიმართ. რადგან ნათქვამია: „ვიხილე, როგორ ებრძოდა ეს რქა წმინდანებს“ (დან. 7:21); და სხვაგან: „და მოვა ჟამი უბედურებისა, ისეთი, როგორიც არასოდეს ყოფილა მას შემდეგ, რაც კაცები არსებობდნენ ამ დრომდე“ (დან. 12:1). ეს იქნება მძვინვარე მხეცი, დიდი გველი, ხალხისთვის გადაულახავი, მზად არის გადაყლაპოს ისინი; მასზე ბევრი რამის თქმა შეგვიძლია საღმრთო წერილიდან, მაგრამ ჯერჯერობით ამით დავკმაყოფილდებით დანარჩენებთან პროპორციულობისთვის. 16. მაშასადამე, უფალი, იცის მტრის დიდი ძალა და პატიოსანი, ამბობს: „მაშინ, ვინც იუდეაშია, მთებში გაიქცეს“ (მათე 24,16). მაგრამ თუ ვინმე აღიარებს საკუთარ თავში, რომ ის ნამდვილად ძლიერია და შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს სატანას, მაშინ (მე არ ვკარგავ ეკლესიის ძლიერების იმედს) დაე, გახდეს ასეთი და თქვას: „ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს“? (რომ. 8:35) და ა.შ. მოდი, თავი დავიცვათ მოშიშთათვის და მტკიცედ დავდგეთ მამაცთათვის, „რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე 24:21). მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომელიც მწუხარების სიდიადეს რამდენიმე დღით შეზღუდავს! რადგან ის ამბობს: „მაგრამ რჩეულთათვის შემცირდება ის დღეები“ (22). ანტიქრისტე მხოლოდ სამ წელიწადნახევარი იმეფებს. ჩვენ ამას ვვისესხებთ არა აპოკრიფული წიგნებიდან, არამედ დანიელისგან. რადგან ნათქვამია: „და მიეცემათ მის ხელში ჟამამდე და ჟამამდე და ნახევარ დრომდე“ (დან. 7:25). "დრო" არის ერთი წელი, როდესაც ის მოდის მის გამოჩენამდე; "ჯერ" - უკანონობის დარჩენილი ორი წელი, შედის სამ წელიწადში, "ნახევარი დრო" - ექვსი თვე. და სხვაგან იგივეს ამბობს დანიელი: „და დაიფიცა მარადიულად ცოცხალს, რომ ჟამის აღსასრულამდე და ჟამამდე და ნახევარ ჟამამდე“ (12:7). იმავე გაგებით, სხვებმა შესაძლოა მიიღეს შემდეგი: „ათას ორას ოთხმოცდაათი დღე“ (11); და: „ნეტარ არს, ვინც ელოდება და მიაღწევს ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს“ (12). ამიტომ, ის უნდა დაიმალოს და გაიქცეს. რადგან, შესაძლოა, „არ გექნებათ დრო, რომ შემოხვიდეთ ისრაელის ქალაქებში, სანამ კაცის ძე მოვა“ (მათე 10:23). 17. ვინ არის ეს ნეტარი, რომელიც ღვთისმოსაობის გამო ქრისტეს მოწამე იქნება? უპირველეს ყოვლისა მოწამეთა მე ვდებ მაშინდელ მოწამეებს. ყოფილი მოწამეები იბრძოდნენ იმავე ხალხის წინააღმდეგ. ანტიქრისტეს დროს ისინი ომს პირადად თავად სატანას გაუწევენ. ხოლო ყოფილი მდევნელი მეფეები მხოლოდ ხოცავდნენ და მკვდრების აღდგომა არ წარმოედგინათ, სიზმრულად არ აჩვენებდნენ ნიშნებსა და საოცრებებს; აქ ბოროტების მოტივი იქნება შიში და მოტყუება, „რათა მოატყუოს, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც“ (მათე 24:24). არავის გაუჩნდება აზრად იკითხოს: „უფრო დიდი რა გააკეთა ქრისტემ? რა ძალით ქმნის ეს? ღმერთს რომ არ მოეწონოს, ამას არ დავუშვებდი“. მოციქული გაფრთხილებთ და გიწინასწარმეტყველებთ „და ამის გამო ღმერთი გამოუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას“ (2 თეს. 2:11). ის ამბობს, რომ „გამოგზავნის“ ნაცვლად იმისა, რომ დაუშვას, და „გაგზავნის“ არა იმისთვის, რომ გამართლდნენ, არამედ „რათა მიიღონ განაჩენი“. რისთვის? იმიტომ, რომ მათ არ სწამდათ „ჭეშმარიტების“, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტეს, არამედ მხარს უჭერდნენ „სიმართლის“ (12), ანუ ანტიქრისტეს. ეს ღმერთი სხვა დევნასაც უშვებს და მაშინ დაუშვებს არა იმიტომ, რომ მისი აღკვეთა შეუძლებელია, არამედ სურს, ჩვეულებისამებრ, თავისი წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების მსგავსად თავისი ასკეტების გვირგვინი დაამყაროს, რათა მცირე ხნით შრომის შემდეგ დაიმკვიდრონ ცათა სასუფეველი, როგორც ამბობს დანიელი: „მაგრამ ამ დროს მთელი შენი ხალხი, ვინც წიგნშია დაწერილი მრავალი იქნება. მიწის მტვერში მძინარეები გაიღვიძებენ, ზოგი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ზოგიც საუკუნო შეურაცხყოფისა და სირცხვილისკენ, ხოლო ბრძენი ანათებს, როგორც მნათობებს დედამიწაზე, და ვინც ბევრს აქცევს სიმართლისკენ, იქნება ვარსკვლავები სამუდამოდ“ (დან. 12:1-3). 18. ასე რომ, ფრთხილად იყავი, კაცო. თქვენ იცით ანტიქრისტეს ნიშნები, თქვენ თვითონ არ გახსოვთ ისინი, მაგრამ გულუხვად გაუზიარეთ ისინი ყველას. თუ ხორციელი შვილი გყავს, ასწავლე და თუ ვინმეს გამოცხადებით გააჩინე, ისიც გააფრთხილე, რომ ტყუილი ჭეშმარიტად არ მიიღოს. „რამეთუ უსჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს“ (2 თეს. 2:7). სახალხო ომები მეშინია, ეკლესიის განხეთქილება მეშინია; ძმების ურთიერთსიძულვილი მაშინებს. ოჰ, ეს რომ ეთქვა, მაგრამ ღმერთმა ინება, რომ ეს არ დაგვემართოს! მაინც ფრთხილად ვიქნებით. და ეს საკმარისია ანტიქრისტეს შესახებ. 19. დაველოდოთ და მოვემზადოთ ზეციდან ღრუბლებზე მომავალი უფლის შეხვედრისთვის. მაშინ ანგელოზთა საყვირები გაისმება. ჯერ ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან, შემდეგ ცოცხლების თაყვანისმცემელი ღრუბლებში დაიჭერენ და თავიანთი შრომის საზღაურად მიიღებენ ადამიანზე მაღალი პატივი, რადგან ისინი შრომობდნენ ადამიანურ ძალებს აღემატება, როგორც ამბობს პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეში: „ვინაიდან თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან ქრისტეს შეძახილით, ანგელოზის ხმითა და მკვდრეთით აღდგომის ხმით. მაშინ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით, მათთან ერთად ვიქნებით ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (7 თეს. 4:16.17). 20. ეკლესიასტემ იცოდა უფლის ამ მოსვლისა და ქვეყნიერების აღსასრულის შესახებ და ამბობს: „გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში“ (ეკლ. 11,9); შემდეგ კი: „და მოიშორე მწუხარება შენი გულიდან და განდევნე ბოროტება შენი სხეულიდან“ (10). „და დაიმახსოვრე შენი შემოქმედი, სანამ მძიმე დღეები დადგებოდა, სანამ მზე და შუქი დაბნელდებოდა, მთვარე და ვარსკვლავები დაბნელდებოდა, ვინც ფანჯრიდან იყურება“ (იგულისხმება მხედველობის ძალა), „ვერცხლის ჯაჭვის გაწყვეტამდე“ (მიუთითებს ვარსკვლავების კომბინაციას, რადგან ისინი ვერცხლის ფორმისაა) „და მზე ოქროსფერი იყო“ ზოლს უწოდებენ ცნობილი ყვავილისაგან, რომელსაც ირგვლივ მრავალი სხივის ფორმის ფოთლოვანი ყლორტი აქვს). „და ადგება კაცი მამლის ყივილზე და საშინელება იქნება მათთვის და საშინელება იქნება გზაზე“ (ეკლ. 12:1-6). რას ნახავენ? შემდეგ „იხილავენ ძე კაცისა, მომავალს ცის ღრუბლებზე“ (მათ. 24:30) და „ყოველი ტომი ცალკე“ გლოვობს (ზაქ. 12:12). და რა მოხდება უფლის მოსვლისას? „და აყვავდება ნუშის ხე, დამძიმდება კალია და დაიმსხვრევა კვიპაროსი“ (ეკლ. 12:5). მაგრამ, როგორც თარჯიმნები ამბობენ, ნუშის აყვავება ზამთრის დასასრულს ნიშნავს. ამ ზამთრის შემდეგ ჩვენი სხეული ზეციურ ფერს გამოსცემს. "და ბალახი დამძიმდება" არის ფრთიანი სული, შემოსილი სხეულით. "და კვიპაროსი დაიმსხვრევა" - ბოროტი ეკლებივით გაიფანტება. 21. ხედავ, როგორ იწინასწარმეტყველებს ყველა უფლის მოსვლას. ხედავთ, როგორ იციან "ხმა და ჩიტები". ეს რა ხმაა? ვნახოთ. "ვინაიდან თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან ბრძანებით, მთავარანგელოზთა ხმით და ღვთის საყვირით." მთავარანგელოზი შეჰღაღადებს და ყველას ეტყვის: „ადექით უფალთან შესახვედრად“. და უფლის მოსვლა საშინელია. დავითი ამბობს: „ჩვენი ღმერთი მოდის და არა ჩუმად: მის წინაშე არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ ძლიერი ქარიშხალი“ (ფსალმ. 49:3). ახლახან წაკითხული წმინდა წერილის მიხედვით, ის მივა მამასთან „როგორც კაცის ძე ცის ღრუბლებზე“ (დან. 7:13) და ხალხის გამოსაცდელად ცეცხლის მდინარე მოედინება. ვისაც ოქროს საქმეები აქვს, უფრო ნათელი გახდება. მაგრამ თუ ვინმეს ნამუშევარი ლერწამივითაა და სუსტი, ცეცხლით დაიწვება. დაჯდება მამა და „თოვლივით თეთრი სამოსელი ექნება და თავის თმა სუფთა მატყლივით“ (9). ეს ნათქვამია ადამიანურად. რა გაგებით? ის ფაქტი, რომ ის არის ცოდვებით უბიწოების მეფე. რადგან ის ამბობს: „თოვლსა და მატყლსავით გავათეთრებ შენს ცოდვებს“ (ესაია 1:18). ა ეს ცოდვათა მიტევების, ანუ უცოდველობის ნიშანია. უფალი მოვა ზეციდან ღრუბლებზე, ისევე როგორც ღრუბლებზე ავიდა. რადგან მან თავად თქვა: „და იხილავენ ძე კაცისა, მომავალი ცის ღრუბელზე ძალითა და დიდებით“ (მათე 24:30). 22. მაგრამ რა არის მისი მოსვლის ნიშანი, რომლის მიბაძვას ვერ გაბედავს მოწინააღმდეგე ძალა? ნათქვამია: „და მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში“ (30). ქრისტეს ჭეშმარიტი განმასხვავებელი ნიშანი არის ჯვარი. ჯვრის სინათლის მსგავსი ნიშანი წინ უსწრებს მეფეს, რომელიც მანამდე ჯვარს აცვეს, რა თქმა უნდა, ისე, რომ ებრაელები, რომლებიც ადრე ბოროტმოქმედები იყვნენ და გახვრიტეს მას, როცა დაინახეს, შესძახოდნენ „თითოეული ტომი ცალ-ცალკე“ და ამბობდნენ: „აჰა, დამხრჩვალს, სახეში აფურთხებულს; ის, ვინც პირველად შეგვეწია, ვინც ჯაჭვებით იყო შეპყრობილი! გაექცნენ შენი რისხვას - იტყვიან, რომ მათ გარშემორტყმული ანგელოზები ვერ შეძლებენ მტრების გაქცევას ჯვრის ნიშანია, ანდა მის მქადაგებლებს, ვის აკურთხებს მას მამაო, არ შეურაცხყოფს თავის მსახურებს და, რათა მისი რჩეულები არ შეერიონ თავიანთ მტრებს, „გამოგზავნის თავის ანგელოზებს ხმამაღალი საყვირით და შეკრებს თავის რჩეულებს ოთხი ქარიდან“ (31). და მხოლოდ ლოტს არ სძულდა; შეურაცხყოფს ის ბევრ მართალ ადამიანს? „მოდით, კურთხეულნო, მამაჩემთან“ (მათე 25:34), ის ეტყვის მათ, ვისაც ღრუბლის ეტლები გადაიტანს და ანგელოზები შეიკრიბებიან. 23. მაგრამ ერთ-ერთი დამსწრე იტყვის: „ღარიბი ვარ და იქნებ ჩემს საწოლზე სუსტი აღმოვჩნდე, ან მე და მე, ცოლი, წისქვილის ქვისგან ვიკვებებით (ლუკა 17:34.35) და არ ვიქნებით ზიზღი? გული მიიღე, კაცო. მსაჯული მიუკერძოებელია „და არ განსჯის თავისი თვალების ხილვით და არ განიხილავს საქმეს მისი ყურებით“ (ესაია 11:3). ის არ ურჩევნია სწავლულს უმეცარს და მდიდარს ღარიბს. მიუხედავად იმისა, რომ მოედანზე ხარ, ანგელოზები წაგიყვანენ. არ იფიქროთ, რომ ის მხოლოდ მიწის მესაკუთრეებს წაიყვანს და დაგტოვებს, ფერმერს. მიუხედავად იმისა, რომ მონა ხარ, თუმცა ღარიბი ხარ, საერთოდ ნუ ტირი. ვინც „მსახურის სახე“ მიიღო (ფილ. 2:7), მონებს არ შეურაცხყოფს. თუ ავადმყოფი წევხარ საწოლზე, წერია: „ერთ საწოლზე ორნი იქნებიან: ერთი წაიღებენ, მეორეს დატოვებენ“ (ლუკა 17:34). თუ შენ, ცოლ-ქმარი, გაჭირვების გამო წისქვილის ქვაზე დაგდებენ; თუ შვილები გყავთ და არ მიატოვებთ წისქვილის ქვას, მაშინ "გამბედაობით მიჯაჭვული" არ შეგამცირებთ. ვინც იოსები მონობიდან და ციხიდან სასუფეველში გამოიყვანა, გიხსნის მწუხარებისგან და მიგიყვანს ცათა სასუფეველში. უბრალოდ იყავი სანდო, გააკეთე მხოლოდ, იბრძოლე მხოლოდ გულმოდგინედ. არაფერი დაიღუპება. ყოველი ლოცვა, ყოველი ფსალმუნი იწერება; ყოველი მოწყალება იწერება; ყველა პოსტი იწერება; ასევე იწერება, თუ ქორწინება შენარჩუნდა პატიოსნად; ღვთისთვის დაფიქსირებული თავშეკავებაც ფიქსირდება; ამ ჩანაწერში პირველივე გვირგვინები ქალწულობასა და სიწმინდეს ენიჭება: და ანგელოზივით გაბრწყინდები. მაგრამ როგორც სიამოვნებით უსმენდი კარგს, ასევე მოთმინებით მოუსმინე საპირისპიროს. მთელი შენი სიხარბე ჩაწერილია და მთელი შენი სიძვა ჩაწერილია; ყველა თქვენი ცრუ ჩვენება, ყველა მკრეხელობა, ყველა ჯადოქრობა, ქურდობა, მკვლელობა ჩაწერილია. ეს ყველაფერი საბოლოოდ ჩაიწერება, თუ ახლავე დაიწყებთ ნათლობის შემდეგ იგივეს გაკეთებას, რადგან პირველი წაიშლება. 24. „როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად“ (მათე 25:31), აჰა, ადამიანო, რამდენ მოწმესთან შეხვალ სამსჯავროზე. მაშინ მთელი კაცობრიობა გამოჩნდება. დაფიქრდით, რამდენად მრავალრიცხოვანია რომაული რასა; დაითვალეთ რამდენი ბარბაროსია, რომლებიც ახლა ცოცხლები არიან და რამდენი მათგანი დაიღუპა ასი წლის განმავლობაში, დაითვალეთ ყველა ადამიდან დღემდე. ეს დიდი რიცხვია, მაგრამ მაინც მცირეა, რადგან ანგელოზები კიდევ უფრო მეტია. ისინი ოთხმოცდაცხრა ცხვარია, კაცობრიობა კი მეასე ცხვარია. მკვიდრთა სიმრავლე ადგილის სივრციდან უნდა გამოვიტანოთ. დასახლებული დედამიწა ამ ერთიანი ცის შუაგულ წერტილს ჰგავს. და ცას, რომელიც დედამიწას მოიცავს, იმდენი მცხოვრები ჰყავს, რამდენიც მისი სიგანე. ცათა ცაში შეუდარებლად დიდი რაოდენობითაა დასახლებული. და თუ წერია: „ათასი ათასი ემსახურებოდა მას და ათი ათასი ათი ათასი იდგა მის წინაშე“ (დან. 7:10), მაშინ არა იმიტომ, რომ ეს არის ზუსტად რიცხვი, არამედ იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველმა ვერ თქვა მეტი რიცხვი. მაშასადამე, განკითხვისას ყოველივეს მამა ღმერთია თანამჯდომარე იესო ქრისტესთან და თანამყოფი სულიწმიდით. ანგელოზის საყვირი ყველას მოგვიხმობს, ჩვენს საქმეებს თან ატარებს. და მარტო ამან არ უნდა შეგვძრას? დიდი ტანჯვის გარდა, ადამიანო, სასჯელად ჩათვალეთ ამდენი მოწმის წინაშე გასამართლება. არ იქნება უკეთესი, თუ დავთანხმდით არაერთხელ სიკვდილზე, ვიდრე ჩვენი მეგობრების დაგმობის ქვეშ? 25. მაშ, გვეშინოდეს, ძმებო, ღმერთმა არ დაგვასჯოს, რომელსაც არც განხილვა სჭირდება და არც გაკიცხვა ჩვენს გასამართლებლად. ნუ იტყვი: „ღამით სიძვაში ჩავვარდი, ან ჯადოქრობას ვაკეთებდი, ან სხვა რამეს ვაკეთებდი და არც ერთი ადამიანი არ იყო იქ“. სინდისით გაგიმართლებთ. „ახლა მათი აზრები ადანაშაულებენ, ახლა ამართლებენ ერთმანეთს, იმ დღეს, როცა ჩემი სახარების მიხედვით ღმერთი განიკითხავს ადამიანთა საიდუმლო საქმეებს“ (რომ. 2:15.16). მსაჯულის საშინელი სახე გაიძულებს, სიმართლე თქვა, უფრო სწორად, გაგამართლებს, თუ არ ილაპარაკებ, რადგან ადგები, ან ცოდვებით შემოსილი, ან შენი მართალი საქმეებით. და თავად მსაჯულმა გამოაცხადა ეს. რადგან ქრისტე განიკითხავს. „რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი ძეს მისცა“ (იოანე 5:22), მიცემული, არა ართმევს თავს ძალაუფლებას, არამედ თავად ახორციელებს სასამართლოს ძის მეშვეობით. რადგან ძე მამის მოწოდებით განიკითხავს, ​​რადგან სხვა არაფერია, თუ არა ერთი და იგივე - მამის მოწოდებაც და ძის მოწოდებაც. მაშ, რას ამბობს მოსამართლე იმაზე, ატარებთ თუ არა თქვენს საქმეებს? „და ყველა ხალხი შეიკრიბება მის წინაშე“ (მათ. 25:32), რადგან ქრისტემ უნდა „თაყვანი სცეს ყოველ ტომს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ. 2:10). „და გამოყოფს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან“. როგორ ყოფს მწყემსი? შესაძლებელია თუ არა წიგნის კონსულტაცია, რა არის ცხვარი და რა არის თხა? ანუ ერთი ტიპით გამოყოფს? ცხვარი არ ვლინდება ტალღით და თხა არ ვლინდება თხრილი და უხეში თმით? ასე რომ, თუ უკვე განწმენდილი ხარ ცოდვებისგან, მაშინ შენი საქმეები შემდგომში წმინდა ტალღას დაემსგავსება, კვართი კი უბიწო დარჩება და მუდამ იტყვი: „გავიხადე ჩემი ტანისამოსი, როგორ ჩავიცვა ისევ“ (კანტ. კანტ. 5, 3)? შენი ტანსაცმლით გაირკვევა, რომ ცხვარი ხარ. და თუ თმიანი აღმოჩნდები, როგორც ესავი, რომელიც თმით იყო თმით და გულით გამხდარი, დაკარგა პირმშოობა საჭმელზე და გაყიდა თავისი ღირსება, მაშინ გახდები თმით. მაგრამ არასოდეს მოხდეს ისე, რომ რომელიმე დამსწრემ დაკარგოს მადლი და აღმოჩნდეს ცოდვილთა ერთსა და იმავე მხარეს მყოფი ცუდი საქციელის გამო! 26. განკითხვა მართლაც საშინელია; რასაც აცხადებენ, მოაქვს შიში. მოდის ცათა სასუფეველი და მზადდება მარადიული ცეცხლი. ამიტომ, სხვა იკითხავს: როგორ ავიცილოთ თავიდან ცეცხლი? და როგორ შევიდეთ სამეფოში? ნათქვამია: „მშია და მომეცი საჭმელი“ (მათე 25:35). დაიმახსოვრე ეს გზა. ახლა არ არის საჭირო ალეგორია, დავასრულოთ ნათქვამი: „რადგან მშიოდა და მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და მომეცით დასალევი, უცხო ვიყავი და მიმიღეთ, შიშველი ვიყავი და შემმოსეთ, ავად ვიყავი და მესტუმრეთ, საპყრობილეში ვიყავი და თქვენ მოხვედით“ (მათე 35-32). თუ ამას გააკეთებ, მაშინ ქრისტესთან ერთად იმეფებ. და თუ არ გააკეთებ, დაგმობენ. ამიტომ, დაიწყეთ ამის კეთება და დარჩით რწმენაში, რათა როცა ზეთის ყიდვას აპირებთ, თქვენ, როგორც უგუნური ქალწულები, დახურულ კარს მიღმა არ დარჩეთ. არ დაეყრდნოთ იმ ფაქტს, რომ თქვენ გაქვთ ნათურა, მაგრამ შეინახეთ იგი ანთებული. „გაბრწყინდეს თქვენი ნათელი“ - კეთილი საქმეების შუქი - „კაცთა წინაშე“ (მათე 5:16) და ნუ გმობენ ქრისტეს თქვენი გულისთვის. ჩაიცვი უხრწნელი სამოსი, დაამშვენე თავი კეთილი საქმეებით. და რაც, ღვთის ნებით, შენს ხელთ გაქვს, განკარგე შენს სასარგებლოდ. დაგიბარეს ქონება? კარგად მართეთ. დაგინდათ სწავლების სიტყვა? ასწავლე ისე, როგორც უნდა ასწავლო. შეგიძლიათ მსმენელთა სულების დამატება? გააკეთეთ ეს გონივრულად. კარგი მეურვეობისთვის ბევრი კარია. თუ არც ერთი ჩვენგანი არ დაგმეს და უარვყოთ, თუ შეგვეძლო თამამად შევხვედროდით მარადიულ მეფე ქრისტეს, მარადიულად მეფობს. რადგან ის, ვინც ცოცხლებსა და მკვდრებს განიკითხავს, ​​მარადიულად მეფობს, რადგან მოკვდა ცოცხლებისთვის და მკვდრებისთვის. და როგორც პავლე ამბობს: „ამისთვის მოკვდა და იცოცხლა ქრისტე, რათა იყოს უფალი მკვდრებზე და ცოცხლებზე“ (რომ. 14:9). 27. და თუ გესმით ვინმეს მტკიცება, რომ ქრისტეს სამეფოს დასასრული აქვს, მაშინ შეიძულეთ ეს მწვალებლობა. ეს არის გველის ახალი თავი, რომელიც ცოტა ხნის წინ გაჩნდა გალატიაში. ვიღაცამ გაბედა იმის თქმა, რომ ქრისტე სამყაროს აღსასრულის შემდეგ არ იმეფებს; გაბედა იმის თქმა, რომ სიტყვა, რომელიც მოვიდა მამისაგან, კვლავ მამაში გადაწყვეტილი, აღარ იარსებებს. მან ასეთი მკრეხელობა მოახდინა თავის დასაღუპავად, რადგან არ გაითვალისწინა, რას ამბობს უფალი: „ძე არს უკუნისამდე“ (იოანე 8,35); არ გაითვალისწინა გაბრიელის ნათქვამი: „და იმეფებს იაკობის სახლზე უკუნისამდე და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული“ (ლუკა 1:33). განვიხილოთ რა ითქვა: დღეს ერეტიკოსები ქრისტეს საწინააღმდეგოს ასწავლიან. და გაბრიელ მთავარანგელოზი ასწავლიდა მაცხოვრის მარადიულ ყოფნას. ამიტომ, ვის ენდობით უფრო მეტად? გაბრიელი არა? მოუსმინეთ ახლა მოწოდებულ დანიელის მოწმობას: „ღამის ხილვებში ვნახე, აჰა, როგორც კაცის ძე დადიოდა ცის ღრუბლებით, მივიდა ძველთან და მიიყვანეს მასთან. და მიეცა მას ბატონობა, დიდება და სამეფო, რომ ყველა ერი, ერი და ენა ემსახურებოდეს მის ნებას, რაც არ უნდა მოხდეს მისი კეთება; მისი სამეფო არ განადგურდება“ (დან. 7, 13, 14). დაიჭირე ეს, გჯეროდეს; უარყავი ერეტიკული სწავლებები, რადგან გსმენიათ ყველაზე ნათელი მოწმობები ქრისტეს დაუსრულებელი სამეფოს შესახებ. 28. ამის მსგავსი მოწმობა გაქვს იმ ქვის ინტერპრეტაციაში, რომელიც მთიდან ხელმოკლედ იყო მოწყვეტილი და არის ქრისტე ხორციელად. „და არ მიეცემა ეს სამეფო სხვა ერს“ (დან. 2:44). და დავითი ერთ ადგილას ამბობს: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44,7), მეორეში კი: „თავიდან შენ (უფალო) დააფუძნე ქვეყანა“ (ფსალმ. 101,26); შემდეგ კი: „ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები“ (27); და შემდგომ: „მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება“ (ფსალმ. 101:28). პავლე განმარტავს ამ სიტყვებს ძის შესახებ. 29. და გინდა იცოდე, რამ აიძულა ისინი, ვინც სხვაგვარად ასწავლიან ასეთ სიგიჟეს? ცუდად წაიკითხეს მოციქულის მიერ დაწერილი მშვენივრად: „რადგან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დაუდებს“ (I კორ. 15:25). და ასე ამბობენ, როცა მტრები მის ფეხქვეშ დაიდება, ის აღარ იმეფებს. მაგრამ ამბობენ, რომ ეს ცუდი და უაზროა. რადგან ის, ვინც მეფობს, ჯერ კიდევ არ სძლია თავის მტრებს, განა უფრო მეტად არ იმეფებს მას შემდეგ, რაც თავის მტრებს დაამარცხებს? 30. ამის თქმაც გაბედეს: დაწერილია, რომ „როცა ყოველივეს დაუქვემდებაროს, მაშინ თვით ძე დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს დაუმორჩილებს“ (28). და ეს, როგორც ჩანს, აჩვენებს, რომ ძე გადაწყდება მამაში. მაშასადამე (ო, ყველაზე ბოროტო!) თქვენ, ქრისტეს ქმნილებები, დარჩებით, მაგრამ ქრისტე, რომლისგანაც თქვენ და ყველაფერი შეიქმნა, დაკარგავს არსებობას? რა მკრეხელური ლაპარაკი! მაშინ როგორ დაემორჩილება მას ყველაფერი? როგორც რაღაც წარმავალი, თუ როგორც რაღაც მუდმივი? უფრო მეტიც, ყველაფერი, რაც დაემორჩილა ძეს, რჩება, მაგრამ ძე, რომელიც დაემორჩილა მამას, არ რჩება? მაგრამ ძე დაემორჩილება არა იმ გაგებით, რომ მხოლოდ მაშინ დაიწყებს მამის მორჩილებას (ის ყოველთვის აკეთებს ყველაფერში „მას მოსაწონს“ (იოანე 8:29), არამედ იმ გაგებით, რომ მაშინაც იქნება მორჩილი, შეუზღუდავი მორჩილებით, მაგრამ სპონტანური მორჩილებით; რადგან ის არ არის მონა, რომელიც ემორჩილება ნებისყოფას და ემორჩილება საჭიროების გამო. 31. გამოვიკითხოთ ისინი: რას ნიშნავს სიტყვები: „სანამ (სანამ)“, ან: „თუნდაც კი“? რადგან, ერეტიკოსებთან შეჯიბრში რომ შევედი, ვეცდები, სწორედ ამ სიტყვით დავამხობო შეცდომა. რაკი გაბედეს იმის თქმა, რომ ნათქვამი: „ვიდრე ყველა თავის მტერს ფეხქვეშ არ დაუსვამს“ ნიშნავს მის აღსასრულს, გაბედეს შეზღუდონ ქრისტეს მარადიული სასუფეველი და თავიანთი სიტყვით დაასრულონ განუწყვეტელი ძალა, მაშინ მსგავს ადგილს ვკითხულობთ მოციქულში: „თუმცა სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე“ (რომ. 5:14). მართლა მხოლოდ მოსეს წინ დაიღუპნენ? სხვები არ მოკვდნენ მოსეს შემდეგ? ანუ ადამიანებს კანონის შემდეგ სიკვდილი აღარ ჰქონდათ? პირიქით, ხედავთ, რომ სიტყვა „თუნდაც“ (თუმცა) დროს არ განსაზღვრავს; ამით პავლემ შემდგომში გამოხატა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მოსე მართალი და მშვენიერი ადამიანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ადამსავით არ სცოდავდნენ ხისგან ჭამისას დაუმორჩილებლობის გამო, ადამზე გამოტანილი სასიკვდილო განაჩენი მასზე და მის შემდეგ მცხოვრებლებზეც გავრცელდა. 32. აი, კიდევ ერთი მსგავსი გამონათქვამი: „აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:15). ნიშნავს თუ არა გამოთქმა „აქამდე“ მხოლოდ პავლეს წინაშე? განა ეს არ ნიშნავს დღემდე და დროის აღსასრულამდე? ან პავლე კორინთელებს ეუბნება: („თქვენც კი), რადგანაც ქრისტეს სახარებით მივაღწიეთ თქვენ... იმედი გვაქვს, რომ თქვენი რწმენა გაიზრდება... და კიდევ სახარებას გიქადაგებთ“ (2 კორ. 10, 14-16), მაშინ ნათლად ხედავთ, რომ სიტყვა „თუნდაც“ არ ნიშნავს დასასრულს, არამედ გულისხმობს, რომ რაღაც შემდგომი. მაშასადამე, როგორ უნდა გესმოდეთ ეს: „დონდეჟე (როდემდე) დაანგრევს თავის მტრებს“? როგორც იგივე პავლე სხვაგან ამბობს: „ხოლო ყოველ დღე ასწავლეთ ერთმანეთი, ვიდრე ახლა შეგიძლიათ ლაპარაკი“ (ებრ. 3:13), ანუ ყოველთვის. როგორც თქვენ არ უნდა გააკეთოთ დასაწყისი „ქრისტეს დღე“ (ებრ. 7:3), ასევე არავის მისცეთ უფლება, ილაპარაკოს ქრისტეს სასუფევლის აღსასრულზე. რადგან დაწერილია „მისი სამეფო მარადიული სამეფოა“ (დან. 3:100). 33. საღმრთო წერილებიდან ბევრი სხვა მოწმობა რომ მაქვს ქრისტეს მარადიული სასუფევლის შესახებ, დავკმაყოფილდები იმით, რაც ახლა ითქვა, დღის გვიან დროის გამო. შენ, მსმენელო, მხოლოდ ამ მეფეს ეთაყვანები, ყოველგვარ ერეტიკულ ბოდვას ერიდები. თუ ღვთის წყალობა გეხმარებათ, მაშინ დროთა განმავლობაში შემოგთავაზებთ რწმენის დანარჩენ სწავლებებს. ყველას ღმერთმა გაგაფრთხილოთ სამყაროს აღსასრულის ნიშნები და ყოველთვის დაუმარცხებელი იყოს ანტიქრისტეს წინააღმდეგ. მოგახსენეთ მომავალი მოტყუების ნიშნები, ნათლად ზეციდან ჩამომავალი ჭეშმარიტი ქრისტეს ნიშნები. გაიქეცი სიცრუისგან და დაელოდე ჭეშმარიტს. გზა გიჩვენეს, როგორ უნდა დადგე მარჯვედ განკითხვისას. შეინარჩუნე ქრისტეს ტრადიცია, შეამკო თავი კეთილი საქმეებით, რათა თამამად წარსდგეთ სამსჯავროზე და დაიმკვიდროთ ცათა სასუფეველი. ქრისტეს მეშვეობით და ქრისტესთან ერთად, დიდება ღმერთს სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული იერუსალიმში განმანათლებლებისთვის მე-16 კატეხეტიკური სიტყვა: „და სულიწმიდით, ნუგეშისმცემელი, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე“ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლიდან კითხულობს: „არ მინდა, ძმებო, სულიერი ნიჭების უცოდინრობა იყოს“ (I კორ. 12:1). ნიჭების მრავალფეროვნებაა, მაგრამ სული იგივეა...“ (4). 1. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება სულიერი მადლი, რომ ვისაუბროთ სულიწმიდაზე და არა მარტო ვთქვათ რაიმე სულის ღირსი (ეს შეუძლებელია), არამედ კომფორტულად გავიმეოროთ და გადმოვცეთ ის, რაც ნათქვამია საღმრთო წერილში. რადგან ჭეშმარიტად დიდი შიში შთააგონებს სახარებაში დაწერილს, სადაც ქრისტემ ნათლად თქვა: „ვინ იტყვის სიტყვას სულიწმიდის წინააღმდეგ, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მათე 12:32). და ადამიანს ხშირად უნდა ეშინოდეს, რომ უცოდინრობის ან წარმოსახვითი პატივისცემის გამო, სულის შესახებ რაიმე შეუსაბამო თქმით, დაგმობენ. ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯულმა იესო ქრისტემ თქვა, რომ მიტოვება არ იქნებოდა. ამიტომ, თუ ვინმე დაეცემა, რა იმედი რჩება? 2. მაშასადამე, თვით იესო ქრისტეს მადლი იყოს, რომ მოგვცეს ძალა, რომ ჩვენც ვილაპარაკოთ უმოქმედოდ და თქვენც გაგებით მოუსმინოთ, რადგან გაგება სჭირდება არა მხოლოდ მათ, ვინც სიტყვას გვთავაზობს, არამედ მათაც, ვინც მას უსმენს, რათა ერთი რამის მოსმენისას სხვა რამე არ წარმოიდგინონ გონებაში. ასე რომ, ვთქვათ მხოლოდ ის, რაც წერია სულიწმიდაზე. თუ რამე არ წერია, ნუ გვაინტერესებს. სულიწმიდა თავად ლაპარაკობდა წმინდა წერილებზე, ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე, რაც მისთვის სასიამოვნო იყო, ან რასაც ჩვენ შეგვეძლო. მაშასადამე, ითქვა, რომ ილაპარაკა, მაგრამ რაც არ ილაპარაკა, ჩვენ ვერ გავბედავთ ლაპარაკს. 3. მხოლოდ ერთია სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი, როგორც ერთია მამა ღმერთი და არ არის სხვა მამა, და როგორც არის ერთი მხოლოდშობილი ძე - სიტყვა ღვთისა და მას არ ჰყავს ძმა; ასე რომ, არსებობს მხოლოდ ერთი სულიწმიდა და არ არსებობს სული მისი თანაბარი. მაშასადამე, სულიწმიდა არის უდიდესი ძალა, ის არის ღვთაებრივი და შეუსწავლელი, რადგან ის არის ცოცხალი, გონიერი და განწმენდს ყველაფერს, რასაც ღმერთი აკეთებს ქრისტეს მეშვეობით. ის ანათლებს მართალთა სულებს; ის არის წინასწარმეტყველებში, ასევე არის მოციქულებში ახალ აღთქმაში. საძულველი დარჩეს ისინი, ვინც გაბედავს სულიწმიდის ძალის გამოყოფას! ერთი ღმერთი მამა, უფალი ძველი და ახალი აღთქმისა; არის ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც წინასწარმეტყველებს ძველ აღთქმაში და მოდის ახალ აღთქმაში; ერთი სულიწმიდა, რომელიც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ და ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ჩამოვიდა და აჩვენა ქრისტე. 4. მაშასადამე, ნურავინ განასხვავებს ძველ აღთქმას ახალისაგან; ნურავინ იტყვის, რომ იქ სხვა სულია და სხვა არის აქ, თორემ შეურაცხყოფს თავად სულიწმიდას, მამასთან და ძესთან პატივს მიცემული და სამებაში წმიდა ნათლობისას თანამიღებულს. რადგან ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ ნათლად უთხრა მოციქულებს: „მაშ, წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). ჩვენი იმედი მამასა და ძესა და სულიწმიდაზეა. ჩვენ არ ვაცხადებთ სამ ღმერთს, დაე, მარკიონები ჩუმად იყვნენ! პირიქით, სულიწმიდასთან ერთად ერთი ძის მეშვეობით ვაცხადებთ ერთ ღმერთს. რწმენა განუყოფელია, ღვთისმოსაობა განუყოფელია. ჩვენ არ შემოგვაქვს დაყოფა წმინდა სამებაში, როგორც ამას სხვები აკეთებენ, არ ვუშვებთ შერწყმას, როგორც ეს გააკეთა საბელიუსმა. მაგრამ ჩვენ ღვთისმოსაობით ვიცნობთ ერთ მამას, რომელმაც გამოგვიგზავნა ძე მხსნელად, ჩვენ ვიცით ერთი ძე, რომელმაც აღუთქვა მამისაგან ნუგეშისმცემლის გამოგზავნა; ჩვენ ვიცით სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში და ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა მოციქულებზე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე აქ, იერუსალიმში, მაღალ სამოციქულო ეკლესიაში. რადგან ჩვენ გვაქვს ყველა უპირატესობა. აქ ქრისტე ზეციდან ჩამოვიდა; აქ სულიწმიდა გადმოვიდა ზეციდან. და მართლაც, ჩვენთვის ყველაზე მართებული იქნებოდა ამ გოლგოთაზე ვისაუბროთ როგორც ქრისტეზე, ასევე გოლგოთაზე და ვისაუბროთ სულიწმინდაზე ზემოთ ეკლესიაში. მაგრამ რადგან იქ ჩამომავალი მონაწილეობს ჯვარცმულის დიდებაში, აქვე ვისაუბრებთ იქ ჩამოსულზე, რადგან ღვთისმოსაობა განუყოფელია. 5. ჩვენ განზრახული გვაქვს სულიწმიდის შესახებ, ბოლოს და ბოლოს, რაღაცის თქმა და არა მისი ჰიპოსტასის ზუსტად აღწერა (ეს შეუძლებელია), არამედ მხოლოდ იმის გამოვლენა, რომ ზოგიერთის სხვადასხვაგვარი გადახრები მის შესახებ სწავლებაშია, რათა ჩვენ თვითონაც, უცოდინრობის გამო, მათ არ გავტაცებთ. ჩვენ ვაპირებთ გამოვიკვლიოთ შეცდომის გზები, რათა ჩვენ თვითონ მივყვეთ ერთ სამეფო გზას. თუ ახლა გაფრთხილების სახით შემოგთავაზებთ ერეტიკოსთა ნათქვამს, მაშინ ეს მათ თავზე იქნება მიმართული და შეიძლება ჩვენ, ვინც სიტყვას ვთავაზობთ, და თქვენ, ვინც უსმენთ, უვნებელი დარჩეთ. 6. ერეტიკოსები, რომლებიც ხელყოფენ ყველაფერს, ამახვილებდნენ ენას სულიწმიდის წინააღმდეგ და გაბედეს მკრეხელური სიტყვების თქმა, როგორც წერდა ირინეოსი თავის წიგნებში მწვალებლობის შესახებ. ზოგიერთმა გაბედა თავის თავს სულიწმიდა ეწოდებინა, რომლისგანაც სამოციქულო საქმეებში მოხსენიებულმა ჯადოქარმა პირველმა სიმონმა, როდესაც ის უარყოფილ იქნა, გაბედა ასეთი სწავლების მიღება. მაგრამ ბოროტები, ეგრეთ წოდებული გნოსტიკოსები, სულის შესახებ სხვაგვარად საუბრობდნენ, უკანონო ვალენტიელები კი სხვას ამტკიცებდნენ. ბოროტმა მანესმა გაბედა იმის თქმა, რომ ის თავად იყო ქრისტეს გამოგზავნილი ნუგეშისმცემელი. და სხვები ამტკიცებდნენ, რომ სხვა სულია წინასწარმეტყველებში და სხვა ახალ აღთქმაში. დიდია მათი შეცდომა, ან კიდევ უკეთესი, დიდია მათი გმობა. ამიტომ, შეიძულეთ ასეთი ადამიანები, მოერიდეთ მათ, ვინც გმობს სულიწმიდას და ვისთვისაც არ არის ცოდვათა მიტევება. როგორი ურთიერთობა გაქვთ უიმედო ადამიანებთან, რომლებიც ახლა მოინათლებით სულიწმიდით? თუ ისინი, ვინც ახლო ურთიერთობაში არიან და ქურდთან დადიან, სასჯელი ექვემდებარება, მაშინ რა იმედი შეიძლება ჰქონდეს მას, ვინც შეურაცხყოფს სულიწმიდას? 7. სძულდეს მარკონიტები, რომლებმაც გამორიცხეს ყველა ძველი აღთქმის გამონათქვამი ახალი აღთქმიდან. მარკიონისთვის, ის ათეისტი, ვინც პირველმა ასწავლა სამი ღმერთის შესახებ, იცოდა, რომ ახალი აღთქმა შეიცავს წინასწარმეტყველთა მოწმობებს ქრისტეს შესახებ, იყო პირველი, ვინც ამოჭრა ძველი აღთქმიდან აღებული ეს ჩვენებები, რათა მეფე დარჩეს მოწმეების გარეშე. ზემოხსენებული გნოსტიკოსები (მეცნიერები) მხოლოდ სახელით იყვნენ საძულველნი, სინამდვილეში კი უმეცრებით არიან აღვსილნი და ბედავდნენ სულიწმიდის შესახებ იმის მტკიცებას, რის თქმასაც ვერ ვბედავ. 8. დაე, სძულდეს კატაფრიგები და ბოროტების დამნაშავე მონტანუსი და მისი ორი წინასწარმეტყველი, მაქსიმილა და პრისცილა. რადგან ამ ჭეშმარიტად გიჟურმა და შეშლილმა მონტანუსმა (და რომ არ ყოფილიყო გაბრაზებული, მსგავსს ვერაფერს იტყოდა) გაბედა საკუთარი თავის მტკიცება, რომ ის, ასეთი საწყალი, ყოველგვარი უწმინდურებითა და ყოველგვარი უხამსობით აღსავსე ადამიანი, იყო სულიწმიდა. დამსწრე ცოლების სიწმინდის დაზოგვით, საკმარისი იქნება ამაზე მხოლოდ მინიშნებებით ვისაუბროთ. დაიპყრო ფრიგიის ყველაზე პატარა სოფელი პეპუზუ და ცრუ იერუსალიმს უწოდა, მონტანუსმა მოკლა თავისი ცოლების ღარიბი პატარა შვილები, ეგრეთ წოდებული ზიარების საფარქვეშ უკანონო საკვებად დაამტვრია. ამიტომაც მონტანისტებს, თუმცა ტყუილად, ქრისტიანებად უწოდეს ისევე, როგორც ჩვენ და ჩვენც იგივე ეჭვმიტანილი ვიყავით დევნის დროს. და ამან, ყოველგვარი უღმერთობითა და არაადამიანურობით სავსე, უპასუხოდ დაქვემდებარებული მსჯავრდებული, გაბედა და თავის თავს სულიწმიდა უწოდა! 9. ხოლო მონტანოვოს ადგილი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დაიკავა ბოროტმა მანესმა, რომელმაც ყველა ერესი შეკრიბა ყველა ცუდს და განადგურების ბოლო თხრილად იქცა, სწავლების ნაცვლად ყველა ერეტიკოსი შეკრიბა, ახალი შეცდომა დაწერა და გაბედა და თქვა, რომ ის იყო ნუგეშისმცემელი, რომელსაც ქრისტე დაჰპირდა გაგზავნას. მაგრამ მაცხოვარმა, წარმოთქვა აღთქმა, უთხრა მოციქულებს: „მაგრამ დარჩით იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალით არ დასრულდებით“ (ლუკა 24:49). რა ახლა? მართლა ელოდნენ მკვდარი მოციქულები მანესს ორასი წელი, რათა შემდეგ ძალაუფლებით შემოესვათ? და ვინმე გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ იმ დროს მოციქულები სულიწმიდით არ აღივსნენ? დაწერილია, რომ „მაშინ დაადეს მათ ხელი და მიიღეს სულიწმიდა“ (საქმეები 8:17). ეს მანესამდე არ იყო, ბევრი წლით ადრე ხომ არ იყო? რამეთუ სულიწმიდა შემოვიდა სულთმოფენობის დღეს. 10. რატომ გაასამართლეს სიმონ მოგვი? განა იმიტომ, რომ მივიდა მოციქულებთან და უთხრა: „მომეცით ეს ძალა, რათა ვისზეც ხელი დავადო, მიიღოს სულიწმიდა“ (19). მან თქვა: „მეც მომეცი“ არა სულიწმიდის თანაზიარება, არამედ „ძალა“ მიყიდოს სხვებს ის, რაც არ არის გაყიდვადი და რაც თავად არ შეიძინა. და მოუტანა ვერცხლის ნაჭრები არასასურველებს, მიიტანა იმიტომ, რომ დაინახა, როგორ მოიტანეს გაყიდულის ფასი და მოციქულთა ფეხებთან დადეს, მაგრამ არ ჩათვალა, რომ ვინც ფეხქვეშ თელავდა ღარიბების გამოსაკვებად მოტანილ სიმდიდრეს, სულიწმიდის ძალას არ აძლევდა ქრთამის სანაცვლოდ. რას ეუბნებიან მოციქულები სიმონს? „შენთან ერთად დაიღუპოს შენი ვერცხლი, რადგან ფიქრობდი, რომ ფულით მიგეღო ღვთის ძღვენი“ (20). შენ მეორე იუდა ხარ, რადგან სულის მადლის ყიდვის იმედი გქონდა ვერცხლის ნაჭრებით. მაშასადამე, თუ სიმონი, რომელსაც სურდა ძალაუფლების მიღება ქრთამის სანაცვლოდ, მიდის „განადგურებისკენ“, მაშინ რა არის მანესის ბოროტება, რომელიც საკუთარ თავზე ამბობს, რომ ის არის სულიწმიდა? შევიძულოთ სიძულვილის ღირსნი, მოვშორდეთ მათ, ვისგანაც ღმერთი შორდება. და მთელი გაბედულებით ვეუბნებით ღმერთს ყველა ერეტიკოსზე: „ნუთუ არ უნდა მძულდეს შენი მოძულენი, უფალო, და არ მეზიზღებოდეს შენს წინააღმდეგ მეამბოხეები“ (ფსალმ. 139,21)? რამეთუ კარგი მტრობაც არის, როგორც წერია: „და ჩავაგდებ მტრობას შენსა და მის შთამომავალს შორის“ (დაბ. 3:15), რადგან გველთან მტრობა წარმოშობს მტრობას ღვთის წინააღმდეგ და სიკვდილს. 11. ასე რომ, ეს ჩვენ მიერ ვთქვათ უარყოფილთა შესახებ, ბოლოს და ბოლოს, მივმართოთ საღმრთო წერილებს, ვსვამთ „წყალს ჩვენი ჭურჭლისგან“ - წმინდა მამები „და ჩვენი წყაროს ჭებიდან“ (იგავ. 5:15), სვამენ „ცოცხალ წყალს“ (იოანე 7:38), „მოედინება საუკუნო სიცოცხლეში, ვინც თქვა მათ შესახებ“ (John). ვისაც სწამდა მისი, მიიღებდა“ (იოანე 7:39). შეხედეთ რას ამბობს ის: „ვისაც სწამს ჩემი“, არა უბრალოდ, არამედ „როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში“ (მითითებს თქვენ ძველ აღთქმაზე), „მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“ (იოანე 7:38), არა გრძნობადი მდინარეები, რომლებიც ავსებენ მხოლოდ დედამიწას, რომელიც აჩენს ეკლებს და ხეებს, არამედ მდინარეები, რომლებიც ანათებენ სულს. და სხვაგან ამბობს: „მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოდის საუკუნო სიცოცხლეში“ (4:14). ეს არის ახალი წყალი, ცოცხალი და მიედინება ღირსებისთვის. 12. და რატომ უწოდა სულიერ მადლს წყალი? რადგან ყველაფერი წყლისგან შედგება, რადგან წყალს აქვს მცენარეული და მაცოცხლებელი ძალა თავისთავად, რადგან წვიმის წყალი ზეციდან ჩამოდის, რადგან, თუმცა ერთი სახით ჩამოდის, მაგრამ სხვადასხვა მოქმედებებს წარმოშობს. ერთი წყარო რწყავს მთელ ბაღს, იგივე წვიმა მთელ მსოფლიოში, მაგრამ ხდება თეთრი შროშანაში, ალისფერი ვარდში, მეწამული იისფერებში და ჰიაცინტებში, განსხვავებული და მრავალფეროვანი ყველა მცენარეში. ის სხვაა თარიღით, სხვაა ყურძნის მტევანში და ყველაფერშია, თუმცა თავისთავად ერთია და არა თავისი თავისგან განსხვავებული. წვიმა არ იცვლება და არ მოდის ასე თუ ისე, მაგრამ როცა მას მიიღებენ მის სტრუქტურაზე, ის ყველასთვის სასარგებლოა. ასე რომ, სულიწმიდა, ერთი, უნიკალური და განუყოფელი, მადლს უზიარებს ყველას „როგორც სურს“ (I კორ. 12:11). და როგორც ხმელი ხე, რომელმაც მიიღო წყალი თავისთავში, გამოყოფს ყლორტებს, ასევე ცოდვილი სული, სულიწმიდის მინიჭებული მონანიებით, სიმართლის ყურძენს ატარებს. ერთი სული, ღვთის ნებით და ქრისტეს სახელით, მრავალ სათნოებას წარმოშობს. ენა იყენებს სიბრძნის სიტყვას; სხვა წინასწარმეტყველებით ანათლებს სულს; სხვებს ის დემონების განდევნის ძალას ანიჭებს, სხვებს კი საღვთო წერილის განმარტების ნიჭს. სხვებში ის აძლიერებს სიწმინდეს, ზოგში ასწავლის მოწყალებას; ასწავლის ერთს მარხვას და სწრაფვას, მეორეს ასწავლის ფიზიკურის უგულებელყოფას, მეორეს კი მოწამეობისთვის ამზადებს; სხვებში ის სხვა რამეს გამოიმუშავებს, მაგრამ თვითონ არ განსხვავდება, როგორც წერია: „თითოეულს ეძლევა სულის გამოვლინება სარგებლობისთვის. ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, მეორეს განკურნების ძღვენი, იგივე სულისკვეთებით, სხვას - სასწაულის მოქმედი, სხვას - სულისკვეთება. ენების სხვა მრავალფეროვნება, მაგრამ ეს ყველაფერი ერთი და იგივე სულით ხდება და თითოეულს ანაწილებს, როგორც მას სურს“ (I კორ. 12:7-11). 13. მაგრამ რაკი საღმრთო წერილში ბევრი და სხვადასხვა რამ წერია უბრალოდ სულის შესახებ და არსებობს საშიშროება, რომ სხვებმა, უცოდინრობის გამო, არ აირიონ საღვთო წერილი, არ იციან, რომელი სულის შესახებ არის დაწერილი, ახლა კარგია, სიფრთხილის მიზნით ვთქვათ, რასაც წმინდა წერილი უწოდებს სულიწმიდას. როცა აარონს ქრისტე ჰქვია, დავითს, საულს და სხვებსაც ქრისტეები ეძახიან, მაგრამ არის მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე; რამდენადაც სულის სახელი სხვადასხვა ნივთს ეძლევა, კარგია ვიცოდეთ, ვის ჰქვია სინამდვილეში სულიწმიდა. ბევრ რამეს სული ჰქვია. რადგან ანგელოზს სულიც უწოდებენ; ჩვენს სულს სული ჰქვია; და დიდ სათნოებას სული ჰქვია; და უწმინდურ საქმეს სული ჰქვია; და მოწინააღმდეგე დემონს სული ჰქვია. მაშასადამე, ამის მოსმენა, სახელის ერთგვაროვნებით, თითქმის ერთი მეორისთვის არ არის. წმინდა წერილში ნათქვამია ჩვენი სულის შესახებ: „გადის სული მისი და დაბრუნდება თავის ქვეყანაში“ (ფსალმ. 146:4). და იმავე სულის შესახებ ისიც ამბობს: „ვინც აყალიბა სული კაცისა მასში“ (ზაქ. 12:1). ანგელოზთა შესახებ ნათქვამია ფსალმუნებში: „თქვენს ანგელოზებს სულებად აქცევთ, თქვენს მსახურებს ცეცხლად აანთებით“ (ფსალმ. 103,4). ქარის შესახებ კი ნათქვამია: „აღმოსავლეთის ქარით დაანგრიე სპარსული ხომალდები“ (ფსალმ. 47,8); და „როგორც ტყის ხეები ირხევიან ქარს“ (ეს. 7:2); და „ცეცხლი და სეტყვა, თოვლი და ნისლი, ქარიშხალი“ (ფსალმ. 149:8). კეთილ სწავლებაზე თავად უფალი ლაპარაკობს: „სიტყვები, რომელნიც გეუბნებით, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6,63), ანუ სულიერია. მაგრამ სულიწმიდა არ ლაპარაკობს ენით, არამედ აქვს სიცოცხლე თავისთავად და აძლევს ძალას გონივრულად ლაპარაკობს და თავად ლაპარაკობს და ესაუბრება. 14. და გინდა იცოდე რაზე ლაპარაკობს და ლაპარაკობს? ფილიპემ, ანგელოზის გამოცხადებით, აიღო ღაზასკენ მიმავალი გზა, რომლის გასწვრივ მიდიოდა საჭურისი და „უთხრა სულმა ფილიპეს: მოდი და დაჯექი ამ ეტლით“ (საქმეები 8:29). ხედავთ, სული ხმამაღლა ელაპარაკება ფილიპეს. ეზეკიელი კი ასე ამბობს: „უფლის სული მოვიდა ჩემზე და მითხრა: თქვი, ასე ამბობს უფალი“ (ეზეკიელი 11:5). და კიდევ: „უთხრა სულიწმიდამ“ ანტიოქიაში მყოფ მოციქულებს: „გამომირჩიეთ მე ბარნაბა და სავლე იმ საქმისთვის, რისთვისაც მოვუწოდე ისინი“ (საქმეები 13:2). ხედავთ, რომ სულს აქვს სიცოცხლე, განცალკევებულია, მოუწოდებს ავტორიტეტით? და პავლემ თქვა: „მხოლოდ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში, რომელიც ამბობს, რომ ბორკილები და გასაჭირი მელოდება“ (საქმეები 20:23). რამეთუ ეს არის ეკლესიის კეთილი განმწმენდელი, შემწე, მოძღვარი, სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი, რომლის შესახებაც მაცხოვარმა თქვა: „ნუგეშისმცემელი, სული წმიდა, ყველაფერს გასწავლით და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14,26); რადგან ქრისტეს და სულიწმიდის სწავლებები არა განსხვავებული, არამედ ერთი და იგივეა. მან ასევე წინასწარ დაუმოწმა პავლეს იმის შესახებ, თუ რა მოუვიდოდა მას, რათა წინასწარი ცოდნის გათვალისწინებით, უფრო თვითკმაყოფილი ყოფილიყო. ეს შენიშნეს იმის გამო, რომ ითქვა: „ზმნები, რომელნიც მე გითხარი, სულია“, რათა გაიგო, რაც ითქვა არა პირისპირ ლაპარაკზე, არამედ კარგ სწავლებაზე. 15. წმინდა წერილში, როგორც ვთქვით, ცოდვას სული ეწოდება, მაგრამ სხვა და საპირისპირო მნიშვნელობით, როგორც მაგალითად, როცა ნათქვამია: „სიძვის სულმა შეაცდინა ისინი“ (ჰოს. 4:12). უწმინდურ სულს, დემონს, ასევე უწოდებენ სულს, ოღონდ სიტყვის "უწმინდური" დამატებით, რადგან თითოეულ შემთხვევაში სახელი ემატება სულის გამორჩეული თვისების საჩვენებლად. თუ წმინდა წერილი იყენებს სიტყვას „სული“ ადამიანის სულის შესახებ, ის დამატებით ამბობს: „ადამიანის სული“. თუ ქარის სულს უწოდებს, ამბობს: „სული მშფოთვარეა“; თუ ის ასახელებს ცოდვას, ამბობს: „სიძვის სულს“, ან, თუ დემონს ასახელებს, ამბობს „უწმინდურ სულს“, რათა თითოეულ შემთხვევაში ვიცოდეთ ვისზე მოდის სიტყვა. უცებ ნუ დაასკვნი, რომ ნათქვამი სულიწმინდაზეა. დაე ეს არ მოხდეს! ამ „სულის“ დასახელება თავისთავად ბუნდოვანია; ზოგადად ყველაფერს, რასაც უხეში სხეული არ აქვს, სული ჰქვია. ვინაიდან დემონებს არ აქვთ ასეთი სხეულები, მათაც სულებს უწოდებენ. მაგრამ დიდი განსხვავებაა. როდესაც უწმინდური დემონი თავს ესხმის ადამიანის სულს (დაიხსნას უფალმა ამისგან ყოველი სული, როგორც მსმენელი, ისე აქ არ მყოფი!), ის თავს ესხმის ყველაფერს, როგორც სისხლიანი მგელი, რომელიც ცხვრის გადაყლაპვას აპირებს. მისი მოსვლა ყველაზე მრისხანეა, თრგუნავს გრძნობებს, აბნელებს აზრებს. მისი თავდასხმა უკანონოა, ეს არის სხვისი ქონების ქურდობა, რადგან დემონს სხვისი სხეული აძლიერებს და სხვის იარაღს ისე ატარებს, თითქოს ის საკუთარი იყოს. მიწაზე აგდებს თავის პატრონს, თითქოს ზეციდან ჩამოვარდნილს ეკუთვნოდეს, ენას ახვევს, ბაგეებს ახვევს: სიტყვას ნაცვლად ადამიანს ქაფი აქვს, დაბნელდება; მისი თვალი ღიაა, მაგრამ მისი სული ვერ ხედავს; ღარიბი ადამიანი სიკვდილამდე განიცდის სასიკვდილო კრუნჩხვებს. დემონები ჭეშმარიტად ადამიანების მტრები არიან, ისინი ეპყრობიან მათ სასტიკად და დაუნდობლად. 16. სულიწმიდა ასეთი არ არის. დაე ეს არ მოხდეს! პირიქით, ყველაფერი მის მიერ არის მიმართული სიკეთისა და გადარჩენისკენ. და, ჯერ ერთი, მისი მოსვლა ნაზია, შეგრძნება სურნელოვანი, ტვირთი ძალიან მსუბუქი. მისი მოსვლა განათებულია სინათლისა და ცოდნის სხივებით. ის მოდის გულწრფელი მზრუნველის თანაგრძნობით, რადგან ის მოდის გადარჩენისთვის, განკურნებისთვის, სწავლების, განმანათლებლობის, განმტკიცების, ნუგეშისცემის, გონების გასანათებლად ჯერ მათში, ვინც მას იღებს, შემდეგ კი მისი მეშვეობით სხვებში. და როგორც ადამიანი, რომელიც ადრე სიბნელეში იყო და შემდეგ უეცრად დაინახა მზე, მისი სხეულის მზერა გაბრწყინდა და რაც არ დაინახა, ნათლად ხედავს, ასევე სულიწმინდის მიღების პატივის მქონეს სული ნათდება და ხედავს იმას, რაც არ იცოდა და რაც ადამიანზე მაღლა დგას. მისი სხეული დედამიწაზეა, სული კი ზეცას ჭვრეტს, როგორც ესაია ხედავს უფალს, „ტახტზე მჯდომარე, მაღალ და ამაღლებულს“ (ესაია 6:1); ეზეკიელის მსგავსად ის ხედავს იეჰოვას ქერუბიმებზე (ეზეკ. 10:1); დანიელის მსგავსად ის ხედავს „ათას ათასობით მათგანს“ (დან. 7:10). პატარა კაცი ხედავს სამყაროს დასაწყისს და სამყაროს დასასრულს და დროის მთელ გაგრძელებას შუაში, ის ცნობს მეფეთა მემკვიდრეობას, რომელიც მას არ შეუსწავლია, რადგან ჭეშმარიტი განმანათლებელი მასთანაა. ადამიანი კედლებშია ჩაკეტილი, მაგრამ მისი ცოდნის ძალა შორს ვრცელდება და ის ხედავს რას აკეთებენ სხვები. 17. პეტრე არ იყო ანანიასთან და საფირასთან, რომლებმაც გაყიდეს თავიანთი ქონება, მაგრამ სულით იმყოფებოდა მათთან და თქვა: „რატომ ნება დართეთ სატანას თქვენს გულში სულიწმიდის მოტყუების აზრი“ (საქმეები 5:3). საიდან იცოდა პეტრემ რა გაკეთდა? "ის რაც გეკუთვნოდა არ იყო შენი და რაც შეიძინე გაყიდვით არ იყო შენს ძალაში? რატომ ჩადე ეს შენს გულში?" (4). დაუწერელმა პეტრემ სულის მადლით შეიტყო ის, რაც ელინმა ბრძენებმა არ იცოდნენ. ამის მსგავსს ნახავთ ელისეევში. მან უსასყიდლოდ განკურნა ნაამანის კეთრი და გეხაზიმ აიღო ჯილდო. მან ჯილდო სხვისი ღვაწლისთვის საკუთარ თავს მიითვისა. გეჰაზი იღებს ფულს და ბნელ ადგილას დებს. მაგრამ წმინდანთაგან „არ დაბნელდება“ (ფსალმ. 139,12). ელისე კითხვებს მას დაბრუნებისთანავე. და როგორც პეტრემ ჰკითხა: "მითხარი, რამდენში გაყიდე მიწა?" (საქმეები 5:8), ამიტომ ის ასევე ეკითხება: „საიდან მოდის გეხაზი?“ (2 მეფეები 5:25). მას დაკითხავენ არა იმიტომ, რომ არ იცოდა საიდან მოვიდა, არამედ იმიტომ, რომ წუხდა იმის გამო, რომ „საიდან მოვიდა“. სიბნელიდან მოხვედი და სიბნელეში წახვალ. კეთროვანის განკურნება გაყიდე და კეთრი დაიმკვიდრე. მე შევასრულე მისი ბრძანება, რომელმაც მითხრა: „უსასყიდლოდ მიიღე, უსასყიდლოდ მიეცი“ (მათე 10:8), მაგრამ შენ გაყიდე მადლი. აიღეთ თქვენთვის რამ გამოიწვია ეს გაყიდვა. მაგრამ კიდევ რას ეუბნება მას ელისე? „ნუთუ ჩემი გული შენთვის არ მუშაობდა (2 მეფეთა 5:26)“ აქ ვიყავი სხეულში დაპატიმრებული, მაგრამ ღვთისგან მონიჭებულმა სულმა შორეული რამ დაინახა; მან ნათლად მაჩვენა, რა გააკეთა სხვაგან. თქვენ ხედავთ, როგორ ართმევს სულიწმიდას არა მხოლოდ უმეცრებას, არამედ ავრცელებს ცოდნას. ნახეთ, როგორ ანათებს ის სულებს. 18. ესაიამ იცოცხლა თითქმის ათასი წელი და იხილა სიონი კარავივით. ქალაქი ჯერ კიდევ იდგა, ბაზრობებით შემკული და დიდებით შემოსილი, მაგრამ წინასწარმეტყველი ამის შესახებ ამბობს: „სიონი მინდორივით გაიჭედება“ (მუქს. 3:12), რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახლა ახდა ჩვენს დროში. შემდეგ კი წინასწარმეტყველების სიზუსტე; ნათქვამია: „და დარჩა სიონის ასული, როგორც კარავი ვენახში, როგორც ქოხი ბოსტანში“ (ეს. 1:8). ახლა კი მთელი ადგილი ბოსტნეულის რიგებს უჭირავს. თქვენ ხედავთ, როგორ ანათლებს სულიწმიდა წმინდანებს. ამიტომ, ამ დასახელების გამო, სხვა რამეს ნუ წაიტაცებთ, მაგრამ იყავით ზუსტი. 19. თუ დაჯდები და სიწმინდისა და ქალწულობის ფიქრი მოგდის, ეს არის სულის სწავლება. ხშირად არ ხდება, რომ ქალწული გარბის პატარძლის პალატიდან, რადგან სულმა ასწავლა მას ქალწულობა? ხშირად არ ხდება, რომ სამეფო კარზე ცნობილ ადამიანს აბუჩად იგდებს სიმდიდრე და წოდება, რადგან ამას სულიწმიდა ასწავლიდა? ხშირად არ ხდება, რომ ჭაბუკი მშვენიერების დანახვისას დახუჭავს მზერას, გაურბის მის ხილვას, გაურბის შეურაცხყოფას? რატომ ხდება ეს? თქვენ ჰკითხავთ. იქიდან, რომ სულიწმიდა ასწავლიდა ჭაბუკის სულს. მსოფლიოში ბევრი სიხარბეა, მაგრამ ქრისტიანები არ არიან მზაკვრები. რატომ? სულის ხელმძღვანელობით. ჭეშმარიტად ძვირფასი საჩუქარია სულიწმიდა და კეთილი. ჩვენ სწორად მოვინათლეთ მამა და ძე და სულიწმიდა. ადამიანი, სანამ ჯერ კიდევ ატარებს თავის სხეულს, ებრძვის ბევრ სასტიკ დემონს. და ხშირად ის დემონი, რომელსაც ბევრი არ იკავებს რკინის ობლიგაციებით, მხოლოდ ის იმორჩილებს ძალას თავისი ლოცვითი სიტყვებით მასში მყოფი სულიწმიდის ძალით. და კასტერის უბრალო სუნთქვა ცეცხლად იქცევა უხილავისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ღვთისგან გვყავს დიდი მხარდამჭერი და მფარველი, ეკლესიის დიდი მოძღვარი, ჩვენთვის დიდი შუამავალი. ჩვენ არ გვეშინია არც დემონების და არც ეშმაკის. რადგან ჩვენი მფარველი მასზე დიდია; მოდით, მხოლოდ კარები გავაღოთ ამ დამცველს. ის დადის და ეძებს ღირსეულებს, ეძებს ვინმეს, ვისაც საჩუქრები აჩუქებს. 20. მას ნუგეშისმცემელი ჰქვია, რადგან ანუგეშებს, ამხნევებს და ეხმარება ჩვენს სისუსტეს. „რადგან ჩვენ არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა, არამედ თავად სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუხატავი კვნესით“ (რომ. 8:26). ხშირად ვინმეს შეურაცხყოფენ, უსამართლოდ საყვედურობენ ქრისტესთვის; მას მოწამეობრივი სიკვდილი ემუქრება; წამება, ცეცხლი, მახვილი, მხეცები, უფსკრული ყველგან ემუქრება, მაგრამ სულიწმიდა შთააგონებს მას და ამბობს: „მიენდე, კაცო, „უფალს“ (ფსალმ. 27:14): რაც დაგემართება, უმნიშვნელოა, მაგრამ რაც მოგცემენ, დიდია; იშრომე მცირე ხნით და სამუდამოდ იქნები ანგელოზებთან. „ამჟამინდელი ტანჯვა არ ღირს იმ დიდებასთან შედარება, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ (რომ. 8:18). სული ასახავს ადამიანს ზეციურ სასუფეველს და ასევე აჩვენებს „სიტკბოების სამოთხეს“ (დაბ. 2:15). მოწამეები კი, თუმცა მათი სხეულები, აუცილებლობის შემთხვევაში, დგანან მსაჯულების წინაშე, მაგრამ სულის ძალით ისინი უკვე სამოთხეში არიან და სძულთ ხილულ სისასტიკეს. 21. და გინდათ იცოდეთ, რომ მოწამეები ასრულებენ თავიანთ საქმეს სულიწმიდის ძალით? მაცხოვარი ეუბნება მოწაფეებს: „როცა მიგიყვანენ სინაგოგებში მთავრებისა და ძალების წინაშე, ნუ იდარდებთ იმაზე, თუ როგორ, რა უპასუხოთ ან რა თქვათ, რადგან სულიწმიდა გასწავლით იმ საათში, რა უნდა თქვათ“ (ლუკა 12:11.12). შეუძლებელია ქრისტეს მოწმე გახდე, თუ ვინმე არ მოწმობს სულიწმიდით. რადგან თუ „არავინ უწოდებს იესოს უფალს, თუ არა სულიწმიდით“ (I კორ. 12:3), მაშინ ვინმე სიცოცხლეს გასცემს იესოს, თუ სულიწმიდით არ გაძლიერდება? 22. დიდი, ყოვლისშემძლე და მშვენიერი ნიჭებით არის სულიწმიდა. დათვალეთ რამდენი ხართ ახლა, რამდენი სულია აქ. ის მოქმედებს ყველას სასიკეთოდ და, ჩვენს შორის ყოფნისას, ხედავს ყველას განწყობას, ხედავს აზრებს და რჩევას, რასაც ჩვენ ვამბობთ და რას ვფიქრობთ. რაც ჩვენ ნამდვილად ვთქვით შესანიშნავია, მაგრამ ესეც არ არის საკმარისი. შენ, ვისი გონებაც უკვე სულითაა განათლებული, დაფიქრდი, რამდენი ქრისტიანია მთელ სამწყსოში, რამდენია მთელს პალესტინაში, და ამ რეგიონიდან გადაიტანე შენი აზრები მთელ რომის სამეფოზე და მისგან მიაპყრო მზერა მთელ სამყაროზე, სპარსელთა ტომებზე, ინდოელ ხალხებზე, გოთებზე, საურომატიელებზე. მავრები, ლიბიელები, ეთიოპელები და ა.შ. ჩვენთვის უცნობი ტომები, რადგან ბევრი მათგანი უსახელოდ რჩება ჩვენთან. და ყოველ ერში ყურადღება მიაქციეთ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს, დიაკვნებს, ბერებს, ქალწულებს და სხვა საეროებს. და წარმოიდგინეთ საჩუქრების დიდი მიმწოდებელი, რომელიც მთელ მსოფლიოში აძლევს ვინმეს წმინდანს, ვიღაცას მარადიულ ქალწულობას, ვიღაცას წყალობას, ვიღაცას არასიხარბეს, ვინმეს ძალას, განდევნოს წინააღმდეგი სულები. როგორ ანათებს სინათლე ყველაფერს ერთი სხივით; ასე რომ, სულიწმიდა ანათლებს მათ, ვისაც თვალები აქვს. რადგან თუ ბრმა არ არის მადლის ღირსი, მაშინ ამაში სულს კი არ დააბრალოს, არამედ საკუთარ ურწმუნოებას. 23. თქვენ იხილეთ სულის ძალა მთელ მსოფლიოში; აღარ დარჩეთ დედამიწაზე, არამედ შედით ზევით. აწიე პირველ სამოთხეში და შეხედე იქ ანგელოზთა ამხელა უთვალავი. და თუ შესაძლებელია, აწიეთ თქვენი აზრები უფრო მაღლა. შეხედეთ მთავარანგელოზებს, შეხედეთ სულებს, შეხედეთ ძალებს, შეხედეთ სამთავროებს, შეხედეთ ძალებს, შეხედეთ ტახტებს, შეხედეთ სამფლობელოებს. დასაწყისი არის წინამძღოლი, რომელიც მათ ღმერთმა, მოძღვარმა და განმანათლებელმა მისცა მათ - ნუგეშისმცემელს. ადამიანთა შორის ელიას, ელისეს და ესაიას სჭირდება ის. ანგელოზებს შორის მიქაელსაც და გაბრიელსაც სჭირდება ის. არაფერი შექმნილი არ არის მისი ტოლი. ანგელოზთა ყველა თაობა, მთელი მათი ჯარი, ერთად აღებული, სულიწმიდას ვერ შეედრება. ნუგეშისმცემლის ყოვლისმომცველი ძალა ამ ყველაფერს ჩრდილავს. ანგელოზები იგზავნებიან მსახურებად და სული სცდის ღვთის სიღრმეებს, როგორც მოციქული ამბობს: „სული შეაღწევს ყველაფერში, ღვთის სიღრმეშიც კი, რადგან ადამიანთა შორის ვინ იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც ცხოვრობს მასში. ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორინთელთა 1). 24. ქრისტეს შესახებ ქადაგებდა წინასწარმეტყველებში; მოციქულებში მოქმედებდა; ის ნათლით სულებს დღემდე ბეჭდავს. და მამა აძლევს ძეს და ძე აძლევს სულიწმიდას. მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ თავად უფალი ამბობს: „ყველაფერი გადმომცა მე მამაჩემმა“ (მათე 11:27). და სულიწმიდის შესახებაც ამბობს: „როცა მოვა, სული ჭეშმარიტებისა“ და ა.შ. „მადიდებს მე, რადგან აიღებს ჩემგან და გაუწყებთ“ (იოანე 16:13.14). მამა ყველაფერს აძლევს ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით. არა მამის სხვა ნიჭი, არამედ ძისა და სხვა სულიწმიდის. რადგან ერთია ხსნა, ერთი ძალა, ერთი რწმენა. ერთია მამა ღმერთი, ერთი უფალი, მისი მხოლოდშობილი ძე, ერთი სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი. და ჩვენთვის საკმარისია ამის ცოდნა; ნუ გაინტერესებთ ბუნება ან ჰიპოსტასი. რომ ეწერა, ვიტყოდით, მაგრამ რაც არ წერია, ამაზე ლაპარაკს ვერ ვბედავთ. ჩვენი გადარჩენისთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ არსებობს მამა და ძე და სულიწმიდა. 25. ეს სული ჩამოვიდა მოსეს მეთაურობით სამოცდაათ უხუცესზე. სიტყვის ხანგრძლივობა არ იყოს შენთვის ტვირთი, საყვარელო. თვით მან, ვისზეც სიტყვა გვაქვს, ძალა მისცეს ყველას, როგორც ჩვენ, ვინც სიტყვას ვთავაზობთ, ასევე თქვენ, ვინც უსმენთ. ეს სული, როგორც ვთქვი, ჩამოვიდა მოსეს მეთაურობით სამოცდაათ უხუცესზე. მე გეუბნებით ამას იმ განზრახვით, რომ წარმოგიდგინოთ მტკიცებულება, რომ სულმა ყველაფერი იცის და ისე მოქმედებს, როგორც მას სურს. აირჩიეს სამოცდაათი უხუცესი, „და ჩამოვიდა უფალი ღრუბელში... და აიღო სულისაგან, რომელიც იყო მასზე (მოსეზე) და მისცა სამოცდაათ უხუცესს“ (რიცხ. 11:25). სული არ არის გაყოფილი, არამედ მადლი იყოფა მის მიმღებთა მისაღებისა და ძალის მიხედვით. მაგრამ შეიკრიბა სამოცი რვა უხუცესი და დაიწყეს წინასწარმეტყველება; ელდადი და მოდადი შეხვედრაზე არ მოვიდნენ. მაშასადამე, იმის გასაგებად, რომ მოსე არ არის გამცემი, არამედ თავად სული მოქმედებს და ისინიც წინასწარმეტყველებენ მოწოდებულნი, მაგრამ არ მოვიდნენ, ელდადი და მოდადი. მოსეს მემკვიდრე იესო ნავეს ძე გაოცდა და მივიდა და უთხრა მოსეს: გსმენიათ, რომ ელდადი და მოდადი იწინასწარმეტყველეს, ვინ იყო მოწოდებული და ვინ არ მოვიდა? „ჩემო ბატონო, მოსე, გაკიცხე ისინი“ (28). ვერ ავკრძალავ მათ, პასუხობს მოსე, რადგან მადლი ზეციური საჩუქარია. უფრო მეტიც, მათ ვერ ავკრძალავ, რადგან მე თვითონ მაქვს მადლის საჩუქარი. მაგრამ არა მგონია, რომ ეს შურის გამო თქვი. „ჩემზე არ ეჭვიანობ“ (29), რადგან დაიწყეს წინასწარმეტყველება, შენ კი მაინც არ წინასწარმეტყველებ? დაელოდე დროს. „ოჰ, უფლის მთელი ხალხი რომ იყოს წინასწარმეტყველი, რომ უფალი გამოგზავნოს თავისი სული მათზე“ (29)? ამასაც წინასწარმეტყველურად ამბობს: „უფალი რომ გამოგზავნოს“, ეს ნიშნავს, რომ ახლა ჯერ არ გამოუგზავნია, ამიტომ თქვენც არ გაქვთ ჯერ. მაგრამ არა აბრაამი, ისააკი, იაკობი და იოსები? განა ყველა, ვინც აქამდე ცხოვრობდა, არ ჰქონდა? აშკარაა, რომ სიტყვები: „უფალი რომ გამოგზავნოს“ ნიშნავს: ყველას გასცემს. ახლა მადლი ნაწილობრივ არის მოცემული, მაგრამ მაშინ იქნება მადლის უხვი გაცემა. და ამით მოსემ ნათლად აჩვენა, რა მოხდა ჩვენ შორის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. და სანამ სული მრავალზე მოვიდოდა. რადგან დაწერილია: „და აღივსო იეშუა ნავეს ძე სიბრძნის სულით, რამეთუ მოსემ ხელები დაადო მასზე“ (კან. 34,9). ხედავთ, ყველგან, როგორც ძველში, ასევე ახალ აღთქმაში, ერთნაირად - მოსეს დროს, ხელდადების გზით, სული მიეცა, პეტრე კი ხელდადების გზით აძლევს სულს. და როცა მოინათლები, მადლი გადმოვა შენზე. მაგრამ არ ვიტყვი, როდის მოვა, რადგან დროს არ ვაფრთხილებ. 27. ეს სული გადმოვიდა ყველა მართალზე და წინასწარმეტყველზე, ვგულისხმობ ენოსზე, ენოქზე, ნოესა და სხვებზე, აბრაამზე, ისააკზე, იაკობზე. და ის ფაქტი, რომ იოსებს მასში ღვთის სული ჰქონდა, უკვე ნათელი იყო ფარაონისთვის. ბევრჯერ გსმენიათ მოსესა და სულის მიერ შესრულებული მისი სასწაულებრივი მოქმედებების შესახებ. ყველაზე მამაც იობსაც ეს სული ჰქონდა. ყველა წმინდანს ჰქონდა, თუმცა ყველა სახელი ჩვენ მიერ ჩამოთვლილი არ არის. იგი გაგზავნეს კარვის მშენებლობაზე და აღასრულა ბრძენი ბეზალეელისა და მასთან ერთად სხვათა სიბრძნე. 28. ამ სულის ძალით, როგორც ვხედავთ მსაჯულთა წიგნში, ოთნიელმა განიკითხა, გედეონი იყო ძლიერი, იეფა დაამარცხა, დებორას ცოლი იბრძოდა და სამფსონი, სანამ სამართლიანად მოქმედებდა და სულს არ შეურაცხყოფდა, აკეთებდა იმას, რაც ადამიანზე მაღალი იყო. ჩვენ გვაქვს ნათელი მოწმობა სამუელისა და დავითის შესახებ მეფეთა წიგნებში, კერძოდ, რომ ისინი წინასწარმეტყველებდნენ სულიწმიდით და იყვნენ წინასწარმეტყველთა წინამძღოლები. და სამუელს "მხილველი" უწოდეს. დავითიც გარკვევით ამბობს: „სული უფლისა ჩემში არს“ (2სმ. 23,2), ფსალმუნში კი: „და ნუ მიიღებ სული წმიდასა შენსა ჩემგან“ (ფსალმ. 50:13); და კიდევ: „შენმა კეთილმა სულმა მიმიყვანოს სიმართლის ქვეყანაში“ (ფსალმ. 142,10). და როგორც მატიანეში ვკითხულობთ, აზარია სულიწმიდის თანაზიარი იყო მეფის ასაფის (ე.ი. ასას) დროს (2 მატ. 15:1); იეზიელი მეფე იოასაფატის მეთაურობით (20:14) და სხვა აზარია, ჩაქოლეს (24, 20. 21). ეზრა ამბობს: „და შენ მიეცი მათ შენი კეთილი სული, რათა უხელმძღვანელოს მათ“ (ნემ. 9:20). ხოლო ელიას შესახებ, რომელიც სამოთხეში აიყვანეს და ელისეს შესახებ - ეს სულიერი კაცები და სასწაულთმოქმედნი, თუ გარკვევით არ ვიტყვით, რომ ისინი აღივსნენ სულიწმიდით. 29. და თუ ვინმე წაიკითხავს თორმეტთა და სხვა წინასწარმეტყველთა ყველა წიგნს, იპოვის მრავალ მოწმობას სულიწმიდის შესახებ. რამეთუ მიქა ღვთის სახელით ამბობს: „ხოლო მე აღვსილი ვარ სულითა უფლისათა“ (მუქს. 3,8); იოელი ტირის: „და იქნება ამის შემდეგ, - ამბობს უფალი, - გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე“ და ა.შ. (იოელი 2:28); ანგია ამბობს: „და სული ჩემი დამკვიდრდება თქვენ შორის, ნუ გეშინიათ, რადგან ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (აღ. 2, 5. 6); და ასევე ზაქარია: „ხოლო ჩემი სიტყვები და დადგენილებები, რომლებიც ვუბრძანე (დუსში) ჩემს მსახურებს, წინასწარმეტყველებს“ (ზაქ. 1:6) და ა.შ. 30. და უძლიერესი ესაია ამბობს: „და დაისვენება მასზე უფლის სული, სული სიბრძნისა და გონიერებისა, სული სინათლისა და ძალისა, სული ცოდნისა და ღვთისმოსაობისა და აღივსება უფლის შიშით“ (ეს. 11:2 – 3), და ეს ცხადყოფს, რომ სული ერთია და განსხვავებულია მისი მოქმედებით. და კიდევ: „აჰა, ყრმა... სული დავსვი მასზე“ (ეს. 41,2); და ასევე: „შენს შთამომავალზე დავდებ ჩემს სულს“ (44:3); და კიდევ: „ახლა კი უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომიგზავნეს“ (48:16); და კიდევ: „და ეს არის ჩემი აღთქმა მათთან, ამბობს უფალი სული ჩემი, რომელიც თქვენზეა“ (59:21); და კიდევ: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე“ (61:1) და ასე შემდეგ; და ასევე იუდეველთა წინააღმდეგ ქადაგებაში: „მაგრამ ისინი აჯანყდნენ და შეაწუხეს სულიწმიდა მისი“ (63:10); და: „სად არის ის, ვინც თავის სულში წმიდას აყენებს თავის გულში“ (11)? ეზეკიელში კი, თუ ჯერ კიდევ არ მოგბეზრდათ ჩემი მოსმენა, გაქვთ ადრე ნათქვამი: „და სული უფლისაჲ გადმოვიდა ჩემზე და მითხრა: თქვი, ასე ამბობს უფალი“ (ეზეკ. 11,5). სიტყვები: „დამესხმე“ (დამივარდა) კარგად უნდა იქნას აღქმული, როგორც სიყვარულის გამოხატულება, როგორც იაკობმა იოსები იპოვა, „კისერზე დაარტყა“ (დავარდა კისერზე) (დაბ. 46:29) და როგორც სახარებაშია, მოსიყვარულე მამამ, როცა დაინახა თავისი შვილი მოგზაურობიდან დაბრუნებული, შეიბრალა იგი, „გაიქცა, დაეცა კისერზე და აკოცა“ (ლუკა 15:20). და ასევე ეზეკიელისგან: „და წაიყვანა მე ქალდეაში ტყვეთა შორის, ღვთის სულის შემეცნებით“ (ეზეკ. 11:24). და სხვა რამ გსმენიათ ადრე ნათლობის შესახებ ნათქვამში: „და მოგასხურებ სუფთა წყალს“ (36:25) და ა.შ. „და მე მოგცემ შენ ახალ გულს და ახალ სულს (26); ჩემს სულს ჩავდებ შენში“ (27); და კიდევ: „უფლის ხელი იყო ჩემზე და გამომიყვანა უფალმა სულით“ (37:1). 31. ამ სულმა დანიელის სული ბრძენი გახადა, რათა ახალგაზრდა უხუცესთა მსაჯული გამხდარიყო. უბიწო სუსანა დაგმეს, როგორც უხამსს, მაგრამ არ არის დამცველი. ვინ მოპარავდა მას უფროსებს? ისინი სუსანას სიკვდილამდე მიჰყავთ და ის უკვე ჯალათების ხელშია. მაგრამ გამოჩნდა დამხმარე: ნუგეშისმცემელი, სული, რომელიც განწმენდს ყოველ გონიერ არსებას. წადი, ეუბნება დანიელს, წადი, ახალგაზრდავ, გაკიცხე უხუცესები, რომლებიც ავად არიან თავიანთი ახალგაზრდობის ცოდვებით. რადგან დაწერილია: „ღმერთმა აღძრა ჭაბუკის სულიწმიდა“ (დან. 13:45); და მოკლედ რომ ვთქვათ: დანიელის წინადადების მიხედვით, წმინდა ქალი გადარჩა. ჩვენ ამას წარმოგიდგენთ ჩვენებისთვის, რადგან ახლა ინტერპრეტაციის დრო არ არის. ნაბუქოდონოსორმა ასევე იცოდა, რომ დანიელს სულიწმიდა ჰქონდა. რადგან ამბობს: „ბელშაცარ, ბრძენთა მთავარო! ვიცი, რომ სულიწმიდა ღვთისა არის შენში“ (დან. 4:6). ერთი რამ თქვა ნაბუქოდონოსორმა მართალი იყო და მეორე ტყუილი. რომ დანიელს სულიწმიდა ჰქონდა, მართალია. მაგრამ ის არ იყო ხიბლის უფლისწული, რადგან ჯადოქარი არ იყო, მაგრამ სულმა ბრძენი გახადა. მანამდე კი დანიელმა განუმარტა მას ხატის ხილვა, რომელიც თავის მხილველს არ ესმოდა. რადგან ამბობს: მითხარი ის ხილვა, რომელიც მე მინახავს, ​​არ მესმის. გესმით სულიწმიდის ძალა? ვინც ხედავს, არ ესმის, მაგრამ ვინც არ უნახავს, ​​იცის და განმარტავს. 32. და მართლაც, ბევრი რამ შეიძლებოდა შეკრებილიყო ძველი აღთქმიდან და უფრო ვრცლად განემარტა სულიწმიდის შესახებ ნათქვამი, მაგრამ დრო ცოტა იყო; ასევე ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, რომ ის რაც შემოთავაზებულია მსმენელის ძლიერ მხარეებთან პროპორციული იყოს. მაშასადამე, კმაყოფილი რომ ვიყოთ იმით, რაც ამჯერად იყო წარმოდგენილი ძველი აღთქმიდან, მოდით მივმართოთ, თუ ღმერთი ასე ფიქრობს, შემდეგ საჯარო დისკურსში ახალი აღთქმის დარჩენილ მტკიცებულებებს მივმართოთ. მშვიდობის ღმერთმა, „უფლისა ჩვენის იესო ქრისტეს მეშვეობით და სულის სიყვარულით“ (რომ. 15:20) მოგცეთ ყველას სულიერი და ზეციური ძღვენი. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მე-17 კატეხეტიკური დისკურსი მათ, ვინც განმანათლებლებს ესაუბრება იერუსალიმში მომზადების გარეშე, გარდა სულიწმიდის შესახებ სწავლებისა. წაკითხული პირველი კორინთელთაგან: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით...“ (1 კორ. 12:8). 1. წინა საჯარო დისკურსში ჩვენი შეძლებისდაგვარად შევთავაზეთ თქვენი სიყვარულის ყურს სულიწმიდის შესახებ ჩვენებების მცირე ნაწილი; წინამდებარე სიტყვაში, ღვთის ნებით, რამდენადაც შეგვიძლია, შევეხებით ახალი აღთქმის დარჩენილ ჩვენებებს. როგორც მაშინ, მსმენელთა ძალის პროპორციულად, შევიკავეთ გულმოდგინება, რომელიც არ კმაყოფილდებოდა სულიწმიდის შესახებ სიტყვით, ახლაც კვლავ ვიტყვით მცირე ნაწილს, რაც დარჩა. ახლაც გულწრფელად ვაღიარებთ, რომ ჩვენი სისუსტე დაჩრდილულია წმინდა წერილის მრავალი ნაწილით, რადგან დღესაც არ გამოვიყენებთ ადამიანურ სპეკულაციას მოქმედებაში, რაც უსარგებლოა, მაგრამ გავიხსენოთ მხოლოდ საღვთო წერილის მონაკვეთები, რაც ყველაზე უსაფრთხოა, ნეტარი მოციქულის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „რაც ჩვენ ვასწავლიდით, მაგრამ ადამიანურად არ ვაცხადებთ. სული, სულიერის შედარება“ (1 კორ. 2:13). მოდი ვიმოქმედოთ ისე, როგორც მოგზაურები ან მოცურავეები, რომლებსაც გრძელი მოგზაურობისას ერთი მიზანი აქვთ, თუმცა გულმოდგინებით ჩქარობენ, მაგრამ ადამიანური სისუსტის გამო, სჩვევიათ გაჩერებას სხვადასხვა ქალაქებსა თუ ნავსადგურებში. 2. თუმცა სულიწმიდის შესახებ საუბრები ცალკეა, ის თავად განუყოფელია, რადგან ერთი და იგივეა. როგორც მამის შესახებ სიტყვებში, საგანი იყო ბრძანების ერთიანობა, შემდეგ მსჯელობდნენ, რატომ ეწოდა მამა ან ყოვლისშემძლე, შემდეგ დაამტკიცეს, რომ ის არის ყველაფრის შემოქმედი და კათეტიკური სიტყვების განცალკევებამ არ გამოიწვია რწმენაში განხეთქილება, რადგან ღვთისმოსაობის მიზანი იყო და არის ერთი; და როგორ, ღვთის მხოლოდშობილი ძის შესახებ სიტყვებით განვმარტეთ სწავლება, ახლა ღვთაებრივის, ახლა ადამიანის შესახებ, მრავალ საუბარში დავყავით ის, რაც ასწავლიდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ხოლო ვაცხადებდით ჩვენს განუყოფელ რწმენას მისდამი; ასე რომ, ახლა, როცა კატეკუმენებს ვუზიარებთ სულიწმიდის შესახებ, ვაცხადებთ მის მიმართ განუყოფელ რწმენას, რადგან არის ერთი და იგივე სული, რომელიც ანიჭებს ძღვენს „თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს“ (1 კორ. 12:1). ის თავად რჩება განუყოფელი. რადგან არ არის სხვა ნუგეშისმცემელი, სხვა სულიწმიდა, მაგრამ ერთი და იგივე ღებულობს სხვადასხვა სახელებს, ერთი ცოცხალი, დამოუკიდებელი, მოლაპარაკე და მოქმედი, ერთი განმაწმენდელი ყველა გონიერი არსების, რომელიც ღმერთმა შექმნა ქრისტეს მეშვეობით, როგორც ანგელოზებს, ასევე ადამიანებს. 3. და ისე, რომ სულიწმიდის სხვადასხვა სახელებიდან არავინ დაასკვნას, რომ უცოდინრობის გამო არავის არ დაასკვნა, რომ სხვადასხვა სულებია დასახელებული, და არა ერთი და იგივე, და, უფრო მეტიც, ერთადერთი, როგორც გაფრთხილება, საყოველთაო ეკლესიამ, რწმენის აღიარებით, დაგავალა გჯეროდეთ ერთი სულიწმიდისა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, თუმცა მხოლოდ ერთია სული, რომლიდანაც შეგიძლიათ იცოდეთ მხოლოდ ერთი სახელი. ახლა კი ამ სახელებზე ვისაუბრებთ, ბევრიდან რამდენიმეს გავითვალისწინებთ. 4. მას სული ჰქვია, როგორც ახლახან წაიკითხეს: „ერთს მიეცემა სიბრძნის სიტყვა სულით“ (1 კორ. 12:8); ჭეშმარიტების სულსაც უწოდებენ, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „როცა მოვა, სული ჭეშმარიტებისა“ (იოანე 16,13); ნუგეშისმცემელსაც უწოდებენ, როგორც უფალმა თქვა: „თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“ (7). და ის, რომ ერთი და იგივეს ამ სხვადასხვა სახელს ეძახიან, ნათლად მოწმობს შემდეგი: ის, რომ ერთი და იგივე არის სულიწმიდა და ნუგეშისმცემელი, ასეა ნათქვამი: „ნუგეშისმცემელი სულიწმიდაა“ (იოანე 14,26). ხოლო იმის შესახებ, რომ ნუგეშისმცემელი და ჭეშმარიტების სული ერთი და იგივეა, ასევე ნათქვამია: „და სხვა ნუგეშისმცემელს მოგცემთ, რათა სული ჭეშმარიტებისა იყოს თქვენთან უკუნისამდე“ (16); და კიდევ: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა“ (იოანე 15:26). მას სული ღვთისა ჰქვია, როგორც წერია: „და ვიხილე სული ღმრთისა, რომელი ჩამოვიდა“ (მათე 3,16); და კიდევ: „ვინც ღვთის სულით წინამძღოლობს, ღვთის ძეა“ (რომ. 8:14). მას ასევე უწოდებენ მამის სულს, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „რამეთუ არა შენ იტყვი, არამედ სული მამისა შენისა იტყვის შენში“ (მათე 10,20); და ასევე პავლე: „ამისთვის მუხლებს ვეყრდნობი მამის წინაშე“; და შემდგომ: „განამტკიცეთ მისი სულით“ (ეფეს. 3:14-16). მას ასევე უწოდებენ უფლის სულს, როგორც პეტრემ თქვა: „რატომ დათანხმდით უფლის სულის განსაცდელად“ (საქმეები 5:9)? მას უწოდებენ როგორც ღვთის სულს, ასევე ქრისტეს, როგორც პავლე წერს: „ხოლო ხორციელად კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ სული ღვთისა დამკვიდრდება თქვენში, ხოლო თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მისი არ არის“ (რომ. 8:9). მას ასევე უწოდებენ სული ძისა ღმრთისა, როგორც ნათქვამია: „და რამეთუ ძენი ხართ ღმერთმან მოავლინა სული ძისა თჳსი“ (გალ. 4,6). მას ასევე უწოდებენ უფლის სულს, როგორც პეტრემ თქვა, „მოკვლევა რაზე და რა დროს მიუთითებს მათში მყოფი ქრისტეს სული“ (1 პეტრე 1:11); და კიდევ: „თქვენი ლოცვითა და იესო ქრისტეს სულის შემწეობით“ (ფილ. 1:19). 5. გარდა სულიწმიდის ამ სახელებისა, სხვასაც იპოვით, რამეთუ მას სულიწმიდისა ჰქვია, როგორც წერია: „წმინდის სულისამებრ“ (რომ. 1,4). მას ძეობის სულსაც უწოდებენ, როგორც პავლე ამბობს: „არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ შიშით გეცხოვრათ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომელიც უწოდებს: აბა, მამაო“ (რომ. 8,15). მას ასევე უწოდებენ გამოცხადების სულს, როგორც წერია: „მოგცა თქვენ სული სიბრძნისა და გამოცხადება მის შემეცნებად“ (ეფეს. 1:17). მას ასევე უწოდებენ აღთქმის სულს, როგორც იგივე პავლე ამბობს: „მასში, ირწმუნე, დაბეჭდილი იყავით აღთქმის სულიწმიდით“ (13). მას ასევე უწოდებენ მადლის სულს, როდესაც, მაგალითად, ასევე ამბობს: „და შეურაცხყოფს მადლის სულს“ (ებრ. 10,29). მას ასევე მრავალი სხვა მსგავსი სახელით უწოდებენ. თქვენ ნათლად გსმენიათ ამ კატეკუმენურ სიტყვაში, რომელიც წინ უძღოდა ამას, რომ ფსალმუნებში მას ხან „კეთილს“ უწოდებენ (ფსალმ. 143:10), ხან „მოძღვარს“ (50:14), ხოლო ესაიაში მას „სიბრძნისა და გონების, რჩევისა და ძალის, ცოდნისა და ღვთისმოსაობისა და ღვთის შიშის“ სული ეწოდება (Is. 13:2). და ყოველივე ეს, როგორც ადრე და ახლა ნათქვამი, ადასტურებს, რომ თუმცა სახელები განსხვავებულია, მაგრამ არის ერთი და იგივე სულიწმიდა, ცოცხალი და დამოუკიდებელი, ყოველთვის თანამყოფი მამასთან და ძესთან; არ არის ნათქვამი მამის ან ძის პირითა და ყელით, ან ამოსუნთქული და ჰაერში გავრცელებული, არამედ ჰიპოსტასური, თავად ლაპარაკობს, მოქმედებს, აშენებს და განათებს, რათა განუწყვეტლივ, შესაბამისად, და მხოლოდ ჩვენთვის იყოს მამისა და ძისა და სულიწმიდის გადარჩენა, როგორც ამაზე ადრე ვთქვით. ჩემთვის სასურველია, რომ მახსოვდეს ის, რაც ახლახან გითხარი და ნათლად იცოდე, რომ სხვა სული კი არ ლაპარაკობდა კანონსა და წინასწარმეტყველებში, არამედ სხვა სახარებებში და მოციქულებში, არამედ ერთი და იგივე სულიწმიდა ლაპარაკობდა ღვთაებრივ წერილებზე როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. 6. ეს სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულ მარიამზე. მაგრამ რადგან დაბადებული იყო მხოლოდშობილი ქრისტე, უზენაესის ძალამ დაჩრდილა იგი და სულიწმიდა ჩამოვიდა მასზე და განწმინდა იგი, რათა მას შეეძლო მიეღო იგი საკუთარ თავში, „მასში იყო ყველაფერი“. არ მჭირდება ბევრი სიტყვით გასწავლოთ, რომ ეს დაბადება უბიწო და წმინდაა, რადგან ეს უკვე გასწავლეს. გაბრიელი ეუბნება მას: მე ვარ მაცნე და არა იმაში, რაც უნდა იყოს. მიუხედავად იმისა, რომ მთავარანგელოზი ვარ, ვიცი ჩემი წოდება. სიხარული, რომელიც სასიხარულო ცნობაა შენთვის, მაგრამ როგორ დაიბადებ, ჩემი მადლიდან არ არის: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს, ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35). 7. ეს სულიწმიდა მოქმედებდა ელიზაბეთზე. რადგან ის არა მარტო ქალწულებს იცნობს, არამედ ქორწინებაში მცხოვრებთაც იცნობს, თუ ქორწინება კანონის მიხედვით არის. „და აღივსო ელისაბედი სულიწმიდით“ (ლუკა 1:41) და ამ კეთილმა მსახურმა იწინასწარმეტყველა და ისაუბრა თავის უფალზე: „და სად არის ეს ჩემთვის, რომ მოვიდა ჩემთან დედა უფლისა“ (43)? აი, როგორ ესიამოვნა ელიზაბეთმა თავი! იგივე სულიწმიდით აღვსილი ზაქარიამ, იოანეს მამამ, იწინასწარმეტყველა, ისაუბრა მრავალ სიკეთეზე, რომელსაც მხოლოდშობილი ამზადებდა და იმაზე, რომ იოანე, ნათლობის გზით, იყო მისი წინამორბედი. ამ სულიწმიდისგან, მართალმა სიმეონმა, რომელსაც ჰქონდა აღთქმა „არ იხილოს სიკვდილი, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს“ (ლუკა 2:26), „მიიღებდა მას თავის ხელში“, აშკარად მოწმობდა მის შესახებ ტაძარში. 8. და იოანე „დედის მუცლიდან“ აღსავსე „სული წმიდით“ (ლუკა 1:15), განიწმინდა ამ მიზნით, რათა მოენათლა უფალი და არა სულის მომცემი, არამედ სულის მომცემის შესახებ სახარების საქადაგებლად. რადგან ამბობს: „მე გნათლავთ თქვენ წყლით სინანულით, ხოლო ვინც ჩემს შემდეგ მოდის... სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ“ (მათე 3:11). რატომ ხანძარი? რადგან ცეცხლის ენებში იყო სულიწმიდის ჩამოსვლა. ამის შესახებ, გახარებული, უფალი ამბობს: „მოვედი ცეცხლის მოსატანად მიწაზე და როგორ მინდა, რომ უკვე აინთო“ (ლუკა 12:49). 9. ეს სულიწმიდა ჩამოვიდა, როცა უფალი მოინათლა, რათა ნათლულის ღირსება არ დარჩეს დაფარული, როგორც იოანე ამბობს: „ხოლო ვინც მომავლინა წყალში მოსანათლად, მითხრა: რომელზედაც იხილავ სულს ჩამომავალს და მასზე მყოფს, ის არის სულიწმიდით მონათლული1:3 ოჰ. მაგრამ ნახეთ, რას ამბობს სახარება: „ცა გაიხსნა“ (მათე 3:16); "გახსნილი" შთამომავლის მაღალი ღირსების გამო. „და აჰა, ნათქვამია, რომ ცა გაიხსნა მას და იოანემ დაინახა ღვთის სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა და ჩამოდიოდა მასზე“ (მათე 3:16), როგორც ჩანს, თვითმავალი დაღმართით. რადგან, ზოგიერთის განმარტებით, სულიწმიდის პირველი ნაყოფი და პრივილეგირებული ძღვენი, მონათლულთათვის მინიჭებული, კაცობრიობას მაცხოვარი უნდა მიეწოდოს, რომელიც ასეთ მადლს ანიჭებს. სული მტრედის სახით ჩამოვიდა, როგორც სხვები ამბობენ, ალბათ იმისათვის, რომ თავიდან აიცილოს ქრისტეს ადამიანობა, წმინდა, ნაზი, ჭეშმარიტად ხელშემწყობი ლოცვები ბავშვების დაბადებისა და ცოდვათა მიტევებისთვის; და ეს, როგორც იქნა, წინასწარმეტყველებს, რომ ქრისტე ასე ნათლად მოევლინება ყველას. რადგან წმინდა წერილი აცხადებს და ამბობს სიძეზე სიმღერებში: „მისი თვალები მტრედებივით არიან წყლის წყაროებთან“ (სიმღერა 5:12). 10. ზოგიერთის აზრით, ნოეს მტრედი ნაწილობრივ წარმოადგენდა იმავე გამოსახულებას. რადგან, როგორც მას, ხისა და წყლის მეშვეობით, იყო ადამიანების ხსნა და ახალი არსებობის დასაწყისი: „დაბრუნდა მტრედი საღამოს და აჰა, ზეთისხილის ახალი ფოთოლი იყო მის პირში“ (დაბ. 8:11), ასე ამბობენ სულიწმიდა ჭეშმარიტ ნოეზე, ეს შემოქმედი, რომელიც წარმოადგენდა ყოველი მეორე არსების ერთიანობას. კიდობანში მყოფი ცხოველების სხვადასხვა თვისებები. მისი მოსვლისას ბატკებთან ერთად ძოვდნენ გონებრივი მგლები. მის ეკლესიას თავის სამწყსოს შორის ჰყავს ხარი, ხარი და ლომი, ისევე როგორც დღემდე ვხედავთ, რომ ამქვეყნიურ მმართველებს ეკლესიის მასწავლებლები ხელმძღვანელობენ და ასწავლიან. ამიტომ, როგორც ზოგიერთი განმარტავს, გონიერი მტრედი ჩამოვიდა ნათლობის დროს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ერთი და იგივე არის ის, ვინც იხსნის მორწმუნეებს ჯვრის ხის საშუალებით და ის, ვინც ხსნის საღამოს მისი სიკვდილით. 11. ეს, ალბათ, სხვაგვარად უნდა აეხსნა, მაგრამ ახლა მოვუსმინოთ თვით მაცხოვრის სიტყვებს სულიწმიდის შესახებ. და ამბობს: „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). იმის შესახებ, რომ ეს მადლი მამისგან არის, ის ამბობს: „რაოდენ უფრო მისცემს მამაზეციერი სულიწმიდას მათ, ვინც მთხოვს“ (ლუკა 11:13). და იმის შესახებ, რომ ღმერთს სულით უნდა სცენ თაყვანისცემა, ის ამბობს: „მაგრამ მოდის დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს; ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). და კიდევ: „თუ ღვთის სულით განდევნის დემონებს... და ამის შემდეგ მალევე: ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, სულის გმობა კი არ მიეტევება ადამიანებს; თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; (მათე 12:28.31.32). და ასევე ამბობს: „და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან უკუნისამდე, ჭეშმარიტების სული, რომელსაც ვერ მიიღებს ქვეყნიერება, რადგან არც ხედავს მას და არც იცნობს, მაგრამ თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან რჩება და იქნება თქვენში“ (იოანე 14:16.17). და ასევე ამბობს: „ეს გეუბნებოდით თქვენთან ყოფნისას, მაგრამ ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14:25.26). და ასევე ამბობს: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 15:26). და მაცხოვარი ასევე ამბობს: „ვინაიდან მე არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან და როცა მოვა, სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის გაასამართლებს“ (იოანე 16:7.8). და ასევე შემდგომ: „და კიდევ ბევრი მაქვს სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ მოითმენთ. როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რადგან ის არ იტყვის თავისგან, არამედ იტყვის იმას, რასაც ისმენს, და გეტყვით მომავალს. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია, ამიტომ ვთქვი, რომ ჩემგან აიღებს და გეტყვით“ (იოანე 16, 12-15) ახლა წაგიკითხავთ თვით მხოლოდშობილის სიტყვას, რათა არ მოუსმინოთ ადამიანთა სიტყვებს. 12. უფალმა ამ სულიწმიდის ცნობა მისცა მოციქულებს. რადგან დაწერილია: „ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, ვისაც აპატიებთ ცოდვებს, მიეტევებათ, ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20, 22, 23). ეს მეორეხარისხოვანი დარტყმაა, რადგან თავდაპირველი ნებაყოფლობითი ცოდვების გამო აღარ იყო ეფექტური. და ამით აღსრულდა წერილი: „დამღუპველი აღდგება შენს წინააღმდეგ, დაიცავი ციხესიმაგრეები“ (ნაუმ. 2:1). საიდან "ამოვა"? ჯოჯოხეთიდან, რადგან სწორედ ამას გვეუბნება სახარება, რომ მან ააფეთქა მაშინ აღდგომის შემდეგ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ახლა გასცემს მადლს, ის მაინც ჰპირდება, რომ კიდევ უფრო დიდსულოვნად გასცემს და ეუბნება მოწაფეებს: „ახლავე მზად ვარ გასცე, მაგრამ ჭურჭელი ჯერ არ შეიცავს. ამიტომ, მიიღეთ იმდენი მადლი, რამდენიც გაძლებთ ახლა, ოღონდ დიდი მადლიც მოელოდეთ, მაგრამ დარჩით იერუსალიმში, სანამ ზემოდან ძალით არ დაჯდებით“ (Lu). ახლა მიიღე ეს ნაწილობრივ და შემდეგ ყველაფერს მთლიანად საკუთარ თავზე ატარებ. რადგან ის, ვინც იღებს, ხშირად იტოვებს მიცემულის მხოლოდ ნაწილს, ხოლო ვინც მას ატარებს, ყველგან შემოსილია სამოსში. ნუ გეშინია, ამბობს ის, ეშმაკის იარაღსა და ისრს, რადგან სულიწმიდის ძალას ატარებ შენზე“. გაიხსენეთ ის, რაც ახლახან ითქვა, რომ სული არ არის გაყოფილი, არამედ სულის მიერ მიცემული მადლი. 13. ასე რომ, იესო ამაღლდა ზეცად და აღასრულა დაპირება, რადგან უთხრა მოწაფეებს: „და ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა დამხმარეს“ (იოანე 14:16). ისინი დარჩნენ იერუსალიმში, ელოდნენ სულიწმიდის ჩამოსვლას, „და როცა მოვიდა სულთმოფენობის დღეები“ (საქმეები 2:1), აქ იერუსალიმში ჩვენი უპირატესობაა, ჩვენ ვსაუბრობთ სარგებლობაზე, რომელიც არ იყო გამოცხადებული სხვებისთვის, არამედ მოგვეცა. ასე რომ, სულთმოფენობის დღეს "იჯდა" (2) და ეკლესიის ნუგეშისმცემელი და განმანათლებელი ჩამოვიდა ზეციდან, სულების მბრძანებელი, დაღუპულთა მესაჭე, დაკარგულთა განმანათლებელი, ბრძოლაში მყოფთა გმირი და გამარჯვებულთათვის გვირგვინების გამცემი. 14. ის ჩამოვიდა იმისთვის, რომ ძალა ჩაედო და მოციქულები მოენათლა. რადგან უფალი ამბობს: „რამდენიმე დღის შემდეგ მოინათლებით სულიწმიდით“ (საქმეები 1:5). ეს არ არის ნაწილობრივი მადლი, არამედ ყოვლისმომცველი ძალა, რადგან როგორც წყალში ჩაძირული და მონათლული არის ყველგან წყლით გარშემორტყმული, ასევე ისინი მთლიანად მოინათლნენ სულით. მაგრამ წყალი რეცხავს გარედან და სული, არაფრის გამორიცხვის გარეშე, ნათლავს ყველაფერს თვით სულის შიგნით. და რატო გიკვირს? აიღეთ სენსორული მაგალითი, რომელიც თავისთავად არის პატარა და უმნიშვნელო, მაგრამ სასარგებლო უბრალო ადამიანებისთვის. თუ ცეცხლი, რომელიც შედის უხეშ რკინაში, მთელ მის შემადგენლობას ცეცხლს აქცევს და სიცივე თბება, შავი იწყებს ნათებას; და თუ ცეცხლი, როგორც სუბსტანცია და შეაღწია რკინის ნივთიერებაში, ასე შეუფერხებლად მოქმედებს, მაშინ რატომ გაგიკვირდებათ, თუ სული წმიდა შემოდის სულის შიგნიდან? 15. მაგრამ ასეთი დაღმავალი მადლის სიდიადე უცნობი რომ არ დარჩეს, ზეციური საყვირივით გაისმა. რადგან „მოულოდნელად გაისმა ხმა, თითქოს ძლიერი ქარისგან“ (საქმეები 2:2), რაც ნიშნავს ხალხისთვის ძღვენის მოსვლას, რათა ძალით აეღოთ ღმერთის სასუფეველი (მათე 11:12). და თვალებმა დაინახეს ცეცხლის ენები და ყურებმა ისმოდა ხმაური. "და სავსე იყო მთელი სახლი, სადაც ისინი იყვნენ" (2). ეს სახლი სულიერი წყლის ჭურჭლად იქცა; მოწაფეები ისხდნენ მასში და მთელი სახლი აივსო. ამიტომ ისინი მთლიანად მოინათლნენ, აღთქმისამებრ, სულითა და სხეულით შეიმოსეს ღვთაებრივი და მხსნელი კვართი. "და გამოეცხადა მათ ცეცხლოვანი ენები, და თითო დაეყრდნო თითოეულ მათგანს და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით" (2.3.4). მათ მიიღეს ცეცხლი საკუთარ თავში, არა ანთებული ცეცხლი, არამედ მხსნელი ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს ცოდვების ეკლებს, მაგრამ ანათლებს სულს. ეს ცეცხლი ახლა შენზე გადმოვა, დაწვავს და გაანადგურებს შენი ცოდვების ეკლებს, მაგრამ შენი სულის ძვირფასი საგანძური ისევ გაგინათებს და მადლს მოგანიჭებს, რადგან მაშინაც მოციქულებს გადაეცა. და ცეცხლის ენების სახით „დაისვენეს მათზე“, რათა ამ ცეცხლის ენებით ახალი სულიერი გვირგვინები დაედგათ თავზე. ადრე ცეცხლმოკიდებულმა მახვილმა გადაკეტა სამოთხის კარიბჭის შესასვლელები, მაგრამ მადლი აღდგა ცეცხლოვანი ენებით. 16. „და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სიტყვას“ (2:4). პეტრე და ანდრია, გალილეელები, საუბრობენ სპარსულად და მიდიურად; იოანე და სხვა მოციქულები ყველა ენაზე საუბრობენ წარმართთაგან მოსულებთან, რადგან არა მხოლოდ ახლა დაიწყეს ჩვენთან შეკრება უცხოელებმა ყველგან, არამედ მაშინაც შეიკრიბნენ. როგორი მასწავლებელია, ვინც უცებ არ ისწავლა? ამდენი წელი სჭირდება გრამატიკისა და სხვა მეცნიერებების დახმარებით მხოლოდ ელინურ ენაზე კარგად ლაპარაკის სწავლას და ყველა ერთნაირად არ ლაპარაკობს, მაგრამ რიტორიკოსს შეიძლება ჰქონდეს დრო, რომ კარგად ილაპარაკოს, მაგრამ გრამატიკოსს ხანდახან კარგად ვერ ლაპარაკობს და ვინც გრამატიკა ისწავლა ჯერ არ იცის სიბრძნე. მაგრამ სულიწმიდა ასწავლის მრავალ ენას, რომლებიც მის მიერ სწავლულებმა საერთოდ არ იცოდნენ. ეს მართლაც დიდი სიბრძნეა! ეს არის ღვთაებრივი ძალა! რა შედარებაა მათ ხანგრძლივ უცოდინარობასა და ამ ყოვლისმომცველ, მრავალმხრივ, არაჩვეულებრივ, ყველა ენაზე ლაპარაკის უეცარ ძალას შორის! 17. დაბნეულობა მოხდა მსმენელთა სიმრავლეში, მეორე დაბნეულობა პირველის ნაცვლად, რაც ბაბილონის საზიანოდ ემსახურებოდა! რადგან ენების ამ აღრევაში იყო ნებისყოფა, რადგან აზრები ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს, მაგრამ აქ არის აღდგენა და გაერთიანება აზრებში, რადგან ის, რაც ეძებდა, ღვთისმოსავი იყო; რაც იყო დაცემის მიზეზი, დაბრუნების მიზეზი გახდა. ამიტომაც გაოცდნენ და თქვეს: „როგორ გვესმის თითოეული ჩვენგანის ენა, რომელზედაც დავიბადეთ“ (საქმეები 2:8)? სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ეს არ იცი. რადგან ნიკოდემოსმა არ იცოდა სულის მოსვლა და მას უთხრეს: „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და მისი ხმა გესმის, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის“ (იოანე 3:8). მისი ხმაც რომ გავიგო, არ ვიცი, საიდან მოდის, შემიძლია ავხსნა, რა არის ის თავის ჰიპოსტასში? 18. სხვები კი დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „ტკბილი ღვინით მთვრალი არიან“ (საქმეები 2:13). მართალია, ჭეშმარიტებას ამბობდნენ, მაგრამ შეურაცხყოფით ამბობდნენ, რადგან ეს იყო ახალი ღვინო, ახალი აღთქმის მადლი, მაგრამ ეს ახალი ღვინო იყო სულიერი ყურძნიდან, რომელმაც უკვე გამოიღო ნაყოფი, როგორც წინასწარმეტყველებში მრავალჯერ გამოსცა ახალი გამოცდა. ვაზი ყოველთვის იგივე რჩება, მაგრამ დროდადრო ის იძლევა ახალ ნაყოფს, ასე რომ, იგივე სული, რაც არის და არაერთხელ მოქმედებდა წინასწარმეტყველებში, ახლა გამოავლინა რაღაც ახალი და მშვენიერი, მაგრამ აქ უხვად მიიღეს ისინი სულიწმიდისგან და აქ ისინი სრულიად მოინათლნენ. 19. პეტრე კი, რომელმაც მიიღო სულიწმიდა და იცოდა, ვისი მიიღო, ამბობს: „ისრაელნო, ვინც კითხულობთ იოელს, მაგრამ არ იცით, რა წერია! „არ არიან მთვრალები, როგორც თქვენ გგონიათ“ (15). ისინი ნამდვილად მთვრალები არიან, მაგრამ არა ისე, როგორც თქვენ ფიქრობთ, არამედ როგორც დაწერილია: „ისიამოვნეს თქვენი სახლის სიმსუქნით“. ისინი მთვრალნი არიან ცოდვით და აცოცხლებენ გულს სხეულებრივი სიმთვრალის საპირისპიროდ, რადგან ეს გვაძლევს ცნობისმოყვარეობას, სვამენ ღვინოს სულიერი ვაზისგან, რომელიც ამბობს: „მე ვარ ვაზი, მაშინ, როცა რტოები ხარ“. მე გეუბნებით თქვენ: „რადგან დღეს მესამე საათია“ (საქმეები 2:15 რადგან ის, ვინც მარკოზის თანახმად ჯვარს აცვეს მესამე საათზე და ახლა მესამე საათზე ჩამოაგდო მადლი, და ჯვარცმულის მადლი არ არის განსხვავებული და მისი გამომგზავნლის მადლი, მაგრამ შემდეგ ჯვარცმულმა აღასრულა ის, რაც ახლა აღასრულა). და თუ გინდათ მოწმობა, მაშინ მოუსმინეთ: პეტრე ამბობს: „მაგრამ ეს არის ის, რაც თქვა იოელ წინასწარმეტყველმა: და მოხდება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს“ (16:17). სიტყვა „დაღვრა“ ნიშნავდა უხვი გაცემას. „რადგან ღმერთი სულს საზომით არ აძლევს, მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია“ (იოანე 3.34.35). მან მისცა მას ძალა, რომ მიანიჭოს ვის უნდა სულიწმიდის მადლი. „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და იწინასწარმეტყველებენ“ (საქმეები 2.17.18). სულიწმიდას არა აქვს მიკერძოება, რადგან ის არ ეძებს ღვაწლს, არამედ სულიერ პატივმოყვარეობას და ნუ ადიდებენ მდიდრებს და ნუ დამდაბლდებიან ღარიბები; დაე, ყველამ მოამზადოს მხოლოდ საკუთარი თავი ზეციური მადლის მისაღებად. 20. დღეს ბევრი ითქვა და ალბათ ყურები უკვე დაღლილი გვაქვს, მაგრამ სათქმელი კიდევ ბევრია. და მართლაც, სულიწმიდის მოძღვრების სასწავლებლად საჭირო იყო ახალი, მესამე და ერთზე მეტი კათეტიკური სიტყვა. მაგრამ მაპატიეთ ორივე შემთხვევაში. ვინაიდან აღდგომის წმინდა დღესასწაული ახლოვდება, დღეს ჩვენი სიტყვა გაგრძელდა და არ მოგვცა საშუალება, წარმოგვედგინა ის ჩვენებები ახალი აღთქმიდან, რაც საჭირო იყო. იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებდა სულიწმიდის მადლი პეტრესა და ყველა მოციქულში, ჩვენთან ბევრი რამ არის შემორჩენილი სამოციქულო საქმეების წიგნში, ასევე ბევრი რჩება სამოციქულო და 14 პავლეს ეპისტოლეებში. ამ ყველაფრისგან ჩვენ ახლა ვცდილობთ, თითქოს დიდი მდელოდან, შევაგროვოთ რამდენიმე ყვავილი, ერთი შეხსენების გულისთვის. 21. სულიწმიდის ძალით, მამისა და ძის ნებით, „იდგა პეტრე თერთმეტთან ერთად და აღიმაღლა ხმა“ (საქმეები 2:14), ნათქვამის მიხედვით: „ამაღლეთ ხმა ძალით, იერუსალიმში სასიხარულო ცნობის მომტანო! (ეს. 40:9), სიტყვების სულიერმა ბადეებმა დაიჭირეს „დაახლოებით სამი ათასი სული“ (საქმეები 2:41). იმდენად დიდი იყო მადლი, რომელიც მოქმედებდა ყველა მოციქულში ერთად, რომ ბევრმა იუდეველმა, ვინც ჯვარს აცვეს ქრისტე, ირწმუნა და მოინათლა ქრისტეს სახელით. „და განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებასა და ლოცვას“ (42). იმავე სულიწმიდის ძალით ისევ პეტრე და იოანე ავიდნენ საწმიდარში მეცხრე საათზე სალოცავად და იესოს სახელით აღასრულეს ნათქვამი: „მაშინ კოჭლი ირემივით გადახტება“ (ეს. 35:6), განიკურნა წითელ კარიბჭესთან ორმოცი წლის შემდეგ, დედის საშვილოსნოდან, სულიერი სწავლებით (Ap. 1ct:2). მოულოდნელად დაიჭირა ხუთი ათასმა მორწმუნემ, ხოლო ვინც დარჩა, მათ გამოავლინეს ეროვნული მთავრებისა და ეპისკოპოსების შეცდომები და ეს გააკეთეს არა საკუთარი სიბრძნით, რადგან ისინი იყვნენ გაუნათლებელი და გაუნათლებელი ხალხი, არამედ სულის მოქმედებით. რადგან დაწერილია: „მაშინ პეტრე სულიწმიდით აღსავსე ელაპარაკა მათ“ (საქმეები 4:8). და სულიწმიდის ასეთი დიდი მადლი თორმეტი მოციქულის მეშვეობით მოქმედებდა მათში, ვინც სწამდა, რომ მათ „ერთი გული და ერთი სული ჰქონდათ“ (32) და მათი ქონება ემსახურებოდა საერთო სარგებლობას, რადგან მფლობელები პატივისცემით სთავაზობდნენ თავიანთი ქონების ფასს, „და მათ შორის არავინ იყო გაჭირვებული“ (34). ანანიამ და საფირამ, რომლებმაც გადაწყვიტეს „მოტყუებულიყვნენ სულიწმიდაზე“ (საქმეები 5:3), ღირსი სასჯელი განიცადეს. 22. „მოციქულთა ხელით მრავალი ნიშანი და სასწაული ხდებოდა ხალხში“ (საქმეები 5:12). და მოციქულებზე ისეთი უხვი სულიერი მადლი გადმოიღვარა, რომ მიუხედავად მათი თვინიერებისა, ისინი საშინელნი იყვნენ. „გარედან ვერავინ ბედავდა მათთან მიახლოებას, მაგრამ ხალხი ადიდებდა მათ და უფრო და უფრო მეტი მორწმუნე შეუერთდა უფალს, მრავალი კაცი და ქალი“ (13:14). და დასტები აივსო ავადმყოფებით „საწოლებსა და საწოლებზე, რათა პეტრეს გადასვლის ჩრდილი მაინც დაეჩრდილა რომელიმე მათგანს. ბევრი მიმდებარე ქალაქებიდანაც მოდიოდა იერუსალიმში, მოჰყავდათ ავადმყოფები და უწმინდური სულებით შეპყრობილნი, რომლებიც განიკურნენ“ (15:16) სულიწმიდის ამ ძალით. 23. თორმეტი მოციქული ეპისკოპოსებმა საპყრობილეში ჩააგდეს ქრისტეს ქადაგებისთვის; ღამით, ანგელოზი სასწაულებრივად ათავისუფლებს მათ იქიდან და ისინი, რომლებიც ტაძრიდან სამსჯავროსკენ მიიყვანეს ეპისკოპოსების წინაშე, მკაცრ გაკიცხვას აძლევენ მათ, როცა მათ ქრისტეზე ელაპარაკებიან და ამას უმატებენ, რომ „ღმერთმა მისცა სულიწმიდა მათ, ვინც ემორჩილება“ (32). და მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულები ცემეს, „ისინი გახარებულნი მიდიან“ (41) და არ წყვეტენ „იესო ქრისტეს სახარების სწავლებას და ქადაგებას“ (42). 24. მაგრამ სულიწმიდის მადლი მოქმედებდა არა მარტო თორმეტ მოციქულში, არამედ ამ ოდესღაც უნაყოფო ეკლესიის პირმშოშიც - ვგულისხმობ შვიდ დიაკვანს. რადგან, დაწერილის მიხედვით, ისინი აირჩიეს „სული წმიდითა და სიბრძნით აღსავსეებად“ (6:3). ამათგან მოწამეთა პირველი ნაყოფი და მისი სახელის შესაბამისი, სტეფანე, კაცი „სარწმუნოებითა და ძალით აღსავსე, დიდ სასწაულებსა და ნიშნებს ახდენდა ხალხში“ (8), ასევე სძლია მეტოქეებს, რადგან „ვერ შეეწინააღმდეგნენ სიბრძნესა და სულს, რომლითაც იგი ლაპარაკობდა“ (10). ცილისწამებაც კი და სასამართლოზე მიყვანილი, ანგელოზური სინათლის სხივებით ანათებდა. რადგან „ყველა, ვინც სინედრეონში იჯდა და უყურებდა მას, იხილა მისი სახე ანგელოზის სახე“ (15). როდესაც, თავის გონივრული თავდაცვითი სიტყვით, მან დაგმო „წინდაუცვეთელი გულითა და ყურებით თავგადაკლული იუდეველები“, რომლებიც „ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან სულიწმიდას“, მაშინ დაინახა „გახსნილი ცა“, დაინახა „კაცის ძე, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:51:55) და არ დაინახა „ღვთაება, როგორც თავისი ძალით“ ღვთისა და იესოს დიდება, ღვთის მარჯვნივ მდგომი“ (55). 25. სულიწმიდის ამ ძალით ფილიპემ ერთხელ, ქალაქ სამარაში, ქრისტეს სახელით, განდევნა უწმინდური სულები, რომლებიც ღაღადებდნენ „დიდი ღაღადებით“ (საქმეები 8:7), განკურნა დამბლა და კოჭლი და მიიყვანა ქრისტესთან მორწმუნეთა დიდი სიმრავლე, რომლებთანაც პეტრე და იოანე ასწავლიდნენ ლოცვას და თანაზიარებას მათთან. ხელებზე. და მხოლოდ სიმონ მოგვი სამართლიანად აღმოჩნდა უცხო ამ კომუნიკაციისთვის. ფილიპე, ერთხელ უფლის ანგელოზის მიერ მოწოდებული გზაზე პატივმოყვარე მიურინი ევნუქის გულისთვის და ნათლად რომ მოისმინა თვით სულის ბრძანება: „მოდი და დაჯექი ამ ეტლით“ (29), ასწავლის ამ მიურინს, ნათლავს მას და აგზავნის ქრისტეს მქადაგებელს ეთიოპიაში, როგორც წერია: „გაიწოდეს ღმერთი“ (Pthisop. 67:32) და მან თავად გააოგნა ანგელოზი, რომელიც ქადაგებდა სახარებას შემდეგ ქალაქებში გზად. 26. პავლე ასევე აღივსო ამ სულიწმიდით, როცა მას უფალმა იესო ქრისტემ მოუწოდა. დადგეს ჩვენი ნათქვამის მოწმე პატივმოყვარე ანანია, რომელმაც დამასკოში თქვა: „უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა შენს გზაზე, გამომგზავნა, რათა მხედველობა გქონდეს და სულიწმიდით აღივსო“ (საქმეები 9:17). და სული მყისვე მოქმედებდა პავლეში, შეცვალა მისი თვალების სიბრმავე მხედველობით და მადლის ბეჭედი მისცა მის სულს, ჭურჭლად აქცია და უფლის სახელი აირჩია, რომელიც გამოეცხადა მას, „გამოეცხადებინა მეფეთა და ისრაელის ძეთა წინაშე“ (15), და რომელიც ოდესღაც მდევნელი იყო, მან შექმნა იერალემი კარგი მქადაგებელი. ილირიკიმ“ შეასრულა სახარება (რომ. 15:19), გამოცხადდა სამეფო რომის სწავლებით, მან თავისი გულმოდგინე ქადაგება ესპანეთამდე გაავრცელა, ათასობით საქმე აღასრულა, სასწაულები და ნიშნები მოახდინა. მაგრამ ეს საკმარისია მის შესახებ. 27. ამ სულიწმიდის ძალით უზენაესმა მოციქულმა, რომელსაც აქვს ზეციური სასუფევლის გასაღებები, პეტრე, ლიდაში, ანუ დღევანდელი დიოსპოლისი, ქრისტეს სახელით განკურნა დამბლა ენეასი და იოპაში აღადგინა სათნო ტაბითა მკვდრეთით. როდესაც ზემო ოთახში, საშინელებამ დაინახა „ზეცა გახსნილი“ (საქმეები 10:11), მაშინ ჭურჭელი, რომელიც სამოსელივით ჩამოდიოდა, სავსე იყო ყოველგვარი და სახეობის ცხოველით, აშკარად ასწავლეს, რომ არ ეძახებინა არც ერთი ადამიანი, თუნდაც ის ბერძენი ყოფილიყო, უწმინდური ან უწმინდური. და როცა კორნელიუსის მიერ გაგზავნილი პირები ეძებდნენ მას, მათ აშკარად გაიგეს სულიწმიდისგან: „აჰა, სამი კაცი გეძებს, ადექი, ჩამოდი და წადი მათთან ერთად, ეჭვიც არ შეგეპაროს, რადგან მე გამომიგზავნე ისინი“ (საქმეები 10:19.20). აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ წარმართი მორწმუნეც კი ხდება სულიწმიდის მადლის თანაზიარი, წმინდა წერილი ამბობს კორნელიოსსა და მასთან მყოფთა შესახებ, რომ როდესაც პეტრე მივიდა კესარიაში და დაიწყო სწავლება ქრისტეს შესახებ, "როდესაც პეტრე ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, სულიწმიდა გადმოვიდა ყველას, ვინც ესმით სიტყვა" (44). რატომ თქვეს პეტრესთან წინადაცვეთადან გაკვირვებული და საშინლად მოსულები „რომ სულიწმიდის ნიჭი წარმართებზე გადმოიღვარა“ (45). 28. მას შემდეგ, რაც ქრისტეს ქადაგებამ გავლენა დაიწყო ანტიოქიაში, სირიის ყველაზე ცნობილ ქალაქში, ბარნაბა, „კეთილი კაცი და სულიწმიდითა და რწმენით სავსე“ (საქმეები 11:24), აქედან ანტიოქიაში გაგზავნეს, როგორც კეთილი საქმის თანამონაწილე. და მან, დაინახა ქრისტეს მორწმუნეთა მრავალი მოსავალი, თან წაიყვანა ანტიოქიაში ტარსუსიდან თავისი თანამოაზრე პავლე. და რადგან ეკლესიაში მათ მიერ შეკრებილთა და მოძღვართა რიცხვი გაიზარდა, მაშინ „ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად იწოდებოდნენ ქრისტიანები“ (26). და ვფიქრობ, რომ სულიწმიდამ მორწმუნეებს უფლის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ეს „ახალი სახელი“ დაადო (ეს. 65:15). და მას შემდეგ რაც ანტიოქიაში ღვთისაგან ყველაზე უხვი სულიერი მადლი გადმოიღვარა, იქ გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველები და მოძღვრები, მათ შორის იყო აგაბუსი. „როდესაც ისინი ემსახურებოდნენ უფალს და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: „გამომირჩიეთ ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ მოვუწოდე“ (საქმეები 13:2). და როცა მათზე ხელები დადეს, „სული წმიდით იყვნენ გაგზავნილნი“ (4). 29. ამ სულიწმიდამ მამასა და ძესთან შეთანხმებით გამოაცხადა ახალი შეთანხმება საყოველთაო ეკლესიისთვის, რომელიც გვათავისუფლებს კანონის გაუსაძლისი ტვირთისაგან, ვგულისხმობ უწმინდურსა და უწმინდურს, საკვებს, შაბათს და ახალმთვარეობას, წინადაცვეთას, წინადაცვეთას, მოღრმავებასა და მომავალს. სიკეთე“ (ებრ. 10:1); თავად რეალობის დაწყებისთანავე ის სამართლიანად მცირდება. რადგან ანტიოქიაში საკითხზე, უნდა იყოს თუ არა წინადაცვეთა და მოსეს ჩვეულების დაცვა, გაგზავნეს პავლე და ბარნაბა; და მოციქულებმა, რომლებიც აქ იყვნენ, იერუსალიმში, წერილობითი გზავნილით გაათავისუფლეს მთელი სამყარო ყველაფრისგან კანონიერი და გარდამტეხი. თუმცა, მათ არ მიანიჭეს საკუთარ თავს უფლებამოსილება ასეთ საკითხში, მაგრამ წერილობით აღიარეს თავიანთ წერილში: „ვინაიდან სულიწმიდას და ჩვენ სურდა, რომ არ დაგვეკისროთ რაიმე სხვა ტვირთი, გარდა იმისა, რომ საჭირო იყო: თავი შეიკავოთ კერპებისთვის და სისხლის, დამხრჩვალისაგან და სიძვისგან“ (საქმეები 15; 28:29). და ამის დაწერით მათ ნათლად აჩვენეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაწერილია ადამიანთა მოციქულების მიერ, ეს მაინც არის სულიწმიდის საყოველთაო განკარგულება, რომელიც ბარნაბამ და პავლემ მიიღეს და დაამკვიდრეს მთელ სამყაროში. 30. რადგან სიტყვამ აქამდე მიაღწია, ვთხოვ შენს სიყვარულს, ან კიდევ უკეთესად, პავლეს მკვიდრ სულს, ბოდიში მოიხადოს, თუ ჩემი სისუსტის და თქვენი, მსმენელების, დაღლილობის გამო ვერ მოვახერხე ყველაფრის გამოხატვა. რამეთუ ოდესმე გამოვსახავ პავლეს საოცარ მოქმედებებს სულიწმიდის მოქმედებით, რომელიც პავლეს მიერ ქრისტეს სახელით შესრულდა კვიპროსში ჯადოქარ ელიმზე, ფრიგიაში კოჭლების განკურნების დროს და კილიკიაში, ფრიგიაში, გალატიაში, მისიაში, მაკედონიაში? თუ - ფილიპეში შესრულებული, ვგულისხმობ ქადაგებას, ქრისტეს სახელით განდევნას ცნობისმოყვარე სულის და ღამით, მიწისძვრის შემდეგ, ხსნა ციხის მცველს მთელი თავისი სახლით ნათლით? ან - პავლეს საქმეები თესალონიკში და ქადაგება ათენში არეოპაგში? თუ - სწავლება კორინთოში და მთელ აქაიაში? ან, როგორ სწორად აღვწერო ის, რაც პავლემ მოახდინა ეფესოში სულიწმიდის მოქმედებით, რომელსაც იქ მცხოვრებნი, ადრე არ იცნობდნენ, პავლეს სწავლებით იცნობდნენ და როცა პავლეს ხელები დაადეს მათ და სულიწმიდა გადმოვიდა, „და დაიწყეს სხვა ენებზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება“ (საქმეები) 19? იმდენად დიდი იყო პავლეს სულიერი მადლი, რომ არა მხოლოდ მისი შეხებით განიკურნენ, არამედ „ხელსახოცები და წინსაფარებიც კი მისი სხეულიდან“ (12) კურნავდა სნეულებებს და განდევნიდა ბოროტ სულებს. და ბოლოს, „მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, რამდენიმემ, შეაგროვა თავისი წიგნები, დაწვეს ყველას თვალწინ“ (19). 31. ჩუმად გადმოვცემ იმას, რაც მოხდა ევტიქესთან ტროასში, როგორ „ძილში შეძრწუნებული გადმოვარდა მესამე საცხოვრებლიდან და აღდგა მკვდრეთით“ (საქმეები 20:9). მე ასევე ჩუმად გადავცემ ეფესოს უხუცესებს მილეტში მოწოდებულ წინასწარმეტყველებას, რომელშიც პავლე ნათლად ამბობდა: „სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ კავშირები და გასაჭირი მელოდება“ (23) და თქვა „ყველა ქალაქში“ მან გამოხატა, რომ სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა თითოეულ ქალაქში, აღსრულდა პავლეს სულით ღვთის სულით. ამ სულიწმიდის ძალით მოწოდებული იგივე პავლე სასწრაფოდ გაემართა ამ წმინდა ქალაქ იერუსალიმში. მიუხედავად იმისა, რომ აგაბუსმა სულიწმიდით იწინასწარმეტყველა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა, ის მაინც იმედით ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ საუბარს. კესარიაში მიყვანილი სასამართლო სხდომებზე ჯერ ფელიქსის წინაშე, შემდეგ ჰეგემონ ფესტუსსა და მეფე აგრიპას წინაშე, პავლეს იმდენი მადლი ჰქონდა სულიწმიდის, ყოვლისშემძლე სიბრძნისა, რომ თავად იუდეველთა მეფემ აგრიპამ ბოლოს თქვა: „თქვენ არ მარწმუნებთ, რომ გავხდე ქრისტიანი“ (საქმეები 26:28). ამ სულიწმიდამ მიანიჭა პავლეს კუნძულ მელიტაზეც, რომ გველი უკბინა, ზიანი არ მიაყენა და სნეულთა სხვადასხვა განკურნება მოახდინა. ამ სულიწმიდამ კი მიიყვანა ქრისტეს ეს მქადაგებელი, რომელიც ოდესღაც მდევნელი იყო, სამეფო რომშიც კი, და იქ მან დაარწმუნა მრავალი იუდეველი, ერწმუნათ ქრისტე და ნათლად უთხრა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა: „სულიწმინდა კარგად ელაპარაკებოდა ჩვენს მამებს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით“ (საქმეები 28:25). 32. და რომ პავლე და მისნაირი ყველა მოციქული აღივსნენ სულიწმიდით, და მათ შემდეგ, ვისაც სწამს მამა და ძე და ერთი არსებითი სულიწმიდა, ეს ისმინეთ: პავლე ნათლად წერს თავის ეპისტოლეებში: „და ჩემი სიტყვა და ჩემი ქადაგება არ არის ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში, არამედ სული და კვლავ გამოცხადება. „ვინც დაგვიბეჭდა“ (1 კორ. 2:22); „ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც გააცოცხლებს მისი სულით, რომელიც თქვენშია“ (რომ. 8:11); და ასევე ტიმოთეს წერს: „კარგი შეინახეთ სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში“ (1 ტიმ. 1:14). 33. და რომ სულიწმიდა დამოუკიდებელია, ცოცხალია, ლაპარაკობს და წინასწარმეტყველებს, ამაზე ადრეც არაერთხელ გვილაპარაკია და პავლე ნათლად წერს ტიმოთეს: „სული ცხადად ამბობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგიერთი განეშორება სარწმუნოებას“ (7 ტიმ. 4:1). ეს არის ის, რასაც ვხედავთ განხეთქილებებში, რომლებიც არამარტო ჩვენამდე არსებობდა, არამედ ჩვენს დროშიც გაჩნდა, ვინაიდან ერეტიკოსთა ცდომილება მრავალფეროვანია და მრავალსახე. და ასევე ამბობს: „რომელიც არ იყო ცნობილი კაცთა ძეთა წინა თაობებს, როგორც ახლა ეცხადება მის წმიდა მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს სულიწმიდით“ (ეფეს. 3,5); და ასევე: „რატომ, როგორც ამბობს სულიწმიდა“ (ებრ. 3,7); და კიდევ: „სული წმიდაც მოწმობს თქვენ ამის შესახებ“ (ებრ. 10,15). და ასევე მიმართავს ჭეშმარიტების მომხრეებს და ამბობს: „და აიღეთ ხსნის მუზარადი და მახვილი სულისა, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა, ყოველგვარი ლოცვითა და ვედრებით“ (ეფეს. 6:17.18); და კიდევ: „და ნუ დათვრებით ღვინით, რომლიდანაც არის გარყვნილება, არამედ აღივსეთ სულით, ელაპარაკეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით და საგალობლებით და სულიერი სიმღერებით“ (ეფეს. 5:18:19); და კიდევ: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესიისა და სიყვარული მამისა ღმერთისა და თანაზიარება სულიწმიდისაჲ ყოველთა თქვენ თანა“ (2 კორ. 13:13). 34. ამ ყველაფრით და კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით, რაც ჩვენ გამოვტოვეთ, სულიწმიდის დამოუკიდებელი, განმანათლებელი და ქმედითი ძალა ცხადდება მათ, ვისაც ესმის. რადგან არ მექნება საკმარისი დრო ასახსნელად, თუ ვაპირებ მოვიყვანო დარჩენილი ჩვენებები სულიწმიდის შესახებ პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლედან, რომლებშიც პავლე გვასწავლიდა ასეთ მრავალმხრივ, სრულ და ღვთისმოსავ სწავლებას. თვით სულიწმიდის ძალა იყოს, მოგვიტევოს ის, რაც გამოვტოვეთ დღეების სიმცირის გამო, და გადმოგცეთ თქვენ, მსმენელებს, ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა გამოტოვებულის შესახებ, როდესაც თქვენ შორის გულმოდგინე ამას გაიგებს საღმრთო წერილების ხშირი კითხვით და ამ კატექეტიკურ სიტყვებზე, რომლებიც ჩვენამდე წარმოთქვამდნენ ჩვენს წინაშე მტკიცე რწმენით. ყოვლისშემძლე და ერთ უფალ იესო ქრისტეში, მისი მხოლოდშობილი ძე და წმიდა ნუგეშისმცემლის სულით. ეს სიტყვა და სახელი „სული“ ზოგადად გამოიყენება საღმრთო წერილში: რადგან მამაზეა ნათქვამი: „სული არის ღმერთი“, როგორც წერია იოანეს სახარებაში (4,24); ხოლო ძის შესახებ: „სუნთქვაჲ ჩვენისა, ცხებულო უფლისა“ (გოდება იერ. 4,20), როგორც ამბობს იერემია წინასწარმეტყველი; ხოლო სულიწმიდის შესახებ, როგორც ნათქვამია: „სული წმიდა არის ნუგეშისმცემელი“ (იოანე 14,24). მაგრამ ადამიანმა გულმოდგინედ უნდა დაიცვას რწმენის სწავლების წესრიგი და უარყოს საბელის შეცდომა. მოდით ახლა ერთი სიტყვით დავუბრუნდეთ იმას, რაც უფრო საჭიროა და რაც უფრო სასარგებლოა თქვენთვის. 35. ფრთხილად იყავი, რომ სიმონის მსგავსად მონათლულებთან არ მიხვიდე თვალთმაქცურად, ხოლო შენი გული სიმართლეს არ ეძებს. ჩვენი საქმეა მოწმობა და თქვენი სიფრთხილეა. თუ რწმენაში დგახარ, კურთხეული ხარ. და თუ ურწმუნოებაში ჩავარდები, ამ დღიდან განდევნე ურწმუნოება და დარწმუნდი. ნათლობის დროს, როცა მიდიხართ ეპისკოპოსებთან, ან პრესვიტერებთან, ან დიაკვნებთან (მადლი ყველგან არის: სოფლებში, ქალაქებში, უბრალოებში, სწავლულებში, მონებში და თავისუფალში, რადგან ღვთის მადლი ხალხისგან კი არ არის, არამედ ღმერთის გაცემა ხალხის მეშვეობით), მიდით ნათლისმცემელთან, მაგრამ მობრძანდით, არ მიაქციოთ ყურადღება წმინდას. რომელიც ახლა არის სიტყვა. რადგან ის მზადაა დალუქოს შენი სული და აძლევს ბეჭედს, რომლითაც კანკალებენ დემონები, ზეციურ და ღვთაებრივ ბეჭედს, როგორც წერია: „და ირწმუნეს იგი და აღთქმული სულიწმიდით დაიბეჭდნენ“ (ეფეს. 1:13). 36. მაგრამ ის სცდის სულს, „ღორს არ ისვრის მარგალიტებს“ (მათე 7:6). თუ თვალთმაქცი ხარ, მაშინ ხალხი ახლა მოგნათლავენ, სული კი არ მოგნათლავს. მაგრამ თუ რწმენით მოხვედით, მაშინ ადამიანები ხილულში ემსახურებიან, ხოლო სულიწმიდა აძლევს უხილავს. დიდ გამოცდამდე მიხვალ, რომ ამ ერთ საათში დიდებულ ჯარში შედიხარ. თუ ამ საათს გააფუჭებ, მაშინ ბოროტება გამოუსწორებელია. თუ მადლის ღირსი ხარ, შენი სული გაბრწყინდება, მიიღებ ძალას, რაც არ გქონდა, მიიღებ დემონებისთვის საშინელ იარაღს. და თუ არ გადააგდებ იარაღს, არამედ დაიცავ ბეჭედს შენს სულზე, მაშინ დემონი არ მიუახლოვდება, რადგან ეშინია და, რა თქმა უნდა, „ეშმაკები განდევნილნი არიან ღვთის სულით“ (მათე 12:28). 37. თუ გწამს, არა მარტო მიიღებ ცოდვათა მიტევებას, არამედ იმას გააკეთებ, რაც ადამიანზე მაღლაა. მაგრამ ვისურვებდი, რომ წინასწარმეტყველური ნიჭის ღირსი იყო. რადგან თქვენ იღებთ იმდენ მადლს, რამდენიც შეგიძლიათ და არა იმდენს, როგორც მე ვამბობ. თქვენ შეგიძლიათ ცოტა მითხრათ და შეგიძლიათ მიიღოთ მეტი, რადგან რწმენა უზარმაზარი შესყიდვაა. ნუგეშისმცემელი ყოველთვის იქნება თქვენი მფარველი, ისევე როგორც ის იზრუნებს თქვენზე, როგორც მის მეომრად, აკვირდება თქვენს მოსვლას და წასვლას და მათ, ვინც ბოროტებას გეგმავს. და მოგცემთ ყოველგვარ ძღვენს, თუ არ შეურაცხყოფთ მას თქვენი ცოდვებით; რადგან დაწერილია: „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღმრთისა, რომლითაც დაბეჭდილი იყავით გამოსყიდვის დღისთვის“ (ეფეს. 4,30). ამიტომ, საყვარელო, რას ნიშნავს მადლის შენარჩუნება? მზად იყავით მადლის მისაღებად და, მიღების შემდეგ, არ უარყოთ იგი. 38. ყველას ღმერთმა, ვინც სულიწმიდით ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რომელმაც ის აქ მოციქულებზე გამოგზავნა სულთმოფენობის დღეს, თავად გამოგზავნოთ ახლა თქვენზე, მისი მეშვეობითაც დაგვიფაროს, გვიჩვენოს საერთო სიკეთე ყველას, რათა მუდამ გამოვიტანოთ სულიწმიდის ნაყოფი: „სიყვარული, სიხარული, სიკეთე, სიკეთე, მშვიდობა. თავშეკავება“ (გალ. 5; 22:23), ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს შესახებ. მათ და მასთან ერთად და სულიწმიდასთან ერთად დიდება მამას ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. იერუსალიმში მომზადების გარეშე წარმოთქმული მე-18 კატეხეტიკური სიტყვა განმანათლებლებისადმი, სიტყვებზე: „და ერთ წმიდა, კათოლიკურ ეკლესიაში და ხორციელის აღდგომაში და საუკუნო სიცოცხლეში“. ეზეკიელისგან კითხულობს: „უფლის ხელი იყო ჩემზე და გამომიყვანა უფალმა სულით და დამაყენა მინდორში, და სავსე იყო ძვლებით...“ (ეზეკ. 37, I). 1. ყოველი კეთილი საქმის სათავეა აღდგომის იმედი, რადგან ჯილდოს იმედი აძლიერებს სულს კეთილი საქმეებისთვის. ყოველი მუშა მზადაა გაუძლოს შრომას, თუ შრომისთვის ჯილდოს განჭვრეტს, მაგრამ ვინც ანაზღაურების გარეშე მუშაობს, სხეულთან ერთად სულიც კარგავს ძალას. მეომარი, რომელიც ჯილდოს მოლოდინშია, მზად არის ომში წასასვლელად, მაგრამ არცერთი მათგანი, ვინც იბრძვის არაგონივრული მეფის ქვეშ, რომელიც არ აჯილდოებს მის შრომას, არ იქნება მზად მისთვის მოკვდეს. ასევე, ყოველი სული, რომელსაც სწამს აღდგომა, სამართლიანად იცავს საკუთარ თავს, მაგრამ ვინც არ სწამს აღდგომის, საკუთარ თავს ღალატობს განადგურებას. ვისაც სჯერა, რომ სხეული აღდგომას ელოდება, ზრუნავს ამ კვართზე და არ ბილწავს სიძვით, მაგრამ ვინც არ სწამს აღდგომის, სიძვას იპყრობს, სხეულს ბოროტებისთვის იყენებს, თითქოს უცხოა. მაშასადამე, მკვდრეთით აღდგომის რწმენა არის წმინდა კათოლიკური ეკლესიის დიდი გზავნილი და სწავლება; დიდია და ძალიან საჭირო, ბევრი კამათობს, მაგრამ სიმართლე ადასტურებს. ბერძნები მას კამათობენ, სამარიელებს არ სჯერათ, ერეტიკოსები კი ამახინჯებენ. წინააღმდეგობები მრავალფეროვანია, მაგრამ სიმართლე ერთგვაროვანია. 2. ბერძნები და ერთად სამარიელები შემდეგს გვეუბნებიან: მიცვალებული იღუნება და ლპება, მთლიანად მატულებად იშლება და მატლები კვდებიან. ასეთი ლპობა და განადგურება დაემართა მის სხეულს, მაშ როგორ შეიძლება ის ამაღლდეს? ზღვაში ჩავარდნილნი თევზებმა შთანთქა და თვითონაც შეჭამა. დათვებმა და ლომებმა გაანადგურეს და გაანადგურეს მათი ძვლები, ვინც მხეცებს ებრძოდა. მიცვალებულის ხორცს, მიწაზე დაყრილს, ყვავებსა და კნუტებს ჭამდნენ და მთელ მსოფლიოში მიმოფანტეს. საიდან მოვა სხეული? ფრინველებს, რომლებიც ხორცს ჭამდნენ, შეიძლება მოკვდნენ, ზოგი ინდოეთში, ზოგი სპარსეთში, ზოგიც გოთიაში. სხვები ცეცხლში დაწვეს და მათი ფერფლი წვიმამ ან ქარმა გაიფანტა; საიდან მოვა სხეული? 3. შენთვის, ძალიან პატარა და სუსტი ადამიანისთვის, ინდოეთი შორს არის გოთიისგან და ესპანეთი სპარსეთისგან, მაგრამ ღმერთისთვის, „რომელიც მთელ დედამიწას აგროვებს მუჭაში“ (ეს. 40:12), ყველაფერი ახლოსაა. ამიტომ, ღმერთს ნუ დააბრალებ უძლურებას, შენი სისუსტის გამო, არამედ მეტი ყურადღება მიაქციე მის ძალას. უფრო მეტიც, მზე, როგორც ღვთის მცირე ნაწარმოები, სხივების ერთი აფეთქებით ათბობს მთელ სამყაროს; და ღმერთის მიერ შექმნილი ჰაერი მოიცავს ყველაფერს სამყაროში; განა შესაძლებელია, რომ ღმერთი, მზისა და ჰაერის შემოქმედი, შორს არის სამყაროსგან? დავუშვათ, რომ სხვადასხვა თესლი ხილიდან არის შერეული (თქვენთვის, რწმენით სუსტებისთვის, მე წარმოგიდგენთ სუსტ მაგალითებს) და რომ ეს სხვადასხვა თესლი შეიცავს ერთ მუჭას; რთული იქნება თუ ადვილი თქვენთვის, როგორც ადამიანისთვის, იმის გაგება, თუ რა არის თქვენს მუჭაში და დაყოთ თითოეული ნაყოფის თესლი მისი თვისებების მიხედვით და განათავსოთ იგი თავისებურად? შენ ნამდვილად შეგიძლია გაარჩიო ის, რაც შენს ხელშია, მაგრამ უფალს არ შეუძლია განჭვრიტოს და აღადგინოს ის, რაც მის ხელშია? განიხილეთ რა ითქვა; ბოროტება არ არის ამის უარყოფა? 4. მიაქციეთ ყურადღება ჭეშმარიტების კანონს და შედით საკუთარ თავში. სხვადასხვა მსახური გყავს, ზოგი კარგია, ზოგიც ცუდი; თქვენ პატივს სცემთ კარგებს და სცემთ ცუდებს. ხოლო თუ მსაჯული ხარ, მაშინ ადიდებ კეთილს და სჯი ბოროტს. შესაძლებელია თუ არა, რომ შენთან, მოკვდავ ადამიანო, სამართალი იყოს დაცული, მაგრამ ღმერთთან, ყოველთა წარუმატებელ მეფესთან, სამართლიანი ჯილდო არ არის? ამის უარყოფა უზნეოა. დაფიქრდით, რასაც გეუბნებით: ბევრი მკვლელი დაუსჯელი მოკვდა საწოლზე, სად არის ღმერთის ჭეშმარიტება? არაა იშვიათი შემთხვევა, როდესაც ორმოცდაათი მკვლელობის ჩამდენი მკვლელს ერთ დღეს თავი მოჰკვეთეს; სად დაისჯება ორმოცდაცხრა მკვლელობისთვის? თუ ამქვეყნად არ არსებობს განაჩენი და შურისძიება, მაშინ თქვენ ღმერთს ადანაშაულებთ უსამართლობაში. მაგრამ არ გაგიკვირდეთ, რომ სასამართლო პროცესი დიდი ხნით გადაიდო. ყოველი ასკეტი გვირგვინდება ან შერცხვება ღვაწლის დასასრულს და ასკეტი არასოდეს აკრავს გვირგვინს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ასკეტია, არამედ ელოდება, სანამ ყველა ასკეტი დაასრულებს თავის საქმეს, რათა ამის შემდეგ განიკითხოს, დანიშნოს ჯილდოები და გვირგვინები. ანალოგიურად, ღმერთი, რადგან ეს ღვაწლი გრძელდება ამქვეყნად, ხოლო ის ნაწილობრივ ეხმარება მართალს, მოგვიანებით სრულად დააჯილდოებს მათ. 5. თუ თქვენი აზრით არ არის მკვდრეთით აღდგომა, რატომ გმობთ მესაფლავეებს? თუ სხეული დაკარგულია და აღდგომის იმედი არ არის, რატომ ისჯება კუბოს ამთხრე? ხედავ, თუმცა ტუჩებით უარყოფ, აღდგომის ცნობიერება შენში ურყევი რჩება. 6. მოჭრილი ხე ისევ აყვავდება, მოჭრილი კი არ აყვავდება? რაც დათესილია და მოიკილი რჩება კალოზე, მაგრამ ამქვეყნიური მინდვრებში მოსავლელი კაცი არ დარჩება კალოზე? ვაზისა და სხვა ხის ტოტები, მთლიანად მოჭრილი და ხელახლა დარგული, ცოცხლდება და ნაყოფს იძლევა, მაგრამ ადამიანი, ვისთვისაც ეს ყველაფერი შეიქმნა, მიწაში ჩავარდნილი, არ დგება? ნამუშევართან შედარებით, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: ხელახლა შექმნა კერპი, რომელიც არასდროს არსებობდა, თუ გატეხილი ისევ ისე ჩამოაგდე, როგორც ადრე? განა შესაძლებელია, რომ ღმერთმა, რომელმაც არარაობისგან შეგვქმნა, ვერ აღგვზარდოს მაშინ, როცა უკვე ვარსებობთ და გატეხილი ვართ? წარმართივით არ გჯერათ, რაც აღდგომაზე წერია? განიხილეთ ეს საგნების ბუნებაში და განსაჯეთ იმით, რაც დღემდეა ნანახი. ხანდახან ითესება ხორბალი ან სხვა სახის თესლი; მარცვალი მიწაში ჩავარდნილი კვდება, ლპება და საკვებისთვის უვარგისი ხდება. მაგრამ რაც დამპალია, მწვანედ ამოდის, პატარა კი ლამაზად ამოდის. ხორბალი ჩვენთვის შეიქმნა; რადგან ხორბალი და სხვა თესლი წარმოიშვა ჩვენთვის და არა საკუთარი თავისთვის. მართლაც შესაძლებელია, რომ ის, რაც შეიქმნა, სიკვდილის შემდეგ გაცოცხლდეს ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენ, ვისთვისაც ის შეიქმნა, არ აღვდგეთ, როცა მოვკვდებით? 7. ახლა, როგორც ვხედავთ, ზამთრის დროა; ხეები მკვდარივით დგანან. რადგან სად არის ლეღვის ფოთლები, სად არის ყურძნის მტევნები? მაგრამ ეს, რომელიც ზამთარში მკვდარია, გაზაფხულზე გამწვანდება და როცა დრო მოვა, თითქოს თვით სიკვდილი კვლავ გაცოცხლდება. ღმერთმა იცის თქვენი ურწმუნოება, ამაში, როგორც ჩანს, ყოველწლიურ აღდგომას ასრულებს, რათა უსულოების შემხედვარე, დარწმუნდეთ ცოცხალ, რაციონალურ არსებებში. უფრო მეტიც, ხშირად ბუზები და ფუტკრები, წყალში ახრჩობიან, დროულად ცოცხლდებიან და არის ვირთხების ჯიშები, რომლებიც ზამთარში უმოძრაოდ ყოფნისას, ზაფხულში ისევ დგანან. ვინაიდან თქვენი კონცეფციები დაბალია, წარმოგიდგენთ იგივე მაგალითებს. და ის, ვინც ზებუნებრივად აძლევს სიცოცხლეს უგუნურ და საზიზღარ ქმნილებებს, განა არ მოგვცემს მას, ვისი გულისთვისაც შექმნა ეს არსებები? 8. მაგრამ ბერძნები ასევე ითხოვენ მკვდრების მკაფიო აღდგომას და ამბობენ: „თუ ეს არსებები გაცოცხლდებიან, მაშინ მთლად არ დამპალნენ“. ბერძნებს სურთ ნათლად დაინახონ ისეთი ცხოველი, რომელიც მთლიანად გაფუჭდება და აღდგება. ღმერთმა იცოდა ადამიანის ურწმუნოება და ამიტომ შექმნა ფრინველი, რომელსაც ფენიქსი ერქვა. იგი, როგორც კლემენტი წერს და როგორც ბევრი მოგვითხრობს, რომ ერთადერთია თავის გვარში და ყოველ ხუთას წელიწადში ერთხელ მიფრინავს ეგვიპტის ქვეყანაში, მიუთითებს აღდგომაზე, რომელიც ხდება არა უდაბნო ადგილებში, სადაც საიდუმლო უცნობი დარჩება, არამედ ღია ქალაქში, რათა ის, რაც არ დაიჯერება, ხელშესახები ხდება. რადგან საკმევლის, მირონისა და სხვა სურნელოვანი ნივთიერებებისგან ბუდე გააკეთა და გარკვეული წლების მიღწევის შემდეგ, მასში შესვლის შემდეგ, ფენიქსი აშკარად კვდება და ლპება. შემდეგ მკვდარი ფენიქსის დამპალი ხორციდან იბადება გარკვეული ჭია, რომელიც გაზრდისას ფრინველად გარდაიქმნება. არ ჩათვალოთ ეს წარმოუდგენლად, რადგან ხედავთ, რომ ფუტკრების შთამომავლები წარმოიქმნება ჭიებისგან და თქვენ ასევე ნახეთ, რომ ბუმბული, ძვლები და ძარღვები ფრინველებში მოდის ტენიანობით სავსე კვერცხებიდან. შემდეგ, ზემოაღნიშნული ფენიქსი, გაფრინდა და გახდა ის სრულყოფილი ფენიქსი, როგორიც ადრე იყო, ჰაერში ამაღლდება ისევე, როგორც ის მოკვდა, რაც ადამიანებს ყველაზე ნათლად აჩვენებს მკვდრების ხილულ აღდგომას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენიქსი მშვენიერი ჩიტია, ის მაინც სულელი ჩიტია და არასოდეს უმღერია ღმერთს. ის დაფრინავს ჰაერში, მაგრამ არ იცის ვინ არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. მართლაც შესაძლებელია, რომ უგუნურ ცხოველს, რომელიც არ იცნობს შემოქმედს, მკვდრეთით აღდგომა მიენიჭა, მაგრამ ჩვენ, ვინც ვადიდებთ ღმერთს და ვიცავთ მის მცნებებს, არ მოგვცეს აღდგომა? 9. მაგრამ ვინაიდან აღდგომის ნიშანი, რომელსაც ფენიქსი წარმოადგენს, ჩვენგან შორსაა და იშვიათია და ბერძნებს მაინც არ სჯერათ, აი, კიდევ ერთი მტკიცებულება თქვენთვის, რაც ყოველდღე ჩანს. ას-ორას წელიწადში სად ვიყავით ყველა ჩვენ, ვინც ვლაპარაკობთ და უსმენთ? არ იცით ჩვენი სხეულის შემადგენლობის პირველი პრინციპი? არ იცით, რომ ჩვენ რაღაც სუსტი, გამოსახულების გარეშე, ერთფეროვანისგან ვიბადებით? და ამ ერთი ტიპის, სუსტი ნივთისგან ყალიბდება ადამიანი; სუსტი, რომელიც ხორცდება, იცვლება ძარღვების სიძლიერეში, თვალების სიცხადეში, ცხვირის სურნელში, ყურების სმენაში, სალაპარაკო ენაში, გულში ცემაში, ხელების აქტიურობაში, ფეხების სისწრაფეში და ყველა სახის წევრში. და ეს სუსტი ადამიანი ხდება გემთმშენებელი, სახლების მშენებელი, არქიტექტორი, ხელოვანი ყველა ხელოვნებაში, მეომარი, თავადი, კანონმდებელი, მეფე. შესაძლებელია თუ არა, რომ ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა არასრულყოფილი ნივთიერებისგან, ვერ აღგვიდგინოს დაცემისას? ნუთუ მართლა შეუძლებელია, რომ ვინმემ, რომელმაც სხეული უმცირესი ნივთიერებისგან შექმნა, კვლავ აღადგინოს მკვდარი? განა შესაძლებელია, რომ არარსებულის შემქმნელმა არსებული კი არ აღადგინოს, არამედ დაცემული? 10. მაგრამ აქ არის მკვდრეთით აღდგომის ნათელი დასტური, რასაც ყოველთვიურად მოწმობენ ცა და მნათობნი. მთვარის სხეული, რომელმაც მიაღწია სრულ დაზიანებას, ისე, რომ მისი მცირე ნაწილი არ ჩანს, კვლავ ივსება და უბრუნდება წინა ფორმას. და მტკიცების დასასრულებლად, მთვარე, გარკვეული წლების შემდეგ, დაბნელებული და აშკარად სისხლად ქცეული, კვლავ მიიღებს თავის სინათლის მსგავს სხეულს, რადგან ღმერთმა მოაწყო ეს ისე, რომ შენ, სისხლისაგან შექმნილმა ადამიანმა, არ დარჩე ურწმუნო მკვდრების აღდგომაში, მაგრამ რასაც მთვარეზე ხედავ, შენ თვითონ დაიჯერებ. გამოიყენეთ ეს არგუმენტები ბერძნების წინააღმდეგ. ბრძოლა მათ, ვინც არ იღებს წმინდა წერილს იარაღით ნასესხები არა წმინდა წერილებიდან, არამედ მხოლოდ დასკვნებითა და მაგალითებით, რადგან მათ არ იციან ვინ არის მოსე, ვინ არის ესაია, რა არის სახარება, ვინ არის პავლე. 11. ბოლოს გადავიდეთ სამარიელებზე, რომლებიც მხოლოდ რჯულის მიღებით არ იღებენ წინასწარმეტყველებს. ეზეკიელის წინამდებარე კითხვა მათთვის უღირსად მოეჩვენებათ, რადგან, როგორც ვთქვი, წინასწარმეტყველებს არ იღებენ. მაშასადამე, როგორ შეგვიძლია დავარწმუნოთ სამარიელები? მოდით მივმართოთ იმას, რაც წერია კანონში. ასე რომ, ღმერთი ეუბნება მოსეს: „მე ვარ ღმერთი აბრაამის, ღმერთი ისააკის და ღმერთი იაკობისა“ (გამ. 3:6), - და, რა თქმა უნდა, ღმერთი, ვისაც აქვს არსებობა და დამოუკიდებლობა. თუ აბრაამმა, ისაკმა და იაკობმა დაასრულეს არსებობა, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი არ არსებობს. უთქვამს ოდესმე მეფეს, რომ ის არის მეომრების მეფე, რომელიც მას არ ჰყავს? ოდესმე აღნიშნეთ სიმდიდრე, რომელიც არ გაქვთ? ამიტომ აბრაამი, ისააკი და იაკობი უნდა არსებობდნენ, რათა ღმერთი იყოს არსებობის ღმერთი. რადგან მან არ თქვა: მე ვიყავი მათი ღმერთი, არამედ "მე ვარ ღმერთი". და რომ არის სასამართლოც, აბრაამი ესაუბრება უფალს ამის შესახებ: „ნუთუ უსამართლოდ მოიქცევა მთელი დედამიწის მსაჯული? (დაბ. 18:25). 12. მაგრამ ჯერ კიდევ უგუნური სამარიელები ამას აპროტესტებენ და ამბობენ: „შესაძლებელია აბრაამის, ისაკისა და იაკობის სულები არსებობდეს, მაგრამ სხეულების აღდგომა შეუძლებელია“. მაგრამ მართლაც შესაძლებელია, რომ მართალი მოსეს კვერთხი გველი გახდეს, მაგრამ შეუძლებელია მართალთა სხეულები გაცოცხლდეს და აღდგეს? მართალია ეს ზებუნებრივი იყო, მოხდა, მაგრამ ეს, მართალია ბუნების შესაბამისად, არ აღდგება? და აარონის კვერთხი, მოწყვეტილი, მკვდარი, უწყლო (იობი 14:29) მცენარეული, სახურავის ქვეშ ყოფნისას, მშრალ ადგილას გამოყვანილი მცენარეები მინდორში, ერთ ღამეში გამოიღო ის, რაც იზრდება მრავალი წლის განმავლობაში მორწყულ ადგილებში და ნაყოფიც კი გამოიღო. აარონის კვერთხი თითქოს მკვდრეთით აღდგა, მაგრამ თავად აარონი არ აღდგება? ღმერთმა მოახდინა სასწაული ხეზე, რათა აარონს შეეძლო შეენარჩუნებინა მღვდელმთავრობა, მაგრამ თავად აარონს არ მისცა აღდგომა? ქალს ზებუნებრივად ამზადებენ მარილს და ხორცს მარილში აქცევენ, ხორცს კი არ უბრუნდება? ლოტის ცოლი მარილის სვეტად იქცა, მაგრამ აბრაამის ცოლი აღარ აღდგება? რა ძალით შეიცვალა მოსეს ხელი, რომელიც ერთ საათში თოვლს დაემსგავსა და ისევ ძველ მდგომარეობას დაუბრუნდა? რა თქმა უნდა, ეს ღვთის ბრძანებით მოხდა. შეიძლება ბრძანება მაშინ ძლიერი იყო, ახლა კი არა? 13. რისგან შეიქმნა ადამიანი თავიდანვე, სამარიელები, ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე უგუნური? მიმართეთ წმინდა წერილის პირველ წიგნს, რომელსაც თქვენც ეთანხმებით: „და შექმნა ღმერთმა კაცი მიწის მტვრისგან“ (დაბ. 2:7). მტვერი ხორცად გარდაიქმნება, ხორცი კი ისევ ხორცად არ აღდგება? შეიძლება გკითხოთ: რისგან არის შექმნილი ცა, დედამიწა და ზღვები? რისგან შედგება მზე, მთვარე, ვარსკვლავები? როგორ არიან ჩიტები და თევზები წყლიდან? როგორ არის ყველა ცხოველი დედამიწიდან? რამდენი არსების თემაა შემოტანილი არარსებობიდან არსებობაში? განა შეიძლება ჩვენ, ადამიანები, რომლებსაც ჩვენში ღვთის ხატება გვაქვს, არ აღვდგეთ? ჭეშმარიტად ეს არის ურწმუნოების სისავსე და დიდია ურწმუნოთა სასჯელი! აბრაამი ეუბნება უფალს: „მთელი ქვეყნის მსაჯული“ (დაბ. 18:25), მაგრამ რჯულის შემსწავლელებს არ სწამთ. წერია, რომ ადამიანი დედამიწიდანაა, მაგრამ ვინც კითხულობს, არ სჯერა? 14. ასე რომ, ეს მათთვისაა, ვინც ურწმუნოებს, ჩვენ კი მორწმუნეებს გვაქვს წინასწარმეტყველთა მოწმობები. მაგრამ რადგან სხვებს, წინასწარმეტყველებსაც კი იყენებენ, არ სჯერათ დაწერილის, რადგან ცუდად იყენებენ დაწერილს კარგად და წარმოგვიდგენენ ნათქვამს: „ბოროტი არ აღდგება სამსჯავროზე“ და: „ასე რომ, ორმოში ჩასული არ გამოვა“ (იობი 7:9); და: „არ გადიდებენ შენ, უფალო, როცა მოკვდებიან“ (ფსალმ. 113,25), მაშინ მათ შეეფერებათ, მოკლედ და შეძლებისდაგვარად ახლა, ასეთი პასუხის გაცემა. თუ ნათქვამია, რომ ბოროტები არ აღდგებიან განკითხვისთვის, ეს ნიშნავს, რომ ისინი აღდგებიან არა განკითხვისთვის, არამედ გასამართლებისთვის, რადგან ღმერთს არ სჭირდება ხანგრძლივი გამოძიება, მაგრამ ბოროტების აღდგომისთანავე, მათი სასჯელი მოჰყვება. და თუ წმინდა წერილი ამბობს: „მკვდრები არ გაქებენ შენ, უფალო“, ეს ნიშნავს, რომ რაკი მონანიებისა და ცოდვათა მიტევების პერიოდი მხოლოდ ამ ცხოვრებაშია მოცემული, მაშინ ამ ცხოვრების განმავლობაში, ვინც მოინანიეს და მიიღეს მიტევება, გადიდებენ შენ. და შეუძლებელია ცოდვით დაღუპულს სიკვდილის შემდეგ ადიდებდეს, თითქოს კურთხეული იყო, მაგრამ წუწუნებენ, რადგან ბუნებრივია, ვინც სამადლობელი მოაქვს ქებას, ხოლო ტანჯულს - წუწუნი. მაშასადამე, მართალნი მაშინ ადიდებენ და ცოდვით დაღუპულებს აღარ ექნებათ დრო აღსარებაზე. 15. რაც ითქვა: „მაშ, ვინც ქვესკნელში ჩავიდა, არ გამოვა“, მაშინ განიხილეთ მეტყველების კავშირი. რადგან დაწერილია: „აღარ დაბრუნდება თავის სახლში“ (იობი 7:9:10), რადგან მთელი ქვეყნიერება გაქრა და ყველა სახლი დაინგრა. როგორ შეიძლება ის დაბრუნდეს თავის სახლში, როცა დედამიწა ახალი და განსხვავებული გახდა? მათ, ვინც წინააღმდეგი იყო, უნდა გაეგოთ იობის ნათქვამი: „იმედია ხეს, რომ მოჭრეს, კვლავ იცოცხლებს და ტოტები არ გამოსდის მისგან. ფესვი მიწაშიც რომ დაბერდეს და მტვერში გაყინულიყო, მაგრამ როგორც კი წყალს იგრძნოს, ყლორტებს გამოსცემს, ტოტებს აყრის და იშლება, სადაც ახალი იშლება. (იობი 14, 7-10) იობი თითქოს საყვედურობს ამ სიტყვებით, რადგან დაკითხვით უნდა წაიკითხოს: „სად არის ის“ მართლა შესაძლებელია, როცა ხე დაეცემა და ხელახლა აღიმართება, თვითონ ადამიანი, რომლის გულისთვისაც შეიქმნა ხეები, არ აღდგეს ისე, როგორც ამას მივყვები? დაკითხვით თქვა: „ადამიანი კვდება და იშლება; წავიდა და სად არის? განაგრძობს: „როდესაც ადამიანი მოკვდება, ისევ იცოცხლებს?“ და ამის შემდეგ დასძენს: „ჩემთვის დანიშნულ დროს ყველა დღე ველოდი ჩემი შემცვლელის მოსვლას“ (14). და სხვაგან ამბობს: „უკანასკნელ დღეს აღადგენს ამ ჩემს დამპალ კანს მტვრისგან“ (იობი 19:25). და წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ, თქვენი მკვდრები აღდგებიან“ (ეს. 26:19). წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, ახლა წაკითხული, ყველაზე ნათლად ამბობს: „გახსნი შენს საფლავებს და გამოგიყვან, ჩემო ხალხო, შენი საფლავებიდან“ (ეზეკიელი 37:12). დანიელი ამბობს: „და დედამიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი გაიღვიძებს, ზოგი მარადიული სიცოცხლისთვის; სხვებს საუკუნო შეურაცხყოფას და სირცხვილს“ (დან. 12:2). 16. და მრავალი წიგნი წმინდა წერილში მოწმობს მკვდრეთით აღდგომაზე. რამეთუ სხვა მრავალი გამონათქვამია ამის შესახებ. ახლა, თითქოს ერთი შეხსენებისთვის, მოკლედ ვისაუბროთ ლაზარეს ოთხდღიან აღდგომაზე; ასევე მოკლედ ვიტყვით, დროის უქონლობის გამო, ქვრივის აღმდგარი შვილის შესახებ. ერთი შეხსენებისთვის, ახლავე მივუთითოთ მთავარ-სინაგოგის ასულს; ვთქვათ, რომ „ქვები გაიფანტა და მრავალი ცხედარი წმიდათა აღდგა“ (მათე 27:51:52), „სამარხების გახსნის“ შემდეგ, და ყველაზე მეტად ის, რომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. ჩუმად ჩავაბარე ელია და ქვრივის ვაჟი, რომელიც მან გააცოცხლა, ასევე ელისე, რომელიც ორჯერ აღდგა როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ. სიცოცხლის განმავლობაში მან სულით აღასრულა აღდგომის სასწაული. მაგრამ ისე, რომ არა მხოლოდ მართალთა სულები პატივს სცემდნენ, უდაო გახდა, რომ ძალაუფლება მართალთა სხეულებშიც იყო ჩადებული - მკვდარი, ელისეს საფლავზე გადაყრილი, მკვდარ წინასწარმეტყველურ სხეულს შეეხო, გაცოცხლდა: და წინასწარმეტყველის მკვდარმა სხეულმა შეასრულა სულის შესაფერი საქმე. მიცვალებულმა და მატყუარამ სიცოცხლე აჩუქა მიცვალებულს და სიცოცხლე რომ აჩუქა, თვითონაც მკვდარი დარჩა, როგორც ადრე. რისთვის? რათა სასწაული, ელისე რომ აღდგომოდა, ერთ სულს არ მიეწეროს და ცხადი ყოფილიყო, რომ წმინდანთა სხეულში, როდესაც მასში სული არ არის, გარკვეული ძალა ჩადებულია იმ მართალი სულისთვის, რომელიც მასში ცხოვრობდა მრავალი წლის განმავლობაში, რომელსაც იგი ემსახურებოდა. და ჩვენ ამას ურწმუნოებით მივიღებთ და ადგილს არ მივცემთ იმ სულელურ აზრს, რომ ეს არ მოხდა. თუ ცხვირსახოცი და ქამრები, რომლებიც სხეულის გარეთ იყო, ავადმყოფთა სხეულებს ეხებოდა, აცოცხლებდა ავადმყოფს, მით უმეტეს, თავად წინასწარმეტყველის სხეული მკვდრების გაცოცხლებას? 17. და ბევრი რამის თქმა შეიძლებოდა ამის შესახებ, ცალ-ცალკე აეხსნა ყველა მშვენიერი რამ ამ მოვლენებში. მაგრამ, თქვენი წინა დაღლილობის გამო, პარასკევს მარხვის ხანგრძლივობიდან და სიფხიზლისგან, ეს მოკლედ თქვათ და მცირედ დაითესოთ, რათა თქვენ, როგორც თავად კეთილმა მიწამ, თესლის მიღების შემდეგ, უფრო მეტად გამოიღოთ ნაყოფი. გავიხსენოთ, რომ მოციქულებმაც აღადგინეს მკვდრები: პეტრე იოპაში ტაბითაში; პავლე ტროასში - ევტიქე და ყველა სხვა მოციქული, თუმცა თითოეული მათგანის მიერ აღსრულებული ყველა სასწაული არ არის დაწერილი. გაიხსენეთ ყველაფერი, რაც ითქვა კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, რომელიც პავლემ ზუსტად დაწერა მათზე, ვინც ამბობდა: „როგორ აღდგებიან მკვდრები და რომელ სხეულში მოვიდნენ“ (1 კორ. 15:35)? და ესეც: „თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა“ (16); და ისიც, რომ მან ურწმუნოებს გიჟები უწოდა (36), ბოლოს, და მთელი სწავლება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ აქ გავრცელდა და თესალონიკელებს მისწერა: „არ მინდა, ძმებო, მკვდრეთით უგუნური იყოთ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თეს. 4:13) და ყველაფერი, რაც მოჰყვება, განსაკუთრებით ეს: „და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველნი“ (16). 18. განსაკუთრებით ყურადღება მიაქციეთ, რომ პავლე, თითქმის თითით ანიშნა, ამბობს: „რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება“ (1 კორ. 15:53). რადგან ეს სხეული აღდგება და თუმცა სუსტი არ დარჩება, მაგრამ მაინც აღდგება და უხრწნელობით შემოსილი, რკინასავით გარდაიქმნება, დიდი ხნის ცეცხლში მყოფი, თვითონ იქცევა ცეცხლად, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, როგორც ეს მკვდრეთით აღმდგარმა უფალმა იცის. ამიტომ, ეს სხეული აღდგება, მაგრამ იგივე არ დარჩება, არამედ მარადიული დარჩება. მას არ ექნება ასეთი საკვები სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და არც კიბეების ასვლა, რადგან ის გახდება სულიერი (44), რაღაც მშვენიერი, ისეთი, რომ ჩვენ ვერ გამოვხატავთ მას, როგორც უნდა. „მაშინ მართალნი გამობრწყინდებიან ვითარცა მზე“ (მათე 13:43), „მთვარე და ვითარცა სიკაშკაშე ციხისა“ (დან. 12:3). ღმერთმა კი, განჭვრიტა ადამიანთა ურწმუნოება, მისცა ყველაზე პატარა ჭიებს, რომ ზაფხულში მათი სხეულები ანათებდნენ კაშკაშა სხივებით, რათა ხილული გვარწმუნებდეს მოსალოდნელში. რადგან ვინც გასცემს ნაწილს, შეუძლია მისცეს მთელი. ის, ვინც ჭიას ანათებდა შუქით, მართალს კიდევ უფრო ნათელს გახდის. 19. ამიტომ აღვდგებით და ყველას ექნება მარადიული სხეულები, მაგრამ ყველას არ ექნება ერთნაირი. პირიქით, თუ ვინმე მართალია, ის მიიღებს ზეციურ სხეულს, რათა ღირსეულად დასახლდეს ანგელოზებთან. თუ ვინმე ცოდვილია, ის მიიღებს მარადიულ სხეულს, რომელიც განწირულია ცოდვებისთვის სასჯელზე, რათა სამუდამოდ იწვის ცეცხლში, არასოდეს განადგურდეს. და ღმერთი სამართლიანად აძლევს ამას ორივეს, რადგან ჩვენი სხეულის გარეშე არაფერი შეგვიძლია. ჩვენ ვგმობთ ჩვენი ბაგეებით და ვლოცულობთ ჩვენი ბაგეებით; ჩვენ სიძვას ვასრულებთ ჩვენი სხეულით და ვინარჩუნებთ ჩვენს სხეულს სიწმინდეს; ჩვენ ვიპარავთ ჩვენი ხელით და ვაძლევთ მოწყალებას ჩვენი ხელით და ასევე ყველაფერი. და ამიტომ, ვინაიდან სხეული ყველაფერში გვემსახურებოდა, მომავალშიც იგივე ბედი გვექნება. 20. ამიტომ, ძმებო, ვიზრუნოთ სხეულზე და ნუ შეურაცხყოფთ მას, თითქოს უცხოა ჩვენთვის. ერეტიკოსებივით ნუ ვიტყვით: „ეს სხეულებრივი ტუნიკა ჩემთვის უცხოა“. პირიქით, ვიზრუნოთ სხეულზე, როგორც საკუთრებაზე, რადგან უფალს ანგარიში უნდა მივცეთ „რაც ვაკეთებდით დედამიწაზე ყოფნისას“ (2 კორ. 5:10). არ თქვათ: "არავინ მხედავს", არ იფიქროთ, რომ არ არსებობს მოწმე იმისა, რაც ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად არ არის ადამიანი; თუმცა შემოქმედი, უტყუარი მოწმე, რჩება „ერთგული ზეცაში“ (ფსალმ. 89:38) და ხედავს, რაც ხდება. დიახ, და ცოდვილი სიბინძურე რჩება სხეულში. როგორც სხეულზე ღრმა ჭრილობის შემდეგ, თუმცა შეიძლება შეხორცდეს, მაინც რჩება ნაწიბური, ასევე ცოდვა წყლულებს სულს და სხეულს და წყლულების კვალი რჩება ორივეზე, მაგრამ ქრება მხოლოდ მათ, ვინც წყლის აბაზანას იღებს. ამგვარად, ღმერთი ნათლით კურნავს სულისა და სხეულის წინა წყლულებს, ხოლო მომავალთაგან, ჩვენ ყველანი გაფრთხილებულნი ვიქნებით, რათა ამ სხეულის სისუფთავის შენარჩუნებით არ გავანადგუროთ ჩვენი ზეციური ხსნა მცირე სიძვითა და ვნებათაღელვით, ან სხვა ცოდვილი საქმით, არამედ დავიმკვიდროთ ღვთის მარადიული სასუფეველი, რომელიც ღმერთს მოგცემთ სიკეთეს! 21. და ეს იყოს მკვდრეთით აღდგომის დასტური. დაე, ჩვენ მიერ კვლავ გამეორებული რწმენის განცხადება მთელი სიფრთხილით წარმოთქვათ თქვენ მიერ და ჩაიბეჭდოთ თქვენს მეხსიერებაში სიტყვიდან სიტყვამდე. 22. და როგორც რწმენის აღიარება, თანმიმდევრობით, შეიცავს შემდეგს: და ერთში მონანიების ნათლობა ცოდვების შეზღუდვისთვის: და ერთში, წმინდა, საკათედრო ეკლესიაში: და ხორციელი და ხორციელი აღდგომაში; ნათლობაზე და მონანიებაზე ვისაუბრეთ წინა კათაკმეველურ სიტყვებში და რაც ახლა ითქვა მკვდრეთით აღდგომაზე, იყო ნათქვამი სიტყვებით: და ხორციელის აღდგომაში; მერე სხვა რამეზეც იყოს ნათქვამი და ახლა სიტყვებზე: და ერთში, წმიდა კოლექტიური ეკლესია. და მართალია ეკლესიაზე ბევრის თქმა შეიძლება, ჩვენ რამდენიმე სიტყვით გამოვხატავთ საკუთარ თავს. 23. ეკლესიას ეძახიან საკონსულო, რადგან ის მთელ სამყაროშია, დედამიწის ბოლოებიდან მის ბოლოებამდე და რადგან ზოგადად და ყოველგვარი გამოტოვების გარეშე ასწავლის ყველაფერს, რაც ადამიანური ცოდნის ნაწილი უნდა იყოს, დოგმებს ხილულსა და უხილავზე, ზეციურსა და მიწიერზე; ასევე იმიტომ, რომ იგი მთელ კაცობრიობას ემორჩილება ღვთისმოსაობას, ზემდგომებს და ქვეშევრდომებს, სწავლულებსა და უსწავლელებს, და ბოლოს, იმის გამო, რომ საყოველთაოდ კურნავს და კურნავს სულისა და სხეულის მიერ ჩადენილ ყველა ცოდვას, როგორ იძენს მასში ყველაფერი, რასაც სათნოება ჰქვია, ნებისმიერი სახის, როგორც საქმით, ასევე სიტყვით და ყოველი სულიერი ნიჭით. 24. ეკლესია (ეკლესია ბერძნულად „კრება“) ამ სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობით იწოდება, რადგან ის კრებს და აერთიანებს ყველას, როგორც უფალი ამბობს ლევიანთა წიგნში: „და შეკრიბეთ მთელი კრებული შეხვედრის კარვის შესასვლელამდე“ (ლევ. 8,3). აღსანიშნავია, რომ სიტყვა „შეკრება“ პირველად გამოიყენება წმინდა წერილში ამ შემთხვევაში, როდესაც უფალი აარონის მღვდელმთავრად დანიშნავს. მეორე რჯულში კი ღმერთი ეუბნება მოსეს: „შემიკრიჭე ხალხი და მე გამოვუცხადებ მათ ჩემს სიტყვებს, რომლიდანაც ისწავლიან ჩემი შიშით“ (კან. 4:10). ეკლესია ასევე ახსენებს სახელს, როდესაც საუბრობს დაფებზე: „და მათზეა ყველა სიტყვა, რომელიც გითქვამს უფალმა მთაზე, ცეცხლის შუაგულში შეკრების დღეს“ (კან. 9:10), უფრო ნათლად, იმ დღეს, როცა თქვენ, ღვთის მიერ მოწოდებული, შეიკრიბეთ. და ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „გადიდებ შენ დიდ კრებულში, მრავალთა შორის გაქებ შენ“ (ფსალმ. 34:18). 25. როგორც ფსალმუნმომღერალი მღეროდა ადრე: „თქვენს კრებულებში აკურთხეთ ღმერთი უფალი, თქვენ ხართ ისრაელის შთამომავლები“ ​​(ფსალმ. 67:27). მაგრამ მას შემდეგ, რაც იუდეველები მაცხოვრის წინააღმდეგ ბოროტი განზრახვის გამო უარყვეს, მაცხოვარმა წარმართთაგან შექმნა წამი, ჩვენი ქრისტიანული, წმინდა ეკლესია, რომლის შესახებაც უთხრა პეტრეს: „და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას“ (მათე 16:18). იწინასწარმეტყველა ორივე ეკლესიაზე დავითმა ნათლად თქვა, ორივე პირველზე უარყოფილმა: „შევიძულე კრება ბოროტთა“ (ფსალმ. 25,5), ხოლო მეორეზე, შექმნილზე, იმავე ფსალმუნში ამბობს: „უფალო, შევიყვარე სამყოფელი შენი სახლისა“ (8); და ამის შემდეგ მალევე: „კრებულებში ვაკურთხებ უფალს“ (12), რადგან როგორც კი იუდეაში ერთი ეკლესია უარყოფილია, ქრისტეს ეკლესიები მრავლდებიან მთელ სამყაროში, რაზეც მათზეა საუბარი ფსალმუნებში: „უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, მისი ქება იქნება წმინდანთა კრებულში“ (149:1). და ამის მიხედვით წინასწარმეტყველმა უთხრა იუდეველებს: „არა მაქვს მადლი თქვენთან, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (მალ. 1,10); და ამის შემდეგ მალევე: „რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ჩემი სახელი იქნება დიდი ხალხებს შორის“ (11). პავლე წერს ტიმოთეს ამ წმინდა კათოლიკური ეკლესიის შესახებ: „რათა ვიცოდეთ, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15). 26. ვინაიდან სახელწოდება ეკლესია (კრება) სხვაგვარად გამოიყენება, ისევე, როგორც ეფესელთა სანახაობაზე სიმრავლის შესახებ წერია: „ეს თქვა და დაშალა კრება“ (საქმეები 19:40); და ერეტიკოსთა მარკიონიანთა, მანიქეველთა და სხვათა შეკრებებს თავისი და ჭეშმარიტი გაგებით შეიძლება ეწოდოს ყველას ბოროტთა ეკლესია, ამიტომ რწმენის აღიარება გულდასმით გვასწავლის დღეს: ერთ, წმინდა, კათოლიკურ ეკლესიაში, რათა გაექცეთ საზიზღარ ერეტიკულ შეკრებებს და ყოველთვის დარჩით ეკლესიაში. და როცა ქალაქში მიხვალ, უბრალოდ არ იკითხო: სად არის უფლის სახლი? რადგან ბოროტი ერეტიკოსებიც კი ბედავდნენ თავიანთ ბუნების უფლის სახლებს უწოდონ და არა უბრალოდ: სად არის ეკლესია?, არამედ: სად არის კოლექტიური ეკლესია? რადგან ეს არის ჩვენთვის საერთო ამ წმიდა დედის გამორჩეული სახელი, რომელიც არის პატარძალი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, ღვთის მხოლოდშობილი ძისა, რადგან დაწერილია: „როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის“ (ეფეს. 5:25); აქვს იერუსალიმის გამოსახულება და მსგავსება ზემოთ, „რომელიც თავისუფალია, ის არის ჩვენი ყოველის დედა“ (გალ. 4:26). ადრე უნაყოფო იყო, ახლა კი ბევრი შვილი ჰყავს. 27. პირველი ეკლესიის უარყოფის შემდეგ, სხვა კათოლიკურ ეკლესიაში, როგორც პავლე ამბობს, „ღმერთმა დანიშნა ჯერ მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მასწავლებლები, შემდეგ სხვებს მისცა სასწაულებრივი ძალები, ასევე კურნების, დახმარების, მმართველობის, ენების მრავალფეროვნება“ (1 კორ. 12:28) და მესმის ყოველგვარი ჭეშმარიტება და სიბრძნე, მე ყოველგვარი სიბრძნე, სათნოება. მოწყალება და კაცთმოყვარეობა და დაუძლეველი მოთმინება დევნისას. იგი „სიმართლის იარაღით მარჯვენა და მარცხენა ხელში, პატივსა და შეურაცხყოფას“ (2 კორ. 6:7), ადრე დევნისა და გასაჭირის დროს წმიდა მოწამეებს მოთმინების ლაქებიანი გვირგვინები ამშვენებდა, ახლა კი მშვიდობის ჟამს, ღვთის მადლით, ყოველგვარ პატივს იღებს ყოველგვარი მმართველებისგან და ხალხებისგან, მეფეებისგან და ხალხისგან. ცალკეული ერების მეფეებს კი აქვთ ძალაუფლების საზღვრები, ერთ წმინდა კათოლიკურ ეკლესიას აქვს შეუზღუდავი ძალა მთელ სამყაროში, რადგან, როგორც წერია, „ის მშვიდობას ამყარებს შენს საზღვრებში“ (ფსალმ. 147,3). მასზე ყველაფრის თქმას რომ ვაპირებდი, ამაზე საუბარს საათზე მეტი დასჭირდებოდა. 28. ამ წმიდა, კათოლიკურ ეკლესიაში, როგორც სწავლით, ასევე კარგი ცხოვრებით, ჩვენ ვიღებთ ცათა სასუფეველს და ვმკვიდრობთ მარადიულ სიცოცხლეს, რისთვისაც ვიღებთ მთელ ჩვენს შრომას, რათა მივიღოთ იგი უფალმა. ჩვენი მიზანი არ არის უმნიშვნელო, მაგრამ ჩვენ ვეძებთ მარადიულ სიცოცხლეს. რატომ, რწმენის აღიარებით სიტყვების შემდეგ: და ხორციელის აღდგომაში, ანუ მკვდრეთით აღდგომაზე, რაზეც უკვე ვისაუბრეთ, ვსწავლობთ მარადიული სიცოცხლის რწმენას, რომლისკენაც ჩვენ ქრისტიანები ვიბრძვით. 29. სიცოცხლე ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი გაგებით არის მამა, რომელიც ძის მეშვეობით სულიწმიდით აფრქვევს ზეციურ ძღვენს ყველას. მაგრამ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის თანახმად, მარადიული სიცოცხლის დაპირებები ჩვენთვის ტყუილად არ არის გაცხადებული. და ჩვენ არ უნდა შევიტანოთ ეჭვი ამის შესაძლებლობაში, რადგან უნდა გვჯეროდეს, რომ შევხედოთ არა ჩვენს სისუსტეს, არამედ მის ძალას. „ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26). და რომ ეს შესაძლებელია, მარადიულ სიცოცხლეს რომ ველით, დანიელი ამბობს: „და ვინც ბევრს აქცევს სიმართლისკენ, ვარსკვლავებივით არიან მარადიულად“ (დან. 12:3). პავლე ასევე ამბობს: „და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). და ყოველთვის უფალთან ყოფნა ნიშნავს მარადიულ სიცოცხლეს. მაგრამ მაცხოვარი ყველაზე ნათლად ამბობს სახარებაში: „ესენი წავლენ საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალნი საუკუნო ცხოვრებაში“ (მათე 25:46). 30. საუკუნო სიცოცხლის მრავალი მტკიცებულება არსებობს; ჩვენთვის, ვისაც ამ მარადიული სიცოცხლის შეძენის სურვილი გვაქვს, საღვთო წერილი ასევე გვთავაზობს მის შეძენის გზებს. მათ შესახებ კი, სიტყვის სიგრძის მიხედვით, ახლა შემოგთავაზებთ რამდენიმე ჩვენებას, სხვებს კი მოშურნეთა საძიებლად დავტოვებთ. ზოგჯერ ამბობენ, რომ მარადიული სიცოცხლე რწმენით არის შეძენილი: „ვისაც ძე სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3,36); და თავად უფალი ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 5:24). ხანდახან რა მოიპოვება სახარების ქადაგებით. რადგან უფალი ამბობს: „ვინც მოიმკის, იღებს თავის ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (იოანე 4:36). ზოგჯერ ის, რაც მოწამეობითა და ქრისტესადმი რწმენის აღიარებით არის შეძენილი. რადგან ნათქვამია: „ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, დაიცავს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (იოანე 12:25). და კიდევ ერთი რამ, რაც შეიძინა ქრისტეს მიერ ქონებისა და ნათესავების უპირატესობით: „და ვინც დატოვებს ძმებს ან დებს... დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათ. 19:29); და მცნებების დაცვა: „ნუ მოკლა, არ იმრუშო“ (18) და სხვა ყველაფერი, როგორც უფალმა მიუგო მისულს და უთხრა: „კეთილო მოძღვარო, რა ვქნა, რომ საუკუნო სიცოცხლე მქონდეს?“ (16) და ასევე ნათქვამია, რომ მარადიული სიცოცხლე ბოროტი საქმეების თავიდან აცილებით და ბოლოს ღვთის მსახურებით არის შეძენილი. რადგან პავლე ამბობს: „ახლა კი, როცა განთავისუფლდით ცოდვისაგან და ღვთის მონები გახდით, თქვენი ნაყოფი სიწმინდეა და დასასრული საუკუნო სიცოცხლე“ (რომ. 6:22). 31. და კიდევ მრავალი გზა არსებობს მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად, რომლებიც უხვად არ გვიხსენებია. უფალმა, კაცობრიობის მოყვარულმა, არა მხოლოდ ერთი ან ორი, არამედ მრავალი კარი გაგვიღო მარადიულ ცხოვრებაში შესასვლელად, რათა რამდენადაც ეს მასზეა დამოკიდებული, ყველას შეეძლო დაუბრკოლებლად დატკბეს. ამ დროისთვის ჩვენ მოკლედ ვთქვით ეს მარადიული სიცოცხლის შესახებ, რომელიც არის რწმენის აღიარების უკანასკნელი და საბოლოო სწავლების საგანი. და, ოჰ, ღვთის მადლით, ყველამ შეგვეძლოს მისი გასინჯვა, როგორც მასწავლებელმა, ასევე ვინც უსმენს! 32. და ბოლოს, საყვარელო ძმებო, სწავლება ყველას მოგიწოდებთ, მოამზადოთ თქვენი სულები ზეციური ძღვენის მისაღებად. აღსარებაში გადმოცემული წმიდა და სამოციქულო სარწმუნოების შესახებ, დიდმარხვის ამ გასულ დღეებში, ღვთის მადლით, რაც შეიძლება მეტი ცენზურა ვთქვით. მე არ ვამტკიცებ, რომ ეს არის ერთადერთი, რაც გვქონდა სათქმელი, რადგან ბევრი გამოგვრჩა და, ალბათ, უფრო მაღალ დონეზეც გავიგეთ უფრო მოწინავე მასწავლებლებმა. მაგრამ როცა მოვა წმიდა აღდგომის დღე, როცა შენი სიყვარული ქრისტეში გაბრწყინდება ხელახლა დაბადებით, მაშინ, თუ ღმერთი ინებებს, მაინც გასწავლიან იმას, რაც შენთვის შესაფერისია, კერძოდ: როგორი ღვთისმოსაობით და რა წესიერებით უნდა შევიდნენ მოწოდებულები; რატომ სრულდება ნათლობის ყოველი წმინდა საიდუმლო მოქმედება; როგორი პატივისცემით და რა ბრძანებით უნდა მიუახლოვდეთ ნათლობის შემდეგ ღვთის წმინდა სამსხვერპლოს და დატკბეთ იქ აღსრულებული სულიერი, ზეციური საიდუმლოებით, რათა სწავლების სიტყვით თქვენი სულის განათლების შემდეგ დაწვრილებით გაიგოთ ღვთის მიერ გაცემული ძღვენის სიდიადე. 33. აღდგომის წმინდა და გადარჩენის დღის შემდეგ და ზუსტად ორშაბათიდან კვირის მომდევნო დღეებში, ღვთის მსახურების დასრულებიდან ყოველ დღე, ამ წმინდა ადგილზე მისვლისას, თუ ღმერთი ინებებს, მოუსმენთ სხვა კატეხეტიკურ სიტყვებს და მათში კვლავ აგიხსნით ყოველი შესრულებული მოქმედების მიზეზებს, ამის დამადასტურებელი მტკიცებულება იქნება წარმოდგენილი ძველი აღთქმიდან. ჯერ იტყვიან იმაზე, თუ რა ხდება ნათლობამდე და ამის შემდეგ, როგორ გაწმინდეთ უფალმა „სიტყვით წყლის განბანით“ (ეფეს. 5:26), როგორ წმინდად გახდით თანაწევრები ქრისტეს სახელით და როგორ მოგეცათ სულიწმიდის თანაზიარების ბეჭედი. ხოლო საკურთხეველზე აღსრულებული ახალი აღთქმის საიდუმლოებების შესახებ, რომელიც აქ დაიწყო, გაიგებთ, რას გადმოსცემს მათ შესახებ საღვთო წერილი, რა არის მათი ძალა და როგორ მივუდგეთ მათ, როდის და როგორ მივიღოთ ისინი. და ბოლოს, თუ ღმერთი სწყალობს, იტყვის, როგორ უნდა მოიქცეთ მომავალში მადლის ღირსი, რათა ყველამ დატკბეთ მარადიული ცხოვრებით. 34. „მიუხედავად ამისა, ძმებო, იხარეთ უფალში მუდამ და კიდევ ვიტყვი: იხარეთ“ (ფილ. 3:1; 4:4), „რადგან თქვენი გამოსყიდვა მოახლოებულია“ (ლუკა 21:28) და ზეციური ანგელოზთა ლაშქარი მოელის თქვენს ხსნას. „უდაბნოში ღაღადებულის ხმა უკვე ისმის: მოამზადე გზა უფლისა“ (მათე 3:3). და წინასწარმეტყველი იძახის: „მწყურნო, წადით ყველანი წყალთან“ (ესაია 55:1); და ამის შემდეგ: „ყურადღებით მომისმინე და ჭამე, რაც კარგია და შენი სული იტკბოს“ (2). და მალე მოისმენთ კითხვას, რომელშიც ნათქვამია სასიხარულო ცნობა: „ადექი, გაბრწყინდი, იერუსალიმო, რადგან მოვიდა შენი ნათელი“ (ესაია 60:1). ამ იერუსალიმის შესახებ წინასწარმეტყველმა თქვა: „მაშინ იტყვიან შენზე: ქალაქი სიმართლისა, ერთგული დედაქალაქი“ (ეს. 1:26), რადგან „სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის დიდება იერუსალიმიდან“ (2:3); აქედან წვიმდა მთელი სამყარო. ამ იერუსალიმს წინასწარმეტყველი ეუბნება თქვენზე: „აწიე თვალები და მიმოიხედე ირგვლივ, ყველა იკრიბება და მოდიან შენთან“ (ეს. 60:4). და ის პასუხობს და ამბობს: „ვინ არიან ესენი, რომლებიც ღრუბლებივით დაფრინავენ და მტრედებივით თავიანთ მტრედებში“ (8)? ისინი „ღრუბლები“ ​​არიან, რადგან სულიერები არიან; მტრედები - იმიტომ რომ უბრალო გული არიან. და კიდევ: „ვის გაუგია ასეთი, ვის უნახავს ასეთი? ქვეყანა ერთ დღეში გაჩნდა? დაიბადა თუ არა ერთ დროს ხალხი, როგორც სიონი, როგორც კი მშობიარობა დაიწყო, შვილები გააჩინა“ (66:8) ყველაფერი აღივსება ენით აუწერელი სიხარულით, რადგან თქვა უფალმა: „აჰა, ვახარებ იერუსალიმს და მის ხალხს“ (65:18). 35. მაგრამ ახლაც მინდა გითხრათ თქვენზე: „გიხაროდენ, ცათა და იხარებდეთ, მიწავ... რამეთუ ანუგეშა უფალმა თავისი ხალხი და შეიწყალა თავისი ტანჯვა“ (ეს. 49,13). ეს იქნება ღვთის სიყვარულის მიხედვით, რომელიც გეუბნებათ: „აჰა, წაიშლება თქვენი დანაშაულის ღრუბელი და დაბნელდება თქვენი ცოდვები“ (29:22). შენ კი, ვისზეც წერია: „და მოუწოდებს თავის მსახურებს სხვა სახელს (იკურთხება დედამიწაზე), რომლითაც ვინც თავს აკურთხებს დედამიწაზე, აკურთხებს ჭეშმარიტების ღმერთს“ (ეს. 65:15.16), როცა ერთგული სახელის ღირსი იყავი, სიხარულით უთხარი: „კურთხეულია ქრისტე ღმერთი და ქრისტე, რომელიც კურთხეულია ჩვენი უფლის სულით“ (ეს. 65:15.16). (ეფეს. 1:3), „რომლითაც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება, მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით, რომელიც უხვად მოგვცა“ (7:8) და ა.შ. ასევე, ვადიდოთ სიკეთის უფალი და ვთქვათ: „როდესაც გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული, მან გადაგვარჩინა ჩვენ არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების განწმენდით და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც მან გადმოგვღვარა ჩვენზე უხვად, რათა გავხდეთ ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტეს მეშვეობით, რათა გავმხდარიყავით ჩვენი მხსნელი. მარადიულ იმედს“ (ტიტ. 3, 4 – 7). „ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, მამა დიდებისა, მოგცემთ სიბრძნის სულსა და გამოცხადებას მის შემეცნებას, და გაანათებს თვალებს თქვენს გულს“ (ეფეს. 1, 17:18) და ყოველთვის დაგიცავთ კეთილ საქმეებში, სიტყვებში და აზრებში. მას დიდება, პატივი და ძალა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, სულიწმიდით, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. 1 საიდუმლო სიტყვა ახალგანათლებულებს წაკითხვა 1 პეტრეს სამოციქულო ეპისტოლედან, დაწყებული სიტყვებით: „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით“ და ა.შ. ეპისტოლეს ბოლომდე (1 პეტრე 5; 8–14). 1. და უპირველეს ყოვლისა, მინდოდა მესაუბრა თქვენთან, ეკლესიის გულწრფელ და სანატრელ შვილებო, ამ სულიერ და ზეციურ საიდუმლოებებზე. მაგრამ რადგან მან კარგად იცოდა, რომ მხედველობა ბევრად უფრო ზუსტია, ვიდრე სმენა, დაელოდა ახლანდელ დროს, რათა ამ გამოცდილების შემდეგ, როცა სათქმელად უფრო მომზადებული დაგენახა, ამ ბაღის ნათელ და სურნელოვან მდელოზე მოგიყვანა. უფრო მეტიც, ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი ნათლობის მინიჭებით, თქვენ უფრო მეტად მიიღება ღვთაებრივი საიდუმლოებები. ამიტომ, როცა უკვე უნდა შევთავაზოთ ყველაზე სრულყოფილი სწავლების ვახშამი, სწორედ ამას გასწავლით, რათა იცოდეთ რა მოქმედება მოხდა თქვენზე ნათლობის იმ საღამოს. 2. ჯერ შეხვედი ვესტიბულში, ვესტიბულში, სადაც ნათლობა აღევლინება, და დასავლეთისკენ მოისმინე და მიიღე ბრძანება ხელის გაშლისა და უარყავი სატანა, თითქოს ის შენზე ადრე იყო. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს წინააღქმაა ძველი აღთქმის ისტორიაში. რადგან როცა ფარაონი, ეს სასტიკი და სასტიკი მტანჯველი, ჩაგრავდა თავისუფალ და კეთილშობილ ებრაელ ხალხს, მაშინ ღმერთმა გამოგზავნა მოსე, რათა გამოეყვანა ებრაელები ეგვიპტის მწარე მონობიდან. ზღურბლებს კი ცხვრის სისხლით ასცხებდნენ, რათა გამანადგურებელი გაქცეულიყო იმ სახლებიდან, რომლებზეც სისხლის ნიშანი იყო და ებრაელი ხალხი სასწაულებრივად განთავისუფლდებოდა. მაგრამ რაკი მტერი დაედევნა გათავისუფლებულებს და თუმცა დაინახა, რომ ზღვა სასწაულებრივად იყო მათთვის, მაინც წინ წავიდა, მათ კვალს მიჰყვა და უცებ ჩაიძირა და დაიხრჩო წითელ ზღვაში. 3. ახლა გადავიდეთ ძველი აღთქმიდან ახალ აღთქმაზე, გარდაქმნიდან რეალობაში. იქ ღმერთმა გაგზავნა მოსე ეგვიპტეში; აქ ქრისტე გამოგზავნილია მამისაგან სამყაროში. მოსე იქ არის ჩაგრული ხალხის ეგვიპტიდან გამოსაყვანად; ქრისტე აქ არის, რათა გადაარჩინოს ისინი, ვინც ცოდვითაა დატვირთული მსოფლიოში. იქ კრავის სისხლი დამღუპველისგან დაცვას ემსახურებოდა; აქ „უმწიკვლო კრავის იესო ქრისტეს“ სისხლი (1 პეტრე 1:19) გახდა დემონების განდევნა. ის მტანჯველი ამ უძველეს ხალხს მთელი გზა ზღვამდე მისდევდა და ეს ამპარტავანი, უსირცხვილო და ბოროტი დემონი ამ მხსნელ წყლამდეც კი გდევნიდა. ეს ზღვაშია ჩაძირული, ეს კი გადარჩენილ წყალში ქრება. 4. თუმცა, გესმით ბრძანება გაშლილი ხელით, თითქოს აწმყო, უთხრათ მას: „უარყოფ შენ, სატანა“. მინდა აგიხსნათ, რატომ იდგა დასავლეთისკენ. ეს აუცილებელია. ვინაიდან დასავლეთი ხილული სიბნელის ადგილია, სატანა კი სიბნელეა და ძალა აქვს სიბნელეში, ამის ნიშნად, დასავლეთისკენ შეხედვით, თქვენ უარყოფთ მას, ბნელ და პირქუშ პრინცს. მაშასადამე, რა თქვა თითოეულმა თქვენგანმა, როცა დასავლეთისკენ იდგა? მე უარვყოფ შენ, სატანა, სასტიკი და სასტიკი მტანჯველი, ანუ აღარ მეშინია შენი ძალის, რადგან ქრისტემ გაანადგურა იგი ჩემი ხორცითა და სისხლით, რათა მათში „გააუქმოს სიკვდილი სიკვდილით“ და მე არ ვიყო სამუდამოდ „საქმის დამნაშავე“ (ებრ. 2:15.16; ცილისმწამებელო, რომელიც მოჩვენებითი მეგობრობით ჩაიდინა ყოველგვარი უკანონობა და განდგომილება ჩაუნერგა ჩვენს წინაპრებს, მე უარვყოფ შენ, სატანა, ყოველი მანკიერების ავტორს. 5. შემდეგ მეორე გამონათქვამი გასწავლის თქვას: „და ყველა შენი საქმე“. სატანის საქმეები კი ყოველგვარი ცოდვაა, რომლისგანაც უნდა უფრთხილდეთ, ისევე როგორც მტანჯველს გადაურჩებული ადამიანი, უეჭველად, თავს არიდებს იარაღს. ამიტომ ყოველი ცოდვა, თავისი სახის მიხედვით, ეშმაკის საქმედ ითვლება. უფრო მეტიც, იცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც თქვენ თქვით, განსაკუთრებით ამ საშინელ საათში, ჩაწერილია ღვთის წიგნებში. რატომ, როგორც კი ამის საპირისპიროს გააკეთებ, კრიმინალივით დაგსჯიან. ასე რომ, უარი თქვით სატანის საქმეებზე, ანუ ყველა უკანონო მოქმედებასა და აზრზე. 6. მაშინ ამბობ: „და მთელი შენი სიამაყე“. ეშმაკის ამპარტავნება კი არის ვნება სანახაობის, დოღის, ძაღლებზე ნადირობისა და ყოველგვარი ამაოების მიმართ, საიდანაც წმიდანი ეუბნება ღმერთს: „თვალები მომაქციე, რომ არ იხილო ამაოება“ (ფსალმ. 119,37). ნუ იქნები სპექტაკლების მგზნებარე მოყვარული, სადაც იხილავ შეურაცხყოფითა და ყოველგვარი სირცხვილით შესრულებულ მსახიობთა უხამსობას და საცოდავი კაცების აზარტულ ცეკვას. ნუ გახდებით დამოკიდებული მათზე, ვინც ძაღლზე ნადირობისას თავს ანებებს ცხოველებს, რათა მოეწონოს თავისი საწყალი მუცელი, რათა მუცელს კერძებით მოემსახუროს; ისინი თავად ხდებიან, ჭეშმარიტი გაგებით, დაუოკებელი ცხოველების საჭმელი და, სიმართლე გითხრათ, საკუთარი ღმერთის, ანუ მუცლისთვის, ერთ ბრძოლაში შედიან და სიცოცხლეს საფრთხეს უქმნიან. გაიარეთ დოღი, ეს გიჟური სანახაობა, რომელიც სულებსაც კი უფსკრულში აგდებს. რადგან ეს ყველაფერი ეშმაკის სიამაყეა. 7. მაგრამ კერპთა დღესასწაულებზე გამოფენილიც კი, როგორიცაა ხორცი ან პური, ან სხვა მსგავსი და ბილწი დემონების მოწოდებით შებილწული, ეშმაკის სიამაყედ ითვლება. როგორც ევქარისტიის პური და ღვინო ღირსი სამების წმიდა მოხსენიებამდე იყო უბრალო პური და უბრალო ღვინო, წირვის შემდეგ კი პური ქრისტეს სხეულად იქცევა, ღვინო კი ქრისტეს სისხლად, ისევე როგორც სატანისტური სიამაყის ასეთი კერძები, რომლებიც თავისი ბუნებით უბრალო კერძებია, შეურაცხყოფილია. 8. ამის შემდეგ ამბობ: „და მთელი შენი სამსახური“. და ეშმაკის მსახურება არის ლოცვა კერპთა ტაძრებში და ყველაფერი, რაც კეთდება უსულო კერპების პატივსაცემად: ნათურების ანთება ან საკმევლის წვა წყაროებთან, მდინარეებთან, როგორც სხვები, ოცნებებითა თუ დემონებით მოტყუებულნი, მიდიოდნენ მათთან, ფიქრობდნენ, ეპოვათ განკურნება სხეულებრივი ტანჯვისგან, ან მსგავსი რამ. არ ჩაერიოთ ამაში. ფრინველების მკითხაობა, მკითხაობა, მკითხაობა ან უსაფრთხოების კულონები, ან წარწერები ტაბლეტებზე, ჯადოსნური ან სხვა ბოროტი ხრიკები და ყველა მსგავსი წარმოადგენს ეშმაკის მსახურებას. ასე რომ, გაიქეცი. თუ ამაში ჩავარდებით სატანის უარის თქმის და ქრისტესთან შეერთების შემდეგ, მაშინ ეშმაკში შეიცნობთ სასტიკ მტანჯველს, რომელიც, შესაძლოა, ადრე ზრუნავდა თქვენზე, როგორც თავის მოყვასზე და მწარე მონობაში დაგამშვიდებდათ, ახლა კი ძალიან განაწყენებულია თქვენზე. და დაკარგავ ქრისტეს და განიცდი სატანის ბოროტებას. არ გსმენიათ ძველი აღთქმის ამბავი, რომელიც მოგვითხრობს ლოტისა და მისი ქალიშვილების შესახებ? არ გადაარჩინა ქალიშვილებთან ერთად, რადგან მთას მიაღწია? მისი ცოლი კი „დიდების სვეტად იქცა“ (დაბ. 19:26), როგორც მარადიული ძეგლი, რომელიც მოწმობს მის ბოროტ ნებასა და უკუღმართობას. ამიტომ, იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ და არ დაბრუნდეთ უკან, „შუბლზე ხელის ჩამოკიდებით“ და შემდეგ კვლავ დაუბრუნდით ცხოვრების დიდებულ საქმეებს, არამედ აირბინეთ მთაზე, იესო ქრისტესკენ, ამ ქვისკენ, რომელიც ხელმოჭრილი იყო და აავსო სამყარო თავისით. 9. ამიტომ, როგორც კი უარყოფთ სატანას, მთლიანად შეწყვეტთ მასთან ყოველგვარ შეთანხმებას და ჯოჯოხეთთან დადებულ ძველ აღთქმებს, იხსნება თქვენთვის ღვთის სამოთხე, რომელიც „დააშენა უფალმა ღმერთმა აღმოსავლეთში“ (დაბ. 2:8) და საიდანაც განდევნეს ჩვენი წინაპარი დანაშაულის გამო. და ამის ნიშნად დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, სამყაროს მიწაზე გიბრუნებენ. მაშინ გიბრძანებენ, თქვა: მე მწამს მამა და ძე და სულიწმიდა და ერთი მონანიების ნათლობა, რომელიც გითხარით წინა კათაკმეველურ სიტყვებში, როგორც ღვთის მადლით მონიჭებული. 10. ასე რომ, ამ სიტყვებით დაცული, იყავით ფხიზელი, „რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკია“, როგორც ამას წინათ წაიკითხეთ, „ის მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8). ამას წინა პერიოდში „სიკვდილი სამუდამოდ შთანთქავს“; მაგრამ აღორძინების წმინდა აბანოზე „მოსწმენდს უფალი ღმერთი ცრემლებს ყოველი სახიდან“ (ეს. 25:8). რადგან აღარ გლოვობთ, მოხუცი კაცის გაძევებით, არამედ გაიმარჯვებთ, ხსნის შესამოსელს, იესო ქრისტეს. 11. და ეს მოხდა გარე დარბაზში. როდესაც, ღვთის ნებით, შემდეგ საიდუმლოებებში შევალთ წმიდათა წმიდაში, მაშინ ჩვენ ვაღიარებთ იქ შესრულებულ მნიშვნელოვან მოქმედებებს. მამა ღმერთს დიდება, ძალა და დიდება ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მე-2 საიდუმლო სიტყვა ნათლობის შესახებ წაკითხვა რომაელთა მიმართ ეპისტოლიდან, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა, ვინც მოინათლა ქრისტე იესოში, მოინათლა მის სიკვდილში?... რადგან თქვენ არ ხართ რჯულის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ“ (რომ. 6:3–14). 1. ყოველდღიური საიდუმლო სწავლებები და ახალი სწავლებები, რომლებიც აცხადებენ ახალს, სასარგებლოა ჩვენთვის და კიდევ უფრო სასარგებლოა თითოეული თქვენგანისთვის, განახლებული ძველიდან ახალ ადამიანში. ამიტომ, საჭიროების შემთხვევაში შემოგთავაზებთ გუშინდელი ფარული სწავლების გაგრძელებას, რათა გაირკვეს, თუ რა იყო იმის ნიშანი, რაც თქვენ შეასრულეთ შიდა ვესტიბიულში. 2. შესვლისთანავე გაიხადე შენი ტანისამოსი და ეს იყო იმის გამოსახულება, რომ „მოხუცი განდევნე მისი საქმეებით“ (კოლ. 3:9). და გაიხადე შენი ტანისამოსი, გაშიშვლდი, მიბაძე ჯვარზე შიშველ ქრისტეს და ამ სიშიშვლით ჩამოართვა სამთავროები და ძალაუფლება და ძლიერად შეარცხვინა ისინი, საკუთარ თავში გაიმარჯვა მათზე (კოლ. 2:15). იმის გამო, რომ შენს წევრებში დაპირისპირებული ძალები ბუდობდნენ, შენთვის აღარ იყო ნებადართული ამ ძველი ტანსაცმლის ტარება, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ არა ამ გრძნობადი ტანსაცმლის, არამედ „მოხუცი კაცის, რომელიც იხრწნება მატყუარა სურვილების ლტოლვაში“, რომელშიც ოდესღაც გადადებული სული აღარ შეიმოსოს, არამედ იმღეროს ქრისტეს სიტყვებით: გაშიშვლებული, თითქოს შიშველი ჩავიცვა?” მართლაც მშვენიერი რამ! შიშველი იყავი ყველას თვალწინ და არ გრცხვენია, რადგან ჭეშმარიტად დაემსგავსე პირველყოფილ ადამს, რომელიც შიშველი იყო სამოთხეში და არ რცხვენოდა. 3. მაშინ, ტანსაცმლის მოხსნის შემდეგ, სცხო ზეთისხილი შენი თავის თმის ზედა თმიდან ფეხებამდე და თანაზიარი გახდი კეთილ ზეთისხილის - იესო ქრისტეს, რადგან ველური ზეთისხილის ხისგან მოწყვეტილნი მიიღეს კარგ ზეთისხილის ხეში და გახდნენ ჭეშმარიტი ზეთისხილის ქონის თანაზიარი. მაშასადამე, ეგზორციზმის ზეთი იყო ნიშანი ქრისტეს ქონის ზიარებისა, წინააღმდეგობის ძალის ყოველი კვალის განადგურებისა. როგორც წმინდანთა სუნთქვა და ღმერთის სახელის მოწოდება, როგორც უძლიერესი ალი, ანთებს და განდევნის დემონებს, ასევე ეს განდევნის ზეთი ღმერთის მოხმობითა და ლოცვით იძენს ისეთ ძალას, რომ არა მხოლოდ წვით შლის ცოდვის კვალს, არამედ განდევნის ბოროტის ყველა უხილავ ძალებს. 4. ამის შემდეგ მიგიყვანეთ ღვთაებრივი ნათლობის წმიდა სავანეში, ისევე როგორც ქრისტე გადაიყვანეს ჯვრიდან მის წინაშე დადებულ საფლავზე. და ყველას ჰკითხეს: სწამს მას მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელი? შენ მაცხოვნებელი აღიარება გააკეთე და სამჯერ ჩაეფლო წყალში და ისევ წყლიდან გამოხვედი, რითაც აღნიშნავ და ცხადყოფს ქრისტეს სამდღიან დაკრძალვას. როგორც ჩვენმა მაცხოვარმა დაასრულა „სამი დღე და სამი ღამე“ დედამიწის საშვილოსნოში (მათე 12:40), ასევე თქვენ წარმოადგინეთ პირველი დღე წყლიდან პირველი გამოსვლით და ქრისტეს დედამიწაზე ყოფნის პირველი ღამე ჩაძირვით. და როგორც ღამით მყოფი ვერაფერს ხედავს და დღეებში მყოფი რჩება ნათელში, ასევე შენც ჩაძირულში, როგორც ღამით, ვერაფერი გინახავს, ​​მაგრამ როცა წყლიდან გამოხვედი, ისევ დღეებში ჩანხარ. თან შენ მოკვდი და დაიბადე და ეს მხსნელი წყალი შენთვის კუბოც გახდა და დედაც. და ის, რაც სოლომონმა სხვაგვარად თქვა, შენთვის შესაფერისია. რადგან იქ თქვა: „ჟამი მშობიარობისა და ჟამი სიკვდილისა“ (ეკლ. 3:2); შენზე პირიქით უნდა ითქვას: სიკვდილის დრო და დაბადების დრო. ერთ დროს ორივე მოხდა და შენი დაბადება სიკვდილის თანმხლები გახდა. 5. ახალი და უჩვეულო რამ! ჩვენ არ ვკვდებით თვით რეალობაში და არ ვართ დამარხულნი თავად რეალობაში, და ჯვარცმულის შემდეგ არ აღვდგებით ამ საქციელით, არამედ მსგავსება ხდება მხოლოდ გამოსახულებაში, ხოლო ხსნა თავად ნივთში. ქრისტე ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს, ჭეშმარიტად დამარხეს და ჭეშმარიტად აღდგა და ეს ყველაფერი მოგვცა, რათა მისი მსგავსებით ვეზიარებით მის ტანჯვას, რეალურად შეგვეძინა ხსნა. რა დიდი სიყვარულია კაცობრიობის მიმართ! ქრისტემ მიიღო ლურსმნები თავის უწმინდეს ხელებსა და ფეხებზე და გადაიტანა ავადმყოფობა, მაგრამ უმტკივნეულოდ და უმტკივნეულოდ მაძლევს ხსნას ავადმყოფობის თანამონაწილეობისთვის. 6. არავინ იფიქროს, რომ ნათლობა მხოლოდ ცოდვათა მიტევების მადლია. პირიქით, ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ როგორც ცოდვათა განწმენდას ემსახურება და სულიწმიდის ნიჭს ანიჭებს, ასევე ხდება ქრისტეს ტანჯვის ერთგული ასახვა. ამიტომ პავლემ ცოტა ხნის წინ წამოიძახა: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ასე რომ, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:3.4). მან ეს უთხრა მათ, ვისაც სწამდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობა გვაძლევს ცოდვების მიტევებას და ვაჟების დაბადებას, მას ჯერ კიდევ არ აქვს თანაზიარება ქრისტეს ჭეშმარიტ ტანჯვაში მსგავსების მეშვეობით. 7. ამიტომ, გავიგოთ, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტემ გადაიტანა, ჩვენთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის განიცადა რეალურად და არა გარეგნულად და ჩვენ ვხდებით მისი ტანჯვის თანაზიარი. პავლემ ძალიან მკაფიოდ წამოიძახა: „ვინაიდან, თუ ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი, მისი აღდგომის მსგავსებითაც უნდა გავერთიანდეთ“ (რომ. 6:5). მშვენივრად არის ნათქვამი „დარგული“ (გაერთიანებული), რადგან აქ არის ჭეშმარიტი ვაზი დარგული და სიკვდილის ნათლის ზიარებით ჩვენ გავხდით მასთან დარგული. მთელი ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის სიტყვებს. მან არ თქვა „სიკვდილით გაერთიანებული“, არამედ „სიკვდილის მსგავსებით“. რადგან ქრისტეში იყო ჭეშმარიტი სიკვდილი, მისი სული ჭეშმარიტად განცალკევდა სხეულს და დაკრძალვა იყო ჭეშმარიტი, რადგან მისი სხეული სუფთა სამოსელში იყო გახვეული და ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა, ჭეშმარიტი იყო. მაგრამ ჩვენში არის ერთი მსგავსება სიკვდილთან და ტანჯვასთან; ხსნა არ არის მსგავსება, არამედ თავად რეალობა. ეს რომ საკმარისად ვისწავლე, გთხოვ, დაიმახსოვრე ეს, რათა შენზე, უღირსზე ვთქვა: მიყვარხარ, „რაც ჩემია გახსოვდეს ყველაფერი და დაიცავი ტრადიციები, როგორც მე გადმოგეცი“ (1 კორ. 11:2). მაგრამ ძლევამოსილია ღმერთი, რომელმაც წარმოგიდგინა მკვდრეთით ცოცხლად, რათა თქვენც „იაროთ სიცოცხლის ახალში“. მას დიდება და ძალა ახლა და სამუდამოდ! ამინ! მე-3 საიდუმლო სიტყვა ცხების შესახებ იოანეს 1 კათოლიკე ეპისტოლედან ვკითხულობთ, დაწყებული სიტყვებით: „მაგრამ თქვენ გაქვთ წმიდის ცხება და ყველაფერი იცით... და არ შერცხვებათ მის წინაშე მისი მოსვლისას“ (იოანე 2:20-28). 1. მოინათლეთ ქრისტეში და შეიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3:27), თქვენ „შეემსგავსეთ“ ღვთის ძეს (რომ. 8:29), რადგან ღმერთმა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ჩვენ „ძეებად“ (ეფეს. 1:5), შეგვხადა ქრისტეს „დიდების სხეულს“ (ფილ. 3:2). ამიტომ, ქრისტეს თანაზიარი გახდით (ებრ. 3:14), სამართლიანად გიწოდეთ ცხებულნი და ღმერთმა თქვა თქვენზე: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 104:15). სულიწმიდის ხატის მიღებით სცხე. და შენს შესახებ ყველაფერი სრულყოფილდება ხატად, რადგან შენ ხარ ქრისტეს ხატება. როგორც ქრისტე, რომელმაც მდინარე იორდანეში დაიბანა და წყლებს ღვთაებრივი სურნელი გადასცა, გამოვიდა წყლებიდან და სულიწმიდის მნიშვნელოვანი შემოდინება მოხდა მასზე, რადგანაც როგორც მსგავსებზეა დასვენებული, ასევე აუცილებელია თქვენც, წმინდა წყლების შრიფტიდან გამოსულმა, მოგცეთ ცხება, რაც წარმოადგენს ქრისტეს. და ეს არის სულიწმიდა, რომლის შესახებაც ნეტარმა ესაიამ მის შესახებ წინასწარმეტყველებაში თქვა უფლის სახელით: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან მცხო უფალმა ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობა, გამომგზავნა“ (ეს. 61,1). 2. რადგან ქრისტე კაცმა არ სცხო, არც ზეთი და არც სხეულის საცხები, არამედ მამამ, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა იგი მთელი მსოფლიოს მხსნელად, სცხო იგი სულიწმიდით, როგორც პეტრე ამბობს: „ღმერთმა სცხო იესო, ნაზარეველი სულიწმიდით (Act 10). დავით წინასწარმეტყველმა შესძახა და თქვა: "შენი ტახტი, ღმერთო, მარადიულია, სიმართლის კვერთხია შენი მეფობის კვერთხი. გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ბოროტება, ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა გცხო სიხარულის ზეთით ყველა შენს თანამგზავრზე" (ფსალმ. 7:4). და როგორც ქრისტე ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს და აღდგა, და თქვენ პატივი გქონდათ ნათლობისას, რომ ჯვარს აცვეს და დამარხეთ მასთან და აღდგომოდით, ასევე ცხების განხილვისას: ის ცხებული იყო სიხარულის სულიერი ზეთით, ანუ სულიწმიდით, რომელსაც ჰქვია ზეთი სიხარულისა და სულიერი თანაზიარებით. მისი თანაზიარნი, ცხებულნი არიან მირონით. 3. მაგრამ ფრთხილად იყავით, არ იფიქროთ, რომ ეს უბრალო სამყაროა. როგორც ევქარისტიის პური, სულიწმიდის მოწოდებით, აღარ არის უბრალო პური, არამედ ქრისტეს სხეული, ასევე ეს წმიდა მალამო, მოწოდებით, აღარ არის უბრალო, ან, როგორც სხვა იტყვის, ჩვეულებრივი მირო, არამედ ქრისტეს და სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც მოქმედებს მისი ღვთაებრიობის არსებობით. შუბლი და გრძნობათა სხვა ინსტრუმენტები მისით არის ცხებული. ხოლო სხეულს სცხებენ ხილული სამყაროთი და სული განიწმინდება სულიწმიდით და მაცოცხლებელი. 4. უპირველეს ყოვლისა, შენს შუბლს სცხებენ, რათა გაგათავისუფლონ იმ სირცხვილისგან, რომელიც ყველგან თან ატარებდა პირველ კაცს, რომელიც არღვევდა რჯულს და რათა „გახსნილი სახით“ შეხედო უფლის დიდებას (2 კორ. 3:18). მაშინ სცხებენ თქვენს ყურებს, რათა მოგცეთ ღვთაებრივი საიდუმლოებების მოსმენა, ყურები, რომლებზედაც ესაიამ თქვა: „და უფალმა მომეც ყური, რომ ვისმინო“ (ეს. 50:4), უფალმა იესომ კი სახარებაში თქვა: „ყური გქონდეს, რომ ისმინოს“ (მათე 11:15). შემდეგ ნესტოებს სცხებენ მირონით, რათა ღვთაებრივი ნელსაცხებლის მიღების შემდეგ შემიძლია გითხრათ: „ვინაიდან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისთვის გადარჩენილთა შორის“ (2 კორ. 2:15). ამის შემდეგ სპარსელებს სცხეს, რათა „სიმართლის საჭურველი შეიმოსე და ეშმაკის ცდუნებას შეებრძოლო“ (ეფეს. 6; 11:14). როგორც ქრისტემ, რომელიც გამოვიდა ნათლობითა და სულიწმიდის შემოდინებით, სძლია მოწინააღმდეგეს, თქვენც, წმინდა ნათლობითა და ზიარებით, სულიწმინდის სრული საჭურველით, შეეწინააღმდეგეთ მოწინააღმდეგე ძალას და სძლიეთ მას და ამბობთ: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (P). 5. ეს წმიდა ცხება რომ მიგიღიათ, თქვენ ქრისტიანებად იწოდებით, თქვენი სახელის ხელახალი დაბადებით გამართლებით. რადგან სანამ ამ მადლს მოგანიჭებდნენ, თქვენ არ იყავით ამ სახელის ნამდვილი გაგებით ღირსი, არამედ მხოლოდ ქრისტიანობამდე მიდიხართ. 6. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ძველი აღთქმის წერილში არის ამ ცხების ნიშანი. მოსემ, როცა ძმას შეატყობინა ღვთის ბრძანება, დანიშნა იგი მღვდელმთავრად, შემდეგ წყლით გარეცხა და ზეთი სცხო (ლევ. 8:6-12). და სწორედ ამ წარმომადგენლობითი ცხებიდან მღვდელმთავარს ეწოდა ცხებული. ასე რომ, მღვდელმთავარმა სოლომონი ამაღლა სამეფოში და სცხო მას, პირველად განბანა გიხონში (1 მეფეთა 1; 38:39). მაგრამ ეს მათ სიმბოლურად დაემართა, მაგრამ შენთვის ეს სიმბოლურად კი არ ხდება, არამედ თავად სინამდვილეში, რადგან ჭეშმარიტად სულიწმიდით ხარ ცხებული. შენი ხსნის დასაწყისი ქრისტეა, რადგან ის ჭეშმარიტად „პირველი ნაყოფია“ და შენ ხარ „ნარევი“ (მთელი). მაგრამ თუ "პირველი ნაყოფი" წმიდაა, მაშინ სიწმინდე მოვა "ნარევში" (რომ. 11:16). 7. დაიცავით ეს ცხება უბიწო, რამეთუ თუ იგი დარჩება თქვენში, ყველაფერს გასწავლით, როგორც ამას ახლახან გაიგეთ ნეტარი იოანე, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს ამ ცხების შესახებ. ის წმინდაა და სულიერი დაცვაა სხეულისთვის და ხსნა სულისთვის. მასზე წინასწარმეტყველებისას, ნეტარმა ესაიამ უძველესი დროიდან თქვა: „და მოიქცევა უფალი მთელი თავისი ენით: ამ მთაზე (ეკლესია მას სხვაგანაც მთას უწოდებს, მაგალითად, როცა ამბობს (ეს. 2:2): „უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება უფლის მთა) – დალევენ ღვინოს, დასვამენ ჩემს სიხარულს“. 25:6 და მოუსმინეთ, რას ამბობს ის ამქვეყნიურზე, თქვენი დასადასტურებლად: „და მოსპობს ამ მთაზე ფარდას, რომელიც დაფარავს ყველა ერს“ (ეს. 25:7). დიდება მას მარადის და მარადის! მე-4 საიდუმლო სიტყვა ქრისტეს სხეულისა და ქრისტეს სისხლის შესახებ პავლეს კორინთელთა მიმართ წერილიდან ვკითხულობთ: „რადგან თავად მივიღე უფლისგან, რაც გადმოგეცით...“ (1 კორ. 11:23). 1. ნეტარი პავლეს ეს სწავლება საკმარისია იმისთვის, რომ დაადასტუროს თქვენი გაგება ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესახებ, რომლებზედაც გაცემული ხართ, თქვენ გახდით მეურვეები და ნახევრად სისხლიანი ქრისტესთან ერთად. რადგან თავად პავლემ ცოტა ხნის წინ წამოიძახა: „რადგან იმ ღამეს, როცა გასცეს“ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, „აიღო პური და მადლობის გამო, გატეხა“ და მისცა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. აიღო სასმისი და მადლი შესწირა და თქვა: აიღე, დალიე, ეს არის ჩემი სისხლი (1 კორ. 11; 23-25). ამიტომ, თუ თავად უფალმა პურზე აუცილებლად თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული“, ვინ გაბედავს ამის შემდეგ მასში ეჭვის შეტანას? და თუ მან თავად დაადასტურა და თქვა: "ეს არის ჩემი სისხლი", ვინ დაეჭვდება და იტყვის - ეს არ არის მისი სისხლი? 2. ერთხელ მან გალილეის კანაში გადააქცია წყალი სისხლს მსგავს ღვინოდ: განა ასევე არ არის სარწმუნო, რომ ის ღვინოს სისხლად აქცევს? მან, ხორციელ ქორწინებაზე მოწოდებულმა, ასეთი არაჩვეულებრივი სასწაული მოახდინა; განა ეჭვგარეშე არ ჩაითვლება, რომ ის ქორწინების შვილებს ანიჭებს მისი სხეულისა და სისხლის ჭამას? 3. ამიტომ, მთელი თავდაჯერებულობით, მივიღოთ ეს, როგორც ქრისტეს სხეული და როგორც ქრისტეს სისხლი, რადგან პურის ჯიშის ქვეშ სხეული გეძლევა, ღვინის ტიპის ქვეშ კი სისხლი გეძლევა, რათა ქრისტეს სხეულისა და ქრისტეს სისხლით მიმღები გახდე ქრისტეს მმართველი და ერთსისხლიანი. ასე ვხდებით ქრისტეს მატარებლები, რადგან ქრისტეს სხეული და სისხლი ჩვენს წევრებს ეცნობებათ. ამრიგად, ნეტარი პავლეს სიტყვებით, ჩვენ ვართ „ბუნების ღვთაებრივი თანაზიარი“. 4. ერთხელ ქრისტემ იუდეველებთან საუბრისას თქვა: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). მათ, სულიერი გაგებით არ მოუსმინეს ნათქვამს, ცდუნდნენ და „გავიდნენ მისგან“ (66), ფიქრობდნენ, რომ ხორცის ჭამა მათ ჭეშმარიტი გაგებით სწირავდნენ. 5. და ძველ აღთქმაში იყო საჩვენებელი პური, მაგრამ ისინი, როგორც ძველი აღთქმის, აღსასრული შეხვდნენ. ახალ აღთქმაში არის ზეცის პური და „თასი ხსნისა“ (ფსალმ. 115:4), რომელიც ანათებს სულსა და სხეულს. რადგან როგორც პური ხდება სხეული, ასევე სიტყვა ხდება სული. 6. მაშასადამე, ნუ უყურებთ უბრალოდ პურსა და ღვინოს, რადგან, მოძღვრის სიტყვით, ისინი ქრისტეს სხეული და სისხლია. მიუხედავად იმისა, რომ გრძნობა გჩუქნის პურსა და ღვინოს, რწმენამ გაგაძლიეროს. არ განსაჯოთ რამე გემოვნებით, არამედ რწმენით დარწმუნდით, რომ ღირსი გახდით ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა. 7. ნეტარი დავითი განგიმარტავს ზიარების ძალას და ამბობს: „გამზადე სუფრა ჩემს წინაშე მტერთა ჩემთა წინაშე“ (ფსალმ. 23,5). მის ნათქვამს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: შენს მოსვლამდე დემონებმა მოამზადეს საჭმელი ხალხისთვის, შებილწული, უწმინდური, ეშმაკის ძალით სავსე, მაგრამ შენი მოსვლის შემდეგ, მოძღვარო, „შენ გამიმზადე ტრაპეზი“. როდესაც ადამიანი ეუბნება ღმერთს: „მან ჩემ წინაშე მოამზადა სუფრა“, რას ნიშნავს ეს, თუ არა იმ იდუმალ და სულიერ ტრაპეზს, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ჩვენთვის „საწინააღმდეგოდ“, ანუ დემონების მიუხედავად და საპირისპიროდ? და სრულიად სამართლიანად. რადგან ამ ტრაპეზში იყო ურთიერთობა დემონებთან და ამ ტრაპეზში იყო ურთიერთობა ღმერთთან. „ჩემს თავზე ზეთი სცხო“ (ფსალმ. 22:5). მე სცხე შენს თავზე ზეთი შუბლზე იმ ბეჭდით, რომელიც გაქვს ღვთისაგან, რათა გახდე ბეჭდის ხატი, ღვთის საკურთხეველი (ესაია 8:36). „და შენი სასმისი დამამთვრა, ვითარცა ძლევაჲ“ (ჩემი სასმისი გადმოიღვრება) (ფსალმ. 22:5). ხედავთ, ეს ეხება თასს, რომელზედაც იესომ, ხელში აიყვანა და მადლობა გადაუხადა, თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვარა მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28). 8. მაშასადამე, სოლომონი, ამ მადლის გასაგებად მიცემისას, ეკლესიასტეში ამბობს: „მოდი, ჭამე შენი პური სიხარულით“, სულიერი პური. სიტყვა „მოდი“ ნიშნავს მხსნელ და კურთხეულ მოწოდებას. „და დალიე შენი ღვინო გულის სიხარულით“ - სულიერი ღვინო. "და შენს თავზე ზეთი არ გაქრება." ხედავთ, ის ასევე ცხადყოფს იდუმალ ცხებასაც. „და შენი სამოსელი ყოველთვის თეთრი იყოს, რადგან შენი შემოქმედება სასიამოვნოა ღმერთისთვის“ (ეკლ. 9; 7:8). სანამ მადლის მიღებას დაიწყებდი, „ამაო იყო შენი ქმნილებანი“ (ეკლ. 1:2). ძველი სამოსი რომ გაიხადე და სულიერი, თეთრი ჩაიცვა, მუდამ თეთრში უნდა იყო ჩაცმული. და ეჭვგარეშეა, ჩვენ არ ვგულისხმობთ იმას, რომ ყოველთვის თეთრი ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვა, არამედ ის, რომ ჭეშმარიტად თეთრი, მსუბუქი და სულიერი სამოსი უნდა ჩაიცვა, რათა ნეტარი ესაიას მსგავსად თქვა: „იხაროს სული ჩემი უფალში, რადგან შემმოსე ხსნის სამოსელი და შემმოსე სიხარულის სამოსელი“ (10). 9. ეს რომ ვისწავლე და დავრწმუნდი, რომ ხილული პური პური კი არა, გემოთი შესამჩნევია, არამედ ქრისტეს სხეული, და რომ ხილული ღვინო ღვინო არ არის, თუმცა გემო ამას ადასტურებს, არამედ ქრისტეს სისხლი და რა თქვა დავითმა ამაზე ძველად, როცა ფსალმუნებს მღეროდა: „და პური ამაგრებს გულს კაცს, სცხე სახეს ზეთით“ (103: პური. სულიერი და შენი სულის სახის საცხებელი. ოჰ, რომ გქონდეთ ეს დაუფარავი სახე და სუფთა სინდისით ხედავდეთ უფლის დიდებას, დიდებიდან დიდებამდე ასულიყავით ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში! მას პატივი, ძალა და დიდება მარადიულად! ამინ. მე-5 საიდუმლო სიტყვა ვკითხულობთ პეტრეს საეკლესიო ეპისტოლეს: „გვერდის ავლით ყოველგვარი უწმინდურება, ყოველგვარი მლიქვნელობა, ცილისწამება და ა.შ. (1 პეტრე 2:3). 1. ღვთის წინა მსახურების დროს, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მიხედვით, საკმარისად გსმენიათ ნათლობის, ცხების და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების შესახებ. ახლა აუცილებელია გადავიდეთ შემდეგზე, გვირგვინი დღეს დავადოთ თქვენს სასარგებლოდ აღმართულ სულიერ შენობაზე. 2. ასე რომ, თქვენ ნახეთ, რომ დიაკონი სარეცხ წყალს აძლევს მღვდელს და უხუცესებს ღვთის სამსხვერპლოზე. ეჭვგარეშეა, ის არ გასცემს სხეულებრივი უწმინდურების გულისთვის, რადგან სხეულის უწმინდურების მქონე ჩვენ ეკლესიაშიც კი არ შევიდოდით. პირიქით, დაბანა იმის ნიშანია, რომ თქვენ უნდა იყოთ სუფთა ყველა ცოდვისა და ურჯულოებისგან. ვინაიდან ხელები ნიშნავს აქტივობას, დაბანის საშუალებით ჩვენ ვაძლევთ საშუალებას გავიგოთ მოქმედებების სიწმინდე და უდანაშაულობა. განა არ გსმენიათ, როგორ მუშაობს ნეტარი დავითი ფარულად სწორედ ამისკენ და ამბობს: „დავიბან ხელებს უმანკოებით და შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, უფალო“ (ფსალმ. 25:6). ამიტომ ხელების დაბანა ცოდვათა უდანაშაულობის ნიშანია. 3. მაშინ დიაკონი იძახის: „მიიღეთ ერთმანეთი და ვაკოცოთ“. არ იფიქროთ, რომ კოცნა ჩვეულებრივია, ისეთი, როგორიც ჩვეულებრივ მეგობრებს შორის ბაზრობის ადგილებში ხდება. ეს კოცნა ასე არ არის: ის სულებს აერთიანებს და მათგან დაუვიწყარ ბოროტებას მოითხოვს. მაშასადამე, კოცნა სულების გაერთიანებისა და ბოროტების ყოველგვარი ხსოვნის განდევნის ნიშანია. ამიტომ, ქრისტემ თქვა: „ასე რომ, თუ მიიტანთ ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვთ, რომ თქვენს ძმას რაღაც აქვს თქვენს წინააღმდეგ, დატოვეთ თქვენი ძღვენი იქ სამსხვერპლოზე და ჯერ წადით, შეურიგდით თქვენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). მაშ ასე, კოცნა შერიგებაა და მაშასადამე წმიდაა, როგორც სადღაც წამოიძახა ნეტარმა პავლემ და თქვა: „აკოცეთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით“ (1 კორ. 16,20); და პეტრემ თქვა: „სიყვარულის ამბორით“ (1 პეტრე 5:14). 4. ამის შემდეგ მღვდელი იძახის: „ვაი გულსა! მართლაც, იმ საშინელ საათში ადამიანს უნდა ჰქონდეს გული მიმართული ღმერთისკენ და არა ქვევით, მიწაზე და მიწიერ ნივთებზე მიჯაჭვული. ამიტომ მღვდელი ამ დროს ყველას ბრძანებს, მიატოვონ ამქვეყნიური საზრუნავი, საყოფაცხოვრებო საქმეები და გული ჰქონდეთ სამოთხეში, მიმართული ღვთისაკენ, კაცობრიობის მოყვარულისა. შემდეგ თქვენ უპასუხეთ: იმამები უფალს, ამის აღიარებით თქვენ ეთანხმებით სამღვდელო ბრძანებას. არავინ იყოს ისეთი, რომ თავისი ტუჩებით თქვას "იმამები უფალს", მაგრამ გონებრივად ჰქონდეს გონება, რომელიც არ არის მიბმული ღმერთთან; თუ ეს შეუძლებელია, ადამიანური სისუსტის გამო, მაშინ ამ დროს უფრო მეტი ძალისხმევაა საჭირო. 5. შემდეგ მღვდელი ამბობს: ჩვენ ვმადლობთ უფალს. რამეთუ ჭეშმარიტად უნდა ვმადლობდეთ უფალს, რომ უღირსები მოგვიწოდა ამხელა მადლში, შეგვირიგა ჩვენ, მტრები, თავისთან და ძეობის სულის ღირსი გახადა. მაშინ თქვი: ღირსი და მართალი. რამეთუ მადლიერებით ჩვენ ვაკეთებთ ღირსეულ და მართალ საქმეს და მან გააკეთა არა მხოლოდ ის, რაც მართალია, არამედ ის, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე სიმართლე, და გვაკურთხა და ამდენი კურთხევის ღირსი გახადა. 6. ამის შემდეგ გვახსოვს ცა, დედამიწა და ზღვა, მზეზე და მთვარეზე, ვარსკვლავებზე, ყველა გონიერ და ირაციონალურ, ხილულ და უხილავ არსებაზე, ანგელოზებზე, მთავარანგელოზებზე, ძალებზე, სამფლობელოებზე, სამთავროებზე, ხელისუფლებაზე, ტახტებზე, მრავალსახიან ქერუბიმებზე. 33:4). ჩვენ ასევე გვახსოვს სერაფიმე, რომელიც, როგორც ესაია სულიწმიდით ჭვრეტდა, დგას ღვთის ტახტის ირგვლივ და იფარავს სახეს ორი ფრთით, ფეხებს ორით, დაფრინავს ორით და ამბობს: „წმინდა, წმიდა, წმიდაა საბაოთის უფალი“ (ეს. 6, 2:3). ამიტომაც ვიმეორებთ სერაფიმეს მიერ გადმოცემულ ღვთისმეტყველებას, რათა ამ საგალობელში გვქონდეს ზიარება ამქვეყნიურ მასპინძლებთან. 7. მაშინ, განვიწმიდეთ ამ სულიერი სიმღერებით, ვევედრებით ღმერთს, კაცობრიობის მოყვარულს, გამოგზავნოს სულიწმიდა ძღვენებზე, რათა პური ქრისტეს სხეული და ღვინო ქრისტეს სისხლი. უეჭველად, რასაც სულიწმიდა ეხება, განიწმინდება და გარდაიქმნება. 8. შემდეგ, სულიერი მსხვერპლის, უსისხლო მსახურების დასრულების შემდეგ, ამ შემწე მსხვერპლზე ღმერთს ვევედრებით ეკლესიების საერთო მშვიდობისთვის, სამყაროს კეთილდღეობისთვის, მეფეებისთვის, მეომრებისთვის, მხარდამჭერებისთვის, უძლურებისთვის, შრომისმოყვარეებისთვის და ერთი სიტყვით, ყველას, ვინც დახმარებას საჭიროებს, ჩვენ ყველა ვლოცულობთ და ვწირავთ ამას. 9. შემდეგ ვიხსენებთ ადრე გარდაცვლილ წმიდა მამებს და ეპისკოპოსებს, ერთი სიტყვით, ყველა ჩვენგანზე, ვინც ადრე მიძინებული იყო, გვჯერა, რომ დიდი სარგებელი იქნება იმ სულებისთვის, ვისთვისაც ლოცვა აღევლინება წმინდა და საშინელი მსხვერპლშეწირვისას. 10. და ვაპირებ შენი დარწმუნება მაგალითით, რადგან ვიცი, რომ ბევრი კამათობს: რა სარგებლობა მოაქვს სულს ამქვეყნიდან ცოდვით წასვლისას თუ არა ცოდვით, თუ ლოცვით აღიქმება მისი ხსენება? თუ მეფემ გადასახლებაში გაგზავნის მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, შემდეგ კი, ვინც მათში მონაწილეობს, გვირგვინს მოქსოვს და დასჯილთათვის წარუდგინოს მეფეს, განა ის არ შეუმსუბუქებს სასჯელს მსჯავრდებულებს? ასევე, როცა ღმერთს ვევედრებით მიცვალებულთათვის, თუმცა ისინი ცოდვილები არიან, გვირგვინს კი არ ვქსოვთ, არამედ ჩვენს ცოდვებისთვის მოკლულ ქრისტეს ვწირავთ, კაცთმოყვარე ღმერთს ვაპატიებთ მათ და საკუთარ თავს. 11. და ბოლოს, ამის შემდეგ ვიმეორებთ ლოცვას, რომელიც მაცხოვარმა გადასცა თავის მოწაფეებს (მათე 6:9-13), სუფთა სინდისით ღმერთს მამას უწოდებს და ამბობს: მამაო ჩვენო, ცათა შინაო. ღმერთის რა დიდი სიყვარულია კაცობრიობის მიმართ! მისგან მოშორებულებს, ვინც ბოროტების უკიდურესობას მიაღწია, ისეთი დავიწყება ეძლევა ყოველგვარი ბოროტებისა და მადლის მონაწილეობის შესახებ, რომ მას მამას უწოდებენ! მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაშია. სამოთხეში ასევე შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც საკუთარ თავში ატარებენ „ზეციურ ხატს“, რომლებსაც ღმერთი აღუთქვა: „დავმკვიდრდები შენში და დაგამსგავსებ“. 12. წმინდა იყოს შენი სახელი. ღვთის სახელი ბუნებით წმინდაა, ვიტყვით თუ არა. მაგრამ რადგან ხანდახან ეს ხდება მათში, ვინც სცოდავს და ბილწავს, ნათქვამის მიხედვით: „თქვენთვის გმობენ ჩემი სახელი ხალხებში“ (ეს. 52:5), მაშინ ვლოცულობთ, რომ ღვთის სახელი განიწმინდოს ჩვენში, არა იმიტომ, რომ ის წმინდად იქცა უწმინდურებისგან, არამედ იმიტომ, რომ წმინდა ხდება ჩვენში და ვაკეთებთ იმას, რაც წმინდაა. 13. მოვიდეს შენი სამეფო. წმინდა სულისთვის დამახასიათებელია თამამად თქმა: მოდი შენი სამეფო. რადგან ვინც უსმენდა პავლეს, რომელმაც თქვა: „ცოდვა ნუ მეფობს შენს მოკვდავ სხეულში“ (რომ. 6:12) და განიწმინდა საქმით, ფიქრით და სიტყვით, ის ეტყვის ღმერთს: მოვიდეს შენი სასუფეველი. 14. აღსრულდეს ნება შენი ცასა და დედამიწაზე. ღვთის ღვთაებრივი და კურთხეული ანგელოზები ასრულებენ ღვთის ნებას, როგორც თქვა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა: „აკურთხეთ უფალი, ყოველი მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, მისი ნების შემსრულებელი“ (ფსალმ. 102:20). ამიტომ, ლოცვისას გონებრივად თქვი: როგორც შენი ნება აღსრულდება ანგელოზებში, მოძღვარო, ასევე იყოს ჩემშიც დედამიწაზე. 15. მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური ამ დღეს. ჩვეულებრივი პური არ არის ყოველდღიური პური, მაგრამ ეს წმინდა პური ყოველდღიური პურია, ანუ მოქმედებს სულის არსზე. ეს პური არ ჯდება მუცელში და გამოდის აფედრონის მეშვეობით (მათე 15:17), მაგრამ მიეწოდება თქვენს მთელ შემადგენლობას სხეულისა და სულის სასარგებლოდ. და სიტყვა „დღეს“ გამოიყენება „ყოველდღიურის“ ნაცვლად, როგორც პავლემ თქვა: „სანამ დღეს შეგვიძლია ვილაპარაკოთ“ (ებრ. 3:13). 16. და გვაპატიეთ ჩვენი ვალი, ისევე როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს ვალს. რამეთუ მრავალი ცოდვა გვაქვს; სიტყვითა და ფიქრით ვვარდებით და ბევრ რამეს ვაკეთებთ, რაც დაგმობის ღირსია. „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს“, ვიტყუებით, როგორც იოანე ამბობს (1 იოანე 1:8). და ჩვენ ვდებთ შეთანხმებას ღმერთთან და ვევედრებით მას, აპატიოს ჩვენი ცოდვები, ისევე როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მეზობლებს. ამიტომ, გონებაში წარმოვიდგინოთ, რას ვიღებთ სანაცვლოდ, არ დაველოდებით და არ ვიყოყმანებთ ერთმანეთის პატიებას. ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილი ქმედებები მცირეა, უმნიშვნელო და ადვილად გამოსასყიდი, მაგრამ ღვთის წინაშე ჩადენილი ცოდვები დიდია და მხოლოდ ღმერთისათვის დამახასიათებელ კაცობრიობის სიყვარულს მოითხოვს. ამიტომ, იყავით ფრთხილად და თქვენს მიმართ უმნიშვნელო და მცირე ცოდვების გამო, არ დაბლოკოთ თქვენი შესაძლებლობა, მიიღოთ შენდობა ღვთისგან ყველაზე მძიმე ცოდვებისთვის. 17. და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, უფალო. ნუთუ მართლა გვასწავლის უფალი ლოცვას, რომ სულაც არ გამოგვეპაროს? როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: გამოუცდელი კაცი არ არის დახელოვნებული (სრ. 34,10); და კიდევ: „სრული სიხარული გაქვთ, ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით“ (იაკობი 1:2)? მაგრამ იქნებ ცდუნებაში შესვლა ნიშნავს ცდუნებაში ჩაძირვას? რადგან ცდუნება, თითქოსდა, ერთგვარ ნაკადულს ჰგავს, რომლის გადალახვაც ძნელია. მაშასადამე, ზოგი, ცდუნებებში ჩაძირვის გარეშე, გვერდს უვლის მათ, თითქოს რაღაც დახელოვნებულ მოცურავეებად იქცევა და სულ მცირედ არ გაიტაცებს მათ. მაგრამ სხვები ასე არ არიან, შემოდიან და ჭუჭყიან. მაგალითად, იუდას მსგავსად, ფულის სიყვარულის ცდუნებაში ჩავარდნილი, არ გადაცურა უფსკრულს, არამედ ჩაიძირა და დაიღუპა ფიზიკურად და სულიერად. პეტრე ჩავარდა უარის თქმის ცდუნებაში, მაგრამ, შესვლის შემდეგ, ის არ ჩავარდა, არამედ გაბედულად გადაცურა უფსკრულს და თავი დააღწია ცდუნებას. მოისმინე აგრეთვე, როგორ მადლიერება სხვაგან სრულყოფილებას მიღწეული წმინდანების სახე ცდუნებისგან ხსნისთვის: „შენ გამოგვცადე, ღმერთო, განგვახვეწე, როგორც ვერცხლი განიწმინდება, ბადეში შეგვიყვანე, წელზე ბორკილები დაგვაყენე, თავზე კაცი დაგვაყენე. შევედით ცეცხლსა და წყალსა და შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებისაკენ“ (ფსალმ. 65, 10 – 12) ხედავ, რა გაბედულებით ამბობენ, რომ განსაცდელი გაიარეს და არ დაღონებულან, ნათქვამია: „თავისუფლებამდე მოგვიყვანე“ (მშვიდობაში მოგვიყვანე), მაგრამ მშვიდობაში შესვლა ნიშნავს განსაცდელისგან თავის დაღწევას. 18. მაგრამ გვიხსენი ბოროტისაგან. თუ სიტყვები არ მიგვიყვანს ჩვენ ცდუნებაში ნიშნავდა სურვილს, რომ საერთოდ არ გამოვცდი, მაშინ მე არ ვიტყოდი, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. ბოროტი არის მტერი დემონი, რომლის ხსნასაც ვლოცულობთ. შემდეგ, ლოცვის დასრულების შემდეგ, თქვენ ამბობთ: ამინ. სიტყვა AMEN, რაც ნიშნავს დაე იყოს, ბეჭედი იმისა, რაც ნათქვამია ღვთისადმი ერთგულ ლოცვაში. 19. ამის შემდეგ მღვდელი ამბობს: წმიდათა წმიდათა. წმინდანი არიან საჩუქრები, რომლებიც მიიღეს, ვინც მიიღეს სულიწმიდის შემოდინება და წმინდანები ხართ თქვენ, ვინც სულიწმიდის მინიჭებული ხართ. ამიტომ წმინდანი წმინდანად იქცევა. მაშინ ამბობ: ერთი წმიდა, ერთი უფალი იესო ქრისტე. ვინაიდან, მართლაც, მხოლოდ ის არის წმიდა, ბუნებით წმიდა, ჩვენ კი, თუმცა წმინდანი ვართ, ბუნებით კი არ ვართ, არამედ ზიარებით, საქმითა და ლოცვით. 20. ამის შემდეგ გესმით მეფსალმუნე, რომელიც ღვთაებრივი ტკბილი გალობით გიწვევთ წმიდა საიდუმლოთა ზიარებაზე და გეუბნებათ: „გასინჯეთ და ნახეთ, რომ კეთილია უფალი“ (ფსალმ. 33,9). განკითხვა არა სხეულებრივ ხორხს, არა, არა მას, არამედ ურყევ რწმენას. რადგან მათ, ვინც ჭამს, უბრძანა, დააგემოვნონ არა პური და ღვინო, არამედ ის, რაც წარმოადგენს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. 21. ამიტომ, არა გაშლილი ხელებით მიახლოებით, არა გაშლილი თითებით, მიუახლოვდით, არამედ გააკეთეთ შუიცუ ტახტად მარჯვენა ხელისთვის, როგორც მეფის აღების ძალა და ხელის მოხრილი, მიიღეთ ქრისტეს სხეული და თქვით ერთდროულად: ამინ. ამიტომ, წმინდა სხეულის შეხებით გულდასმით განწმინდეთ თვალები, მიიღეთ, ყურადღებით დააკვირდით, რომ მისგან არაფერი დაკარგოთ. რამეთუ დაკარგავ რამეს, დაკარგავ, თითქოსდა, საკუთარ წევრს. და მითხარი, თუ ვინმე მოგცემთ ოქროს ქაღალდებს, არ დაიჭერთ მათ მთელი სიფრთხილით, ფრთხილად იყავით, რომ არაფერი დაკარგოთ მათგან და არ დაზარალდეთ? მაშასადამე, არ იქნები უფრო ფრთხილად, რომ ოქროზე და ძვირადღირებულ ქვებზე ძვირფასი მარცვალიც კი არ გადმოგცდეს? 22. მას შემდეგ, რაც ქრისტეს სხეულს მიიღებთ, მიუახლოვდით სისხლის სასმისს არა გაშლილი ხელებით, არამედ თაყვანისცემით და პატივით მოხრილ მდგომარეობაში და თქვით: ამინ, განიწმინდე შენი თავი ქრისტეს სისხლით ზიარებით. და სანამ ჯერ კიდევ არის ტენიანობა თქვენს ტუჩებზე, ხელებით შეხებით, განწმინდეთ თვალები, შუბლი და გრძნობების სხვა ინსტრუმენტები. შემდეგ, ლოცვის მოლოდინში, მადლობა ღმერთს, რომელმაც ამდენი საიდუმლო გაგაჩინა. 23. შეინახეთ ეს ტრადიციები დამახინჯებული და დაბრკოლების გარეშე შეინარჩუნეთ თავი. არ უარყო თავი ზიარებისგან, ნუ მოაკლდები ამ წმინდა და სულიერ საიდუმლოებებს ცოდვილი ბილწობის გამო. მშვიდობის ღმერთმა გაგაწმინდოთ ყველანი სრულყოფილები: თქვენი სხეული, სული და სული სრულყოფილად იყოს დაცული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას. მას დიდება, პატივი და ძალაუფლება, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.