Κατηχητικά και μυστικά λόγια

«Κατηχητικά και απόκρυφα λόγια» είναι οι κατηχητικές συνομιλίες του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, που προφέρονται στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως για όσους ετοιμάζονται να λάβουν το Βάπτισμα το (348 ή 350-351). Αποτελούνται από 1 προφορική λέξη, 18 κατηχητικές και 5 λέξεις μυστικότητας. Βασίζονται στο Σύμβολο της Πίστεως της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. «Τα μέλη της πίστης», διδάσκει ο Άγιος Κύριλλος, «δεν συντάσσονται σύμφωνα με την ανθρώπινη εφεύρεση, αλλά από ολόκληρη τη Γραφή συλλέγονται όλα τα πιο σημαντικά πράγματα και έτσι συντάσσεται ένα δόγμα. Όπως ο σιναπόσπορος περιέχει πολλά κλαδιά σε ένα μικρό κόκκο, έτσι και η πίστη συνδυάζει σε πολλά λόγια όλες τις διδασκαλίες της ευσέβειας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Ο συμφιλιωτικός λόγος προφερόταν την Κυριακή πριν από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, 18 κατηχητικές λέξεις προφέρονταν τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής μέχρι και το Μεγάλο Σάββατο, μετά το μυστήριο του Βαπτίσματος τελούνταν το βράδυ του Πάσχα και οι υπόλοιπες πέντε λέξεις προφέρονταν την εβδομάδα του Πάσχα. Η προπαρασκευαστική ομιλία εκθέτει τον σκοπό και την ουσία των κατηχητικών διδασκαλιών και δίνει γενικές οδηγίες για το πώς να προχωρήσετε στη βάπτιση και πώς να συμπεριφέρεστε κατά την κατήχηση. Ως ένα από τα εκπαιδευτικά μέτρα χρησιμοποιείται η απαίτηση τήρησης του disciplina arcani (η απαγόρευση κοινοποίησης της προτεινόμενης διδασκαλίας στους αβάπτιστους). Μετά την προπαρασκευαστική ομιλία ακολουθούν κατηχητικές συνομιλίες. Οι λέξεις 1-3 παρουσιάζουν το δόγμα της αμαρτίας και της μετάνοιας, με στόχο να προκαλέσουν μια μετανοητική διάθεση στους ακροατές. Η 4η λέξη δίνει μια σύντομη επισκόπηση των χριστιανικών δογμάτων, τα οποία υπόκεινται σε περαιτέρω λεπτομερή αποκάλυψη. Η 4η λέξη τελειώνει με μια ένδειξη της πηγής του χριστιανικού δόγματος - τις Αγίες Γραφές, και δίνεται ένας κατάλογος κανονικών βιβλίων. Ο Άγιος Κύριλλος προτείνει έναν παλαιστινιακό κανόνα από τα μέσα του 4ου αιώνα, όταν οι διαφωνίες σχετικά με τα μη κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και της Αποκάλυψης ήταν ακόμη σε εξέλιξη. Οι υπόλοιπες λέξεις (5-18) παρέχουν λεπτομερή εξήγηση των ίδιων δογμάτων με τη σειρά του Συμβόλου: για τον Θεό Πατέρα (6-9), για τον Θεό τον Υιό (10-15), για τον Θεό το Άγιο Πνεύμα (16-17) και, τέλος, το δόγμα της Εκκλησίας, την ανάσταση της σάρκας και την αιώνια ζωή (18). Πέντε απόκρυφες λέξεις είναι σημαντικά μικρότερες σε όγκο από τις προηγούμενες. Περιέχουν εξήγηση των μυστηρίων του Βαπτίσματος (1.2), της Επιβεβαίωσης (3) και της Ευχαριστίας (4.5), που ήταν μυστικό για τους κατηχουμένους. Οι δύο τελευταίες λέξεις έχουν ιδιαίτερη σημασία, καθώς αντιπροσωπεύουν τη μαρτυρία του αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων για τη σειρά της λειτουργίας στα μέσα του 4ου αιώνα και τη σταθερή πίστη της Αρχαίας Εκκλησίας στη μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων. Παρουσιάστηκε μετάφραση από τον καθ. πρωτ. P.S. Ο Delitsyn διαφέρει από τους άλλους σε εξαιρετικά υψηλό επιστημονικό επίπεδο. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Κατηχήσεις. Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Catecheses. Μυσταγωγίες. (Μετάφραση Καθ. Αρχιερέα Π.Σ. Δελίτσιν) Η λέξη είναι προφωνητική, ή πρόλογος των λέξεων των φωνηέντων 1. Το άρωμα της ευδαιμονίας είναι ήδη μπροστά σας, φωτισμένοι. συλλέγετε ήδη διανοητικά λουλούδια για να πλέκετε από αυτά ουράνια στέφανα. Η ευωδία του Αγίου Πνεύματος έχει ήδη αναδυθεί. Έχετε ήδη μπει στο κατώφλι των βασιλικών ανακτόρων. Αχ, να σε έφερνε κοντά του ο Βασιλιάς! Χρώμα εμφανίστηκε στα δέντρα. Αχ, να μπορούσα να δω τέλεια φρούτα πάνω τους! Εν τω μεταξύ, τα ονόματά σας είναι χαραγμένα, έχετε κληθεί στο στρατό, έχετε στα χέρια σας λυχνάρια γάμου, έχετε εκφράσει την επιθυμία σας για παραδεισένια ζωή, την καλή σας θέληση και την ελπίδα που τη συνοδεύει. Διότι εκείνος που είπε: «όλα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό» δεν λέει ψέματα (Ρωμ. 8:28). Όμως, αν και ο Θεός είναι γενναιόδωρος στη φιλανθρωπία, εντούτοις περιμένει ειλικρινή θέληση από όλους. Γιατί ο Απόστολος πρόσθεσε: «σε όσους κλήθηκαν σύμφωνα με το σκοπό Του». Η θέληση, όταν είναι ειλικρινής, σας κάνει να «καλέσετε». Αλλά αν είστε εδώ με το σώμα σας, αλλά όχι εδώ με το μυαλό σας, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό. 2. Και κάποτε ο Σίμων ο Μάγος πλησίασε αυτή τη γραμματοσειρά. Και βαφτίστηκε, αλλά δεν φωτίστηκε. έπλυνε το σώμα με νερό, αλλά δεν φώτισε την καρδιά με το Πνεύμα. Το σώμα βυθίστηκε στο νερό και βγήκε από το νερό, αλλά η ψυχή δεν θάφτηκε με τον Χριστό και δεν αναστήθηκε μαζί Του. Παρουσιάζω παραδείγματα πτώσης για να μην πέσεις. Αυτό ήταν ένα σημάδι για εκείνους, και γράφτηκε ως μάθημα σε όσους έρχονται μέχρι σήμερα, για να μην βρεθεί κανείς από εσάς δελεαστική χάρη. «Για να μην ξεφυτρώσει καμιά ρίζα πικρίας και να κάνει κακό» (Εβρ. 12:15), για να μη βγει κανείς από μέσα σας λέγοντας: «Αφήστε με να δω τι κάνουν οι πιστοί». Θα πάω να ρίξω μια ματιά και θα μάθω τι έχουν». Περιμένεις να σε δουν, αλλά δεν περιμένεις να σε δουν και αυτοί. νομίζεις ότι είσαι περίεργος να μάθεις τι συμβαίνει στους πιστούς, αλλά ο Θεός δεν είναι περίεργος να δει την καρδιά σου. 3. Μια μέρα κάποιος είχε περιέργεια να κάνει γάμο που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο και, φορώντας απρεπή ρούχα, μπήκε, ξάπλωσε και έφαγε. Ο γαμπρός το επέτρεψε. Έπρεπε όμως να δεις μόνος σου ότι όλοι φορούσαν λευκά ρούχα και να βάλεις τα ίδια ρούχα στον εαυτό σου. Αντίθετα, έτρωγε τα ίδια πιάτα με όλους, αλλά δεν είχε την ίδια ενδυμασία και θέληση. Και ο γαμπρός, αν και γενναιόδωρος, δεν ήταν αδίστακτος. Γυρίζει και εξετάζει καθέναν από αυτούς που είναι ξαπλωμένοι (θέλει να ξέρει όχι πώς τρώνε, αλλά αν συμπεριφέρονται αξιοπρεπώς) και, βλέποντας έναν άγνωστο που δεν έχει νυφικό, του λέει: «Φίλε, πώς μπήκες εδώ μέσα;» (Ματθαίος 22:12). Με ποια μορφή; Με ποια συνείδηση; Ας υποθέσουμε ότι ο θυρωρός δεν σας εμπόδισε λόγω της γενναιοδωρίας αυτού που σας προσκάλεσε. Ας υποθέσουμε ότι ήσασταν στο σκοτάδι για το τι ρούχα πρέπει να φορέσετε στη γιορτή. Εσύ όμως μπήκες και είδες πόσο ελαφριά ήταν τα ρούχα εκείνων που ξαπλώνουν. Δεν έπρεπε να διδαχθείς την κατανόηση από αυτούς που είναι ορατοί; Δεν έπρεπε να μπεις την κατάλληλη στιγμή, για να βγεις και εσύ την κατάλληλη στιγμή; Τώρα έχετε μπει σε λάθος χρόνο και θα σας διώξουν τη λάθος στιγμή. Και διατάζει τους υπηρέτες: «Δέστε τα πόδια του, που μπήκε με τόλμη, δέστε τα χέρια του, που δεν ήξερε να φορέσει φωτεινό χιτώνα, και ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι» (εδ. 13). γιατί δεν είναι άξιος των λυχναριών του γάμου». Βλέπεις τι έπαθε τότε; Πρόσεχε κι εσύ. 4. Εμείς, οι δούλοι του Χριστού, δεχόμαστε τους πάντες και, σαν να διορθώνουμε τη θέση του θυρωρού, αφήνουμε τις πόρτες ξεκλείδωτες. Δεν υπάρχει απαγόρευση να εισέλθετε εάν η ψυχή σας είναι μολυσμένη από αμαρτίες και οι προθέσεις σας είναι ακάθαρτες. Και μπήκες, έγινες δεκτός, το όνομά σου γράφτηκε. Βλέπετε άξια αυτή τη βελτίωση της Εκκλησίας; Παρατηρείτε την τάξη και τη γνώση του θέματος, την ανάγνωση των γραφών, την παρουσία του κλήρου, την προσήλωση στη διδασκαλία; Σχεδόν το μέρος και να έρθετε στα ίσια σας ορατό. Βγες έξω τώρα την καλή ώρα και έλα σε ακόμα καλύτερη ώρα το πρωί. Εάν η αγάπη για τα χρήματα χρησιμεύει ως ένδυμα της ψυχής σας, μπείτε με διαφορετικά ρούχα. βγάλτε τα ρούχα που φοράτε και μην τα καλύπτετε. Βγάλε την πορνεία και την ακαθαρσία και φόρεσε το φωτεινό ένδυμα της αγνότητας. Σας προειδοποιώ για αυτό πριν έρθει ο Ιησούς, ο Νυμφίος των ψυχών, και έψαξε για τα ενδύματα. Σου δίνεται μακροπρόθεσμος. Σαράντα μέρες έχεις να μετανοήσεις. Έχετε αρκετό χρόνο για να βγάλετε τα ρούχα σας, να πλυθείτε, να φορέσετε τα ρούχα σας και να μπείτε. Αν μείνεις με το κακό σου θέλημα, αυτός που προηγείται δεν είναι ένοχος, αλλά δεν περιμένεις να λάβεις χάρη. Το νερό θα σε δεχτεί, αλλά το πνεύμα δεν θα σε δεχτεί. Αν κάποιος ξέρει ότι έχει έλκος, ας πάρει ένα γύψο? αν κάποιος έχει πέσει, ας σηκωθεί. Μακάρι να μην υπάρχει ανάμεσά μας ο Σάιμον, να μην υπάρχει ανάμεσά σας η υποκρισία ή η αδρανής περιέργεια. 5. Μπορείτε επίσης να εισάγετε για άλλο λόγο. It is also possible that the husband wants to please his wife and therefore comes here. Η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τις γυναίκες. Often a slave wants to please his master, and a friend wants to please his friend. Αφήνω το δόλωμα στο αγκίστρι και σε πιάνω, που έρχεται με κακή θέληση, αλλά μπορεί να σωθεί με την καλή ελπίδα. Ίσως δεν ξέρετε πού πηγαίνετε και τι είδους περιβάλλον θα σας δεχτεί. Είστε σε εκκλησιαστικά δίκτυα. surrender yourself alive, don’t run. Ο Ιησούς δεν σε πιάνει για να σε σκοτώσει, αλλά για να σου δώσει ζωή, αφού σε σκότωσε. Πρέπει να πεθάνεις και να αναστηθείς. Have you heard what the Apostle says: dead to sin, but alive to righteousness (Rom. 6:11). Πέθανε στις αμαρτίες και ζήσε στην αλήθεια, ζήσε από σήμερα. 6. Δείτε τι αξιοπρέπεια σας δίνει ο Ιησούς. Σε έλεγαν κατηχουμένιο γιατί σου κήρυξαν απ' έξω. Έχετε ακούσει για την ελπίδα και δεν το ξέρατε. Άκουσα για τα μυστήρια και δεν κατάλαβα. άκουσε τη γραφή και δεν γνώριζε το βάθος της. Τώρα δεν σου διακηρύττουν απ' έξω, αλλά ακούς μια φωνή μέσα σου, γιατί το πνεύμα που ζει μέσα σου κάνει το μυαλό σου Θεία κατοικία. Όταν ακούσετε τι γράφεται για τα μυστήρια, τότε θα καταλάβετε τι δεν ξέρατε. Και μην νομίζετε ότι δέχεστε κάτι μικρό. Εσύ, ένα αξιολύπητο άτομο, δέχεσαι το όνομα του Θεού. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ο Θεός είναι πιστός» (Α Κορ. 1:9). ακούστε τι λέει μια άλλη Γραφή: «Ο Θεός είναι πιστός και δίκαιος» (Δευτ. 32:4). Ο ψαλμωδός, προβλέποντας ότι οι άνθρωποι θα δεχτούν το όνομα του Θεού, είπε εκ μέρους του Θεού: «Είπα: θεοί είστε, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 82:6). Προσέξτε όμως να μην έχετε το όνομα του σωστού, αλλά τη θέληση του λάθους. Μπήκατε στον διαγωνισμό, συνεχίστε τη ροή. Δεν θα έχετε άλλη στιγμή όπως αυτή. Αν ερχόταν η ημέρα του γάμου σας, δεν θα παραμελούσατε τα πάντα και θα ξεκινούσατε την προετοιμασία ενός γλεντιού; Αν σκοπεύετε να αφιερώσετε την ψυχή σας στον ουράνιο Νυμφίο, δεν θα αφήσετε πραγματικά το φυσικό για να λάβετε το πνευματικό; 7. Δεν μπορείτε να δεχτείτε το βάπτισμα δύο ή τρεις φορές, συλλογιζόμενοι ως εξής: «Δεν τα κατάφερα μια φορά, θα το φτιάξω άλλη φορά». Αν δεν τα καταφέρεις μια φορά, τότε το θέμα είναι ανεπανόρθωτο. Διότι «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5). Μόνο κάποιοι αιρετικοί επαναβαπτίζονται, γιατί το πρώτο τους βάπτισμα δεν ήταν βάπτισμα. 8. Ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα από εμάς παρά μόνο καλή θέληση. Μη ρωτάς: «Πώς θα εξαλειφθούν οι αμαρτίες μου;» Σας λέω: με θέληση, με πίστη. Ποια είναι η σύντομη απάντηση; Αλλά αν το στόμα σου λέει αυτό που θέλεις, αλλά η καρδιά σου δεν το λέει, τότε ο Γνώστης της Καρδιάς θα σε κρίνει. Από εδώ και πέρα, εγκαταλείψτε όλες τις άχρηστες πράξεις. Ας μην προφέρει η γλώσσα σου άσεμνα λόγια, το βλέμμα σου να μην αμαρτάνει και η σκέψη σου να μην απασχολείται με ό,τι είναι άχρηστο. 9 . Αφήστε τα πόδια σας να σπεύσουν στην ανακοίνωση. Λάβετε ξόρκια προσεκτικά: αν σας ρίξει μια ανάσα ή ξόρκι, αυτό θα σας σώσει. Θεωρήστε τον χρυσό ως ακατέργαστο και πλαστό, ο οποίος είναι αναμεμειγμένος με διάφορες ουσίες: με χαλκό, με κασσίτερο, με σίδηρο, με μόλυβδο. Χρειάζεται να έχουμε μόνο χρυσό, και ο χρυσός δεν μπορεί να καθαριστεί από ακαθαρσίες χωρίς φωτιά. Ομοίως, η ψυχή δεν μπορεί να καθαριστεί χωρίς ξόρκια. Είναι Θεϊκά, συλλεγμένα από Θείες γραφές. Τοποθετείται ένα πέπλο στο πρόσωπό σου για να μην αποσπάται τίποτα το μυαλό σου, ώστε το βλέμμα σου που περιπλανιέται παντού να μην αναστατώνει την καρδιά σου. Αλλά όταν τα μάτια είναι καλυμμένα, αυτό δεν εμποδίζει τα αυτιά να λάβουν αυτό που σώζει. Όπως οι έμπειροι στην τέχνη της χρυσοχοΐας, χρησιμοποιώντας λεπτά εργαλεία για να φυσήξουν στη φωτιά και να την κατευθύνουν στον χρυσό που είναι κρυμμένος στο λιώσιμο δοχείο, πετυχαίνουν αυτό που θέλουν με την ένταση της γύρω φλόγας, έτσι όταν οι εξορκιστές εμπνέουν φόβο με το Θείο Πνεύμα και στο σώμα, όπως σε χωνευτήριο, πυροδοτούν τις ψυχές, αλλά η ελπίδα. παραμένει, και η ψυχή, αφού καθαρίστηκε από τις αμαρτίες, δέχεται τελικά τη σωτηρία. Γι' αυτό, αδελφοί, ας μείνουμε στην ελπίδα, ας παραδοθούμε και ας ελπίσουμε ότι ο Θεός όλων, βλέποντας το θέλημά μας, θα μας καθαρίσει από τις αμαρτίες, θα μας δώσει καλές ελπίδες στο έργο μας και ας μας χαρίσει σωτήρια μετάνοια. Ο Θεός κάλεσε, και καλείσαι. 10. Μείνετε άνευ όρων κατά τη διάρκεια των ανακοινώσεων. Ακόμα κι αν απλώνουμε τη λέξη για πολύ, αφήστε το μυαλό σας να μην εξασθενήσει. Γιατί δέχεστε όπλα ενάντια σε αντίπαλες δυνάμεις. σηκώνετε τα όπλα ενάντια σε αιρέσεις, εναντίον Ιουδαίων, εναντίον Σαμαρειτών, εναντίον ειδωλολατρών. Έχετε πολλούς εχθρούς, πάρτε πολλά βέλη, γιατί πρέπει να ρίξετε σε πολλούς και πρέπει να μάθετε πώς να πυροβολείτε έναν Έλληνα, πώς να πολεμάτε έναν αιρετικό, έναν Εβραίο, έναν Σαμαρείτη. Το όπλο είναι έτοιμο, το ξίφος του Πνεύματος είναι έτοιμο. Αλλά πρέπει επίσης, με καλή θέληση, να τεντώσεις το δεξί σου χέρι για να δώσεις τη μάχη του Κυρίου, να νικήσεις τις αντίπαλες δυνάμεις και να παραμείνεις ανίκητος σε κάθε αιρετικό ζήτημα. 11. Αλλά εδώ είναι μια παραγγελία για εσάς: απομνημονεύστε ό,τι λέγεται και παρατηρήστε το για πάντα. Μην θεωρείτε ότι πρόκειται για συνηθισμένες συζητήσεις. Και αυτά είναι πολύ χρήσιμα και άξια πίστης, αλλά αν ακούσουμε κάτι με αμέλεια σήμερα, θα το μάθουμε το πρωί. Αν από τη διδασκαλία που κατά σειρά διδάσκεται για το λουτρό της αναγέννησης άκουγε κανείς σήμερα με αμέλεια, τότε πότε θα διορθωθεί αυτό; Φανταστείτε ότι τώρα είναι η ώρα να φυτέψετε δέντρα. Αν δεν σκάψουμε το έδαφος και δεν εμβαθύνουμε ό,τι έχει φυτευτεί μέσα του, τότε πότε μπορεί κάποια άλλη στιγμή να φυτευτεί καλά που κάποτε φυτεύτηκε άσχημα; Φανταστείτε ότι η ανακοίνωση είναι ένα κτίριο. Αν δεν μπούμε βαθιά στο έδαφος και δεν βάλουμε θεμέλια, αν δεν στερεώσουμε τα σπίτια το ένα μετά το άλλο με τους δεσμούς που έχουν τοποθετηθεί στο κτίριο, ώστε να μην αποδειχθεί τίποτα ασταθές και το κτίριο να μην γίνει ασταθές, τότε δεν υπάρχει το παραμικρό όφελος στην προηγούμενη εργασία. Αντίθετα, πρέπει η πέτρα να προσαρμόζεται στην πέτρα με τη σειρά και η γωνία να συνδέεται με τη γωνία, ώστε αφού κόψουμε ό,τι περιττό, το κτίριο τελικά να στηθεί αρμονικά. Σας προσφέρουμε λοιπόν, σαν να λέμε, πέτρες γνώσης. Πρέπει να ακούσετε για τον ζωντανό Θεό. πρέπει να ακούσει για τη δίκη? πρέπει να ακούσουμε για τον Χριστό, πρέπει να ακούσουμε για την ανάσταση. Υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να σας ειπωθούν το ένα μετά το άλλο, για τα οποία τώρα δεν γίνεται λόγος σε σχέση, αλλά θα προταθούν με τάξη. Αλλά αν δεν το συνδυάσεις αυτό, δεν θυμάσαι το πρώτο και το δεύτερο, τότε παρόλο που ο δημιουργός δημιουργεί, το κτίσμα σου δεν θα είναι δυνατό. 12. Επομένως, όταν προφέρεται η κατηχούμενη διδασκαλία, αν ο κατηχούμενος σας ρωτήσει: «Τι είπαν οι δάσκαλοι;» – μην ξαναπείτε τίποτα σε κάποιον που στέκεται έξω. Γιατί σας διδάσκουμε το μυστήριο και την ελπίδα του μέλλοντος αιώνα. Κρατήστε το απόρρητο του Δωροδότη. Μην σας πει κανείς: «Τι κακό θα κάνω αν το μάθω κι εγώ;» Και οι άρρωστοι ζητούν κρασί, αλλά αν τους δοθεί άκαιρα, προκαλεί παράνοια και υπάρχουν δύο κακές συνέπειες: ο ασθενής πεθαίνει, και ο γιατρός συκοφαντεί. Έτσι, αν ο κατηχούμενος ακούσει κάτι από τους πιστούς, τότε ο κατηχούμενος θα πέσει σε τρέλα (γιατί δεν ξέρει τι άκουσε και καταδικάζει το θέμα, ειρωνεύεται όσα ειπώθηκαν) και ο πιστός καταδικάζεται ως προδότης. Τώρα, στέκεσαι ήδη στο όριο, κοίτα, μην αποκαλύπτεις αυτά που λέγονται, όχι γιατί δεν αξίζει να τα ξαναπείς, αλλά γιατί το αυτί δεν αξίζει να τα δεχτεί. Και κάποτε ανακοινώθηκες, και δεν σου είπα τι προτάθηκε τώρα. Όταν βιώσεις το ύψος αυτού που διδάσκεται από την εμπειρία, τότε θα μάθεις ότι οι κατηχούμενοι δεν είναι άξιοι να το ακούσουν. 13. Εσείς, εγγεγραμμένοι, γίνατε γιοι και κόρες μιας μητέρας. Όταν μπείτε πριν αρχίσουν τα ξόρκια, αφήστε τον καθένα σας να μιλήσει για ευσέβεια. Και αν κάποιος από εσάς δεν εμφανιστεί, αναζητήστε τον. Εάν είστε καλεσμένοι σε δείπνο, δεν θα περιμένετε τον καλεσμένο μαζί σας; Αν έχεις αδερφό, δεν θα αναζητήσεις την καλοσύνη για τον αδελφό σου; Τέλος, μην είστε περίεργοι για το τι είναι άχρηστο: για το τι έκανε η πόλη, τι έκαναν όλοι, τι έκανε ο βασιλιάς, τι έκανε ο επίσκοπος, τι έκανε ο πρεσβύτερος. Ιδού η θλίψη! Η ίδια σου η θέση το απαιτεί. «Να ηρεμήσετε και να γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμ. 45:11). Αν δείτε ότι οι πιστοί υπηρετούν και αδιαφορούν, τότε είναι ήδη ασφαλείς. ξέρουν ότι το έχουν λάβει, έχουν ήδη χάρη. Και είσαι ακόμα σε πλεονέκτημα, μπορείς να γίνεις αποδεκτός ή όχι. Μην μιμηθείτε αυτούς που δεν έχουν καμία φροντίδα, αλλά αναζητήστε φόβο. 14. Και όταν γίνει ξόρκι, ώσπου να μαζευτούν άλλοι που μαζεύονται, ας είναι άντρες με άντρες και γυναίκες με γυναίκες. Τώρα χρειάζομαι την κιβωτό του Νώε, στην οποία ήταν ο Νώε και οι γιοι του, καθώς και η γυναίκα του Νώε και οι γυναίκες των γιων του. Διότι, παρόλο που η κιβωτός ήταν μόνη και η πόρτα ήταν κλειστή, εντούτοις όλα ήταν εντάξει μέσα της. Αν και η εκκλησία είναι κλειστή, και είστε όλοι μέσα της, ας είναι όλα στη θέση τους - σύζυγοι με άντρες, γυναίκες με γυναίκες, για να μην μετατραπεί η πρόθεση της σωτηρίας σε αιτία καταστροφής. Αν και είναι υπέροχη πρόθεση να κάτσουμε κοντά ο ένας στον άλλον, ας είναι τα πάθη μακριά. Επιπλέον, ας έχουν οι άντρες που κάθονται μαζί ένα χρήσιμο βιβλίο και ας διαβάζει ο ένας και ο άλλος ακούει. Αν δεν υπάρχει βιβλίο, τότε ας προσευχηθεί ο ένας, ας μιλήσει ο άλλος για κάτι χρήσιμο. Είθε και η παρθενική κοινότητα να ενωθεί μαζί, και να μείνει σιωπηλή, ασχολούμενη είτε με το τραγούδι είτε με το διάβασμα, ώστε το στόμα να μιλά, αλλά να μην ακούνε τα αδιάκριτα αυτιά. «Δεν διατάζω γυναίκα να λέει στην εκκλησία» (Α' Τιμ. 2:12). Ας κάνει το ίδιο και η παντρεμένη. Αφήστε την να προσευχηθεί και τα χείλη της να κινηθούν, αλλά η φωνή της δεν ακούγεται. (1 Σαμ. 1:13), ας συμβεί ο Σαμουήλ, και η άγονη ψυχή σου μπορεί να γεννήσει τη σωτηρία εκείνου που ακούει τον Θεό. Διότι αυτή είναι η ερμηνεία του ονόματος «Σαμουήλ». 15. Θα κοιτάξω την επιμέλεια όλων, θα κοιτάξω την ευλάβεια όλων. Αφήστε το μυαλό να φλέγεται σε σημείο ευλάβειας, η ψυχή να λιώσει, η σκληρότητα της καρδιάς της απιστίας να μαλακώσει κάτω από το λούστρο, η περιττή σκουριά να πέσει από το σίδερο, και ό,τι μένει αγνό. Η σκουριά θα πέσει από το σίδερο και θα παραμείνει ανέπαφο. Μια μέρα ο Θεός θα σου δείξει εκείνη τη νύχτα, εκείνο το φωτεινό σκοτάδι για το οποίο λέγεται: «Αλλά το σκοτάδι δεν θα σε σκοτίσει, και η νύχτα είναι τόσο φωτεινή όσο η μέρα· όσο το σκοτάδι, έτσι είναι το φως» (Ψαλμ. 139:12). Τότε η πόρτα του ουρανού θα ανοίξει σε κάθε έναν από εσάς. τότε απολαύστε τα ευωδιαστά χριστόφορα νερά. τότε πάρτε επάνω σας το όνομα του Χριστού και την αποτελεσματικότητα του Θείου. Τώρα κοιτάξτε με το μάτι του νου σας, φανταστείτε διανοητικά τα Αγγελικά πρόσωπα, τον Κύριο όλου του Θεού καθισμένο, και στα δεξιά τον γειτονικό Μονογενή Υιό, και το συμπαρόν Πνεύμα, και τους υπηρετούντες Θρόνους και Κυριότητες, καθένας από εσάς να σώζεται και να σώζεται. Όπως έχει ήδη ανακοινωθεί η ακοή σας, έτσι επιθυμείτε να ακουστείτε με αυτή την καλή φωνή όταν, μετά τη σωτηρία σας, οι Άγγελοι διακηρύξουν: «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρήθηκαν και του οποίου οι αμαρτίες καλυφθούν» (Ψαλμ. 31:1), όταν, όπως τα αστέρια, μπαίνεις στις εκκλησίες, αγνοί στο σώμα και φωτεινοί στην ψυχή. 16. Το μεγάλο έργο είναι το επερχόμενο βάπτισμα, είναι η λύτρωση των αιχμαλώτων, η άφεση των αμαρτιών, ο θάνατος της αμαρτίας, η αποκατάσταση της ψυχής, ένα φωτεινό ιμάτιο, η ιερή άφθαρτη σφραγίδα, το άρμα στον ουρανό, η ουράνια απόλαυση, η προετοιμασία της βασιλείας, η χορήγηση υιού. Αλλά το φίδι παρακολουθεί αυτούς που περνούν στο δρόμο. πρόσεχε μην τον δαγκώσεις με απιστία. Βλέπει πολλούς να σώζονται, «αναζητούν κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Μπαίνεις στον Πατέρα των πνευμάτων, αλλά πρέπει να περάσεις από αυτό το φίδι. Πώς μπορείτε να το ξεπεράσετε; – «Να έχετε τα πόδια σας με την προετοιμασία του κηρύγματος ειρήνης» (Εφεσ. 6:15), για να μη σας βλάψει και να σας δαγκώσει. Οπλιστείτε με την πίστη που ζει μέσα σας, με αυτή τη δυνατή ελπίδα, με αυτά τα γερά παπούτσια, για να περάσετε από τον εχθρό και να εισέλθετε στον Κύριο. Προετοίμασε την καρδιά σου να δεχθεί τη διδασκαλία, να κοινωνήσει στα Ιερά Μυστήρια. Να προσεύχεστε συχνά ώστε ο Θεός να σας εγγυηθεί τα ουράνια και αθάνατα Μυστήρια. Μην περάσετε μια μέρα ή νύχτα χωρίς προσευχή, αλλά μόλις φύγει ο ύπνος από τα μάτια σας, αφήστε το μυαλό σας να ασκηθεί στην προσευχή. Αν δείτε ότι μια επαίσχυντη σκέψη μπαίνει στο μυαλό σας, πιάστε αυτή τη σωτήρια σκέψη, τη μνήμη της κρίσης. Ασκήστε το μυαλό σας μελετώντας για να ξεχάσετε τα άσχημα. Αν δεις κάποιον να λέει: «Έρχεσαι να μπεις στο νερό; Δεν υπάρχουν λουτρά στην πόλη; - τότε μάθε τι σου εμπνέει αυτό το φίδι από τη θάλασσα. Μην ακούς το στόμα του ομιλητή, αλλά τον ενεργό Θεό. Φύλαξε την ψυχή σου για να γίνεις άπιαστος και, μένοντας στην ελπίδα, να γίνεις κληρονόμος της αιώνιας σωτηρίας. 17. Σας διατάζουμε αυτό και σας διδάσκουμε ως άνθρωποι: μην αφήσετε το κτίσμα μας να είναι «σανό, καλάμια και καλαμάκια» και ότι όταν «καεί το έργο», πάθουμε ζημιά, αλλά κάνουμε το έργο μας «χρυσό, ασήμι και τίμια πέτρα» (Α’ Κορ. 3:12:15). Η δουλειά μου είναι να πω? Είναι δικό σας να το συμφωνήσετε και του Θεού να το κάνει. Ας καταπονήσουμε το μυαλό μας, ας κατευθύνουμε τις ψυχές μας και ας προετοιμάσουμε την καρδιά μας. Αγωνιζόμαστε για την ψυχή, ελπίζοντας σε αιώνιες ευλογίες. Ο Θεός, που καθοδηγεί τις καρδιές μας, ξέρει ποιος είναι ειλικρινής και ποιος υποκριτικός, και μπορεί να διαφυλάξει τους ειλικρινείς και να κάνει πιστούς τον υποκριτή. Γιατί μπορεί να κάνει πιστό έναν άπιστο, αρκεί να του δώσει την καρδιά του. Είθε να καταστρέψει το «χειρόγραφο» που ήταν πάνω σου (Κολ. 2:14). Θα σου δώσει άφεση προηγούμενων αμαρτιών, θα σε φυτέψει στην εκκλησία, θα σε δεχτεί στο στρατό του, αφού σε έντυσε με το όπλο της δικαιοσύνης, θα σε γεμίσει με τις ουράνιες ευλογίες της Καινής Διαθήκης και θα σου δώσει την ανεξίτηλη σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος για τον Χριστό Ιησού για τον Κύριό μας για πάντα. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Όταν προσφέρετε αυτά τα κατηχούμενα των φωτισμένων για ανάγνωση σε όσους πλησιάζουν στο βάπτισμα και στους πιστούς που έχουν ήδη βαπτιστεί, μην τα δίνετε στους κατηχουμένους ή σε κανέναν άλλον που δεν έχει γίνει ακόμη Χριστιανός, διαφορετικά θα απαντήσετε στον Κύριο. Και αν κάνετε έναν κατάλογο από αυτές τις ανακοινώσεις, τότε γράψτε το όπως ενώπιον του Κυρίου. 1ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που λέγεται χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ και περιέχει την αρχική διδασκαλία όσων πλησιάζουν στο βάπτισμα Διαβάζοντας από τον Ησαΐα: «Πλυθείτε, καθαρίστε τους εαυτούς σας, απομακρύνετε τις κακές σας πράξεις μπροστά στα μάτια μου» κ.λπ. (Ησαΐας 1:16) 1. Τώρα, καλώντας, και σύντομα κατά χάρη, μαθητές της Καινής Διαθήκης και μέτοχους των Μυστηρίων του Χριστού! «Δημιουργήστε για τον εαυτό σας καρδιά νέα και πνεύμα νέο» (Ιεζ. 18:31), για να υπάρχει χαρά στον ουρανό. Διότι, εάν, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, υπάρχει «χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί» (Λουκάς 15:7), τότε πόσο περισσότερο η σωτηρία τόσων πολλών ψυχών θα κάνει αυτούς που βρίσκονται στον ουρανό σε χαρά. Έχοντας μπει σε καλό και εξαιρετικό μονοπάτι, περπατήστε ευλαβικά στον τομέα της ευσέβειας. Διότι ο Μονογενής Υιός του Θεού, έτοιμος για την απελευθέρωσή σας, στέκεται και λέει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Εσείς, καλυμμένοι από το βάρος των Πτώσεων και δεμένοι από την αιχμαλωσία των δικών σας αμαρτιών, ακούτε αυτή την προφητική φωνή: «Λυθείτε, καθαριστείτε, αφαιρέστε τις κακές σας πράξεις μπροστά στα μάτια μου» (Ησα. 1:16), για να σας φωνάξει το Αγγελικό πρόσωπο: «Μακάριος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρούνται και του οποίου οι αμαρτίες σκεπάζονται» (2P:1). Εσύ, που τώρα μόλις άναψες τα λυχνάρια της πίστεως, να τα κρατάς άσβεστα στα χέρια σου, ώστε Εκείνος που τότε, στον πανάγιο αυτόν Γολγοθά, άνοιξε τον παράδεισο στον κλέφτη για την πίστη του, και σου χαρίσει να τραγουδήσεις το γαμήλιο τραγούδι. 2. Αν κάποιος εδώ είναι δούλος της αμαρτίας, ας προετοιμαστεί με πίστη για την ελεύθερη αναγέννηση του γιου και, έχοντας παραμερίσει την πιο άθλια δουλεία της αμαρτίας, δεχόμενος την πιο ευλογημένη σκλαβιά του Κυρίου, ας κριθεί άξιος να κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών. Μέσω της εξομολόγησης, αναβάλετε τον προηγούμενο τρόπο ζωής σας, τον παλιό άνθρωπο, που διαφθείρεται από τις δόλιες επιθυμίες του (Εφεσ. 4:22), για να ενδυθείτε «τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται στη γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:10). Αποκτήστε με την πίστη «το ζήλο του Αγίου Πνεύματος» (Β' Κορ. 5:5), για να γίνετε δεκτοί στις αιώνιες κατοικίες. Προχωρήστε στη μυστηριώδη σφραγίδα για να γίνετε κατανοητοί στον Κύριο. Αριθμηθείτε ανάμεσα στο ιερό και λεκτικό ποίμνιο του Χριστού, διοριστείτε να σταθείτε στα δεξιά Του και να κληρονομήσετε τη ζωή που έχει προετοιμαστεί για εσάς. Διότι εκείνοι που φέρουν ακόμη τη ζυγαριά της αμαρτίας τίθενται στο πίσω μέρος, γιατί δεν πλησιάζουν τη χάρη του Θεού, που δόθηκε από τον Χριστό κατά την αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος. Δεν εννοώ την αναγέννηση των σωμάτων, αλλά την πνευματική αναγέννηση της ψυχής, γιατί τα σώματα γεννιούνται από ορατούς γονείς και οι ψυχές αναγεννιούνται με πίστη. Διότι «το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάννης 3:8). Και τότε, αν είσαι άξιος, θα ακούσεις: «Καλός, καλός και πιστός δούλε» (Ματθαίος 25:21), μόνο που θα γινόταν φανερό ότι δεν έχεις καμία ακαθαρσία υποκρισίας στη συνείδησή σου. 3. Διότι, αν κάποιος από τους παρευρισκόμενους εδώ σκέφτεται να δελεάσει τη χάρη, εξαπατά τον εαυτό του και δεν γνωρίζει τη δύναμη. Να έχεις ανόητη ψυχή, άνθρωπε, για χάρη εκείνου που ερευνά «την καρδιά και τη μήτρα» (Ψαλμ. 7:10). Ακριβώς όπως εκείνοι που αρχίζουν να στρατολογούν πολεμιστές αρχίζουν να μελετούν την ηλικία και τη φυσική σύσταση αυτών που στρατολογούνται, έτσι και ο Κύριος, εγγράφοντας ψυχές στον στρατό Του, δοκιμάζει τις διαθήκες. Και αν κάποιος έχει κρυφή υποκρισία, απορρίπτει αυτό το άτομο ως ανίκανο για αληθινή υπηρεσία στο στρατό. Κι αν βρει κάποιον άξιο, του δίνει πρόθυμα χάρη. Δεν δίνουν «άγια πράγματα στα σκυλιά» (Ματθαίος 7:6). Όπου βλέπει η καλή συνείδηση, εκεί δίνει μια θαυμάσια σωτήρια σφραγίδα, με την οποία τρέμουν οι δαίμονες, και την οποία ξέρουν οι άγγελοι, ώστε κάποιοι διωκόμενοι να φύγουν από το σφραγισμένο, ενώ άλλοι θα το δεχτούν με αγάπη σαν δικό τους. Επομένως, όσοι δέχονται αυτήν την πνευματική και σωτήρια σφραγίδα χρειάζονται και τη δική τους θέληση. Γιατί όπως ένα καλάμι ή ένα βέλος έχει ανάγκη από κάποιον που το κάνει, έτσι και η χάρη έχει ανάγκη για εκείνους που πιστεύουν. 4. Παίρνεις πάνω σου ένα άφθαρτο, αλλά πνευματικό όπλο. Είστε ήδη φυτεμένοι σε έναν ψυχικό παράδεισο. Παίρνετε ένα νέο όνομα που δεν είχατε ποτέ πριν. Μέχρι τώρα ήσουν κατηχούμενος. τώρα θα λέγεσαι πιστός. Είστε ήδη μεταφυτευμένοι σε πνευματικές ελιές, από αγριελιά μπολιασμένες σε καλή ελιά (Ρωμ. 11:24), από αμαρτίες στη δικαιοσύνη, από βρωμιά στην αγνότητα. Συμμετάσχετε στην ιερή άμπελο. Αλλά αν μείνεις στο αμπέλι, θα μεγαλώσεις σαν καρποφόρο κλαδί. Και αν δεν μείνετε, θα καταστραφείτε από τη φωτιά (Ιωάννης 15:4-6). Επομένως, θα φέρουμε άξιους καρπούς. Μακάρι να μην συμβεί σε εμάς το ίδιο που συνέβη με εκείνη την άγονη συκιά. Διαφορετικά, ο Ιησούς, ακόμη και τώρα, έχοντας έρθει, θα καταριέται για τη στείρα. Αντίθετα, ας μπορεί ο καθένας να λέει για τον εαυτό του: «Εγώ όμως είμαι σαν πράσινη ελιά στον οίκο του Θεού, και εμπιστεύομαι στο έλεος του Θεού για πάντα» (Ψαλμ. 51:10). Δεν είμαι μια αισθησιακή ελιά, αλλά μια πνευματική, φωτεινή. Επομένως, το έργο του Θεού είναι να φυτεύει και να ποτίζει, και το δικό σας είναι να αποδίδει καρπούς. Το έργο του Θεού είναι να προσφέρει, και το δικό σας είναι να αποδέχεστε και να παρατηρείτε. Μην παραμελείτε τη χάρη, γιατί δίνεται στον τόνο. αντιθέτως, αφού το λάβατε, παρατηρήστε το με ευλάβεια. 5. Ο ενεστώτας σου δίνεται για εξομολόγηση. Ομολογήστε όλα όσα έχετε κάνει, με λόγια και με πράξεις, μέρα και νύχτα. Ομολογήστε «εν ευπρόσδεκτον καιρόν και την ημέραν της σωτηρίας» (Β' Κορ. 6:2). Λάβετε ουράνιο θησαυρό. Να είστε προσεκτικοί στα ξόρκια, να είστε παρόντες στις ανακοινώσεις, να θυμάστε τι θα ειπωθεί. Διότι λέγεται όχι μόνο για να ακούσετε, αλλά για να επισφραγίσετε με πίστη τα λεγόμενα. Καταστρέψτε κάθε ανθρώπινη φροντίδα στον εαυτό σας, γιατί προσπαθείτε για την ψυχή, αλλά εγκαταλείπετε εντελώς τα εγκόσμια πράγματα. Και αυτό που αφήνεις είναι ασήμαντο, αλλά αυτό που δίνει ο Κύριος είναι μεγάλο. Αφήστε το παρόν και πιστέψτε στο μέλλον. Πέρασες τόσα χρόνια στη μάταιη κατοχή του κόσμου, αλήθεια δεν θα χρησιμοποιήσεις σαράντα μέρες για προσευχή για την ψυχή σου; «Ηρεμήστε και μάθετε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμ. 45:11), λέει η Γραφή. Αποφύγετε την αδράνεια, μην κρίνετε τους άλλους και μην ακούτε με ευχαρίστηση τον καταδικαστή, αλλά κυρίως να είστε έτοιμοι να προσευχηθείτε. Απόδειξε τη δύναμη της καρδιάς σου με τον ασκητισμό. Καθαρίστε το σκάφος σας για να λάβετε μεγαλύτερη χάρη σε αυτό. Η άφεση των αμαρτιών δίνεται σε όλους εξίσου, αλλά η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος δίνεται ανάλογα με το μέτρο της πίστης του καθενός. Αν δουλεύεις λίγο, τότε δέχεσαι λίγα. Και αν κάνεις πολλά, η ανταμοιβή είναι μεγάλη. Προσπαθείς για χάρη σου, έχε στο μυαλό σου τι είναι χρήσιμο. 6. Αν έχεις κάτι για κάποιον, άφησέ το. Εάν έρχεστε εδώ για να λάβετε άφεση αμαρτιών, πρέπει επίσης να συγχωρήσετε τον αμαρτωλό. Διαφορετικά, με ποιο πρόσωπο θα πεις στον Κύριο: «συγχώρεσέ με τις πολλές μου αμαρτίες», όταν εσύ ο ίδιος δεν έχεις συγχωρήσει ούτε λίγα σε έναν δούλο σαν κι εσένα; Να είστε επιμελείς στις υπηρεσίες του Θεού, όχι μόνο τώρα, όταν οι λειτουργοί της εκκλησίας απαιτούν επιμέλεια από εσάς, αλλά και αφού λάβετε τη χάρη. Αν είναι καλό μέχρι να λάβεις, θα πάψεις πραγματικά να είσαι καλός ακόμα και αφού δώσεις; Εάν, πριν σας εμβολιάσουν, το πότισμα και η καλλιέργεια ήταν χρήσιμα για εσάς, τότε δεν θα είναι πολύ πιο χρήσιμο μετά τη φύτευση. Προσπάθησε για την ψυχή σου και ειδικά τέτοιες μέρες. Τρέφετε την ψυχή σας με θεϊκά αναγνώσματα. Γιατί ο Κύριος ετοίμασε για εσάς ένα πνευματικό τραπέζι. Πες, όπως ο Ψαλμωδός: "Ο Κύριος είναι ο Ποιμένας μου! Δεν θέλω τίποτα. Με βάζει να ξαπλώνω σε καταπράσινα βοσκοτόπια και με οδηγεί δίπλα σε ήρεμα νερά. Ενισχύει την ψυχή μου" (Ψαλμ. 23:1 - 3), ας χαίρονται οι Άγγελοι, και ο ίδιος ο Χριστός, ο μεγάλος Επίσκοπος, αφού δέχτηκε όλα τα παιδιά σου, φέρε. ο Κύριος μου έδωσε» (Ησ. 8:11). Είθε να σας κάνει όλους αποδεκτούς από Αυτόν. Του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα! Αμήν. 2ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στα Ιεροσόλυμα, για μετάνοια και άφεση αμαρτιών και για τον αντιστέκοντα Διαβάζοντας από τον Ιεζεκιήλ: «Η δικαιοσύνη του δικαίου παραμένει μαζί του, και η ανομία του κακού παραμένει μαζί του· και ο πονηρός, αν απομακρυνθείς από όλες τις αμαρτίες σου που έκανες» κ.λπ. (Ιεζ. 18:20.21). 1. Τρομερό κακό είναι η αμαρτία και η πιο σοβαρή ασθένεια της ψυχής είναι η ανομία. του κόβει τη δύναμή του και το εκθέτει στην αιώνια φωτιά. Το κακό είναι προϊόν ελεύθερης βούλησης. Και ότι αμαρτάνουμε αυθόρμητα, ο Προφήτης μιλά ξεκάθαρα για αυτό σε ένα μέρος: «Σε φύτεψα σαν ευγενές κλήμα, τον πιο αγνό σπόρο· πώς έγινες μαζί Μου άγριο κλαδί της αμπέλου κάποιου άλλου;» (Ιερ. 2:21). Η φύτευση είναι όμορφη, ο καρπός είναι κακός. κακό από θέληση. Ο φυτευτής δεν φταίει, αλλά τα σταφύλια θα καούν στη φωτιά, γιατί φυτεύτηκαν για καλό, αλλά καρποφόρησαν πρόθυμα για κακό. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια του Εκκλησιαστή, «ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο ορθό, αλλά οι άνθρωποι επιδίδονταν σε πολλές σκέψεις» (Εκκλ. 7:29). «Είμαστε το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ για καλά έργα» (Εφεσ. 2:10), λέει ο Απόστολος. Ως εκ τούτου, ο Δημιουργός, ως καλός, δημιούργησε τα καλά πράγματα, αλλά αυτό που δημιουργήθηκε, με τη θέλησή του, παρέκκλινε στο κακό. Και επομένως η αμαρτία, όπως ειπώθηκε, είναι φοβερό κακό, αλλά όχι αθεράπευτο. Φοβερό κακό για εκείνον που συγκρατεί την αμαρτία μέσα του, αλλά που μπορεί εύκολα να θεραπευτεί για εκείνον που απομακρύνει την αμαρτία μέσω της μετάνοιας. Για φανταστείτε έναν άνθρωπο που κρατά τη φωτιά στο χέρι του. Όσο είναι το κάρβουνο στο χέρι του, αναμφίβολα τον καίει, αλλά αν πετάξει το κάρβουνο, θα αφαιρέσει από τον εαυτό του ό,τι έκαιγε. Αν κάποιος νομίζει ότι δεν έχει καεί από την αμαρτία, τότε η Γραφή του λέει: «Μπορεί κανείς να πάρει φωτιά στους κόλπους του για να μην καεί τα ρούχα του;» (Παρ. 6:27). Η αμαρτία καίει την πνευματική δύναμη. 2. Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: τι είναι αμαρτία; Είναι ζώο; Είναι άγγελος; Είναι δαίμονας; Τι λειτουργεί σε αυτό; Αυτός ο εχθρός που πολεμά μαζί σου δεν είναι έξω από σένα, φίλε. Αντίθετα, ένα κακό κλαδί φυτρώνει από μέσα σου. Κοιτάξτε με σωστά μάτια, και δεν θα υπάρξει λαγνεία. κατέχετε ό,τι είναι δικό σας και μην το πάρετε κάποιου άλλου και η αρπαχτή δεν θα ξυπνήσει. να θυμάσαι την κρίση, και ούτε πορνεία, ούτε μοιχεία, ούτε φόνος, ούτε άλλη ανομία θα αυξηθεί μέσα σου. Και όταν ξεχνάς τον Θεό, τότε αρχίζεις να σκέφτεσαι το κακό και να διαπράττεις ανομία. 3. Αλλά δεν είστε ο μόνος κύριος ένοχος του θέματος. Αντίθετα, υπάρχει κάποιος άλλος, ο πιο κακός σύμβουλος - ο διάβολος. Διδάσκει σε όλους, αλλά δεν ξεπερνά αυτούς που του υποτάσσονται. Λέει λοιπόν ο Εκκλησιαστής: «Εάν η οργή του άρχοντα φουντώσει εναντίον σου, τότε μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκκλ. 10:4). Κλείσε την πόρτα σου και απομακρύνετέ τον από κοντά σας και δεν θα σας βλάψει. Αν, χωρίς αηδία, αποδεχτείς μια ποθητή σκέψη, τότε μέσα από τις σκέψεις θα ριζώσει μέσα σου, θα δέσει το μυαλό σου και θα σε παρασύρει στην άβυσσο του κακού. Αλλά ίσως θα πείτε: «Είμαι πιστός, ο πόθος δεν θα με υπερισχύσει, αν και θα το σκέφτομαι συχνά». Δεν ξέρετε ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα μια ρίζα σκάβει συχνά βαθιά σε μια πέτρα; Μην δέχεσαι τον σπόρο μέσα σου, γιατί θα συντρίψει την πίστη σου. Ξερίζωσε το κακό από τις ρίζες πριν ανθίσει, για να μην ψάξεις μετά τσεκούρια και φωτιά, έχοντας στην αρχή απρόσεκτος. Εάν αρχίσει η φλεγμονή στα μάτια, αντιμετωπίστε την εκ των προτέρων, ώστε να μην αναζητήσετε γιατρό μέχρι να τυφλωθείτε. 4. Άρα, ο πρώτος ένοχος της αμαρτίας και ο ιδρυτής του κακού είναι ο διάβολος. Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά ο Κύριος είπε: «γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος» (Α' Ιωάννη 3:8). Κανείς δεν είχε αμαρτήσει μπροστά του. Δεν αμάρτησε από τη φύση του, αλλά από την ανάγκη, έχοντας λάβει μια τάση προς την αμαρτία. αλλιώς η ενοχή της αμαρτίας θα έπεφτε ξανά σε Εκείνον που τον έκανε έτσι. Αντίθετα, αφού πλάστηκε καλός, με τη θέλησή του έγινε διάβολος, παίρνοντας όνομα για τον εαυτό του από τις πράξεις του. Επειδή ήταν Αρχάγγελος, αργότερα ονομάστηκε διάβολος για συκοφαντία. Έχοντας γίνει καλός υπηρέτης του Θεού, έγινε Σατανάς με την πλήρη έννοια αυτού του ονόματος, γιατί Σατανάς σημαίνει αντίπαλος. Και αυτή δεν είναι η διδασκαλία μου, αλλά ο πνευματοφόρος προφήτης Ιεζεκιήλ. Αυτός, θρηνώντας για τον Σατανά, λέει: «Εσύ είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς. Ήσουν στην Εδέμ, στον κήπο του Θεού» (Ιεζ. 28:12.13). Και λίγα λόγια αργότερα: «Ήσασταν τέλειοι στους δρόμους σας από την ημέρα που δημιουργηθήκατε, έως ότου βρέθηκε μέσα σας η ανομία» (Ιεζ. 28:15). «Δεν βρέθηκε σε σένα» είναι πολύ καλά ειπωμένο. Το κακό δεν το έφεραν απ' έξω, αλλά εσύ ο ίδιος το γέννησες. Με τα επόμενα λόγια, ο Προφήτης είπε τον λόγο: «Η καρδιά σου υπερήφανε για την ομορφιά σου, για τη ματαιοδοξία σου κατέστρεψες τη σοφία σου· γι' αυτό θα σε ρίξω στη γη» (Ιεζ. 28:17). Σύμφωνα με αυτό, ο Κύριος λέει και στο Ευαγγέλιο: «Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή» (Λουκάς 10:18). Βλέπετε τη συμφωνία της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή. Ο διάβολος έπεσε και πήρε πολλούς μαζί του στην υποχώρηση. Βάζει πόθους σε όσους του υποτάσσονται, από αυτόν μοιχεία, πορνεία και ό,τι είναι κακό. Μέσω αυτού καταστράφηκε ο προπάτοράς μας ο Αδάμ και αυτός ο παράδεισος, που από μόνος του δίνει υπέροχους καρπούς, ανταλλάχθηκε με τη γη που φέρει αγκάθια. 5. Λοιπόν, τι μετά; - θα πει κάποιος - χαθήκαμε, έχοντας εξαπατηθεί. αλήθεια δεν υπάρχει σωτηρία; Πέσαμε? Είναι πραγματικά αδύνατο να επαναστατήσεις; Έχουμε γίνει τυφλοί. Είναι πραγματικά αδύνατο να δούμε καθαρά; Έχουμε γίνει κουτσοί. Είναι πραγματικά αδύνατο να αρχίσετε να περπατάτε ευθεία; Με λίγα λόγια, πεθάναμε. Είναι πραγματικά αδύνατο να αναστηθείς; Αυτός που μεγάλωσε τον Λάζαρο, που βρωμούσε τέσσερις μέρες, δεν θα σε αναστήσει πολύ πιο εύκολα, άνθρωπε, όσο είσαι ακόμα ζωντανός; Αυτός που έχυσε τίμιο αίμα για εμάς θα μας ελευθερώσει ο ίδιος από την αμαρτία. Ας μην απελπιζόμαστε, αδέρφια, ας μην πέσουμε σε απελπιστική κατάσταση. Είναι τρομερό να μην πιστεύεις στην ελπίδα της μετάνοιας. Αυτός που δεν περιμένει τη σωτηρία προσθέτει το κακό στο κακό χωρίς μέτρο. Και όποιος ελπίζει για θεραπεία σώζει ήδη τον εαυτό του. Ο ληστής που δεν περιμένει συγχώρεση μεγαλώνει σε θρασύτητα, αλλά αυτός που ελπίζει σε συγχώρεση έρχεται συχνά σε μετάνοια. Επιπλέον, το φίδι παραμερίζει και τα γηρατειά του. Δεν θα αναβάλουμε την αμαρτία; Και η κατάφυτη από αγκάθια γη, αν καλλιεργηθεί καλά, μετατρέπεται σε καρποφόρα. Είναι πραγματικά ανεπανόρθωτη η σωτηρία για εσάς; Η φύση καθιστά δυνατή τη σωτηρία, αλλά και θα απαιτηθεί. 6. Ο Θεός είναι φιλάνθρωπος και φιλάνθρωπος σε καθόλου μικρό βαθμό. Μην πεις: "Είμαι πόρνος, είμαι μοιχός, έχω διαπράξει βαριές αμαρτίες, και όχι μόνο μια φορά, αλλά πολλές φορές, θα με συγχωρήσει πραγματικά ο Θεός; Θα ξεχαστούν πραγματικά όλα αυτά; Άκου τι λέει ο Ψαλμωδός: "Πόσες ευλογίες έχεις, Κύριε!" (Ψαλμ. 30:20). Όλες οι αμαρτίες σας στο σύνολό τους δεν ξεπερνούν το πλήθος των ευεργεσιών του Θεού. όλα σου τα έλκη δεν ξεπερνούν την εμπειρία του υπέρτατου Ιατρού. Παραδώστε μόνο τον εαυτό σας με πίστη. Πείτε στον γιατρό την αδυναμία σας. Πες, όπως ο Δαβίδ: «Και είπα, θα εξομολογηθώ στον Κύριο τις παραβάσεις μου». και αυτό θα εκπληρωθεί και σε σένα: «Και αφαίρεσες από μένα την ενοχή της αμαρτίας μου» (Ψαλμ. 31:5). 7. Θέλετε να δείτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αφού πρόσφατα ξεκίνησε η ανακοίνωση; Θέλετε να δείτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και την αφθονία της μακροθυμίας; Ακούστε για τον Αδάμ. Ο αρχέγονος Αδάμ του Θεού έπεσε στο έγκλημα. Δεν μπορούσε ο Θεός να τον θανατώσει αμέσως; Κοίτα τι κάνει ο φιλάνθρωπος Κύριος. Τον πετάει από τον παράδεισο, γιατί λόγω της αμαρτίας του ήταν ανάξιος να είναι εκεί. τον εγκαθιστά όμως «κατευθείαν στον παράδεισο» (Γεν. 3:24), ώστε, βλέποντας από πού έπεσε, από ποια ευδαιμονία και σε ποια συμφορά τον έφεραν, να σωθεί τελικά με μετάνοια. Ο πρωτότοκος των ανθρώπων, ο Κάιν, έγινε αδελφοκτόνος και εφευρέτης των κακών, ο πρώτος ένοχος του φόνου, ο πρώτος ζηλιάρης. Αλλά, αφού σκοτώσει έναν αδελφό, σε τι είναι καταδικασμένος; «Θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη» (Γέν. 4:12). Η αμαρτία είναι μεγάλη, η τιμωρία μικρή. 8. Και σε αυτό υπήρχε αληθινά η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αλλά ακόμα μικρή σε σύγκριση με αυτό που ακολούθησε. Για σκεφτείτε τι συνέβη υπό τον Νώε. Οι γίγαντες αμάρτησαν και μεγάλη ανομία απλώθηκε στη γη, και γι' αυτό έπρεπε να γίνει πλημμύρα. Και το πεντακόσιο έτος ο Θεός εκστομίζει μια απειλή, και φέρνει κατακλυσμό στη γη το εξακόσιο έτος. Βλέπετε το εύρος της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, που εκτείνεται πάνω από εκατό χρόνια; Δεν θα μπορούσε να κάνει αμέσως αυτό που έκανε μετά από εκατό χρόνια; Συνεχίζει όμως επίτηδες τον χρόνο, δίνοντας την ευκαιρία για μετάνοια. Βλέπεις την καλοσύνη του Θεού; Και αν εκείνοι που ζούσαν τότε είχαν μετανοήσει, δεν θα είχαν μείνει στερημένοι από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. 9. Ας προχωρήσουμε επιτέλους σε άλλους που έλαβαν τη σωτηρία μέσω της μετάνοιας. Αλλά ίσως μια από τις γυναίκες θα πει: «Είμαι πόρνη, μοιχίδα, έχω μολύνει το σώμα μου με κάθε είδους βωμολοχία, είναι δυνατή η σωτηρία για μένα;» Κοίτα, γυναίκα, τη Ραάβ και περίμενε τη σωτηρία σου. Διότι αν αυτή που φανερά και φανερά παραδόθηκε στην πορνεία σώθηκε για χάρη της μετάνοιας, τότε δεν θα σωθεί κάποια μέρα για χάρη της μετάνοιας και της νηστείας, αν έπεσε σε πορνεία πριν ακόμη λάβει τη χάρη; Σκεφτείτε πώς σώθηκε η Ραάβ. Απλώς είπε: «Ο Θεός σας είναι στον ουρανό και στη γη» (Ιησούς του Ναυή 2:11). Δική σου, λέει, είναι ο Θεός, αλλά δεν τόλμησε να την αποκαλέσει δική της εξαιτίας της άθλιας ζωής της. Και αν θέλετε να ακούσετε τη μαρτυρία της Γραφής ότι σώθηκε, την έχετε γραμμένη στους ψαλμούς: «Θα αναφέρω τη Ραάβ και τη Βαβυλώνα σε όσους με γνωρίζουν» (Ψαλμ. 87:4). Η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι μεγάλη και θυμάται τις πόρνες στη Γραφή! Και δεν λέει απλώς: «Θα αναφέρω τη Ραάβ και τη Βαβυλώνα», αλλά προσθέτει: «σε όσους με γνωρίζουν». Επομένως, για τους συζύγους, όπως και για τις γυναίκες, η σωτηρία είναι δυνατή μέσω της μετάνοιας. 10. Ακόμα κι αν ένας ολόκληρος λαός αμαρτήσει, αυτό δεν υπερισχύει της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Οι άνθρωποι στράγγισαν το μοσχάρι, αλλά ο Θεός δεν υποχώρησε από την αγάπη του για την ανθρωπότητα. Οι άνθρωποι αρνήθηκαν τον Θεό, αλλά ο Θεός δεν αρνήθηκε τον εαυτό Του. «Αυτοί είναι οι θεοί σας για τον Ισραήλ» (Ησ. 32:4), είπαν οι Ισραηλινοί, αλλά ο Θεός του Ισραήλ και πάλι, ως συνήθως, έγινε ο Σωτήρας τους. Και δεν αμάρτησαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά και ο επίσκοπος Ααρών. Γιατί ο Μωυσής λέει ότι η οργή του Κυρίου ήταν πάνω στον Ααρών, και προσθέτει: και προσευχήθηκα γι' αυτόν, και ο Θεός τον συγχώρεσε (Δευτ. 9:20). Και ο Μωυσής, προσευχόμενος για τον αμαρτωλό επίσκοπο, κατευνάσισε τον Κύριο. Δεν θα κατευνάσει τον Θεό ο μονογενής Ιησούς, που προσεύχεται για εμάς; Και ο Ααρών, λόγω της πτώσης του, δεν του απαγόρευσε ο Θεός να εισέλθει στην Αρχιεροσύνη. θα σου απαγορεύσει, που ήρθες από τους ειδωλολάτρες, να αρχίσεις τη σωτηρία; Μετανοήστε κι εσείς, άνθρωπε, όπως ο Ααρών, η χάρη δεν θα σας κρατηθεί. Για το μέλλον, δείξτε στον εαυτό σας έναν άψογο χαρακτήρα. Αλλά ο Θεός αγαπά αληθινά την ανθρωπότητα, και κανένα άτομο δεν μπορεί να εκφράσει επαρκώς την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και αν όλες οι ανθρώπινες γλώσσες ενωθούν, τότε ακόμη και τότε δεν θα μπορούν να μεταδώσουν ούτε ένα μέρος της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Διότι παρουσιάζουμε εδώ μόνο μερικά από όσα γράφονται για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα προς το πεσμένο γένος. Αλλά δεν ξέρουμε πόσο συγχώρεσε τους Αγγέλους. Διότι συγκατατίθεται και σε αυτούς, γιατί υπάρχει μόνο ένας αναμάρτητος που καθαρίζει τις αμαρτίες μας, ο Ιησούς. Και αρκετά για τους Αγγέλους. 11. Σχετικά με εμάς, αν θέλετε, θα παρουσιάσω άλλα παραδείγματα. Απευθυνθείτε στον ευλογημένο Δαβίδ και πάρτε τον ως υπόδειγμα μετανοίας. Ένας σπουδαίος άνθρωπος έπεσε. Μετά από μια μεσημεριανή ξεκούραση, περπατώντας στην ταράτσα του σπιτιού, κοίταξε χωρίς ιδιαίτερη σκέψη και έπαθε κάτι ανθρώπινο. Η αμαρτία διαπράχθηκε, αλλά η καλή σκέψη να ομολογήσει κανείς την πτώση του δεν πέθανε. Έρχεται ο Προφήτης Νάθαν, γρήγορος κατήγορος και θεραπευτής της πανούκλας. Θύμωσε ο Κύριος, λέει, και αμάρτησες. Είπε λοιπόν ο κοινός στον βασιλιά, και ο πορφυροφόρος βασιλιάς δεν αγανάκτησε, γιατί δεν άκουσε τον ομιλητή, αλλά τον Αποστολέα. Η ομάδα των επερχόμενων πολεμιστών δεν τον τύφλωσε. Φαντάστηκε νοερά τον αγγελικό στρατό του Κυρίου, γιατί, σαν να έβλεπε τον Αόρατο» (Εβρ. 11:27), φοβήθηκε και σε απάντηση σε αυτόν που ήρθε, και ιδιαίτερα στο πρόσωπό του στον Αποστολέα, είπε: «όσοι αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμ. 12:13). Η πράξη γίνεται γρήγορα, αμέσως εμφανίζεται ο κατήγορος-προφήτης και ο πεσμένος ομολογεί το κακό του. Και αφού ομολόγησε την αμαρτία με καλή αίσθηση, η θεραπεία ήταν πολύ γρήγορη. Ο απειλητικός Προφήτης Νάθαν αμέσως λέει: «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου από πάνω σου» (Β' Σαμουήλ 12:13). Βλέπετε τι γρήγορη αλλαγή στον Θεό, που αγαπά την ανθρωπότητα. «Αλλά, λέγεται, με αυτήν την πράξη δώσατε αφορμή στους εχθρούς του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:14). Λόγω της δικαιοσύνης σου είχες πολλούς εχθρούς, αλλά η αγνότητα σε προστάτευε. Εφόσον έχετε ήδη χάσει αυτό το μεγάλο όπλο, οι εχθροί σας είναι έτοιμοι να ξεσηκωθούν εναντίον σας. 12. Έτσι ο Προφήτης παρηγόρησε τον μακάριο Δαβίδ, αλλά ο βασιλιάς, αν και άκουσε εντελώς ότι «ο Κύριος άρει την αμαρτία του», εντούτοις δεν εγκατέλειψε τη μετάνοια. Αντίθετα, αντί για πορφύρα φόρεσε τσουβάλι, και αντί για τον επίχρυσο βασιλικό θρόνο, κάθισε στη στάχτη και στη γη. Και όχι μόνο καθόταν πάνω στη στάχτη, αλλά έφαγε και στάχτη για φαγητό, όπως λέει ο ίδιος: «Έφαγα στάχτη σαν ψωμί» (Ψαλμ. 101,10). Με δάκρυα εξάντλησα το λάγνο μάτι, λέγοντας: «Κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, με δάκρυα βρέχω το κρεβάτι μου» (Ψαλμ. 6:7). Όταν οι πρίγκιπες τον κάλεσαν να φάει ψωμί, εκείνος δεν τους άκουσε, αλλά συνέχισε να νηστεύει όλη την εβδομάδα. Αν ο βασιλιάς ομολόγησε την αμαρτία του με αυτόν τον τρόπο, δεν θα έπρεπε εσύ, κοινός, να ομολογήσεις τις αμαρτίες σου; Και μετά την εξέγερση του Αβεσσαλώμ, όταν ο Δαβίδ είχε πολλούς τρόπους να διαφύγει, αποφάσισε να φύγει από το Όρος των Ελαιών, σαν να φώναζε νοερά τον Λυτρωτή, ο οποίος ανέβηκε εκεί στον ουρανό. Και όταν ο Σιμεΐ τον καταριέται βίαια, ο Δαβίδ λέει: «Άφησε τον» (Β' Σαμ. 16:10). Γιατί ήξερε ότι όποιος αφήσει θα αφεθεί να φύγει. 13. Βλέπεις ότι είναι υπέροχο πράγμα να εξομολογηθείς! Βλέπετε ότι η σωτηρία είναι δυνατή για όσους μετανοούν. Και ο Σολομών έπεσε, αλλά τι λέει; «Και κοίταξα, και γύρισα την καρδιά μου» (Παρ. 24:32). Και ο Αχαάβ, ο βασιλιάς της Σαμάρειας, ήταν ένας άνομος ειδωλολάτρης, που δεν γνώριζε όρια, δολοφόνος των Προφητών, ξένος στην ευσέβεια, άπληστος για τα χωράφια και τα αμπέλια των άλλων, αλλά όταν, με τη βοήθεια της Ιεζάβελ, σκότωσε τον Ναβουθ, και ήρθε ο Προφήτης Ηλίας και φόρεσε τα ρούχα του και φόρεσε μόνο μια απειλή. Και τι λέει ο φιλάνθρωπος Θεός στον Ηλία; Είδατε «πώς ταπεινώθηκε ο Αχαάβ μπροστά μου;» (1 Βασιλέων 21:29). Ο Θεός, σαν να λέμε, πείθει τον εκνευρισμένο Προφήτη να συγκατατεθεί στον μετανοημένο. Γιατί λέει: «Δεν θα προκαλέσω προβλήματα στις ημέρες του». Μολονότι ακόμη και μετά τη συγχώρεση ο Αχαάβ δεν εγκαταλείπει την κακία του, ο ελεήμων Κύριος τον συγχωρεί, όχι επειδή δεν γνωρίζει το μέλλον, αλλά επειδή δίνει συγχώρεση σύμφωνα με τον παρόντα καιρό της μετάνοιας. Γιατί ένας δίκαιος Κριτής τείνει να κρίνει κάθε πράξη ανάλογα. 14. Και ο Ιεροβοάμ στάθηκε να θυσιάζει σε είδωλα πάνω στο θυσιαστήριο, και το χέρι του μαράθηκε, επειδή διέταξε να συλλάβουν τον Προφήτη που τον είχε καταγγείλει. Έχοντας βιώσει τη δύναμη αυτού που πρόκειται να έρθει, λέει: «Καθαρίστε το πρόσωπο του Κυρίου του Θεού σας» (Α' Βασιλέων 13:6). Και για τη λέξη αυτή η υγεία του χεριού του αποκαταστάθηκε ξανά. Αν όμως ο Προφήτης θεράπευσε τον Ιεροβοάμ, τότε ο Χριστός, αφού σε θεράπευσε, δεν μπορεί να σε ελευθερώσει από τις αμαρτίες σου; Ο Μανασσής ήταν επίσης άνομος, πριόνισε τον Ησαΐα και μολύνθηκε με κάθε είδους ειδωλολατρία και γέμισε την Ιερουσαλήμ με αίμα αθώων. Όμως, αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, χρησιμοποίησε τη δοκιμασία των καταστροφών ως φάρμακο για μετάνοια. Διότι η Γραφή λέει ότι ο Μανασσής ταπείνωσε τον εαυτό του ενώπιον του Κυρίου, και «προσευχήθηκε», και ο Κύριος άκουσε, «και φέρε τον πίσω στη βασιλεία του» (Β' Χρον. 33:13). Αν αυτός που είδε τον προφήτη σώθηκε με μετάνοια, δεν θα σωθείς, αφού δεν έκανες τίποτα τέτοιο; 15. Κοιτάξτε, αλλά επιδοθείτε μάταια στη δυσπιστία στη δύναμη της μετάνοιας. Θέλεις να μάθεις πόσο δυνατή είναι η μετάνοια; Θέλετε να μάθετε ένα δυνατό όπλο σωτηρίας και να μάθετε πόσο ισχυρή είναι η εξομολόγηση; Ο Εζεκίας ανέτρεψε εκατόν ογδόντα χιλιάδες εχθρούς με την ομολογία. Πραγματικά αυτό είναι ένα υπέροχο πράγμα, αλλά είναι ακόμα μικρό σε σύγκριση με αυτό που θα σας πω. Ο ίδιος Εζεκίας, μέσω της μετάνοιας, ακύρωσε την ποινή του Θεού που του είχε επιβληθεί. Διότι όταν αρρώστησε, ο Ησαΐας του είπε: «Κάνε διαθήκη για το σπίτι σου, γιατί θα πεθάνεις και δεν θα αναρρώσεις» (Β' Βασιλέων 20:1). Τι να περιμένεις μετά από αυτό; Ποια ελπίδα σωτηρίας έμεινε αφού ο Προφήτης είπε, «γιατί θα πεθάνεις»; (2 Βασιλέων 20:1). Αλλά ο Εζεκίας δεν εγκατέλειψε τη μετάνοια, θυμούμενος αυτό που γράφτηκε, «αν είχες μείνει στη θέση σου και εν ειρήνη, θα είχες σωθεί» (Ησ. 30:15), αποστράφηκε από τον τοίχο και αφού η λευκότητα του τοίχου δεν σταματά τις προσευχές που έστελναν με ευλάβεια, από το κρεβάτι του, κατευθύνοντας το μυαλό του στον ουρανό, θυμήσου με» (2:0). Αυτό είναι αρκετό για θεραπεία αν με θυμάσαι, γιατί δεν υποτάσσεσαι στον χρόνο, γιατί εσύ ο ίδιος είσαι ο συγγραφέας της ζωής. Και η ζωή μας δεν εξαρτάται από την ώρα της γέννησης και τον συνδυασμό των αστεριών, όπως λένε μάταια άλλοι, αλλά Εσύ, όπως θέλεις, καθορίζεις ποιος πρέπει να ζήσει και πότε. Και στον οποίο, σύμφωνα με την προφητική ετυμηγορία, δεν υπήρχε ελπίδα ζωής, του προστέθηκαν δεκαπέντε χρόνια ζωής από το ζώδιο του ήλιου, που ολοκλήρωσε την αντίστροφη πορεία. Επιπλέον, για χάρη του Εζεκία ο ήλιος επέστρεψε, αλλά για χάρη του Χριστού ο ήλιος σκοτείνιασε. Χωρίς να υποχωρήσει, αλλά να σκοτεινιάσει, έδειξε τη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, δηλαδή μεταξύ του Εζεκία και του Ιησού. Και αν ο Εζεκίας μπορούσε να κάνει έτσι ώστε το διάταγμα του Θεού να ακυρωθεί, τότε ο Ιησούς δεν θα χορηγούσε άφεση αμαρτιών; Πηγαίνετε πίσω και αναστενάστε για τον εαυτό σας, κλείστε την πόρτα και προσευχηθείτε να σας συγχωρήσει ο Θεός τις αμαρτίες σας και να σας πάρει μακριά από την καυτή φλόγα, γιατί η εξομολόγηση μπορεί να σβήσει τη φωτιά, μπορεί επίσης να δαμάσει λιοντάρια. 16. Αν δεν πιστεύετε, σκεφτείτε τι συνέβη με αυτούς με τον Ανανία. Τι ρυάκια ξεχύθηκαν; Πόσα εξτάρια νερού χρειάστηκαν για να σβήσει τη φλόγα του φούρνου, που ανέβηκε σε σαράντα εννέα πήχεις; Αλλά εκεί που η φλόγα ανέβηκε τόσο ψηλά, εκεί η πίστη ξεχύθηκε σαν ποτάμι, εκεί σε αντίθεση με τις καταστροφές, είπαν: «Διότι είσαι δίκαιος σε όλα όσα μας έκανες· γιατί αμαρτήσαμε και κάναμε ανομία» (Δαν. 3:27–29). Και η μετάνοια έσβησε τη φλόγα. Αν δεν πιστεύετε ότι η μετάνοια μπορεί να σβήσει τη φωτιά της κόλασης, τότε μάθετε το από όσα συνέβησαν σε όσους ήταν με τον Ανανία. Αλλά ένας από τους πιο προσεκτικούς ακροατές θα πει: «Ο Θεός τους έδωσε δίκαια, γιατί δεν ήθελαν να λατρεύουν είδωλα, τότε ο Θεός τους έδωσε δύναμη. Σε αυτήν την περίπτωση, θα προχωρήσω σε ένα άλλο παράδειγμα μετάνοιας. 17. Ποια είναι η γνώμη σου για τον Ναβουχοδονόσορ; Δεν έχετε ακούσει στη Γραφή ότι ήταν αιμοδιψής, άγριος και είχε λιονταρίσια ιδιοσυγκρασία; Έχετε ακούσει ότι τα οστά των βασιλιάδων αφαιρέθηκαν από τους τάφους τους; (Βαρ. 2:25) Δεν έχετε ακούσει ότι ο λαός του Θεού αιχμαλωτίστηκε; Έχετε ακούσει ότι τύφλωσε τα μάτια του βασιλιά, επιτρέποντάς του να δει πρώτα τη σφαγή των παιδιών του; Δεν άκουσες ότι συνέτριψε τα Χερουβείμ, δεν λέω τα ευφάνταστα Χερουβείμ - όχι, μη το φαντάζεσαι αυτό, φίλε! - αλλά τα γλυπτά Χερουβείμ - αυτή η κάθαρση από τη μέση της οποίας μίλησε η φωνή του Θεού, πάτησε το πέπλο του ιερού, πήρε το θυμιατήρι, το έφερε στον ναό των ειδώλων, πήρε όλα τα αφιερώματα και έκαψε τον ναό ολοσχερώς; Πόσες εκτελέσεις ήταν άξιος για τη δολοφονία βασιλιάδων, για το κάψιμο ιερών, για την αιχμαλωσία του λαού, για το ότι έφερε ιερά σκεύη στο ναό ενός ειδώλου; Δεν του άξιζε χίλιους θανάτους; 18. Βλέπεις το μεγαλείο του κακού. δώστε προσοχή τώρα στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Ο Ναβουχοδονόσορ έγινε σαν θηρία, έζησε στην έρημο, εκτελέστηκε, αλλά για να σωθεί μέσα από αυτό. Είχε νύχια σαν λιοντάρι γιατί ήταν αρπακτικό του ιερού. και είχε τρίχες λιονταριού, γιατί ήταν αρπακτικό λιοντάρι που βρυχόταν. «Έφαγε χόρτο σαν βόδι» (Δαν. 4:30), γιατί, σαν ανόητα βοοειδή, δεν γνώριζε Αυτόν που του έδωσε τη βασιλεία. «Το σώμα του ήταν βρεγμένο από δροσιά», γιατί πριν από αυτό, έχοντας δει τη φωτιά να σβήνει από τη δροσιά, δεν πίστευε. Και τι συμβαίνει; Μετά από όλα αυτά λέει: «Εγώ είμαι ο Ναβουχοδονόσορ, ύψωσα τα μάτια μου στον ουρανό και ευλόγησα τον Ύψιστο, ύμνησα και δόξασα τον παντοτινό» (Δαν. 4:31). Και ως εκ τούτου, όταν γνώρισε τον Ύψιστο, έστειλε φωνές ευγνωμοσύνης στον Θεό, έφτασε σε μετάνοια για ό,τι είχε κάνει και αναγνώρισε την αδυναμία του, τότε ο Θεός του επέστρεψε τη βασιλική του τιμή. Και λοιπόν; Στον Ναβουχοδονόσορ, που έκανε τόσο κακό και μετά ομολόγησε, ο Θεός δίνει συγχώρεση και βασιλεία. δεν θα δώσει άφεση αμαρτιών και τη βασιλεία των ουρανών σε σένα, τον μετανοούντα, αν ζεις με τρόπο αντάξιο αυτού; Ο Κύριος είναι φιλάνθρωπος, γρήγορος να συγχωρεί και αργός να τιμωρεί. Επομένως, κανένας ας μην απελπίζεται για τη σωτηρία του. Ο υπέρτατος και κορυφαίος των Αποστόλων, ο Πέτρος, αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές ενώπιον του δούλου, αλλά, αφού μετανόησε, «έκλαψε πικρά» (Ματθαίος 26:75) και με το κλάμα έδειξε εγκάρδια μετάνοια. Ως εκ τούτου, όχι μόνο έλαβε συγχώρεση για την παραίτησή του, αλλά και διατήρησε αναφαίρετα την αποστολική του αξιοπρέπεια. 20. Γι' αυτό, αδελφοί μου, έχοντας πολλά παραδείγματα όσων αμάρτησαν και μετανόησαν και σώθηκαν, εξομολογηθείτε στον Κύριο για να λάβετε άφεση προηγούμενων αμαρτιών, να είστε άξιοι ενός ουράνιου δώρου και να κληρονομήσετε την ουράνια βασιλεία με όλους τους αγίους εν Χριστώ Ιησού. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 3ος κατηχούμενος λόγος προς τους φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, για το βάπτισμα Διαβάζοντας από τους Ρωμαίους: «Δεν ξέρετε ότι όσοι από εμάς βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Έτσι θάφτηκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο» και ούτω καθεξής. (Ρωμ. 6:3–4). 1. «Χαίρε, ουρανοί, και αγαλλιάσου, γη» (Ησ. 49:13) για εκείνους που ετοιμάζονται να ραντιστούν με ύσσωπο και να καθαριστούν με πνευματικό ύσσωπο και τη δύναμη Εκείνου στον οποίο, κατά τη διάρκεια των δυστυχιών, δόθηκε ποτό από ύσσωπο και καλάμια. Και ας χαίρονται οι ουράνιες Δυνάμεις, και οι ψυχές που πρόκειται να ενωθούν με τον πνευματικό Νυμφίο ας ετοιμαστούν. Ιδού: «φωνή κραυγών εν τη έρημον· ετοιμάσου τον δρόμον του Κυρίου» (Ησα. 40:3). Αυτό το θέμα είναι σημαντικό - δεν πρόκειται για κάποια συνηθισμένη και αλόγιστη σωματική σύζευξη, αλλά σύμφωνα με το μέτρο, εκλογή από το Πνεύμα που ερευνά τα πάντα. Οι κοσμικοί γάμοι και οι υποχρεώσεις δεν γίνονται πάντα με αυστηρή επιλογή, αλλά όπου υπάρχει ομορφιά ή πλούτος, ο γαμπρός είναι πιο πιθανό να κλίνει εκεί. Εδώ δεν κοιτά κανείς πού είναι η φυσική ομορφιά, αλλά πού είναι η άμεμπτη συνείδηση ​​στην ψυχή. Εδώ η επιλογή δεν γίνεται από έναν άξιο καταδίκης μαμωνά, αλλά με τον εμπλουτισμό της ψυχής με ευλάβεια. 2. Γι' αυτό, παιδιά της δικαίωσης, ακούστε τον Ιωάννη που καλεί και λέει: «διορθώστε την οδό του Κυρίου» (Ιωάννης 1:23). αφαιρέστε όλα τα εμπόδια και τους πειρασμούς, για να μπορέσετε να περπατήσετε κατευθείαν στην αιώνια ζωή. Με ακάλυπτη πίστη, ετοιμάστε καθαρά σκεύη ψυχής για να λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Άρχισε να πλένεις τα ρούχα σου με μετάνοια, ώστε όταν σε καλέσουν στο νυφικό, να είσαι καθαρός. Ο Νυμφίος απλώς καλεί τους πάντες γιατί η χάρη είναι γενναιόδωρη. και η δυνατή φωνή των κηρύκων μαζεύει τους πάντες. Ωστόσο, ο ίδιος ο Γαμπρός διακρίνει στη συνέχεια εκείνους που συνήφθησαν σε αυτόν τον γάμο, ο οποίος έχει ένα μυστηριώδες νόημα. Μακάρι κανείς από αυτούς που έγραψαν τα ονόματά τους να μην ακούσει: "Φίλε! Πώς ήρθες εδώ χωρίς να φοράς νυφικά;" (Ματθαίος 22:12). Αλλά ας ακούσει ο καθένας σας: «Μπράβο, καλό και πιστό δούλε, στάθηκες πιστός σε λίγα πράγματα· θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλά· μπες στη χαρά του κυρίου σου» (Ματθαίος 25:21). Γιατί μέχρι τώρα στέκεστε έξω από την πόρτα. Αχ, αν μπορούσατε να πείτε στον καθένα από εσάς: «Ο βασιλιάς με έφερε στις κάμαρες του» (Song of Songs. 1:3); «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει με τον Θεό μου, γιατί με έντυσε με το χιτώνα της σωτηρίας, με έντυσε με το χιτώνα της δικαιοσύνης, όπως έβαλε ένα στέμμα σε έναν γαμπρό, και με στόλισε με στολίδια σαν νύφη» (Ησαΐας 61:10). Αχ να έβρισκε η ψυχή του καθενός σας «να μην έχει κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο» (Εφεσ. 5:27). και όχι πριν δεχτείς τη χάρη (δεν το λέω αυτό, γιατί αυτό είναι δυνατό για σένα, που καλείσαι για άφεση αμαρτιών;), αλλά όταν δίνεται η χάρη, τότε η συνείδησή σου, όντας ακαταδίκητη, προωθεί τη χάρη! 3. Αυτό είναι πραγματικά σπουδαίο έργο, αδέρφια, και προσεγγίστε το με προσοχή. Καθένας από εσάς θα εμφανιστεί στον Θεό μπροστά στο σκοτάδι των αγγελικών στρατευμάτων, το Άγιο Πνεύμα θα σφραγίσει τις ψυχές σας, ενωθείτε με τον στρατό του μεγάλου Βασιλιά. Γι' αυτό, ετοιμάσου, εξοπλίσου, όχι στολισμένος με φωτεινά άμφια, αλλά με πνευματική ευλάβεια και καλή συνείδηση. Κοιτάξτε προσεκτικά αυτή τη γραμματοσειρά, όχι ως απλό νερό, αλλά ως πνευματική χάρη που δίνεται μαζί με το νερό. Διότι όπως βεβηλώνεται ό,τι προσφέρεται στο θυσιαστήριο, όντας απλό στη φύση του, με την επίκληση των ειδώλων, έτσι, αντίθετα, το απλό νερό, όταν επικαλείται το Άγιο Πνεύμα, τον Χριστό και τον Πατέρα, αποκτά τη δύναμη της αγιότητας. 4. Εφόσον ο άνθρωπος είναι διττός, που αποτελείται από ψυχή και σώμα, τότε η κάθαρση είναι διπλή - ασώματη για το ασώμα και σωματική - για το σώμα. και το νερό καθαρίζει το σώμα, και το Πνεύμα σφραγίζει την ψυχή για να μπορέσουμε να έρθουμε στον Θεό, ραντίζοντας την καρδιά με το Πνεύμα και πλένοντας το σώμα με καθαρό νερό. Επομένως, όταν πηγαίνετε στο νερό, να έχετε κατά νου κάτι περισσότερο από το στοιχείο του νερού, αλλά να περιμένετε τη σωτηρία από τη δράση του Αγίου Πνεύματος. γιατί χωρίς και τα δύο είναι αδύνατο να πετύχεις την τελειότητα. Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που έχει εξουσία σε αυτό. Λέει: «αν δεν αναγεννηθεί κανείς» (Ιωάν. 3:5) και προσθέτει: «από το νερό και το Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Αυτός που βαπτίζεται με νερό, αλλά δεν του έχει χορηγηθεί το Πνεύμα, δεν έχει τέλεια χάρη. Και όποιος, αν και αξίζει επαίνους για τις πράξεις του, δεν έλαβε τη σφραγίδα στο νερό, δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτή η λέξη είναι τολμηρή, αλλά όχι η δική μου: αυτό είπε ο Ιησούς. Και ιδού η απόδειξη αυτού από τη Θεία Γραφή: Ο Κορνήλιος ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος, άξιος του οράματος των Αγγέλων: με τις προσευχές και τις ελεημοσύνες του έστησε έναν καλό στύλο στον ουρανό ενώπιον του Θεού. Ο Πέτρος ήρθε και το Πνεύμα ξεχύθηκε στους πιστούς. Άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες και να προφητεύουν, και μετά τη χάρη του Πνεύματος, λέει η Γραφή, «Ο Πέτρος τους πρόσταξε να βαπτιστούν στο όνομα του Ιησού Χριστού» (Πράξεις 10:48), ώστε, αφού η ψυχή αναγεννηθεί με πίστη, το σώμα να πάρει τη χάρη στο νερό. 5. Αν κάποιος θέλει να μάθει γιατί η χάρη διδάσκεται μέσω του νερού, και όχι μέσω άλλου στοιχείου, τότε θα το βρει αυτό μελετώντας τις Θείες Γραφές. Το νερό είναι κάτι σπουδαίο και το καλύτερο από τα τέσσερα ορατά στοιχεία του κόσμου. Ο βιότοπος των Αγγέλων είναι ο παράδεισος, αλλά ο παράδεισος είναι φτιαγμένος από νερά. Ο τόπος διαμονής των ανθρώπων είναι η γη, αλλά και η γη από τα νερά. Πριν από οποιαδήποτε εξαήμερη παράδοση των πλασμάτων, «το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» (Γέν. 1:2). Η αρχή του κόσμου είναι το νερό και η αρχή του Ευαγγελίου είναι ο Ιορδάνης. Η ελευθερία στο Ισραήλ από τον Φαραώ δόθηκε από τη θάλασσα. και ελευθερία για τον κόσμο από τις αμαρτίες «με το πλύσιμο του νερού με τα μέσα του λόγου» (Εφεσ. 5:26). Όπου υπάρχει διαθήκη με οποιονδήποτε, υπάρχει νερό. Η διαθήκη με τον Νώε επιβεβαιώθηκε μετά τον κατακλυσμό. μια διαθήκη με τον Ισραήλ στο όρος Σινά, αλλά «με νερό και ερυθρό μαλλί και ύσσωπο» (Εβρ. 9:19). Ο Ηλίας προσγειώνεται, αλλά και εδώ έχει νερό, γιατί πρώτα διασχίζει τον Ιορδάνη, και μετά ανεβαίνει στον ουρανό με άρμα. Ο επίσκοπος πρώτα πλένεται, μετά φέρνει θυμίαμα, γιατί ο Ααρών πρώτα πλύθηκε και μετά έγινε επίσκοπος (Εξ. 19:4:5). Είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για άλλους χωρίς να έχετε καθαριστεί ακόμη με νερό; Έτσι, το σύμβολο του βαπτίσματος ήταν ο αυλός που τοποθετούνταν μέσα στη σκηνή (Εξ. 40,7). 6. Το βάπτισμα είναι το τέλος της παλιάς και η αρχή της νέας διαθήκης. Γιατί ο πρώτος του δάσκαλος είναι ο Ιωάννης, σε σύγκριση με τον οποίο κανείς δεν είναι μεγαλύτερος από εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες. Ο Ιωάννης είναι το τέλος των προφητών, «διότι όλοι οι προφήτες και ο νόμος προφήτευσαν μέχρι τον Ιωάννη» (Ματθαίος 11:13), αλλά και η αρχή των ευαγγελικών γεγονότων, γιατί λέγεται: «η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού» και περαιτέρω: «Ο Ιωάννης εμφανίστηκε βαφτίζοντας στην έρημο» (Μάρκος 1:1-4). Αν δείξετε τον Ηλία τον Θεσβίτη που αναλήφθηκε στον ουρανό, τότε δεν είναι μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Ο Ενώχ μεταστράφηκε, αλλά όχι περισσότερο από τον Ιωάννη. Μεγάλος είναι ο νομοθέτης Μωυσής, και όλοι οι Προφήτες είναι άξιοι, αλλά δεν είναι μεγαλύτεροι από τον Ιωάννη. Δεν είμαι εγώ που τολμώ να συγκρίνω τους προφήτες με τους Προφήτες, αλλά ο Δάσκαλός μας ο Κύριος Ιησούς είπε επίσης: «Οι πόνοι του Ιωάννη δεν σηκώνονται σε εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες» (Ματθαίος 11:11), όχι σε εκείνους που γεννήθηκαν από παρθένες, αλλά σε γυναίκες. Ο μεγαλύτερος από τους σκλάβους συγκρίνεται με δούλους σαν αυτόν. Η υπεροχή και η χάρη του Υιού δεν συγκρίνονται με τους υπηρέτες. Βλέπετε τι είδους άτομο διάλεξε ο Θεός για να είναι ο πρώτος εργάτης αυτής της χάρης; - Άνθρωπος μη φιλήσυχος, ερημόφιλος, όχι ανθρωποκτόνος, αυτός που έτρωγε ακρίδες και λέρωσε την ψυχή· έφαγε μέλι και είπε ότι ήταν πιο γλυκό και υγιεινό από το μέλι. ντυμένος με ρούχα από τρίχες καμήλας, και έδειξε στον εαυτό του παράδειγμα ασκητικότητας, και φερόμενος ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας, αγιάστηκε από το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιερεμίας επίσης αγιάστηκε, αλλά δεν προφήτευσε στη μήτρα. Ο Ιωάννης μόνος, ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, «πήδηξε με χαρά» (Λουκάς 1:44), και χωρίς να δει με τα σωματικά του μάτια, γνώρισε τον Δάσκαλο στο πνεύμα. Εφόσον η χάρη του βαπτίσματος είναι μεγάλη, απαιτούσε μεγάλο πρωτεύον. 7. Ο Ιωάννης βάπτισε στον Ιορδάνη και τότε όλη η Ιερουσαλήμ βγήκε κοντά του (Ματθαίος 3:5), χρησιμοποιώντας τους πρώτους καρπούς των βαπτίσεων, γιατί η αξιοπρέπεια όλων των καλών πραγμάτων βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ. Αλλά ξέρετε, ω Ιερουσαλήμ, πώς βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη εκείνοι που βγήκαν. Λέγεται: «ομολογώντας τις αμαρτίες σου» (6). Πρώτα έδειξαν τα έλκη και μετά ο Ιωάννης εφάρμοσε τη θεραπεία και έδωσε στους πιστούς απελευθέρωση από την αιώνια φωτιά. Και αν θέλετε να πειστείτε για το ίδιο το γεγονός ότι το βάπτισμα του Ιωάννη χρησίμευσε ως απελευθέρωση από την απειλητική φωτιά, τότε ακούστε τι λέει: «Γόνος οχιών! ποιος σας είπε να φύγετε από την οργή που θα έρθει»; (7). Γι' αυτό, μην είσαι πια οχιά, και αν κάποτε ήσουν απόγονος οχιάς, τότε, λέει ο Ιωάννης, αναβάλλεις την ίδια την ουσία της προηγούμενης αμαρτωλής σου ζωής. Κάθε φίδι, σέρνοντας σε μια στενή τρύπα, ρίχνει τα γηρατειά του, και στο στενό χώρο, απογυμνωμένο από τα γηρατειά, το σώμα του γίνεται τότε νεότερο. Έτσι κι εσύ, λέει ο Ιωάννης, μπες από στενές και στενές πόρτες και, καταπιέζοντας τον εαυτό σου με νηστεία, «απέρριψε την καταστροφή σου» (Παροιμίες 16:26). Βγάλε «τον γέρο με τις πράξεις του» (Κολ. 3:9) και πες με τα λόγια του Άσματος: «Έριξα τον χιτώνα μου, πώς να τον ξαναφορέσω;» (Άσμα Ασμάτων 5:3). Ίσως όμως ένας από εσάς να είναι υποκριτής, να είναι ευάρεστος στους ανθρώπους, να προσποιείται ότι είναι ευλαβής, αλλά δεν πιστεύει στην καρδιά σας. με την υποκρισία του Σίμωνα του Μάγου, δεν ήρθες για να λάβεις χάρη, αλλά για να περιεργαστείς τι δίνεται. Και ας ακούσει από τον Ιωάννη: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων· κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 3:5). Ο δικαστής είναι αμείλικτη - αφήστε στην άκρη την υποκρισία. 8. Επομένως, τι πρέπει να κάνει κανείς και ποιοι είναι οι καρποί της μετάνοιας; Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώσε τον στους φτωχούς» (ο δάσκαλος είναι άξιος τιμής, γιατί ο ίδιος είναι ο πρώτος που διδάσκεται, δεν φοβήθηκε να πει, η συνείδησή του δεν τον απαγόρευσε και δεν του έδεσε τη γλώσσα), «και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11). Μεγάλα πράγματα και δεν υποκύπτεις σε μικρά πράγματα, ακόμα κι αν είσαι πορνός, ελπίδα για σωτηρία: «Οι πόρνες και οι πόρνες πηγαίνουν μπροστά σου στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 21:31), ο οποίος λέει: «Ούτε οι πόρνες, ούτε οι ειδωλολάτρες». «Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί από εσάς, πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε» (Α' Κορ. 6:9.11). Δεν είπε: τέτοιοι είναι «μερικοί» ακόμα και τώρα, αλλά «τέτοιοι ήταν κάποιοι». Η αμαρτία λόγω άγνοιας συγχωρείται, αλλά η επίμονη κακία καταδικάζεται. 9. Προς έπαινο του βαπτίσματος έχετε τον ίδιο τον Μονογενή Υιό του Θεού. Γιατί τι να πω για τον άνθρωπο; Ο Ιωάννης είναι μεγάλος, αλλά τι είναι ενώπιον του Κυρίου; Αυτή η φωνή είναι υπέροχη, αλλά τι είναι πριν από τον Λόγο; Αυτός ο κήρυκας είναι εξαιρετικός, αλλά τι είναι μπροστά στον Βασιλιά; Όμορφος είναι αυτός που βαπτίζει στο νερό, αλλά τι συγκρίνεται με Αυτόν που βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά; Ο Σωτήρας βάφτισε τους Αποστόλους με Άγιο Πνεύμα και φωτιά όταν «ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους φάνηκαν διαχωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και μια ανάπαυσε στον καθένα από αυτούς. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα 2:1). 10. Αν κάποιος δεν έχει λάβει το βάπτισμα, τότε δεν έχει σωτηρία, με εξαίρεση κάποιους μάρτυρες, που αποκτούν τη Βασιλεία και χωρίς νερό. Γιατί ο Σωτήρας, λυτρώνοντας το σύμπαν μέσω του σταυρού, έχυσε αίμα και νερό από το τρυπημένο πλευρό του, ώστε όσοι ζούσαν σε περιόδους ειρήνης να βαφτιστούν στο νερό και όσοι ζούσαν σε περιόδους διωγμού να βαφτιστούν στο ίδιο τους το αίμα. Και ο Σωτήρας ονομάζει επίσης μαρτυρικό βάπτισμα, λέγοντας: «Μπορείς να πιεις το ποτήρι που πίνω εγώ και να βαπτιστείς με το βάπτισμα με το οποίο βαπτίζομαι;» (Μάρκος 10:38). Οι μάρτυρες ομολογούν την πίστη και γίνονται «όνειδος στον κόσμο και στους ανθρώπους» (Α' Κορ. 4:9). Σύντομα θα το ομολογήσετε κι εσείς, αλλά δεν είναι ακόμα ώρα να το ακούσετε. 11. Ο Ιησούς αγίασε το βάπτισμα με το να βαφτιστεί ο ίδιος. Αν ο Υιός του Θεού βαφτίστηκε, ποιος από τους ευσεβείς θα παραμελήσει το βάπτισμα; Βαπτίστηκε όχι για να λάβει άφεση αμαρτιών (γιατί ήταν αναμάρτητος), αλλά, όντας αναμάρτητος, βαπτίστηκε για να δώσει τη θεία χάρη και θεία αξιοπρέπεια σε όσους βαπτίστηκαν. «Και όπως τα παιδιά είναι μέτοχοι σάρκας και αίματος, έτσι και αυτός τα έλαβε» (Εβρ. 2:14), για να γίνουμε μέτοχοι της κατά σάρκα έλευση Του: έτσι βαφτίστηκε ο Ιησούς, ώστε μέσω αυτού να λάβουμε και πάλι την αξιοπρέπεια μαζί με τη σωτηρία. Στα νερά υπήρχε ένα φίδι, σύμφωνα με τον Ιώβ, που είχε τον Ιορδάνη στο στόμα του (Ιώβ 40:18). Αφού λοιπόν το κεφάλι του φιδιού έπρεπε να συντριβεί, ο Ιησούς κατέβηκε στα νερά και έδεσε το δυνατό, για να λάβουμε τη δύναμη να πατάμε φίδια και σκορπιούς. Αυτό το θηρίο δεν ήταν μικρό, αλλά τρομερό. Ούτε ένα πλοίο ψαράδων δεν μπορούσε «να τρυπήσει το δέρμα του με δόρυ ή το κεφάλι του με την κόψη του ψαρά» (Ιώβ 40:26). «Η καταστροφή κύλησε μπροστά του» (Ιώβ 41:13), καταστρέφοντας όσους συνάντησε. Η ζωή ήρθε για να σταματήσει επιτέλους το στόμα του θανάτου και όλοι όσοι σωθήκαμε είπαμε: «Θάνατος, πού είναι το κεντρί σου; κόλαση, πού είναι η νίκη σου; (Α' Κορ. 15:55) Το τσίμπημα του θανάτου καταστρέφεται με το βάπτισμα. 12. Κατεβαίνετε στο νερό, κουβαλώντας μαζί σας τις αμαρτίες σας, αλλά η κλήση της χάριτος που σφράγισε την ψυχή σας δεν επιτρέπει στο φοβερό φίδι να σας καταβροχθίσει. Έχοντας κατεβεί νεκροί στις αμαρτίες, ανεβαίνετε ζωντανοί από τη δικαιοσύνη. Διότι εάν έχετε εφοδιαστεί με «ομοίωμα θανάτου» (Ρωμ. 6:5) του Σωτήρα, τότε θα είστε επίσης άξιοι της ανάστασης. Όπως ο Ιησούς, έχοντας αναλάβει τις αμαρτίες του σύμπαντος, πέθανε για να θανατώσει την αμαρτία, για να σας αναστήσει με δικαιοσύνη, έτσι κι εσείς, έχοντας κατεβεί στο νερό και με κάποιο τρόπο θαμμένο στα νερά, όπως ήταν σε πέτρινο τάφο, σηκωθείτε, περπατώντας πάλι «σε καινούργια ζωή» (4). 13. Όταν είσαι άξιος της χάρης, τότε ο Κύριος θα σου δώσει τη δύναμη να πολεμάς αντίθετες δυνάμεις. Διότι, όπως πειράστηκε σαράντα ημέρες μετά το βάπτισμα, όχι επειδή δεν μπορούσε να κερδίσει πριν, αλλά επειδή ήθελε να κάνει τα πάντα με τάξη και συνέπεια. Έτσι κι εσύ, που δεν τόλμησες να πολεμήσεις αυτούς που σου εναντιώθηκαν πριν από το βάπτισμα, έχοντας δεχθεί τη χάρη και βασιζόμενος στο όπλο της αλήθειας, τότε αγωνίσου κι αν θέλεις να είσαι ευαγγελιστής. 14. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. Όχι πριν από το βάπτισμα άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο. Αν ο ίδιος ο Δάσκαλος αφιέρωσε το χρόνο του, τηρώντας την τάξη, τότε εμείς, οι σκλάβοι, θα έπρεπε να τολμήσουμε να κάνουμε οτιδήποτε χωρίς να τηρούμε την τάξη; «Από εκεί ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει» (Ματθαίος 4:17), όταν «το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε» πάνω Του σε σωματική μορφή με τη μορφή περιστεριού (Λουκάς 3:22), όχι για να τον δει πρώτος ο Ιησούς (τον γνώριζε πριν από τη σωματική του κάθοδο), αλλά για να τον δει ο Ιωάννης που βαφτίζει. «Εγώ», λέει ο Ιωάννης, «δεν Τον γνώρισα, αλλά εκείνος που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε: πάνω στον οποίο βλέπετε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει σε Αυτόν, Αυτός είναι» (Ιωάννης 1:33). Εάν έχετε επίσης απερίσκεπτη ευλάβεια, τότε το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει πάνω σας και η φωνή του Πατέρα από ψηλά θα σας καλέσει, όχι: «Αυτός είναι ο Υιός Μου» (Ματθαίος 3:17), αλλά: Αυτός έγινε τώρα γιος Μου. Διότι: «υπάρχει» λέγεται μόνο για Αυτόν. γιατί «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Λέγεται ότι «είναι» γι' Αυτόν, επειδή είναι πάντα ο Υιός του Θεού. για σένα: «τώρα φτιάχτηκες», γιατί δεν το έχεις από τη φύση σου, αλλά από ιδιοποίηση αποδέχεσαι τον υιό. Είναι ο Υιός αιώνια, και λαμβάνετε χάρη ανάλογα με την επιτυχία σας. 15. Ετοίμασε λοιπόν ένα πνευματικό σκεύος για να γίνεις γιος του Θεού, κληρονόμος του Θεού και συνκληρονόμος με τον Χριστό (Ρωμ. 8:17), αρκεί να προετοιμαστείς να το λάβεις, αν έρθεις με πίστη για να γίνεις πιστός, αν με τη θέλησή σου αποβάλλεις τον γέροντα. Διότι ό,τι κι αν κάνατε θα σας συγχωρεθεί, είτε πορνεία είτε μοιχεία είτε οποιαδήποτε άλλη παρόμοια ασέβεια. Ποιο είναι το σπουδαιότερο πράγμα - η σταύρωση του Χριστού; Το βάπτισμα μας καθαρίζει και από αυτό. Γιατί στις τρεις χιλιάδες που σταύρωσαν τον Κύριο, όταν έρχονται, ρωτούν και λένε: «Τι να κάνουμε, αδελφοί» (Πράξεις 2:37); Γιατί η πανούκλα είναι μεγάλη. Μας τρόμαξες, Πέτρο, με την πτώση μας, λέγοντας: «Σκότωσαν τον άρχοντα της ζωής» (Πράξεις 3:15). Τι είδους γύψο για ένα τέτοιο έλκος; Τι καθαρισμός υπάρχει από τέτοια βρωμιά; Τι σωτηρία υπάρχει σε τέτοια καταστροφή; – Ο Πέτρος λέει: «Μετανοείτε και βαπτισθείτε καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών· και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:38). Ω, η ανεξιχνίαστη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Δεν ελπίζουν να σωθούν και τους χορηγείται το Άγιο Πνεύμα! Δείτε τη δύναμη του βαπτίσματος. Εάν κάποιος από εσάς σταύρωσε τον Χριστό με βλάσφημα λόγια, αν κάποιος από εσάς τον απέρριψε από άγνοια ενώπιον των ανθρώπων, εάν κάποιος από εσάς έκανε κάτι που βλασφημεί τη διδασκαλία Του, αφού έφερε μετάνοια, ας είναι αξιόπιστος. η χάρη είναι επίσης έτοιμη τώρα. 16. Να είσαι καλά, ω Ιερουσαλήμ, «ο Κύριος ακύρωσε την καταδίκη σε σένα» (Σοφ. 3:15). «Ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των γιων και των θυγατέρων της Σιών με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς» (Ησα. 4:4). Θα ραντίσει πάνω σας «καθαρό νερό, και θα καθαριστείτε» από όλες τις αμαρτίες σας (Ιεζ. 36:25). Οι Άγγελοι θα χαρούν για σένα και θα πουν: «Αυτός που ανεβαίνει γίνεται λευκός και εδραιωμένος υπέρ του αδελφού του» (Άσμα Ασμάτων 8:5). Διότι η ψυχή, που ήταν παλαιότερα σκλάβα, τώρα αποκαλεί τον ίδιο τον Κύριο αδελφό. και Εκείνος, αποδεχόμενος την απερίφραστη θέλησή της, θα αναφωνήσει: «Ω, είσαι όμορφη, αγαπημένη μου, είσαι όμορφη· τα δόντια σου είναι σαν κοπάδι κουρεμένων προβάτων» (Άσμα Ασμάτων 4:1:2), λόγω της ομολογίας που εκφωνήθηκε με καλή συνείδηση, και, όπως λέγεται περαιτέρω, «από την οποία ο καθένας έχει μια χάρη, χάρη στο νερό». και το Πνεύμα, ή διακηρύσσεται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Και όλοι, αφού τελειώσατε τον τομέα της νηστείας, έχοντας κατά νου τα λεχθέντα, έχοντας καρποφορήσει με καλές πράξεις, έχοντας παρουσιαστεί άμεμπτα στον πνευματικό Νυμφίο, είθε να λάβετε άφεση αμαρτιών από τον Θεό. Δόξα σ' Αυτόν με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για πάντα! Αμήν. 4ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, ειπωμένος χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, για τα Δέκα Δόγματα Διαβάζοντας την προς Κολοσσαείς Επιστολή τους: «Προσέχετε, αδελφοί, να μη σας αιχμαλωτίσει κανείς με φιλοσοφία» και κενή απάτη, σύμφωνα με την παράδοση του ανθρώπου, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου» και ούτω καθεξής (Κολ. 2:8). 1. Η κακία μιμείται την αρετή και τα ζιζάνια πασχίζουν να ονομάζονται σιτάρι. Και στην όψη παρομοιάζονται με το σιτάρι, αλλά όταν τρώνε εκτίθενται από αυτούς που ξέρουν να διακρίνουν. Και ο διάβολος μεταμορφώνεται σε λαμπρό Άγγελο, όχι για να επιστρέψει εκεί που ήταν πριν (γιατί, έχοντας αποκτήσει μια αδυσώπητη καρδιά στο αμόνι, έχει ήδη μια αμετανόητη θέληση), αλλά για να περιβάλλει αυτούς που ζούν μια ζωή ίση με τους αγγέλους με το σκοτάδι της τύφλωσης και να τους φέρει σε μια μεταδοτική κατάσταση απιστίας. Πολλοί λύκοι περπατούν με ρούχα προβάτου και τα ρούχα τους είναι πρόβατα και όχι οπλές και δόντια. Αντίθετα, καλύπτοντας τους εαυτούς τους με το δέρμα των πράων ζώων και ξεγελώντας τα ευγενικά με την εμφάνισή τους, ακονίζουν από τα δόντια τους το ολέθριο δηλητήριο της κακίας. Χρειαζόμαστε λοιπόν θεία χάρη και νηφάλιο μυαλό και άγρυπνα μάτια, ώστε τρώγοντας ζιζάνια για σιτάρι να μην πάθουμε κακό από άγνοια και παρεξηγώντας τον λύκο με πρόβατο και να μην γίνουμε λεία του και παρεξηγώντας τον καταστροφικό διάβολο για ευεργετικό άγγελο και να μην μας καταβροχθίσει. Διότι, σύμφωνα με τη Γραφή, «περπατάει σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α΄ Πέτρου 5:8). Γι' αυτό η Εκκλησία δίνει υπενθυμίσεις, γι' αυτό προσφέρονται πραγματικές διδασκαλίες, γι' αυτό υπάρχουν αναγνώσματα. 2. Για μια ευσεβή ζωή είναι απαραίτητα και τα δύο: ευσεβή δόγματα και καλές πράξεις. Και τα δόγματα χωρίς καλές πράξεις δεν είναι ευάρεστα στον Θεό. και πράξεις που γίνονται χωρίς ευσεβή δόγματα δεν γίνονται δεκτές από τον Θεό. Τι ωφελεί να γνωρίζουμε καλά τα δόγματα για τον Θεό και να διαπράττουμε επαίσχυντα πορνεία; Και επίσης, τι ωφελεί να είσαι εντελώς αγνός και να βλασφημείς πονηρά; Επομένως, η μελέτη των δογμάτων είναι μεγάλο απόκτημα, και γι' αυτό χρειάζεται νηφάλια ψυχή, γιατί δεν είναι λίγοι εκείνοι που σαγηνεύουν με τη φιλοσοφία και τη μάταιη κολακεία. Οι ειδωλολάτρες αιχμαλωτίζουν με γλυκό λόγο: «γιατί το στόμα της γυναίκας άλλου στάζει μέλι» (Παρ. 5:3). Αυτοί είναι εκείνοι που από την περιτομή, από την παιδική ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα, μαθαίνοντας τις Θείες Γραφές και γερνώντας στην άγνοια, εξαπατούν όσους έρχονται με εσφαλμένη ερμηνεία αυτών των Γραφών. Οι αιρετικοί εξαπατούν τις καρδιές των απλών ανθρώπων με ευγενικούς και γλυκούς λόγους, με το όνομα του Χριστού σαν μέλι, καλύπτοντας το δηλητήριο των κακών διδασκαλιών. Ο Κύριος λέει για όλους αυτούς μαζί: «Προσέχετε μήπως σας εξαπατήσει κανείς» (Ματθαίος 24:4). Γι' αυτό διδάσκεται η διδασκαλία της πίστης και η εξήγησή της. 3. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, καλό θα είναι, προτού αρχίσουμε να διδάσκουμε το δόγμα της πίστης, να παρουσιάσουμε τώρα συνοπτικά μια επισκόπηση των πιο απαραίτητων δογμάτων, έτσι ώστε το πλήθος των θεμάτων για τα οποία θα μιλήσουμε και η ίδια η απόσταση μεταξύ των ημερών ολόκληρης της Αγίας Πεντηκοστής, δεν θα προκαλέσει λήθη σε όσους από εσάς δεν είστε τόσο δυνατοί στο πνεύμα. αργότερα, όταν καλλιεργούμε με εκτεταμένο τρόπο. Και όσοι από αυτούς που είναι πιο τέλειοι στις ικανότητές τους και έχουν ήδη «αισθήσεις εκπαιδευμένες στην ικανότητα να διακρίνουν το καλό από το κακό» (Εβρ. 5:14), ας ακούσουν με υπομονή τα μαθήματα των παιδιών και την καθοδήγηση που μοιάζει με το γάλα, ώστε μαζί όσοι χρειάζονται διευκρίνιση να επωφεληθούν από αυτό και όσοι έχουν αποκτήσει γνώση να αναβιώσουν στη μνήμη ό,τι ήδη γνώριζαν πριν. 4. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, αφήστε το δόγμα για τον Θεό να τεθεί ως θεμέλιο στην ψυχή σας, δηλαδή ότι ο Θεός είναι μόνο ένας, δεν γεννήθηκε, χωρίς αρχή, δεν μεταβλήθηκε, δεν μεταβλήθηκε, δεν γεννήθηκε από άλλο, και δεν έχει άλλο διάδοχο της ζωής, δεν άρχισε να ζει στον χρόνο και δεν θα πεθάνει ποτέ. και επίσης ότι είναι καλός και αληθινός. Και μόλις ακούσετε έναν αιρετικό που λέει ότι ο Άλλος είναι αληθινός και ο Άλλος είναι καλός, αμέσως το θυμάστε αυτό, αναγνωρίστε τη δηλητηριώδη φύση της αίρεσης. γιατί κάποιοι τόλμησαν να διαιρέσουν πονηρά την έννοια του ενός Θεού, και κάποιοι, διδάσκοντας μαζί απερίσκεπτα και πονηρά, είπαν ότι Άλλος είναι ο δημιουργός και κυρίαρχος της ψυχής και Άλλος είναι το σώμα. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να είναι δούλος δύο κυρίων, όταν ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Επομένως, υπάρχει μόνο ένας Θεός, ένας Δημιουργός του ουρανού και της γης, ο Δημιουργός των Αγγέλων και των Αρχαγγέλων. Είναι ο Δημιουργός πολλών, αλλά του Ενός είναι μόνο ο Αιώνιος Πατέρας - ο Μονογενής Υιός Του, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο δημιούργησε τα πάντα, ορατά και αόρατα. 5. Αυτός ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δεν περιγράφεται από κανένα μέρος και όχι λιγότερο από τον ουρανό. αλλά «τα έργα του δακτύλου Του είναι οι ουρανοί» (Ψαλμ. 8:4), και περιέχει ολόκληρη τη γη με τη χούφτα Του (Ψαλμ. 40:12). Είναι σε όλα και πέρα ​​από όλα. Μη νομίζετε ότι ο ήλιος είναι φωτεινότερος από Αυτόν ή ίσος με Αυτόν. Γιατί αυτός που δημιούργησε τον αρχικό ήλιο είναι πολύ πιο φωτεινός από τον ήλιο. Είναι ο προβλεπτής του μέλλοντος και ο πιο ισχυρός από όλους, ξέρει τα πάντα και δημιουργεί όπως θέλει. δεν υπόκειται στην αλληλουχία των πραγμάτων, ούτε στη γέννηση, ούτε στην τύχη, ούτε στη μοίρα. Είναι τέλειος σε όλα και κατέχει κάθε είδους αρετή εξίσου, δεν μειώνεται, δεν αυξάνεται, αλλά έχει πάντα το ίδιο πράγμα, και επιπλέον, με τον ίδιο τρόπο. Έχει ετοιμάσει τιμωρία για τους αμαρτωλούς και στέμμα για τους δίκαιους. 6. Πολλοί, αποκλίνοντας από τον ένα Θεό, έχουν περιπέσει σε διάφορα λάθη. Μερικοί θεοποίησαν τον ήλιο, ώστε μετά τη δύση του ηλίου, κατά τη διάρκεια της νύχτας, να παραμένουν άθεοι. άλλοι θεοποίησαν το φεγγάρι για να μην έχουν τον Θεό τη μέρα? άλλοι θεοποίησαν άλλα μέρη του κόσμου, ακόμη και έργα τέχνης, φαγητό και ευχαρίστηση. Οι μισογυνιστές, τοποθετώντας ένα άγαλμα γυμνής γυναίκας σε ένα υπερυψωμένο μέρος και αποκαλώντας το Αφροδίτη, άρχισαν να λατρεύουν το πάθος σε αυτή την ορατή εικόνα, ενώ άλλοι, έκπληκτοι με τη λάμψη του χρυσού, θεοποίησαν τον χρυσό και άλλες ουσίες. Όποιος όμως στην καρδιά του θέτει ως βάση ολόκληρο το δόγμα της ενότητας του Θεού και είναι πεπεισμένο γι' αυτό, ξαφνικά θα βάλει τέλος σε κάθε επιβλαβή τάση ειδωλολατρίας και αιρετικής πλάνης. Γι' αυτό, με τη βοήθεια της πίστης, κάντε αυτό το πρώτο δόγμα της ευσέβειας θεμέλιο στην ψυχή σας. 7. Πιστέψτε επίσης στον Υιό του Θεού, έναν και μοναδικό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Θεό, τον γεννημένο από τον Θεό, τη ζωή που γεννήθηκε από τη ζωή, το φως που γεννήθηκε από το φως, με κάθε τρόπο όπως Αυτός που γέννησε, που δεν γεννήθηκε εγκαίρως, αλλά γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και ακατανόητα, τη σοφία και τη δύναμη του Θεού, που έδειξε τον υποστατικό ενώπιον του ορθού. Διότι όχι με ταλαιπωρία, σαν στεφανωμένος, από τον Θεό (έτσι νομίζουν ορισμένοι), για υπομονή έλαβε τον θρόνο στα δεξιά, αλλά με την ίδια του την ύπαρξη (και γεννήθηκε από την αιωνιότητα) έχει βασιλική αξιοπρέπεια, συνκαθήμενος με τον Πατέρα, αφού, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, είναι Θεός και σοφία και δύναμη. Με τον Πατέρα βασιλεύει, και μέσω του Πατέρα είναι ο δημιουργός των πάντων. αλλά δεν του λείπει η αξιοπρέπεια του Θείου, και γνωρίζει τον Γεννητό, όπως ο Ίδιος είναι γνωστός από τον Γεννητό. Και θα πω εν συντομία: θυμηθείτε τι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). 8. Μην αποξενώνετε τον Υιό από τον Πατέρα και μην δημιουργείτε σύγχυση, πιστεύοντας στην υιότητα, αλλά πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Μονογενής Υιός, πριν από όλους τους αιώνες ο Θεός είναι ο Λόγος, ένας άρρητος λόγος, που διαδίδεται στον αέρα, που δεν παρομοιάζεται με ανεκπλήρωτα λόγια, αλλά ο Λόγος είναι ο Υιός, ο Λόγος που ακούει τον Λόγο και ακούει τον εαυτό του. Και με τον καιρό, αν θέλει ο Θεός, θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. γιατί δεν έχουμε ξεχάσει την πρόθεσή μας να προσφέρουμε τώρα έναν συντομευμένο οδηγό πίστης. 9. Πιστέψτε ότι αυτός ο Μονογενής Υιός του Θεού, λόγω των αμαρτιών μας, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, παίρνοντας πάνω Του αυτή την ανθρωπότητα που είναι υποτελής σε εμάς, και γεννήθηκε από την Παναγία και το Άγιο Πνεύμα. Και η ενσάρκωση δεν έγινε σε φάντασμα, όχι ονειρικά, αλλά στην πραγματικότητα: όχι σαν να πέρασε από έναν σωλήνα μέσα από την Παναγία, αλλά πραγματικά ενσαρκώθηκε από αυτήν, τρεφόταν αληθινά με γάλα από αυτήν, πραγματικά, όπως εμείς, έφαγε και πραγματικά, όπως εμείς, ήπιε. Γιατί αν η ενσάρκωση ήταν όνειρο, τότε και η σωτηρία είναι όνειρο. Υπάρχουν δύο φύσεις στον Χριστό. Προφανώς είναι άνθρωπος, αλλά αόρατα είναι Θεός. Όπως εμείς, έφαγε αληθινά σαν άντρας, γιατί είχε δουλοπρεπή σάρκα πάνω μας. Έτρεψε πέντε χιλιάδες με πέντε ψωμιά, όπως και ο Θεός. Πέθανε πραγματικά σαν άνθρωπος, αλλά ανέστησε έναν νεκρό τεσσάρων ημερών σαν τον Θεό. Πράγματι, κοιμήθηκε σε ένα πλοίο σαν άνθρωπος και περπάτησε στα νερά σαν Θεός. 10. Πραγματικά σταυρώθηκε για τις αμαρτίες μας. Αν ξεκινήσετε να το αρνηθείτε, ο τόπος που είναι ορατός σε εμάς θα σας καταδικάσει, αυτόν τον ευλογημένο Γολγοθά, στον οποίο έχουμε συγκεντρωθεί τώρα για χάρη του σταυρωμένου πάνω του. Και όλο το σύμπαν έχει ήδη γεμίσει κομμάτια με το δέντρο του νονού. Δεν σταυρώθηκε για τις αμαρτίες Του, αλλά για να ελευθερωθούμε από τις αμαρτίες μας. Και παρόλο που τότε παραμελήθηκε από τους ανθρώπους και σκοτώθηκε σαν άνθρωπος, ήταν γνωστός στο πλάσμα ως Θεός. Διότι ο ήλιος, βλέποντας τον βεβηλωμένο Κύριο και μη αντέχοντας αυτό το θέαμα, επισκιάστηκε από τρόμο. 11. Ήταν πράγματι ξαπλωμένος σε ένα πέτρινο φέρετρο, σαν άνθρωπος. αλλά οι πέτρες σκορπίστηκαν με τον φόβο Του. Κατέβηκε στον κάτω κόσμο για να αναδείξει τους δίκαιους από εκεί. Γιατί, πες μου, θα ήθελες οι ζωντανοί, και οι περισσότεροι όχι άγιοι, να απολαμβάνουν τη χάρη, αλλά όλοι, ξεκινώντας από τον Αδάμ, που ήταν τόσο καιρό φυλακισμένος, δεν θα λάμβαναν τελικά την ελευθερία; Ο Προφήτης Ησαΐας κήρυξε τόσα πολλά γι' Αυτόν δημόσια: δεν θα θέλατε πραγματικά ο Βασιλιάς να συγκαταβαίνετε και να ελευθερώσει τον κήρυκα; Εκεί ήταν ο Δαβίδ και ο Σαμουήλ και όλοι οι Προφήτες, και ο ίδιος ο Ιωάννης, που ρωτούσαν μέσω των απεσταλμένων: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε άλλον» (Ματθαίος 11:3); Δεν θα θέλατε να κατέβει και να παραδώσει τέτοια; 12. Αυτός όμως που κατέβηκε στον κάτω κόσμο ανέβηκε ξανά, και ο θαμμένος Ιησούς στην πραγματικότητα αναστήθηκε ξανά την τρίτη ημέρα. Αν σας μπερδέψουν οι Εβραίοι, συναντήστε τους αμέσως με αυτή την ερώτηση: ο τριών ημερών Ιωνάς βγήκε από τη φάλαινα, γιατί να μην αναστηθεί από τη γη ο τριήμερος Χριστός; Ο νεκρός, αφού άγγιξε τα οστά του Ελισσαιέ, ανασταίνεται: δεν είναι πολύ πιο βολικό για τον Πατέρα, τον Δημιουργό των ανθρώπων, να αναστηθεί με τη δύναμη; Έτσι, πραγματικά αναστήθηκε και, αφού αναστήθηκε, εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές. Μάρτυρες της ανάστασής Του είναι οι δώδεκα μαθητές, που δεν μαρτύρησαν με σαγηνευτικά λόγια, αλλά πολέμησαν για την αλήθεια της ανάστασης μέχρι βασανισμού και θανάτου. Επιπλέον, σύμφωνα με τη Γραφή, «δια στόματος δύο ή τριών μαρτύρων επιβεβαιώθηκε κάθε λόγος» (Ματθαίος 18:16). η ανάσταση του Χριστού - δώδεκα μάρτυρες. Δεν θα πιστεύετε ακόμα στην ανάσταση; 13. Έχοντας ολοκληρώσει τον αγώνα της υπομονής και απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τις αμαρτίες τους, ο Ιησούς ανέβηκε ξανά στον ουρανό πάνω σε ένα σύννεφο που Τον σήκωσε. Κατά την ανάληψή Του, άγγελοι στάθηκαν μπροστά Του και οι Απόστολοι Τον κοίταξαν. Και αν κάποιος δεν πιστεύει αυτό που λέμε, τότε ας πιστέψει την ίδια τη δύναμη αυτού που είναι ορατό τώρα. Όλοι οι βασιλιάδες, έχοντας πεθάνει, χάνουν τη δύναμή τους μαζί με τη ζωή τους, αλλά ολόκληρη η οικουμένη λατρεύει τον σταυρωμένο Χριστό. Κηρύττουμε τον Εσταυρωμένο, και οι δαίμονες τρέμουν. Υπήρχαν πολλοί σταυρωμένοι σε διαφορετικούς χρόνους, αλλά η κλήση ενός άλλου σταυρωμένου έδιωξε ποτέ τους δαίμονες; 14. Ας μην ντρεπόμαστε λοιπόν για τον Σταυρό του Χριστού. Αν όμως κρύβεται άλλος, αποτυπώνετε καθαρά το σημάδι στο μέτωπο, ώστε οι δαίμονες, βλέποντας το βασιλικό σημάδι, να τρέξουν μακριά με τρόμο. Κάντε αυτό το σημάδι όταν τρώτε, πίνετε, κάθεστε, ξαπλώνετε, σηκώνεστε, μιλάτε, περπατάτε, με μια λέξη, σε κάθε δραστηριότητα. Γιατί Αυτός που σταυρώθηκε εδώ είναι αυτός που είναι στον ουρανό. Αν ο σταυρωμένος και θαμμένος παρέμενε στον τάφο, τότε θα είχαμε λόγο να ντρεπόμαστε. Τώρα όμως ο Εσταυρωμένος σε αυτόν τον Γολγοθά ανέβηκε στον ουρανό από το Όρος των Ελαιών, που είναι στα ανατολικά. Εδώ, αφού κατέβηκε στην κόλαση και ανέβηκε πάλι σε εμάς, ανέβηκε πάλι από εμάς στον ουρανό, και ο Πατέρας κηρύττει και Του λέει: «Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). 15. Αυτός ο αναληφθέντος Ιησούς Χριστός θα έρθει ξανά από τον ουρανό, και όχι από τη γη. Λέω: όχι από τη γη, γιατί σήμερα θα έρθουν πολλοί Αντίχριστοι από τη γη. Διότι πολλοί, όπως είδατε, έχουν ήδη αρχίσει να λένε: «Εγώ είμαι ο Χριστός» (Ματθαίος 24:5). και τελικά θα έρθει το βδέλυγμα που ερημώνει, παίρνοντας ψευδώς το όνομα του Χριστού για τον εαυτό του. Αλλά περιμένεις τον αληθινό Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, όχι από τη γη, επιτέλους, αλλά από τον ουρανό που θα έρθει, που, φερόμενος από τους Αγγέλους, θα είναι ορατός σε όλους πιο φωτεινός από κάθε αστραπή και ακτινοβολία φωτός, και θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς και να βασιλέψει στο ουράνιο, αιώνιο και ατελείωτο βασίλειο. Να είστε δυνατοί και σε αυτό, γιατί πολλοί λένε ότι η βασιλεία του Χριστού θα τελειώσει. 16. Πιστέψτε στο Άγιο Πνεύμα, και έχετε την ίδια σκέψη γι' Αυτόν που εμπνευστήκατε να έχετε για τον Πατέρα και τον Υιό, και όχι την ίδια με εκείνους που διδάσκουν βλάσφημα πράγματα γι' Αυτόν. Πρέπει να ξέρετε ότι αυτό το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, όχι ξεχωριστό, έχει πολλές δυνάμεις και κάνει πολλές ενέργειες, αλλά δεν χωρίζεται σε μέρη, γνωρίζει μυστήρια, «ερευνά τα πάντα και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), που κατέβηκε στον Κύριο Ιησού Χριστό «με τη μορφή περιστεριού», ενήργησε στο Νόμο και στους Προφήτες σας, και τώρα. Κάθε λογική φύση έχει ανάγκη για την αγιότητά Του. Αν κάποιος τολμήσει να τον βλασφημήσει, δεν θα λάβει άφεση ούτε σε αυτόν ούτε στον μέλλοντα αιώνα (Ματθαίος 12:32). Στο Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό ανήκει η δόξα της Θεότητας. Θρόνοι και Κυριότητες, Πριγκιπάτα και Εξουσίες Τον έχουν ανάγκη. Γιατί ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας του Χριστού, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ένας ο Μονογενής Υιός του Θεού. υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα, που δίνει αγιασμό και θέωση σε όλους, που μίλησε στο Νόμο και στους Προφήτες, στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη. 17. Να έχετε πάντα σταθερά υπόψη σας αυτό που σας έχει ειπωθεί τώρα σε μια σύντομη περίληψη, και αν θέλει ο Θεός, θα δηλωθεί, αν είναι δυνατόν, με στοιχεία από τις Γραφές. Διότι τα Θεία και ιερά μυστήρια της πίστης δεν πρέπει να διδάσκονται χωρίς τις Θείες Γραφές και να μην παρασύρονται από απλή πιθανότητα και τα επιχειρήματα της λογικής. Μην πιστεύετε καν με, που σας λέω, αν δεν λάβετε στοιχεία από τις Θείες Γραφές για αυτά που διακηρύττω. Διότι η ίδια η σωτηρία της πίστης μας δεν βασίζεται σε εκλεπτυσμένα λόγια, αλλά σε στοιχεία από τις Θείες Γραφές. 18. Έχοντας αποκτήσει γνώση αυτής της σεβάσμιας, ένδοξης και πανάγιας πίστης, γνωρίστε επιτέλους τον εαυτό σας ποιος είστε, δηλαδή, να ξέρετε ότι ο άνθρωπος είναι διπλός, αποτελείται από ψυχή και σώμα, και ότι ο ίδιος ο Θεός, όπως ειπώθηκε πρόσφατα σχετικά, είναι ο Δημιουργός της ψυχής και του σώματος. Γνωρίστε επίσης ότι η ψυχή σας είναι ελεύθερη, και είναι εξαιρετικό έργο του Θεού, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού, ότι είναι αθάνατη με τη χάρη του Θεού, που της δίνει αθανασία, και είναι ένα ζωντανό, έξυπνο, άφθαρτο ον, με τη χάρη Εκείνου που της την έδωσε. έχει τη δύναμη να κάνει αυτό που θέλει. Διότι δεν αμαρτάνεις επειδή γεννήθηκες έτσι, και δεν είναι τυχαίο που πέφτεις σε πορνεία, και δεν είναι από μια συρροή άστρων, όπως λένε άλλοι άσκοπες κουβέντες, που αναγκάζεσαι να επιδοθείς στην αισχρότητα. Γιατί, αποφεύγοντας τη συνείδηση ​​στις κακές σας πράξεις, αποδίδετε την αιτία τους σε αθώα αστέρια; Μην ακούτε τους αστεροειδή. Διότι η Θεία Γραφή λέει γι' αυτούς: «Ας βγουν οι παρατηρητές των ουρανών και οι αστρολόγοι· ιδού, είναι σαν καλαμιές· η φωτιά τους έκαψε· δεν ελευθέρωσαν τις ψυχές τους από τις φλόγες» (Ησ. 47:13.14). 19. Γνωρίστε και αυτό, ότι η ψυχή, πριν έρθει σε αυτόν τον κόσμο, δεν αμάρτησε σε τίποτα. αλλά αφού μπήκαμε χωρίς να έχουμε αμαρτήσει, τώρα αμαρτάνουμε εκουσίως. Μην ακούτε αυτούς που ερμηνεύουν εσφαλμένα αυτό που ειπώθηκε: «Αν όμως κάνω αυτό που δεν θέλω» (Ρωμ. 7:16). αλλά θυμηθείτε Αυτόν που είπε: «Αν θέλετε και ακούσετε, θα φάτε τα καλά πράγματα της γης· αν αρνηθείτε και επιμείνετε, τότε το σπαθί θα σας καταβροχθίσει» (Ησα. 1:19.20) κ.λπ. (Ρωμ. 6:19). Θυμηθείτε επίσης τι λέει η Γραφή: «πώς δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο νου τους» (Ρωμ. 1:28), και «τι μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς» (Ρωμ. 1:19). και «έκλεισαν τα μάτια τους» (Ματθαίος 13:15). Και ο Ίδιος ο Θεός κατηγορεί και λέει: «Σε φύτεψα σαν ευγενές κλήμα - τον πιο αγνό σπόρο, πώς έγινες μαζί μου άγριο κλαδί αμπέλου άλλου» (Ιερ. 2:21); 20. Η ψυχή είναι αθάνατη, και όλες οι ψυχές των συζύγων είναι παρόμοιες, αλλά μόνο τα σωματικά μέλη είναι διαφορετικά. Δεν υπάρχει ειδική τάξη ψυχών που από τη φύση τους αμαρτάνουν, ούτε τάξη ψυχών που εκ φύσεως κάνουν την αλήθεια: αλλά και οι δύο εξαρτώνται από τη θέληση, επειδή οι ψυχές όλων είναι ομοιογενείς και όμοιες στην ουσία τους. Ξέρω ότι έχω πει πολλά, και υπάρχει ήδη πολύς χρόνος, αλλά τι είναι προτιμότερο από τη σωτηρία; Δεν θέλετε να εργαστείτε σκληρά για να λάβετε καθοδήγηση ενάντια στους αιρετικούς; Δεν θα ήταν επιθυμητό να γνωρίζετε τις παρεκκλίσεις από το μονοπάτι, για να μην πέσετε από άγνοια στα ορμητικά νερά; Εάν εκείνοι που διδάσκουν θεωρούν σημαντικό κέρδος για τους εαυτούς τους να σας το διδάξουν, τότε εσείς, ο μαθητής, δεν θα έπρεπε να κοιτάτε με ευχαρίστηση το πλήθος των πραγμάτων που σας διδάσκονται; Η ψυχή είναι ελεύθερη και ο διάβολος, αν και μπορεί να διδάξει, δεν έχει τη δύναμη να εξαναγκάσει ενάντια στη θέλησή του. Σου παρουσιάζει μια ποθητή σκέψη: αν θέλεις, θα τη δεχτείς, αλλά αν δεν θέλεις, δεν θα τη δεχτείς. Εάν, από ανάγκη, ζήσατε πορνεία, τότε γιατί ο Θεός να προετοιμάσει τη Γέεννα; Εάν είχατε δημιουργήσει την αλήθεια από τη φύση, και όχι από τη θέληση, τότε γιατί ο Θεός θα ετοίμαζε ανείπωτα στέφανα; Υπάρχει πραότητα στα πρόβατα, αλλά ποτέ δεν θα στεφανωθεί για την πραότητα του, γιατί είναι πραό όχι από επιλογή, αλλά από τη φύση του. 22. Ενώ έχω μάθει, αγαπητοί μου, τι ήταν δυνατόν να γνωρίζω για την ψυχή, άκου, αν είναι δυνατόν, τη διδασκαλία για το σώμα σου. Μην αφήσετε κανέναν να πει ότι αυτό το σώμα είναι ξένο προς τον Θεό. Αυτός που πιστεύει ότι το σώμα είναι κάτι ξένο προς τον Θεό και ότι η ψυχή ζει μέσα σε αυτό σαν σε ένα ξένο δοχείο, το παραδίδει εύκολα στην πορνεία. Γιατί καταδικάστηκε αυτό το εκπληκτικό σώμα; Τι λείπει σε αυτό για το μεγαλείο; Τι δεν διακρίνει η τέχνη στο σχεδιασμό της; Δεν έπρεπε να φανταστούν στο μυαλό τους αυτή τη φωτεινή σύνθεση του ματιού και το γεγονός ότι τα αυτιά είναι τοποθετημένα στο πλάι, δέχονται ανεμπόδιστα την ακοή, ότι η όσφρηση διακρίνει τους ατμούς και αισθάνεται το θυμίαμα, ότι η γλώσσα διορθώνει τη διπλή υπηρεσία με την ικανότητα να αναγνωρίζει τη γεύση και τη δύναμη των λέξεων, ότι οι πνεύμονες, τοποθετημένοι στον κρυφό αέρα, διαρκώς; Ποιος έδωσε στην καρδιά έναν συνεχή χτύπο; Ποιος μοίρασε τόσα αίματα και φλέβες; Ποιος έδεσε τόσο σοφά τα κόκαλα με τα νύχια; Ποιος μετατρέπει μέρος του φαγητού στην ουσία του σώματος, και αναθέτει μέρος σε αξιοπρεπή χωρισμό, και κρύβει ανάρμοστα μέλη σε μυστικά μέρη; Ποιος κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της ανθρώπινης φύσης, που θα μπορούσε να φτωχοποιηθεί, να διατηρηθεί αδιάκοπα μέσω αυτής της χαμηλής (σαρκικής) επικοινωνίας; 23. Μη λες ότι το σώμα είναι η αιτία της αμαρτίας. Διότι αν το σώμα είναι η αιτία της αμαρτίας, τότε γιατί δεν αμαρτάνει ο νεκρός; Τοποθετήστε ένα σπαθί στο δεξί χέρι κάποιου που μόλις πέθανε - δεν θα γίνει φόνος. Αφήστε όλη την ομορφιά να περάσει από τον νεαρό που μόλις πέθανε. δεν θα υπάρχει λαγνεία. Γιατί είναι αυτό; Επομένως, δεν αμαρτάνει το ίδιο το σώμα, αλλά η ψυχή μέσω του σώματος. Το σώμα είναι ένα εργαλείο, όπως το ρούχο και η ρόμπα της ψυχής. Και αν η ψυχή παραδοθεί στην πορνεία, τότε γίνεται ακάθαρτη, αν όμως στη συγκατοίκηση είναι με αγία ψυχή, τότε γίνεται ναός του Αγίου Πνεύματος. Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά ο Απόστολος Παύλος που είπε: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 6:19). Επομένως, φροντίστε το σώμα ως ναό του Αγίου Πνεύματος. Μη μολύνεις τη σάρκα σου με πορνεία, μην αμαυρώσεις αυτό το όμορφο ιμάτιό σου. Αν το έχεις ξεφτιλίσει, τότε πλύνε το τώρα με μετάνοια, πλύνε το όσο είναι καιρός. 24. Και ας ακουστεί ο λόγος για την αγνότητα πρώτα από τον βαθμό των μοναχών και των παρθένων που ζουν μια ζωή ίση με τους αγγέλους στον κόσμο, και μετά από αυτούς ολόκληρο το εκκλησίασμα της εκκλησίας. Ένα μεγάλο στέμμα ετοιμάζεται για εσάς, αδελφοί. μην ανταλλάσσετε την υψηλή αξιοπρέπεια με χαμηλή ευχαρίστηση. Ακούστε τον Απόστολο που λέει: «για να μην υπάρχει ανάμεσά σας κάποιος πόρνος ή πονηρός, που, όπως ο Ησαύ, παραιτήθηκε από τα πρωτότοκά του δικαιώματα για ένα γεύμα» (Εβρ. 12:16). Για την πρόθεσή σας για αγνότητα, έχετε ήδη εγγραφεί στα αγγελικά βιβλία. Προσέξτε να μην ξεθωριαστείτε ξανά για την ανηθικότητα σας. 25. Προχωρώντας στην αγνότητα, μην είστε αλαζονικοί μπροστά σε αυτούς που κάνουν έγγαμο βίο. Διότι, «ο γάμος ας είναι σε όλους τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13,4), όπως λέει ο Απόστολος. Κι εσύ που διατηρείς την ακεραιότητά σου δεν γεννήθηκες από αυτούς που παντρεύτηκαν; Μη στερήσεις την τιμή του ασημιού γιατί έχεις χρυσό. Μακάρι όσοι απολαμβάνουν νόμιμα το γάμο στο γάμο να μην χάσουν την καλή ελπίδα. συνήψαν έναν επιτρεπόμενο γάμο, και όχι σε αυτόν τον άσεμνο, που συνήφθη από αχαλίνωτη αυτοβούληση. Γνωρίζουν την ώρα της ανάπαυσης για να παραμείνουν στην προσευχή. Φέρονται στην εκκλησία κατά τις θείες ακολουθίες με καθαρά ρούχα και καθαρά σώματα και συνάπτονται για τεκνοποίηση και όχι για ηδονία. 26. Όσοι έχουν συνάψει έναν πρώτο γάμο ας μην ταπεινώνουν εκείνους που έχουν συνάψει δεύτερο γάμο. Η αποχή είναι πράγμα θαυμάσιο και άξιο έκπληξης, αλλά είναι δικαιολογημένο να συνάψουμε δεύτερο γάμο, για να μην ζουν οι αδύναμοι στην πορνεία. «Εύχομαι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα», λέει ο Απόστολος, «αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν· γιατί είναι καλύτερο να παντρευτούν παρά να φλογιστούν» (Β' Κορ. 7,8 – 9). Όλα τα άλλα: πορνεία, μοιχεία και κάθε είδους βωμολοχία, ας διωχθεί μακριά σου. Είθε το σώμα να διατηρηθεί καθαρό στον Κύριο, για να καταφρονήσει ο Κύριος το σώμα. Και ας τρέφεται το σώμα με τροφή για να είναι ζωντανό και να το σερβίρει ανεμπόδιστα και όχι για να επιδίδεται στην πολυτέλεια. 27. Και όσον αφορά τα τρόφιμα, αφήστε τους παρακάτω κανόνες να τεθούν για εσάς, γιατί πολλοί κάνουν λάθη στην κρίση των τροφίμων. Μερικοί προσεγγίζουν αδιάφορα αυτό που θυσιάζεται στα είδωλα, άλλοι είναι αυστηροί με τον εαυτό τους, αλλά καταδικάζουν αυτούς που τρώνε. Για άλλους, στην εκτίμηση της τροφής, η ψυχή μολύνεται ποικιλοτρόπως, λόγω άγνοιας χρήσιμων λόγων, είτε υπάρχει κάτι είτε δεν υπάρχει. Νηστεύουμε, απέχοντας από το κρασί και το κρέας, όχι επειδή το μισούμε ως βδέλυγμα, αλλά περιμένουμε ανταμοιβή, ελπίζοντας να απολαύσουμε ένα πνευματικό και ψυχικό γεύμα για περιφρόνηση του αισθησιακού, ελπίζοντας ότι, έχοντας σπείρει τώρα με δάκρυα, θα θερίσουμε με χαρά τον επόμενο αιώνα. Επομένως, μην περιφρονείτε αυτούς που τρώνε και τρώνε εξαιτίας της αδυναμίας του σώματος. μην κατηγορείς αυτούς που πίνουν λίγο κρασί «για χάρη του στομάχου σου και τις συχνές ασθένειές σου» (Α' Τιμ. 5:23), και μην τους καταδικάζεις ως αμαρτωλούς, μην απομακρύνεσαι από τα κρέατα ως κάτι ξένο. Ο Απόστολος γνώριζε τέτοιους ανθρώπους όταν μιλά για «εκείνους που απαγορεύουν το γάμο και το φαγητό από αυτό που δημιούργησε ο Θεός, ώστε όσοι είναι πιστοί και γνωρίζουν την αλήθεια να τρώνε ευχαριστώντας» (Α' Τιμ. 4:3). Επομένως, όταν απέχετε από αυτό, μην απέχετε σαν να είναι βδέλυγμα, οπότε δεν θα έχετε καμία ανταμοιβή γι' αυτό, αλλά, αναγνωρίζοντάς το ως καλό, αμελήστε το για χάρη των καλύτερων πνευματικών οφελών που οφείλονται. 28. Φύλαξε την ψυχή σου για να μη γευτείς οτιδήποτε φέρνει ένα είδωλο. Γιατί όχι μόνο ανησυχώ τώρα για αυτά τα πιάτα, αλλά και οι Απόστολοι Ιάκωβος, ο επίσκοπος αυτής της Εκκλησίας, είχαν ήδη ανησυχία. «Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι» γράφουν ένα συνοδευτικό μήνυμα προς όλα τα έθνη, κυρίως «να απέχουν από τα θυσιασμένα σε είδωλα και το αίμα και τα στραγγαλισμένα» (Πράξεις 15.28:29). Γιατί πολλοί άνθρωποι είναι τόσο κτηνώδεις και ζουν σαν σκυλιά που, μιμούμενοι τα άγρια ​​ζώα, πίνουν αίμα και καταβροχθίζουν ανελέητα τα στραγγαλισμένα ζώα. Εσύ όμως, δούλε του Χριστού, τρως με ευλάβεια. Και αυτό είναι αρκετό για τα πιάτα. 29. Άφησε να σου φορέσουν απλά ρούχα, που δεν χρησιμεύουν για διακόσμηση, αλλά για απαραίτητη κάλυψη, όχι για να σε περιποιηθούν, αλλά για να σε κρατήσουν ζεστό τον χειμώνα και να καλύψει τη σωματική σου ντροπή. Με το πρόσχημα της κάλυψης της ντροπής, μην πέσετε σε άλλη ντροπή να χρησιμοποιήσετε περιττά άμφια. 30. Σε ικετεύω, φρόντισε αυτό το σώμα και να ξέρεις ότι θα αναστηθείς από τους νεκρούς για να εμφανιστείς με αυτό το σώμα στην κρίση. Εάν σας έρχεται στο μυαλό ότι υπάρχει κάποιος λόγος για απιστία σχετικά με αυτό, όπως για ένα αδύνατο θέμα, τότε, δίνοντας προσοχή στον εαυτό σας, συμπεράνετε για το αόρατο. Για κρίνετε και πείτε μου, πού ήσουν εδώ και εκατό χρόνια ή περισσότερα; Από ποια μικρότητα, από ποιο ασήμαντο ον μεγάλωσε σε τέτοιο μέτρο και πέτυχε τόσο υψηλή ομορφιά; Λαμβάνοντας υπόψη ότι Αυτός που σας έφερε στην ύπαρξη, που δεν υπήρξε, δεν μπορεί ξανά να αποκαταστήσει αυτό που ήδη υπάρχει και έχει πέσει; Ποιος ανασταίνει τον κόκκο του σιταριού, που σπέρνεται για μας και πεθαίνει κάθε χρόνο, είναι δύσκολο για Αυτόν να μας αναστήσει οι ίδιοι, για χάρη του οποίου αναστήθηκε; Βλέπεις ότι τα δέντρα στέκουν τώρα τόσους μήνες χωρίς καρπούς και χωρίς φύλλα, αλλά αφού περάσει ο χειμώνας, όλα, σαν να αναστηθούν από τους νεκρούς, θα ξαναζωντανέψουν. Δεν είναι ακόμα πιο βολικό για εμάς να βγούμε στη ζωή; Η ράβδος του Μωυσή, με το θέλημα του Θεού, μεταμορφώθηκε στη φύση του φιδιού, που δεν μοιάζει με αυτήν. Είναι δυνατόν ένα άτομο, έχοντας υποστεί θάνατο, να μην αποκατασταθεί ξανά στον εαυτό του; 31. Μην ακούτε αυτούς που λένε ότι αυτό το σώμα δεν θα αναστηθεί. Θα αναστηθεί, μάρτυς Ησαΐας, που λέει: «Οι νεκροί σας θα ζήσουν, τα νεκρά σας σώματα θα αναστηθούν!» (Ησ. 26:19). Και σύμφωνα με τον λόγο του Δανιήλ: «Και πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια όνειδος και ντροπή» (Δαν. 12:2). Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αναστηθούν. η ανάσταση δεν είναι ίδια για όλους. Όλοι θα λάβουμε αιώνια σώματα, αλλά δεν θα είμαστε όλοι ίδιοι. Διότι οι δίκαιοι θα λάβουν να χαίρονται με τους αγγέλους για πάντα, και οι αμαρτωλοί θα υπομένουν για πάντα το μαρτύριο για τις αμαρτίες τους. 32. Γι' αυτό, ο Κύριος, από αγάπη για την ανθρωπότητα, μας έδωσε το λουτρό της μετανοίας, ώστε, έχοντας παραμερίσει πολλές αμαρτίες, ή καλύτερα, όλο το βάρος, και έχοντας λάβει τη σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Έχοντας όμως πει αρκετά για το βάπτισμα πριν, ας προχωρήσουμε επιτέλους στην παρουσίαση άλλων προκαταρκτικών γνώσεων. 33. Οι Θεόπνευστες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης μας διδάσκουν αυτό. Διότι είναι ένας Θεός και των δύο διαθηκών, ο οποίος στα παλιά προείπε τον Χριστό, ο οποίος εμφανίστηκε στο νέο, μέσω του Νόμου και των Προφητών, οδηγώντας στον Χριστό. «Και πριν από τον ερχομό της πίστης, ήμασταν φυλακισμένοι κάτω από το νόμο· έτσι ο νόμος ήταν ο οδηγός μας στον Χριστό» (Γαλ. 3:23–24). Και αν ακούσετε ότι κάποιος αιρετικός βλασφημεί τον Νόμο και τους Προφήτες, τότε εναντιωθείτε σε αυτόν με έναν σωτήριο λόγο: ο Ιησούς δεν ήρθε «για να καταστρέψει, αλλά για να εκπληρώσει» τον νόμο (Ματθαίος 5:17). Με περιέργεια και, επιπλέον, από την Εκκλησία, αποκτήστε πληροφορίες για το ποια βιβλία είναι της Παλαιάς Διαθήκης και ποια της Καινής Διαθήκης και μην διαβάζετε βιβλία που δεν αναγνωρίζονται από την Εκκλησία! Γιατί, μη γνωρίζοντας τι αναγνωρίζεται από όλους, γιατί βασανίζεσαι άσκοπα με αμφιβολία; Διαβάστε τις θείες Γραφές, αυτά τα είκοσι δύο βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, μεταφρασμένα από εβδομήντα δύο διερμηνείς, 34. Διότι, μετά το θάνατο του Μακεδόνα βασιλιά Αλέξανδρου, και μετά τη διαίρεση του Βασιλείου σε τέσσερις δυνάμεις - Βαβυλωνία, Μακεδονία, Ασία και Αίγυπτο, ένας από τους βασιλεύοντες στην Αίγυπτο, ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος, ως βασιλιάς, αγαπούσε πολύ τη μάθηση, συλλέγοντας βιβλία από παντού, όταν από τον φύλακα του βιβλιοθηκάριου, άκουσε τον νόμο του Φαλέριου Δημήτριου για τον νόμο του Falerius και τον Dimetrius. προφητείες και σκέφτηκε ότι ήταν πολύ καλύτερο να αποκτήσεις βιβλία όχι με τη βία από εκείνους που δεν ήθελαν να τα δώσουν, αλλά να κερδίσεις την εύνοια εκείνων που είχαν βιβλία με δώρα και φιλία (γιατί ήξερε ότι σε ό,τι αναγκάζεται, αφού δίνεται ακούσια, συχνά γίνεται πλαστογραφία, και ό,τι δίνεται οικειοθελώς φέρεται ως δώρο στην αλήθεια). Έστειλε πάρα πολλά δώρα στον τότε επίσκοπο Ελεάζαρ στον τοπικό ναό της Ιερουσαλήμ και ζήτησε να του σταλούν έξι άτομα από κάθε φυλή για μεταφορά από τις δώδεκα Ισραηλινές φυλές. Έπειτα, για να ελέγξει αν τα βιβλία ήταν αληθινά Θεϊκά, και για να αποτρέψει αυτούς που εστάλησαν να συμφωνήσουν μεταξύ τους, στον λεγόμενο Φάρο, που βρίσκεται κοντά στην Αλεξάνδρεια, διόρισε σε καθέναν από τους διερμηνείς που έφτασαν ένα ειδικό σπίτι και ζήτησε από τον καθένα να μεταφράσει όλες τις Γραφές. Όταν ολοκλήρωσαν αυτό το έργο σε εβδομήντα δύο μέρες, έχοντας συγκεντρώσει όλες τις μεταφράσεις που είχαν κάνει σε διάφορα σπίτια, χωρίς να συναντηθούν μεταξύ τους, τους βρήκα να συμφωνούν, όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά και στα λόγια. Διότι αυτό δεν ήταν συνέπεια της πολυπλοκότητας των λόγων, αλλά και θέμα ανθρώπινης σοφίας, αντιθέτως, των Θείων Γραφών που ειπώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, και η μετάφραση ολοκληρώθηκε από το Άγιο Πνεύμα. 35. Διαβάστε τα είκοσι δύο βιβλία αυτών των Γραφών, αλλά μην εξοικειωθείτε με τα γραπτά που δεν αναγνωρίζονται στην Εκκλησία. Μελετήστε μόνο εκείνα τα βιβλία που διαβάζουμε ελεύθερα στην εκκλησία. Οι απόστολοι και οι αρχαίοι επίσκοποι, οι προκαθήμενοι της Εκκλησίας, που παρέδωσαν αυτά τα βιβλία, ήταν πολύ πιο συνετοί από εσάς. Κι εσύ, όντας παιδί της Εκκλησίας, μην αλλάζεις τα διατάγματα. Και όπως λέγεται, μελετήστε τα είκοσι δύο βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία, αν είστε περίεργοι, προσπαθήστε, όπως σας λέω, να θυμάστε ονομαστικά. Τα βιβλία του Νόμου είναι τα πρώτα πέντε βιβλία του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. μετά από αυτούς - ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νουν και το βιβλίο των Κριτών με το βιβλίο της Ρουθ, που θεωρείται το έβδομο. Από τα άλλα ιστορικά βιβλία, ο πρώτος και ο δεύτερος Βασιλιάς μεταξύ των Εβραίων αποτελούν ένα βιβλίο. επίσης ο τρίτος και ο τέταρτος Βασιλιάς είναι το ίδιο βιβλίο, καθώς και το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο του Έσδρα σε ένα βιβλίο. Το δωδέκατο βιβλίο είναι η Εσθήρ. Και αυτά είναι ιστορικά βιβλία. Υπάρχουν πέντε γραπτά βιβλία με στίχους: Ιώβ, το βιβλίο Ψαλμοί, Παροιμίες, Εκκλησιαστής και Άσμα Ασμάτων, το δέκατο έβδομο βιβλίο. Επιπλέον, υπάρχουν πέντε βιβλία των προφητών: ένα βιβλίο των δώδεκα προφητών, ένα του Ησαΐα, ένα του Ιερεμία μαζί με τον Βαρούχ, Θρήνοι και η Επιστολή, μετά ο Ιεζεκιήλ και το βιβλίο του Δανιήλ, το εικοστό δεύτερο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης. 36. Στην Καινή Διαθήκη: Υπάρχουν μόνο τέσσερα Ευαγγέλια, και τα άλλα είναι γραμμένα ψευδώς και είναι επιβλαβή. Και οι Μανιχαίοι έγραψαν το Ευαγγέλιο του Θωμά, το οποίο, στολισμένο με την ευωδία του ευαγγελικού ονόματος, διαφθείρει τις ψυχές των απλών ανθρώπων. Πάρτε επίσης τις Πράξεις των δώδεκα αποστόλων. Επιπλέον, οι επτά συνοδικές επιστολές του Ιακώβου, του Πέτρου, του Ιωάννη και του Ιούδα, η σφραγίδα όλων και το τελικό έργο των μαθητών είναι οι δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου. Και όλα τα άλλα ας τοποθετηθούν έξω, σε δεύτερη μοίρα. Ό,τι δεν διαβάζεται στην εκκλησία, μην το διαβάζετε ιδιωτικά, όπως έχετε ήδη ακούσει γι' αυτό. Εδώ είναι τι πρέπει να γνωρίζετε για αυτό. 37. Φύγε κάθε διαβολική επιρροή πάνω σου και μην εμπιστεύεσαι το φίδι αποστάτης, που από καλό ον έγινε αυθόρμητα διαφορετικό. Μπορεί να πείσει όσους επιθυμούν, αλλά δεν μπορεί να αναγκάσει κανέναν. Μην δίνετε σημασία στην αστρονομία, τις μάντεις των πτηνών, τους οιωνούς και τις υπέροχες παγανιστικές προφητείες και μην αφήνετε τη μαγεία, τη μαγεία και την παράνομη επίκληση των νεκρών να έρθουν ακόμη και στα αυτιά σας. Απομακρύνετε από τον εαυτό σας κάθε είδους αισχρότητα, μην είστε λαίμαργος και αισθησιολόγος. σηκωθείτε πάνω από κάθε αγάπη για τα χρήματα και την απληστία. Μην πηγαίνετε σε ειδωλολατρικές επίσημες συγκεντρώσεις. Όταν είστε άρρωστοι, μην χρησιμοποιείτε ποτέ ζώνες. Απομακρυνθείτε από κάθε βλακεία και απληστία. Μην πέσετε στον Σαμαρειτισμό ή τον Ιουδαϊσμό, γιατί ο Ιησούς Χριστός σας έχει ήδη απελευθερώσει. Εγκαταλείψτε κάθε τήρηση του Σαββάτου και μην αποκαλείτε κανένα αδιάφορο φαγητό χαμηλό και ακάθαρτο. 38. Κυρίως, μισήστε όλες τις αιρετικές συναθροίσεις και προστατέψτε την ψυχή σας με κάθε δυνατό τρόπο νηστεύοντας, ελεημοσύνη και διαβάζοντας Θεϊκά λόγια, ώστε με αγνότητα και ευσεβή δόγματα, έχοντας ζήσει τον υπόλοιπο χρόνο σας στη σάρκα, να απολαύσετε τη μόνη σωτηρία που βρίσκεται στο βάπτισμα και, έτσι, να είστε εγγεγραμμένοι στον ουράνιο στρατό του θεού σας. στέφανα εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 5ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, για την πίστη Διαβάζοντας από τους Εβραίους: «Τώρα η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται. Οι αρχαίοι μαρτύρησαν σε αυτήν» (Εβρ. 11. 1:2). 1. Τι αξιοπρέπεια σας δίνει ο Κύριος, εισάγοντάς σας από τον βαθμό των κατηχούμενων στον βαθμό των πιστών, αυτό το απεικονίζει ο Απόστολος Παύλος λέγοντας: «Πιστός είναι ο Θεός, με τον οποίο κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 1:9). Όπως ο Θεός αποκαλείται πιστός, έτσι και εσείς δέχεστε το ίδιο όνομα, αποδεχόμενοι μαζί του την υψηλή αξιοπρέπεια. Διότι ο Θεός ονομάζεται και αγαθός και δίκαιος, και Παντοδύναμος, και Δημιουργός των πάντων, και επίσης πιστός. Κρίνετε από αυτό την αξιοπρέπεια στην οποία ανεβαίνετε, προετοιμάζοντας να πάρετε πάνω σας το ίδιο όνομα με τον Θεό. 2. Επομένως, εδώ «απαιτείται ο καθένας να είναι πιστός» (Α' Κορ. 3:2) κατά συνείδηση. Γιατί «ποιος βρίσκει έναν αληθινό άνθρωπο;» (Παρ. 20:6). Προσβλέπω όχι για να μου αποκαλύψεις τη συνείδησή σου, «όχι όπως με κρίνουν οι άνθρωποι» (Α' Κορ. 4:3) θα κριθείς, αλλά για να αποκαλύψεις το ψεύδος της πίστης στον Θεό, που ερευνά «καρδιές και κοιλιές» (Ψαλμ. 7:10) και γνωρίζει τις σκέψεις των ανθρώπων. Ένας πιστός σύζυγος είναι κάτι σπουδαίο. είναι πλουσιότερος από κάθε πλούτο. «Ο πιστός έχει ολόκληρο κόσμο πλούτου» (Παρ. 17:6), γιατί τον περιφρονεί και τον καταπατά. Όσοι γίνονται πλούσιοι στην εμφάνιση και αποκτούν πολλά είναι φτωχοί στην ψυχή. Όσο περισσότερο μαζεύουν, τόσο περισσότερο τους τρώει η επιθυμία για αυτό που τους λείπει. Και ο σύζυγος είναι πιστός (που είναι το πιο εκπληκτικό), πλούσιος και σε φτώχεια. Διότι, γνωρίζοντας ότι πρέπει να έχει μόνο τροφή και ρουχισμό, και μένοντας ικανοποιημένος με αυτό (Α' Τιμ. 6:8), καταπατά τα πλούτη. 3. Και όχι μόνο σε εμάς, που φέρουμε το όνομα του Χριστού, η αξιοπρέπεια της πίστεως είναι μεγάλη, αλλά ό,τι κατορθώνεται στον κόσμο, ακόμη και από τους ξένους προς την Εκκλησία, γίνεται με την πίστη. Με την πίστη, οι νόμοι του γάμου συνδυάζουν εκείνους που είναι απομακρυσμένοι μεταξύ τους και με την πίστη στις υποχρεώσεις γάμου, ένας ξένος συμμετέχει στην κατοχή των δούλων και στην περιουσία του άλλου. Η γεωργία εξαρτάται επίσης από την πίστη. Αυτός που δεν πιστεύει ότι θα λάβει καρπό δεν θα αντέξει τον κόπο. Με πίστη, οι άνθρωποι πάνε στη θάλασσα, εμπιστεύονται τον εαυτό τους στο μικρό δέντρο. Ανταλλάσσουν τα πιο σκληρά στοιχεία, τη γη, με την ασταθή ορμή των κυμάτων, επιδίδονται σε άγνωστες ελπίδες και έχοντας μόνο πίστη, που για αυτούς είναι πιο αξιόπιστη από κάθε άγκυρα. Ως εκ τούτου, οι περισσότερες ανθρώπινες υποθέσεις υποστηρίζονται από την πίστη, και, όπως ειπώθηκε, όχι μόνο εμείς έχουμε εμπιστοσύνη σε αυτό, αλλά και όσοι είναι εκτός Εκκλησίας. Διότι, αν και δεν δέχονται τις Γραφές, δίνουν τις δικές τους διδασκαλίες, αλλά δέχονται επίσης αυτές τις διδασκαλίες με πίστη. 4. Το προηγούμενο ανάγνωσμα σας καλεί επίσης στην αληθινή πίστη σήμερα, δείχνοντάς σας τον δρόμο, όπως ακριβώς πρέπει να ευχαριστείτε τον Θεό. Διότι λέγεται ότι «χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό» (Εβρ. 11:6). Θα αποφασίσει ποτέ κάποιος να υπηρετήσει τον Θεό εάν δεν πιστεύει ότι είναι «Ανταμοιβής»; Θα διατηρήσει μια νέα γυναίκα την παρθενία και ένας νεαρός άνδρας την αγνότητα αν δεν πιστεύουν ότι η αγνότητα είναι ένα στεφάνι που δεν ξεθωριάζει; Η πίστη είναι το μάτι που φωτίζει κάθε συνείδηση ​​και δίνει κατανόηση, γιατί ο Προφήτης λέει: «Εάν δεν πιστεύετε, είναι επειδή δεν έχετε αποδειχθεί» (Ησ. 7:9). Η πίστη «σταματά το στόμα των λιονταριών» (Εβρ. 11:33), όπως ο Δανιήλ. γιατί η Γραφή λέει γι' αυτόν: «Και ο Δανιήλ ανέβηκε από τον λάκκο, και δεν βρέθηκε σε αυτόν κακό, επειδή πίστεψε στον Θεό του» (Δαν. 6:23). Τι χειρότερο από τον διάβολο; Αλλά εναντίον του δεν έχουμε άλλο όπλο εκτός από την πίστη - αυτή την άυλη ασπίδα ενάντια στον αόρατο εχθρό. Ο διάβολος μας ρίχνει διάφορα βέλη, «για να ρίξουμε στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 10:2) σε όσους δεν είναι νηφάλιοι. Όταν όμως ο εχθρός είναι αόρατος, έχουμε ισχυρή άμυνα – πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Και προ πάντων πάρε την ασπίδα της πίστεως, με την οποία θα μπορέσεις να σβήσεις όλα τα πύρινα βέλη του κακού» (Εφεσ. 6:16). Ο διάβολος ρίχνει συχνά το αναμμένο βέλος του πόθου για επαίσχυντες απολαύσεις, αλλά η πίστη, ανακαλώντας την κρίση και δροσίζοντας το μυαλό, σβήνει αυτό το βέλος. 5. Ο λόγος για την πίστη είναι μακρύς και δεν θα μας αρκεί μια ολόκληρη μέρα για να τον μεταφέρουμε. Αλλά προς το παρόν αρκεί να δείξουμε τον Αβραάμ μόνο από την Παλαιά Διαθήκη ως παράδειγμα, γιατί γίναμε γιοι του με πίστη. Δεν δικαιώθηκε μόνο με έργα, αλλά και με πίστη. Είχε πολλά πλεονεκτήματα, αλλά δεν ήταν γι' αυτά που ονομάστηκε φίλος του Θεού, αλλά όταν πίστεψε (Ιακώβου 2:23). Και κάθε δουλειά που έκανε την έκανε με πίστη. Με πίστη άφησε τους γονείς του, με πίστη άφησε την πατρίδα, και την πατρίδα και το σπίτι. Επομένως, όπως δικαιώθηκε αυτός, έτσι θα δικαιωθείτε και εσείς. Ήταν ήδη νεκρός στο σώμα για να κάνει παιδιά, γιατί ο ίδιος ήταν γέρος και είχε μια ηλικιωμένη γυναίκα, τη Σάρα, και δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα να κάνει παιδιά. Ο Θεός υπόσχεται στον γέροντα τη γέννηση ενός γιου. Και «μη λιποθυμώντας στην πίστη, δεν θεώρησε ότι το σώμα του, σχεδόν εκατό ετών, ήταν ήδη νεκρό» (Ρωμ. 4:19). κοιτάζοντας όχι τη σωματική αδυναμία, αλλά τη δύναμη Εκείνου που δίνει την υπόσχεση, «γιατί ήξερε ότι αυτός που υποσχέθηκε είναι πιστός» (Εβρ. 11:11) από σώματα που ήταν σαν νεκρά, έλαβε έναν γιο πέρα ​​από την ελπίδα του. Και μετά την απόκτηση, όταν έλαβε την εντολή να θυσιάσει τον γιο του, αν και άκουσε να λέει: «Ο σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ» (Γέν. 21:12), προσφέρει τον μονογενή του στον Θεό, πιστεύοντας «ότι ο Θεός μπορεί να αναστήσει και από τους νεκρούς» (Εβρ. 11:19). Έχοντας δέσει τον γιο του και τον ξάπλωσε στα καυσόξυλα, τον φέρνει πρόθυμα, και μόνο με την καλοσύνη του Θεού, που δίνει ένα κριάρι αντί για παιδί, δέχεται τον γιο του ζωντανό. Και εκτός αυτού, όντας πιστός, σφραγισμένος στη δικαιοσύνη, έλαβε την περιτομή «δι' της πίστεως που είχε ενώ δεν είχε περιτομή» (Ρωμ. 4:11), λαμβάνοντας μαζί την υπόσχεση ότι θα ήταν ο πατέρας πολλών εθνών. 6. Ας δούμε πώς ο Αβραάμ είναι ο πατέρας πολλών εθνών! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι ο πατέρας των Εβραίων από σαρκική διαδοχή. Αλλά αν προσέξουμε τη σαρκική διαδοχή, θα αναγκαστούμε να αναγνωρίσουμε αυτό το ρητό ως ψευδές, γιατί ο Αβραάμ δεν είναι ο πατέρας όλων μας κατά σάρκα. Αντίθετα, το παράδειγμα της πίστης του μας κάνει όλους γιους του Αβραάμ. Γιατί και πώς είναι αυτό; Είναι απίστευτο για τους ανθρώπους να ανασταίνουν από τους νεκρούς, όπως είναι απίστευτο για τους νεκρούς γέροντες να περιμένουν τεκνοποίηση. Αλλά πιστεύουμε στον Χριστό, για τον οποίο διακηρύσσεται ότι σταυρώθηκε στο δέντρο, πέθανε και αναστήθηκε. Έτσι, με την παρομοίωση στην πίστη, υιοθετούμαστε ως γιοι του Αβραάμ, και στη συνέχεια λαμβάνουμε μια πνευματική σφραγίδα στην κληρονομιά της πίστης, όπως και αυτός, με περιτομή στο βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, με περιτομή όχι του σώματος, αλλά της καρδιάς, όπως λέει ο Ιερεμίας: «περιτομή στον Θεό» και σύμφωνα με τον λόγο της καρδιάς σας. «Με την περιτομή του Χριστού θάφτηκες μαζί Του στο βάπτισμα» και ούτω καθεξής. (Κολ. 2:11. 12). 7. Αν κρατήσουμε αυτή την πίστη, δεν θα καταδικαζόμαστε, αλλά θα στολιστούμε με αρετές κάθε είδους. Γιατί η πίστη είναι τόσο δυνατή που κάνει τους ανθρώπους ελαφρούς και μπορούν να περπατήσουν στη θάλασσα. Ο Πέτρος ήταν ένας άνθρωπος παρόμοιος με εμάς, φτιαγμένος από σάρκα και αίμα, που υποστήριζε τη ζωή με την ίδια τροφή με εμάς, αλλά ο Ιησούς είπε: «Πήγαινε», και αφού πίστεψε, «περπάτησε πάνω στο νερό» (Ματθαίος 14:29), γιατί γι' αυτόν η πίστη στα νερά ήταν πιο αξιόπιστη από οποιοδήποτε στήριγμα, ένα βαρύ σώμα ανυψώθηκε από την ελαφρότητα της πίστης. Όσο όμως πίστευε, περπατούσε με ασφάλεια πάνω στα νερά, και μόλις αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη του, άρχισε να πνίγεται. Με σταδιακή εξάντληση της πίστης, το σώμα του τραβήχτηκε στο νερό. Και, βλέποντας την αδυναμία του, ο Ιησούς, ο θεραπευτής των πνευματικών ασθενειών, του είπε: «Ολιγόπιστη! Γιατί αμφιβάλλεις; (Ματθαίος 14:31). Και πάλι, ενισχυμένος από Εκείνον που του κρατούσε το χέρι, όπως πίστευε πάλι, καθοδηγούμενος από τον Δάσκαλο, έλαβε και πάλι την ίδια δύναμη να περπατήσει στα νερά. απέπλευσε και μετά επιβιβάστηκε στο πλοίο, αλλά ξεκαθαρίζει ότι η απόσταση που περπάτησε ο Πέτρος στο δρόμο του προς τον Ιησού, την ίδια απόσταση που περπάτησε πίσω, επιβιβάστηκε στο πλοίο. 8. Η πίστη έχει τόση δύναμη που δεν σώζεται μόνο ο πιστός, αλλά με την πίστη κάποιων άλλων σώζεται. Ο παράλυτος της Καπερναούμ δεν είχε πίστη, αλλά αυτοί που τον έφεραν και τον κρέμασαν από τη στέγη πίστεψαν. Γιατί στον άρρωστο, μαζί με το σώμα, ήταν και η ψυχή άρρωστη. Και μη νομίζετε ότι τον κατηγορώ μάταια. το ίδιο το ευαγγέλιο έλεγε: «και ο Ιησούς βλέποντας την πίστη τους», όχι την πίστη του, αλλά «την πίστη τους», λέει «στον παράλυτο: σηκωθείτε» (Ματθαίος 2:6). Αυτοί που τα έφεραν πίστεψαν και ο παράλυτος εκμεταλλεύτηκε τη θεραπεία. 9. Θέλετε να μάθετε πιο αξιόπιστα ότι με την πίστη κάποιων άλλων σώζονται; Ο Λάζαρος πέθανε. Πέρασε μια μέρα, δύο, τρεις. Οι σωματικοί του δεσμοί διαλύθηκαν και η σήψη είχε ήδη αρχίσει να κατατρώει το σώμα του. Πώς θα μπορούσε ένας νεκρός τεσσάρων ημερών να πιστέψει και να παρακαλέσει τον Σωτήρα για τον εαυτό του; Αυτό όμως που έλειπε στον εκλιπόντα το γέμισαν οι ίδιες του οι αδερφές. Διότι η αδερφή έπεσε στα πόδια του Κυρίου που είχε έρθει, και όταν ρωτήθηκε: «Πού τον έβαλες», απάντησε: «Κύριε, βρωμάει ήδη, γιατί είναι τέσσερις μέρες στον τάφο». Ο Κύριος λέει: «Αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού» (Ιωάν. 11, 34. 39. 40), σαν να εκφράζει αυτό: «Θα αναπληρώσεις την έλλειψη πίστης του νεκρού». Και η πίστη των αδερφών επικράτησε τόσο πολύ που κάλεσε τους νεκρούς από τις πύλες της κόλασης. Έτσι άλλοι, έχοντας πιστέψει για άλλους, μπόρεσαν να αναστήσουν τους νεκρούς. Δεν θα ωφεληθείτε ακόμη περισσότερο εάν πιστεύετε ειλικρινά για τον εαυτό σας; Αλλά κι αν είσαι άπιστος ή έχεις ελάχιστη πίστη, τότε ο Κύριος είναι φιλάνθρωπος και υποκλίνεται σε σένα, τον μετανοούντα. Απλώς πείτε με ευγνωμοσύνη: «Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου» (Μάρκος 9:24). Εάν θεωρείτε τον εαυτό σας πιστό, αλλά δεν έχετε ακόμη την τελειότητα της πίστης, τότε, όπως οι απόστολοι, πρέπει να πείτε: Κύριε, «αύξησε την πίστη μας» (Λουκάς 17:5). Διότι εάν έχετε ό,τι είναι από εσάς, λαμβάνετε πολύ περισσότερα από όσα είναι από Αυτόν. 10. Η έννοια της πίστης είναι μία ονομαστικά, αλλά χωρίζεται σε δύο τύπους: ένας τύπος πίστης είναι η δογματική πίστη, η συμφωνία της ψυχής σε κάτι. Και είναι χρήσιμο στην ψυχή, όπως λέει ο Κύριος: «Όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει ζωή αιώνια και δεν έρχεται σε κρίση» (Ιωάννης 5:24) και πάλι: «αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή». Η πραγματικά μεγάλη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Οι δίκαιοι ευαρέστησαν τον Θεό για πολλά χρόνια, αλλά αυτό που απέκτησαν πετυχαίνοντας πολλά χρόνια καλής ευχαρίστησης, ο Ιησούς σας το δίνει τώρα σε μια ώρα. Διότι αν πιστεύετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος και «ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείτε» (Ρωμ. 10:9), και από Αυτόν που έφερε τον κλέφτη στον παράδεισο, θα μεταφραστείτε και εσείς στον παράδεισο. Και, χωρίς δισταγμό, πιστέψτε ότι αυτό είναι δυνατό. Διότι Αυτός που έσωσε τον κλέφτη που πίστεψε σε μια ώρα σε αυτόν τον άγιο Γολγοθά, θα σώσει ο Ίδιος εσάς που πιστέψατε. 11. Ένας άλλος τύπος πίστης είναι η πίστη που δόθηκε από τον Χριστό ως δώρο της χάριτος. «Σε έναν δίδεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον η πίστη από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον χαρίσματα θεραπειών» (Β' Κορ. 12:8.9). Αυτή η πίστη που δίνεται από τη χάρη του Πνεύματος δεν είναι μόνο δογματική, αλλά και αποτελεσματική πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη. Αν κάποιος έχει αυτή την πίστη, θα πει σε αυτό το βουνό: μετακόμισε από εδώ και εκεί και θα μετακινηθεί (Ματθαίος 17:20). Διότι, μόλις κάποιος το πει αυτό με πίστη, πιστεύοντας ότι θα είναι πράγματι έτσι «και δεν αμφιβάλλει στην καρδιά του» (Μάρκος 11:23), τότε δέχεται τη χάρη. Λέγεται για αυτή την πίστη: «αν έχετε πίστη όσο κόκκο σιναπιού» (Ματθαίος 17:20). Όπως ο σπόρος της μουστάρδας είναι μικρός σε μέγεθος, αλλά ισχυρός στην επίδραση του και σπέρνεται σε μικρό χώρο, απλώνει μεγάλα κλαδιά τριγύρω, και όταν μεγαλώνει μπορεί να προστατεύει τα πουλιά, έτσι και η πίστη στη συντομότερη στιγμή παράγει πολλά καλά στην ψυχή, γιατί η ψυχή φαντάζεται τον Θεό και, φωτισμένη από την πίστη, συλλογίζεται τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά και τα όρια του κόσμου. και πριν το τέλος αυτής της εποχής βλέπει ήδη κρίση και ανταμοιβή σύμφωνα με τις υποσχέσεις. Επομένως, να έχετε πίστη στον Θεό, που είναι από τον εαυτό σας, για να λάβετε από Αυτόν ό,τι είναι αποτελεσματικό πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη. 12. Όσο για την πίστη που μελετάτε και ομολογείτε, αποκτήστε και διατηρήστε αυτήν που σας παραδίδει τώρα η Εκκλησία και επιβεβαιώνεται από όλη τη Γραφή. Δεδομένου ότι δεν μπορούν όλοι να διαβάσουν τις Γραφές, αλλά η απλότητα εμποδίζει κάποιους, και κάποια ενασχόληση εμποδίζει άλλους να αποκτήσουν γνώση, έτσι ώστε καμία ψυχή να μη χαθεί από την άγνοια, ολοκληρώνουμε ολόκληρη τη διδασκαλία της πίστης σε λίγα εδάφια. Και θα ήθελα να το θυμάστε λέξη προς λέξη και να το επαναλάβετε μεταξύ σας με κάθε επιμέλεια, όχι να το γράψετε σε χαρτί, αλλά να το γράψετε στη μνήμη στην καρδιά σας. Προσέξτε ότι ενώ ασχολείστε με αυτή τη διδασκαλία, κανένας από τους κατηχουμένους δεν ακούει αυτό που σας αφιερώνεται. Είναι επίσης επιθυμητό αυτή η ομολογία πίστης να σας χρησιμεύει ως οδηγός αποχωρισμού σε όλες τις στιγμές της ζωής σας και να μην αποδέχεστε άλλη ομολογία πέρα ​​από αυτήν, ακόμα κι αν αλλάξαμε τις σκέψεις μας και αρχίσαμε να λέμε το αντίθετο από αυτό που διδάσκουμε τώρα ή αν ένας αντίπαλος άγγελος ήθελε να σας παρασύρει, μεταμορφωνόμενος σε φωτεινό άγγελο. Διότι «ακόμη κι αν εμείς, ή ένας άγγελος από τον ουρανό, κηρύξει σε εσάς ένα άλλο ευαγγέλιο από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1.8:9). Και προς το παρόν, θυμηθείτε τα ίδια τα λόγια αυτής της εξομολόγησης που ακούτε, και εν καιρώ ακούστε την επιβεβαίωση από τις Αγίες Γραφές. Γραφή, για κάθε ρήση που περιέχεται σε αυτήν. Διότι η έκθεση της πίστης δεν συντάχθηκε σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, αλλά το πιο ουσιαστικό επιλέχθηκε από όλη τη Γραφή, και από αυτό συντάχθηκε ένα δόγμα της πίστης. Ακριβώς όπως ένας σπόρος μουστάρδας περιέχει πολλά κλαδιά σε ένα μικρό κόκκο, έτσι αυτή η δήλωση πίστης εξηγεί με λίγα λόγια όλη τη γνώση της ευσέβειας που περιέχεται στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. Βλέπετε, λοιπόν, αδελφοί, «φυλάξτε τις παραδόσεις» (Β' Θεσ. 2:15) που τώρα αποδέχεστε, και γράψτε τις στο «πλακάκι της καρδιάς σας» (Παρ. 7:3). 13. Να παρατηρείς με ευλάβεια, για να μην λεηλατηθούν από τον εχθρό οι άλλοι, όταν τεμπελιάσουν, και κάποιος αιρετικός να μην διαφθείρει αυτόν που είναι αφοσιωμένος σε σένα. Διότι η πίστη είναι ο δανεισμός στους «εμπόρους» του αργύρου που έχουμε τώρα αποκτήσει (Λουκάς 19:32), και ο Θεός θα ζητήσει από εσάς λογαριασμό αυτής της υπόσχεσης. «Θα καταθέσω», όπως λέει ο Απόστολος, «ενώπιον του Θεού που δίνει ζωή σε όλα, και ενώπιον του Χριστού Ιησού, που μαρτύρησε στον Πόντιο Πιλάτο με την καλή ομολογία, ότι θα φυλάξετε» αυτή την πίστη που σας παραδόθηκε «μη μολυσμένη, ακόμη και μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (7 Τιμ. 5:21· 6:3). Τώρα ο θησαυρός της ζωής σας έχει εμπιστευτεί, και ο Δάσκαλος θα απαιτήσει μια υπόσχεση για αυτό κατά την εμφάνισή Του, «που εν καιρώ θα αποκαλυφθεί από τον ευλογημένο και μοναδικό Βασιλιά των βασιλιάδων και Κύριο των κυρίων, τον μόνο που έχει αθανασία, που κατοικεί στο απρόσιτο φως, που κανένας δεν έχει δει ούτε μπορεί να δει» (6:5). Του είναι δόξα, τιμή και δύναμη για πάντα! Αμήν. 6ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, για την ενότητα του Θεού, για τα λόγια: «Πιστεύω σε έναν Θεό» και για τις αιρέσεις Διαβάζοντας από τον Ησαΐα: «Σταθείτε μπροστά μου, νησιά. Ο Ισραήλ θα σωθεί με αιώνια σωτηρία στον Κύριο· δεν θα ντροπιαστείτε και θα ντροπιαστείτε για πάντα» (Ησ. 41:1· 45:17). 1. «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Κορ. 1:3). Ευλογημένος ο μονογενής Υιός Του. Μαζί με την ιδέα του Θεού, ενώστε την ιδέα του Πατέρα, ώστε η δόξα του Πατέρα και του Υιού με το Άγιο Πνεύμα να πραγματοποιηθεί αχώριστα, γιατί δεν υπάρχει διαφορετική δόξα με τον Πατέρα, και καμία διαφορετική με τον Υιό, αλλά ένα και το αυτό με το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον ο Πατέρας είναι ο μονογενής Υιός, όταν ο Πατέρας δοξάζεται, ο Υιός λαμβάνει επίσης δόξα, επειδή η δόξα του γιου είναι η τιμή του πατέρα του. και αμοιβαία, όταν δοξάζεται ο Υιός, τότε τιμάται ο Πατέρας ενός τόσο κοντινού Υιού. 2. Η σκέψη κατανοεί πολύ γρήγορα, αλλά η γλώσσα απαιτεί εκφράσεις και μακροσκελή επεξήγηση των ενδιάμεσων εννοιών. Το μάτι τυλίγεται ξαφνικά από ένα μεγάλο πλήθος αστεριών, αλλά αν κάποιος θέλει να εξηγήσει λεπτομερώς τι είναι το αστέρι του πρωινού, τι είναι το αστέρι του βραδιού και τι είναι το κάθε αστέρι ξεχωριστά, τότε θα χρειαστεί πολλά λόγια. Ομοίως, η γη και η θάλασσα και όλα τα όρια του κόσμου στο συντομότερο χρονικό διάστημα κατανοούνται από τη σκέψη, αλλά αυτό που καταλαβαίνει τόσο άμεσα, το εξηγεί με πολλές λέξεις. Το παράδειγμα που παρουσίασα είναι εξαιρετικό, αλλά εξακολουθεί να είναι αδύναμο και ανεπαρκές. Γιατί για τον Θεό δεν λέμε όλα όσα πρέπει να ειπωθούν (αυτό το γνωρίζει μόνο Αυτός), αλλά μόνο τι μπορεί να χωρέσει η ανθρώπινη φύση και τι μπορεί να αντέξει η αδυναμία μας. Τι είναι ο Θεός, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε. Ομολογούμε ευγενικά ότι δεν έχουμε ακριβή γνώση Του. Σε σχέση με τον Θεό, είναι υψηλή γνώση για εμάς να παραδεχόμαστε την άγνοιά μας. Επομένως, «μεγαλύνετε τον Κύριο μαζί μου και ας υψώσουμε μαζί το όνομά Του» (Ψαλμ. 33:4). - όλοι μαζί, επειδή κανείς δεν έχει αρκετή δύναμη για να το κάνει αυτό, είναι καλύτερα να πούμε ότι αν ενωθούμε όλοι μαζί, δεν θα το εκπληρώσουμε όπως θα έπρεπε. Δεν το λέω μόνο για σένα που είσαι εδώ, αλλά αν μαζευτούν όλα τα πρόβατα ολόκληρης της Οικουμενικής Εκκλησίας, νυν και μελλοντικά, δεν θα μπορέσουν να ψάλουν επάξια στον Ποιμένα τους. 3. Ο Αβραάμ ήταν μεγάλος και έντιμος, αλλά μεγάλος ενώπιον των ανθρώπων, και όταν εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, είπε συνειδητά την αλήθεια: «Είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27). Δεν σταμάτησε, λέγοντας «σκόνη», για να μην αποκαλεί τον εαυτό του σπουδαίο στοιχείο, αλλά πρόσθεσε «και στάχτη» για να απεικονίσει την αδυναμία και την φθαρτότητά του. Τι, λέει, είναι πιο μικρό και πιο λεπτό από στάχτες; Συγκρίνετε ένα κομμάτι στάχτης με ένα σπίτι, ένα σπίτι με μια πόλη, μια πόλη με μια περιοχή, μια περιοχή με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με ολόκληρη τη γη, και ολόκληρη τη γη με τον ουρανό που την αγκαλιάζει (και η γη είναι ίδια σε σύγκριση με τον ουρανό με το κέντρο ενός τροχού σε σύγκριση με ολόκληρη την περιφέρειά του, γιατί αυτή είναι η πρώτη σχέση με τον ουρανό και τη γη). ουρανός, ο δεύτερος είναι μικρότερος από τον τρίτο (για τρεις μόνο ο ουρανός ονομάστηκε για εμάς από τη Γραφή, όχι επειδή υπάρχουν στην πραγματικότητα τόσα πολλά από αυτά, αλλά επειδή ένας τέτοιος αριθμός από αυτούς είναι χρήσιμος να γνωρίζουμε). και όταν φαντάζεσαι όλους τους ουρανούς στο μυαλό σου, τότε ακόμα και οι ίδιοι οι ουρανοί, ακόμα κι αν ακούγονταν πιο δυνατά από βροντή, δεν θα μπορέσουν να υμνήσουν τον Θεό σύμφωνα με αυτό που είναι μέσα Του. Και αν μια τέτοια απεραντοσύνη των ουρανών δεν μπορεί επάξια να δοξάσει τον Θεό, τότε η γη και η στάχτη, το μικρότερο και τελευταίο από τα πλάσματα, θα μπορέσουν να δώσουν άξια έπαινο στον Θεό ή με άξιο τρόπο να πουν ότι για τον Θεό, «Κάθεται πάνω από τον κύκλο της γης, και όσοι ζουν σε αυτήν είναι σαν ακρίδες μπροστά Του» (Ησ. 40:2:2). 4. Αν κάποιος αποφασίσει να πει κάτι για τον Θεό, τότε ας απεικονίσει πρώτα τα όρια της γης. Ζεις στη γη και δεν ξέρεις το τέλος του σπιτιού σου. Πώς μπορείτε να φανταστείτε επαρκώς στο μυαλό σας Αυτόν που προετοίμασε τη γη; Βλέπετε τα αστέρια, αλλά δεν βλέπετε τον Δημιουργό. Τα ορατά αστέρια έχουν εξαφανιστεί, και μετά περιγράφουν τον Αόρατο, μετρώντας «τα πολλά αστέρια και ονομάζοντας όλα τα ονόματα» (Ψαλμ. 147:4). Οι σταγόνες της γρήγορης βροχής που έπεσαν πρόσφατα πάνω μας σχεδόν μας κατέστρεψαν. Μετρήστε όλες τις σταγόνες που έπεσαν σε αυτή τη μία πόλη. Δεν μιλάω καν για την πόλη - μετρήστε, αν μπορείτε, πόσες σταγόνες έπεσαν σε μία μόνο ώρα και μόνο στο σπίτι σας. Αυτό όμως είναι αδύνατο. Γνωρίστε την αδυναμία σας και από αυτό κατανοήστε τη δύναμη του Θεού. Γιατί «Συλλέγει σταγόνες νερού» (Ιώβ 36:27), όχι μόνο εκείνες που χύνονται τώρα σε ολόκληρο το σύμπαν, αλλά και εκείνες που χύνονται πάντα. Η δημιουργία του Θεού, του ήλιου, είναι μεγάλη, αλλά πολύ μικρή σε σύγκριση με ολόκληρο τον ουρανό. Πρώτα ρίξε το βλέμμα σου στον ήλιο και μετά ρώτησε εξεταστικά για τον Κύριο. «Μην επιδιώκεις ό,τι είναι πολύ δύσκολο για σένα, και μη δοκιμάζεις ό,τι υπερβαίνει τις δυνάμεις σου· ό,τι σου έχει διαταχθεί, να το στοχάζεσαι» (Κύριος 3. 21:22). 5. Αλλά κάποιος θα πει: «Αν η ύπαρξη του Θεού είναι ακατανόητη, τότε γιατί το συζητάτε;» «Είναι αλήθεια επειδή δεν μπορώ να πιω ολόκληρο το ποτάμι που δεν πρέπει να πάρω από αυτό όσο είναι χρήσιμο για μένα;» Είναι αλήθεια επειδή δεν μπορώ να συγκρατήσω τον ήλιο στο μάτι μου, σύμφωνα με τη δομή του, που δεν πρέπει να κοιτάζω τον ήλιο, πόσο είναι αυτό αρκετό για τις ανάγκες μου; Ή επειδή, έχοντας μπει σε έναν μεγάλο κήπο, δεν μπορώ να φάω όλα τα φρούτα σε αυτόν, θέλετε να φύγω από τον κήπο εντελώς πεινασμένος; Δοξάζω και δοξάζω Αυτόν που μας δημιούργησε. Γιατί υπάρχει μια Θεία εντολή γι' αυτό, που λέει: «Ό,τι αναπνέει ας δοξάζει τον Κύριο» (Ψαλμ. 150:6). Τώρα θα αναλάβω να δοξάσω τον Κύριο και όχι να Τον απεικονίσω με λόγια. Αν και ξέρω ότι δεν θα έχω τη δύναμη να Τον δοξάσω σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, εντούτοις θεωρώ ότι έστω και μια απόπειρα σε αυτό είναι θέμα ευσέβειας. Διότι ο Κύριος Ιησούς με παρηγορεί στην αδυναμία μου, λέγοντας: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18). 6. Λοιπόν, ένας άλλος θα πει, δεν είναι γραμμένο: «Οι άγγελοι» των μικρών «βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος 18:10); Αλλά οι Άγγελοι βλέπουν τον Θεό όχι όπως είναι μέσα Του, αλλά όσο περιέχουν. Γιατί ο ίδιος ο Ιησούς λέει: «Δεν είδε κανείς τον Πατέρα παρά μόνο αυτός που είναι από τον Θεό· είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:46). Επομένως, οι Άγγελοι βλέπουν όσο μπορούν, και οι Αρχάγγελοι όσο μπορούν να δουν. Οι θρόνοι και οι κυριαρχίες βλέπουν περισσότερα σε σύγκριση με την πρώτη, αλλά λιγότερα σε σύγκριση με την αξιοπρέπεια του Θεού. Μόνο το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δει πώς πρέπει να είναι με τον Υιό, γιατί Αυτός «δοκιμάζει τα πάντα», γνωρίζει και γνωρίζει τα «βάθη» του Θεού (7 Κορ. 2:10). όπως ο μονογενής Υιός, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζει τον Πατέρα όσο πρέπει. Διότι λέγεται: «Και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Βλέπει τον Θεό όσο πρέπει, και μαζί με το Πνεύμα και μέσω του Πνεύματος τον αποκαλύπτει σε όλους, όσα μπορεί να περιέχει ο καθένας, γιατί ο μονογενής Υιός, όπως και το Άγιο Πνεύμα, έχουν κοινωνία στη Θεότητα του Πατέρα. Πριν από τα «αιώνια χρόνια» (2 Τιμ. 1:9), ο Γεννημένος γνωρίζει απαθώς τον Γεννητό, και ο Γεννημένος γνωρίζει τον Γεννητό. Και επομένως, αφού οι Άγγελοι δεν ξέρουν (διότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ο Μονογενής μαζί με το Πνεύμα και δια του Αγίου Πνεύματος αποκαλύπτει στον καθένα κατά τις δυνάμεις του)· Κανείς ας μην ντρέπεται να ομολογήσει την άγνοιά του. Τώρα μιλάω, και όλοι μιλούν με τη σειρά τους, αλλά, όπως λέμε, δεν μπορούμε να το εξηγήσουμε αυτό. Πώς θα μπορέσω να απεικονίσω Αυτόν που έδωσε το χάρισμα του λόγου; Έχοντας ψυχή και δεν μπορώ να εκφράσω τις χαρακτηριστικές της ιδιότητες, πώς μπορώ να περιγράψω με λόγια Αυτόν που μου έδωσε την ψυχή; 7. Για την ευσέβεια, αυτό το ένα πράγμα μας αρκεί - να ξέρουμε ότι υπάρχει Θεός, ο Ένας Θεός, ο Ένας Θεός που είναι αιώνιος, πάντα όμοιος με τον εαυτό Του, ο Θεός, του οποίου κανείς άλλος δεν είναι πατέρας, του οποίου κανείς δεν είναι ισχυρότερος, τον οποίο κανένας διάδοχος δεν θα στερήσει τη βασιλεία. Ο Θεός είναι πολυώνυμος και παντοδύναμος, χωρίς να έχει τίποτα ετερογενές στην ύπαρξή Του. Διότι αν αποκαλείται καλός, δίκαιος, Παντοδύναμος, Παντοδύναμος, Σαβαώθ, τότε δεν είναι επομένως διαφορετικός και διαφορετικός, αλλά, όντας ένας και ο ίδιος, φανερώνει τις πολυάριθμες δυνάμεις του Θείου, που δεν είναι άφθονη σε ένα και δεν λείπει από το άλλο, αλλά σε όλα είναι όμοια με τον εαυτό Του, όχι μόνο μεγάλος στην αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά μικρός σε σοφία και αγάπη, αλλά έχει ισάξια σοφία και αγάπη. Όχι μόνο βλέπει εν μέρει, αλλά σε άλλο μέρος στερείται την ικανότητα να βλέπει, αλλά το σύνολο είναι ένα μάτι. όλα ακούνε? όλα είναι μυαλό. Όχι μόνο εν μέρει κατανοεί, όπως εμείς, αλλά εν μέρει δεν γνωρίζει. Μια τέτοια έννοια είναι βλάσφημη και ανάξια της ύπαρξης του Θεού. Ο Θεός είναι ο πρόδρομος της ύπαρξης, είναι Άγιος, είναι Παντοδύναμος, ξεπερνά τους πάντες σε καλοσύνη, Είναι μεγαλύτερος από όλους, Είναι σοφότερος από όλους. Δεν είμαστε σε θέση να απεικονίσουμε ούτε την αρχή, ούτε την εικόνα, ούτε την εμφάνισή Του. «Αλλά ποτέ δεν ακούσατε τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του» (Ιωάννης 5:37), λέει η Γραφή. Γι' αυτό, ο Μωυσής λέει στους Ισραηλίτες: «Κρατήστε σταθερά στις ψυχές σας ότι δεν έχετε δει εικόνα» (Δευτ. 4:15). Αν δεν είναι δυνατόν να φανταστούμε ομοιότητες, τότε πώς μπορεί η σκέψη να πλησιάσει το ον; 8. Πολλές και πολλές έννοιες για τον Θεό σχηματίστηκαν και όλες ήταν ανεπιτυχείς. Κάποιοι νόμιζαν ότι ο Θεός είναι φωτιά, άλλοι ότι είναι φτερωτός και σαν άνθρωπος, καταλήγοντας από όμορφα γραμμένα αλλά κακώς κατανοητά λόγια: «Κρυψε με στη σκιά των φτερών σου» (Ψαλμ. 16:8). Ξέχασαν ότι ο μονογενής Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει το ίδιο για τον εαυτό Του στην Ιερουσαλήμ: «Πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν το ήθελες!». (Ματθαίος 23:17). Μη καταλαβαίνοντας ότι κάτω από τα φτερά εννοείται η προστατευτική δύναμη του Θεού, ταπείνωσαν τον εαυτό τους στο επίπεδο των ανθρωποειδών και άρχισαν να κρίνουν το Ανεξερεύνητο με ανθρώπινους όρους. Άλλοι τόλμησαν να πουν ότι ο Θεός έχει επτά μάτια, αφού είναι γραμμένο: «αυτά τα εφτά είναι τα μάτια του Κυρίου, με το βλέμμα του οποίου σαρώνει ολόκληρη τη γη» (Ζαχ. 4:10). Αλλά αν ο Θεός έχει επτά μάτια χωριστά σε ένα μέρος, τότε η όρασή Του θα είναι μερική και όχι πλήρης. Το να μιλάς έτσι για τον Θεό σημαίνει να μιλάς βλασφημία. Διότι πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι τέλειος σε όλα, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: «ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος» (Ματθαίος 5:48). Τέλειος στην όραση, τέλειος στη δύναμη, τέλειος σε μεγαλείο, τέλειος σε πρόγνωση, τέλειος σε καλοσύνη, τέλειος στη δικαιοσύνη, τέλειος στη φιλανθρωπία. Δεν περιορίζεται από τον τόπο, αλλά είναι ο Δημιουργός του ίδιου του τόπου: Είναι σε όλα και δεν μπορεί να περιγραφεί με τίποτα. Ο θρόνος του είναι ο ουρανός, αλλά Αυτός που κάθεται στο θρόνο είναι πάνω από τον ουρανό. «Η γη είναι θεμέλιο» (Ησα. 66:1), αλλά η δύναμη εκτείνεται στον κάτω κόσμο. 9. Αυτός μόνο είναι παντού, βλέπει τα πάντα, καταλαβαίνει τα πάντα και τακτοποιεί τα πάντα μέσω του Χριστού, γιατί «όλα τα πράγματα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται» (Ιωάννης 1:3). Είναι η πιο άφθονη και ανεξάντλητη πηγή όλων των καλών, ένας ποταμός ευλογιών, ένα αιώνιο ανεξάντλητα λαμπερό φως, μια ακαταμάχητη δύναμη που εφαρμόζεται στις αδυναμίες μας. Μας είναι δύσκολο να ακούσουμε ακόμη και το όνομά Του. «Μπορείς να βρεις τον Θεό με έρευνα;» - λέει ο Ιώβ, ή «μπορείς να κατανοήσεις πλήρως τον Παντοδύναμο;» (Ιώβ 11:7). Αν και το τελευταίο από τα πλάσματα είναι ακατανόητο, θα γίνει κατανοητός Αυτός που δημιούργησε τα πάντα; «Το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Αν αυτό που ετοίμασε ο Θεός είναι ακατανόητο για την κατανόησή μας, τότε μπορούμε να κατανοήσουμε με το μυαλό μας Αυτόν που το ετοίμασε; «Ω βάθους του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού, πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι» (Ρωμ. 11:33), λέει ο Απόστολος. Εάν τα πεπρωμένα και τα μονοπάτια είναι ακατανόητα, τότε πώς θα είναι ο Ίδιος κατανοητός; 10. Όταν τέτοιο είναι το μεγαλείο του Θεού (γιατί αν μετατρέψω ολόκληρη την ύπαρξή μου σε γλώσσα, και τότε δεν θα μπορέσω να πω κάτι αντάξιο γι' Αυτόν· ή, επιπλέον, αν μαζεύονταν όλοι οι άγγελοι, τότε ούτε αυτοί θα μπορούν να πουν τίποτα άξιο), όταν λέω, τέτοια είναι η καλοσύνη και το μεγαλείο του Θεού: ένας άνθρωπος, που έκοψε πέτρα στον Θεό: (Ησ. 44:17). Τι τύφλωση - από τέτοια μεγαλεία να κατέβεις σε τέτοια βλακεία! Το δέντρο που φύτεψε ο Θεός, η βροχή το έκανε να μεγαλώσει, και στη συνέχεια κάηκε από τη φωτιά και έγινε στάχτη, ανακηρύσσεται Θεός, αλλά ο αληθινός Θεός παραμελείται! Αλλά η κακή ειδωλολατρία είχε πολλές μορφές: αντί για τον Θεό, άρχισαν να λατρεύουν τη γάτα, τον σκύλο και τον λύκο. Αντί για τον πιο ανθρώπινο Θεό, λάτρευαν ένα λιοντάρι που καταβροχθίζει ανθρώπους. δόθηκε λατρεία στο φίδι και στον δράκο - αυτές οι ομοιότητες αυτού που μας έδιωξε από τον παράδεισο, και ο Φυτευτής του παραδείσου παραμελήθηκε. Ντρέπομαι να πω, αλλά θα πω: κάποιοι λάτρευαν ακόμα και το κρεμμύδι. Το κρασί δίνεται για να χαρεί η καρδιά του ανθρώπου και ο Διόνυσος λατρεύτηκε αντί του Θεού. Ο Θεός παρήγαγε σιτάρι, λέγοντας: «Η γη ας βγάλει πρασινάδα, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος και την ομοίωση» (Γεν. 1:11), για να δυναμώσει το ψωμί της ανθρώπινης καρδιάς (Ψαλμ. 103:15). Από πού προήλθε η λατρεία της Δήμητρας; Μέχρι σήμερα, όταν μια πέτρα χτυπά μια πέτρα, βγαίνει φωτιά. από πού προήλθε ο Ήφαιστος, ο δημιουργός της φωτιάς; 11. Από πού πηγάζει αυτό το λάθος των Ελλήνων - υπάρχει πολύς Θεός; Ο Θεός είναι ασώματος. Γιατί οι μοιχεύσεις αποδίδονται στους λεγόμενους θεούς τους; Θα σιωπήσω για τη μεταμόρφωση του Δία σε κύκνο. Ντρέπομαι να μιλήσω για τη μεταμόρφωσή του σε βόδι. Είναι ανάξιο του Θεού να γκρινιάζεις σαν βόδι. Οι Έλληνες βρήκαν μοιχό θεό, και δεν ντρέπονται. Αν είναι μοιχός, τότε ας μην τον λένε θεό. Μιλούν για θάνατο και για πτώσεις και για την ήττα των θεών τους από βροντές. Βλέπεις σε ποιο μεγαλείο και σε ποιο βαθμό έχεις κατέβει; Δεν ήταν μάταιο που ο Υιός του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό για να θεραπεύσει ένα τέτοιο έλκος. Δεν ήταν μάταια που ήρθε ο Υιός, για να γίνει γνωστός ο Πατέρας. Μάθετε τώρα τι ώθησε τον Μονογενή να κατέβει από το θρόνο στο δεξί χέρι. Ο Πατέρας παραμελήθηκε. Ο γιος έπρεπε να διορθώσει ένα τέτοιο λάθος. Αυτός, «που είχε τα πάντα» (Ιωάννης 1:3), έπρεπε να φέρει τα πάντα στον Κύριο των πάντων. Έπρεπε να θεραπεύσει το έλκος. Γιατί τι είναι χειρότερο από αυτή την ασθένεια - να λατρεύεις μια πέτρα αντί για τον Θεό; 12. Δεν ήταν μόνο οι ειδωλολάτρες που νικήθηκαν από τον διάβολο, αλλά πολλοί από τους ψευδοχριστιανούς, που ανάξια φέρουν το ευωδιαστό όνομα του Χριστού, τόλμησαν να αποξενώσουν πονηρά τον Θεό από τα δικά Του πλάσματα. Εννοώ κακόβουλους και άθεους αιρετικούς, που προσποιούνται τους εραστές του Χριστού και μισούν εντελώς τον Χριστό. Διότι όποιος βλασφημεί τον Πατέρα του Χριστού είναι εχθρός και του Υιού. Αυτοί οι αιρετικοί τόλμησαν να ισχυριστούν ότι υπήρχαν δύο Θεότητες: η μία καλή και η άλλη κακή. Τι μεγάλη τύφλωση! Αν Θεότητα, τότε, χωρίς αμφιβολία, καλό? αν όχι καλό, τότε γιατί λέγεται Θεότητα; Ο Θεός χαρακτηρίζεται από καλοσύνη. Και εφόσον η αγάπη για την ανθρωπότητα, η ευεργεσία και η παντοδυναμία αρμόζει στον Θεό, τότε ένα από τα δύο πράγματα παραμένει: είτε ας ονομάσουν τον Θεό, ο οποίος έχει και όνομα και αποτελεσματική δύναμη. Και αν στερηθεί τις αποτελεσματικές δυνάμεις Του, τότε ας μην Του δοθεί ούτε ένα όνομα. 13. Οι αιρετικοί τόλμησαν να ονομάσουν δύο θεούς, δύο πηγές του καλού και του κακού, και ισχυρίστηκαν ότι και οι δύο ήταν αγέννητοι. Αν και τα δύο είναι αγέννητα, τότε, χωρίς αμφιβολία, γιατί είναι ίσοι και και οι δύο είναι ισχυροί. Πώς λοιπόν το φως καταστρέφει το σκοτάδι; Και μερικές φορές συνδυάζονται ή χωρίζονται; Συνολικά δεν μπορούν να είναι. Γιατί «τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι;» (Β' Κορ. 6,14), λέει ο Απόστολος. Αν είναι χωριστά το ένα από το άλλο, τότε, φυσικά, έχουν τα δικά τους ξεχωριστά μέρη. Και αν έχουν ειδικά μέρη, τότε, χωρίς αμφιβολία, βρισκόμαστε κάπου στη θέση ενός θεού και, φυσικά, λατρεύουμε έναν από αυτούς. Και, έτσι, είναι αναμφισβήτητο ότι ακόμα κι αν συμφωνούμε με τη βίαιη σκέψη τους, τότε πρέπει να λατρεύουμε έναν Θεό. Ας τους ανακρίνουμε, τι λένε για τον καλό Θεό; Είναι δυνατός ή ανίσχυρος; Αν είναι δυνατός, τότε πώς συνέβη το κακό παρά τη θέλησή Του; Και πώς εισέβαλε το κακό πλάσμα χωρίς την άδειά Του; Γιατί αν το γνωρίζει αυτό και δεν μπορεί να το αποτρέψει, τότε οι αιρετικοί Τον κατηγορούν για αδυναμία. Αν μπορεί, αλλά δεν παρεμβαίνει, τότε κατηγορείται για προδοσία. Και προσέξτε τον παραλογισμό των αιρετικών: μερικές φορές λένε ότι ο κακός στη δημιουργία του κόσμου δεν έχει τίποτα κοινό με τον καλό Θεό. μερικές φορές λένε ότι έχει μόνο ένα τέταρτο μέρος στη δύναμή Του. Και λένε για τον καλό Θεό ότι είναι ο Πατέρας του Χριστού, και αυτός ο ήλιος ονομάζεται Χριστός. Αν λοιπόν ο κόσμος, σύμφωνα με αυτούς, έλαβε την ύπαρξή του από τον πονηρό, και ο ήλιος είναι μέσα στον κόσμο, τότε πώς μπορεί ο Υιός του καλού Θεού να υπηρετήσει παρά τη θέλησή του σε ό,τι ανήκει στον πονηρό; Μολυνόμαστε λέγοντας αυτό, αλλά το λέμε για να μην πέσει κανένας από τους παρευρισκόμενους από άγνοια στον αιρετικό βούρκο. Ξέρω ότι μολύνω και τα χείλη μου και τα αυτιά όσων με ακούν, αλλά αυτό είναι χρήσιμο. Είναι πολύ καλύτερο να ακούς τον παραλογισμό όταν καταγγέλλεις άλλους παρά να πέσεις σε αυτόν από άγνοια. Είναι πολύ καλύτερο για σένα να γνωρίζεις την ακαθαρσία και να τη μισείς, παρά να πέσεις σε αυτήν χωρίς να το γνωρίζεις. Όμως η διδασκαλία του αιρετικού αθεϊσμού χωρίζεται σε πολλές ερμηνείες. Μόλις κάποιος έχει απομακρυνθεί από το ένα ευθύ μονοπάτι, θα πέσει επανειλημμένα από τα ορμητικά νερά. 14. Ο εφευρέτης όλων των αιρέσεων, ο Σίμων ο Μάγος, είναι ο Σίμων, ο οποίος, σύμφωνα με τις Αποστολικές Πράξεις, ήλπιζε να αγοράσει την απούλητη χάρη του Πνεύματος με ασήμι, και στον οποίο ειπώθηκε: «Δεν έχεις μέρος ή μέρος σε αυτό» (Πράξεις 8:21). Είναι γραμμένο γι’ αυτόν: «Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας, γιατί αν ήταν δικοί μας, θα έμεναν μαζί μας» (Ιωάννης 2:19). Ήταν αυτός που, αφού απορρίφθηκε από τους αποστόλους, ήλθε στη Ρώμη και οδήγησε μαζί του κάποια άσεμνη Ελένη, ήταν ο πρώτος που τόλμησε να πει για τον εαυτό του με τα βλάσφημα χείλη του ότι εμφανίστηκε στο όρος Σινά ως Πατέρας, και αργότερα μεταξύ των Ιουδαίων, όχι κατά σάρκα, αλλά σε φάντασμα, εμφανίστηκε ως ο Χριστός Ιησούς που υποσχέθηκε και μετά τον Χριστό. Παρηγορητής. Και ο Σίμων εξαπάτησε τη Ρώμη τόσο πολύ που ο Κλαύδιος του έδωσε ένα όνομα με μια επιγραφή στα λατινικά: «Στον Σίμωνα τον Άγιο Θεό». 15. Καθώς αυτό το λάθος εξαπλώνεται, το καλό ζευγάρι Πέτρος και Παύλος, οι ηγέτες της Εκκλησίας, που έφτασαν στη Ρώμη διορθώνουν αυτό το κακό και σύντομα σκοτώνουν τον αλαζονικό φανταστικό θεό Σίμωνα. Διότι, όταν ο Σίμων υποσχέθηκε να ανέβει στον ουρανό και μεταφέρθηκε στον αέρα πάνω σε ένα δαιμονικό άρμα, οι δούλοι του Θεού, γονάτισαν και έδειξαν στον εαυτό τους εκείνη την ομοφωνία για την οποία είπε ο Ιησούς: «ότι αν δύο από εσάς στη γη συμφωνήσουν να ζητήσουν οτιδήποτε, τότε ό,τι ζητήσουν θα γίνει γι' αυτούς» (Ματθαίος 18:19), με την προσευχή και τη βοήθεια ενός βέλους. τον έριξε στο έδαφος. Και δεν πρέπει να εκπλήσσεται με αυτό, όσο καταπληκτικό κι αν είναι αυτό, γιατί ο Πέτρος ήταν εδώ, έχοντας μαζί του τα κλειδιά του ουρανού. Μην εκπλαγείτε γι' αυτό, γιατί ο Παύλος ήταν εδώ, αρπαγμένος «μέχρι τον τρίτο ουρανό, στον παράδεισο» και ακούγοντας «λόγια ανείπωτα, τα οποία είναι αδύνατο να πει ο άνθρωπος» (Β' Κορ. 12:2.4). Αυτοί ήταν που κατέβασαν έναν φανταστικό θεό από τα ύψη του αέρα στη γη, για να πεταχτεί στον κάτω κόσμο. Αυτό ήταν το πρώτο φίδι του κακού, αλλά μετά την περικοπή ενός κεφαλαίου, η ρίζα του κακού αποδείχθηκε και πάλι πολυκέφαλη. 16. Διότι η Εκκλησία ζημιώθηκε από την Κόρινθο, τον Μένανδρο, τον Καρποκράτη, τους Εβιωνίτες και τον Μαρκίωνα -αυτά τα άθεα χείλη, γιατί, διακηρύσσοντας διάφορους θεούς, τον έναν καλό, τον άλλον δίκαιο, κατακρίνουν τον Υιό, που λέει: «Δίκαιος Πατήρ» (Ιωάν. 17:25). Και επίσης, ονομάζοντας έναν άλλο Πατέρα και έναν άλλο Δημιουργό του κόσμου, αντιφάσκουν με τον Υιό, ο Οποίος λέει: «Αν το χορτάρι στο χωράφι, που είναι σήμερα και αύριο ριχτεί στον φούρνο, έτσι ενδύεται ο Θεός» (Λουκάς 12:28). και «γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Αυτός ο Marcion ήταν επίσης ένας δεύτερος εφευρέτης ενός άλλου κακού. Διότι, καταδικασμένος από τα στοιχεία που παρουσιάζονται στην Καινή Διαθήκη από την Παλαιά, ήταν ο πρώτος που τόλμησε να κόψει αυτά τα στοιχεία και, αφήνοντας τον Θεό, να αφήσει τον διακηρυγμένο λόγο της πίστης χωρίς στοιχεία και, σαν να κατέστρεφε τους κήρυκες, ήθελε να κάνει την πίστη της Εκκλησίας ακλόνητη. 17. Διάδοχός του ήταν ένας άλλος, με το κακό όνομα Βασιλίδης, φοβερός σε χαρακτήρα, διακηρύσσων της άσεμνης. Ο Βαλεντίνος, ο κήρυκας των τριάντα θεών, ξεπέρασε και τον θυμό. Οι ειδωλολάτρες μετρούν μικρότερο αριθμό θεών, και αυτός που αυτοαποκαλείται Χριστιανός, ή καλύτερα, που δεν ήταν καθόλου Χριστιανός, επέκτεινε το σφάλμα του σε ολόκληρο τον αριθμό των τριάντα και λέει ότι το Βάθος (γιατί αρμόζει σε αυτό το αληθινό βάθος κακίας να αρχίσει τη διδασκαλία του με βάθος) γέννησε τη Σιωπή, και από τη Σιωπή έφερε στον κόσμο τον Λόγο χειρότερο από τον άνθρωπο. από τους ειδωλολάτρες, γιατί η Σιωπή ονομάζεται προϊόν του Βάθους. Βλέπετε τον παραλογισμό ντυμένο με την εξωτερική εμφάνιση του Χριστιανισμού; Περίμενε λίγο και θα μισήσεις την κακία. Γιατί ο Βαλεντίνος λέει ότι από το Βάθος γεννήθηκαν οκτώ Αιώνες, και από οκτώ δέκα, και από δέκα άλλοι δώδεκα Αιώνες, αρσενικοί και θηλυκά. Και σε τι βασίζεται αυτό; Βλέπετε άσκοπες κουβέντες στις ίδιες τις μυθοπλασίες; Από πού προκύπτει η απόδειξη αυτών των τριάντα Αιώνα; Είναι γραμμένο, λέει, ότι ο Ιησούς βαφτίστηκε όταν ήταν τριάντα ετών. Τι είδους απόδειξη βασίζεται σε τριάντα χρόνια, αν ο Ιησούς βαφτίστηκε σε ηλικία τριάντα ετών; Γιατί όχι πέντε θεοί με βάση το ότι έσπασε πέντε ψωμιά για πέντε χιλιάδες; Ή γιατί όχι δώδεκα θεούς με το σκεπτικό ότι είχε δώδεκα μαθητές; 18. Και αυτό είναι ακόμη μικρό σε σύγκριση με την κακία των υπολοίπων. Ο Βαλεντίνος λέει ότι ο τελευταίος από τους θεούς είναι η σύζυγος-σύζυγος, όπως τολμά να το πει, και αυτή είναι η Σοφία. Τι ασέβεια! Γιατί ο Χριστός είναι η Σοφία του Θεού, ο Μονογενής Υιός, και ο Βαλεντίνος, στη διδασκαλία του, ανάγει τη Σοφία του Θεού στο γυναικείο φύλο, στο τριακοστό στοιχείο, στην τελευταία των εφευρέσεών της, και λέει ότι η Σοφία ανέλαβε να δει τον πρώτο θεό και, μη μπορώντας να αντέξει τη λάμψη του, έπεσε από τον ουρανό και αποκλείστηκε από τον αριθμό του και, έχυσε δάκρυα για την πτώση της, παρήγαγε τη θάλασσα. Βλέπεις την κακία; Διότι όπως ο διάβολος γεννιέται από τη Σοφία, η κακία γεννιέται από τη σύνεση. από φως - σκοτάδι; Ο Βαλεντίν λέει επίσης ότι ο διάβολος γέννησε άλλους διαβόλους, μερικοί από τους οποίους δημιούργησαν τον κόσμο, και ότι ο Χριστός ήρθε να πείσει τους ανθρώπους να αποκλίνουν από τον Δημιουργό του Σύμπαντος. 19. Ακούστε όμως ποιος λένε ότι είναι ο Χριστός Ιησούς, για να τους μισήσετε περισσότερο. Διδάσκουν ότι μετά την πτώση της Σοφίας, για να μην υπάρξει έλλειψη στον αριθμό των τριάντα, καθένας από τους είκοσι εννέα Αιώνες έδωσε κάτι μικρό από τον εαυτό του και, έτσι, ο Χριστός γεννήθηκε από αυτούς. και λένε και τον Χριστό γυναίκα-σύζυγο. Τι πιο κακό από αυτό; Τι πιο περιφρονητικό από αυτό; Σου περιγράφω το λάθος για να τους μισήσεις ακόμα περισσότερο. Γι' αυτό, φύγετε από αυτήν την κακία, μη «χαρείτε» με τέτοια πράγματα (Β' Ιωάννη 11), μήπως και συμμετάσχετε «στα άκαρπα έργα του σκότους» (Εφεσ. 5:11). μην είστε περίεργοι και μην θέλετε να συνομιλήσετε με αυτούς τους αιρετικούς. 20. Να έχετε απέχθεια για όλους τους αιρετικούς, ειδικά για εκείνους που είναι συνώνυμοι με τους δαίμονες και εμφανίστηκαν πρόσφατα υπό τον Τσάρο Πρόβο, γιατί αυτό το λάθος είναι εβδομήντα ετών, και μέχρι σήμερα υπάρχουν ακόμα εκείνοι που έχουν δει τον αιρετικό με τα μάτια τους. Αλλά μισήστε τον, όχι επειδή γεννήθηκε πρόσφατα, αλλά για τα κακά του δόγματα, μισήστε αυτόν που κάνει το κακό, αυτό το δοχείο κάθε ακαθαρσίας, που έχει λάβει μέσα του τη λάσπη όλων των αιρέσεων. Διότι, κατηγορώντας τον εαυτό του για την τιμή να επικρατήσει στο κακό, πήρε το κακό από όλους, και σχημάτισε μια αίρεση, γεμάτη βλασφημία και κάθε είδους ανομία, σαν λιοντάρι, που περπατά και καταβροχθίζει, καταστρέφει την Εκκλησία, ή καλύτερα, όσους είναι εκτός Εκκλησίας. Μην δίνετε προσοχή στους ειδωλολατρικούς λόγους τους, στη φανταστική ταπεινοφροσύνη τους - αυτά είναι φίδια, «γεννήματα οχιών» (Ματθαίος 3:7). Ο Ιούδας είπε: «Χαίρε, Ραβί» (Ματθαίος 26:49) και πρόδωσε. μην κοιτάς τα φιλιά τους, αλλά πρόσεχε το δηλητήριο. 21. Αλλά για να μην φανεί ότι τον κατηγορούμε μάταια, ας πούμε παρεπιπτόντως ποιος είναι αυτός ο Μάνης και τι διδάσκει εν μέρει. Ένας ολόκληρος αιώνας δεν θα είναι αρκετός για να περιγράψει, όπως θα έπρεπε, όλη αυτή τη λάσπη της διδασκαλίας του. Και εσύ, για να έχεις ένα βοήθημα σε αυτό για τον εαυτό σου κατά καιρούς, να έχεις υπόψη σου και αυτά που ειπώθηκαν πριν και αυτά που θα ειπωθούν τώρα ως διδασκαλία σε όσους δεν γνωρίζουν και ως υπενθύμιση σε όσους γνωρίζουν. Ο Μανές δεν είναι χριστιανός, ας είναι! Ούτε ο ίδιος ούτε εκείνοι που δίδαξαν πριν από αυτόν εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία, όπως ο Σάιμον, επειδή είναι απαγωγέας και οικειοποιητής των επιβλαβών διδασκαλιών των άλλων, και γιατί και πώς, θα πρέπει να το ακούσετε. 22. Στην Αίγυπτο υπήρχε κάποιος Σκύθας, Σαρακηνός στην καταγωγή, που δεν είχε τίποτα κοινό ούτε με τον Ιουδαϊσμό ούτε με τον Χριστιανισμό. Εκείνος, ζώντας στην Αλεξάνδρεια και μιμούμενος τη ζωή του Αριστοτέλη, συνέθεσε τέσσερα βιβλία: το ένα που ονομάζεται Ευαγγέλιο, όχι επειδή περιέχει τα έργα του Χριστού, αλλά απλά το ονόμασε έτσι. και ένα άλλο με το όνομα του βιβλίου του Glavisn, και ένα τρίτο βιβλίο των Μυστηρίων, και ένα τέταρτο, τώρα σε κυκλοφορία, που ονομάζεται Θησαυρός. Είχε και έναν μαθητή τον Τέρεμπινθ. Αλλά ο Σκύθας που προαναφέρθηκε, όταν ήρθε στην Ιουδαία και άρχισε να διαφθείρει αυτή τη χώρα, ο Κύριος του έστειλε μια ασθένεια και τον σκότωσε, σταματώντας έτσι αυτή τη μόλυνση. 23. Ο μαθητής του κακού Terebinth, έχοντας γίνει κληρονόμος του χρυσού, των βιβλίων και της αίρεσης, έχοντας έρθει στην Παλαιστίνη και έχοντας αναγνωριστεί και καταδικαστεί στην Ιουδαία, αποφάσισε να αποσυρθεί στην Περσία, και για να μην αναγνωριστεί εκεί με το όνομά του, μετονόμασε τον εαυτό του σε Woodda. Εκεί όμως είχε και αντιπάλους, τους υπηρέτες του Μίθρα, και μετά από πολλές συζητήσεις και διαγωνισμούς εκτέθηκε και, τελικά, εκδιώχθηκε, βρίσκει καταφύγιο σε μια χήρα. Έπειτα, αφού ανέβηκε στην κορυφή του σπιτιού και κάλεσε τους δαίμονες του αέρα, τους οποίους οι Μανιχαίοι αποκαλούν ακόμα κάτω από την καταραμένη συκιά τους, χτυπήθηκε από την οργή του Θεού και πετάχτηκε από τη στέγη και έδωσε το φάντασμα του. Και έτσι καταστράφηκε το δεύτερο θηρίο. 24. Έμειναν όμως τα μνημεία της κακίας - βιβλία, και η χήρα ήταν κληρονόμος των βιβλίων και των χρημάτων. Μη έχοντας ούτε συγγενή ούτε κανέναν άλλον, αποφάσισε να αγοράσει με χρήματα ένα αγόρι που το έλεγαν Kuvrika και υιοθετώντας τον για γιο, του δίδαξε περσικές επιστήμες και ακόνισε αυτό το βλαβερό για την ανθρωπότητα βέλος. Ο κακός νοικοκύρης Kuvrik μεγάλωσε ανάμεσα στους φιλοσόφους και μετά το θάνατο της χήρας κληρονόμησε βιβλία και περιουσία. Τότε, για να μην του χρησιμεύσει ως μομφή το όνομα της σκλαβιάς, από το Kuvrik ονομάστηκε Manes, που στα περσικά σημαίνει συνομιλία. Αφού αποδείχτηκε δυνατός στα λόγια, αποκαλούσε τον εαυτό του Μάνες, σαν να ήταν εξαιρετικός συνομιλητής. Αλλά προσπάθησε να αποκτήσει καλή φήμη για τον εαυτό του με την έννοια του ονόματος στην περσική γλώσσα, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αυτό το όνομα, παρά τη θέλησή του, έγινε κατήγορός του και, σκεπτόμενος να τιμήσει τον εαυτό του στην Περσία, μεταξύ των Ελλήνων ανακήρυξε τον εαυτό του το ίδιο όνομα ως δαίμονας. 25. Τόλμησε να πει για τον εαυτό του ότι είναι ο Παρηγορητής. Είναι γραμμένο: «Όποιος όμως βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί» (Μάρκος 3:29), αλλά Αυτόν βλασφημεί, αποκαλώντας τον εαυτό του Άγιο Πνεύμα. Όποιος επικοινωνεί μαζί τους ας δει με ποιους συμπεριλαμβάνει τον εαυτό του στην ίδια λίστα. Αυτός ο δούλος συγκλόνισε το σύμπαν, γιατί «η γη σείεται για τρία, αλλά δεν μπορεί να αντέξει τέσσερα: δούλος όταν γίνει βασιλιάς» (Παροιμίες 30:21.21). Έχοντας βγει την Τετάρτη, ο Manes υπόσχεται να κάνει κάτι πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Ο Πέρσης βασιλιάς είχε έναν άρρωστο γιο. εμφανίστηκαν πολλοί γιατροί. Όμως ο Μανές, ως ευσεβής, υποσχέθηκε να τον θεραπεύσει με προσευχή. Οι γιατροί έφυγαν και η ζωή άφησε το αγόρι. Η κακία του Manes αποκαλύφθηκε, ο φιλόσοφος φυλακίστηκε και ρίχτηκε στη φυλακή, όχι επειδή υπερασπίστηκε την αλήθεια, κατήγγειλε τον βασιλιά και όχι επειδή συνέτριψε είδωλα, αλλά επειδή υποσχέθηκε να σώσει τον άρρωστο και είπε ψέματα και, επιπλέον, αν ειπωθεί η αλήθεια, επειδή τον σκότωσε. Όποιος μπορούσε να είχε σωθεί με τη φροντίδα των γιατρών, ο Μανές, αποξενώνοντας τους γιατρούς, τον σκότωσε, σκοτώνοντάς τον από αμέλεια. 26. Από τα πολλά κακά πράγματα που σας είπα γι' αυτόν, θυμηθείτε, πρώτον, τη βλασφημία του, δεύτερον, τη σκλαβιά (όχι επειδή η δουλεία είναι ντροπή, αλλά επειδή είναι κακό για έναν σκλάβο να οικειοποιείται ψευδώς την ελευθερία στον εαυτό του), τρίτον, το ψεύδος μιας υπόσχεσης, τέταρτον, τη δολοφονία ενός νεαρού, πέμπτο. Ντροπή δεν σήμαινε μόνο φυλάκιση, αλλά και φυγή από αυτήν. Γιατί αυτός που αυτοαποκαλείται Παρηγορητής και υπερασπιστής της αλήθειας έχει παραδοθεί σε φυγή. Δεν ήταν ο διάδοχος του Ιησού, που ήταν έτοιμος να πάει στον σταυρό. Αντίθετα, αυτός ο δραπέτης ήταν ο αντίπαλός Του. Τότε ο βασιλιάς των Περσών διέταξε να εκτελεστούν οι δεσμοφύλακες. Και ο Μανές, που μέσω της υπερηφάνειας έγινε ένοχος για το θάνατο της νεότητας, μέσω της φυγής του γίνεται ένοχος του θανάτου των δεσμοφυλάκων. Είναι πραγματικά άξιος λατρείας αυτός ο ένοχος του θανάτου των άλλων; Δεν έπρεπε να μιμηθεί τον Ιησού και να πει: «Γι’ αυτό, αν με ζητάτε, αφήστε τους ήσυχους και αφήστε τους να φύγουν» (Ιωάννης 18:8); Δεν έπρεπε να πει όπως ο Ιωνάς: «Πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα, γιατί ξέρω ότι για χάρη μου αυτή η μεγάλη καταιγίδα ήρθε επάνω σου» (Ιωάννης 1:12). 27. Ο Μανής δραπετεύει από τη φυλακή και έρχεται στη Μεσοποταμία, αλλά ο επίσκοπος Αρχέλαος τον συναντά με το όπλο της αλήθειας και, αφού τον κατήγγειλε ενώπιον των φιλοσόφων δικαστών, προσκαλεί ειδωλολάτρες στη σύναξη, ώστε αν οι δικαστές είναι χριστιανοί, το δικαστήριο να μην φαίνεται προκατειλημμένο. Και ο Αρχέλαος λέει στον Μάνη: «Πες μου, τι κηρύττει;» Και αυτός, έχοντας στόμα σαν «ανοιχτό τάφο» (Ψαλμ. 5:11), αρχίζει πρώτα απ' όλα τη βλασφημία του κατά του Δημιουργού των πάντων, λέγοντας: «Ο Θεός είναι ο εφευρέτης του κακού στην Παλαιά Διαθήκη, γιατί λέει για τον εαυτό του: «Είμαι φωτιά που καταναλώνει» (Δευτ. 4:24). Η Διαθήκη, σύμφωνα με τα λόγια σας, αποκαλεί τον εαυτό Του φωτιά, τότε ποιανού Υιός είναι Αυτός που λέει: «Ήρθα να φέρω φωτιά στη γη» (Λουκάς 12:49); Αν κατηγορείς αυτόν που λέει: Ο Κύριος κάνει νεκρούς και δίνει ζωή (Α' Σαμ. 2:6), τότε γιατί τιμάς τον Πέτρο, που ανέστησε την Ταβιθά; και να πεθάνει η Σαπφείρα; Αν κατηγορείς για αυτό που ετοίμασε η φωτιά, τότε γιατί δεν κατηγορείς αυτόν που λέει: «Φύγε από μένα, καταραμένοι, σε αιώνια φωτιά» (Ματθαίος 25:41) Αν κατηγορείς Αυτόν που λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός που κάνει ειρήνη και επιφέρει καταστροφές» (Ησ. 45. 7), στη συνέχεια εξηγήστε με ποια έννοια ο Ιησούς λέει: «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί» (Ματθαίος 10:34); Εφόσον το Ένα και το Άλλο λένε το ίδιο πράγμα, τότε ένα από τα δύο είναι απαραίτητο: είτε και τα δύο, λόγω παρόμοιου τρόπου ομιλίας, είναι καλά, είτε, αν ο Ιησούς, αφού το είπε αυτό, δεν κατηγορείται, γιατί κατηγορείτε αυτόν που είπε το ίδιο πράγμα στην Παλαιά Διαθήκη; 28. Τότε ο Μάνης λέει στον Αρχέλαο: «Τι τυφλώνει ο Θεός; Γιατί ο Παύλος λέει: «Των οποίων ο θεός αυτού του κόσμου τύφλωσε τα μυαλά, για να μην λάμψει επάνω τους το φως του Ευαγγελίου» (Β΄ Κορ. 4:4). Ο Αρχέλαος, αντανακλώντας τέλεια αυτό, λέει: «διάβασε αυτό που είναι γραμμένο λίγο ψηλότερα: «Εάν το ευαγγέλιό μας είναι κλειστό, είναι κλειστό σε αυτούς που χάνονται» (Β΄ Κορ. 4:3). Βλέπετε ότι είναι κλειστό μόνο σε αυτούς που χάνονται; Δεν είπε ο ίδιος ο Ιησούς: «Γι' αυτό, τους μιλώ με παραβολές, ότι όταν βλέπουν δεν βλέπουν» (Ματθαίος 13:13) Ήταν από μίσος απέναντί τους ή λόγω της αναξιότητάς τους, επειδή «έκλεισαν τα μάτια τους» (15); δίνεται, και θα έχει αφθονία, αλλά από αυτόν που δεν έχει, θα αφαιρεθεί και αυτό που έχει» (Ματθαίος 25:29). 29. Αλλά πρέπει επίσης να ειπωθεί πώς ορισμένοι το ερμηνεύουν ακόμη, γιατί η ερμηνεία δεν είναι κακή. Αν τύφλωσε το μυαλό, τον τύφλωσε με καλό σκοπό, για να στρέψουν το βλέμμα τους στο καλό. Δεν είπε: τύφλωσε την ψυχή τους, αλλά το μυαλό τους. Και αυτό που ειπώθηκε έχει την εξής σημασία: τυφλώστε τον πόρνο από τις ηδονικές του σκέψεις, και το άτομο θα σωθεί. Τυφλώστε το αρπακτικό και ληστρικό μυαλό του ληστή και το άτομο θα σωθεί. Αλλά δεν θέλετε να το καταλάβετε έτσι; Υπάρχει και άλλη ερμηνεία. Και ο ήλιος τυφλώνει όσους έχουν αδύναμη όραση, και όσοι πάσχουν από φλεγμονή των ματιών γίνονται τυφλοί, παθαίνουν βλάβη από το φως, όχι επειδή ο ήλιος είναι εκθαμβωτικός, αλλά επειδή η κατάσταση των ματιών δεν τους επιτρέπει να κοιτάξουν το φως. Ομοίως, οι άπιστοι, άρρωστοι στην καρδιά, δεν μπορούν να κοιτάξουν τις ακτίνες του Θείου. Ο Απόστολος δεν είπε «τυφλώστε το μυαλό σας» για να μην ακούσετε το ευαγγέλιο, αλλά «για να μην λάμψει πάνω τους το φως του ευαγγελίου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Διότι επιτρέπεται σε όλους να ακούσουν το Ευαγγέλιο, αλλά η δόξα του Ευαγγελίου δίνεται μόνο σε εκείνους που είναι κοντά στον Χριστό. Διότι η λάμψη της δόξας είναι για εκείνους που φωτίζονται, αλλά η τύφλωση είναι για τους άπιστους. Αυτά τα μυστήρια, που τώρα σας εκθέτει η Εκκλησία, που ήδη βγαίνετε από τα κατηχούμενα, δεν είναι κατά το έθιμο να τα εξηγείτε σε ειδωλολάτρη. Γιατί η μυστηριώδης διδασκαλία για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα δεν παρουσιάζεται στον ειδωλολάτρη και δεν μιλάμε ξεκάθαρα για τα μυστήρια στους κατηχουμένους, αλλά συχνά εκφραζόμαστε για πολλά κρυφά, για να καταλάβουν όσοι γνωρίζουν τους πιστούς και όσοι δεν γνωρίζουν να μην υποστούν κακό». 30. Με αυτό και με πολλά άλλα ρίχνουμε κάτω το φίδι. Ο Αρχέλαος νίκησε τον Μάνες σε τέτοιους αγώνες. Και από εδώ ο κρατούμενος δραπετεύει ξανά και, κρυμμένος από τον αντίπαλο, έρχεται σε ένα πολύ ασήμαντο χωριό, γίνεται σαν το φίδι, που στον παράδεισο, αφήνοντας τον Αδάμ, πλησίασε την Εύα. Όμως ο καλός βοσκός Αρχέλαος, φροντίζοντας τα πρόβατα, μόλις έμαθε για το πέταγμα, αμέσως, με κάθε ταχύτητα, έσπευσε πίσω από αυτόν τον λύκο να τον βρει. Ο Μανές, βλέποντας κατά λάθος τον αντίπαλό του, τράπηκε γρήγορα σε φυγή. Αυτή όμως ήταν η τελευταία του απόδραση, γιατί ο φυγάς πιάστηκε από τους ιππείς του Πέρση βασιλιά, που τον ρωτούσαν παντού. Και τι απόφαση έπρεπε να πάρει για τον εαυτό του από τον Αρχέλαο, αυτό λένε για αυτόν οι βασιλικοί πλοίαρχοι. Τον Μανή, τον οποίο λατρεύουν οι μαθητές του, τον πήραν και τον έφεραν στον βασιλιά. Ο βασιλιάς τον επέπληξε γιατί είπε ψέματα και έφυγε, χλεύασε τη σκλαβιά του, τον τιμώρησε για τον φόνο του νεαρού, τον καταδίκασε για τον φόνο των δεσμοφυλάκων και διέταξε, σύμφωνα με τον περσικό νόμο, να δέρνουν τον Μάνες και να πετάξουν το σώμα του για να το κατασπαράξουν θηρία. Αυτό το δέρμα, ένα δοχείο για κακές σκέψεις, ήταν κρεμασμένο σαν σακί στις πύλες της πόλης. Αυτός που αποκαλούσε τον εαυτό του Παρηγορητή και καυχιόταν ότι γνώριζε το μέλλον, δεν ήξερε εκ των προτέρων τη φυγή και την κράτησή του. 31. Ο Μανές είχε τρεις μαθητές: τον Θωμά, τη Βάλντα και την Έρμα. Ας μην διαβάσει κανείς το Ευαγγέλιο του Θωμά. Δεν γράφτηκε από έναν από τους δώδεκα αποστόλους, αλλά από έναν από τους τρεις κακούς μαθητές του Μανή. Κανείς ας μην συνάψει σχέσεις με τους δολοφόνους των Μανιχαίων, που προσποιούνται τη σοβαρότητα της νηστείας πίνοντας νερό με άχυρο, συκοφαντούν τον Δημιουργό της τροφής και καταβροχθίζουν την καλύτερη τροφή, διδάσκοντας ότι αν κάποιος βγάλει μια λεπίδα χόρτου, μετατρέπεται ο ίδιος σε αυτήν. Αλλά αν κάποιος βγάλει μια λεπίδα χόρτου ή κάτι από λαχανικά, μετατρέπεται σε αυτό, σε πόσες λεπίδες χόρτου θα μετατραπούν οι αγρότες και οι κηπουροί; Ο αριθμός των λεπίδων χόρτου στις οποίες, όπως βλέπουμε, ο κηπουρός τοποθετεί το δρεπάνι του είναι πολύ μεγάλος. Σε ποιον από αυτούς θα μετατραπεί; Αυτές είναι πραγματικά διδασκαλίες γεμάτες γέλιο, άξιες καταδίκης και ντροπής! Ο ίδιος βοσκός θυσίασε και ένα πρόβατο και σκότωσε έναν λύκο, σε ποιο από αυτά μετατράπηκε; Πολλοί από τους ανθρώπους έπιασαν ψάρια με δίχτυα, πήγαν να κυνηγήσουν πουλιά, σε τι ανθρώπους θα μετατραπούν; 32. Ας απαντήσουν αυτά τα πλάσματα της αδράνειας - οι Μανιχαίοι, που οι ίδιοι δεν κάνουν τίποτα και καταβροχθίζουν τον πλούτο αυτών που κάνουν. Αυτοί που τους φέρνουν φαγητό δέχονται με χαμογελαστό πρόσωπο και αντί για ευλογίες τους ανταμείβουν με κατάρες. Γιατί αν κάποιος ανόητος τους φέρει κάτι, ο Μανιχαίος του λέει: «Μείνε λίγο έξω από την πόρτα, θα σε ευλογήσω». Έπειτα, παίρνοντας το ψωμί στα χέρια του (αυτοί που τους μετανόησαν το παραδέχτηκαν), λέει στο ψωμί: «Δεν σε δημιούργησα» και εκτοξεύει κατάρες στον Παντοδύναμο, βρίζει τον Δημιουργό και μετά τρώει ό,τι δημιουργήθηκε. Αν μισείς το φαγητό, τότε γιατί κοιτάς το άτομο που το έφερε με ένα χαμογελαστό πρόσωπο; Αν είσαι ευγνώμων σε αυτόν που το έφερε, τότε γιατί εκτοξεύεις βλασφημία εναντίον του Θεού που προετοίμασε και δημιούργησε; Και λέει και ο Μανιχαίος: «Δεν σε έσπειρα, ας σκορπιστεί αυτός που σε έσπειρε!». Δεν ήμουν εγώ που σε τίναξα με το δρεπάνι, αλλά αυτός που σε τίναξε θα θερίσει. Δεν ήμουν εγώ που σε έψησα στη φωτιά. Να ψηθεί αυτός που σε ψήνει!». Ένα υπέροχο αφιέρωμα! 33. Το κακό είναι μεγάλο, αλλά ακόμα μικρό σε σύγκριση με άλλα πράγματα. Δεν τολμώ να περιγράψω τις πλύσεις τους μπροστά σε συζύγους. Δεν τολμώ να πω σε τι βουτάνε το σύκο και το δίνουν σε άθλιους. Ας δοθεί μόνο μια υπόδειξη. Αρκεί να φανταστεί κανείς τι συμβαίνει στους συζύγους κατά τη διάρκεια του ύπνου και στις γυναίκες κατά την κάθαρση. Αλήθεια, μολύνουμε τα χείλη μας λέγοντας αυτό. Είναι πιο μισητοί οι Έλληνες από αυτούς; Είναι πιο χλωμοί οι Σαμαρείτες τους; Είναι οι Εβραίοι πιο πονηροί από αυτούς; Είναι πιο ακάθαρτοι οι πόρνοι από αυτούς; Ο πόρνος, από πόθο, πέφτει σε πορνεία για μια ώρα και καταδικάζοντας την πράξη του, γνωρίζει ότι, ως μολυσμένος, πρέπει να πλυθεί, και αντιλαμβάνεται τη βδελυγμία της πράξης του. Και ο Μανιχαίος τοποθετεί αυτό ακριβώς το πράγμα στο φανταστικό του βωμό και μολύνει το στόμα και τη γλώσσα του. Από τέτοια χείλη, ω άνθρωπε, θα λάβεις διδασκαλία; Και έχοντας γνωρίσει έναν Μανιχαίο, θα τον χαιρετήσεις φυσικά με ένα φιλί; Για να μην πω για άλλη κακία, δεν θα ξεφύγεις από ό,τι είναι μολυσμένο - από ανθρώπους που είναι χειρότεροι από κάθε άσεμνο πράγμα, πιο άθλιοι από κάθε πόρνη; 34. Η Εκκλησία σε πληροφορεί γι' αυτό, και σε διδάσκει, και η ίδια αγγίζει αυτή τη λάσπη για να μην κυλιθείς μέσα της, περιγράφει τα έλκη για να μην πληγωθείς. Αρκεί να το ξέρεις, αλλά να μην το ζήσεις. Ο Θεός στέλνει βροντή. Όλοι τρέμουμε και αυτοί βλασφημούν. Ο Θεός στέλνει κεραυνούς. Όλοι υποκλίνουμε μέχρι τη γη, αλλά αυτοί εκφωνούν μια συκοφαντική γλώσσα κατά των ουρανών. Ο Ιησούς λέει για τον Πατέρα Του: «Κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει πάνω στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Λένε ότι οι βροχές πέφτουν από λάγνα μανία, τολμούν να πουν ότι στον ουρανό υπάρχει μια όμορφη κοπέλα με έναν όμορφο νεαρό, ότι ταυτόχρονα με καμήλες ή λύκους έχουν επαίσχυντη λαγνεία, και το χειμώνα ο νέος κυνηγάει με μανία την κορούλα. η κοπέλα, όπως λένε, τρέχει, και ο νέος προσπαθεί να προλάβει και, προλαβαίνοντας, ιδρώνει, και από αυτόν τον ιδρώτα βγαίνει βροχή. Αυτό είναι γραμμένο στα μανιχαϊκά βιβλία. Εμείς οι ίδιοι το διαβάσαμε, χωρίς να πιστέψουμε την επανάληψη - για την ασφάλειά σας, ήμασταν περίεργοι να μάθουμε αυτή την καταστροφή τους. 36. Ένωσε τα πρόβατα και τρέξε από τους λύκους. Μην απομακρύνεστε από την Εκκλησία. Απεχθάνεστε όσους έχουν ποτέ υποψιαστεί για κάτι τέτοιο. Αν ο χρόνος δεν σας δείξει τη μετάνοιά τους, μην τους εμπιστευτείτε βιαστικά. Η αλήθεια της ενότητας του Θεού σας έχει κοινοποιηθεί. Αναγνωρίστε τις προηγούμενες διδασκαλίες. Να είστε επιδέξιος διαπραγματευτής, να διατηρείτε ό,τι είναι καλό, «να αποφεύγετε κάθε είδους κακό» (Θεσ. 5:25). Και αν ήσουν κάποτε τέτοιος, τότε, έχοντας αναγνωρίσει το λάθος, μισήστε το. Και υπάρχει τρόπος σωτηρίας για σένα, αν κάνεις εμετό άξιο εμετού, αν τους μισείς από καρδιάς, αν τους φύγεις όχι με τα χείλη σου, αλλά με την ψυχή σου, αν λατρεύεις τον Πατέρα του Χριστού, τον Θεό του Νόμου και τους Προφήτες, αν γνωρίζεις τον καλό και δίκαιο, τον έναν και τον ίδιο υπάρχοντα Θεό, που θα σε προστατεύει άδικο και εδραιωμένο Χριστό σε όλους μας, τηρώντας την πίστη μας. Κύριε! Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 7ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, σχετικά με τα λόγια: «Θεός Πατήρ» Διαβάζοντας από την προς Εφεσίους Επιστολή: «Για τον σκοπό αυτό προσκυνώ τα γόνατά μου στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:14.15). 1. Χθες σας είπαν αρκετά για την ενότητα του Θεού. Λέω: αρκεί όχι σε σχέση με την αξιοπρέπεια των λεγόμενων (γιατί είναι εντελώς αδύνατο για τη θνητή φύση να το πετύχει αυτό), αλλά σε σχέση με τον βαθμό στον οποίο αυτό είναι προσιτό στην αδυναμία μας. Μίλησα και για τις πολλές παρεκκλίσεις της διχασμένης πλάνης των ασεβών αιρετικών. Τώρα, έχοντας απορρίψει ό,τι έχουν ακάθαρτο και βλαβερό για την ψυχή, και έχοντας κατά νου τις απόψεις τους, όχι για να υποστούμε κακό, αλλά για να τις μισήσουμε περισσότερο, ας επιστρέψουμε στον εαυτό μας και ας αποδεχτούμε τη σωτήρια διδασκαλία της αληθινής πίστης, με την αξιοπρέπεια της ενότητας της εντολής, συνδυάζοντας τον Θεό και την πατρίδα και πιστεύοντας «σε έναν Θεό τον Πατέρα». Γιατί όχι μόνο πρέπει να πιστεύουμε σε έναν Θεό, αλλά επίσης να δεχόμαστε ευσεβώς ότι αυτός ο ένας Θεός είναι ο Πατέρας του Μονογενούς Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 2. Μέσω αυτού, με τον τρόπο σκέψης μας θα γίνουμε ανώτεροι από τους Εβραίους, οι οποίοι, αν και περιλαμβάνουν στα δόγματά τους ότι ο Θεός είναι ένας (ωστόσο, το αρνούνται πολλές φορές, πέφτοντας σε ειδωλολατρία), ωστόσο δεν αποδέχονται το γεγονός ότι είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σκεπτόμενοι αντίθετα με τους δικούς τους προφήτες, που λένε στη Θεία Γραφή: Εσύ» (Ψαλμ. 2:7). Οι Ιουδαίοι μέχρι σήμερα περιστρέφονται και συγκεντρώνονται «μαζί ενάντια στον Κύριο και εναντίον του χρισμένου Του» (Ψαλμ. 2:1), νομίζουν ότι είναι δυνατό να ευχαριστήσουν τον Πατέρα χωρίς ευσεβή πίστη στον Υιό, δεν γνωρίζουν ότι «κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω του Υιού» (Ιωάννης 14:6), που λέει: «Εγώ είμαι η θύρα» (Ιωάννης 1:7), και «Ιωάννης 10:7) Επομένως, όποιος απαρνηθεί το μονοπάτι που οδηγεί στον Πατέρα και απαρνηθεί την πόρτα, θα είναι άξιος της εισόδου στον Θεό; Σε αντίθεση με αυτό που γράφεται στον Ψαλμό 88: «Θα με καλέσει: Εσύ είσαι ο πατέρας μου, ο Θεός μου και ο βράχος της σωτηρίας μου, και θα τον κάνω πρωτότοκό μου, πάνω από τους βασιλιάδες της γης» (Ψαλμ. 88:27). 4. Το όνομα του Πατέρα, μαζί με την προφορά αυτής της ονομασίας, καθιστά δυνατή την κατανόηση του Υιού, όπως ακριβώς αυτός που ονομάζει τον Υιό φαντάζεται αμέσως τον Πατέρα στη σκέψη. Γιατί αν ο Πατέρας, τότε, φυσικά, ο Πατέρας είναι για τον Υιό. και αν ο Υιός, τότε, φυσικά, ο Υιός του Πατέρα. Επομένως, ώστε όταν λέμε αυτό: «σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο», και στη συνέχεια προσθέτουμε: «και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό», ένας άλλος δεν θα κάνει την ασεβή υπόθεση ότι ο Μονογενής έχει δεύτερη θέση στη σειρά μετά τον ουρανό και τη γη, πριν ονομάσουμε τον ουρανό και τη γη. στις σκέψεις μας, γιατί μεταξύ Δεν υπάρχει τίποτα που τους χωρίζει από τον Πατέρα και τον Υιό. 5. Επομένως, ο Θεός με ακατάλληλη έννοια είναι Πατέρας πολλών, αλλά από τη φύση του και στην πραγματικότητα είναι ο Πατέρας ενός μόνο Μονογενούς Υιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αυτό δεν το απέκτησε εγκαίρως, για να είναι Πατέρας, αλλά είναι πάντα ο Πατέρας του Μονογενούς. Μέχρι τώρα δεν ήταν άτεκνος, και χωρίς να το εφεύρει αργότερα έγινε Πατέρας. Αλλά πριν από κάθε Υπόσταση, πριν από κάθε αίσθηση, πριν από τον χρόνο και όλους τους αιώνες, ο Πατέρας έχει πατρική αξιοπρέπεια, στολισμένος με αυτήν περισσότερο από όλες τις άλλες αξιοπρέπειες, και έγινε Πατέρας όχι λόγω γήρατος, ούτε λόγω συναναστροφής, ούτε λόγω άγνοιας. όχι γιατί έπαθε λήξη, ελαττώθηκε, άλλαξε. Διότι «κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, με τον οποίο δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής» (Ιακώβου 1:17). Ο τέλειος Πατέρας γέννησε τον τέλειο Υιό. Παρέδωσε τα πάντα σε Εκείνον που γεννήθηκε, γιατί λέει, «όλα τα παρέδωσα σε μένα από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). Και ο Μονογενής τιμά τον Πατέρα: «Τιμώ τον Πατέρα», λέει ο Υιός (Ιωάννης 8:49) και πάλι: «όπως τήρησα τις εντολές του Πατέρα μου και μένω στην αγάπη Του» (Ιωάννης 15:10). Γι' αυτό λέμε, όπως ο Απόστολος: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, ο Πατέρας του ελέους και ο Θεός πάσης παρηγοριάς» (Β' Κορ. 1:3). Και υποκλίνουμε «τα γόνατά μου μπροστά στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:14.15), δοξάζοντάς Τον μαζί με τον Μονογενή (γιατί όποιος απορρίπτει τον Πατέρα, απορρίπτει και τον Υιό) και πάλι: «αυτός που ομολογεί τον Υιό (2) και γνωρίζει τον Υιό του Ιησού. Χριστός προς δόξαν Θεού Πατρός» (Φιλιπ. 2:11). 6. Λατρεύουμε λοιπόν τον Πατέρα του Χριστού, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, τον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, προς τιμή του οποίου χτίστηκε ο πρώην ναός εδώ μπροστά μας. Γιατί δεν θα ανεχτούμε αιρετικούς που αποκόπτουν την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή, αλλά θα πιστέψουμε στον Χριστό, που λέει για το ιερό: «Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» (Λουκάς 2:49). και πάλι: «Πάρτε αυτό από εδώ και μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου» (Ιωάννης 2:16). Και αυτό επιβεβαιώνει ξεκάθαρα ότι ο πρώην ναός στην Ιερουσαλήμ ήταν το σπίτι του Πατέρα Του. Αν κάποιος, από απιστία, θέλει να έχει ακόμη μεγαλύτερη απόδειξη ότι ο Πατέρας του Χριστού είναι και ο Δημιουργός του κόσμου, τότε ας ακούσει τι λέει επίσης ο Χριστός: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για ένα ασσάριο (μικρό νόμισμα), και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας» (Ματθαίος 10,29), ο οποίος είναι στον παράδεισο. Επίσης: «Δείτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες και ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει» (Ματθαίος 6:26). και: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). 7. Αλλά για να μην υποθέσει κανείς, από απλότητα ή πονηριά, ότι ο Χριστός είναι ίσος σε τιμή με τους δίκαιους ανθρώπους, γιατί ο Ίδιος λέει: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας» (Ιωάννης 20:17), είναι καλύτερο να εξηγήσουμε εκ των προτέρων ότι αν και το όνομα του Πατέρα είναι ένα, η δύναμη της σημασίας αυτού του ονόματος είναι διαφορετική. Και γνωρίζοντας ότι «πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα μου» (Λουκάς 2:49) και «στον Πατέρα σας», δεν λέει: στον Πατέρα μας, αλλά πρώτα διαιρεί και ονομάζει τον Πατέρα Του: «στον Πατέρα μου», δηλ. στον Πατέρα από τη φύση του, και μετά προσθέτει: «και στον Πατέρα σας», δηλ. στο Fatherri. Διότι, αν και είχαμε το προνόμιο να λέμε στις προσευχές μας: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς» (Ματθαίος 6:9), αυτό είναι ένα δώρο αγάπης για την ανθρωπότητα. Όχι ως εκείνοι που γεννήθηκαν από τη φύση από τον ουράνιο Πατέρα, Τον αποκαλούμε Πατέρα, αλλά έχουμε το προνόμιο να το λέμε αυτό με άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα, όπως με τη χάρη του Πατέρα μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος που φέρεται από τη σκλαβιά στον υιό. 8. Αν κάποιος θέλει να μάθει με ποια έννοια ονομάζουμε Θεό Πατέρα, τότε ας ακούσει τον εξαίρετο δάσκαλο Μωυσή, ο οποίος λέει: «Δεν είναι αυτός ο Πατέρας σας, που σας υιοθέτησε, σας δημιούργησε και σας διαμόρφωσε» (Δευτ. 3:26). και επίσης ο προφήτης Ησαΐας: «Αλλά τώρα, Κύριε, εσύ είσαι ο Πατέρας μας· πηλός είμαστε, και εσύ είσαι ο δάσκαλός μας, και όλοι είμαστε έργο του χεριού σου» (Ησαΐας 64:8). Η προφητική χάρη απεικόνιζε πολύ καθαρά ότι αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα όχι από τη φύση του, αλλά από τη χάρη του Θεού και από την οικειοποίηση. 9. Και για να μάθετε ακριβέστερα ότι στις Θείες Γραφές περισσότεροι από ένας ονομάζονται οπωσδήποτε πατέρας εκ φύσεως, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Επειδή, αν και έχετε χιλιάδες δασκάλους εν Χριστώ, αλλά δεν έχετε πολλούς πατέρες, εγώ σας γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου» (Α Κορ. 4:15). Ο Παύλος ήταν ο πατέρας των Κορινθίων, όχι επειδή τους γέννησε κατά σάρκα, αλλά επειδή τους δίδαξε και τους αναγέννησε πνευματικά. Ακούστε τον Ιώβ, ο οποίος λέει: «Ήμουν πατέρας για τους φτωχούς» (Ιώβ 29:16). Ονόμαζε τον εαυτό του πατέρα όχι με την έννοια ότι τους γέννησε όλους, αλλά με την έννοια ότι τους φρόντιζε. Και ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού, κατά τη διάρκεια του σταυρού, κάρφωσε στη σάρκα στο δέντρο, βλέποντας τη Μαρία, τη μητέρα Του κατά σάρκα, και τον πιο αγαπημένο των μαθητών, τον Ιωάννη, είπε στον μαθητή: «Ιδού, η μητέρα σου» και στη Μαρία: «Ιδού ο γιος σου» (Ιωάννης 7, 26 κατευθύνει προς αυτή την κατεύθυνση. επιλύοντας αυτό που ειπώθηκε στον Λουκά: «Ιωσήφ». και η Μητέρα Του θαύμασε για όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν» (Λουκάς 2:33), το οποίο καταλαμβάνουν οι αιρετικοί, λέγοντας ότι ο Χριστός γεννήθηκε από άνδρα και γυναίκα. Γιατί όπως η Μαρία είναι η μητέρα του Ιωάννη από αγάπη και όχι επειδή τον γέννησε, έτσι και ο Ιωσήφ ονομάζεται πατέρας του Χριστού όχι επειδή Τον γέννησε (γιατί, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, «δεν την γνώρισε μέχρι που τελικά γέννησε τον πρωτότοκο γιο της» (Ματθαίος 1:25), αλλά για τη φροντίδα του στην ανατροφή του. 10. Ας σου ειπωθεί τώρα αυτό εν παρόδω, σαν για ανάμνηση. Αλλά ας προσθέσουμε και άλλα στοιχεία για να αποδείξουμε ότι ο Θεός δεν ονομάζεται πατέρας των ανθρώπων με τη σωστή έννοια. Όταν ο Ησαΐας απευθύνεται στον Θεό: «Εσύ είσαι μόνος Πατέρας μας, γιατί ο Αβραάμ δεν μας αναγνωρίζει» (Ησαΐας 63:16) και η Σάρρα δεν μας γέννησε. Είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε σε περαιτέρω έρευνα σχετικά με αυτό; Και αν ο Ψαλμωδός λέει: «Ας ταράσσονται μπροστά σε Αυτόν, τον Πατέρα των ορφανών και τον Κριτή των χηρών» (Ψαλμ. 67:6), τότε δεν είναι προφανές σε όλους ότι ο Θεός, που ονομάζεται πατέρας ορφανών που έχασαν πρόσφατα τους πατέρες τους, λέγεται έτσι όχι επειδή ο Ίδιος τους γέννησε, αλλά επειδή τους φροντίζει; Αλλά, όπως ειπώθηκε, δεν είναι ο Πατέρας των ανθρώπων με την ορθή έννοια, αλλά είναι ο Πατέρας του ενός Χριστού από τη φύση του και όχι από την οικειοποίηση. και ο Πατέρας των ανθρώπων είναι εν καιρώ, και ο Πατέρας στον Χριστό πριν τον καιρό, όπως λέει ο Ίδιος: «Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάν. 17:5). 11. Άρα, πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, ανεξιχνίαστο και ανεξιχνίαστο. Κανένας από τους ανθρώπους δεν τον είδε, αλλά ο Μονογενής ομολόγησε (Ιωάννης 1:18). «Αν κάποιος είναι από τον Θεό, έχει δει τον Θεό» (Ιωάννης 6:46). Το πρόσωπό του το βλέπουν συνεχώς οι Άγγελοι, αλλά ο καθένας το βλέπει σύμφωνα με τη δική του τάξη. η πληρότητα της ενατένισης του Πατέρα διατηρείται με κάθε διαύγεια στον Υιό με το Άγιο Πνεύμα. 12. Έχοντας προσκυνήσει σε αυτό το σημείο με λόγια και φέρνοντας στο νου μου αυτό που ειπώθηκε λίγο πριν από αυτό, δηλαδή ότι ο Θεός ονομάστηκε Πατέρας των ανθρώπων, εκπλήσσομαι πολύ με την ανθρώπινη αχαριστία. Από άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα, ο Θεός αξιοποίησε να ονομαστεί Πατέρας των ανθρώπων. Ουράνιο - επίγειο? Δημιουργός αιώνων - υπάρχει στο χρόνο. Περικλείοντας τη γη σε μια χούφτα - παρόμοια με τα άροτρα στη γη. αλλά ο άνθρωπος, αφήνοντας τον ουράνιο Πατέρα, είπε στο δέντρο: «Εσύ είσαι ο πατέρας μου και για την πέτρα, εσύ με γέννησες» (Ιερ. 2:27). Και μου φαίνεται ότι αυτός είναι ο λόγος που ο Ψαλμωδός λέει στην ανθρωπότητα: «Και ξέχασε τον λαό σου και τον οίκο του πατέρα σου» (Ψαλμ. 44:11), τον οποίο διάλεξες για πατέρα σου, και δεν πέτυχες για τον εαυτό σου καμία καταστροφή. 13. Αλλά όχι μόνο τα δέντρα και οι πέτρες, άλλοι επέλεξαν ακόμη και τον Σατανά τον δολοφόνο για πατέρα τους. και ο Κύριος τους είπε σε επίπληξη: «Εσείς κάνετε τα έργα του πατέρα σας» (Ιωάννης 8:41), ο πατέρας σας στους ανθρώπους, όχι από τη φύση, αλλά από δόλο. Διότι με την ίδια έννοια που ο Παύλος αποκαλούσε τον εαυτό του πατέρα των Κορινθίων λόγω της ευσεβούς διδασκαλίας που δίδασκε, με την ίδια έννοια ο διάβολος ονομάζεται πατέρας όσων εκουσίως συμφωνούν μαζί του. Αλλά δεν θα ανεχτούμε αυτούς που ερμηνεύουν άσχημα αυτά που λέγονται, ότι από αυτό γνωρίζουμε «τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου» (Ιωάννης 3:10), δηλαδή, σαν κάποιοι από τους ανθρώπους από τη φύση τους να είναι αυτοί που σώζονται και αυτοί που χάνονται. Όχι από ανάγκη, αλλά από επιλογή, μπαίνουμε σε αυτή την ιερή υιότητα. Και ο Ιούδας, προδότης όχι από τη φύση του, ήταν γιος του διαβόλου και της καταστροφής, αλλιώς δεν θα είχε εκδιώξει τους δαίμονες στο όνομα του Χριστού στην αρχή, γιατί ο Σατανάς δεν διώχνει τον Σατανά. Ούτε ο Παύλος θα είχε γίνει κήρυκας από διώκτη. Αντίθετα, η υιοποίηση είναι ελεύθερη υπόθεση, όπως λέει ο Ιωάννης: «Και σε όσους τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάν. 1:12); γιατί είχαν την τιμή να γίνουν παιδιά του Θεού όχι πριν από την πίστη, αλλά ως αποτέλεσμα της πίστης στην ελευθερία. 14. Επομένως, γνωρίζοντας αυτό, ας συμπεριφερόμαστε πνευματικά για να θεωρηθούμε άξιοι γιου με τον Θεό, «γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού» (Ρωμ. 8:14). Δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς να αποκτήσουμε το όνομα Χριστιανοί αν αυτό δεν συνοδεύεται από πράξεις. Ας μη μας ειπωθεί: «Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ» (Ιωάννης 8:39). Διότι «αν αποκαλείτε Πατέρα Αυτόν που κρίνει αμερόληπτα τους πάντες σύμφωνα με τα έργα τους, τότε περάστε τον καιρό του προσκυνήματός σας με φόβο» (Α' Πέτρου 1:17), μη αγαπώντας τον κόσμο, «ούτε τα πράγματα στον κόσμο· όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα» (Α' Ιωάννη 2:15). Επομένως, αγαπημένα παιδιά, ας δοξάζουμε τον ουράνιο Πατέρα με τις πράξεις μας, «για να δουν» τις «καλές μας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα μας» «που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). «Ας ρίξουμε όλη τη θλίψη μας πάνω Του» (Α΄ Πέτρου 5:7). «Διότι ο ουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει τι χρειάζεστε» (Ματθαίος 6:8). 15. Αλλά, τιμώντας τον ουράνιο Πατέρα, ας τιμούμε και τους κατά σάρκα πατέρες μας, γιατί στο Νόμο και στους Προφήτες ο ίδιος ο Κύριος όρισε ξεκάθαρα λέγοντας: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μακριές οι μέρες σου στη γη» (Εξ. 20:12). Όσοι είναι παρόντες και έχουν πατέρες και μητέρες ας προσέξουν ιδιαίτερα αυτήν την εντολή. «Παιδιά, ακούτε τους γονείς σας» σε όλα, γιατί αυτό είναι ευάρεστο στον Κύριο (Εφεσ. 6:1). Ο Κύριος δεν είπε απλώς: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37), ώστε από άγνοια να μην κατανοήσει άσχημα όσα είναι γραμμένα καλά. αλλά πρόσθεσε: «Ποιος με αγαπάει περισσότερο από εμένα». Όταν οι επίγειοι πατέρες σκέφτονται αντίθετα με τον ουράνιο Πατέρα, τότε πρέπει να συμμορφωθούμε με αυτό το ρητό του Κυρίου. Όταν δεν μας εμποδίζουν στο ελάχιστο στην ευσέβεια, κι εμείς από αχαριστία, μη θυμόμαστε τα οφέλη τους, τα παραμελούμε, τότε θα γίνει μια άλλη ρήση: «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του, ας πεθάνει» (Ματθαίος 15:4). Η πρώτη γενναία πράξη χριστιανικής ευσέβειας είναι να τιμήσουμε τους γονείς μας, να ανταμείψουμε τους κόπους εκείνων που μας γέννησαν και με όλες μας τις δυνάμεις να τους φέρουμε ειρήνη. Όσο κι αν τους ανταμείβουμε, δεν μπορούμε, ωστόσο, να ανταποδώσουμε τη γέννηση για τη γέννηση. Και είθε αυτοί, καθησυχασμένοι από εμάς, να μας ενισχύσουν με ευλογίες παρόμοιες με αυτές που ευχαρίστησε με σύνεση ο μομφής Ιακώβ: και ο ουράνιος Πατέρας, έχοντας αποδεχθεί την καλή μας θέληση, θα μας δώσει μαζί με τους δίκαιους «σαν τον ήλιο να λάμπει στη βασιλεία του Πατέρα μας» (Ματθαίος 13:43). Δόξα σ' Αυτόν με τον Μονογενή και Σωτήρα Ιησού Χριστό και με το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. 8ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, για τη λέξη: «Παντοδύναμος» Διαβάζοντας από τον Ιερεμία: «Μέγας και δυνατός Θεός, του οποίου το όνομα είναι Κύριος των Δυνάμεων! Μέγας στις συμβουλές και δυνατός στις πράξεις» και ούτω καθεξής. (Ιερ. 32, 18.19). 1. Με το γεγονός ότι πιστεύουμε σε έναν Θεό, κόβουμε όλες τις αυταπάτες του πολυθεϊσμού, ενεργώντας με αυτό το όπλο ενάντια στους ειδωλολάτρες και ενάντια σε κάθε αντίθετη αιρετική δύναμη, και όταν προσθέτουμε: «εν ένα Θεό τον Πατέρα», πολεμάμε με την περιτομή, που απορρίπτει τον μονογενή Υιό του Θεού. Διότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν χθες, πριν από μια σαφή παρουσίαση της διδασκαλίας για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, με το ίδιο το όνομα «Πατήρ» εκφράζουμε ήδη ότι είναι Πατέρας του Υιού, και επομένως, μόλις φανταστούμε ότι υπάρχει Θεός, φανταζόμαστε μαζί ότι έχει Υιό. Αλλά ας προσθέσουμε επίσης σε όσα ειπώθηκαν ότι ο Θεός είναι ΠΑΝΤΟΚΡΑΝΤΗΣ. Και το λέμε αυτό, και μαζί ενάντια στους ειδωλολάτρες και τους Ιουδαίους, και ενάντια σε όλους τους αιρετικούς. 2. Από τους ειδωλολάτρες, άλλοι αποκαλούσαν τον Θεό ψυχή του κόσμου, άλλοι είπαν ότι η δύναμή Του είναι μόνο στον ουρανό, αλλά δεν εκτείνεται στη γη. άλλοι, συμμεριζόμενοι το σφάλμα αυτών των τελευταίων και κάνοντας κακή χρήση της ρήσης που λέει: «Η αλήθεια σου φτάνει μέχρι τα σύννεφα» (Ψαλμ. 107:5), τόλμησαν να περιορίσουν την πρόνοια του Θεού στα σύννεφα και στον ουρανό και να παραστήσουν ό,τι είναι στη γη ως ξένο προς τον Θεό. Ξέχασαν όμως τον ψαλμό που λέει: «Αν ανέβω στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· αν κατέβω στον κάτω κόσμο, θα είσαι κι εσύ εκεί» (Ψαλμ. 139:8). Αν δεν υπάρχει τίποτα πάνω από τον παράδεισο, και κάτω από τη γη υπάρχει κόλαση, τότε αυτός που κατέχει τον κάτω κόσμο φτάνει και στη γη. 3. Επίσης, οι αιρετικοί, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, δεν γνωρίζουν τον ένα Θεό Παντοδύναμο. Γιατί ο Παντοδύναμος, που κατέχει τα πάντα, περιέχει τα πάντα στη δύναμή Του. Αλλά όσοι ισχυρίζονται ότι υπάρχει ένας κυβερνήτης της ψυχής και ένας άλλος – ο κυβερνήτης του σώματος, δεν αναγνωρίζουν κανέναν από τους δύο ως τέλειους, γιατί ο καθένας στερείται αυτό που έχει ο άλλος. Και όποιος έχει εξουσία πάνω στην ψυχή, αλλά δεν την έχει πάνω στο σώμα, θα είναι ο Παντοδύναμος; Επίσης, όποιος έχει κυριαρχία στα σώματα, αλλά δεν έχει κυριαρχία στα πνεύματα, θα είναι ο Παντοδύναμος; Αλλά ο Κύριος τους εκθέτει, λέγοντας παρά ταύτα: «Να φοβάστε περισσότερο αυτόν που μπορεί να καταστρέψει ψυχή και σώμα στη Γέεννα» (Ματθαίος 10:28). Διότι αν ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δεν έχει εξουσία και στα δύο, τότε πώς υποβάλλει και τους δύο σε τιμωρία; Και πώς μπορεί να πάρει ένα σώμα που δεν του ανήκει και να το ρίξει στη Γέεννα, «αν δεν δέσει πρώτα τον ισχυρό και μετά δεν λεηλατήσει το σπίτι του» (Ματθαίος 12:29); 4. Η Θεία Γραφή και τα δόγματα της αλήθειας γνωρίζουν τον Ένα Θεό, που τα περιέχει όλα με τη δύναμή Του και πολλά υπομένει με το θέλημά Του. Υποστηρίζει επίσης τους ειδωλολάτρες με τη δύναμή Του, αλλά τους ανέχεται από συγκατάβαση. Κατέχει επίσης τους αιρετικούς που Τον απορρίπτουν, αλλά τους αφήνει από μακροθυμία, και όχι από ανικανότητα, όπως αυτός που κατακτάται. Για τον διάβολο, «η αρχή της δημιουργίας του Κυρίου, δημιουργήθηκε για να βεβηλωθεί» όχι από τον Θεό (αυτό δεν είναι άξιό Του), αλλά από τους «Αγγέλους» (Ιώβ 40:14), που δημιουργήθηκε από Αυτόν. Ο Θεός επέτρεψε στον διάβολο να ζει για δύο σκοπούς: για να νικηθεί, να ντρέπεται περισσότερο και να στεφθούν οι άνθρωποι. Πανσοφία, αληθινή πρόνοια Θεού! Το κακό θέλημα το μετατρέπει σε αφορμή για τη σωτηρία των πιστών. Όπως ο Θεός μετέτρεψε το αδερφικό μίσος των αδελφών του Ιωσήφ σε αφορμή για να δείξει τη δική Του οικονομία και, αφού τους επέτρεψε να πουλήσουν τον αδελφό τους από μίσος, πήρε από αυτό την ευκολία να κάνει βασιλιά όποιον ήθελε: έτσι επέτρεψε στον διάβολο να κάνει πόλεμο για να στεφθούν αυτοί που νικούσαν και, αφού η νίκη είχε ολοκληρωθεί, ο διάβολος δεν είχε πια νικηθεί. και οι άνθρωποι άξιζαν μεγάλη δόξα, καθώς νίκησαν αυτόν που κάποτε ήταν Αρχάγγελος. 5. Επομένως τίποτα δεν αποκλείεται από τη δράση της δύναμης του Θεού. Η Γραφή λέει για τον Θεό: «Τα πάντα σε υπηρετούν» (Ψαλμ. 119:91). Αλλά αν «όλα τον υπηρετούν», τότε ο ένας Υιός Του και το ένα Άγιο Πνεύμα Του είναι έξω από όλα αυτά, και ό,τι τον «υπηρετεί» υπηρετεί τον Διδάσκαλο μέσω του ενός Υιού εν Αγίω Πνεύματος, επομένως, ο Θεός κατέχει τους πάντες και ανέχεται δολοφόνους, ληστές, πόρνες, έχοντας μακροθυμία καθορίζει τον χρόνο πότε θα ανταμείψει καθέναν που θα ανταμείψει και θα έχει μακροχρόνια καρδιά. υπόκεινται σε μεγαλύτερη καταδίκη. Οι ανθρώπινοι βασιλιάδες βασιλεύουν στη γη, αλλά όχι χωρίς δύναμη άνωθεν. Ο Ναβουχοδονόσορ το βίωσε κάποτε αυτό μόνος του, λέγοντας για τον Θεό: «Η κυριαρχία του οποίου είναι αιώνια κυριαρχία, και του οποίου η βασιλεία διαρκεί σε γενεές και γενεές» (Δαν. 4:31). 6. Ο πλούτος, ο χρυσός και το ασήμι δεν είναι ιδιοκτησία του διαβόλου, όπως νομίζουν μερικοί, γιατί «ο πιστός έχει ολόκληρο κόσμο πλούτου, αλλά ο άπιστος δεν έχει οβολό» (Παρ. 17:6), και ο διάβολος δεν είναι πιο πιστός από κανέναν. Και ο Θεός λέει ξεκάθαρα μέσω του Προφήτη: «Ο χρυσός είναι δικός μου και το ασήμι είναι δικό μου» (Αγ. 2:9), σε όποιον θέλω, το δίνω. Απλά χρησιμοποιήστε το καλά. το ασήμι δεν είναι επιλήψιμο. Όταν χρησιμοποιείτε κάτι καλό άσχημα, τότε, μη θέλοντας να ακούσετε μομφή για την παραγγελία σας, φέρετε ασεβή μομφή στον Δημιουργό. Ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει δικαίωση για τον εαυτό του μέσω της περιουσίας: «επείνασα και μου δώσατε τροφή» (Ματθαίος 25:35), αναμφίβολα, από την περιουσία του. «Ήμουν γυμνός και με έντυσες» (36) - επίσης πάλι από την περιουσία σου. Και θέλετε να μάθετε ότι η ιδιοκτησία μπορεί να γίνει μια πόρτα στην ουράνια Βασιλεία; Λέγεται: «Πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Ματθαίος 19:21). 8. Επομένως, ένας είναι ο Θεός Πατέρας, ο Παντοδύναμος, τον οποίο οι αιρετικοί τόλμησαν να ατιμάσουν. Διότι τόλμησαν να ατιμάσουν τον Κύριο των δυνάμεων, «που κάθεται πάνω στα Χερουβίμ» (Ψαλμ. 79:2). Τόλμησαν να βλασφημήσουν τον Κύριο Αδωνάι. Τόλμησαν να βλασφημήσουν τον Θεό, σύμφωνα με τους προφήτες, τον Παντοδύναμο. Εσείς όμως λατρεύετε τον έναν Παντοδύναμο Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φεύγετε από τα λάθη του πολυθεϊσμού, φεύγετε από όλες τις αιρέσεις και λέτε με τον Ιώβ: «Εγώ όμως θα στρεφόμουν στον Θεό, θα ανέθετα το έργο μου στον Θεό, που κάνει πράγματα μεγάλα και ανεξιχνίαστα, υπέροχα χωρίς αριθμό» (Ιώβ 5. 8:9). Σε όλα αυτά είναι «η τιμή του Παντοδύναμου» (Ιώβ 37:22). Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 9ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, προς τα λόγια: «Δημιουργός του ουρανού και της γης, ορατός σε όλους και αόρατος» Διαβάζοντας από το βιβλίο του Ιώβ: «Ποιος είναι αυτός που σκοτεινιάζει την Πρόνοια με λόγια χωρίς νόημα» (Ιώβ 38:2). 1. Είναι αδύνατο να δεις τον Θεό με σαρκικά μάτια, γιατί το ασώματο δεν μπορεί να υποβληθεί σε σαρκική όραση. Και ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού το μαρτύρησε, λέγοντας: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18). Αν κάποιος συμπεράνει από όσα είναι γραμμένα στον Ιεζεκιήλ ότι ο Ιεζεκιήλ είδε τον Θεό, τότε τι λέει η Γραφή; Είδε «την ομοίωσιν της δόξης του Κυρίου» (Ιεζ. 2:1), και όχι τον ίδιο τον Κύριο. ακόμη και η όψη της δόξας, και όχι η ίδια η δόξα όπως είναι στην πραγματικότητα. Και βλέποντας μόνο το ομοίωμα της δόξας, και όχι την ίδια τη δόξα, έπεσε στο έδαφος φοβισμένος. Αν η ορατή όψη δόξας έφερνε φόβο και τρόμο στους προφήτες, τότε αν κάποιος επιχειρούσε να δει τον ίδιο τον Θεό, χωρίς αμφιβολία, θα έχανε τη ζωή του, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να με δει και να ζήσει» (Εξ. 33:20). Γι' αυτό ο Θεός, από την πολύ μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα, άπλωσε τον ουρανό σαν κουρτίνα κρύβοντας τη Θεότητά Του, για να μην χαθούμε. Αυτός δεν είναι ο λόγος μου, αλλά ο Προφήτης είπε: «Αχ να έσχιζες τους ουρανούς και να κατέβαινες, τα βουνά θα έλιωναν μπροστά σου» (Ησαΐας 64:1). Και γιατί εκπλήσσεσαι αν ο Ιεζεκιήλ, βλέποντας το ομοίωμα της δόξης, έπεσε με το πρόσωπο; Όταν ο Γαβριήλ, ο δούλος του Κυρίου, εμφανίστηκε στον Δανιήλ, τρομοκρατήθηκε αμέσως και έπεσε με τα μούτρα (Δαν. 8:17). και μέχρις ότου ο Άγγελος πήρε πάνω του «την ομοίωση του υιού του ανθρώπου», ο Προφήτης δεν τόλμησε να του απαντήσει (10, 16. 17). Αν ο Γαβριήλ, όταν τον είδαν, έκανε τους προφήτες να τρέμουν, τότε δεν θα χανόμασταν όλοι αν ο Θεός εμφανιζόταν όπως είναι μέσα Του; 2. Επομένως, είναι αδύνατο να δούμε τη φύση του Θεού με σαρκικά μάτια, αλλά είναι δυνατό να πάμε από τα έργα του Θεού στην αναπαράσταση της δύναμης του Θεού, σύμφωνα με τον Σολομώντα, ο οποίος λέει: «γιατί από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων συγκριτικά γνωρίζεται ο Δημιουργός της ύπαρξής τους» (Σοφ. 13:5). Δεν είπε απλώς: «Ο Δημιουργός είναι γνωστός από τα πλάσματα», αλλά πρόσθεσε: «Συγκριτικά». Γιατί όσο πιο μεγαλειώδης εμφανίζεται ο Θεός σε όλους, τόσο υψηλότερη είναι η άποψη για τα πλάσματα που αποκτά ο άνθρωπος. Και όταν, με υψηλότερη άποψη, είναι ανυψωμένος στην καρδιά, τότε λαμβάνει μια ανώτερη ιδέα για τον Θεό. 3. Και θέλετε να μάθετε ότι η φύση του Θεού είναι αδύνατο να κατανοηθεί; Οι τρεις νέοι, ομολογώντας τον Θεό στο πύρινο καμίνι, λένε: «Μακάριος είσαι εσύ που βλέπεις τα βαθιά, που κάθεσαι πάνω στα χερουβίμ» (Δαν. 3:54). Πες μου, ποια είναι η φύση των χερουβείμ; Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ, αν ήταν δυνατόν, τους έδωσε μια περιγραφή, λέγοντας ότι «όλοι έχουν τέσσερα πρόσωπα» (Ιεζ. 1:6): πρόσωπο ανθρώπου, πρόσωπο λιονταριού, πρόσωπο αετού και πρόσωπο μοσχαριού (10), αυτός έχει έξι φτερά, και τα μάτια τους είναι παντού, και παντού, και κάτω από κάθε ένα από αυτά είναι ένας τροχός με τέσσερα μέρη. Ωστόσο, αν και ο προφήτης έκανε μια περιγραφή, εμείς, διαβάζοντας, δεν μπορούμε ακόμη να την κατανοήσουμε. Αν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τον θρόνο που απεικονίζεται από αυτόν, τότε πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τον αόρατο και ανεξερεύνητο Θεό που κάθεται στο θρόνο; Όμως, παρόλο που η φύση του Θεού δεν μπορεί να εξερευνηθεί διερευνητικά, είναι εντούτοις δυνατό να Του στείλουμε επαίνους για τα ορατά Του δημιουργήματα. 4. Αυτό σας λέγεται με τη σειρά του Σύμβολου της Πίστεως, γιατί λέμε: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο», υπενθυμίζοντας στους εαυτούς μας ότι είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και προστατεύοντας τους εαυτούς μας από τη διαφθορά με άθεους αιρετικούς που τόλμησαν να μιλήσουν με όλο αυτό τον κόσμο. μάτια, τυφλώνονται με τα μάτια του νου. 5. Γιατί τι μπορούν να κατηγορήσουν στη μεγάλη δημιουργία του Θεού; Θα έπρεπε να είχαν μείνει έκπληκτοι, κοιτάζοντας το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, θα έπρεπε να είχαν προσκυνήσει Αυτόν που έκανε «τους ουρανούς σαν ένα λεπτό ύφασμα» (Ησ. 40:22), και από τη ρευστή φύση των υδάτων δημιούργησε την ακλόνητη σύνθεση του ουρανού. Διότι «ο Θεός είπε: Ας γίνει στερέωμα εν μέσω των υδάτων» (Γέν. 1:6). Μια μέρα μίλησε ο Θεός: το στερέωμα έγινε και δεν πέφτει. Ο ουρανός είναι νερό, με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα πύρινα αστέρια πάνω του. Πώς ρέει η φωτιά στο νερό; Αν κάποιος αμφιβάλλει για αυτό, επειδή οι ιδιότητες της φωτιάς και του νερού είναι αντίθετες, τότε ας θυμηθεί την εποχή του Μωυσή στην Αίγυπτο «και έπεσε χαλάζι και φωτιά ανάμεσα στο χαλάζι» (Εξ. 9:24), και ας κοιτάξει αυτό το πανσοφό σύμπαν του Θεού. Δεδομένου ότι υπήρχε επείγουσα ανάγκη για νερό για τη μελλοντική καλλιέργεια της γης, ο Θεός ετοίμασε έναν υδροφόρο ουρανό πάνω από τη γη, ώστε όταν οποιαδήποτε γήινη χώρα χρειαζόταν άρδευση με βροχή, ο ουρανός να είναι έτοιμος για αυτό από τη φύση. 6. Τι τότε; Δεν πρέπει επίσης να κοιτάμε με απορία τη δομή του ήλιου; Διότι, εμφανιζόμενος υπό μορφή μικρού αγγείου, περιέχει μεγάλη δύναμη, που εμφανίζεται στην ανατολή και διαχέει φως στη δύση. Ο ψαλμωδός, περιγράφοντας την πρωινή του ανάβαση, είπε: «Και βγαίνει σαν γαμπρός από το νυφικό» (Ψαλμ. 18:6). Αυτός ο Προφήτης απεικονίζει τη φωτεινότητα και την αναλογικότητα στον ήλιο με την οποία εμφανίζεται για πρώτη φορά στους ανθρώπους, γιατί όταν ολοκληρώνει τη μεσημεριανή του πορεία, τότε συχνά κρυβόμαστε λόγω της ζέστης, αλλά όταν ανατέλλει είναι ευχάριστο για όλους, σαν να εμφανίζεται ο γαμπρός. Και εμβαθύνει στη διαχείρισή του, καλύτερα να μην πει ο ίδιος, αλλά Αυτός που με την εντολή Του καθόρισε την πορεία του ήλιου, δηλαδή ότι το καλοκαίρι, έχοντας γίνει ψηλότερος, παράγει μεγαλύτερες μέρες, δίνοντας στους ανθρώπους περισσότερο χρόνο για δουλειές, και το χειμώνα συντομεύει την πορεία ώστε να μην συνεχιστεί ο χρόνος του κρύου, ενώ οι νύχτες, που γίνονται μεγαλύτερες, συμβάλλουν στην ανάπαυση των ανθρώπων και στη βελτίωση των προϊόντων της γης. Κοιτάξτε πόσο όμορφα δίνουν τη θέση τους οι μέρες η μία στην άλλη, αυξάνοντας το καλοκαίρι και μειώνοντας το χειμώνα. την άνοιξη και το φθινόπωρο, δίνοντας η μία στην άλλη ισότητα στη διάρκεια· Το ίδιο κάνουν και οι νύχτες. Γι' αυτούς λοιπόν ο Ψαλμωδός λέει: «Η ημέρα δίνει λόγο στη μέρα και η νύχτα φανερώνει γνώση στη νύχτα» (Ψαλμ. 18:3). Γιατί σχεδόν φωνάζουν στους αιρετικούς που δεν έχουν ακοή, και σχεδόν λένε με την αρμονική τους τάξη ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Δημιουργό, που έβαλε όρια σε όλα και τα έβαλε όλα σε τάξη. 7. Κανείς ας μην επιτρέψει σε κάποιους να ισχυριστούν ότι υπάρχει άλλος Δημιουργός του φωτός και άλλος Δημιουργός του σκότους. Ας θυμηθεί τι λέει ο Ησαΐας: «Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι» (Ησαΐας 45:7). Γιατί, φίλε, αγανακτείς με το σκοτάδι; Γιατί επιβαρύνεστε με τον χρόνο που δίνεται για την ανάπαυσή σας; Ο σκλάβος δεν θα είχε γαλήνη από τα αφεντικά του αν το σκοτάδι δεν έφερνε μαζί του την απαραίτητη ανάπαυλα. Πόσο συχνά, έχοντας κοπιάσει τη μέρα, ανανεώνουμε τις δυνάμεις μας τη νύχτα. Κι όποιος κουράστηκε χθες, το πρωί, αφού ξεκουραστεί το βράδυ, γίνεται δυνατός. Και τι είναι πιο ωφέλιμο από τη νύχτα για τη σοφία; Γιατί τη νύχτα σκεφτόμαστε συχνά τον Θεό. Τη νύχτα διαβάζουμε και εξετάζουμε Θεία λόγια. Πότε είναι καλύτερα συντονισμένος ο νους μας στην ψαλμωδία και την προσευχή; Δεν είναι νύχτα; Πότε ερχόμαστε πιο συχνά να θυμόμαστε τις αμαρτίες μας; Όχι τη νύχτα; Επομένως, δεν θα επιτρέψουμε αυτή την κακή σκέψη ότι κάποιος άλλος είναι ο δημιουργός του σκότους. γιατί η εμπειρία δείχνει ότι και το σκοτάδι είναι κάτι καλό και πολύ χρήσιμο. 8. Οι αιρετικοί πρέπει να εκπλήσσονται και να θαυμάζονται όχι μόνο για τη δομή του ήλιου και της σελήνης, αλλά και για τις καλά οργανωμένες ομάδες των άστρων, την ανεμπόδιστη ροή και την έγκαιρη ανάβαση καθενός από αυτά: πώς άλλα χρησιμεύουν ως σημάδι του καλοκαιριού και άλλα του χειμώνα. πώς μερικοί δείχνουν την ώρα της σποράς, ενώ άλλοι δηλώνουν την αρχή της ιστιοπλοΐας. κι ένας άντρας, που κάθεται σε ένα πλοίο και πλέει στα ατέλειωτα κύματα, κοιτάζει τα αστέρια και οδηγεί το πλοίο. Η Γραφή μιλάει όμορφα για αυτό: «και για σημεία και καιρούς και ημέρες και χρόνια» (Γεν. 1:14), και όχι για τη σύνταξη αστρολογικών μύθων για τη γέννηση. Κοιτάξτε πόσο όμορφα σταδιακά μας έδωσε ο Θεός το φως της ημέρας: δεν βλέπουμε ξαφνικά τον ήλιο που ανατέλλει, αλλά προηγείται ένα μικρό φως, ώστε η κόρη του ματιού μας, έχοντας συνηθίσει, να μπορεί να κοιτάξει τον πιο λαμπερό φωτισμό της ακτίνας. Αλλά πώς μετριάστηκε ο Θεός το σκοτάδι της νύχτας με το φως του φεγγαριού; Το νερό στα σταφύλια γίνεται κρασί, ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, στις ελιές - λάδι, αλείφοντας το πρόσωπο του ανθρώπου. μετατρέπεται σε ψωμί, που δυναμώνει την ανθρώπινη καρδιά, και σε κάθε είδους φρούτα. 10. Τι πρέπει να κάνει κανείς σε όλα αυτά: πρέπει να βλασφημήσει τον Δημιουργό ή μάλλον να Τον λατρεύει; Και προς το παρόν δεν μιλώ ακόμη για τα κρυφά έργα της σοφίας Του. Κοιτάξτε την άνοιξη και τα λουλούδια όλων των ειδών, διαφορετικά παρά την πολύ ομοιότητά τους. στο κόκκινο ενός τριαντάφυλλου στη λευκότητα ενός κρίνου. όλα αυτά από μια βροχή και από μια γη. Ποιος τους δίνει τη διαφορά; Ποιος τα δημιουργεί; Κοιτάξτε πόσο αυστηρή είναι η λιτότητα σε όλα: από τη μια σύνθεση ξύλου, η μία πηγαίνει στα ρούχα του δέντρου και η άλλη πηγαίνει σε διάφορα φρούτα. Υπάρχει μόνο ένας καλλιτέχνης. Σε ένα αμπέλι, άλλα είναι κατάλληλα για καύση, άλλα μπαίνουν σε βλαστάρια, άλλα σε φύλλα, άλλα σε κλήματα και άλλα σε συστάδες. Θαυμάστε αυτά τα συχνά περιγράμματα των γονάτων στα καλάμια, που έκανε ο Καλλιτέχνης. Από την ίδια γη προέρχονται ερπετά, ζώα, ζώα, βρώσιμα δέντρα, χρυσός, ασήμι, χαλκός, σίδηρος και πέτρα. Μια φύση είναι η υδρόβια, αλλά από αυτήν είναι η σύνθεση και των κολυμβητών και των πτηνών, έτσι ώστε και τα δύο κολυμπούν στα νερά και τα πουλιά πετούν στον αέρα. 11. «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη· υπάρχουν εκεί ερπετά, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός» (Ψαλμ. 103:25). Ποιος μπορεί να απεικονίσει την ομορφιά των ψαριών στη θάλασσα; Ποιος μπορεί να περιγράψει το μέγεθος των φαλαινών και τη σύνθεση των αμφίβιων ζώων που είναι προσαρμοσμένα να ζουν στην ξηρά και στα νερά; Ποιος μπορεί να περιγράψει το βάθος και το πλάτος της θάλασσας ή την ορμή των τεράστιων κυμάτων; Στέκεται όμως εντός των ορίων του, σύμφωνα με τον λόγο Εκείνου που Μίλησε: «Μέχρι εδώ θα έρθετε και δεν θα περάσετε, και εδώ είναι το όριο των αλαζονικών κυμάτων σας» (Ιώβ 38:11). Δείχνει πόσο τρομερό είναι για αυτόν η λέξη εντολής, όταν στην άμπωτη αφήνει μια γραμμή που τραβιέται καθαρά από τα κύματα στις ακτές, σαν να αφήνει αυτούς να δουν ότι δεν ξεπερνά τα καθορισμένα όρια. 12. Ποιος μπορεί να μελετήσει τη φύση των πτηνών που πετούν στον αέρα; Γιατί κάποιοι έχουν μουσική γλώσσα, ενώ άλλοι έχουν φτερά καλυμμένα με όλα τα είδη ζωγραφικής; άλλοι, έχοντας σηκωθεί ψηλά, μπορούν να σταθούν ακίνητοι στον αέρα, σαν γεράκι; Διότι σύμφωνα με την εντολή του Θεού, «το γεράκι πετάει και κατευθύνει τα φτερά του στο μεσημέρι» (Ιώβ 39:26). Ποιο άτομο μπορεί να δει έναν αετό να σηκώνεται; Εάν το παράλογο πουλί που έχει ανέβει σε ύψος είναι ακατανόητο για εσάς, τότε πώς θέλετε να κατανοήσετε τον Δημιουργό όλων των πραγμάτων; 13. Ποιος από τους ανθρώπους ξέρει καν τα ονόματα όλων των ζώων; Ή ποιος είναι σε θέση να μελετήσει τη φυσική ιστορία κάθε θηρίου; Αν δεν γνωρίζουμε καν τα ονόματα των ζώων, τότε πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τον Δημιουργό τους; Μια εντολή του Θεού είπε: «Αφήστε τη γη να παράγει ζώα και ερπετά και άγρια ​​θηρία της γης ανάλογα με το είδος τους» (Γέν. 1:24, 25), και σύμφωνα με μια εντολή, διαφορετικές ράτσες προέκυψαν από μια πηγή: και τα πράα πρόβατα και το σαρκοφάγο λιοντάρι. Και οι διάφορες κινήσεις των βουβών ζώων έχουν από μόνες τους κάτι παρόμοιο με τις ανθρώπινες βουλήσεις: η αλεπού δείχνει από μόνη της την ανθρώπινη πονηριά. φίδι - δηλητηριώδεις φίλοι. άλογο γείτονα - ηδονικοί νέοι. ένα δραστήριο μυρμήγκι χρησιμεύει για να ενθουσιάσει τον τεμπέλη και απρόσεκτο. Διότι, όταν κάποιος περνά τη νιότη του στην αδράνεια, τότε νουθετεί από άλαλα ζώα, που τον καταγγέλλει η Θεία Γραφή, που λέει: «Πήγαινε στο μυρμήγκι, νωθρή, κοίτα τις πράξεις του και γίνε σοφός» (Παροιμίες 6:6). Παρακολουθώντας πώς προετοιμάζει το φαγητό για τον εαυτό του εκ των προτέρων, θα πρέπει και εσείς να μιμηθείτε και να συγκεντρώσετε μόνοι σας τους καρπούς των καλών πράξεων για τους επόμενους αιώνες. Και πάλι: «πήγαινε στη μέλισσα και μάθε πόσο εργατική είναι» (Παροιμίες 6:8) και πώς, πετάοντας γύρω από κάθε λογής λουλούδια, φτιάχνει μέλι για δικό της όφελος, για να μαζέψεις τις λαβές της σωτηρίας σου, αφού χορταίνεις, να πεις: «Πόσο γλυκά είναι τα λόγια σου στο λαιμό μου. 14. Επομένως, δεν είναι πιο άξιος δοξολογίας ο Καλλιτέχνης; Και λοιπόν; Αν δεν γνωρίζετε τη σύνθεση κάθε πράγματος, δημιουργήθηκαν πραγματικά μάταια; Δεν είστε σε θέση να κατανοήσετε την αποτελεσματικότητα οποιουδήποτε παρελθόντος. δεν μπορείτε να γνωρίζετε όλα τα οφέλη που παρέχει κάθε ζώο. Αλλά αντίδοτα έχουν εξαχθεί από τις πιο δηλητηριώδεις έχιδνες για να σωθούν οι άνθρωποι. Θα πεις: το φίδι είναι τρομερό. Αλλά να φοβάστε τον Κύριο, και δεν θα μπορέσει να σας βλάψει. Ο Σκορπιός είναι σαρκαστικός. Αλλά να φοβάστε τον Κύριο, και δεν θα σας βλάψει. Το λιοντάρι είναι αιμοδιψή. Αλλά να φοβάστε τον Κύριο, και θα καθίσει στα πόδια σας όπως στα πόδια του Δανιήλ. Θα πρέπει πραγματικά να εκπλαγείτε με τις δραστηριότητες των ζώων. γιατί κάποιοι έχουν τη δραστηριότητά τους στα τσιμπήματα τους, σαν σκορπιός; άλλοι έχουν δύναμη στα δόντια τους? άλλοι νικούν με τα νύχια τους? Ο βασιλικός έχει δύναμη στο βλέμμα του. Και από την ποικιλομορφία των πλασμάτων, κατανοήστε τη δύναμη του Δημιουργού. 15. Αλλά ίσως δεν το ξέρετε αυτό: δεν σας ενδιαφέρουν τα ζώα που βρίσκονται έξω από εσάς. Τέλος, μπείτε στον εαυτό σας και κατανοήστε τον Καλλιτέχνη στην ουσία σας. Τι είναι αυτό στο σώμα σας που αξίζει μομφής; Ελέγξτε τον εαυτό σας και από όλα τα μέλη, κανένα δεν θα αποδειχθεί άχρηστο. Στην αρχή, ο Αδάμ και η Εύα ήταν γυμνοί στον παράδεισο, αλλά δεν ήταν εξαιτίας των μελών τους που απορρίφθηκαν. Η αιτία της αμαρτίας δεν είναι τα μέλη, αλλά εκείνοι που κάνουν κακή χρήση των μελών. Ο Δημιουργός των μελών είναι σοφός. Ποιος έκανε γενέτειρα για τεκνοποίηση; Ποιος εμψύχωσε το άψυχο; Ποιος μας έραψε με νύχια και κόκαλα, «μας έντυσε δέρμα και σάρκα» (Ιώβ 10:11), και μαζί με τη γέννηση ενός μωρού, βγάζει πηγές γάλακτος από τα στήθη; Πώς γίνεται ένα παιδί να γίνει νέος, ένας νέος σε νεαρό άνδρα και μετά σε άντρα, και ο σύζυγος μετατρέπεται επίσης σε γέροντα; Εν τω μεταξύ, κανείς δεν παρατηρεί την αυστηρή καθημερινή αλληλουχία των αλλαγών. Πώς γίνεται κάποια τροφή να μετατρέπεται σε αίμα, κάποια να διαχωρίζεται σε έκρηξη και κάποια να μετατρέπεται σε σάρκα; Ποιος θέτει την καρδιά σε συνεχή κίνηση; Ποιος προστάτεψε σοφά το τρυφερό μάτι με το κάλυμμα των βλεφάρων; Η πολυσύλλαβη και θαυμάσια δομή του ματιού μόλις και μετά βίας εξηγείται από τα κάπως μακροσκελή βιβλία των γιατρών. Ποιος έβαλε μια μόνο ανάσα σε ένα ολόκληρο σώμα; Βλέπεις, φίλε, τον Καλλιτέχνη; Βλέπεις τον πάνσοφο Δημιουργό; 16. Το επεκτάθηκα τώρα με λόγια, χωρίς να αγγίξω πολλές χιλιάδες άλλα πλάσματα, ειδικά τα ασώματα και τα αόρατα, έτσι ώστε να μισείς αυτούς που βλασφημούν τον καλό και σοφό Καλλιτέχνη, τόσο για όσα σου ειπώθηκαν και σου διαβάστηκαν, όσο και για όσα εσύ ο ίδιος μπορείς να βρεις ή να καταλάβεις, δηλαδή «από το μεγαλείο της ύπαρξής τους είναι γνωστή η ομορφιά του. 13, 5) και, ευσεβώς γονατισμένος ενώπιον του Δημιουργού των πάντων, εννοώ τον Δημιουργό πάντων αισθητηριακών και πνευματικών, ορατών και αοράτων, με ευγνώμων και επαινετική γλώσσα, με αδιάκοπα χείλη και καρδιά, υμνούσες τον Θεό, λέγοντας: «Πόσο πολλά είναι τα έργα σου, Κύριε, τα έκανες όλα σοφά» (Ψαλμ. 241). Σου οφείλονται τιμή, δόξα και μεγαλείο, τώρα και για πάντα! Αμήν. 10ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Διαφωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στα Ιεροσόλυμα, με τα λόγια: «και εν τω Έναν Κύριον Ιησού Χριστού» Διαβάζοντας από την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή: «Επειδή, αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, έχουμε όμως έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και είμαστε για Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς μέσω αυτού. (1 Κορ. 8, 5. 6). 1. Όσοι έχουν μάθει να πιστεύουν σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, πρέπει επίσης να πιστεύουν στον Μονογενή Υιό. Γιατί «όποιος αρνείται τον Υιό δεν έχει τον Πατέρα» (Α΄ Ιωάννου 2:23). «Εγώ είμαι η πόρτα», λέει ο Ιησούς (Ιωάννης 10:9). «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). Αν απορρίψεις αυτήν την πόρτα, τότε η γνώση θα κλείσει για σένα, οδηγώντας σε στον Πατέρα. Κανείς δεν «γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο τον Υιό» και σε ποιον θα το αποκαλύψει ο Υιός (Ματθαίος 11:27). Εάν απορρίψετε τον δότη της αποκάλυψης, θα παραμείνετε στην άγνοια. Το Ευαγγέλιο αναφέρει τον ορισμό: «Όποιος πιστεύει στον Υιό έχει ζωή αιώνια, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Ιωάννης 3:36). Γιατί ο Πατέρας θυμώνει όταν ταπεινώνεται ο Μονογενής Υιός. Είναι ανυπόφορο στον βασιλιά αν ατιμαστεί ακόμη και ένας απλός πολεμιστής. Και όταν ένας από τους επιφανείς σωματοφύλακες ή τους φίλους του ατιμάζεται, τότε ο θυμός του αυξάνεται ακόμη περισσότερο. Αν κάποιος προσβάλει τον μονογενή γιο του βασιλιά, ποιος θα παρακαλέσει τον πατέρα, θυμωμένος για την προσβολή στον μονογενή γιο του; 2. Επομένως, αν κάποιος θέλει να τιμήσει τον Θεό με ευλάβεια, τότε ας προσκυνήσει τον Υιό, διαφορετικά ο Πατέρας δεν δέχεται υπηρεσία. Ο Πατέρας φώναξε από τον ουρανό, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Ο Πατέρας ευνόησε τον Υιό. Αν δεν δείξεις εύνοια, δεν θα έχεις ζωή μέσα σου. Μην παρασύρεστε από αυτό που λένε πονηρά οι Εβραίοι: «Ένας είναι ο Θεός», αλλά, αφού γνωρίσετε έναν Θεό, ότι υπάρχει και ο μονογενής Υιός του Θεού. Δεν ήμουν ο πρώτος που το είπε αυτό, αλλά ο Ψαλμωδός λέει για λογαριασμό του Υιού: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου» (Ψαλμ. 2:7). Επομένως, προσέξτε όχι τι λένε οι Εβραίοι, αλλά τι λένε οι προφήτες. Γιατί εκπλήσσεστε αν οι προφητικές εκπομπές δεν κάνουν τίποτα από τον λιθοβολισμό και τον φόνο των προφητών; 3. Πιστέψτε σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού. Αποκαλούμε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, και ο υιός θα είναι ο μονογενής. Τον λέμε ένα, για να μην υποθέσεις άλλο γιο. Ονομάζουμε τον Ένα, για να μη σπαταλήσετε πονηρά την πολυονομαστική σας αποτελεσματικότητα σε πολλούς γιους. Διότι ονομάζεται θύρα (Ιωάννης 10:7). με αυτή την ονομασία, φανταστείτε όχι μια πόρτα από ξύλο, αλλά μια λογική, ζωντανή πόρτα, που ξεχωρίζει αυτούς που μπαίνουν. Ονομάζεται μονοπάτι (Ιωάννης 14:6), αλλά αυτό είναι ένα μονοπάτι - όχι ποδοπατημένο, αλλά που οδηγεί στον Επουράνιο Πατέρα. Ονομάζεται πρόβατο (Πράξεις 8:32), αλλά αυτό το πρόβατο δεν είναι βουβό, αλλά με το τίμιο αίμα Του καθαρίζει το σύμπαν από τις αμαρτίες, είναι γνωστό ενώπιον του παρατηρητή και ξέρει πότε να σιωπήσει. Αυτό το πρόβατο ονομάζεται επίσης Ποιμένας, ο οποίος λέει: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας» (Ιωάννης 10:11). Είναι πρόβατο σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και Ποιμένας σύμφωνα με την αγάπη της ανθρωπότητας για το Θείο. Και θέλετε να μάθετε ότι υπάρχουν λεκτικά πρόβατα; Ο Σωτήρας είπε στους Αποστόλους: «Ιδού, σας στέλνω ως πρόβατα ανάμεσα σε λύκους» (Ματθαίος 10:16). Ονομάζεται επίσης λιοντάρι (Γεν. 49:9), αλλά αυτό δεν είναι ένα λιοντάρι που καταβροχθίζει τους ανθρώπους, αλλά με αυτό το όνομα, σαν να λέγαμε, αυτό που είναι βασιλικό, σταθερό και αξιόπιστο στην υπόστασή Του. ονομάζεται λιοντάρι σε αντίθεση με το λιοντάρι - ο αντίπαλος που βρυχάται και καταβροχθίζει αυτούς που παρασύρονται. Διότι ο Σωτήρας ήρθε χωρίς να αλλάξει την πραότητα της φύσης Του, αλλά ως ισχυρό «λιοντάρι από τη φυλή του Ιούδα» (Αποκ. 5:5), σώζοντας αυτούς που πιστεύουν και καταπατώντας τον εχθρό. Ονομάζεται πέτρα (1 Πέτρου 2:4). αλλά αυτό δεν είναι πέτρα - άψυχο, διαμορφωμένο από ανθρώπινα χέρια, αλλά «γωνιακός λίθος... όποιος πιστεύει σε αυτήν δεν θα ντροπιαστεί» (Ησ. 28:16). 4. Ονομάζεται Χριστός (Πράξεις 4:27), αλλά δεν χρίζεται από ανθρώπινα χέρια, αλλά χρίζεται αιώνια από τον Πατέρα σε αρχιερατεία που ξεπερνά τον άνθρωπο. Ονομάζεται νεκρός (Αποκ. 1:18), αλλά δεν έμεινε μεταξύ των νεκρών, όπως όλοι όσοι είναι στην κόλαση, αλλά ένας «πετάχτηκε ανάμεσα στους νεκρούς» (Ψαλμ. 87:16). Ονομάζεται «Υιός του Ανθρώπου» (Ματθαίος 16:13), αλλά δεν έρχεται από τη γη, όπως ο καθένας μας, αλλά έρχεται πάνω στα σύννεφα για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Ονομάζεται Κύριος (Λουκάς 2:11), αλλά όχι με την ανακριβή έννοια όπως αυτοί που ονομάζονται κύριοι μεταξύ των ανθρώπων, αλλά ως κατέχων φυσική και αιώνια κυριαρχία. Ονομάζεται Ιησούς με την πλήρη σημασία της λέξης, δανειζόμενος το όνομα από τη σωτήρια θεραπεία. Ονομάζεται Υιός (Ματθαίος 3:17) όχι ως υιοθετημένος με υιοθεσία, αλλά ως φυσικά γεννημένος. Και ο Σωτήρας μας έχει πολλά ονόματα. Γι' αυτό, για να μην σας κάνει το πλήθος των ονομάτων να πιστεύετε ότι υπάρχουν πολλοί γιοι, και λόγω του λάθους των αιρετικών που ισχυρίζονται ότι άλλος είναι ο Χριστός, άλλος είναι ο Ιησούς, άλλος η πόρτα κ.λπ., το Σύμβολο της Πίστεως σας προειδοποιεί, λέγοντας όμορφα: «εν έναν Κύριο Ιησού Χριστό». Διότι, αν και υπάρχουν πολλά ονόματα, ο Επώνυμος είναι ένα. 5. Ο Σωτήρας είναι ωφέλιμος σε όλους με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Για εκείνους που χρειάζονται χαρά είναι αμπέλι. Για όσους πρέπει να μπουν μέσα, Αυτός είναι η πόρτα. Για όσους έχουν ανάγκη να κάνουν προσευχές, Αυτός είναι ο Παράκλητος και ο Επίσκοπος. Επίσης για όσους έχουν αμαρτίες υπάρχει ένα πρόβατο που πρέπει να θανατωθεί γι' αυτούς. Είναι τα πάντα για όλους, αλλά παραμένει μέσα Του, όπως είναι από τη φύση του. Διότι, παραμένοντας ως τέτοιος και έχοντας την αληθινά αμετάβλητη αξιοπρέπεια του υιού, ως ο καλύτερος γιατρός και συμπονετικός μέντορας, προσαρμόζεται στις αναπηρίες μας, ενώ είναι στην πραγματικότητα ο Κύριος, που δεν έλαβε το δικαίωμα να κυβερνά λόγω επιτυχίας, αλλά από τη φύση του έχει την αξιοπρέπεια της κυριαρχίας, και όχι με οποιαδήποτε ανάρμοστη έννοια, όπως ονομαζόμαστε από τον ίδιο τον Κύριο. κυβερνά τα δικά Του δημιουργήματα. Κυβερνάμε τους ίσους μας και αυτούς που είναι υποτελείς μας, και συχνά πάνω στους πρεσβύτερους μας, και συχνά ένας νεαρός κύριος κυβερνά τους παλιούς υπηρέτες, αλλά αυτός δεν είναι ο κανόνας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αντίθετα, είναι πρώτα ο Δημιουργός και μετά ο Κύριος. πρώτα δημιούργησε τα πάντα σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, και μετά κυβερνά ό,τι έρχεται σε ύπαρξη από Αυτόν. 6. «Χριστός ο Κύριος, γεννηθείς εν τη πόλιν Δαβίδ» (Λουκάς 2:11). Και θέλεις να μάθεις ότι ο Χριστός, ακόμη και πριν από την ενανθρώπησή Του, είναι Κύριος, όπως ο Πατήρ; Θέλετε όχι μόνο να αποδεχτείτε αυτά που λέγονται με πίστη, αλλά να έχετε αποδείξεις από την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης; Γυρίστε στο πρώτο βιβλίο - Γένεση. Ο Θεός λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο» όχι κατ' εικόνα Μου, αλλά «κατ' εικόνα μας» (Γέν. 1:26). Και όταν δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, λέγεται: «Και δημιούργησε ο Κύριος τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε» (27). Στη Γραφή, η αξιοπρέπεια του Θείου δεν περιορίζεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά περιλαμβάνεται και ο Υιός, και αυτό δείχνει ότι ο άνθρωπος είναι πλάσμα όχι μόνο του Θεού, αλλά και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, επειδή είναι ο αληθινός Θεός. Αυτός, ενεργώντας μαζί με τον Πατέρα, ο Κύριος ενήργησε μαζί Του και στα Σόδομα, σύμφωνα με τη Γραφή, που λέει: «Και ο Κύριος έβρεξε πάνω στα Σόδομα και στα Γόμορρα θειάφι και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό» (Γέν. 19:24). Αυτός ο Κύριος εμφανίστηκε και στον Μωυσή, όσο μπορούσε να δει. Διότι ο Κύριος αγαπά την ανθρωπότητα και πάντα εφαρμόζεται στις αδυναμίες μας. 7. Και για να μάθετε ότι εμφανίστηκε στον Μωυσή, αποδεχτείτε τη μαρτυρία του Παύλου που λέει: «Επειδή ήπιαν από τον πνευματικό βράχο που ακολούθησε, και ο βράχος ήταν ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). και πάλι: «Με πίστη ο Μωυσής έφυγε από την Αίγυπτο» (Εβρ. 11:27). μετά από αυτό: «θεώρησε την όνειδος του Χριστού μεγαλύτερο πλούτο από τους θησαυρούς της Αιγύπτου» (Εβρ. 11:26). Αυτός ο Μωυσής Του είπε: «Άνοιξε μου το δρόμο σου» (Εξ. 33:13). Βλέπετε ότι και οι προφήτες είδαν τον Χριστό τότε, αλλά στο βαθμό που ο καθένας μπορούσε να τον περιέχει. «Αποκάλυψέ μου την οδό σου, για να σε γνωρίσω» (Μηχ. 33:13). Αλλά λέει: «Κανείς δεν μπορεί να με δει και να ζήσει» (Εξ. 33:20). Αφού λοιπόν κανείς ζωντανός δεν μπορούσε να δει τη Θεότητα, αντιλήφθηκε το πρόσωπο της ανθρωπότητας, ώστε βλέποντάς το να γίνουμε ζωντανοί. Όταν θέλησε να δείξει αυτό ακριβώς το πρόσωπο με μικρή δόξα, όταν «το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος» (Ματθαίος 17:2), τότε οι μαθητές, φοβισμένοι, έπεσαν με τα πρόσωπά τους. Αλλά αν το φωτισμένο πρόσωπο της σάρκας, όχι στο βαθμό που Αυτός που το έκανε αυτό μπορούσε να διαφωτίσει, αλλά στο βαθμό που μπορούσαν να φιλοξενήσουν οι μαθητές, τους τρόμαζε και δεν το άντεχαν, τότε θα μπορούσε κανείς να σηκώσει το βλέμμα του στην αξιοπρέπεια της Θεότητας; Επιθυμείς μεγάλα πράγματα, λέει ο Κύριος στον Μωυσή, αλλά δεν απορρίπτω την ακόρεστη επιθυμία σου, «και αυτό που είπες, θα το κάνω» (Εξ. 33:17), αλλά όσο μπορείς να το συγκρατήσεις. ιδού, «Θα σε τοποθετήσω σε μια σχισμή του βράχου» (22), γιατί, σαν μικρός, παραμένεις σε ένα μικρό περίγραμμα. 8. Επιβεβαιώστε στον εαυτό σας αυτό που θα ειπωθεί εδώ για να προστατευτείτε από τους Εβραίους. Αλλά ο στόχος μας είναι να δείξουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν με τον Πατέρα. Γι' αυτό ο Κύριος λέει στον Μωυσή: «Θα κάνω γνωστή μπροστά σου όλη τη δόξα μου και θα κηρύξω το όνομα του Ιεχωβά μπροστά σου» (19). Είναι ο Κύριος, τι είδους Κύριο αποκαλεί; Βλέπουμε πώς δίδασκε κρυφά την ευσεβή διδασκαλία για τον Πατέρα και τον Υιό; Στη συνέχεια, λέξη προς λέξη γράφεται: «Και ο Κύριος κατέβηκε στο σύννεφο και στάθηκε εκεί κοντά του και κήρυξε το όνομα του Ιεχωβά. Και ο Κύριος πέρασε από μπροστά του και διακήρυξε: «Ο Κύριος, ο Κύριος ο Θεός, αγαπητός και ελεήμων, αργός στο θυμό, αφθονεί σε έλεος και αλήθεια, διαφυλάσσει τη δικαιοσύνη και δείχνει έλεος, αμαρτία και έλεος σε χίλιες γενεές. 34 5-7 Στη συνέχεια, ο Μωυσής, σκύβοντας και προσκυνώντας τον Κύριο, που καλεί τον Πατέρα, λέει: «Πήγαινε, Κύριε, μαζί τους» (9). 9. Έχετε αυτή την πρώτη απόδειξη. εδώ είναι ένα άλλο ξεκάθαρο: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). Αυτό το λέει ο Κύριος στον Κύριο και όχι στον δούλο, τον Κύριο των πάντων, τον Υιό Του, στον οποίο «υπέταξε τα πάντα». «Όταν λέγεται ότι τα πάντα υποτάσσονται σε Αυτόν, είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που υπέβαλε τα πάντα κάτω από Αυτόν», και περαιτέρω: «για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15, 27, 28). Ο Μονογενής Υιός είναι ο Κύριος όλων. Ο Υιός είναι υποταγμένος στον Πατέρα, δεν άρπαξε την κυριαρχία, αλλά από τη φύση του την έλαβε από τον Πατέρα που το θέλησε. Διότι ο Υιός δεν χάρηκε, και ο Πατέρας δεν στερήθηκε τη γενναιοδωρία να επικοινωνήσει. Αυτό λέει ο ίδιος ο Υιός: «Τα πάντα μου παρεδόθησαν από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). «Αφιερωμένο σε μένα», όχι σαν να μην είχα πριν. και αυτό που έδωσα το κρατάω άριστα, χωρίς να στερώ Αυτόν που το έδωσε. 10. Επομένως, ο Υιός του Θεού είναι Κύριος. Ο Κύριος, γεννημένος στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, όπως είπε ο Άγγελος στους βοσκούς: «Σας φέρνω μεγάλη χαρά, γιατί σήμερα γεννήθηκε σε εσάς Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:10-11). Ένας από τους Αποστόλους λέει γι' Αυτόν σε άλλο μέρος: «Έστειλε τον λόγο, κηρύττοντας την ειρήνη μέσω του Ιησού Χριστού· αυτός είναι ο Κύριος όλων» (Πράξεις 10:36). Όταν λέει "όλα"? δεν αφαιρεί τίποτα από την κυριαρχία Του. Και οι Άγγελοι, και οι Αρχάγγελοι, και οι Ηγεμονίες, και οι Δυνάμεις, και οτιδήποτε δημιουργημένο που καλείται από τους Άγγελους - όλα είναι υπό την κυριαρχία του Υιού. Είναι ο Κύριος των Αγγέλων, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Τότε ο διάβολος τον άφησε, και ιδού, οι άγγελοι ήρθαν και τον υπηρέτησαν» (Ματθαίος 4:11). Δεν λέγεται: Τον βοήθησαν, αλλά «Τον υπηρέτησαν», που είναι χαρακτηριστικό των δούλων. Όταν επρόκειτο να γεννηθεί από την Παρθένο, τότε ο Γαβριήλ Τον υπηρέτησε, παίρνοντας πάνω Του την υπηρεσία Του ως δική Του αξιοπρέπεια. Και όταν έπρεπε να πάει στην Αίγυπτο και να καταστρέψει τα «είδωλα της Αιγύπτου» (Ψαλμ. 19:1), ο Άγγελος εμφανίζεται επίσης στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο. Όταν σταυρώθηκε και αναστήθηκε, ο άγγελος κήρυξε το ευαγγέλιο και, σαν καλός λειτουργός, μας λέει: «Και πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και πηγαίνει μπροστά σας στη Γαλιλαία. Ιδού, σας είπα» (Ματθαίος 28:7). Και με αυτό, ως λέγοντας, λέει: «Δεν παραβίασα την εντολή, μαρτυρώ λέγοντάς σας αυτό, για να μην πέσει η μομφή σε εμένα, αλλά σε αυτούς που παραλείπονται, αν είστε αμελής». Επομένως, υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός. Το σημερινό ανάγνωσμα μιλά επίσης γι' Αυτόν: «Επειδή, αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και είμαστε γι' Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς από Αυτόν» (Α' Κορ. 8:5.6). 11. Ο Ιησούς Χριστός έχει δύο ονόματα: «Ιησούς» επειδή σώζει και «Χριστός» επειδή ιερεύει. Και, γνωρίζοντας αυτό, ο ευσεβής προφήτης Μωυσής έδωσε αυτά τα δύο ονόματα στους δύο εκλεκτούς από όλους τους άντρες, μετονομάζοντας τον διάδοχο της εξουσίας του Αβσία Ιησού (Αριθμ. 13:17) και καλώντας τον αδελφό του Ααρών Χριστό (Λευιτικό 14:5), για να αντιπροσωπεύσει την αρχιερατική και βασιλική αξιοπρέπεια του ερχόμενου Ιησού Χριστού από τους δύο εκλεκτούς. Και ο Χριστός, όπως και ο Ααρών, είναι αρχιερέας, γιατί «δεν ιδιοποιήθηκε ο ίδιος τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε: Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:5.6). Ο Ιησούς του Ναυή φέρει την εικόνα Του με πολλούς τρόπους. Έχοντας γίνει αρχηγός του λαού, το ξεκίνησε από τον Ιορδάνη, από όπου ο Χριστός, έχοντας βαπτιστεί, άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο. Ο γιος της Νουν όρισε δώδεκα άντρες να μοιράσουν την κληρονομιά. και ο Ιησούς στέλνει τους δώδεκα αποστόλους σε ολόκληρο το σύμπαν ως κήρυκες της αλήθειας. Ο πρόδρομος Ιησούς έσωσε την πόρνη Ραάβ που πίστεψε, και ο αληθινός Ιησούς λέει: ιδού, «δημόσιες και πόρνες πηγαίνουν μπροστά σας στη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 21:31). Στο προαίσθημα, τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν με ένα επιφώνημα. και επειδή ειπώθηκε από τον Ιησού: «εδώ δεν θα μείνει πέτρα πάνω σε άλλη» (Ματθαίος 24:2), αυτός ο Εβραϊκός Ναός που στεκόταν εδώ μπροστά μας έπεσε, όχι επειδή αυτός ο ορισμός ήταν η αιτία της πτώσης, αλλά επειδή η αμαρτία του παράνομου έγινε η αιτία της πτώσης. 12. Ένας είναι ο Κύριος Χριστός: ένα υπέροχο όνομα, που δεν διακηρύχθηκε απευθείας από τους προφήτες. Γιατί ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Ο Σωτήρας σου έρχεται· η ανταμοιβή του είναι μαζί του» (Ησαΐας 62:11). Η λέξη «Σωτήρας» μεταφράζει την εβραϊκή λέξη «Ιησούς». Για την προφητική χάρη, προβλέποντας ότι οι Εβραίοι θα ήταν δολοφόνοι του Κυρίου, συγκάλυψε την ονομασία, έτσι ώστε, έχοντας σαφώς προβλέψει, να μην αρχίσουν αμέσως να διαπράττουν το κακό. Δεν ήταν άντρες που Τον ονόμασαν Ιησού, αλλά ονομάστηκε ξεκάθαρα από έναν άγγελο, ο οποίος δεν ήρθε με τη δύναμη του, αλλά στάλθηκε με τη δύναμη του Θεού, και είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού» (Ματθαίος 1:20). Και, εξηγώντας τον λόγο αυτού του ονόματος, μετά από αυτό λέει: «γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του» (21). Σκεφτείτε, λοιπόν, πώς, μη γεννημένος ακόμη, έχει «ο λαός Του» αν δεν υπήρχε πριν από τη γέννησή του; Και αυτό λέει ο προφήτης εκ μέρους Του: «Από την κοιλιά της μητέρας μου επέλεξα το όνομά μου» (Ησ. 49:1), γιατί προειπώθηκε από τον Άγγελο ότι θα ονομαζόταν Ιησούς. Ο προφήτης μιλά επίσης για την κακία του Ηρώδη: «Με σκέπασε με τη σκιά του χεριού Του» (2). 14. Οι Εβραίοι αναγνωρίζουν ότι είναι ο Ιησούς, αλλά δεν αναγνωρίζουν ότι είναι ο Χριστός. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Ποιος είναι ψεύτης παρά αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός» (Α' Ιωάννου 2:22). Και ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας, έχοντας «μια διαρκή ιεροσύνη» (Εβρ. 7:24). Δεν ήταν εγκαίρως που άρχισε να υπηρετεί ως ιερέας και δεν έχει άλλο διάδοχο στην αρχιεροσύνη, όπως ακούσατε κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας την ημέρα της εβδομάδας, όταν προσφέραμε μια συνομιλία με τις λέξεις «σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». Δεν έλαβε την αρχιεροσύνη με σαρκική διαδοχή και χρίστηκε με λάδι όχι παρασκευασμένο, αλλά πριν από τους αιώνες από τον Πατέρα, και στο βαθμό που διακρίθηκε από τους άλλους, στο βαθμό που η ιεροσύνη Του επιβεβαιώθηκε με όρκο. «Γιατί αυτοί ήταν ιερείς χωρίς όρκο, αλλά αυτός ήταν με όρκο, επειδή ειπώθηκε γι' αυτόν: Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει» (Εβρ. 5:21). Αρκούσε για επιβεβαίωση ότι μόνο ο Πατέρας θέλησε, αλλά αυτή είναι μια αυστηρή μέθοδος επιβεβαίωσης, όταν το θέλημα ακολουθείται από όρκο, «ώστε σε δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε σίγουρη παρηγοριά» (Εβρ. 6:18), που ομολογούν τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. 15. Οι Ιουδαίοι απέρριψαν αυτόν τον Χριστό που ήρθε, και οι δαίμονες τον ομολόγησαν. Αλλά δεν ήταν άγνωστος στον προπάτορα Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Θα στήσω λυχνάρι για τον χρισμένο Μου» (Ψαλμ. 131:17). Και άλλοι ερμηνεύουν ότι το λυχνάρι είναι το φως της προφητείας, και άλλοι ότι το λυχνάρι είναι σάρκα που ελήφθη από την Παναγία, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Αλλά τον θησαυρό αυτόν τον φέρουμε σε πήλινα σκεύη» (Β' Κορ. 4,7). Δεν ήταν άγνωστος στον προφήτη, ο οποίος λέει: «και δηλώνει τις προθέσεις Του στον άνθρωπο» (Αμώς. 4:13). Τον γνώρισε ο Μωυσής, τον γνώρισε ο Ησαΐας και τον γνώρισε ο Ιερεμίας. Ήταν άγνωστος σε κανέναν από τους προφήτες. Τον γνώρισαν και οι δαίμονες, γιατί τους απαγόρευσε, και λέγεται, «να γνωρίζουν ότι είναι ο Χριστός» (Λουκάς 4:41). Οι αρχιερείς δεν ήξεραν, αλλά οι δαίμονες ομολόγησαν. Οι αρχιερείς δεν ήξεραν, αλλά η Σαμαρείτιδα κήρυξε λέγοντας: «Έλα να δεις έναν άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα, αυτός δεν είναι ο Χριστός;» (Ιωάννης 4:29). 16. Αυτός ο Ιησούς Χριστός είναι ο ερχόμενος «Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων» (Εβρ. 9:11), αλλά μέσω της γενναιοδωρίας του Θείου, έχει κοινοποιήσει το όνομά Του σε όλους μας. Οι ανθρώπινοι βασιλιάδες έχουν βασιλικό τίτλο, που δεν μοιράζονται με άλλους ανθρώπους. Ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, μας έδωσε την εγγύηση να ονομαζόμαστε Χριστιανοί. Αλλά άλλοι θα πουν: το όνομα Χριστιανός είναι ένα νέο όνομα, δεν ήταν σε χρήση πριν, και αυτό που εισήχθη πρόσφατα αμφισβητείται συχνά λόγω της πολύ ασυνήθιστης του. Ο προφήτης μας προστάτευσε σε αυτό, λέγοντας: «Αλλά θα καλέσει τους δούλους Του με άλλο όνομα, που θα είναι ευλογημένο στη γη» (Ησ. 65:15. 16). Ας ανακρίνουμε τους Εβραίους: "Εργάζεσαι για τον Κύριο ή όχι; Δείξε μου το νέο σου όνομα. Διότι λεγόσουν Ιουδαίοι και Ισραηλίτες υπό τον Μωυσή και από άλλους προφήτες, και μετά την επιστροφή σου από τη Βαβυλώνα, και έτσι ονομάζεσαι μέχρι σήμερα. Πού είναι το νέο όνομα; Και εμείς, επειδή εργαζόμαστε για τον Κύριο, έχουμε νέο όνομα. Αυτό το όνομα είναι νέο, αλλά δεν θα είναι τέτοιο στη γη." Αυτό το όνομα έχει αγκαλιάσει το σύμπαν, γιατί οι Εβραίοι βρίσκονται σε μία μόνο χώρα και οι Χριστιανοί είναι στα πέρατα του σύμπαντος. Με αυτούς διακηρύσσεται το όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού». 17. Θέλετε να μάθετε ότι οι Απόστολοι γνώριζαν και κήρυτταν το όνομα του Χριστού, ή καλύτερα, είχαν μέσα τους τον ίδιο τον Χριστό; Ο Παύλος λέει σε όσους τον ακούνε: «Αναζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσα μου;» (2 Κορ. 13:3) Ο Παύλος κηρύττει τον Χριστό, λέγοντας: «Διότι εμείς δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, και είμαστε δούλοι σας για τον Ιησού» (Β΄ Κορ. 4:5). Ποιος είναι αυτός ο Παύλος; Αυτός που ήταν παλιότερα διώκτης. Ένα μεγάλο αληθινό θαύμα! Εκείνοι που διώκονταν πριν κηρύττουν τον Χριστό. Και γιατί διακηρύσσει; Δεν έχεις την τάση να το κάνεις με χρήματα; Κανείς όμως δεν τον προσκύνησε με αυτό το μέσο. Ή έχετε δει τον Χριστό πρόσωπο με πρόσωπο και έχετε πειστεί από Αυτόν; Όμως ο Χριστός είχε ήδη αναληφθεί στους ουρανούς. Πήγε να ξεκινήσει διωγμό και τρεις μέρες αργότερα αυτός ο διώκτης ήταν ήδη ιεροκήρυκας στη Δαμασκό. Τι είδους δύναμη είναι αυτή; Άλλοι καλούν τους δικούς τους ως μάρτυρες για τις πράξεις τους, αλλά εγώ σας παρουσίασα ως μάρτυρα που ήταν προηγουμένως εχθρός. Ακόμα αμφιβάλλεις; Η μαρτυρία του Πέτρου και του Ιωάννη είναι σημαντική, αλλά αφήνει περιθώρια για υποψίες, γιατί ήταν δικοί τους. Αλλά αν κάποιος που ήταν προηγουμένως εχθρός του Χριστού πεθάνει αργότερα για Εκείνον, ποιος μπορεί ακόμα να αμφιβάλλει για την αλήθεια; 18. Αφού έθιξα αυτόν τον λόγο, θαύμασα πραγματικά την οικονομία του Αγίου Πνεύματος: γιατί περιόρισα τις επιστολές άλλων σε μικρό αριθμό, αλλά επέτρεψα στον πρώην διώκτη Παύλο να γράψει δεκατέσσερις επιστολές; Αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Πέτρος ή ο Ιωάννης ήταν λιγότεροι, και το Πνεύμα απέκρυψε τη χάρη. Ας μην συμβεί αυτό! Αντίθετα, για να είναι αδιαμφισβήτητη η διδασκαλία, του χορηγήθηκε να γράψει μεγαλύτερο αριθμό επιστολών, που προηγουμένως ήταν εχθρός και διώκτης, για να το πιστοποιήσει σε όλους. «Και όλοι όσοι άκουσαν έμειναν έκπληκτοι» στον Παύλο, «και είπαν: Δεν είναι αυτός ο ίδιος» που ήταν προηγουμένως διώκτης; «Ναι, και για αυτό ήρθα εδώ, για να τους δέσω και να τους οδηγήσω» στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 9:21). Μην εκπλαγείτε, λέει ο Παύλος: «Είναι δύσκολο για μένα να πάω ενάντια στα τσιμπήματα» (5). Γνωρίζω ότι «δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, επειδή καταδίωξα την Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9), ωστόσο, «από άγνοια» (Α' Τιμ. 1:13). Πίστευα ότι το κήρυγμα για τον Χριστό ήταν παραβίαση του νόμου και δεν ήξερα ότι ο Χριστός ήρθε «όχι για να καταστρέψει, αλλά για να εκπληρώσει» τον νόμο (Ματθαίος 5:17). «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού αποκαλύφθηκε σε μένα πλούσια» (Α' Τιμ. 1:14). 19. Υπάρχουν πολλές, αγαπημένες, αληθινές μαρτυρίες για τον Χριστό. Ο Πατέρας μαρτυρεί από τον ουρανό για τον Υιό. μαρτυρεί το Άγιο Πνεύμα, το οποίο κατέβηκε με σωματική μορφή (Λουκάς 3:22) με τη μορφή περιστεριού. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ μαρτυρεί, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στη Μαρία. Η Παναγία μαρτυρεί. Το ευλογημένο δοχείο της φάτνης μαρτυρεί. Η Αίγυπτος μαρτυρεί, έχοντας λάβει τον Κύριο ενώ ήταν ακόμη νεαρή στο σώμα. Ο Συμεών μαρτυρεί, παίρνοντάς τον στην αγκαλιά του και λέγοντας: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου, με ειρήνη· γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη» (Λουκάς 2:29-31). Μαρτυρεί γι' Αυτόν και η προφήτισσα Άννα, η ευλαβέστατη απόχη και ασκήτρια. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο μεγαλύτερος από τους προφήτες, μαρτυρεί, η αρχή του αρχηγού της καινής διαθήκης, και κατά κάποιο τρόπο συνδέει και τις δύο διαθήκες, και τις παλιές και τις νέες. Για τους ποταμούς μαρτυρεί ο Ιορδάνης, και για τις θάλασσες μαρτυρεί η Θάλασσα της Τιβεριάδας. Οι τυφλοί μαρτυρούν. οι κουτσοί μαρτυρούν? οι αναστημένοι νεκροί μαρτυρούν? Οι δαίμονες μαρτυρούν, λέγοντας: «Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού Ναζαρέτ; Σε ξέρω ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού» (Μάρκος 1:24). Οι άνεμοι μαρτυρούν ότι ακούνε την εντολή Του και υποχωρούν. Τα πέντε ψωμιά πολλαπλασιάστηκαν για να θρέψουν τις πέντε χιλιάδες μαρτυρούν. Το ιερό δέντρο του Σταυρού, που είναι ακόμα ορατό σε εμάς σήμερα, μαρτυρεί, και έχει ήδη γεμίσει σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν με τον εαυτό του με αυτούς που έλαβαν από εδώ την πίστη. Οι νέοι που το ύμνησαν τότε μαρτυρούν εκείνους που καταλαβαίνουν, σαν να δείχνει ακόμα τον Ιούδα με την όψη του, και η πέτρα που βρίσκεται μέχρι σήμερα Η ένατη ώρα μαρτυρεί το φως που έλαμψε από την ένατη ώρα μέχρι το βράδυ. (Ψαλμ. 23:7). Μαρτυρούν όσοι κάποτε ήταν εχθροί, μεταξύ των οποίων και ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος δεν φιλονίκησε για πολύ, αλλά υπηρέτησε για πολύ. Οι δώδεκα απόστολοι μαρτυρούν όχι μόνο με λόγια, αλλά μέσω του βασανισμού και του θανάτου τους, κηρύττοντας την αλήθεια. Η σκιά του Πετρόφ μαρτυρεί, θεραπεύοντας τους αρρώστους στο όνομα του Χριστού. «Τα μαντήλια και οι ποδιές από το σώμα του» μαρτυρούν (Πράξεις 19:21), με τη δύναμη του Χριστού θεράπευσαν και μέσω του Παύλου. Οι Πέρσες και οι Γότθοι και όλοι οι ειδωλολάτρες μαρτυρούν, πεθαίνουν για Εκείνον που δεν είδαν με σαρκικά μάτια. Οι δαίμονες που έχουν εκδιωχθεί από τους πιστούς μέχρι σήμερα μαρτυρούν. 20. Υπάρχουν τόσοι διαφορετικοί μάρτυρες, και είναι ακόμη περισσότεροι! Είναι δυνατόν ακόμη και μετά από αυτό να μην πιστέψει κανείς στον Κύριο για τον οποίο μαρτυρεί; Αν κάποιος δεν πίστευε πριν, ας πιστέψει τώρα. Αν ήταν πιστός πριν, ας λάβει μεγαλύτερη αύξηση στην πίστη του, συνεχίζοντας να πιστεύει στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και ας γνωρίζει ποιανού το όνομα φέρει. Χριστιανός λέγεσαι: φρόντισε αυτό το όνομα, για να μη βλασφημηθεί για χάρη σου ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, αλλά μάλλον να φωτιστούν οι καλές σου πράξεις ενώπιον των ανθρώπων, ώστε όσοι βλέπουν τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, να δοξάζουν τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς. Δόξα σ' Αυτόν τώρα και για πάντα! Αμήν. Ο 11ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, στα λόγια: «Ο μονογενής Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, με τον οποίο έγιναν τα πάντα». Διαβάζοντας από την προς Εβραίους Επιστολή: «Ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διαφορετικούς τρόπους μίλησε στους πατέρες με τους προφήτες, στις έσχατες ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού»... (Εβρ. 1:1 – 2). 1. Το γεγονός ότι εμπιστευόμαστε στον Ιησού Χριστό αρκεί, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να ειπωθεί από εμάς σε αυτό που σας δόθηκε χθες. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς απλώς στον Χριστό Ιησού, και πρέπει να το δεχτεί αυτό όχι ως ένας από τους πολλούς που λανθασμένα αποκαλούνται Χριστός: γιατί αυτοί ήταν Χριστοί αντιπροσωπευτικά, αλλά αυτός είναι ο αληθινός Χριστός. και δεν είναι άνθρωπος που μέσω της επιτυχίας έχει φτάσει στην ιεροσύνη, αλλά έχει πάντα ιερατική αξιοπρέπεια από τον Πατέρα. Και επομένως το Σύμβολο της Πίστεως, που μας προειδοποιεί ενάντια στην υπόθεση ότι είναι ένας από αυτούς που ονομάζονται μόνο Χριστός, προσθέτει στην ομολογία της πίστης ότι πιστεύουμε σε ΕΝΑ ΚΥΡΙΟ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, ΤΟΝ ΜΟΝΟΓΕΝΝΗΤΟ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. 2. Και πάλι, όταν ακούτε το όνομα ΥΙΟΣ, καταλαβαίνετε όχι υιό κατά ιδιοποίηση, αλλά υιό εκ φύσεως, τον Μονογενή Υιό, που δεν έχει άλλον αδελφό. Διότι λέγεται Μονογενής, διότι κατά την αξιοπρέπεια του Θείου και εκ γενετής από τον Πατέρα, δεν έχει αδελφό. Τον ονομάζουμε Υιό του Θεού όχι μόνοι μας, αλλά επειδή ο ίδιος ο Πατέρας αποκάλεσε αυτόν τον Χριστό Υιό. Και το όνομα που δίνουν οι πατεράδες στα παιδιά τους είναι αληθινό. 3. Τότε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έγινε άνθρωπος, αλλά στους πολλούς ήταν άγνωστος. Θέλοντας να διδάξει κάτι άγνωστο, μαζεύει τους μαθητές του και ρωτά: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου;» (Ματθαίος 16:13). Δεν ζητά από ματαιοδοξία, αλλά θέλοντας να τους δείξει την αλήθεια, ώστε, ενώ είναι με τον Θεό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, να μην Τον παραμελούν σαν να είναι κάποιο απλό άτομο. Όταν οι μαθητές είπαν: «Inii Elijah, and druzii - Jeremiah» (14); τότε τους απάντησε: Είναι λοιπόν συγγνώμη να μην ξέρετε, αλλά εσείς οι Απόστολοι, που στο όνομά Μου καθαρίζετε τους λεπρούς, εκβάλλετε δαίμονες και αναστείτε νεκρούς, δεν πρέπει να γνωρίζετε Αυτόν με τον οποίο κάνετε θαύματα; Όταν όλοι σιωπούσαν (γιατί αυτό που διδάσκονταν ξεπερνούσε την ανθρώπινη κατανόηση). τότε ο κορυφαίος των αποστόλων και ο ανώτατος κήρυκας της Εκκλησίας, ο Πέτρος, χωρίς να καταφεύγει σε εκλεπτυσμένα λόγια και να μην πείθεται από την ανθρώπινη λογική, αλλά έχοντας νου φωτισμένο από τον Πατέρα, Του λέει: «Εσύ είσαι ο Χριστός», και όχι απλώς ο Χριστός, αλλά: «Υιός του Ζωντανού Θεού» (16). Και αυτό το ρητό (ήταν πραγματικά πάνω από την ανθρώπινη κατανόηση) θα ακολουθηθεί από ικανοποίηση, και η σφραγίδα αυτού που ειπώθηκε είναι ότι ο Πατέρας το αποκάλυψε. Διότι ο Σωτήρας λέει: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:17). Όποιος λοιπόν ομολογεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, είναι μέτοχος της μακαριότητας, και όποιος αρνείται τον Υιό του Θεού είναι φτωχός και ελεεινός. 4. Και πάλι, ακούγοντας το όνομα ΥΙΟΣ, μην παίρνετε αυτό που ακούτε με ακατάλληλη έννοια, αλλά καταλαβαίνετε τον Υιό στην πραγματικότητα, τον Υιό από τη φύση του, χωρίς αρχή, όχι από σκλαβιά που σταδιακά φθάνει σε υιό, αλλά τον Υιό από την αιωνιότητα, που γεννήθηκε από μια άγνωστη και ακατανόητη γέννηση. Και κάπως έτσι, όταν ακούτε το όνομα «πρωτότοκος» (Εβρ. 1:6), μη νομίζετε ότι είστε ο πρωτότοκος του ανθρώπου. γιατί μεταξύ των ανθρώπων οι πρωτότοκοι έχουν άλλους αδελφούς, και πουθενά δεν είναι γραμμένο: «Ο Ισραήλ είναι ο γιος μου, ο πρωτότοκος μου» (Εξ. 4:22). Αλλά ο Ισραήλ, όπως και ο πρωτότοκος Ρουμπέν, έχασε το πρωτότοκο δικαίωμα του. Αλλά ο Ρουβέν ανέβηκε στο κρεβάτι του πατέρα του (Γέν. 49:4) και ο Ισραήλ, αφού έδιωξε από τον αμπελώνα (Ματθαίος 21:39), σταύρωσε τον Υιό του Πατέρα. Και σε άλλους η Γραφή λέει: «Είστε οι γιοι του Κυρίου του Θεού σας» (Δευτ. 14:1). Και σε άλλο σημείο γράφεται: «Είπα: θεοί είσαστε και όλοι υιοί του Υψίστου» (Ψαλμ. 81,6), «είπα», αλλά δεν γέννησα. Αυτοί, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, έλαβαν υιό, που δεν είχαν. Αυτός δεν ήταν άλλος από αυτό που ήταν, και έγινε άλλος, αλλά από την αρχή γεννήθηκε ο Υιός του Πατέρα, ο οποίος είναι «πάνω από κάθε εξουσία» (Εφεσ. 1:21) και στους αιώνες. Ο Υιός του Πατέρα είναι σε όλα σαν Αυτός που γέννησε, ο Αιώνιος, που γεννήθηκε από τον Αιώνιο, Ζωή από Ζωή, Φως από Φως, Αλήθεια από Αλήθεια, Σοφία από Σοφία, Βασιλιάς από Βασιλιά, Θεός από Θεό, Δύναμη από Δύναμη. 5. Επομένως, όταν ακούτε τι λέει το Ευαγγέλιο: «το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ» (Ματθαίος 1:1), κατανοήστε τη γέννηση κατά σάρκα. Διότι ο Υιός του Δαβίδ είναι στο τέλος των αιώνων, και ο Υιός του Θεού είναι πριν από όλους τους αιώνες, χωρίς αρχή. Και ένα πράγμα έλαβε, αλλά δεν το είχε πριν, αλλά έχει άλλο, και το έχει για πάντα, αφού γεννήθηκε από τον Πατέρα. Έχει δύο πατέρες. Ο Δαβίδ - κατά σάρκα, και ο Θεός Πατέρας - κατά τη Θεότητα. Αλλά η γέννηση κατά τον Δαβίδ υπόκειται στον χρόνο και αναζητείται και παράγεται σύμφωνα με τη γενεαλογία. Η γέννηση σύμφωνα με το Θείο δεν υπόκειται ούτε σε χρόνο ούτε σε τόπο και δεν έχει γενεαλογία. «Ποιος όμως θα εξηγήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8) «Το Πνεύμα είναι Θεός» (Ιωάννης 4:24). Και αφού είναι Πνεύμα, γέννησε πνευματικά, όπως το Ασώματο, με γέννηση άγνωστη και ακατανόητη. Ο ίδιος ο Υιός μιλάει για τον Πατέρα: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα» (Ψαλμ. 2:7). Η λέξη «τώρα» δεν σημαίνει στιγμιαίο, αλλά αιώνιο «τώρα», προχρονικό - αυτό που είναι πριν από όλους τους αιώνες. «Από τη μήτρα, πριν από το άστρο του πρωινού, η γέννησή σου ήταν σαν δροσιά» (Ψαλμ. 109:3). 6. Πιστέψτε λοιπόν στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Ζώντος Θεού και του Μονογενούς Υιού, σύμφωνα με όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο: «Επειδή τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:16). Και επίσης «όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται» (18), «αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή» (Ιωάν. 5:24). «Όποιος όμως δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Ιωάννης 3:36). γιατί δεν πίστευε στον Μονογενή Υιό του Θεού (18). Μαρτυρώντας γι' Αυτόν, ο Ιωάννης είπε: «Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Οι δαίμονες που έτρεμαν είπαν: «Άφησε ό,τι έχεις να κάνεις με εμάς, Ιησού» (Λουκάς 4:34), «Γιε του Υψίστου Θεού» (Μάρκος 5:7); 7. Επομένως, αυτός που γεννιέται από τον Πατέρα είναι ο Υιός του Θεού από τη φύση του και όχι από την ιδιοποίηση. «Όποιος αγαπά αυτόν που τον γέννησε, αγαπά και αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν» (7 Ιωάννης 5:1). και αυτός που ταπεινώνει τον Γεννητό προσβάλλει τον Γεννητό. Όταν ακούς ότι ο Θεός γεννά, μην υποβιβάζεσαι σε σαρκικές έννοιες και μη φανταστείς σωματική γέννηση, μήπως και πέσεις στην κακία. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και η γέννηση είναι πνευματική. 8. Μην υποθέσετε λοιπόν ότι η γέννηση του Υιού του Θεού είναι ανθρώπινη, και ότι ο Πατέρας τον γέννησε, όπως ο Αβραάμ τον Ισαάκ. Γιατί ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ, αλλά δεν τον γέννησε όπως ήθελε ο ίδιος, αλλά όπως τον έδωσε κάποιος άλλος. Όταν ο Θεός Πατέρας γεννά, δεν υπάρχει χώρος ούτε για άγνοια ούτε για συλλογισμό. Το να πεις ότι δεν γνώριζε τον Γεννητό είναι η μεγαλύτερη ασέβεια. και το να πει κανείς ότι συλλογίστηκε για πολύ καιρό και στη συνέχεια έγινε Πατέρας είναι εξίσου ασεβής. Ο Θεός δεν ήταν προηγουμένως άτεκνος και όχι αργότερα, με την πάροδο του χρόνου, έγινε Πατέρας, αλλά έχει πάντα έναν Υιό, αφού Τον γέννησε, όχι όπως ο άνθρωπος γεννά τον άνθρωπο, αλλά όπως μόνο Αυτός γνωρίζει, που γέννησε τον αληθινό Θεό πριν από όλους τους αιώνες. 9. Γιατί ο Πατέρας, ως αληθινός Θεός, γέννησε έναν Υιό σαν Αυτόν, τον αληθινό Θεό, όχι όπως οι δάσκαλοι γεννούν μαθητές, όχι όπως λέει ο Παύλος σε μερικούς: «Σας γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου» (Α' Κορ. 4:15). Εδώ εκείνος που δεν είναι υιός από τη φύση του έχει γίνει υιός από εκπαίδευση, και εκεί ο φυσικός Υιός, ο αληθινός Υιός, δεν είναι σαν εσάς που είστε φωτισμένοι, που τώρα γίνεστε γιοι του Θεού. Γιατί κι εσείς γίνεστε γιοι, αλλά κατάλληλα, κατά χάρη, όπως είναι γραμμένο: «Και σε όσους τον δέχτηκαν, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από Θεό» (Ιωάννης 1:12:13). Και γεννηθήκαμε από νερό και Πνεύμα, αλλά έτσι δεν γεννήθηκε ο Χριστός από τον Πατέρα. Και ο Πατέρας, κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, διακηρύσσοντας και λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός Μου» (Ματθαίος 3:17), δεν είπε: τώρα έγινε ο Υιός Μου, αλλά λέει: «Αυτός είναι ο Υιός Μου», γνωστοποιώντας σε αυτούς ότι ήταν ο Υιός ακόμη και πριν από την αποτελεσματικότητα του βαπτίσματος. 10. Ο Πατέρας γέννησε τον Υιό, όχι όπως με τους ανθρώπους ο νους γεννά λόγο, γιατί σε εμάς ο λόγος, αφού ειπώθηκε και διαδόθηκε στον αέρα, εξαφανίζεται. Γνωρίζουμε ότι ο γεννημένος Χριστός δεν είναι λόγος προφορικός, αλλά Λόγος Υποστατικός και ζωντανός, μη ειπωμένος από το στόμα και διάσπαρτος, αλλά αιώνια άφατος και γεννημένος στην Υπόσταση. Διότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1), καθισμένος στα δεξιά, ο Λόγος, κατανοώντας το θέλημα του Πατέρα, και κατ' εντολή Του δημιουργούσε τα πάντα, τον Λόγο, κατερχόμενο και ανερχόμενο (και ο λόγος που ειπώθηκε και δεν ανεβαίνει), - ο Λόγος που λέγεται και δεν ανεβαίνει. 8:38); – Ο Λόγος είναι ισχυρός και βασιλεύει πάνω σε όλα, γιατί ο Πατέρας τα έδωσε όλα στον Υιό (Ματθαίος 11:17). 11. Επομένως, ο Πατέρας Τον γέννησε, όχι όπως κάποιος από τους ανθρώπους θα μπορούσε να φανταστεί, αλλά όπως μόνο Αυτός γνωρίζει. Και δεν υποσχόμαστε να πούμε πώς γέννησε, αλλά ισχυριζόμαστε μόνο ότι γέννησε λάθος. Και όχι μόνο δεν γνωρίζουμε τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, ούτε κάθε κτιστή φύση γνωρίζει. «Μίλα με τη γη και θα σε διδάξει» (Ιώβ 12:8). Αν ανακρίνεις οτιδήποτε υπάρχει στη γη, δεν θα μπορεί να σου πει, γιατί η γη δεν μπορεί να πει για την ύπαρξη του Γλύπτη και του Γλύπτη της. Και όχι μόνο η γη δεν μπορεί, αλλά και ο ήλιος, γιατί ο ήλιος δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα και δεν ήξερε τι συνέβη τρεις ημέρες πριν από αυτήν, και, μη γνωρίζοντας τι συνέβη σε αυτές τις τρεις ημέρες πριν από αυτήν, δεν θα μπορεί να πει για τον Ίδιο τον Δημιουργό. Ούτε ο ουρανός δεν θα το πει αυτό: «γιατί οι ουρανοί», με την εντολή του Πατέρα, με τη δύναμη του Χριστού, «θα εξαφανιστούν σαν καπνός» (Ησα. 51:6). «Ούτε οι ουρανοί των ουρανών δεν θα το γνωρίζουν» και «τα ύδατα που είναι πάνω από τους ουρανούς» δεν θα το γνωρίζουν αυτό (Ψαλμ. 149:4). Γιατί είσαι σε κατάθλιψη, φίλε, αν δεν ξέρεις τι δεν ξέρει ο παράδεισος; Και όχι μόνο δεν γνωρίζει ο ουρανός αυτή τη γέννηση, αλλά και ολόκληρη η αγγελική φύση δεν γνωρίζει. Διότι, αν ήταν δυνατόν κάποιος να ανέβει στον πρώτο ουρανό και αφού γνωρίσει την κατάσταση των Αγγέλων εκεί, να πλησιάσει και να ρωτήσει: «Πώς γέννησε ο Θεός τον Υιό Του;» τότε θα πουν εξίσου: "Υπάρχουν μεγάλοι, υψηλότεροι από πάνω μας, οι ερωτήσεις τους. Ανεβείτε στον δεύτερο και τρίτο ουρανό, φτάστε, αν μπορείτε, στους Θρόνους, στις Κυριότητες, στις Αρχές, στις Δυνάμεις." Αλλά αν κάποιος απευθυνόταν σε αυτούς, κάτι που είναι αδύνατο, θα αρνούνταν να το πουν, γιατί δεν το ξέρουν. 13. Μην ντρέπεσαι να παραδεχτείς την άγνοια, γιατί δεν ξέρεις μαζί με τους Αγγέλους. Αυτός που γεννιέται γνωρίζει αυτόν που γεννιέται, και αυτός που γεννιέται από αυτόν γνωρίζει αυτόν που γεννιέται. Ο Γεννημένος γνωρίζει Ποιον γέννησε, και το Άγιο Πνεύμα του Θεού μαρτυρεί στις Γραφές ότι ο Γεννημένος είναι Θεός χωρίς αρχή. «Διότι ποιος άνθρωπος γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). «Διότι όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Και: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (23). Και: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (21). Και ο Γεννημένος δεν υφίσταται καμία απώλεια, και ο Γεννημένος δεν του λείπει τίποτα. Ξέρω ότι σας το έχω πει περισσότερες από μία φορές, αλλά το μίλησα συχνά για την έγκρισή σας. Και ο Γεννημένος δεν έχει Πατέρα, και ο Γεννημένος δεν έχει αδελφό. Και αυτός που γεννήθηκε δεν μεταβλήθηκε σε Υιό, και αυτός που γεννήθηκε δεν έγινε Πατέρας. Μόνο από έναν Πατέρα υπάρχει ένας Μονογενής Υιός. Δεν υπάρχουν δύο αγέννητοι, ούτε δύο Μονογενείς, αλλά ένας Πατέρας είναι αγέννητος. Γιατί αυτός που δεν έχει πατέρα δεν γεννιέται. Και ένας Υιός γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα - δεν γεννήθηκε εν καιρώ, αλλά γεννήθηκε πριν από τους αιώνες, χωρίς να συνεχίσει να μεγαλώνει, αλλά έτσι γεννήθηκε, όπως είναι τώρα. 14. Επομένως πιστεύουμε στον ΜΟΝΟΓΕΝΗ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ, ΤΟΝ ΑΛΗΘΙΝΟ ΘΕΟ. Διότι ο αληθινός Θεός, όπως λέγεται, δεν γεννά ψεύτικο. Χωρίς να κρίνω στην αρχή, γέννησε αργότερα, αλλά γέννησε αιώνια, γέννησε πολύ νωρίτερα από ό,τι έρχεται ο λόγος μας ή η σκέψη μας. Γιατί όταν προφέρουμε τη λέξη εγκαίρως, αφιερώνουμε χρόνο σε αυτό, αλλά για τη Θεία δύναμη η γέννηση δεν είναι προσωρινή. Και όπως ειπώθηκε πολλές φορές, δεν γέννησε από την ανυπαρξία, και δεν έκανε κάποιον που δεν ήταν προηγουμένως υιός, αλλά, ως αιώνιος Πατήρ, γέννησε αιώνια και άρρητα τον μονογενή Υιό, που δεν έχει αδελφό. Όχι δύο απαρχές, αλλά η κεφαλή του Υιού, του Πατέρα, είναι μια αρχή. Διότι ο Πατέρας γέννησε έναν Υιό, τον αληθινό Θεό, που ονομάζεται Εμμανουήλ. Και ο Εμμανουήλ ερμηνεύεται: «Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). 15. Και θέλετε να μάθετε ότι Αυτός που γεννήθηκε από τον Πατέρα και στη συνέχεια έγινε άνθρωπος είναι Θεός; Ακούστε τι λέει ο Προφήτης: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του, βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και την έδωσε στον δούλο Του Ισραήλ. Μετά εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ. 3:36-38). Βλέπετε τον Θεό να γίνεται άνθρωπος μετά τη νομοθεσία του Μωσαϊκού; Έχετε επίσης μια άλλη μαρτυρία για τη Θεότητα του Χριστού, τώρα μόνο διαβάστε: «Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει για πάντα» (Ψαλμ. 44:7). Για να μην νομίζεις, λόγω της σαρκικής εμφάνισης που έγινε εδώ, ότι ο Χριστός μετά από αυτό πέτυχε και πέτυχε τη Θεότητα, ο Προφήτης λέει ξεκάθαρα: «Δια τούτο, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους συντρόφους σου» (Ψαλμ. 44:8). Βλέπεις Χριστό Θεό, χρισμένο από τον Πατέρα Του; 16. Θέλετε να έχετε μια τρίτη μαρτυρία για τη Θεότητα του Χριστού; Ακούστε τι λέει ο Ησαΐας: «Οι κόποι των Αιγυπτίων και το εμπόριο των Αιθίοπων». και μετά από λίγα λόγια: «Και θα σε παρακαλέσουν λέγοντας: Έχεις μόνο Θεό και δεν υπάρχει άλλος Θεός. Αλήθεια, εσύ είσαι ο κρυφός Θεός, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας» (Ησ. 43, 14. 15). Βλέπετε τον Θεό τον Υιό, ο οποίος έχει τον Θεό Πατέρα μέσα Του, και λέει σχεδόν το ίδιο πράγμα στα Ευαγγέλια: «Ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ στον Πατέρα» (Ιωάννης 14:10); Δεν είπε: Εγώ είμαι ο Πατέρας, αλλά «ο Πατέρας είναι μέσα μου». Επίσης δεν είπε: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα και το αυτό, αλλά: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30), για να μην αποξενώσουμε τον Υιό από τον Πατέρα και να μην δημιουργήσουμε ενότητα με την έννοια του υιού. Ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα στη θεϊκή αξιοπρέπεια, γιατί ο Θεός γέννησε τον Θεό: «ένας» με βασιλική δύναμη, επειδή ο Πατέρας δεν βασιλεύει πάνω σε άλλους, αλλά πάνω σε άλλους ο Υιός, όπως ο Αβεσσαλώμ, που επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του. Αλλά πάνω σε όσους βασιλεύει ο Πατέρας, πάνω τους βασιλεύει και ο Υιός. «ένα» γιατί δεν υπάρχει διαφωνία ή διχασμός μεταξύ τους. Δεν υπάρχουν άλλοι σκοποί του Πατέρα, αλλά άλλοι του Υιού. «ένα» γιατί δεν υπάρχουν άλλα πλάσματα του Χριστού, αλλά άλλα του Πατέρα, αλλά ένα δημιούργημα όλων, ο Πατέρας είπε τα πάντα μέσω του Υιού. «Επειδή μίλησε και έγιναν· πρόσταξε και δημιουργήθηκαν» (Ψαλμ. 149:5), λέει ο Ψαλμωδός. Και αυτός που μιλάει μιλάει σε αυτόν που ακούει, και αυτός που διατάζει διατάζει το παρόν. 17. Επομένως, ο Υιός είναι αληθινός Θεός, έχει τον Πατέρα μέσα Του και δεν μεταμορφώθηκε σε Πατέρα. Γιατί δεν έγινε άνθρωπος ο Πατέρας, αλλά ο Υιός. Αφήστε την αλήθεια να ειπωθεί ελεύθερα. Δεν ήταν ο Πατέρας που υπέφερε για εμάς, αλλά ο Πατέρας που έστειλε Αυτόν που υπέφερε για εμάς. Δεν θα πούμε: έγινε όταν δεν υπήρχε Υιός, δεν θα δεχθούμε υιό, αλλά θα ακολουθήσουμε το βασιλικό μονοπάτι: «δεν θα στραφούμε ούτε δεξιά ούτε αριστερά» (Αριθμ. 20:17). Όπως, σκεπτόμενοι να τιμήσουμε τον Υιό, δεν αποκαλούμε τον Υιό Πατέρα, έτσι σκεπτόμενοι να τιμήσουμε τον Πατέρα, ας μην υποθέσουμε ότι ο Υιός είναι ένα από τα πλάσματα. Αλλά ας λατρεύουμε έναν Πατέρα μέσω ενός Υιού, και ας μην υπάρχουν διαιρέσεις στη λατρεία. Ας κηρυχτεί ο ένας Υιός, που πριν από τους αιώνες κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, και που δεν δέχτηκε αυτή την παρουσία με τα βάσανα για επιτυχία στο χρόνο, αλλά που την έχει για πάντα. 18. «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9), γιατί ο Υιός μοιάζει από όλες τις απόψεις με Αυτόν που γεννήθηκε, γεννημένος Ζωή από Ζωή, Φως από Φως, Δύναμη από Δύναμη, Θεός από Θεό. και οι διακριτικές ιδιότητες της Θεότητας δεν είναι εναλλάξιμες στον Υιό. Αυτός που αξίζει να δει τη Θεότητα του Υιού απολαμβάνει τη ενατένιση Εκείνου που γέννησε. Αυτός δεν είναι ο λόγος μου, αλλά του Μονογενούς Υιού: «Τόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις, Φίλιππε· όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Και θα πω εν συντομία? Δεν θα χωρίσουμε ούτε θα συγχωνευθούμε. Μην πείτε ότι ο Υιός είναι μερικές φορές ξένος προς τον Πατέρα. δεν συμφωνώ με αυτούς που ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας είναι άλλοτε ο Πατέρας και άλλοτε ο Υιός. Τέτοιες διδασκαλίες είναι ξένες, ασεβείς και δεν ανήκουν στην Εκκλησία. Αντίθετα, ο Πατέρας, έχοντας γεννήσει τον Υιό, παρέμεινε Πατέρας και δεν αλλάζει. Γέννησε τη Σοφία, αλλά δεν έγινε ασύνετος. Έχοντας γεννήσει τη Δύναμη, δεν λιποθύμησε. αφού γέννησε τον Θεό, ο Ίδιος δεν έχασε τη Θεότητα. Και δεν έχει χάσει τίποτα με το να μειωθεί ή να αλλάξει, και ο Γεννημένος δεν του λείπει τίποτα. Αυτός που Γέννησε είναι τέλειος, το ίδιο και ο Γεννημένος: και ο Γεννημένος είναι Θεός και ο Γεννημένος είναι Θεός. Είναι ο Θεός όλων, από τον Πατέρα που ονομάζουμε Θεό Του, γιατί δεν ντρέπεται να πει: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάννης 20:17). 19. Αλλά για να μη νομίζεις ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι το ίδιο στη δημιουργία, διαιρεί περαιτέρω. Γιατί δεν είπε: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μας», για να μην έχουν τίποτα κοινό τα πλάσματα με τον Μονογενή, αλλά λέει: «Στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας». Διαφορετικά είναι ο Πατέρας Μου, από τη φύση του, και αλλιώς δικός σας, κατά ιδιοποίηση. Και επίσης: «στον Θεό μου και στον Θεό σου». Διαφορετικά ο Θεός είναι για μένα, ως ο πιο ειλικρινής και Μονογενής Υιός, και αλλιώς για εσάς, ως πλάσματα. Επομένως, ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, ανεξήγητα γεννημένος προ των αιώνων. Το ίδιο σου λέω ξανά και ξανά για να αποτυπωθεί στο μυαλό σου. Και ότι ο Θεός έχει Υιό, πιστέψτε το, αλλά πώς έχει, μην προσπαθήσετε να μάθετε. γιατί αν το ψάξεις δεν θα το βρεις. «Μη υψώνεις τον εαυτό σου, μήπως και πέσεις» (Κύριος 1:30). «Πράγματα στα οποία έχετε διαταχθεί να διαλογιστείτε» (3:22). Πες μου πρώτα ποιος είναι ο Γεννημένος και μετά ρώτησε για τον Γεννητό. Εάν δεν μπορείτε να κατανοήσετε τη φύση αυτού που γεννήθηκε, τότε μην είστε περίεργοι για τη μέθοδο γέννησης. 20. Για την ευσέβεια, όπως είπαμε, αρκεί να ξέρεις ότι ο Θεός έχει έναν Υιό, τον μόνο που γεννήθηκε φυσικά, που δεν άρχισε να είναι όπως γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, αλλά που ήταν πριν από όλους τους αιώνες. Ακούστε τι λέει ο προφήτης Μιχαίας: «Κι εσύ, Βηθλεέμ-Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι άρχοντας στον Ισραήλ και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή των αιώνιων ημερών» (Μουξ. 5, 2). Επομένως, μην λαμβάνετε υπόψη Αυτόν που είναι τώρα από τη Βηθλεέμ, αλλά λατρεύετε Αυτόν από όλη την αιωνιότητα που γεννήθηκε από τον Πατέρα. Μην συμφωνείτε με αυτούς που αποδίδουν μια πρόσκαιρη αρχή στον Υιό, αλλά γνωρίζουν τον Πατέρα, μια προχρονική αρχή, γιατί η αρχή του Υιού είναι προχρονική, ακατανόητη, χωρίς αρχή - ο Πατήρ, η πηγή του ποταμού της δικαιοσύνης - ο Μονογενής, ο Πατήρ που Τον γέννησε, όπως μόνο Αυτός γνωρίζει. Και θέλετε να μάθετε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο αιώνιος Βασιλιάς; Ακούστε ξανά τι λέει ο Ίδιος: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα μου, και την είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Έπειτα, όταν οι Εβραίοι δυσκολεύτηκαν να το δεχτούν αυτό, λέει ότι τους ήταν πιο δύσκολο: «Πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (58). Και λέει επίσης στον Πατέρα: «Και τώρα δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5). Με αυτό είπα ξεκάθαρα: πριν ακόμη δημιουργηθεί ο κόσμος, είχα τη δόξα μαζί σου. Και πάλι λέγοντας: «Επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου» (24), εκφράζει ξεκάθαρα: Έχω αιώνια δόξα μαζί σου. 21. Γι' αυτό πιστεύουμε ΣΕ ΕΝΑ ΚΥΡΙΟ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, ΤΟΝ ΜΟΝΟΓΕΝΝΗΤΟ ΥΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ, ΤΟΝ ΑΛΗΘΙΝΟ ΘΕΟ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ Αιώνες, ΑΠΟ ΑΥΤΟΝ ΟΛΑ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΗΤΑΝ. «Είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχηγίες, είτε εξουσίες» (Κολ. 1:16), «όλα τα πράγματα ήρθαν στην ύπαρξη μέσω αυτού» (Ιωάννης 1:3), και τίποτα που δημιουργήθηκε δεν αφαιρέθηκε από τη δύναμή Του. Είθε να φιμωθεί κάθε αίρεση που εισάγει διαφορετικούς δημιουργούς και δημιουργούς του σύμπαντος. Ας σωπάσει η γλώσσα που βλασφημεί κατά του Χριστού, του Υιού του Θεού. Ας σιωπήσουν όσοι ισχυρίζονται ότι ο ήλιος είναι ο Χριστός, γιατί Αυτός είναι ο δημιουργός του ήλιου και όχι ο ορατός ήλιος. Ας σιωπήσουν όσοι ισχυρίζονται ότι ο κόσμος είναι δημιούργημα των Αγγέλων και όσοι σκοπεύουν να κλέψουν την αξιοπρέπεια από τον Μονογενή. Διότι είτε ορατά είτε αόρατα, είτε Θρόνοι, Κυριότητες είτε οτιδήποτε άλλο φέρει το όνομα, τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Χριστό. Βασιλεύει πάνω σε αυτούς που δημιούργησε Αυτός, όχι αλλοτριώνοντας την αιχμαλωσία, αλλά βασιλεύει στα πλάσματά Του, όπως είπε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «όλα τα πράγματα ήρθαν στην ύπαρξη μέσω αυτού», επειδή ο Πατέρας εργάζεται μέσω του Υιού. 22. Σκοπεύω να σας δώσω ένα παράδειγμα για να εξηγήσω όσα έχουν ειπωθεί, αλλά ξέρω ότι είναι αδύναμο. Γιατί ποιο ορατό πράγμα μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα Θεϊκής και αόρατης δύναμης; Πάντως από εμένα τον αδύναμο, για σένα τον αδύναμο ας ειπωθεί κάτι αδύναμο. Φανταστείτε ότι ένας βασιλιάς, έχοντας γιο ενός βασιλιά και σκοπεύει να χτίσει μια πόλη, εμπιστεύεται την οικοδόμηση αυτής της πόλης στον συν-βασιλεύοντα γιο του, και αυτός, παίρνοντας το σχέδιο της πόλης, φέρνει το σχέδιό του στο τέλος. Έτσι, όταν ο Πατέρας ήθελε να τακτοποιήσει τα πάντα, κατόπιν εντολής του Πατέρα, ο Υιός δημιούργησε τα πάντα, έτσι ώστε αυτή η εντολή να διατηρήσει την εξουσία του Πατέρα, και ο Υιός να έχει επίσης εξουσία πάνω στα δικά Του δημιουργήματα. και ο Πατέρας δεν ήταν ξένος στην κυριαρχία στα πλάσματά Του, και ο Υιός βασίλευε πάνω σε ό,τι δημιουργήθηκε, όχι από κανέναν άλλον, αλλά από τον εαυτό Του, γιατί, όπως λέγεται, αυτός ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από Αγγέλους, αλλά δημιουργήθηκε από τον Μονογενή Υιό, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ΑΠΟ ΑΥΤΟΝ ΟΛΑ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΕΙΜΑΣΤΕ. Και προς το παρόν ας ειπωθεί αυτό από εμάς, με τη χάρη του Χριστού. 23. Επιστρέφοντας στην έκθεση της πίστης, ας σταματήσουμε να μιλάμε αυτή τη φορά. Είτε το ονομάζετε Άγγελοι, είτε Αρχάγγελοι, είτε Κυριότητες, είτε Θρόνοι, ο Χριστός δημιούργησε τα πάντα, όχι επειδή ο Πατέρας δεν μπόρεσε να δημιουργήσει μόνος Του, αλλά επειδή ήθελε ο Υιός να βασιλεύει πάνω σε ό,τι είχε δημιουργήσει, δίνοντάς Του τα πεπρωμένα αυτού που επρόκειτο να δημιουργηθεί. Γιατί ο Μονογενής, τιμώντας τον Πατέρα Του, λέει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει, γιατί ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός» (Ιωάν. 5:19). Και πάλι: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (11). Και συγχρόνως, δεν υπάρχει αντίφαση σε αυτό που γίνεται, «γιατί όλα όσα είναι δικά μου είναι δικά σας, και τα δικά σας είναι δικά μου» (17:10), λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο. Αυτό μπορεί να μαθευτεί ξεκάθαρα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Διότι Αυτός που είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26) αναμφίβολα μίλησε με κάποιον Συνυπάρχοντα. Ο Ψαλμωδός είπε πολύ πιο ξεκάθαρα: «Επειδή μίλησε, και έγινε· πρόσταξε και φάνηκε» (Ψαλμ. 32:9). αφού ο Πατέρας διατάζει και μιλάει, και ο Υιός, κατ' εντολή Του, δημιουργεί τα πάντα. Και ο Ιώβ εξέφρασε μυστηριωδώς: «Αυτός μόνο απλώνει τους ουρανούς και περπατά στα ύψη της θάλασσας» (Ιώβ. 9:8), καθιστώντας σαφές σε όσους κατάλαβαν ότι στις ημέρες της εμφάνισης Αυτός που περπάτησε στη θάλασσα ήταν ακόμη και πριν από αυτό ο Δημιουργός των ουρανών. Και ο Κύριος λέει επίσης: «Ή δημιούργησες πηλό από τη γη ως ζώο, και φύτεψες αυτό το ρήμα στη γη» (Ιώβ 38:14); Έπειτα, μετά από αυτό: «Σου άνοιξαν οι πύλες του θανάτου, και είδες τις πύλες της σκιάς του θανάτου» (17); - δίνοντας αυτό για να καταλάβουμε ότι Αυτός που κατέβηκε μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα στην κόλαση και στην αρχή δημιούργησε τον άνθρωπο από πηλό. 24. Άρα, ο Χριστός είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού και ο Δημιουργός του κόσμου. Διότι «ο κόσμος ήταν μέσα στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού». Και «ήλθε στους δικούς του», όπως μας διδάσκει το Ευαγγέλιο (Ιωάν. 1, 10. 11). Όχι μόνο ο ορατός, αλλά και ο αόρατος Δημιουργός, κατ' εντολή του Πατέρα, είναι ο Χριστός. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «Δι' Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα: θρόνοι, ή κυριαρχίες, ή ηγεμονίες, ή εξουσίες - όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν· και είναι πριν από όλα, και από Αυτόν συνίστανται όλα τα πράγματα» (Κολοσσαείς 171). Αν ονομάσετε τα ίδια τα βλέφαρα, τότε και αυτά, με τη θέληση του Πατέρα, ο Δημιουργός είναι ο Ιησούς Χριστός. Διότι «τις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Σ' αυτόν δόξα, τιμή και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. 12η Κατηχητική Ομιλία προς τους Διαφωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, σχετικά με τις λέξεις «που ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος» Διαβάζοντας από τον Ησαΐα: «Και ο Κύριος συνέχισε να μιλά στον Άχαζ και είπε: Ζήτα από τον εαυτό σου ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σου» και ούτω καθεξής. «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» και ούτω καθεξής. (Ησ. 7, 10 – 14). 1. Συμμαθητές της αγνότητας και μαθητές της αγνότητας, με χείλη γεμάτα αγνότητα, ας δοξάσουμε τον Θεό που γεννήθηκε από την Παρθένο. Όσοι κρίθηκαν άξιοι να αφαιρέσουν από το κρέας των πνευματικών προβάτων, ας καταβροχθίσουμε το «κεφάλι με τα πόδια» (Εξ. 12:9), με το όνομα του κεφαλιού εννοώ τη Θεότητα και με το όνομα των ποδιών εννοώ την ανθρωπότητα. Ακροατές των Ιερών Ευαγγελίων, ας πιστέψουμε τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Διότι, αφού είπε: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1), πρόσθεσε: «και ο Λόγος έγινε σάρκα» (14). Και το να λατρεύεις έναν απλό άνθρωπο δεν είναι ευλαβικό, και το να λέγεσαι μόνο Θεός χωρίς ανθρωπιά δεν είναι ευσεβές. Αν ο Χριστός είναι Θεός (όπως πράγματι είναι), αλλά δεν αποδέχτηκε την ανθρωπότητα, τότε είμαστε ξένοι στη σωτηρία. Ας Τον προσκυνήσουμε ως Θεό και ας πιστέψουμε ότι έγινε άνθρωπος. Το να λέγεσαι άνθρωπος χωρίς το Θείο δεν είναι χρήσιμο. και το να μην ομολογείς την ανθρωπότητα με τη Θεότητα δεν είναι σωτήριο. Ομολογούμε τον ερχομό του Ιατρού Βασιλιά. Διότι ο Βασιλιάς Ιησούς, αρχίζοντας να θεραπεύει, έχοντας ζωσμένο τον εαυτό του με τη θηρία της ανθρωπότητας, θεράπευσε τους αρρώστους. Ο ίδιος ο Τέλειος Δάσκαλος των Μωρών έγινε βρέφος με μωρά για να κάνει σοφούς τους ανόητους. Ο Ουράνιος Άρτος κατέβηκε στη γη για να θρέψει αυτούς που έλιωναν από την πείνα. 2. Οι Ιουδαίοι όμως, περιφρονώντας αυτόν που ήρθε, και προσδοκώντας από αυτόν να φθάσει στην ίδια τους την καταστροφή, απέρριψαν τον αληθινό Χριστό και στην πλάνη τους δέχτηκαν τον ψεύτικο. Αλλά και σε αυτό αποδεικνύεται αληθινός ο Σωτήρας, ο οποίος είπε: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε, αλλά εάν κάποιος άλλος έρθει στο όνομά του, θα τον δεχθείτε» (Ιωάννης 5:43). Έκανε μια καλή ερώτηση στους Εβραίους: είναι αληθινός ή ψευδοπροφήτης ο προφήτης Ησαΐας, που λέει ότι ο Εμμανουήλ θα γεννηθεί από παρθένο; Αν τον κατηγορούν ότι είναι ψεύτης, τότε αυτό δεν προκαλεί καθόλου έκπληξη, γιατί είναι η συνήθεια τους όχι μόνο να κατηγορούν τους προφήτες για ψέματα, αλλά και να τους λιθοβολούν. Αν ο Ησαΐας είναι αληθινός προφήτης, τότε δείξε στον Εμμανουήλ. Κι αυτός που σε περιμένει, γεννιέται ή δεν γεννιέται από την Παναγία; Αν δεν γεννηθεί από παρθένο, τότε κατηγορείς τον προφήτη ότι λέει ψέματα. Και αν περιμένεις ότι ο μελλοντικός θα γεννηθεί από την Παρθένο, αλλά γιατί απορρίπτεις Εκείνον που έχει ήδη γεννηθεί; 3. Αλλά αφήστε τους Εβραίους να επιδίδονται στην πλάνη επειδή οι ίδιοι το επιθυμούν. Ας δοξαστεί η Εκκλησία του Θεού. Διότι λαμβάνει τον Θεό - τον Λόγο, αληθινά φτιαγμένο άνθρωπο, όχι από τον πόθο του συζύγου, όπως λένε οι αιρετικοί, αλλά, σύμφωνα με όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο, από την Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα, έκανε τον άνθρωπο όχι ονειρεμένα, αλλά πραγματικά. Και ότι γίνατε αληθινά άνθρωπος από την Παναγία, ακούστε τις αποδείξεις αυτού, περνώντας υπομονετικά τον χρόνο εδώ αφιερωμένος τώρα στη διδασκαλία. Διότι το σφάλμα των αιρετικών είναι σύνθετο. Μερικοί είπαν ότι δεν γεννήθηκε καθόλου από Παρθένο. Άλλοι, ότι γεννήθηκε, αλλά όχι από Παρθένο, αλλά από σύζυγο που συζεί με τον άντρα της. και άλλοι υποστηρίζουν ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός δεν είναι Θεός, αλλά ένα είδος θεοποιημένου ανθρώπου. Διότι τόλμησαν να πουν ότι ο ζωντανός Λόγος δεν έγινε άνθρωπος από την αιωνιότητα, αλλά ότι κάποιος άνθρωπος, αφού τα κατάφερε, στέφθηκε τότε. 5. Και πρώτα, ας μας τεθεί το ερώτημα: γιατί ο Ιησούς συγκατατέθηκε; Μην δίνεις σημασία στα λόγια μου, γιατί μπορεί να πέσεις σε ψεύτικες σκέψεις, αλλά αν δεν ακούς για κάθε θέμα της μαρτυρίας των Προφητών, μην πιστεύεις αυτά που λέω. Αν δεν γνωρίζετε από τις Θείες Γραφές για την Παναγία, για τον τόπο, τον χρόνο και τον τρόπο γέννησης, τότε μη δέχεστε την ανθρώπινη μαρτυρία. Αυτός που είναι μπροστά σας και διδάσκει μπορεί να υποψιαστεί, αλλά που έχει προφητεύσει για χιλιάδες ή περισσότερα χρόνια, θα τον υποψιαστεί κανένας λογικός άνθρωπος; Επομένως, αν ψάχνετε τον λόγο για τον ερχομό του Χριστού, απευθυνθείτε στο πρώτο βιβλίο των Γραφών. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες, αλλά ο κόσμος δημιουργήθηκε για χάρη του ανθρώπου. Ο ήλιος λάμπει με λαμπερές ακτίνες, αλλά ήρθε στην ύπαρξη για να λάμψει στον άνθρωπο. Και όλα τα ζώα είναι δημιουργημένα για να μας υπηρετούν. Τα χόρτα και τα δέντρα δημιουργήθηκαν για την απόλαυσή μας. Όλα τα πλάσματα είναι όμορφα, αλλά κανένα από αυτά δεν είναι η εικόνα του Θεού, παρά μόνο ο άνθρωπος. Ο ήλιος δημιουργήθηκε με μια εντολή και ο άνθρωπος από τα χέρια του Θεού. «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Τιμάται η ξύλινη εικόνα του επίγειου βασιλιά, πόσο πιο σεβαστή είναι η λογική εικόνα του Θεού; Αλλά και αυτό το άριστο πλάσμα, που χαίρεται στον παράδεισο, κατατρώχτηκε τότε από τον διαβολικό φθόνο. Ο εχθρός χάρηκε όταν έπεσε αυτός που ζήλεψε. Θα θέλατε πραγματικά ο εχθρός σας να συνεχίσει να χαίρεται; Μη τολμώντας να πλησιάσει τον άντρα λόγω της δύναμής του, πλησίασε τον πιο αδύναμο, τη γυναίκα του, που ήταν ακόμα παρθένα. Διότι αφού εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, «ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του» (Γέν. 4:1). 6. Οι δεύτεροι διάδοχοι των ανθρώπων ήταν ο Κάιν και ο Άβελ. Και ο Κάιν είναι ο πρώτος δολοφόνος. Στη συνέχεια, λόγω του μεγάλου δόλου των ανθρώπων, μια πλημμύρα πλημμύρισε τη γη. Εξαιτίας της ανομίας των Σοδομιτών κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό. Με την πάροδο του χρόνου, ο Θεός επέλεξε τους Ισραηλίτες, αλλά και αυτός ο λαός διεφθαρμένος, και η επιλεγμένη φυλή τραυματίστηκε. Διότι ο Μωυσής στάθηκε ενώπιον του Θεού στο βουνό, και ο λαός λάτρευε ένα μοσχάρι αντί για τον Θεό. Κάτω από τον νομοθέτη Μωυσή, ο οποίος είπε: «Μη μοιχεύσεις» (Εξ. 20:14), ο Ισραηλίτης στην «πόρνη» τόλμησε να είναι μοχθηρός (Αριθμ. 25:8). Μετά τον Μωυσή στάλθηκαν Προφήτες για να θεραπεύσουν τον Ισραήλ, αλλά οι θεραπευτές, μη νικώντας την αρρώστια, το πένθησαν, ώστε ένας από αυτούς λέει: «Δεν υπάρχει πια έλεος στη γη, δεν υπάρχουν δίκαιοι μεταξύ των ανθρώπων» (Μουξ. 7:2)\ Και πάλι: «Όλοι έχουν απομακρυνθεί, έχουν γίνει εξίσου άσεμνοι, δεν υπάρχει κανένας. Και πάλι: «Ο όρκος και η απάτη, ο φόνος και η κλοπή και η μοιχεία έχουν γίνει εξαιρετικά διαδεδομένα» (Ωσηέ 4:2). «Και θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες» (Ψαλμ. 105:37), τα πουλιά έκαναν μαγικά, ξόρκια και μάγια. Και πάλι: «Στα ενδύματα που έχουν πάρει ως υπόσχεση στηρίζονται σε κάθε θυσιαστήριο» (Αμώς 2:8). 7. Η μάστιγα στην ανθρωπότητα ήταν πολύ μεγάλη. «Από τα πόδια μέχρι το κεφάλι» δεν υπήρχε «ακεραιότητα μέσα του», ήταν αδύνατο να «στρώσει γύψο, χαμηλότερο από λάδι, χαμηλότερο από καθήκον» (Ησ. 1:6). Μετά από αυτό, οι Προφήτες, θρηνώντας και θρηνώντας, είπαν: «Ποιος θα δώσει τη σωτηρία στον Ισραήλ από τη Σιών!». (Ψαλμ. 13:7) ;Και πάλι: «Ας είναι το χέρι σου επάνω στον άνθρωπο της δεξιάς σου, στον Υιό του ανθρώπου, τον οποίο ενίσχυσες για τον εαυτό σου, και δεν θα απομακρυνθούμε από Σένα» (Ψαλμ. 79, 18:19). Και ένας άλλος από τους Προφήτες ικετεύει, λέγοντας: «Κύριε, προσκύνησε τους ουρανούς σου και κατέβα» (Ψαλμ. 14:3:5). Τα έλκη της ανθρωπότητας υπερβαίνουν το ιατρικό μας επίδομα. «Κατέστρεψαν τα θυσιαστήρια σου και σκότωσαν τους προφήτες σου» (Α' Βασιλέων 19:10). Το κακό είναι αδιόρθωτο μέσα μας. Πρέπει να είσαι μονταριστής. 8. Ο Κύριος άκουσε την προσευχή των Προφητών. Ο Πατέρας δεν περιφρόνησε την ετοιμοθάνατη φυλή μας. Έστειλε τον Υιό Του, τον Κύριο, ως γιατρό από τον ουρανό. Και ένας από τους Προφήτες λέει: «Και ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει στον ναό Του» (Μαλ. 3:1). Πού είναι Αυτός; Ο Κύριος είναι στην Εκκλησία Του, όπου τον ρίξαμε πέτρες (Ιωάν. 8:59). Γι' αυτό, ένας άλλος Προφήτης, ακούγοντας αυτό, του είπε, κηρύσσοντας τη σωτηρία του Θεού: γιατί μιλάς σιωπηλά; Διακηρύσσοντας τη σωτήρια έλευση του Θεού, γιατί μιλάτε σε ένα κρυφό μέρος; «Ανέβα στο ψηλό βουνό, κήρυκας της Σιών, πες στις πόλεις του Ιούδα» (Ησα. 40:9). Τι να τους πω; «Ιδού, ο Κύριος ο Θεός έρχεται με δύναμη» (10). Ο ίδιος ο Κύριος είπε επίσης: «Διότι, ιδού, θα έρθω και θα κατοικήσω ανάμεσά σας, λέει ο Κύριος. Και πολλά έθνη θα φύγουν στον Κύριο» (Ζαχ. 2, 10:11). Οι Ισραηλίτες απέρριψαν τη σωτηρία που έκανα, και ιδού, έρχομαι να συγκεντρώσω όλα τα έθνη και τις γλώσσες» (Εξ. 66:18). Γιατί «ήλθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). Έρχεστε και τι θα δώσετε στα έθνη; Ως αποτέλεσμα του αγώνα Μου στον σταυρό, δίνω σε κάθε στρατιώτη Μου να έχει το βασιλικό σημάδι στο μέτωπό του. Και ένας άλλος από τους Προφήτες είπε: «Έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε, και το σκοτάδι ήταν κάτω από τα πόδια του» (Ψαλμ. 17:10). Γιατί η κάθοδος από τον ουρανό ήταν άγνωστη στον άνθρωπο. 9. Τότε ο Σολομών, όταν άκουσε ότι αυτό ειπώθηκε από τον πατέρα του Δαβίδ, και αφού δημιούργησε έναν υπέροχο οίκο του Θεού, και βλέποντας Αυτόν να μπαίνει σε αυτόν, ρώτησε έκπληκτος: «Αλήθεια, θα ζήσει ο Θεός στη γη;» (1 Βασιλέων 8:27). Ναι, προσδοκώντας το, ο Δαβίδ απαντά σε έναν ψαλμό που γράφτηκε για τον Σολομώντα, ο οποίος λέει: «Θα κατέβει σαν βροχή σε θερισμένο λιβάδι» (Ψαλμ. 72:6). λέει "βροχή" - για χάρη του ουρανού, "σε ένα κουρασμένο λιβάδι" - για χάρη της ανθρωπότητας. Γιατί η βροχή που πέφτει στο θερισμένο λιβάδι πέφτει χωρίς θόρυβο, όπως οι σοφοί, από άγνοια του μυστικού της γέννησης, ρωτούν: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε Βασιλιάς των Ιουδαίων;» (Ματθαίος 2:2). Και ο μπερδεμένος Ηρώδης ρωτά για τον Γεννητό και λέει: «Πού να γεννηθεί ο Χριστός» (4); 10. Ποιος είναι αυτός που κατεβαίνει; Ο Δαβίδ λέει στην ίδια σχέση του λόγου: «Και θα σε φοβούνται έως ότου παραμείνουν ο ήλιος και η σελήνη σε όλες τις γενεές» (Ψαλμ. 71:5). Και ένας άλλος Προφήτης λέει επίσης: «Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών, χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος» (Ζαχαρίας 9:9). Είναι πολλοί οι βασιλιάδες, για ποιον λες, Προφήτη; Δείξε μας ένα σημάδι που δεν έχουν οι άλλοι βασιλιάδες. Εάν λέτε ότι ο βασιλιάς είναι μωβ, τότε η αξιοπρέπεια μιας τέτοιας ενδυμασίας αναμένεται από άλλους. Αν λέτε ότι είμαστε πολεμιστές, καθισμένοι σε χρυσά άρματα, τότε αυτό το περιμένουν και άλλοι. Δείξε μας το ιδιαίτερο σημάδι του Βασιλιά του οποίου την έλευση προαναγγέλλεις. Και ο προφήτης απαντά και λέει: «Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος, πράος, καθισμένος» όχι σε άρμα, αλλά «πάνω σε γάιδαρο και στο πουλάρι του γαϊδάρου». Εδώ είναι ένα μοναδικό σημάδι του επερχόμενου Βασιλιά. Ένας από τους βασιλιάδες, ο Ιησούς, κάθισε σε ένα νεαρό γάιδαρο, που δεν είχε κουβαλήσει ακόμη βάρος, όταν ο Βασιλιάς μπήκε στην Ιερουσαλήμ εν μέσω επαίνου. Και τι κάνει αυτή η είσοδος στον King; 12. Έχουμε δύο ζώδια, αλλά θέλουμε να μάθουμε το τρίτο. Πες μου, τι κάνει ο ερχόμενος Κύριος; Και ένας άλλος Προφήτης λέει: «Αυτός είναι ο Θεός σου, θα έρθει και θα σε σώσει. Τότε θα ανοίξουν τα μάτια των τυφλών, και τα αυτιά των κωφών θα ξεκολλήσουν. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι και η γλώσσα του άλαλου θα τραγουδήσει» (Ψαλμ. 35:4 – 6). Ας έχουμε και μια άλλη μαρτυρία. Εσύ, Προφήτη, κάλεσε Αυτόν που έρχεται, τον Κύριο, που δημιουργεί σημεία που δεν έχουν συμβεί ποτέ. Τι άλλο σαφές σημάδι μπορείτε να πείτε; «Ο Κύριος εισέρχεται σε κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού Του και με τους άρχοντες του» (Ψαλμ. 3:14). Εξαιρετικό σημάδι - ο Κύριος κρίνεται από τους δούλους γέροντες, και το ανέχεται! 13. Οι Ιουδαίοι, διαβάζοντας αυτό, δεν ακούνε, γιατί έκλεισαν τα αυτιά της καρδιάς τους για να μην ακούσουν. Εμείς όμως πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό, ο οποίος ήρθε κατά τη σάρκα και έγινε άνθρωπος, γιατί αλλιώς θα ήταν απρόσιτος σε εμάς. Γιατί δεν μπορούσαμε να δούμε και να απολαύσουμε το γεγονός ότι ήταν μέσα Του, ότι έγινε αυτό που είμαστε, ώστε έτσι να είμαστε άξιοι να Τον απολαύσουμε. Διότι αν δεν μπορούμε να δούμε πλήρως τον ήλιο, που δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, τότε μπορούμε να δούμε τον Δημιουργό του Θεό; Ο Κύριος κατέβηκε στο όρος Σινά με φωτιά, και ο λαός δεν άντεξε, αλλά είπε στον Μωυσή: «Μίλα μας, και θα ακούσουμε, αλλά ας μη μας μιλήσει ο Θεός, για να μην πεθάνουμε» (Εξ. 20:19). Και πάλι: «Διότι υπάρχει σάρκα που θα μπορούσε να ακούσει τη φωνή του ζωντανού Θεού να μιλάει μέσα στη φωτιά, όπως εμείς, και να παραμείνει ζωντανή» (Δευτ. 5:26); Εάν αυτό - το άκουσμα της φωνής του Θεού που μιλάει - είναι η αιτία θανάτου, τότε πώς μπορεί αυτό να μην προκαλέσει θάνατο - βλέποντας τον ίδιο τον Θεό; Και γιατί εκπλήσσεσαι; Ο ίδιος ο Μωυσής είπε: «Είμαι με φόβο και τρόμο» (Εβρ. 12:21). 14. Λοιπόν, τι θα θέλατε; Είναι έτσι ώστε Αυτός που ήρθε για σωτηρία να γίνει η αιτία της καταστροφής, γιατί ο ερχομός Του θα ήταν αφόρητος για τους ανθρώπους; Ή, έτσι ώστε η χάρη να είναι ανάλογη; Ο Δανιήλ δεν άντεξε την εμφάνιση του Αγγέλου, αλλά μπορείς να αντέξεις τη θέα του Κυρίου των Αγγέλων; Ο Γαβριήλ εμφανίστηκε και ο Ντάνιελ έπεσε με τα μούτρα. Και ποιος ήταν αυτός που εμφανίστηκε, με ποια μορφή εμφανίστηκε; «Το πρόσωπό του ήταν σαν αστραπή» και όχι σαν τον ήλιο. «Τα μάτια του είναι σαν αναμμένα λυχνάρια», και όχι σαν καμίνι φωτιάς. «Η φωνή του λόγου αυτού είναι όπως η φωνή πολλών ανθρώπων» (Δαν. 10:6), α. όχι σαν τη φωνή δώδεκα λεγεώνων των Αγγέλων. Ωστόσο, ο Προφήτης έπεσε στο έδαφος, ο Άγγελος τον πλησίασε και του είπε: μη φοβάσαι, Δανιήλ, σήκω, να είσαι χαρούμενος: «τα λόγια σου εισακούστηκαν» (10). Και ο Δανιήλ λέει: «Σηκώθηκα τρέμοντας» (11). Και με όλα αυτά δεν απάντησε τίποτε μέχρι που τον άγγιξε η ομοίωση ανθρώπινου χεριού (10). και όταν αυτός που εμφανίστηκε άλλαξε τον εαυτό του «σε ανθρώπινη μορφή» (18), τότε ο Δανιήλ μίλησε. Και τι είπε; "Θεέ μου! Από αυτό το όραμα τα μέσα μου αναποδογύρισαν μέσα μου" (16). «Διότι δεν υπάρχει δύναμη μέσα μου, και η πνοή πέθανε μέσα μου» (17). Εάν ο εμφανιζόμενος Άγγελος αφαίρεσε τη φωνή και τη δύναμη του Προφήτη, η εμφάνιση του Θεού θα τον αφήσει με κομμένη την ανάσα; Και μέχρις ότου, λέει η Γραφή, «με άγγιξε η ομοίωση της εικόνας του ανθρώπου», ο Δανιήλ δεν τόλμησε να μιλήσει. Εφόσον λοιπόν η αδυναμία μας αποδείχθηκε εκ πείρας, ο Κύριος ανέλαβε αυτό που ζητούσε ο άνθρωπος. Και αφού ο άνθρωπος απαίτησε να ακούσει από αυτούς που ήταν όμοιοι με αυτόν, ο Σωτήρας πήρε πάνω Του ό,τι ήταν δουλοπρεπές για εμάς, ώστε οι άνθρωποι να διδαχθούν με μεγαλύτερη ευκολία. 15. Ακούστε έναν άλλο λόγο. Ο Χριστός ήρθε για να βαπτιστεί και να αφιερώσει το βάπτισμα, ήρθε να κάνει θαύματα, περπατώντας στα νερά της θάλασσας, και αφού πριν από τον ερχομό Του κατά τη σάρκα: «η θάλασσα είδε και έτρεξε, ο Ιορδάνης γύρισε πίσω» (Ψαλμ. 113:3), ο Κύριος πήρε πάνω Του το σώμα, για να δεχτεί η θάλασσα, βλέποντάς το, να τον κρατήσει χωρίς φόβο ο Ιορδάνης. Εδώ είναι ένας λόγος, αλλά υπάρχει και άλλος. Ο θάνατος εισήλθε μέσω της παρθένου Εύας. χρειάστηκε μέσω της Παναγίας, ή μάλλον από την Παναγία, να φανεί στη Ζωή, ώστε όπως την εξαπάτησε το φίδι, έτσι και ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο. Οι άνθρωποι, αφήνοντας τον Θεό, έφτιαξαν ανθρώπινα αγάλματα για τον εαυτό τους. Επομένως, όταν άρχισαν ψευδώς να λατρεύουν τον ανθρωποειδή ως Θεό, ο Θεός έγινε στην πραγματικότητα άνθρωπος για να καταστρέψει το ψέμα. Ο διάβολος έχει χρησιμοποιήσει τη σάρκα ως όπλο εναντίον μας, και γνωρίζοντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Βλέπω όμως έναν άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας» και ούτω καθεξής. (Ρωμ. 7:23). Επομένως, με ποιο όπλο μας νίκησε ο διάβολος, με το ίδιο όπλο σωθήκαμε. Όπως εμείς, έτσι και ο Κύριος δέχτηκε από εμάς για να σώσει την ανθρωπότητα, δέχτηκε κάτι παρόμοιο με εμάς, για να δώσει μεγαλύτερη χάρη στους εξαθλιωμένους, και έτσι η αμαρτωλή ανθρωπότητα εισήλθε σε κοινωνία με τον Θεό. «Και όταν πληθύνθηκε η αμαρτία, η χάρη πληθύνθηκε ακόμη περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Ο Κύριος έπρεπε να υποφέρει για εμάς, αλλά ο διάβολος δεν θα τολμούσε να Τον πλησιάσει αν Τον γνώριζε. «Επειδή, αν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (7 Κορ. 2:8). Επομένως, το σώμα έγινε δόλωμα θανάτου, ώστε το φίδι, ελπίζοντας να καταβροχθίσει, να κάνει εμετό τους ήδη καταβροχθισμένους. Διότι «ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα, και ο Κύριος ο Θεός θα εξαλείψει τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα» (Ψαλμ. 25:8). 16. Ο Χριστός έγινε μάταια άνθρωπος; Είναι αυτές οι διδασκαλίες πραγματικά φαντασία και ανθρώπινη εικασία; Δεν είναι η σωτηρία μας οι Θείες Γραφές ή οι προφητείες των Προφητών; Γι' αυτό κρατήστε αυτή τη σίγουρη υπόσχεση και κανείς δεν θα σας ταρακουνήσει. Πίστεψε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος. Αλλά παρόλο που έχει αποδειχθεί ότι η ενσάρκωση ήταν δυνατή, ωστόσο, εάν οι Εβραίοι δεν πιστεύουν ακόμα, τότε θα συνεχίσουμε να τους μιλάμε. Τι περίεργο διακηρύττουμε όταν μιλάμε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, όταν ισχυρίζεστε επίσης ότι ο Αβραάμ έλαβε τον Κύριο; Τι παράξενο διακηρύττουμε όταν ο Ιακώβ λέει: «Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρείται» (Γέν. 32:30). Ο Κύριος που έφαγε από τον Αβραάμ έφαγε και από εμάς. Επομένως, τι περίεργα διακηρύττουμε; Αλλά παρουσιάζουμε δύο μάρτυρες που στέκονται ενώπιον του Κυρίου στο όρος Σινά: ο Μωυσής ήταν «στη σχισμή του βράχου» (Εξ. 33:22), και ο Ηλίας ήταν στη σχισμή του βράχου. Και αυτοί, όταν βρίσκονταν με τον μεταμορφωμένο Κύριο στο όρος Θαβώρ, «μίλησαν για την έξοδό Του, την οποία έπρεπε να πραγματοποιήσει στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 9:31). Αλλά ότι η ενσάρκωση ήταν δυνατή, αυτό, όπως έχω ήδη πει, έχει αποδειχθεί. ας συγκεντρώσουν τα υπόλοιπα στοιχεία όσοι είναι επιμελείς. 17. Αλλά ο Λόγος μας υποσχέθηκε να βρούμε και τον χρόνο και τον τόπο της έλευσης του Κυρίου. Και δεν πρέπει να κατηγορούμε τους εαυτούς μας ότι λέμε ψέματα, αλλά μάλλον να αφήσουμε τους νέους στην Εκκλησία να φύγουν επιβεβαιωμένοι στην πίστη. Ας εξετάσουμε λοιπόν τον καιρό που ήρθε ο Κύριος, γιατί αυτός ο ερχομός ήταν πρόσφατος, και αμφισβητείται, και επειδή «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). Έτσι, ο Προφήτης Μωυσής λέει: «Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σου» (Πράξεις 7:37). Αφήστε τις λέξεις "όπως εγώ" να μείνουν στη θέση τους για έρευνα προς το παρόν. Πότε όμως έρχεται αυτός ο αναμενόμενος Προφήτης; Γυρίστε, λέει ο Μωυσής, σε αυτά που έγραψα. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στην προφητεία του Ιακώβ προς τον Ιούδα: «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν» και περαιτέρω (δεν θα επαναλάβουμε τα πάντα): «δεν θα φύγει το σκήπτρο από τον Ιούδα, ούτε ο Νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει», ο οποίος έχει τον τίτλο «και είναι η ελπίδα» όχι των Ιουδαίων, αλλά των Εβραίων» (9:1). Έτσι, ο Προφήτης υπέδειξε ένα σημάδι της έλευσης του Χριστού - το τέλος της κυβέρνησης των Εβραίων. Εάν οι Εβραίοι δεν είναι τώρα υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων, τότε ο Χριστός δεν έχει έρθει ακόμη. Αν έχουν κυβερνήτη από τον Ιούδα και την οικογένεια των Δαυίδ, τότε ο Τσαγιάμι δεν έχει έρθει ακόμα. Ντρέπομαι να επαναλάβω την πρόσφατη γραφειοκρατία τους για τους λεγόμενους πατριάρχες που τώρα καλούν. Τι είδους είναι; Ποια είναι η μητέρα τους; Το αφήνω σε όσους γνωρίζουν. Αλλά αυτός ο Ερχόμενος, αυτή η Ελπίδα των εθνών, τι άλλο σημάδι έχει; Λέγεται περαιτέρω: «Δένει το πουλάρι Του στο κλήμα» (11). Βλέπεις εκείνο το πουλάρι που ανακοίνωσε ξεκάθαρα ο Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 9:9); 18. Απαιτείς όμως και άλλη απόδειξη χρόνου; «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα» και λίγα λόγια αργότερα: «Θα τους χτυπήσεις με σιδερένια ράβδο» (Ψαλμ. 2, 7:9). Έχει ειπωθεί πολλά στο παρελθόν ότι το ρωμαϊκό βασίλειο ονομάζεται σιδερένια ράβδος. Ας θυμηθούμε τα υπόλοιπα όσα είπε ο Ντάνιελ για αυτόν. Διότι, περιγράφοντας και εξηγώντας στον Ναβουχοδονόσορ την εικόνα του αγάλματος, ξαναδιηγείται ολόκληρο το όραμα γι' αυτό, και λέει ότι η πέτρα, αποκομμένη από το βουνό χωρίς χέρια και προετοιμασμένη από απάνθρωπα χέρια, θα κυριαρχήσει σε ολόκληρο το σύμπαν και λέει πολύ ξεκάθαρα αυτό: «Και στις ημέρες εκείνων των βασιλείων, ο Θεός του ουρανού δεν θα καταστραφεί ποτέ αυτή η βασιλεία. να μεταφερθεί σε άλλο λαό» (Δαν. 2:44). 19. Ας αναζητήσουμε μια ακόμη πιο ξεκάθαρη ένδειξη των καιρών της έλευσης, γιατί ο άνθρωπος δυσκολεύεται να είναι σίγουρος, και αν δεν είναι ξεκάθαρα υπολογισμένα τα ίδια τα χρόνια, δεν πιστεύει αυτό που του λένε. Επομένως, τι ώρα και ποια χρονιά είναι που μετά την έλλειψη βασιλέων από τη φυλή του Ιούδα, βασιλεύει ο ξένος Ηρώδης; Ο άγγελος που μιλάει με τον Δανιήλ (και προσέξτε τώρα το κατηγόρημα) λέει: «Γνωρίστε λοιπόν και κατανοήστε: από τη στιγμή που θα βγει η εντολή για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ μέχρι τον Χριστό τον Κυβερνήτη υπάρχουν επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες» (Δαν. 9:25). Εξήντα εννέα εβδομάδες των ετών κάνουν τετρακόσια ογδόντα τρία χρόνια. Είπε λοιπόν ο Άγγελος ότι αφού περάσουν τετρακόσια ογδόντα τρία χρόνια από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, και αφού οι πρίγκιπες είχαν φτωχοποιηθεί, θα ερχόταν κάποιος ξένος βασιλιάς, κάτω από τον οποίο θα γεννηθεί ο Χριστός. Ο Δαρείος ο Μήδος έκτισε την Ιερουσαλήμ το όγδοο έτος της βασιλείας του και το πρώτο έτος της εξηκοστής έκτης Ολυμπιάδας μεταξύ των Ελλήνων. Οι Έλληνες αποκαλούν τους Ολυμπιακούς Αγώνες έναν διαγωνισμό που γίνεται κάθε τέσσερα χρόνια, γιατί μετά από μια τετραετία, τα ηλιακά ρεύματα σχηματίζουν μια ολόκληρη μέρα από τις τρεις ώρες που απομένουν μετά από κάθε χρόνο. Ο Ηρώδης βασίλεψε στην εκατόν ογδόντα έκτη Ολυμπιάδα, στο τέταρτο έτος της. Και από την εξήντα έκτη έως την εκατόν ογδόντα έκτη Ολυμπιάδα, συμπεριλαμβανομένων, με κάτι λίγο - εκατόν είκοσι Ολυμπιάδες. Και από τις εκατόν είκοσι Ολυμπιάδες υπάρχουν τετρακόσια ογδόντα χρόνια. τα υπόλοιπα τρία χρόνια βρίσκονται ακριβώς στο διάστημα από το πρώτο έως το τέταρτο έτος. Έχετε τώρα μια ένδειξη στη Γραφή που λέει: «Γνωρίστε, λοιπόν, αυτό και κατανοήστε: από τη στιγμή που βγαίνει η εντολή για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ μέχρι τον Χριστό τον Άρχοντα, υπάρχουν επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες» (Δαν. 9:25). 20. Εφόσον όμως εξακολουθείς να έχεις αυτήν την ένδειξη του χρόνου, αν και υπάρχουν άλλες διαφορετικές ερμηνείες για τις εβδομάδες των ετών που είχε προβλέψει ο Δανιήλ, άκου, τέλος, για τον τόπο της υπόσχεσης, αυτό που λέει ο Μιχαίας: «Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα Αυτός που πρόκειται να γίνει Κυβερνήτης στον Ισραήλ και του οποίου η καταγωγή είναι η αρχή του Ισραήλ». 2). Ωστόσο, όσον αφορά τα μέρη, εσείς, ως Ιερουσαλήμ, γνωρίζετε ήδη τι είναι γραμμένο στον Ψαλμό 131: «Ακούσαμε γι' αυτόν στην Εφραθ, τον βρήκαμε στα χωράφια του Ιεαρίμ (δάσος)» (Ψαλμ. 132:6). Για μέσα σε λίγα χρόνια αυτό το μέρος καλύφθηκε με δάσος. Ακούστε επίσης τι λέει ο Αββακούμ στον Κύριο: «Όταν πλησιάσει το καλοκαίρι, θα γίνεις γνωστός· όταν έρθει η ώρα, θα εμφανιστείς» (Αβ. 3:2). Τι είδους φάντασμα έχεις, Προφήτη, του ερχόμενου Κυρίου; Και αμέσως λέει: «Μέσα σε δύο ζωντανά πλάσματα θα γίνεις γνωστός», λέγοντας ξεκάθαρα στον Κύριο τα εξής: «Έχοντας έρθει στη σάρκα, ζεις και πεθαίνεις, και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς ξαναζείς». Και από ποια χώρα προέρχεται σε σχέση με την Ιερουσαλήμ; Από την ανατολή, ή από τη δύση, από το βορρά ή από το νότο; tell us exactly. Και απαντά πολύ ξεκάθαρα και λέει: «Θα έρθει ο Θεός από τον Τεμάν» (3), και ο Τέμαν ερμηνεύεται νότια· “and the Holy One from Mount Paran, the shaded thicket” (Hab. 3:3). Also, according to this, the Psalmist said: “they found him in the fields of Jearim.” 21. Let us finally examine, from whom does Christ come and how does he come? Isaiah tells us this: “Behold, the Virgin will be with child and give birth to a Son, and they will call His name Immanuel” (Matthew 1:23). Οι Εβραίοι, των οποίων η συνήθεια από τα αρχαία χρόνια ήταν να αντιστέκονται στην αλήθεια, αντιτίθενται σε αυτό και λένε: «Είναι γραμμένο: όχι παρθένα, αλλά νεαρή γυναίκα». Και εγώ, εμβαθύνοντας στα όσα ειπώθηκαν, αποκαλύπτω την αλήθεια σε αυτή την ονομασία. For the Jews must ask: when does a violated virgin cry out for help after her corruption or before her corruption? Επομένως, εάν σε άλλο σημείο η Γραφή λέει: «αν και η κοπέλα έκλαψε, δεν υπήρχε κανείς να τη σώσει» (Δευτ. 22:21), τότε δεν μιλάει για την παρθένο; Αλλά για να καταλάβετε πιο καθαρά ότι στη Θεία Γραφή ακόμη και μια κοπέλα ονομάζεται κορίτσι, ακούστε τι λέει το βιβλίο των Βασιλέων για τον Αβισάγκ τον Σουμανίτη: «Η κοπέλα ήταν πολύ όμορφη» (Α' Βασιλέων 1:4). Γιατί όλοι συμφωνούν ότι επιλέχθηκε και έφερε στον Δαβίδ ως παρθένα. 22. Αλλά και οι Ιουδαίοι λένε: Αυτό ειπώθηκε στον Άχαζ για τον Εζεκία. Ας διαβάσουμε, λοιπόν, τη Γραφή: «Ζητήστε για τον εαυτό σας ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σας· ζητήστε είτε στα βάθη είτε στα ύψη» (Ησ. 7:11). Και αυτό το ζώδιο πρέπει να είναι ιδιαίτερο, εξαιρετικό. Γιατί αυτά είναι τα σημάδια: τα νερά από το βράχο, η χωρισμένη θάλασσα, ο ήλιος που επιστρέφει και άλλα παρόμοια. Αλλά αυτό που σκοπεύω να πω θα εκθέσει τους Εβραίους ακόμη πιο ξεκάθαρα. Ξέρω ότι ο λόγος μου είναι μακρύς, και οι ακροατές κουράζονται, αλλά ακούτε υπομονετικά τον μακροσκελή λόγο, γιατί αυτό λέγεται για χάρη του Χριστού και όχι για κανένα συνηθισμένο θέμα. Έτσι, αφού ο Ησαΐας το είπε αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ. Ο Άχαζ βασίλεψε μόνο δεκαέξι χρόνια, και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών του ειπώθηκε μια προφητεία. τότε η ένσταση των Ιουδαίων διαψεύδεται από τον διάδοχο βασιλιά Εζεκία, τον γιο του Άχαζ, από το γεγονός ότι βασίλεψε όταν ήταν είκοσι πέντε ετών. Διότι, εφόσον ο χρόνος της εκφώνησης της προφητείας ολοκληρώνεται σε 16 χρόνια, προκύπτει ότι ο Εζεκίας γεννήθηκε από τον Άχαζ εννέα χρόνια πριν από την προφητεία. Επομένως, ποια ήταν η ανάγκη να ειπωθεί μια προφητεία για κάποιον που είχε ήδη γεννηθεί και που είχε γεννηθεί ακόμη και πριν από την προσέλευση του πατέρα Άχαζ; Και ο Προφήτης δεν είπε ότι η παρθένος συνέλαβε στην κοιλιά της, αλλά είπε σύμφωνα με την πρόγνωση: «Θα λάβει». 23. Επειδή όμως ξέρουμε ξεκάθαρα ότι ο Κύριος γεννιέται από Παρθένο, αυτό θα πρέπει να δείξει από τι είδους οικογένεια ήταν η Παναγία. «Ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ στην αλήθεια, και δεν θα το αρνηθεί: Θα βάλω τον καρπό της κοιλιάς σου στον θρόνο σου» (Ψαλμ. 131:11). Και πάλι: «Και θα συνεχίσω το σπέρμα του για πάντα, και τον θρόνο του, όπως τις ημέρες του ουρανού» (Ψαλμ. 89:30) και μετά: «Μια φορά ορκίστηκα στην αγιότητά μου: θα πω ψέματα στον Δαβίδ; Ο σπόρος του θα διαρκέσει για πάντα, και ο θρόνος του, όπως ο ήλιος, ενώπιόν μου θα είναι για πάντα σταθερός όπως το φεγγάρι». Βλέπετε ότι ο λόγος είναι για τον Χριστό, και όχι για τον Σολομώντα, γιατί ο θρόνος του Σολομώντα δεν παρέμεινε «σαν τον ήλιο». Αν διατυπωθεί αντίρρηση ότι ο Χριστός δεν κάθισε στον ξύλινο θρόνο του Δαβίδ, τότε παραθέτουμε το εξής ρητό: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή» (Ματθαίος 23:2). Δεν είναι ένα ξύλινο κάθισμα που υποδηλώνει όσα ειπώθηκαν, αλλά η δύναμη της διδασκαλίας, αναζητήστε λοιπόν και τον θρόνο του Δαβίδ, όχι έναν ξύλινο θρόνο, αλλά την ίδια τη βασιλική δύναμη, και πάρτε ως μάρτυρες τους νέους που αναφώνησαν: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ» (Ματθαίος 21:9). «Μακάριος ο βασιλιάς του Ισραήλ» (Ιωάννης 12:13). Και οι τυφλοί λένε: «Γιέ του Δαβίδ, ελέησέ μας» (Ματθαίος 9:27). Και ο Γαβριήλ καταθέτει καθαρά στη Μαρία: «Και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ» (Λουκάς 1:32). Και ο Παύλος λέει: «Να θυμάστε τον Κύριο Ιησού Χριστό από το σπέρμα του Δαβίδ σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (Α' Τιμ. 2:8). Επίσης στην αρχή των Ρωμαίων: «Ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Ρωμ. 1:3). Αποδεχτείτε, λοιπόν, Αυτόν που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, πιστεύοντας την προφητεία που λέει: «Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι οι εθνικοί θα επιστρέψουν στη ρίζα του Ιεσσαί, που θα είναι σαν λάβαρο για τα έθνη» (Ησ. 11:10). 24. Αλλά οι Ιουδαίοι λυπούνται γι' αυτό, και ο Ησαΐας το προέβλεψε, λέγοντας: «Θα τους παραδοθούν για να καούν ως τροφή στη φωτιά, γιατί σε εμάς γεννήθηκε παιδί», και όχι σε αυτούς, «ένας Υιός μας δόθηκε» (Ησ. 9:5:6). Προσέξτε ότι πρώτα ο Υιός του Θεού και μετά «μας δόθηκε (μας δόθηκε).» Και μετά από λίγα λόγια ο Προφήτης λέει: «Και η ειρήνη Του δεν έχει τέλος» (7). Υπάρχει ένα όριο στους Ρωμαίους, αλλά στο βασίλειο του Υιού του Θεού δεν υπάρχει «όριο». Οι Πέρσες και οι Μήδοι έχουν όρια, αλλά ο Υιός «δεν έχει όρια». Περαιτέρω, ο Προφήτης λέει: «στο θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του, για να το εδραιώσει» (7). Άρα, η Παναγία ήταν από τον Δαβίδ. 25. Ταίριαζε στον Αγνό Δάσκαλο της Αγνότητας να προέρχεται από ένα αγνό παλάτι. Διότι εάν ο ιερέας, όπως θα έπρεπε, απέχει από τη γυναίκα του πριν από τον Ιησού, τότε θα μπορούσε ο ίδιος ο Ιησούς να προέρχεται από σύζυγο και σύζυγο; Οι ψαλμοί λένε: «Μα εσύ με έβγαλες από τη μήτρα» (Ψαλμ. 21:10). Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στις λέξεις «Με έβγαλε από τη μήτρα». εννοούν ότι ο Υιός γεννήθηκε χωρίς σύζυγο, αποκομμένος από τη μήτρα και τη σάρκα της Παναγίας. Γιατί υπάρχει διαφορετικός τρόπος γέννησης για εκείνους που γεννιούνται σύμφωνα με τη σειρά του γάμου. 26. Ο Δημιουργός αυτών των μελών δεν ντρέπεται να λάβει σάρκα από τέτοια μέλη. Και ποιος μας το λέει αυτό; Ο Κύριος μιλάει στον Ιερεμία: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα, και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα» (Ιερ. 1:5). Επομένως, όποιος, όταν δημιουργεί ανθρώπους, αγγίζει τα μέλη τους και δεν ντρέπεται, θα ντρεπόταν πραγματικά να δημιουργήσει αγία σάρκα για χάρη Του, αυτό το πέπλο του Θείου; Ο Θεός εξακολουθεί να κατοικεί στη μήτρα των μωρών, όπως είναι γραμμένο στον Ιώβ: «Δεν με χύσατε σαν γάλα, και δεν με πύκνωσες σαν τυρόπηγμα, με έντυσες δέρμα και σάρκα, δεν με έδεσες με κόκαλα και νύχια» (Ιώβ 10, 10-11). Δεν υπάρχει τίποτα κακό στο ανθρώπινο μακιγιάζ, εκτός και αν το μολύνουμε με μοιχεία και ασέβεια. Αυτός που δημιούργησε τον Αδάμ δημιούργησε και την Εύα. και ο σύζυγος και η σύζυγος δημιουργήθηκαν από τα χέρια του Θεού. Ούτε ένα μέλος του σώματος όπως δημιουργήθηκε στην αρχή δεν έχει καμία ακαθαρσία μέσα του. Είθε όλοι οι αιρετικοί που κατηγορούν το σώμα, παρά τον ίδιο τον Δημιουργό, να σιωπήσουν. Και ας θυμηθούμε τι λέει ο Παύλος: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 6:19); Και ο Προφήτης προέβλεψε επίσης για λογαριασμό του ίδιου του Ιησού: «Η σάρκα μου είναι από αυτούς» (Οσ. 9:12). Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: «Δια τούτο θα δώσω μέχρι την ώρα του τοκετού» (Μυξ. 5, 3). Τι σημάδι; Ο Προφήτης λέει σε αυτό: «Θα γεννήσει και οι υπόλοιποι αδελφοί τους θα μεταστραφούν». Και τι είναι ο αρραβώνας αυτής της Παναγίας; «Και θα σε αρραβωνιαστώ με πιστότητα» (Οσ. 2:20). Παρόμοια, η Ελισάβετ λέει: «Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί αυτό που της ειπώθηκε από τον Κύριο θα εκπληρωθεί» (Λουκάς 1:45). 27. Αλλά και οι Έλληνες και οι Εβραίοι δεν μας δίνουν χώρο και λένε: ήταν αδύνατο ο Χριστός να γεννηθεί από Παρθένο. Ωστόσο, θα σταματήσουμε το στόμα των Ελλήνων με τους δικούς τους μύθους. Λέτε ότι οι πεσμένες πέτρες έγιναν άνθρωποι, γιατί λέτε ότι είναι αδύνατον να γεννήσει μια παρθένα; Λέτε ότι μια κόρη γεννήθηκε από τον εγκέφαλο, γιατί λέτε ότι είναι αδύνατο να γεννηθεί ένας γιος από τη μήτρα ενός κοριτσιού; Στέκεσαι στο ψέμα σου ότι ο Διόνυσος γεννήθηκε από το μηρό του Δία σου, γιατί απορρίπτεις την αληθινή μας διδασκαλία; Ξέρω ότι μιλώ ανάξια για την ακρόαση αυτής της συνέλευσης, αλλά αυτό προτείνεται για να κατακρίνετε έγκαιρα τους Έλληνες, στρέφοντας τους δικούς τους μύθους εναντίον τους. 28. Και όσοι είναι από περιτομή, συναντούν το εξής ερώτημα: τι είναι πιο δύσκολο - να γεννήσει μια άγονη, ηλικιωμένη γυναίκα, μετά το τέλος της συνηθισμένης γυναίκας, ή να γεννήσει μια νεαρή παρθένα; Η Σάρρα ήταν στείρα, και όταν «έπαυσε το έθιμο των γυναικών στη Σάρρα» (Γέν. 18:11), γέννησε υπερφυσικά. Επομένως, αν είναι υπερφυσικό να γεννήσει μια στείρα γυναίκα, τότε είναι υπερφυσικό να γεννήσει μια παρθένα? και είτε απορρίπτεις και τα δύο, είτε παραδέχεσαι και τα δύο. Γιατί ένας Θεός δημιούργησε και διέταξε αυτό. και δεν θα τολμήσεις να πεις ότι αυτό είναι δυνατό για τον Θεό, αλλά αυτό είναι αδύνατο. Και κάτι ακόμα: είναι στην τάξη της φύσης ένα ανθρώπινο χέρι να αλλάξει σε μια ώρα σε διαφορετική μορφή και να αποκατασταθεί ξανά στην προηγούμενη κατάστασή του; Πώς το χέρι του Μωυσή έγινε άσπρο σαν το χιόνι και μετά πήρε ξαφνικά την προηγούμενη όψη του; Θα πεις: Ήθελε ο Θεός κι άλλαξε χέρι. Ο Θεός, έχοντας επιθυμήσει, μπορεί να το κάνει εκεί, αλλά δεν μπορεί να το κάνει εδώ; Αυτό το θαύμα ήταν μόνο για τους Αιγύπτιους, αλλά αυτό το θαύμα δόθηκε στο σύμπαν. Τι είναι πολύ πιο δύσκολο, Εβραίοι: είναι να γεννήσει μια παρθένα ή μια ράβδος να γίνει ζωντανό ον; Παραδέχεστε ότι η ευθεία ράβδος του Μωυσή, αφού έγινε φιδίσια, έγινε τρομερή για αυτόν που τον ανέτρεψε. Όποιος κρατούσε προηγουμένως αυτή τη ράβδο «έτρεξε από αυτήν», σαν από φίδι (Εξ. 4:3), γιατί η ράβδος έγινε πραγματικά φίδι, και ο Μωυσής έφυγε τρέχοντας, όχι φοβούμενος αυτό που κρατούσε προηγουμένως, αλλά φοβούμενος Αυτόν που το είχε μετατρέψει σε φίδι. Το καλάμι είχε δόντια και μάτια φιδιού. Έτσι, από τη ράβδο γεννιούνται μάτια που βλέπουν, αλλά από τη μήτρα της παρθένου δεν θα γεννηθεί παιδί όταν ευαρεστήσει τον Θεό; Γιατί σιωπώ για το γεγονός ότι η ράβδος του Ααρών παρήγαγε σε μια νύχτα ό,τι παράγουν άλλα δέντρα για πολλά χρόνια. Ποιος δεν ξέρει ότι μια ράβδος από την οποία έχει αφαιρεθεί ο φλοιός, ακόμα κι αν τη βάλεις σε ένα ποτάμι, δεν θα αναπτυχθεί ποτέ; Επειδή όμως ο Θεός δεν σχετίζεται με φυσικές ιδιότητες, αλλά είναι ο Ίδιος ο Δημιουργός των φύσεων, η άγονη, ξερή, άφλωτη ράβδος βλάστησε, άνθισε και καρποφόρησε - καρύδια (Αριθμ. 17:8). Δεν θα μπορούσε, λοιπόν, Εκείνος που προφύσει χάρισε καρπό στη ράβδο για χάρη του πρωτοτύπου Ιεράρχη να τον δώσει στην Παναγία για χάρη του αληθινού Ιεράρχη για να γεννήσει. 29. Αυτά τα μνημεία είναι όμορφα, διατηρημένα στον Λόγο του Θεού. Αλλά οι Εβραίοι εξακολουθούν να αντιτίθενται και δεν πείθονται από όσα λέγονται για τη ράβδο, εκτός εάν πειστούν με παραδείγματα μιας τέτοιας εξαιρετικής και υπερφυσικής γέννησης. Επομένως, ας τους ανακρίνουμε ως εξής: από ποιον γεννήθηκε η Εύα στην αρχή; Ποια μητέρα συνέλαβε τη μη μητέρα της; Η Γραφή λέει ότι προήλθε από τα πλευρά του Αδάμ. Λοιπόν, η Εύα γεννιέται από το πλευρό ενός άνδρα χωρίς μητέρα, αλλά από τη μήτρα μιας παρθένου ένα μωρό δεν μπορεί να γεννηθεί χωρίς σύζυγο; Η γυναικεία φυλή όφειλε ευγνωμοσύνη στους συζύγους της, γιατί η Εύα έλαβε την ύπαρξή της από τον Αδάμ, που δεν συνελήφθη από τη μητέρα της, αλλά σαν να γεννήθηκε από έναν σύζυγο. Επομένως, η Μαρία ξεπλήρωσε το χρέος της ευγνωμοσύνης γεννώντας, όχι από τον άντρα της, αλλά μόνη, χωρίς πεντακάθαρα από το Άγιο Πνεύμα με τη δύναμη του Θεού. 30. Ας πάρουμε ως παράδειγμα κάτι μεγαλύτερο από αυτό. Το ότι τα σώματα γεννιούνται από σώματα, αν και αυτό είναι εξαιρετικό, είναι ωστόσο δυνατό. Αλλά ότι η σκόνη της γης φτιάχτηκε από τον άνθρωπο - αυτό είναι πιο υπέροχο, ότι ο ανάμεικτος πηλός παίρνει την όψη των μεμβρανών και τη διαύγεια του ματιού - αυτό είναι ακόμα πιο υπέροχο, ότι στην ομοιογενή σκόνη υπάρχουν σκληρά οστά και η λεπτή σύνθεση των πνευμόνων και άλλων διαφόρων μελών - αυτό είναι πολύ υπέροχο. ότι ο πηλός, που γίνεται ζωντανός, κινείται γύρω από το σύμπαν μόνος του, προετοιμάζοντας κατοικίες για τον εαυτό του - αυτό είναι υπέροχο. ότι ο πηλός μαθαίνει, μιλάει, δημιουργεί, βασιλεύει - αυτό είναι υπέροχο. Λοιπόν, από πού ήρθε ο Αδάμ, οι αδαείς Εβραίοι; Δεν ήταν ο Θεός που πήρε σκόνη από τη γη και δημιούργησε αυτό το υπέροχο πλάσμα; Και λοιπόν; Μπαίνει πηλός στο μάτι και η παρθένος δεν μπορεί να γεννήσει γιο; Αυτό που δεν είναι πλέον δυνατό για εσάς συμβαίνει και αυτό που δεν είναι πέρα ​​από το ενδεχόμενο δεν μπορεί να συμβεί; 31. Ας το θυμηθούμε αυτό, αδελφοί, ας χρησιμοποιήσουμε αυτά τα όπλα ασφαλείας. Δεν θα ανεχθούμε αιρετικούς που διδάσκουν την έλευση του Χριστού με τον δικό τους τρόπο. Ας απορρίψουμε με περιφρόνηση όσους ισχυρίζονται ότι η γέννηση του Σωτήρα ήταν από άντρα και σύζυγο, και ας τολμήσουμε να πούμε ότι είναι από τον Ιωσήφ και τη Μαρία, όπως είναι γραμμένο: «Και πήρε τη γυναίκα Του» (Ματθαίος 1:24). Ας θυμηθούμε ότι ο Ιακώβ, πριν πάρει τη Ραχήλ για γυναίκα του, είπε στον Ααβάν: «Δώσε μου τη γυναίκα μου» (Γέν. 29:21). Ακριβώς όπως η Ραχήλ, ακόμη και πριν από το γάμο της, ονομαζόταν σύζυγος του Ιακώβ με μια υπόσχεση, έτσι και η Μαρία ονομαζόταν γυναίκα του Ιωσήφ από έναν αρραβώνα. Και προσέξτε την ακρίβεια με την οποία λέει το Ευαγγέλιο: «Τον έκτο μήνα ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό σε μια πόλη της Γαλιλαίας που ονομάζεται Ναζαρέτ, σε μια παρθένα αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ» (Λουκάς 1:26-27). Και πάλι, όταν έγινε η απογραφή, και ο Ιωσήφ πήγε στη Βηθλεέμ να εγγραφεί, τι λέει η Γραφή; - «Ο Ιωσήφ πήγε επίσης από τη Γαλιλαία για να εγγραφεί με τη Μαρία, την αρραβωνιασμένη σύζυγό του, που ήταν έγκυος» (Λουκάς 2:4,5). Αν και ήταν έγκυος, ο Ευαγγελιστής δεν είπε: με τη γυναίκα του, αλλά με την αρραβωνιασμένη του. Διότι «ο Θεός έστειλε τον Υιό Του», λέει ο Παύλος, «δεν γεννήθηκε από άντρα και γυναίκα, αλλά «γεννήθηκε» μόνο «από γυναίκα» (Γαλ. 4:4), δηλαδή από Παρθένο. Και ήδη δείξαμε ότι παρθένος ονομάζεται και σύζυγος, γιατί από την Παρθένο γεννήθηκε Εκείνος που δημιουργεί παρθενικές ψυχές. 32. Αλλά θαυμάζετε με αυτό που έχει συμβεί; Αυτή που γέννησε ξαφνιάστηκε γι' αυτό, γιατί είπε στον Γαβριήλ: «Πώς θα γίνει αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» Και διηγείται: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, γι' αυτό ο Άγιος που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:34:35). Η γέννηση είναι αμόλυντη και πιο αγνή. Διότι όπου είναι η πνοή του Αγίου Πνεύματος, εκεί αφαιρείται κάθε ακαθαρσία. Η σαρκική γέννηση του Μονογενούς από την Παρθένο είναι αμόλυντη. Αν και οι αιρετικοί θα αντιταχθούν σε αυτήν την αλήθεια, το Άγιο Πνεύμα θα τους καταδικάσει. Η δύναμη του Υψίστου, που έχει επισκιάσει την Παναγία, θα αγανακτήσει μαζί τους. Ο Γαβριήλ θα τους αντιμετωπίσει πρόσωπο με πρόσωπο την ημέρα της κρίσης. Η φάτνη τους, που έλαβε τον Κύριο μέσα της, θα ντροπιαστεί. Θα μαρτυρήσουν οι βοσκοί που κήρυξαν τότε το ευαγγέλιο και ο στρατός των Αγγέλων, οι οποίοι ύμνησαν, έψαλλαν τραγούδια και είπαν: «Δόξα εν υψίστοις Θεού, και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (Λουκάς 2:14). Θα μαρτυρήσει ο ναός στον οποίο έφεραν τον Χριστό την τεσσαρακοστή ημέρα, και οι δύο νεοσσοί των περιστεριών που Του έφεραν, και ο Συμεών, που τον κράτησε στην αγκαλιά του, και η προφήτισσα Άννα, που ήταν ταυτόχρονα. 33. Αφού λοιπόν μαρτυρεί ο Θεός, μαρτυρεί το Άγιο Πνεύμα, και ο Χριστός λέει: «Γιατί ζητάτε να με φονεύσετε» (Ιωάννης 7:19), ο άνθρωπος που σας είπε την αλήθεια» (8:40), τότε ας σιωπήσουν οι αιρετικοί που αμφισβητούν την ανθρωπιά Του. 24:39 Ας προσκυνήσουμε τον Κύριο που γεννήθηκε και ας γνωρίσουν οι παρθένες τη δόξα της αγνότητας Η Παρθένος δοξάζεται για την εννιάμηνη παράταση του χρόνου, τότε θα είμαστε πολύ πιο δοξασμένοι για την πολύχρονη παράταση του χρόνου. 34. Όλοι μας, νέοι και παρθένες, και γέροι και νέοι, με τη χάρη του Θεού, ας τρέξουμε στο δρόμο της αγνότητας, μη παραδομένοι στην αχρεία, αλλά υμνώντας το όνομα του Χριστού. Η δόξα της αγνότητας δεν μας είναι άγνωστη, γιατί αυτό είναι το αγγελικό στέμμα. πάνω από την ανθρώπινη αξία θα διατηρήσουμε σώματα που πρέπει να φωτίζονται όπως ο ήλιος. Ας μην μολύνουμε το προκαθορισμένο σώμα για τέτοια δόξα για χάρη της μικρής ευχαρίστησης. Διότι η αμαρτία είναι κάτι μικρό και βραχύβιο, αλλά η ντροπή είναι μακροπρόθεσμη και αιώνια. Οι εργάτες της αγνότητας είναι άγγελοι που περπατούν στη γη. Οι παρθένες έχουν μέρος με την Παναγία. Αφήστε κάθε στολή, κάθε βλαβερό βλέμμα, κάθε απρόσεκτο βήμα, κάθε πολυτελές ρούχο και άρωμα που χρησιμεύει ως δόλωμα για ηδονία να μην έχουν θέση μαζί μας. Η προσευχή της ευωδίας και των καλών πράξεων και η αγιότητα του σώματος ας είναι ένα ευωδιαστό άρωμα σε όλους. Για να πει ο Κύριος που γεννήθηκε από την Παρθένο για εμάς, τους άνδρες που ζούμε στην αγνότητα και τις εστεμμένες συζύγους: «Εγώ θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου» (Β΄ Κορ. 6:16). Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 13ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Διαφωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, σχετικά με τις λέξεις: «σταυρώθηκε και θάφτηκε» Διαβάζοντας από τον Ησαΐα: «Κύριε, ποιος πίστεψε αυτά που ακούσαμε και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;» κλπ. «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή» (Ησ. 53:1.7). 1. Κάθε πράξη του Χριστού είναι ο έπαινος της Παγκόσμιας Εκκλησίας, αλλά ο έπαινος του έπαινο είναι ο σταυρός. Και ο Παύλος, γνωρίζοντας αυτό, λέει: «Εγώ όμως δεν θέλω να καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14). Ήταν επίσης υπέροχο που ένας εκ γενετής τυφλός είδε την όρασή του στο Σιλωάμ, αλλά τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με όλους εκείνους που ήταν τυφλοί στο σύμπαν; Είναι μεγάλο και υπερφυσικό το γεγονός ότι ο τεσσάρων ημερών Λάζαρος αναστήθηκε, αλλά αυτή η χάρη επεκτάθηκε μόνο σε έναν. τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με όλους εκείνους που ήταν νεκροί σε αμαρτίες στο σύμπαν; Είναι επίσης υπέροχο που τα πέντε ψωμιά παρείχαν τροφή για χιλιάδες, αλλά τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με εκείνους που μαραζώνουν από άγνοια σε ολόκληρο το σύμπαν; Είναι επίσης θαυμάσιο ότι επετράπη να φύγει η γυναίκα που ήταν δεμένη από τον Σατανά για δεκαοκτώ χρόνια, αλλά τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με όλους εμάς που ήμασταν αιχμάλωτοι των αμαρτιών μας; Το στεφάνι του σταυρού φώτισε τους τυφλούς στην άγνοια, έλυσε όλους τους κυριευμένους από την αμαρτία και λύτρωσε τους ανθρώπους σε ολόκληρο τον κόσμο. 2. Και μην εκπλαγείτε που όλος ο κόσμος έχει λυτρωθεί. Διότι δεν πέθανε γι' αυτόν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο μονογενής Υιός του Θεού. Η αμαρτία ενός ανθρώπου, του Αδάμ, είχε τόση δύναμη που έφερε τον θάνατο στον κόσμο. Εάν «δια του εγκλήματος του Ενός βασίλευσε ο θάνατος» (Ρωμ. 5:17) στον κόσμο, τότε δεν θα βασιλεύσει η ζωή μέσω της δικαιοσύνης του Ενός; Και αν τότε εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο εξαιτίας του δέντρου από το οποίο έφαγαν, δεν είναι τώρα πιο βολικό για τους πιστούς να εισέλθουν στον παράδεισο μέσω του δέντρου του Ιησού; Εάν ο πρωτοδημιούργητος από τη γη έφερε τον παγκόσμιο θάνατο, τότε Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη δεν θα φέρει αιώνια ζωή, όταν ο Ίδιος είναι ζωή; Εάν ο Φινεές, ζηλεύοντας και σκοτώνοντας τον ένοχο, σταμάτησε την οργή του Θεού, τότε ο Ιησούς, μη θανατώνοντας άλλον, αλλά προσφέροντας τον εαυτό Του ως λυτρωτικό τίμημα, δεν θα σβήσει την οργή εναντίον των ανθρώπων; 3. Επομένως, ας μην ντρεπόμαστε για τον σταυρό του Σωτήρα, αλλά μάλλον ας δοξαζόμαστε σε αυτόν. «Γιατί ο λόγος του σταυρού είναι πειρασμός για τους Ιουδαίους, τρέλα για τους ειδωλολάτρες, αλλά σωτηρία για εμάς· για όσους χάνονται υπάρχει ανοησία, αλλά για εμάς που σωζόμαστε η δύναμη του Θεού» (Α Κορ. 1:18), επειδή, όπως λέγεται, δεν πέθανε ένας συνηθισμένος άνθρωπος για εμάς, αλλά ο Υιός του Θεού, αν ο Θεός κατέστρεψε τον Θεό. (Ησ. 12:23), τότε δεν είναι «ο Αμνός του Θεού, ο οποίος αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29) πολύ περισσότερο Σταυρώθηκε στο σύμπαν, αλλά κανένας δεν φοβάται τους δαίμονες, και ο Χριστός που σταυρώθηκε για εμάς, έχοντας δει μόνο το σημείο του σταυρού, οι δαίμονες τρομοκρατούνται επειδή πέθαναν για τις αμαρτίες τους, και πέθανε για τις αμαρτίες των άλλων. Δεν ήταν ο Πέτρος που το είπε αυτό, μπορούσε να υποψιαστεί ότι ήταν μεροληπτικός απέναντι στον Δάσκαλο, αλλά αυτό το λέει ο Ησαΐας, ο οποίος δεν ήταν κατά σάρκα, αλλά προέβλεψε στο πνεύμα τον ερχομό κατά τη σάρκα. Και αυτό που με φέρνει τώρα ως μάρτυρα είναι ο ίδιος ο Πιλάτος, ο οποίος Τον καταδίκασε και λέει: «Δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο για τίποτα για το οποίο τον κατηγορείτε» (Λουκάς 23:14). Όταν του δίνει τον Ιησού αφοσιωμένο, έχοντας πλύνει τα χέρια του, λέει: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του Δικαίου» (Ματθαίος 27:24). Υπάρχει μια άλλη μαρτυρία για την αναμαρτία του Ιησού, του κλέφτη που μπήκε πρώτος στον παράδεισο, που ηρεμεί τον πλησίον του και λέει: εσύ κι εγώ ήμασταν υποταγμένοι σε κρίση, «λάβαμε ό,τι ήταν άξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό» (Λουκάς 23:41). 4. Άρα, ο Ιησούς υπέφερε αληθινά για όλους τους ανθρώπους, γιατί ο σταυρός δεν είναι όνειρο, διαφορετικά η λύτρωση θα ήταν όνειρο και ο θάνατος θα ήταν φανταστικός, διαφορετικά η σωτηρία θα ήταν μυθική. Αν ο θάνατος ήταν φανταστικός, τότε αυτοί που είπαν έχουν δίκιο: «Θυμηθήκαμε ότι ο απατεώνας, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε: Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ» (Ματθαίος 27:63). Έτσι, τα βάσανα είναι αληθινά, γιατί ο Χριστός σταυρώθηκε αληθινά, και δεν ντρεπόμαστε γι' αυτό. σταυρωμένος, και δεν το αρνούμαστε αυτό, αλλά μάλλον καυχώμαι λέγοντας αυτό. Και αν τώρα αρνηθώ, τότε αυτός ο Γολγοθάς, κοντά στον οποίο βρισκόμαστε όλοι, θα με καταδικάσει, το δέντρο του σταυρού, που διανέμεται από εδώ σε μέρη όλου του σύμπαντος, θα με καταδικάσει. Ομολογώ τον σταυρό γιατί γνωρίζω την ανάσταση. Αν ο Χριστός είχε μείνει σταυρωμένος, τότε ίσως να μην είχα ομολογήσει τον σταυρό, ίσως να είχα κρυφτεί και για τον Δάσκαλό μου. Επειδή όμως τον σταυρό ακολούθησε η ανάσταση, δεν ντρέπομαι να πω για τον σταυρό. 5. Έτσι, όπως όλοι οι άλλοι, έχοντας σάρκα, αλλά για αμαρτίες παρόμοιες με τις δικές μας, σταυρώθηκε ο Χριστός. Διότι δεν θανατώθηκε για απληστία, επειδή ήταν δάσκαλος της μη φιλαρέσκειας, και δεν καταδικάστηκε για λαγνεία, γιατί ο Ίδιος λέει ξεκάθαρα: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Καταδικάστηκε όχι επειδή προκάλεσε απερίσκεπτα μια πληγή ή χτύπημα σε κάποιον, επειδή έστρεψε το άλλο μάγουλο σε αυτόν που τον χτύπησε. Δεν καταδικάστηκε για παραμέληση του νόμου, επειδή ήταν εκτελεστής του νόμου. Δεν καταδικάστηκε επειδή συκοφάντησε τους προφήτες, επειδή ο Ίδιος κηρύχθηκε από τους προφήτες. Δεν καταδικάστηκε για παρακράτηση δωροδοκίας, επειδή ο Ίδιος υπηρέτησε ελεύθερα και χωρίς χρέωση. καταδικάστηκε χωρίς να αμαρτήσει με λόγια, πράξεις ή σκέψη. «Δεν διέπραξε αμαρτία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του· αν και συκοφαντήθηκε, δεν συκοφαντήθηκε ο ένας τον άλλον· ενώ υπέφερε, δεν απείλησε» (Α' Πέτρου 2:22-23). Πήγε να υποφέρει όχι παρά τη θέλησή του, αλλά οικειοθελώς. Αν ακόμη και τώρα κάποιος άρχιζε να Τον απορρίπτει και να λέει: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε», θα έλεγε πάλι: «Φύγε από μένα, Σατανά» (Ματθαίος 1:22.23). 6. Και θέλεις να πειστείς ότι ο Χριστός οικειοθελώς υπέστη πόνο; Άλλοι, μη γνωρίζοντας εκ των προτέρων για τον θάνατό τους, πεθαίνουν ακούσια. Και προείπε για τα βάσανα: ιδού, «Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί» (Ματθαίος 26:2). Ξέρετε όμως γιατί ο Εραστής της Ανθρωπότητας δεν έφυγε από το θάνατο; Για να μη χαθεί όλος ο κόσμος στις αμαρτίες. Ιδού, ανεβαίνουμε «στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου θα προδοθεί» και θα σταυρωθεί (Ματθαίος 20:18). Και πάλι: «Ήθελε να πάει στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 9:51). Και θέλετε να ξέρετε ξεκάθαρα ότι ο σταυρός είναι δόξα στον Ιησού; Μην ακούτε τον δικό μου, αλλά τον λόγο Του. Ο Ιούδας Τον πρόδωσε, έγινε αχάριστος στον Κύριο του Οίκου, και μόλις έφυγε από το γεύμα, αφού ήπιε από το ποτήρι της ευλογίας, θέλησε να χύσει δίκαιο αίμα για το σωτήριο ποτό. «Αυτός που έτρωγε το ψωμί μου σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου» (Ψαλμ. 40:10). Μόλις τα χέρια του έλαβαν την ευλογία, ετοιμάζει ήδη τον θάνατο έναντι της προδοσίας και, καταδικασμένος, έχοντας ακούσει αυτό που του είπαν: «Εσύ είσαι αγγελία» (Ματθαίος 26:25), βγαίνει ξανά έξω. Και τότε ο Ιησούς είπε: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23). Βλέπετε πώς ο σταυρός αναγνώρισε τη δόξα του! Επιπλέον, ο Ησαΐας δεν ντρέπεται όταν τον έκοψαν με πριόνι. θα ντραπεί ο Χριστός όταν πεθάνει για τον κόσμο; «Τώρα είναι ο Υιός του Ανθρώπου δοξασμένος» (Ιωάννης 13:31), όχι επειδή δεν είχε δόξα πριν (γιατί δοξάστηκε με δόξα και πριν από την ίδρυση του κόσμου), επειδή πάντα δοξαζόταν ως Θεός. τώρα έγινε διάσημος επειδή έλαβε το στεφάνι της υπομονής. Δεν άφησε τη ζωή καταναγκαστικά, και δεν πέθανε βίαια, αλλά ελεύθερα. Ακούστε τι λέει: «Έχω εξουσία να το παραθέσω, και έχω εξουσία να το σηκώσω ξανά» (Ιωάννης 10:18). Με τη θέλησή Μου υποχωρώ στους εχθρούς μου, αλλά αν δεν το ήθελα, αυτό δεν θα είχε συμβεί. Έτσι, με τη θέλησή του, πήγε στα βάσανα, χαίρεται για την ολοκλήρωση της πράξης, χαμογελώντας στη θέα του στέμματος, χαίρεται για τη σωτηρία των ανθρώπων, δεν ντρέπεται για τον σταυρό, γιατί έσωσε την οικουμένη. Διότι δεν υπέφερε και αγωνίστηκε με τον αγώνα της υπομονής ένας άνθρωπος με λίγη γνώση, αλλά ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο. 7. Οι Εβραίοι αντιτίθενται σε αυτό, πάντα έτοιμοι να αντικρούσουν και να αδρανούν στην πίστη, γι' αυτό ο διαβασμένος πλέον Προφήτης λέει: «Κύριε, ποιος πίστεψε αυτό που άκουσαν από εμάς» (Ησ. 53:1); Οι Πέρσες πιστεύουν, αλλά οι Εβραίοι δεν πιστεύουν. «Διότι θα δουν ό,τι δεν τους ειπώθηκε, και θα γνωρίσουν ό,τι δεν άκουσαν» (Ησ. 52:15), και όσοι το μάθουν αυτό θα απορρίψουν αυτό που διδάσκουν. Μας αντιτίθενται και λένε: "Υποφέρει πραγματικά ο Κύριος; Και τα ανθρώπινα χέρια έχουν υπερνικήσει τη δύναμη του Κυρίου;" Διαβάστε το «Θρήνοι», γιατί ο Ιερεμίας, θρηνώντας σας, έγραψε στους «Θρήνους» κάτι άξιο θρήνου. Είδε τον θάνατό σου, ήταν θεατής της πτώσης σου και θρήνησε την Ιερουσαλήμ εκείνης της εποχής. For the present one will not be mourned. Η Ιερουσαλήμ εκείνης της εποχής σταύρωσε τον Χριστό και η παρούσα τον προσκυνά. Ο Ιερεμίας λοιπόν, θρηνώντας, λέει: «Η πνοή της ζωής μας, των χρισμένων του Κυρίου, έχει πιαστεί στους λάκκους τους». Δεν το φτιάχνω αυτό. Εδώ ο Προφήτης μαρτυρεί ότι ο Χριστός ο Κύριος «πιάστηκε» από τους ανθρώπους. What will happen from this? - πες, Προφήτη. Και λέει: «Αυτός για τον οποίο μιλήσαμε, κάτω από τη σκιά Του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη» (Λαμ. 4:20), δηλ. καθιστά σαφές ότι η χάρη της ζωής δεν θα εδραιωθεί στον Ισραήλ, αλλά μεταξύ των Εθνών. 8. Εφόσον υπάρχουν πολλές αντιφάσεις εκ μέρους των Εβραίων, κατά τη διάρκεια των προσευχών σας, με τη χάρη του Κυρίου, όπως το επιτρέπει η λιγοστότητα του χρόνου, θα προσφέρουμε μερικές μαρτυρίες οδύνης. Διότι ό,τι αφορά τον Χριστό είναι στη Γραφή, και τίποτα δεν είναι αμφίβολο, γιατί τίποτα δεν είναι ανεπιβεβαίωτο. Τα πάντα είναι γραμμένα στους προφητικούς στύλους: όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά ξεκάθαρα γραμμένα από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, όταν ακούτε τι λέει το Ευαγγέλιο για τον Ιούδα, δεν πρέπει να ακούτε και τις αποδείξεις; Ακούς ότι σε τρύπησε ένα δόρυ στο πλευρό, δεν θα έπρεπε να μάθεις αν είναι γραμμένο; Ακούς ότι σταυρώνονται στον κήπο, δεν πρέπει να μάθεις ότι είναι γραμμένο και αυτό; Ακούς ότι πουλήθηκες για τριάντα αργύρια, δεν πρέπει να αναγνωρίσεις τον Προφήτη που το είπε αυτό; Ακούς ότι ο πατέρας σου μέθυσε, βρες που το γράφτηκε. Ακούτε ότι το σώμα είναι τοποθετημένο σε ένα πέτρινο φέρετρο και μια πέτρα τοποθετείται από πάνω: δεν πρέπει να ζητήσετε απόδειξη για αυτό από τον Προφήτη; Ακούς ότι σταυρώθηκαν με τους ληστές, δεν θα έπρεπε να το ξέρεις κι αυτό; Ακούς ότι είναι θαμμένος, δεν πρέπει να ξέρεις πού ακριβώς γράφεται για την ταφή; Ακούς ότι σηκώθηκες, δεν πρέπει να καταλάβεις ότι δεν σου το διδάσκουμε για πλάκα; Γιατί ο λόγος μας και το κήρυγμά μας «δεν είναι με πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας» (Α' Κορ. 2:4), τώρα παρουσιάζονται επιχειρήματα χωρίς εξυπνάδα, τα οποία εύκολα καταρρέουν, και τα λόγια δεν νικούνται με λόγια, που επίσης αποδεικνύονται αδύναμα, αλλά «κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο» (Α' Κορ. 1:23) αφού είχε ήδη κηρυχτεί ο προφήτης. Κι εσύ, έχοντας ακούσει τη μαρτυρία από εμένα, αποτύπωσε αυτό στην καρδιά σου. Και επειδή είναι πολλά από αυτά, αλλά απομένει λίγος χρόνος, ακούστε τώρα, όσο το δυνατόν περισσότερο, μερικές από τις πιο σημαντικές μαρτυρίες: αφού τις έχετε ως αφορμή για τον εαυτό σας, να είστε εργατικοί και να βρείτε τις υπόλοιπες. Αφήστε το χέρι σας όχι μόνο να είναι απλωμένο για να λάβετε, αλλά και έτοιμο να το κάνετε. God gives everything. «Αν κάποιος από εσάς έχει έλλειψη σοφίας, ας ζητήσει από τον Θεό» (Ιακώβου 1:5) - και θα λάβει. Μέσω των προσευχών σας, είθε να δώσει το λόγο σε εμάς που μιλάμε και την πίστη σε εσάς που ακούτε! 9. Ας αναζητήσουμε λοιπόν αποδείξεις για το πάθος του Χριστού, γιατί έχουμε συγκεντρώσει τώρα όχι για μια θεωρητική ερμηνεία των Γραφών, αλλά περισσότερο για να επιβεβαιώσουμε αυτό που πιστέψαμε. Προηγουμένως, έχετε ήδη ακούσει τη μαρτυρία της έλευσης του Ιησού, ακούσατε ότι περπάτησε στη θάλασσα: «Η οδός σου είναι στη θάλασσα» (Ψαλμ. 76:20). «και περπατά στα ύψη της θάλασσας» (Ιώβ 9:8). Και μια άλλη στιγμή άκουσα μαρτυρία για διάφορες θεραπείες. Επομένως, ξεκινάω από εκεί που ξεκίνησαν τα βάσανα. Ο προδότης Ιούδας ήρθε και στάθηκε απέναντι, λέγοντας «ειρηνικά» (Ψαλμ. 34:20) και προετοιμάζοντας τη μάχη. Γι' αυτόν λοιπόν ο Ψαλμωδός λέει: «Οι φίλοι μου και οι ειλικρινείς μου αποσύρθηκαν από την πληγή μου» (Ψαλμ. 37:12). και πάλι: «Τα λόγια τους είναι πιο τρυφερά από λάδι, αλλά είναι γυμνά σπαθιά» (Ψαλμ. 54:22). «Χαίρε, Ραβί» (Ματθαίος 26:49), και πρόδωσε τον Δάσκαλο μέχρι θανάτου, δεν ντρεπόταν για Εκείνον που του υπενθύμισε: «Ιούδα! Γιατί σχεδόν του είπε: θυμήσου το όνομά σου: Ιούδας σημαίνει εξομολόγηση, αλλά εσύ συμφώνησες, πήρες τα αργύρια, εξομολογήσου γρήγορα. «Θεέ του δοξασμού μου! μη μένεις σιωπηλός, γιατί ανοίχτηκαν εναντίον μου χείλη πονηρά και δόλια χείλη, μου μιλούν με γλώσσα ψεύδους, με περιβάλλουν από κάθε πλευρά με λόγια μίσους» (Ψαλμ. 109:1-3) Και ότι κάποιοι από τους επισκόπους ήταν παρόντες, και ότι δεσμοί επιβλήθηκαν μπροστά στις πύλες της πόλης, αν θυμηθείς την εξήγηση αυτή πρόσφατα. τόπο, λέγεται ότι επέστρεψαν στο «βράδυ», πεινούσαν «σαν τα σκυλιά» και γύριζαν την πόλη (Ψαλμ. 59:7). 10. Ακούστε περίπου τα τριάντα αργύρια: «Και θα τους πω: αν σας αρέσει, τότε δώστε Μου τον μισθό Μου, αλλά αν όχι, μη δίνετε» και ούτω καθεξής. (Ζαχ. 11, 12). Άλλη ανταμοιβή με ακολούθησε από σένα για τη θεραπεία τυφλών και χωλών, και λαμβάνω άλλη: αντί για ευγνωμοσύνη - ατιμία. αντί λατρείας – μομφής. Κοιτάξτε πώς η Γραφή προανήγγειλε αυτό: «Και θα ζυγίσουν τριάντα αργύρια ως πληρωμή σε μένα» (11:12). Τι ακρίβεια στην προφητεία, τι μεγάλη, αλάνθαστη κατανόηση του Αγίου Πνεύματος! Ο Προφήτης δεν είπε δέκα ή είκοσι, αλλά ακριβώς τριάντα, πόσα ακριβώς ήταν. Πες μου, Προφήτη, πού πάει αυτή η τιμή; Το άτομο που το πήρε το κρατάει ή το επιστρέφει και πού πηγαίνει όταν επιστρέψει; Και ο Προφήτης λέει: «Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη» (13). Συγκρίνετε την προφητεία με το Ευαγγέλιο. λέγεται: «Τότε ο Ιούδας, μετανοημένος, έριξε τα αργύρια στο ναό και βγήκε» (Ματθαίος 27:3.5). 11. Αλλά εδώ πρέπει να εξετάσω λεπτομερώς τη φαινομενική αμηχανία. Όσοι απορρίπτουν τους προφήτες αντιτίθενται: Ο Προφήτης λέει: «Και τους έριξε στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη· και το Ευαγγέλιο: «και τους έδωσαν για τη γη του αγγειοπλάστη» (Ματθαίος 27:10). Ακούστε λοιπόν πόσο αληθινές είναι και οι δύο μαρτυρίες. αίμα», σκέφτηκε: «Τι είναι αυτό για εμάς, δες μόνος σου» (4). Αυτό δεν αφορά εσένα που Τον σταυρώνεις; Αλλά όποιος πήρε και του επέστρεψε τη δωροδοκία για φόνο, ας «κοιτάξει» και εσείς, δολοφόνοι, μην κοιτάξετε; Τότε λένε μεταξύ τους: «Δεν επιτρέπεται να τα βάλετε στο εκκλησιαστικό θησαυροφυλάκιο, γιατί αυτό είναι το τίμημα του αίματος». το τίμημα είναι ακάθαρτο, τότε η δουλειά είναι ακάθαρτη και αν σταυρώνοντας τον Χριστό εκπληρώνεις την αλήθεια, τότε γιατί δεν αποδέχεσαι το τίμημα, πώς το Ευαγγέλιο, όταν είπε για τη γη του αγγειοπλάστη, και ο προφήτης, όταν είπε «για τον αγγειοπλάστη» (στο χωνευτήριο); Δεν έχουν μόνο τα χυτήρια χρυσού ένα χωνευτήριο, όχι μόνο οι σιδηρουργοί έχουν ένα χωνευτήριο, και οι αγγειοπλάστες χρειάζονται ένα είδος χωνευτηρίου για τη γη. Προκειμένου να καθαριστεί το λεπτό, παχύ και χρήσιμο μέρος της γης από μικρές πέτρες και να διαχωριστεί από πολλά ζιζάνια, η γη μαλακώνει πρώτα με νερό για την απρόσκοπτη ανάπτυξη του παρασκευασμένου υλικού. Γιατί εκπλήσσεστε αν το Ευαγγέλιο λέει ξεκάθαρα: «το χώμα του αγγειοπλάστη» και ο Προφήτης πρόφερε την προφητεία μυστηριωδώς, αφού οι προφητείες είναι ως επί το πλείστον μυστηριώδεις. 12. Τον Ιησού τον έδεσαν και τον πήγαν στην αυλή του επισκόπου. Θέλετε να μάθετε και να δείτε ότι είναι γραμμένο και αυτό; Ο Ησαΐας λέει: «Αλίμονο στην ψυχή τους, γιατί κάνουν κακό επάνω τους, λέγοντας: Ας δέσουμε τον Δίκαιο, γιατί είναι άσεμνο να τρώμε για εμάς» (Ησαΐας 3:9-10). Και αληθινά αλίμονο στην ψυχή τους. Βλέπουμε αυτό: Ο Ησαΐας κόπηκε με ένα πριόνι, αλλά μετά από αυτό ο λαός έλαβε θεραπεία. Ο Ιερεμίας ρίχτηκε στη λάσπη, αλλά η πληγή των Ιουδαίων γιατρεύτηκε. Η αμαρτία ήταν μικρότερη επειδή διαπράχθηκε εναντίον ενός ατόμου. Όταν οι Εβραίοι δεν αμάρτησαν εναντίον του ανθρώπου, αλλά εναντίον του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο, τότε «αλίμονο στην ψυχή τους». «Ας δέσουμε τον Δίκαιο». Άλλος θα πει: Δεν θα μπορούσε να ελευθερωθεί από τα δεσμά του θανάτου Αυτός που ελευθέρωσε τον τετραήμερο Λάζαρο από τα δεσμά του θανάτου και Αυτός που ελευθέρωσε τον Πέτρο στη φυλακή από τα σιδερένια δεσμά; Οι Άγγελοι στάθηκαν έτοιμοι, λέγοντας: «Ας σπάσουμε τα δεσμά τους» (Ψαλμ. 2:3), αλλά κρατήθηκαν πίσω επειδή ο Δάσκαλος χάρηκε να το υπομείνει. Επίσης: προσήχθη σε δίκη ενώπιον των πρεσβυτέρων. Έχετε ήδη αποδείξεις γι' αυτό: «Ο Κύριος εισέρχεται σε κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού Του και με τους άρχοντές τους» (Ησ. 3:14). 13. Ο επίσκοπος όμως, αφού ρώτησε και άκουσε την αλήθεια, θυμώνει, και ο κακός δούλος του κακού δίνει το χτύπημα, και το φωτεινό πρόσωπο σαν τον ήλιο, στραγγαλισμένο από άδικα χέρια, το υπομένει. Και άλλοι, ερχόμενοι, φτύνουν το πρόσωπο Εκείνου που με το φτύσιμο θεράπευσε έναν εκ γενετής τυφλό. «Αυτό το αποδίδετε στον Κύριο, ανόητοι και ανόητοι άνθρωποι;» (Δευτ. 32:6), και ο Προφήτης, έκπληκτος, λέει: «Κύριε, όποιος πίστεψε σε όσα ακούστηκαν από εμάς» (Ησαΐας 53:1). Γιατί είναι απίστευτο αν ο Θεός, ο Υιός του Θεού, ο βραχίονας του Κυρίου, το υπομένει αυτό. Αλλά για να μην μένουν σε απιστία όσοι σώζονται, το Άγιο Πνεύμα ορίζει για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού, ο οποίος (γιατί Αυτός που το είπε αυτό μετά ήρθε ο ίδιος αργότερα) λέει: «Έδωσα την πλάτη Μου στους μαχητές» (Ησ. 50:6). Διότι ο Πιλάτος, αφού τον χτύπησε, τον παρέδωσε για να σταυρωθεί (Μάρκος 15:15). «Και τα μάγουλά μου χτυπήθηκαν, δεν έκρυψα το πρόσωπό μου από χλευασμό και φτύσιμο» (Ησ. 50:6). σαν να έλεγε: «Προβλέποντας ότι θα με χτυπούσαν, δεν απέστρεψα τα μάγουλά Μου, γιατί θα μπορούσαν να είχαν κάνει τους μαθητές έτοιμους να πεθάνουν για την αλήθεια, αν το φοβόμουν εγώ ο ίδιος». Είπα: «Όποιος αγαπά τη ζωή του θα την καταστρέψει» (Ησ. 12:25). Αν αγαπούσα τη ζωή, πώς θα μπορούσα να διδάξω χωρίς να κάνω αυτό που διδάσκω; Επομένως, Αυτός, ο πραγματικός Θεός, πρώτα ο ίδιος υπέφερε με υπομονή για αυτό από τους ανθρώπους, για να μην ντρεπόμαστε μετά εμείς οι άνθρωποι για χάρη Του να υπομένουμε τέτοια πράγματα από τους ανθρώπους. Βλέπετε ότι οι προφήτες το καθόρισαν ξεκάθαρα αυτό. Όμως, όπως είπα και προηγουμένως, πολλές από τις μαρτυρίες των Γραφών, λόγω του περιορισμένου χρόνου, έχουν περάσει. Διότι αν ψάξουμε τα πάντα λεπτομερώς, τότε ούτε μία από τις πράξεις του Χριστού δεν θα μείνει αδοκίμαστη. 14. Ο δεμένος Ιησούς πήγε από τον Καϊάφα στον Πιλάτο. Είναι αλήθεια γραμμένο αυτό; «Και αφού τον έδεσε, τον έφερε ως δώρο στον Βασιλιά Ιααρίμ» (Οσ. 10:6). Σε αυτό, κάποιος ακροατής ενός λεπτού μυαλού θα αντιταχθεί: «Ας μην αγγίξουμε τίποτα πολύ στην ερώτηση προς το παρόν, αλλά ο Πιλάτος δεν ήταν βασιλιάς, άρα πώς γίνεται «αφού τον έδεσε, τον πήρε ως δώρο στον βασιλιά;» Αλλά ένας τέτοιος ας διαβάσει το Ευαγγέλιο: «Ο Πιλάτος άκουσε» ότι ήταν από τη Γαλιλαία, «έστειλε τον πρεσβευτή Του στον Ηρώδη» (Λουκάς 23:7). Και ο Ηρώδης ήταν τότε βασιλιάς και ήταν στην Ιερουσαλήμ. Και προσέξτε την ακρίβεια του Προφήτη, γιατί λέει ότι στάλθηκε ως δώρο: «Και εκείνη την ημέρα ο Πιλάτος και ο Ηρώδης έγιναν φίλοι μεταξύ τους, γιατί πριν είχαν εχθρότητα μεταξύ τους» (Λουκάς 23:12). Και ήταν κατάλληλο για Εκείνον που έπρεπε να ειρηνεύσει τη γη και τον ουρανό να συμφιλιώσει πρώτα απ' όλα αυτούς που Τον καταδίκασαν. Διότι ο ίδιος ο Κύριος ήταν εδώ, «αφαιρώντας τα μυαλά των κεφαλών των ανθρώπων της γης» (Ιώβ 12:24). Ιδού λοιπόν η ακρίβεια των προφητών και η αληθινή μαρτυρία. 15. Θαυμάστε τον κρινόμενο Κύριο: Υπομένει, οδηγείται και σύρεται από τους στρατιώτες. Ο Πιλάτος κάθεται και κρίνει, αλλά Αυτός που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα στέκεται και κρίνεται. Ο λαός, απελευθερωμένος από Αυτόν από τη γη της Αιγύπτου και απελευθερωμένος πολλές φορές σε άλλες περιπτώσεις, φωνάζει εναντίον Του: «Πάρε, πάρε, σταύρωσέ Τον» (Ιωάννης 19:15). Γιατί να Τον σταυρώσετε, Εβραίοι; Ήταν επειδή θεράπευσε τους τυφλούς σου, έκανε τον κουτσό σου να περπατήσει και σου έδειξε άλλα οφέλη; Γι' αυτό, ο Προφήτης λέει με έκπληξη: «Ποιον κοροϊδεύεις; Σε ποιον φαρδύνεις το στόμα σου βγάζοντας τη γλώσσα σου;» ( Ησ. 57:4 ); Και ο ίδιος ο Κύριος λέει στους προφήτες: «Η μοίρα μου έγινε για μένα σαν λιοντάρι στο δάσος· ύψωσε τη φωνή του εναντίον μου, γι' αυτό το μισούσα» (Ιερ. 12:8). Δεν ήμουν εγώ που τους απέρριψα, αλλά αυτοί που με απέρριψαν. Επομένως, σωστά λέω: «Θα φύγω από το σπίτι Μου» (7). 16. Ο δικαστής σιωπά, γιατί ο Πιλάτος λυπάται και λέει: «Δεν ακούς πόσοι μαρτυρούν εναντίον σου;» (Ματθαίος 27:13). Μετανιώνει όχι επειδή γνωρίζει τον Κρινόμενο, αλλά επειδή τον τρόμαξε το όνειρο της γυναίκας του, το οποίο ανακοίνωσε. Και ο Ιησούς σιωπά. Αυτό λέει ο Ψαλμωδός: «Και έγινα σαν άνθρωπος που δεν ακούει και δεν έχει απάντηση στο στόμα του» (Ψαλμ. 37:15). Και πάλι: «Εγώ όμως είμαι σαν κουφός που δεν ακούει, και σαν βουβός που δεν ανοίγει το στόμα του» (Ψαλμ. 37:14). Έχετε ξανακούσει για αυτό, αν θυμάστε. 17. Οι στρατιώτες όμως τον περικύκλωσαν και τον κορόιδευαν. Ο Κύριος είναι περίγελος γι' αυτούς, ο Κύριος βεβηλώνεται από αυτούς. «Όταν με βλέπουν, κουνούν τα κεφάλια τους» (Ψαλμ. 109:25). Ωστόσο, η εικόνα της βασιλικής αξιοπρέπειας είναι ορατή. Ορκίζονται, αλλά και γονατίζουν, οι στρατιώτες σταυρώνουν, αλλά πρώτα Τον ντύνουν πορφύρα και τοποθετούν ένα στεφάνι στο κεφάλι Του. Γιατί τι σημασία έχει αν υπάρχει αγκάθινο στεφάνι; Κάθε βασιλιάς χαιρετίζεται ως πολεμιστής. Ήταν απαραίτητο ο Ιησούς να στεφθεί με αντιπροσωπευτικό τρόπο από στρατιώτες. Γι' αυτό λέει η Γραφή στους Ασμούς: «Ελάτε και δείτε, κόρες της Σιών, ο βασιλιάς Σολομών στο στέμμα με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του» (Άσμα Σολομώντος 3:11). Αλλά και το στέμμα ήταν μυστήριο, γιατί χρησίμευε ως επίλυση αμαρτιών, ανατροπή της ποινής. 18. Ο Αδάμ καταδικάστηκε: «Καταραμένη είναι η γη εξαιτίας σου· θα βγάλει για σένα αγκάθια και γαϊδουράγκαθα» (Γέν. 3, 17:18). Επομένως, ο Ιησούς παίρνει αγκάθια πάνω Του για να καταστρέψει την καταδίκη. Τον έθαψαν στη γη γι' αυτό το σκοπό, ώστε η καταραμένη γη, αντί κατάρα, να λάβει ευλογία. Την ώρα της αμαρτίας έβαζαν φύλλα συκής, γι' αυτό ο Ιησούς έδωσε τη συκιά ως το τέλος των σημείων. Διότι, προετοιμαζόμενος να υποφέρει, καταριέται τη συκιά, όχι όμως κάθε συκιά, αλλά μόνο εκείνη (δηλαδή από τα φύλλα της οποίας είναι φτιαγμένη η ζώνη στον παράδεισο), κατ' εικόνα της, λέγοντάς της: «από εδώ και στο εξής κανένας να μην τρώει καρπό από σένα για πάντα» (Μάρκος 11:14). Ας μην καταστραφεί η καταδίκη! Και αφού τότε τα ντύθηκαν με φύλλα συκής, έρχεται σε μια εποχή που δεν υπήρχε φαγητό να φάνε. Ποιος δεν ξέρει ότι το χειμώνα η συκιά δεν καρποφορεί, αλλά καλύπτεται μόνο με φύλλα; Είναι δυνατόν αυτό που όλοι ήξεραν, να μην το γνώριζε ο Ιησούς; Αντίθετα, ήξερε, όμως έρχεται, σαν να έχει σκοπό να βρει τον καρπό, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι δεν θα τον βρει, αλλά δείχνοντας ότι αυτή η συκιά χρησιμεύει ως εικόνα κατάρας μόνο από τα φύλλα της. 19. Και αφού αγγίξαμε αυτό που ήταν στον παράδεισο, η αλήθεια των μεταμορφώσεων με εκπλήσσει πραγματικά. Στον παράδεισο - πτώση? στο Βέρτογκραντ - σωτηρία. Από το δέντρο είναι η αμαρτία, και η αμαρτία στο δέντρο. Το μεσημέρι κρύφτηκαν από τον Κύριο που περπατούσε, και το μεσημέρι ο Κύριος έφερε τον κλέφτη στον παράδεισο. Αλλά ένας άλλος θα μου πει: το φτιάχνεις μόνος σου; Δείξε μου το δέντρο του σταυρού ανάμεσα στους προφήτες. Εάν δεν δώσετε προφητική μαρτυρία, δεν θα πιστέψω. Ακούστε τι είπε ο Ιερεμίας και βεβαιωθείτε. «Είμαι σαν ένα ευγενικό αρνί, οδηγημένο στη σφαγή, δεν καταλαβαίνεις;» Διαβάστε ερωτηματικά, όπως είπα. Γιατί αυτός που λέει: «Ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί» (Μάρκος 26:2) - «Είμαι σαν ένα ευγενικό αρνί, οδηγημένο στη σφαγή, δεν καταλαβαίνεις;» Τι είδους αρνί είναι αυτό; Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μας ερμήνευσε λέγοντας: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). «Σκέφτηκα μια κακή σκέψη εναντίον Μου, λέγοντας». Πώς μπορεί κάποιος που οδηγεί τις σκέψεις να μην ξέρει τι θα συμβεί; Και τι είπαν; «Ελάτε να βάλουμε ξύλα στο ψωμί Του». Και αν ο Κύριος σας εγγυηθεί, θα μάθετε στη συνέχεια ότι το έργο Του, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου, αντιπροσωπευόταν με την εικόνα του άρτου. «Ας βάλουμε δηλητηριώδες ξύλο για την τροφή Του και ας τον αποκόψουμε από τη γη των ζωντανών». Η ζωή δεν καταστρέφεται, γιατί μάταια κοπιάζετε; «Για να μην αναφέρεται πλέον το όνομά Του» (Ιερ. 11:19). Η συμβουλή σας είναι μάταιη, γιατί «όσο παραμένει ο ήλιος, το όνομά Του θα μεταδοθεί» (Ψαλμ. 71:17) στην Εκκλησία. Και ότι η Ζωή ήταν κρεμασμένη στο δέντρο, ο Μωυσής, θρηνώντας αυτό, λέει: «Η ζωή σου θα κρέμεται μπροστά σου και θα τρέμεις νύχτα και μέρα και δεν θα είσαι σίγουρος για τη ζωή σου» (Δευτ. 28:66), και πρόσφατα διαβάστηκε: «Κύριε, ποιος πίστεψε αυτό που ακούστηκε από εμάς;». 20. Αυτή την εικόνα παρουσίασε ο Μωυσής, σταυρώνοντας το φίδι, ώστε αν δαγκωθεί από ένα ζωντανό φίδι, κοιτάζοντας το χάλκινο φίδι και πιστεύοντας, να βρει τη σωτηρία. Αν το σταυρωμένο χάλκινο φίδι σώζει, τότε πώς μπορεί ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού να μην σώσει τον σταυρωμένο; Η ζωή δίνεται πάντα από το δέντρο. Γιατί η αναγέννηση υπό τον Νώε έγινε με μια ξύλινη κιβωτό. Κάτω από τον Μωυσή, η θάλασσα, βλέποντας την εικόνα του σταυρού, φοβήθηκε αυτόν που χτύπησε τα νερά. Η ράβδος του Μωυσή είχε τόση δύναμη, δεν είναι πραγματικά δυνατός ο σταυρός του Σωτήρος; Σιωπώ για πολλούς μετασχηματισμούς για την αναλογικότητα του λόγου. Κάτω από τον Μωυσή, το δέντρο γλύκανε τα νερά. και από την πλευρά του Ιησού έτρεχε νερό πάνω στο δέντρο. 21. Η αρχή των σημείων υπό τον Μωυσή ήταν αίμα και νερό. το ίδιο πράγμα είναι το τελευταίο από όλα τα σημεία του Ιησού. Ο Μωυσής πρώτα απ' όλα μετέτρεψε το ποτάμι σε αίμα και ο Ιησούς έχυσε τελικά νερό με αίμα από τα πλευρά του, ίσως λόγω των όσων ειπώθηκαν, τόσο από αυτούς που έκριναν όσο και από εκείνους που φώναξαν, ή για χάρη των πιστών και των απίστων. Γιατί ο Πιλάτος είπε: «Δεν είμαι ένοχος» (Ματθαίος 27:24) και έπλυνε τα χέρια του με νερό. και όσοι έκλαιγαν είπαν: «Το αίμα του να είναι επάνω μας» (25). Επομένως, βγήκαν και τα δύο από το πλευρό: νερό, ίσως, για αυτόν που έκρινε, και αίμα για εκείνους που φώναζαν. Μπορεί κανείς να το καταλάβει και αλλιώς: το αίμα είναι για τους Εβραίους και το νερό για τους Χριστιανούς. Γιατί για όσους είναι κακόβουλοι, υπάρχει καταδίκη για το αίμα, αλλά για εσάς, που πιστεύετε, τώρα είναι η σωτηρία μέσω του νερού. Γιατί τίποτα δεν ήταν μάταιο. Οι διερμηνείς, οι πατέρες μας, παρουσίασαν έναν άλλο λόγο. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, υπάρχει μια ορισμένη διπλή δύναμη σωστικού βαπτίσματος - η μία δίνεται σε όσους φωτίζονται από το νερό και η άλλη - κατά τη διάρκεια διωγμού στους αγίους μάρτυρες με το ίδιο τους το αίμα, τότε αίμα και νερό έρεε από τη σωτήρια πλευρά, επιβεβαιώνοντας έτσι τη χάρη της ομολογίας του Χριστού κατά τη φώτιση και κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για μια διάτρητη πλευρά. Εφόσον η σύζυγος, δημιουργημένη από πλευρά, έγινε ο πρώτος ένοχος της αμαρτίας, ο Ιησούς, που ήρθε να δώσει συγχώρεση στους συζύγους μαζί, τρύπησε ένα πλευρό στις γυναίκες, ώστε να τους δοθεί άδεια από τις αμαρτίες τους. 22. Και αν κάποιος πάει στην έρευνα, θα βρει άλλους λόγους. Αρκούσε όμως να ειπωθεί αυτό τόσο για τη λιγοστότητα του χρόνου όσο και για να μην χορτάσουν τα αυτιά αυτών που ακούνε, αν και είναι αδύνατο να κουραστεί ποτέ να ακούει για τον εστεμμένο Κύριο, ειδικά σε αυτόν τον άγιο Γολγοθά. Γιατί οι άλλοι μόνο ακούν, αλλά εμείς βλέπουμε και αγγίζουμε. Να μην κουράζεται κανείς! Οπλιστείτε ενάντια στους αντιπάλους σας για τον ίδιο τον σταυρό. όρθωσε την πίστη στον σταυρό ως νικηφόρο μνημείο έναντι αυτών που αντιφάσκουν. Διότι, μόλις σκοπεύεις να συναγωνιστείς τους άπιστους για τον σταυρό του Χριστού, κάνε πρώτα το σταυρό με το χέρι σου και αυτός που διαφωνεί θα μείνει άφωνος. Μην ντρέπεστε να ομολογήσετε τον σταυρό, γιατί οι άγγελοι καυχιούνται λέγοντας: ξέρουμε ποιον ψάχνετε, Ιησού σταυρωμένο (Ματθαίος 28:5). Δεν μπορούσες να πεις, Άγγελε, ξέρω ποιον ψάχνεις, Δάσκαλέ μου; Αντίθετα, λέει ευθαρσώς: Γνωρίζω τον Εσταυρωμένο, γιατί ο σταυρός είναι στεφάνι, όχι ατίμωση. 23. Ας επανέλθουμε επιτέλους σε όσα ειπώθηκαν, δηλαδή θα συνεχίσουμε να το αποδεικνύουμε με τα λόγια των προφητών. Ο Κύριος σταυρώθηκε, και έχετε αποδείξεις γι' αυτό. Βλέπεις τον τόπο του Γολγοθά. Επαινώ τα επιφωνήματα ως κάποιος που συμφωνεί. Προσέξτε να μην αρνηθείτε ποτέ κατά τη διάρκεια της δίωξης. Όχι μόνο σε καιρούς ειρήνης να χαίρεστε στον σταυρό, αλλά σε περιόδους διωγμού να έχετε την ίδια πίστη. Μην είσαι φίλος του Ιησού κατά τη διάρκεια της ειρήνης και εχθρός στον πόλεμο. Τώρα αποδέχεστε τη άφεση των αμαρτιών σας και την παροχή του πνευματικού βασιλικού δώρου. Όταν έρθει η μάχη, πολεμήστε με θάρρος για τον Βασιλιά σας. Ο αναμάρτητος Ιησούς σταυρώθηκε για σένα. και δεν θα σταυρωθείς για Εκείνον που σταυρώθηκε για σένα; Δεν δείχνεις έλεος γιατί εσύ ο ίδιος το έλαβες πρώτος. Αντίθετα, ανταποδίδετε το έλεος πληρώνοντας το χρέος σε Αυτόν που σταυρώθηκε για εσάς στον Γολγοθά. Και ο Γολγοθάς ερμηνεύεται: τόπος εκτέλεσης. Ποιος ονόμασε προφητικά αυτόν τον τόπο Γολγοθά, στον οποίο η αληθινή Κεφαλή, ο Χριστός, υπέστη τον σταυρό; Αυτό λέει ο Απόστολος: «Ποιος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού» και μετά από λίγα λόγια: «Και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1:15.18). Και πάλι: «Η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός» (1 Κορ. 11:3); και πάλι: «Ποιος είναι η κεφαλή πάσης αρχής και εξουσίας» (Κολ. 2:10). Το κεφάλι υπέφερε στο μέτωπο. Τι σημαντικό προφητικό όνομα! Το ίδιο το όνομα φαίνεται να σας θυμίζει, λέγοντας το εξής: μην κοιτάτε τον Εσταυρωμένο ως απλό άτομο. αυτός είναι ο «Κεφάλι κάθε πριγκιπάτου και εξουσίας». η κεφαλή κάθε εξουσίας, της οποίας το κεφάλι είναι ο Πατέρας, σταυρώθηκε. Διότι «η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός, και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» (Α' Κορ. 11:3). 24. Έτσι, σταυρώθηκε για μας ο Χριστός, που κρίθηκε τη νύχτα, όταν ήταν χειμώνας, και γι' αυτό άναψε η φωτιά (Ιωάν. 18:18). Σταυρώθηκε την τρίτη ώρα: «από την έκτη ώρα έγινε σκοτάδι μέχρι την ένατη ώρα» (Ματθαίος 27:45), και από την ένατη ώρα έγινε πάλι φως. Δεν είναι γραμμένο; Ας δούμε. Ο Ζαχαρίας λέει: «Και εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει φως, αλλά χειμώνας και σκοτάδι· και θα υπάρξει μια μέρα». Ήταν χειμώνας, γι' αυτό ο Πέτρος ζεσταινόταν. «Και θα γνωρίσουμε εκείνη την ημέρα του Κυρίου» (Ζαχαρίας 14:6:7). Γιατί ο Κύριος δεν γνωρίζει άλλες μέρες; Υπάρχουν πολλές μέρες, αλλά «αυτή είναι η ημέρα» της υπομονής του Κυρίου, «ο Κύριος θα την κάνει» (Ψαλμ. 117:24). «Και εκείνη η μέρα ξέρουμε ότι θα είναι του Κυρίου, και όχι μέρα και όχι νύχτα». Τι αίνιγμα μιλάει ο Προφήτης! Εκείνη η μέρα δεν είναι ούτε μέρα ούτε νύχτα. Πώς να το ονομάσουμε; Το Ευαγγέλιο το εξηγεί λέγοντας το γεγονός. Δεν ήταν αυτή η μέρα. Επομένως, από την ανατολή προς τη δύση ο ήλιος δεν έλαμψε πουθενά, αλλά από την έκτη έως την ένατη ώρα υπήρχε σκοτάδι στη μέση της ημέρας. Επομένως, το σκοτάδι κατέλαβε τη μέση, και «ο Θεός ονόμασε το σκοτάδι νύχτα» (Γέν. 1:5). Γι' αυτό δεν ήταν ούτε μέρα ούτε νύχτα, γιατί δεν υπήρχε όλη η ώρα φως για να την ονομάσουμε μέρα, ούτε όλη την ώρα υπήρχε σκοτάδι για να την ονομάσουμε νύχτα. Αλλά μετά την ένατη ώρα ο ήλιος ανέτειλε. Και αυτό προβλέπει ο Προφήτης. Επειδή είπε: «ούτε μέρα ούτε νύχτα», πρόσθεσε: «και το βράδυ θα γίνει φως» (Ζαχ. 14:6. 7). Βλέπεις την ακρίβεια των προφητών, βλέπεις την αλήθεια των γραμμένων; 25. Απαιτείς όμως να πεις ευθέως πότε σκοτείνιασε ο ήλιος; Στην πέμπτη, ή στην όγδοη, ή στην ένατη; Πες μου ακριβώς, Προφήτη, στους ανυπάκουους Εβραίους πότε θα δύσει ο ήλιος; The prophet Amos says: “And it shall come to pass in that day, saith the Lord God, that I will cause the sun to go down at noon (for it was dark from the sixth hour), and I will darken the earth in the midst of the bright day.” Τι ώρα είναι, Προφήτη, και τι μέρα; «Και θα μετατρέψω τις γιορτές σας σε πένθος», γιατί αυτό συνέβη τις ημέρες των αζύμων, την εορτή του Πάσχα. Και πίσω από αυτό ο Προφήτης λέει: «Και θα κάνω πένθος στη χώρα, ως μοναχογιό, και το τέλος του θα είναι σαν μια πικρή μέρα» (Αμ. 8, 9. 10). because on the Day of Unleavened Bread and on the Feast of Unleavened Bread their wives beat themselves and wept, and the apostles hid themselves and were sick. Μια πραγματικά εκπληκτική προφητεία! 26. Άλλος όμως θα πει: δείξε μου άλλο σημάδι. Τι άλλο ακριβές σημάδι υπάρχει για το τι έχει συμβεί; Ο Ιησούς σταυρώθηκε. Φορούσε έναν χιτώνα και μια ρόμπα. Οι πολεμιστές χώρισαν την εξωτερική ενδυμασία, σχίζοντάς την σε τέσσερα μέρη, αλλά ο χιτώνας δεν σκίστηκε, γιατί ένας σκισμένος δεν θα έκανε τίποτα. Και οι στρατιώτες έριξαν κλήρο γι' αυτόν. Τα ρούχα μοιράζονται, και κλήρωση για τον χιτώνα. Είναι γραμμένο αυτό; Οι ζηλωτές εκκλησιαστικοί ψαλμωδοί το γνωρίζουν αυτό, μιμούμενοι τα αγγελικά στρατεύματα, και πάντα δοξολογούν τον Θεό, και έχουν την τιμή να ψάλλουν και να λένε σε αυτόν τον Γολγοθά: «Μοιράζουν τα ενδύματά μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα Μου» (Ψαλμ. 21:19). 27. Επίσης, καταδικασμένος από τον Πιλάτο, φορούσε πορφυρό χιτώνα. γιατί εκεί «ενδυόταν κόκκινο χιτώνα» (Ματθαίος 27:28). Είναι αλήθεια γραμμένο αυτό; Ο Ησαΐας λέει: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ με κόκκινα ρούχα από τη Βοσρά» (Ησαΐας 63:1); Ποιος είναι αυτός που φοράει κόκκινα για να κατακρίνει; Για το Bozhar μεταξύ των Εβραίων έχει παρόμοια σημασία με αυτό. «Γιατί η ρόμπα σου είναι κόκκινη και τα άμφια σου σαν εκείνου που πάτησε πατητήρι;» (2)? Και εκείνος απαντά και λέει: «Όλη την ημέρα απλώνω τα χέρια μου σε έναν επαναστατημένο και αντίθετο λαό» (Ησαΐας 65:2). 28. Άπλωσε τα χέρια του στο σταυρό για να αγκαλιάσει τα πέρατα του σύμπαντος. γιατί αυτός ο Γολγοθάς είναι η μέση της γης. Αυτό δεν είναι ο λόγος μου, ο Προφήτης είπε το εξής: «αυτός που τακτοποιεί τη σωτηρία στη μέση της γης» (Ψαλμ. 73:12). Αυτός που καθιέρωσε τον ουρανό με τα στοχαστικά χέρια Του άπλωσε ανθρώπινα χέρια. Και αυτά τα χέρια είναι καρφωμένα, έτσι ώστε αφού καρφωθεί η ανθρωπότητα στο δέντρο, όταν σηκώσει τις αμαρτίες των ανθρώπων στον ουρανό και πεθάνει, μαζί της θα πεθάνει και η αμαρτία και θα σηκωθούμε στην αλήθεια. Διότι από έναν άνθρωπο είναι ο θάνατος, και από έναν άνθρωπο είναι η ζωή, και από έναν άνθρωπο, ο Σωτήρας, που πεθαίνει με τη θέλησή του. Θυμηθείτε τι ειπώθηκε: «Εγώ έχω δύναμη να το παραθέσω, και έχω δύναμη να το σηκώσω ξανά» (Ιωάννης 10:18). 29. Αυτό το υπέμεινε, ερχόμενος να σώσει τους πάντες, αλλά ο λαός Του το ανταπέδωσε με κακή ανταπόδοση. Ο Ιησούς λέει: «Διψώ». Τους έφερε νερό από έναν βραχώδη βράχο και ζήτησε καρπούς από τα σταφύλια που είχε φυτέψει. Τι γίνεται με τα σταφύλια; Από τη φύση του προέρχεται από τους αγίους πατέρες, και από τη θέληση - από τους Σοδομίτες. Γιατί «τα σταφύλια τους είναι από την άμπελο των Σοδόμων και από τους αγρούς των Γόμορρων» (Δευτ. 32:32). Σε ένα χείλος γεμάτο και τοποθετημένο σε ένα καλάμι, φέρνει το ocet στον διψασμένο Κύριο. «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). Βλέπετε τη σαφήνεια της προφητικής πρόβλεψης; Και τι είδους χολή υπάρχει στο στόμα Μου; Λέγεται: «Του έδωσαν να πιει κρασί με μύρο» (Μάρκος 15:23), και το μύρο έχει γεύση χολή και πικρό. «Με αυτό ανταποδίδετε τον Κύριο;» (Δευτ. 32:6). Αυτό φέρνεις, σταφύλια, στον Κύριο; Ο Ησαΐας δικαίως σε θρηνεί εκ των προτέρων, λέγοντας: «Η αγαπημένη μου είχε αμπέλι στην κορυφή ενός χοντρού βουνού...» και δεν θα επαναλάβουμε ολόκληρο το απόσπασμα: και περίμενε ότι θα έφερνε καλά σταφύλια... δίψασε να Μου δώσει κρασί, «αλλά έφερε άγρια ​​μούρα» (Ησ. 5, 1. 2). Κοιτάξτε το στέμμα που είναι τοποθετημένο πάνω Μου. Τι ορισμό θα δώσω μετά από αυτό; «Και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του» (6). Διότι τα σύννεφα των προφητών αφαιρέθηκαν από αυτούς, και οι προφήτες είναι ήδη στην Εκκλησία, όπως λέει ο Παύλος: «Και δύο ή τρεις προφήτες ας μιλήσουν και οι υπόλοιποι ας λογίζουν» (7 Κορ. 14:29). Και πάλι: «Και όρισε άλλους αποστόλους, άλλους προφήτες» (Εφεσ. 4:11). Ο Άγαβος ήταν επίσης προφήτης και του έδεσε τα πόδια και τα χέρια. 30. Για τους κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί Του λέγεται: «και συγκαταλέγεται μεταξύ των κακών» (Ησ. 53:12). Και οι δύο ήταν προηγουμένως άνομοι, και μετά ο ένας δεν ήταν πια άνομος. Ο άνομος είναι εντελώς απρόσιτος στη σωτηρία. Τα χέρια του είναι καρφωμένα, αλλά η γλώσσα του χτυπά με βλασφημία. Οι διερχόμενοι Εβραίοι κούνησαν το κεφάλι τους, χλευάζοντας τον Εσταυρωμένο και εκπληρώνοντας αυτό που γράφτηκε: «Όταν με βλέπουν, κουνούν τα κεφάλια τους» (Ψαλμ. 106:25). Μαζί με αυτούς βλασφήμησε και αυτός ο σταυρωμένος. Άλλος κατηγόρησε αυτόν που βλασφημούσε, και το τέλος της ζωής του ήταν γι' αυτόν η αρχή της διόρθωσης. προδίδοντας την ψυχή του, δέχεται τη σωτηρία και, αφού κατακρίνει τον άλλον που βλασφήμησε, λέει: «Θυμήσου με, Κύριε» (Λουκάς 23:42). Ο λόγος μου προς Σένα: άφησέ τον βλάσφημο, σκοτεινιάστηκαν τα μάτια του μυαλού, θυμήσου με. Δεν λέω: θυμήσου τις πράξεις μου. Το φοβάμαι αυτό. Κάθε άνθρωπος είναι ευγενικός με τον σύντροφό του, αλλά εγώ πηγαίνω μαζί σου στο θάνατο. Θυμήσου με, σύντροφό σου. Δεν λέω, θυμήσου με τώρα, αλλά «όταν έρθεις στη βασιλεία σου» (Λουκάς 23:42). 31. Ποια δύναμη σε φώτισε, ληστή; Ποιος σας δίδαξε να λατρεύετε Αυτόν που παραμελήθηκε και σταυρώθηκε μαζί σας; Ω φως αιώνιο, που φωτίζει τους σκοτεινούς! Επομένως, σωστά σας λέγεται να ελπίζετε χωρίς αμφιβολία, όχι επειδή μπορείτε να έχετε σταθερή ελπίδα μέσω των πράξεών σας, αλλά επειδή ο γενναιόδωρα προικισμένος Βασιλιάς είναι μαζί σας. Αν και το αίτημα ήταν για κάτι που χρειάζεται πολύς χρόνος για να αποκτηθεί, αυτή η χάρη το εκπληρώνει πολύ γρήγορα: «Αλήθεια σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43), γιατί, αφού άκουσες τώρα τη φωνή Μου, δεν σκλήρυνες την καρδιά σου (Ψαλμ. 94, 7:8). Σύντομα είπα την πρόταση στον Αδάμ, σύντομα θα σε αγαπώ. Του είπαν: «Την ημέρα που θα φας από αυτό, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). Σήμερα έγινες υπάκουος στην πίστη, σήμερα λαμβάνεις τη σωτηρία. Έπεσε μέσα από το δέντρο, και θα μεταφερθείτε στον παράδεισο μέσω του δέντρου. Μη φοβάσαι το φίδι, δεν θα σε καταστρέψει, γιατί έπεσε από τον ουρανό. Δεν σου λέω: σήμερα θα πας στον παράδεισο, αλλά «σήμερα θα είσαι μαζί Μου». Ελπίστε με τόλμη ότι δεν θα σας κομματιάσουν. μη φοβάσαι το φλεγόμενο σπαθί: τιμά τον Κύριο. Τι μεγάλη και ανεξιχνίαστη χάρη! Δεν είχε μπει ακόμα ο πιστός Αβραάμ και μπήκε ο ληστής. Ούτε ο Μωυσής ούτε οι προφήτες μπήκαν και μπήκε ο άνομος κλέφτης. Και ο Παύλος έμεινε κατάπληκτος μ' αυτό μπροστά σας, λέγοντας: «Όταν όμως η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη πληθύνθηκε ακόμη περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Those who had suffered the heat of the day had not yet entered, and he who came entered at the tenth hour. Ας μην γκρινιάζει κανείς εναντίον του νοικοκυριού. γιατί λέει: «Φίλε, δεν σε προσβάλλω» (Ματθαίος 20:13). Don’t I have the power “to do in my own way what I want” (15)? The robber wants to do the truth, but his death precedes him. Αλλά δεν περιμένω μόνο έργα, αλλά δέχομαι και την πίστη. Ήρθε «στα ευωδιαστά παρτέρια». “he came to feed the gardens” (Song of Songs 6, 1:2). Βρήκα το χαμένο πρόβατο, το σηκώνω στον ώμο Μου. γιατί πιστεύει, αφού ο ίδιος είπε: «Εγώ χάθηκα σαν χαμένο πρόβατο» (Ψαλμ. 119:176). «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου» (Λουκάς 23:42). 32. Σε ένα Τραγούδι προέβλεψα αυτόν τον κήπο στη νύφη Μου, και της το είπα αυτό. «Ήρθα στον κήπο μου, αδελφή μου, νύφη μου» (Άσμα Ασμάτων 5, /). «Στον τόπο όπου σταυρώθηκε υπήρχε κήπος» (Ιωάννης 19:41). Τι είναι αποδεκτό εκεί; «Συγκέντρωσα το μύρο μου» (Άσμα Άσμα 5, /), «πίνοντας το κρασί του μύρου» (κρασί ανακατεμένο με μύρο, πικρό), και το πήρε και αφού το πήρε, είπε: «Τελείωσε» (Ιωάννης 19:30). Το μυστήριο τελείται, τα γραμμένα εκπληρώνονται, οι αμαρτίες λύνονται. Διότι «ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων, ήρθε με μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, όχι χειροποίητη, δηλαδή όχι φτιαγμένη έτσι, και όχι με αίμα τράγων και ταύρων, αλλά με το αίμα Του, μπήκε κάποτε στο αγιαστήριο και απέκτησε αιώνια λύτρωση. το σώμα να είναι καθαρό, πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού» (Εβρ. 9:11-14). Και πάλι: «Έχοντας λοιπόν, αδελφοί, τόλμη να εισέλθετε στο αγιαστήριο διαμέσου του αίματος του Ιησού Χριστού, καινούργια και ζωντανή οδό, την οποία πάλι μας αποκάλυψε μέσω του καταπετάσματος, δηλαδή της σάρκας Του» (Εβρ. 10, 19 - 20). Και αφού βεβηλώθηκε η σάρκα -το πέπλο Του-, γι' αυτό σκίστηκε το αντιπροσωπευτικό πέπλο του ναού, όπως είναι γραμμένο: «Και ιδού, το πέπλο της εκκλησίας σχίστηκε στα δύο, από το ψηλότερο μέχρι το κάτω μέρος» (Ματθαίος 27:51), ώστε ούτε ένα μικρό μέρος δεν έμεινε ανέγγιχτο. Εφόσον ο Κύριος είπε: «Ιδού, το σπίτι σου σε αφήνεται άδειο» (Ματθαίος 23:38), το σπίτι καταστράφηκε. 33. Ο Σωτήρας το υπέμεινε αυτό, «κάνοντας ειρήνη μέσω αυτού, με το αίμα του σταυρού Του, επίγειο και ουράνιο» (Κολ. 1:20). Διότι ήμασταν εχθροί του Θεού εξαιτίας της αμαρτίας, και ο Θεός αποφάσισε να πεθάνει όποιος αμαρτάνει. Επομένως, έπρεπε να γίνει ένα από τα δύο πράγματα: είτε ο Θεός, ο οποίος είναι αμετάβλητος στην αλήθεια, θα έθετε τους πάντες σε θάνατο, είτε ο Θεός, που αγαπά την ανθρωπότητα, θα ακύρωνε την ποινή. Προσέξτε τη σοφία του Θεού. Παρατηρούσε τόσο την αλήθεια στην κρίση όσο και την αποτελεσματικότητα στην αγάπη για την ανθρωπότητα. Ο Χριστός «ανέλαβε τις αμαρτίες μας, έφερε ο ίδιος στο σώμα Του στο δέντρο» και μέσω του θανάτου Του, «για να ελευθερωθούμε από τις αμαρτίες και να ζήσουμε για δικαιοσύνη» (Α' Πέτρου 2:24). Αυτός που πέθανε για μας δεν ήταν μικρός, ούτε αισθησιακό πρόβατο, ούτε απλός άνθρωπος, όχι μόνο Άγγελος, αλλά ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο. Δεν ήταν τέτοια η ανομία των αμαρτωλών, τέτοια ήταν η δικαιοσύνη Εκείνου που πέθανε για αυτούς. Δεν αμαρτήσαμε τόσο εμείς, αλλά αυτός που έδωσε τη ζωή του για μας, που έδωσε τη ζωή του για εμάς, που έβαλε όταν ήθελε και που πάλι δέχτηκε όταν ήθελε, διέπραξε δικαιοσύνη. Και θέλετε να ξέρετε ότι δεν άφησε στην άκρη τη ζωή του με το ζόρι και δεν παρέδωσε το πνεύμα του παρά τη θέλησή του; Φώναξε στον Πατέρα λέγοντας: «Πατέρα, στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46), το επαινώ για να το ξαναλάβω. Και αφού το είπε αυτό, «δώστε το πνεύμα» (Ματθαίος 27:50). αλλά όχι για πολύ, γιατί σύντομα αναστήθηκε από τους νεκρούς. 34. Ο ήλιος σκοτείνιασε για χάρη του Ήλιου της δικαιοσύνης. οι πέτρες διαλύθηκαν για χάρη της ψυχικής πέτρας. Οι τάφοι άνοιξαν και οι νεκροί αναστήθηκαν για χάρη Εκείνου που «πετάχτηκε ανάμεσα στους νεκρούς» (Ψαλμ. 87:6). «Θα ελευθερώσω τους αιχμαλώτους σου από τον λάκκο όπου δεν υπάρχει νερό» (Ζαχαρίας 9:11). Γι' αυτό, μην ντρέπεσαι για τον Εσταυρωμένο, αλλά πες τον εαυτό σου με τόλμη: «Αλλά πήρε επάνω του τις ασθένειες μας και έφερε τις ασθένειές μας, και από τις πληγές Του θεραπευθήκαμε όλοι» (Ησ. 53:4.5). Ας μην είμαστε αχάριστοι στον Ευεργέτη. Και πάλι: «Για το έγκλημα του λαού Μου, υπέστη εκτέλεση, του ανατέθηκε ένας τάφος με τους κακούς, αλλά τον έθαψαν με έναν πλούσιο» (Ησ. 53:8.9). Επομένως, ο Παύλος λέει ξεκάθαρα: «ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3.4). 35.Θα θέλαμε να μάθουμε ξεκάθαρα πού είναι θαμμένος; Το φέρετρο είναι φτιαγμένο στο χέρι; Υψώνεται πάνω από τη γη με την ομοιότητα των βασιλικών τάφων; Είναι το μνημείο από στοιβαγμένες πέτρες; Και τι του ανατίθεται; Πείτε μας, προφήτες, λεπτομέρειες για τον τάφο, πού βρίσκεται και πού πρέπει να Τον αναζητήσουμε; Και λένε: «Κοίτα τον βράχο από τον οποίο λαξεύτηκες» (Ησα. 51:1). «Δείτε και δείτε» (Κύριος 2:10). Διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: «εν τάφο λαξευμένο στο βράχο» (Μάρκος 15:46). Και τι άλλο; Ποια είναι η πόρτα του τάφου; Ένας άλλος προφήτης λέει: «Έριξαν τη ζωή μου σε λάκκο και με πέταξαν πέτρες» (Θρήνοι 3:53). Είμαι «ο ακρογωνιαίος λίθος, ο εκλεκτός, ο πολύτιμος» (Α' Πέτρου 2:6), πέτρα σκανδάλου για τους Ιουδαίους και λίθος σωτηρίας για όσους πιστεύουν, για λίγο ξαπλώνω μέσα στην πέτρα. Έτσι, το δέντρο της ζωής φυτεύτηκε στη γη για να απολαύσει η καταραμένη γη ευλογίες και οι νεκροί να λυθούν. 36. Επομένως δεν ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τον Εσταυρωμένο. Η σφραγίδα, δηλαδή ο σταυρός, ας μπει με τόλμη στο μέτωπο και σε όλα, στο ψωμί που τρώγεται, στα ποτήρια, στα μπαινοβγαίνουν, πριν κοιμηθούμε, όταν κοιμόμαστε και όταν σηκωνόμαστε, όταν είμαστε στο δρόμο και όταν ξεκουραζόμαστε. Αυτή είναι μια μεγάλη προστασία, που δίνεται στους φτωχούς ως δώρο, στους αδύναμους χωρίς κόπο, γιατί αυτή η χάρη είναι από τον Θεό, σημάδι των πιστών, φόβος δαιμόνων. Στο σταυρό τους νίκησε, «με δύναμη τους ντροπή» (Κολ. 2:15). Μόλις δουν το σταυρό, θυμούνται τον Εσταυρωμένο. Φοβούνται Αυτόν που συνέτριψε τα κεφάλια του φιδιού. Μην περιφρονείτε αυτή τη σφραγίδα, γιατί δίνεται δωρεάν. αντίθετα, για αυτό περισσότερο από σχεδόν Ευεργέτης. 37. Κι αν μπεις σε διαγωνισμό και δεν βρίσκεις λόγια να το αποδείξεις, τότε ας είναι ακλόνητη η πίστη σου. Επιπλέον, έχοντας γίνει λάτρης της αγάπης, σταματήστε τα στόματα των Εβραίων με προφήτες και των Ελλήνων με τους μύθους τους. Προσκυνούν αυτούς που σκοτώνονται από κεραυνό, και ο κεραυνός, όταν κατεβαίνει από τον ουρανό, δεν κατεβαίνει χωρίς κρίση. Αν δεν ντρέπονται να προσκυνήσουν τους θεομισητές που σκοτώθηκαν από κεραυνό, τότε ντρέπεσαι να λατρεύεις τον θεόφιλο και Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για σένα; Ντρέπομαι να μιλήσω για τους λεγόμενους θεούς τους και το αφήνω για τη συντομία του χρόνου. Ας το πουν αυτοί που ξέρουν. Ας κοπούν τα χείλη όλων των αιρετικών. Αν κάποιος πει ότι ο σταυρός είναι φάντασμα, τότε απομακρύνσου από αυτόν. Μισείτε αυτούς που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός σταυρώθηκε ονειρεμένα. Αν κάποιος σταυρωθεί ονειρικά, και η σωτηρία είναι από τον Σταυρό, τότε η σωτηρία είναι όνειρο. Αν ο σταυρός είναι όνειρο, τότε και η ανάσταση είναι όνειρο. «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, είστε ακόμα στις αμαρτίες σας» (Α' Κορ. 15:17). Αν ο σταυρός είναι όνειρο, τότε η ανάληψη είναι όνειρο. Και αν η ανάληψη είναι όνειρο, τότε η δεύτερη έλευση είναι όνειρο. και όλα δεν είναι πια ανεκτά. 38. Δέξου λοιπόν πρώτα το άφθαρτο θεμέλιο – τον ​​Σταυρό και όλα τα άλλα χτίσου με πίστη. Μην αρνείσαι τον Εσταυρωμένο. Αν απαρνηθείς, θα έχεις πολλούς κατηγόρους. Ο Ιούδας ο προδότης θα είναι ο πρώτος που θα σας ξεσκεπάσει, γιατί ο προδότης γνώριζε ότι ο Χριστός καταδικάστηκε σε θάνατο από τους επισκόπους και τους πρεσβυτέρους. Τριάντα αργύρια μαρτυρούν, μαρτυρεί η Γεθσημανή, όπου έγινε η προδοσία. Δεν μιλάω για το Όρος των Ελαιών, στο οποίο όσοι ήταν εκεί προσεύχονταν τη νύχτα. Το φεγγάρι που έλαμπε τη νύχτα μαρτυρά. η μέρα και ο σκοτεινός ήλιος μαρτυρούν, γιατί δεν είχε υπομονή να δει την ανομία εκείνων που επιβουλεύονται το κακό. Η φωτιά στην οποία στάθηκε ο Πέτρος και ζεστάθηκε θα σας καταδικάσει. Αν απαρνηθείς τον Σταυρό, σε περιμένει αιώνια φωτιά. Η λέξη που προφέρω είναι σκληρή, αλλά τη λέω για να μην βιώσεις σκληρότητα. Θυμηθείτε τα όπλα με τα οποία τον πάτησαν στη Γεθσημανή, για να μην δοκιμάσετε το αιώνιο σπαθί. Ο οίκος του Καϊάφα θα σας εκθέσει, αποδεικνύοντας με την τωρινή του ερήμωση τη δύναμη του Καταδικασμένου τότε επάνω του. Ο ίδιος ο Καϊάφας θα σας εναντιωθεί την ημέρα της κρίσεως. The servant who strangled Jesus to death and those who bound and led Him away will oppose you. Και ο Ηρώδης και ο Πιλάτος θα σας εναντιωθούν, σαν να λένε: γιατί αρνείστε μπροστά μας Αυτόν που συκοφαντήθηκαν από τους Ιουδαίους, για τον οποίο ξέραμε ότι δεν είχε αμαρτήσει σε τίποτα; Γιατί εγώ, ο Πιλάτος, έπλυνα τα χέρια μου από αυτό τότε. Θα σας εναντιωθούν ψευδομάρτυρες και στρατιώτες που Τον έντυσαν με κόκκινο ρουχισμό και Του έβαλαν ένα στεφάνι από αγκάθια, οι οποίοι Τον σταύρωσαν στον Γολγοθά και έριξαν κλήρο για τον χιτώνα. Ο Σίμων ο Κυρηναίος, που έφερε τον σταυρό για τον Ιησού, θα σας επιπλήξει. 39. Ο σκοτεινός ήλιος θα σε επικρίνει από το πρόσωπο των αστεριών, από τη γη - το κρασί από μύρο (κρασί ανακατεμένο με μύρο, πικρό), από τα καλάμια - το καλάμι, από το παλιό - ύσσωπο, από τα προϊόντα της θάλασσας - το σφουγγάρι, από τα δέντρα - το Δέντρο του Σταυρού. θα καταγγείλουν, όπως λέγεται, τους στρατιώτες που κάρφωσαν και έριξαν κλήρο για ρούχα, και εκείνον τον πολεμιστή που τρύπησε την πλευρά Του με δόρυ, και τις γυναίκες που ήταν τότε στον Σταυρό, και την κουρτίνα της εκκλησίας που σκίστηκε τότε, και τον πραίτορα του Πιλάτου, που ήταν τώρα έρημος από τη δύναμη του Εσταυρωμένου, και σήμερα ο άγιος λίθος δείχνει μέχρι σήμερα τον Γολγοθά. μετά διαλύθηκε για χάρη του Χριστού. και το κοντινό φέρετρο, όπου ήταν τοποθετημένο, και η πέτρα κολλημένη στην πόρτα, και μέχρι σήμερα ξαπλωμένη στον τάφο, και οι άγγελοι που ήταν τότε στον τάφο, και οι γυναίκες που προσκύνησαν μετά την Ανάσταση, και ο Πέτρος και ο Ιωάννης, που ήρθαν στον τάφο, και ο Θωμάς, που έβαλε το χέρι του στο πλάι και τα δάχτυλά του στις πληγές των νυχιών. Διότι μας έθιξε με τέτοια φροντίδα, και τι θα επιζητούσατε αν δεν ήσασταν τότε παρόντες, τότε, σύμφωνα με την οικονομία, αυτός που ήταν παρών θα το μάθαινε. 40. As witnesses of the Cross you have the twelve apostles, and the universe, and the world of believers in Him crucified for men. Το ίδιο το γεγονός ότι είστε εδώ τώρα θα σας πείσει για τη δύναμη του Εσταυρωμένου. Γιατί ποιος σε έφερε τώρα; Υπάρχουν πολεμιστές; Σε έλκουν κάποιοι δεσμοί; Υπάρχει κάποια καταδίκη που σας ανάγκασε τώρα; Αντίθετα, το σωτήριο, νικηφόρο μνημείο του Ιησού -ο σταυρός- συγκέντρωσε τους πάντες. He enslaved the Persians and tamed the Scythians; He gave the Egyptians, instead of cats and dogs and various errors, knowledge of God. Μέχρι σήμερα θεραπεύει ασθένειες, μέχρι σήμερα διώχνει τους δαίμονες, ανατρέπει τα μάγια και τη γοητεία της μαγείας. 41. Θα εμφανιστεί πάλι μαζί με τον Ιησού από τον ουρανό, γιατί αυτό το νικηφόρο μνημείο θα προηγηθεί του Βασιλιά, ώστε, βλέποντας ποιον τρυπιέται από αυτόν, και αναγνωρίζοντας αυτόν που κοροϊδεύτηκε από τον σταυρό, οι μετανοημένοι Ιουδαίοι θα κλάψουν. Και «θα θρηνήσουν κάθε φυλή χωριστά» (Ζαχαρίας 12:12). for then they will repent when there is no longer time for repentance. Και εμείς, θριαμβευτές, θα καυχηθούμε στον Σταυρό, προσκυνώντας τον Κύριο που στάλθηκε και σταυρώθηκε για μας, και προσκυνώντας τον Θεό Πατέρα που έστειλε με το Άγιο Πνεύμα. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Ο 14ος κατηχητικός λόγος προς εκείνους που φωτίστηκαν, ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, με τα λόγια: «Και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα». Διαβάζοντας από την Α΄ Κορινθίους: «Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κήρυξα» και περαιτέρω – «ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α΄ Κορ. 15, 1:4). 1. «Χαίρετε εν Ιερουσαλήμ και χαίρετε εν αυτήν, όλοι οι αγαπητοί» Ιησούς, επειδή αναστήθηκε. «Να χαίρεστε μαζί Του, όσοι θρηνούσαν γι' αυτόν» (Ησ. 66:10), έχοντας ακούσει για την αυθάδεια και τις ανομίες των Ιουδαίων. Γιατί εκείνος που τους κορόιδευαν εδώ σηκώθηκε ξανά. Και όπως ήταν λυπηρό το άκουσμα για τον σταυρό, έτσι και το ευαγγέλιο της ανάστασης είθε να φέρει χαρά σε όλους όσους έρχονται. Το κλάμα να μετατραπεί σε χαρά και ο θρήνος σε χαρά. Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν χαρά και αγαλλίαση για χάρη Εκείνου που είπε μετά την ανάσταση: «Χαίρε» (Ματθαίος 28:9). Διότι ήξερα τη θλίψη των εραστών του Χριστού τις προηγούμενες μέρες, όταν, αφού ο λόγος σταμάτησε στον θάνατο και την ταφή, και δεν άγγιξε το ευαγγέλιο της ανάστασης. το μυαλό περίμενε και ανυπομονούσε να ακούσει τι ήθελε. Έτσι, ο Νεκρός Άνθρωπος, «πετάχτηκε ανάμεσα στους νεκρούς» (Ψαλμ. 87:6), και ο Ελευθερωτής των νεκρών αναστήθηκε. Αυτός που στεφανώθηκε με αγκάθινο στεφάνι μέσω της όνειδος Του, αναστήθηκε και στέφθηκε με το διάδημα της νίκης επί του θανάτου. 2. Αλλά όπως προσφέραμε τη μαρτυρία του σταυρού Του. Ας παρουσιάσουμε λοιπόν στοιχεία που επιβεβαιώνουν την ανάσταση. Εφόσον ο Απόστολος τώρα που διαβάζεται λέει: «Ταφήθηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:4), τότε όταν ο ίδιος ο Απόστολος μας παραπέμψει στις αποδείξεις από τις Γραφές, θα είναι θαυμάσιο για μας να γνωρίζουμε την ελπίδα της σωτηρίας μας και, πρώτον, να μάθουμε αν η Θεία γραφή του χρόνου Του λέει η Γραφή; Είναι καλοκαίρι, ή φθινόπωρο, ή μετά τον χειμώνα; Σε ποιο μέρος αναστήθηκε ο Σωτήρας; Και με ποιο όνομα κήρυξαν τον τόπο της ανάστασης οι υπέροχοι προφήτες; Χαίρονται πραγματικά οι γυναίκες που Τον αναζήτησαν και δεν Τον βρήκαν, αλλά μετά Τον βρήκαν; Καλό θα είναι να το μάθουμε, ώστε κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι ιστορίες των ιερών Ευαγγελίων να τιμούνται όχι ως μύθοι ή ποιητικά έργα. 3. Λοιπόν, ο Σωτήρας θάφτηκε, ακούσατε ξεκάθαρα στην προηγούμενη συνομιλία, αφού ο Ησαΐας λέει: «Η ταφή του θα γίνει εν ειρήνη» (Ησ. 57:2). γιατί με την ταφή Του ειρήνευσε τον ουρανό και τη γη, φέρνοντας τους αμαρτωλούς στον Θεό. Και: «Ο δίκαιος χαίρεται από το κακό» (Ησ. 57:1). και: «Φεύγει στον κόσμο· του ανέθεσαν τάφο με τους κακούς» (Ησ. 53:9· 57:2). Και υπάρχει μια προφητεία του Ιακώβ στις Γραφές: «Έσκυψε, ξάπλωσε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι· ποιος θα τον σηκώσει;» (Γέν. 49:9). Και παρόμοιο με αυτό είναι το μέρος στο βιβλίο των Αριθμών: «προσκύνησε, ξαπλωμένος σαν λιοντάρι και σαν λέαινα» (Αριθμ. 24:9). Έχετε ακούσει επανειλημμένα αυτό που ειπώθηκε στον ψαλμό: «Και με έφερες στο χώμα της γης» (Ψαλμ. 21:16). Σημειώσαμε επίσης τον τόπο ταφής σε αυτό που ειπώθηκε: «Κοίτα τον βράχο από τον οποίο λαξεύτηκες» (Ησ. 51:1). Τέλος, θα έχουμε στοιχεία για την ανάστασή Του. 4. Λοιπόν, πρώτον, στον ενδέκατο ψαλμό ο Προφήτης λέει: «Εξαιτίας του πόνου των πτωχών και του στεναγμού των πτωχών, τώρα θα αναστηθώ, λέει ο Κύριος» (Ψαλμ. 11:6). Αλλά αυτό φαίνεται αμφίβολο σε μερικούς, γιατί ο Κύριος συχνά σηκώνεται θυμωμένος για να εκδικηθεί τους εχθρούς του. Γι' αυτό, πήγαινε στον Ψαλμό δεκαπέντε, που λέει ξεκάθαρα: «Φύλαξέ με, Θεέ, γιατί σε εμπιστεύομαι» (Ψαλμ. 15:1). Και μετά από αυτό: «Δεν θα χύσω τα αιματηρά ποτά τους, ούτε θα θυμηθώ τα ονόματά τους με το στόμα Μου» (Ψαλμ. 15:4). επειδή, αφού με απέρριψαν, ανακήρυξαν τον Καίσαρα βασιλιά τους. Και περαιτέρω: «Πάντα είδα τον Κύριο μπροστά μου, επειδή είναι στα δεξιά μου· δεν θα ταρακουνήσω» (Ψαλμ. 15:8). και: «Ακόμα και τη νύχτα με διδάσκει η εσωτερική μου ύπαρξη» (7). Και μετά από αυτό λέει πολύ καθαρά: «Διότι δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε θα επιτρέψεις στον άγιο σου να δει φθορά» (10). Δεν είπε: «και δεν θα επιτρέψεις στον άγιο σου να δει» θάνατο. Τότε δεν θα είχα πεθάνει, αλλά λέει, δεν θα δω αφθαρσία. Δεν θα μείνω στο θάνατο. «Μου έδειξες τον δρόμο της ζωής» (11). Ιδού, η μετά θάνατον ζωή ευαγγελίζεται ξεκάθαρα! Γυρίστε στον Ψαλμό 29: «Θα σε υψώσω, Κύριε, επειδή με ανέστησες και δεν επέτρεψες στους εχθρούς μου να με θριαμβεύσουν» (Ψαλμ. 29:2). Τι συνέβη; Ξεφύγατε από τους εχθρούς σας ή ελευθερώσατε τον εαυτό σας από τα απειλητικά χτυπήματα; Ο ίδιος απαντά πολύ ξεκάθαρα: «Κύριε, έβγαλες την ψυχή μου από την κόλαση» (4). Εκεί λέει προφητικά: «Δεν θα με αφήσεις», αλλά εδώ μιλάει για το μέλλον σαν να έγινε πραγματικότητα: «Με έβγαλε για να μην πάω στον τάφο» (4). Τι ώρα θα είναι αυτή; «Το κλάμα μπορεί να διαρκέσει ένα βράδυ, αλλά η χαρά έρχεται το πρωί» (6). Διότι το βράδυ υπήρχε κλάμα μεταξύ των μαθητών, αλλά το πρωί υπήρχε χαρά για την ανάσταση. 5. Θέλετε να μάθετε το μέρος; Λέει επίσης στους Ασμάτων: «Κατέβηκα στο περιβόλι με ξηρούς καρπούς» (Άσμα Ασμάτων 6:11). Γιατί «στο μέρος όπου σταυρώθηκε υπήρχε κήπος» (Ιωάννης 19:4). Και αν τώρα αυτό το μέρος είναι ιδιαίτερα διακοσμημένο με βασιλικά δώρα, τότε πριν υπήρχε ένα vertograd (κήπος) σε αυτό. υπάρχουν ακόμη σημάδια και ίχνη αυτού. «Ένας κήπος κλειστός, μια σφραγισμένη πηγή» (Άσμα Ασμάτων 4:12) από τους Ιουδαίους, οι οποίοι είπαν: «Θυμηθήκαμε ότι εκείνος ο απατεώνας, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε: Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ· λοιπόν, δώσε εντολή να φυλάσσεται ο τάφος» (Ματθαίος 27:63.64). Και μετά: «Πήγαν και έβαλαν φρουρό στον τάφο και σφράγισαν την πέτρα» (66). Κάποιος τους είπε υπέροχα με μομφή: «και στους θαλάμους τους θα τους κρίνει ο ιμασί» (Ιώβ 7:18). Ποια είναι η «σφραγισμένη πηγή»; Ή ποιος εννοείται με την πηγή του «πηγάδι των ζωντανών υδάτων» (Άσμα Σολομώντα 4:15); Ο ίδιος ο Σωτήρας, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Επειδή μαζί σου είναι η πηγή της ζωής» (Ψαλμ. 35:10). 6. Τι λέει όμως ο Σοφονίας στους μαθητές για λογαριασμό του Χριστού; «Ετοιμάσου, κάνε πρωί, και όλα τα φύλλα τους θα φθαρούν» (Σοφ. 3,7), δηλαδή οι Ιουδαίοι δεν θα έχουν μόνο το σταφύλι της σωτηρίας, αλλά και τα φύλλα, γιατί θα κοπεί το αμπέλι τους. Βλέπετε τι λέει στους μαθητές: «Ετοιμαστείτε, πρωί». Το πρωί να περιμένετε την Ανάσταση και μετά από αυτήν στην ίδια σύνδεση του λόγου συνεχίζει: «Περίμενε λοιπόν, λέει ο Κύριος, μέχρι την ημέρα που εγερθώ για ερήμωση» (8) (ως μαρτυρία). Βλέπετε, ο προφήτης προέβλεψε ότι ο τόπος της Ανάστασης λέγεται και μαρτυρία. Διότι με ποια βάση αυτός ο τόπος του Γολγοθά και της Ανάστασης δεν ονομάζεται εκκλησία, όπως άλλοι ναοί, αλλά μαρτύριο; Φυσικά, γιατί ο προφήτης είπε: «την ημέρα της Ανάστασής Μου ως μαρτυρία» (μαρτύριο). 7. Ποιος είναι αυτός ο Αναστημένος, και ποιο είναι το σημάδι Του; Αυτό δηλώνεται σαφώς περαιτέρω στην ίδια σύνδεση από τον Προφήτη: «τότε θα ξαναδώσω καθαρά χείλη στα έθνη» (9). γιατί μετά την Ανάσταση, με την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, δόθηκε η χάρη των γλωσσών για να «υπηρετούν» τον Κύριο «εν ομόθυμη» (9). Και στο γεγονός ότι θα εργάζονται για τον Κύριο «με μια σύμφωνη γνώμη», ποιο άλλο σημάδι συνδέεται με τον ίδιο Προφήτη; «Από τις χώρες πέρα ​​από τα ποτάμια της Αιθιοπίας θα Μου φέρουν δώρα» (10). Ξέρετε τι είναι γραμμένο στις Πράξεις, όταν ο Μουρίν ο ευνούχος ήρθε «από τις χώρες πέρα ​​από τον ποταμό της Αιθιοπίας». Επομένως, όταν και ο χρόνος και η φύση του τόπου, όταν τα σημεία μετά την ανάσταση λέγονται από τις Γραφές, τότε αναγνωρίστε επιτέλους την Ανάσταση ως βέβαιη και μην σας ταρακουνήσει κανείς στην ομολογία σας ότι ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς. 8. Ακούστε μια άλλη μαρτυρία στον 87ο Ψαλμό, αφού ο Χριστός μιλάει στους προφήτες, και αυτός που μίλησε μετά ήρθε αργότερα ο ίδιος: «Κύριε, Θεέ της σωτηρίας μου, κράζω μέρα και νύχτα μπροστά σου» (Ψαλμ. 87:2). και λίγα λόγια αργότερα: «Έγινα σαν άνθρωπος χωρίς δύναμη, ριγμένος ανάμεσα στους νεκρούς» (Ψαλμ. 87:5.6). He did not say: “became a man without help,” but “like a man without help.” Διότι σταυρώθηκε όχι από αδυναμία, αλλά εκούσια, και ο θάνατος δεν οφειλόταν σε ακούσια αδυναμία. “I have become equal to those who go down to the grave” (5). Και ποιο είναι το σύμβολο; “You have removed my acquaintances from me” (9), because the disciples fled. «Θα κάνεις ένα θαύμα στους νεκρούς;» (11). And soon afterwards: “But I cry to You, and early in the morning my prayer precedes You” (14). You see how the time of the hour and suffering and resurrection are shown. 9. Και από πού προέκυψε ο Σωτήρας; Στο Άσμα Ασμάτων λέει: «Σήκω, έλα πλησίον μου» (Άσμα Σολομώντος 2:10), και στους παρακάτω στίχους: «στο κάλυμμα της πέτρας» (στο φαράγγι του βράχου) (14). Το πέτρινο κάλυμμα ονομάζεται το κάλυμμα που βρισκόταν τότε μπροστά από την πόρτα του σωτηρίου κιβωτίου, λαξευμένο, όπως συνήθως συμβαίνει εδώ με τα φέρετρα, από την ίδια πέτρα. Σήμερα δεν είναι ορατό, γιατί αυτός ο προθάλαμος καθαρίστηκε τότε για πραγματική μεγαλοπρέπεια. Και πριν χτιστεί το φέρετρο με βασιλική γενναιοδωρία, αυτό το κάλυμμα ήταν μπροστά στην πέτρα. Που είναι όμως αυτή η πέτρα που έχει κάλυμμα; Βρίσκεται στη μέση της πόλης ή κοντά στα τείχη και στο τέλος της πόλης; Και ήταν μέσα στα αρχαία τείχη, ή στους προθάλαμους που χτίστηκαν αργότερα; Για αυτό μιλάει στο Τραγούδι: «στο εξώφυλλο της πέτρας, κοντά στην είσοδο (στο φαράγγι του βράχου κάτω από το κάλυμμα του γκρεμού)» (14). 10. Ποια εποχή του χρόνου ανασταίνεται ο Σωτήρας; Είναι καλοκαίρι ή κάτι άλλο; Στα ίδια Τραγούδια, λίγο πιο πάνω από αυτά που ειπώθηκαν, λέει ευθέως: «Χειμώνας πέρασε, η βροχή πέρασε, έφυγε. Τα λουλούδια εμφανίστηκαν στη γη, ήρθε η ώρα της περιτομής» (Τώρα πέρασε ο χειμώνας, η βροχή πέρασε· σταμάτησε, τα λουλούδια εμφανίστηκαν στη γη, ήρθε η ώρα του τραγουδιού1,12). Δεν είναι τώρα γεμάτη λουλούδια η γη, και δεν κλαδεύονται τα αμπέλια; Βλέπετε, ανέφερα κι εγώ ότι ο χειμώνας έχει ήδη περάσει, γιατί με τον ερχομό αυτού του μήνα της Ξάνθης αρχίζει κιόλας η άνοιξη. Και αυτή η φορά είναι ο πρώτος μήνας μεταξύ των Εβραίων, κατά τον οποίο η εορτή του Πάσχα, ο πρώην μεταμορφωτικός και ο σημερινός αληθινός. Αυτή είναι η ώρα της δημιουργίας του κόσμου. Γιατί ο Θεός είπε τότε: «Ας βγάλει η γη το παλιό χορτάρι, σπέρνοντας σπόρο ανάλογα με το είδος και την ομοίωση» (Γέν. 1:11). Και τώρα, όπως βλέπετε, γονιμοποιούνται όλα όσα ήταν παρελθόν. Και όπως ο Θεός τότε, αφού δημιούργησε τον ήλιο και τη σελήνη, τους έδωσε ρεύματα ισημερίας, έτσι και λίγες μέρες πριν από αυτό ήταν η ώρα της ισημερίας. Τότε ο Θεός είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Και αυτό: «κατ’ εικόνα» κράτησε ο άνθρωπος, και το άλλο: «κατ’ ομοίωσιν» σκοτείνιασε μέσα του με ανυπακοή. Επομένως, την ίδια στιγμή που καταστράφηκε, έγινε και διόρθωση. Όταν ο νεοδημιουργημένος άνθρωπος, έχοντας παρακούσει, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, τότε ο πιστός, έχοντας γίνει υπάκουος, εισήχθη στον παράδεισο. Επομένως, η σωτηρία επετεύχθη την ίδια στιγμή που συνέβη και η πτώση. «Όταν εμφανίστηκε το άνθος, ήρθε το κλάδεμα». 11. Το Βέρτογκραντ (κήπος) ήταν τόπος ταφής και το αμπέλι που φυτεύτηκε σε αυτόν έλεγε: «Εγώ είμαι το αμπέλι» (Ιωάννης 15:1). Επομένως, φυτεύτηκε στη γη, για να εξαλειφθεί ο όρκος που επιβλήθηκε στον Αδάμ. Η γη καταδικάστηκε να φυτρώσει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, αλλά η αληθινή άμπελος φύτρωσε από τη γη, έτσι ώστε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: «Η αλήθεια θα προκύψει από τη γη, και η δικαιοσύνη θα έρθει από τον ουρανό» (Ψαλμ. 84:12). Τι θα πει ο θαμμένος στο ελικόπτερο; «Συγκέντρωσα το μύρο μου με τα μυρωδικά μου» (Άσμα Σολομώντος 5:1). Και πάλι: «Μύρο και κόκκινο με όλα τα καλύτερα μπαχαρικά» (4:14). Αλλά αυτά είναι σημάδια ταφής, και τα Ευαγγέλια λένε: «Η γυναίκα ήρθε στον τάφο, φορώντας τα ίδια μυρωδικά που είχε ετοιμάσει» (Λουκάς 24:1), και «ο Νικόδημος έφερε σύνθεση από μύρο και αλόη» (Ιωάννης 19:39). Τότε γράφεται: «Έφαγα την κηρήθρα μου με το μέλι μου» (Άσμα Ασμάτων 5:1), δηλαδή πικρή πριν από τα βάσανα και γλυκιά μετά την Ανάσταση. Έπειτα, αφού σηκώθηκε, μπήκε «από την κλειστή πόρτα» (Ιωάννης 20:19). Οι μαθητές δεν πίστεψαν επειδή «νόμισαν ότι είδαν πνεύμα» (Λουκάς 24:37). Αλλά λέει: «Χειριστείτε με και κοιτάξτε Με» (39). «Βάλτε τα δάχτυλά σας στις πληγές των νυχιών», όπως ζήτησε ο Θωμάς (Ιωάννης 20:25). Και «ενώ ακόμη δεν πίστευαν από χαρά και έμειναν έκπληκτοι, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν λίγο από τα ψημένα ψάρια και την κηρήθρα» (Λουκάς 24:41,42). Βλέπετε πώς εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: «Έφαγα την κηρήθρα μου με το μέλι μου». 12. Αλλά πριν αυτός ο Νυμφίος και ο Γιατρός των ψυχών εισέλθει από την «κλειστή πόρτα», εκείνες οι γενναίες, θαρραλέες γυναίκες Τον αναζήτησαν. Οι μακάριοι ήρθαν στον τάφο και αναζήτησαν τον Αναστάντα, δάκρυα έσταζαν ακόμα από τα μάτια τους όταν έπρεπε να χαίρονται και να χαίρονται ξανά για τον Αναστημένο. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, η Μαρία ήρθε, έψαξε και δεν βρήκε. τότε άκουσα από τους αγγέλους, και μετά είδα τον Χριστό. Είναι αλήθεια γραμμένο αυτό; Στο Άσμα Ασμάτων λέει: «Στο κρεβάτι μου αναζήτησα αυτόν που αγαπά η ψυχή μου» (Άσμα Σολομώντα 3:1). Τι ώρα; «Στο κρεβάτι μου το βράδυ αναζήτησα αυτόν που αγαπούσε η ψυχή μου». Και «η Μαρία, λέγεται, έρχεται στον τάφο νωρίς, ενώ ήταν ακόμη σκοτάδι» (Ιωάννης 20:1). «Τον αναζήτησα στο κρεβάτι μου τη νύχτα και δεν Τον βρήκα». Και η Μαρία λέει στο Ευαγγέλιο: «Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν» (Ιωάν. 20:13). Τότε οι άγγελοι που πλησιάζουν θεραπεύουν από την άγνοια, λέγοντας: «Γιατί ζητάτε τους ζωντανούς με τους νεκρούς» (Λουκάς 24:5); Όχι μόνο αναστήθηκε, αλλά αναστήθηκε ξανά, αναστώντας τους νεκρούς μαζί Του. Αλλά η Μαρία δεν ήξερε, και για λογαριασμό της το Άσμα Ασμάτων είπε στους αγγέλους: «Δεν είδατε αυτόν που αγαπά η ψυχή μου; Μόλις όμως τους άφησα, βρήκα αυτόν που αγαπά η ψυχή μου, τον άρπαξα και δεν τον άφησα να φύγει» (Άσμα Ασμάτων 3.3:4). 13. Μετά την εμφάνιση των αγγέλων, ήρθε ο ίδιος ο Ιησούς ως αγγελιοφόρος για τον εαυτό Του, και το Ευαγγέλιο λέει: «Και ιδού, ο Ιησούς τους συνάντησε και είπε: Χαίρετε! Και ήρθαν και άρπαξαν τα πόδια του» (Ματθαίος 28:9) Τον κρατούν για να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται: «Θα τον κρατήσω και δεν θα τον αφήσω». Το σώμα της συζύγου είναι αδύναμο, αλλά οι σκέψεις της είναι θαρραλέες. «Τα μεγάλα νερά δεν μπορούν να σβήσουν την αγάπη και τα ποτάμια δεν μπορούν να την πνίξουν». (Άσμα Ασμάτων 8:7). Έψαχναν τους νεκρούς, αλλά η ελπίδα της Ανάστασης δεν έσβησε. Και ο άγγελος τους λέει: «Μη φοβάστε» (Ματθαίος 28:5): Όχι στους στρατιώτες, αλλά σε εσάς λέω: «Μη φοβάστε». Ας φοβηθούν, ώστε όταν το μάθουν εκ πείρας, να μαρτυρήσουν και να πουν: «Αλήθεια υπήρξε Υιός του Θεού» (Ματθαίος 27:24). Αλλά δεν πρέπει να φοβάστε, γιατί «η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο» (Α' Ιωάννη 4:18). «Πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε» κλπ. (Ματθαίος 28:7) και έφυγαν με χαρά, γεμάτοι φόβο. Είναι αλήθεια γραμμένο αυτό; Ο δεύτερος ψαλμός, που αναγγέλλει τα παθήματα του Χριστού, λέει: «Εργάζεσθε υπέρ του Κυρίου με φόβο, και αγαλλιάστε σε αυτόν με τρόμο» (Ψαλμ. 2:1). «Χαίρε» για χάρη του Αναστάντος Κυρίου, αλλά «με τρόμο», εξαιτίας του σεισμού και για χάρη του Αγγέλου που εμφανίστηκε σαν κεραυνός. 14. Αν και οι επίσκοποι και οι Φαρισαίοι, με τη βοήθεια του Πιλάτου, σφράγισαν τον τάφο, οι σύζυγοι ωστόσο είδαν τον Αναστημένο. Και ο Ησαΐας, γνωρίζοντας τη δειλία των επισκόπων και τη σταθερότητα της πίστης στις γυναίκες, λέει: «Γυναίκες που προέρχονται από την ατιμία, ελάτε· γιατί οι άνδρες δεν είναι άνθρωποι που έχουν νόημα» (Ησ. 27:11). Οι επίσκοποι δεν καταλαβαίνουν, αλλά οι σύζυγοι βλέπουν με τα μάτια τους. Και όταν οι στρατιώτες ήρθαν στην πόλη και ανήγγειλαν στους επισκόπους (αρχιερείς) για όλα όσα είχαν συμβεί, είπαν: «Πείτε ότι οι μαθητές Του ήρθαν τη νύχτα και τον έκλεψαν ενώ εμείς κοιμόμασταν» (Ματθαίος 28:11:13). Ο Ησαΐας, σαν για λογαριασμό τους, το προέβλεψε κι αυτό: «Πες μας κολακευτικά πράγματα, πρόβλεψε ευχάριστα» (Ησ. 30:10). Ο Ανέστης έχει αναστηθεί, και με τη δωρεά αργύρου πείθουν τους στρατιώτες, αλλά δεν θα πείσουν τους σημερινούς βασιλιάδες. Τότε οι στρατιώτες πρόδωσαν την αλήθεια για ασήμι, και τώρα οι βασιλιάδες, από ευσέβεια, έστησαν αυτόν τον ιερό ναό της Ανάστασης του Θεού Λόγου, σφυρηλατημένο σε ασήμι και χρυσό, στον οποίο βρισκόμαστε τώρα, και τον στόλισαν με κοσμήματα από ασήμι και χρυσό και ακριβές πέτρες. «Και αν το λόγο αυτό φτάσει στον άρχοντα, θα τον πείσουμε» (Ματθαίος 28:14). Αλλά και να τους πείσεις, δεν μπορείς να πείσεις το σύμπαν. Γιατί δεν καταδικάστηκαν όσοι ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό, όπως καταδικάστηκαν οι φρουροί της φυλακής από την οποία ήρθε ο Πέτρος; Αυτοί καταδικάστηκαν από τον Ηρώδη, γιατί από άγνοια δεν βρήκαν δικαιολογία για τους εαυτούς τους, αλλά αυτοί, γνωρίζοντας την αλήθεια και κρύβοντας την για ασήμι, σώθηκαν από τους επισκόπους. Αλλά λίγοι από τους Εβραίους ήταν πεπεισμένοι για αυτό τότε, και ο κόσμος υποτάχθηκε στην αλήθεια. Εκείνοι που έκρυβαν την αλήθεια κρύφτηκαν, αλλά αυτοί που την αποδέχθηκαν εμφανίστηκαν, φέρουν τη δύναμη του Σωτήρα, ο οποίος όχι μόνο ο ίδιος αναστήθηκε από τους νεκρούς, αλλά και ανέστησε τους νεκρούς μαζί Του. Και για λογαριασμό αυτών των αναστημένων ο προφήτης Ωσηέ μιλάει ξεκάθαρα: «Θα μας αναστήσει σε δύο ημέρες, και την τρίτη ημέρα θα μας αναστήσει, και θα ζήσουμε ενώπιόν Του» (Οσ. 6:2). 15. Εφόσον οι Θείες Γραφές δεν πείθουν τους επαναστατημένους Ιουδαίους, αλλά, έχοντας παραδώσει στη λήθη όλα όσα είναι γραμμένα, αμφισβητούν την Ανάσταση του Ιησού, θα ήταν καλό να τους εναντιωθείτε με αυτόν τον τρόπο: σε ποια βάση, ισχυριζόμενος ότι ο Ελισσαιέ και ο Ηλίας ανέστησαν τους νεκρούς, αμφισβητείτε την Ανάσταση του Σωτήρα μας; Μήπως επειδή τώρα δεν έχουμε τέτοιους μάρτυρες για όσα υποστηρίζονται ποιος θα ζούσε τότε; Παρουσιάστε λοιπόν τέτοιους μάρτυρες για το τι έγινε τότε. Αλλά αυτό είναι γραμμένο, και έτσι είναι αυτό. Γιατί δέχεσαι το ένα και απορρίπτεις το άλλο; Αυτό έγραψαν οι Εβραίοι. Και οι απόστολοι ήταν όλοι Εβραίοι. Λοιπόν, γιατί δεν πιστεύετε τους Εβραίους; Ο Ματθαίος, που έγραψε το Ευαγγέλιο, το έγραψε στα εβραϊκά. Και ο κήρυκας Παύλος είναι «Εβραίος Ιουδαίος» (Φιλ. 3:5). και οι δώδεκα απόστολοι ήταν Ιουδαίοι. Τότε διορίστηκαν διαδοχικά δεκαπέντε επίσκοποι της Ιερουσαλήμ από τους Εβραίους. Επομένως, με ποια βάση αποδέχεστε τα δικά σας και απορρίπτετε τα δικά μας, παρόλο που αυτό γράφτηκε από τους δικούς σας Εβραίους; 16. Αλλά κάποιος θα πει: η ανάσταση νεκρών είναι αδύνατη. Ωστόσο, ο Ελισσαιέ ανέστη δύο φορές - τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατό του. Επιπλέον, πιστεύουμε ότι ο πεσμένος νεκρός άγγιξε τον νεκρό Ελισαιέ και αναστήθηκε. Γιατί ο Χριστός δεν ανασταίνεται από τους νεκρούς; Εκεί όμως ο νεκρός που άγγιξε τον Ελισσαιέ αναστήθηκε, και αυτός που αναστήθηκε έμεινε νεκρός, όπως πριν. Εδώ αναστήθηκε ο Νεκρός μας, και επίσης πολλοί νεκροί που δεν Τον είχαν αγγίξει αναστήθηκαν. Διότι «πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν και, βγαίνοντας από τους τάφους τους μετά την Ανάστασή Του, μπήκαν στην αγία πόλη», προφανώς αυτή, στην οποία βρισκόμαστε τώρα. «Και φάνηκαν σε πολλούς» (Ματθαίος 27.52:53). Έτσι, ο Ελισσαιέ ανέστησε τον νεκρό, αλλά δεν κατέλαβε το σύμπαν. Ο Ηλίας ανέστησε έναν νεκρό, αλλά οι δαίμονες δεν εκδιώκονται στο όνομα του Ηλία. Δεν μιλάμε ως βλασφημία στους προφήτες, αλλά για να μεγαλύνουμε περισσότερο τον Κύριό τους. Χωρίς να καταδικάζουμε αυτό που είναι η Παλαιά Διαθήκη, επαινούμε αυτό που είναι δικό μας, γιατί είναι και δικό μας. Αντίθετα, επιβεβαιώνουμε τα δικά μας με όσα υπάρχουν στην Παλαιά Διαθήκη. 17. Αλλά λέμε επίσης: εκεί ένας νεκρός, που τελείωσε πρόσφατα τη ζωή του, ανασταίνεται ζωντανός. δείξε μας ότι είναι δυνατόν ένας νεκρός που είναι τριών ημερών να αναστηθεί και ένας θαμμένος είναι δυνατόν να αναστηθεί μετά από τρεις ημέρες. Αν αναζητήσουμε απόδειξη γι' αυτό, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς δίνει στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες» (Ματθαίος 12:40). Και αν εξετάσουμε τον μύθο του Ιωνά, θα προκύψει μια ισχυρή ομοιότητα. Ο Ιησούς στάλθηκε για να κηρύξει μετάνοια. Για τον ίδιο σκοπό στάλθηκε και ο Ιωνάς. Αλλά αυτός τράπηκε σε φυγή, μη γνωρίζοντας το μέλλον, και ο Ιησούς ήρθε οικειοθελώς να κηρύξει σωτήρια μετάνοια. Ο Ιωνάς αποκοιμήθηκε στο πλοίο και «κοιμήθηκε ήσυχος ενώ η θάλασσα ήταν φουρτουνιασμένη» (Ιωνάς 1:5). και την ώρα του ύπνου του Ιησού, σύμφωνα με την οικονομία, η θάλασσα σηκώθηκε, ώστε αργότερα να γνωρίσει τη δύναμη Εκείνου που είχε αποκοιμηθεί. Του είπαν: «Γιατί κοιμάσαι, σήκω, φώναξε τον Θεό σου, ίσως μας θυμηθεί ο Θεός και δεν χαθούμε» (6)· Εδώ λένε στον Δάσκαλο: «Κύριε, σώσε μας» (Ματθαίος 8:25). Εκεί είπαν: «προσευχήσου στον Θεό σου» και εδώ: «σώσε». Αλλά ο Ιωνάς λέει: «Πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα, και η θάλασσα θα γαληνέψει για σένα» (Ιωνάς 1:12). Και εδώ ο Ίδιος «επίπληξε τους ανέμους και τη θάλασσα, και έγινε μεγάλη σιωπή» (Ματθαίος 8:26). Και ο Ιωνάς ρίχτηκε στην κοιλιά της φάλαινας, και ο Ιησούς κατέβηκε οικειοθελώς εκεί όπου κατέβηκε οικειοθελώς η νοερή φάλαινα του θανάτου, για να κάνει εμετό ο θάνατος αυτούς που καταπιούνταν από αυτήν, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Θα τους λυτρώσω από τη δύναμη της κόλασης, θα τους ελευθερώσω από τον θάνατο» (Hos. 13:1). 18. Εφόσον η λέξη μας οδήγησε σε αυτό, ας εξετάσουμε τι είναι πιο δύσκολο: πρέπει να σηκωθεί ένας θαμμένος άνθρωπος από τη γη ή ένας άνθρωπος να μην σκύψει στην κοιλιά μιας φάλαινας, έχοντας μπει στο εσωτερικό του ζώου, όπου έχει τόση ζέστη; Ποιος από τους ανθρώπους δεν ξέρει ότι υπάρχει τέτοια θερμότητα μέσα στη μήτρα που σαπίζουν και τα οστά που καταναλώνονται; Πώς δεν σάπισε ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας, όντας εκεί τρεις μέρες και τρεις νύχτες; Και πότε η περιουσία όλων των ανθρώπων είναι τέτοια που χωρίς αυτή την αναπνοή αέρα δεν μπορούμε να ζήσουμε, όπως ζούσε τρεις μέρες χωρίς να αναπνέει αυτόν τον αέρα; Οι Εβραίοι απαντούν σε αυτό και λένε: Η δύναμη του Θεού κατέβηκε στον Ιωνά, που μαραζώνει στην κόλαση. Τι από αυτό; Στέλνοντας δύναμη στον δούλο Του, ο Κύριος του δίνει ζωή, αλλά δεν μπορεί να τη δώσει στον εαυτό Του; Αν το ένα είναι σίγουρο, τότε ισχύει και το άλλο. Εάν αυτό δεν είναι αξιόπιστο, είναι επίσης αναξιόπιστο. Αλλά για μένα και τα δύο είναι εξίσου αξιόπιστα. Γιατί πιστεύω ότι και ο Ιωνάς σώθηκε, γιατί «για τον Θεό όλα είναι δυνατά» (Ματθαίος 19:26). Πιστεύω ότι και ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, γιατί έχω πολλές μαρτυρίες γι' αυτό στις Θείες Γραφές και στη δράση του Αναστημένου, ορατού μέχρι σήμερα, ο οποίος μόνος κατέβηκε στην κόλαση, αλλά βγήκε σε πλήθος πολλών. Κατέβηκε στο θάνατο, «και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί σηκώθηκαν» (Ματθαίος 27:52). 19. Ο θάνατος τρομοκρατήθηκε όταν είδε ότι ένας νέος Κάποιος είχε κατέβει στην κόλαση, ασυγκράτητος από τα δεσμά εκεί. Γιατί, όταν Τον είδατε, φοβηθήκατε, «τις πύλες του άδη» (Ιώβ 38:17); Ποιος ασυνήθιστος φόβος σας έχει κυριεύσει; Ο θάνατος τράπηκε σε φυγή και η φυγή εξέθεσε τον φόβο. Οι άγιοι προφήτες συνέρρευσαν μαζί, και ο νομοθέτης Μωυσής, και Αβραάμ, και Ισαάκ, και Ιακώβ, και Δαβίδ, και Σαμουήλ, και Ησαΐας, και ο Βαπτιστής Ιωάννης, που κηρύττει και μαρτυρεί: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε άλλον» (Ματθαίος 11:3); Όλοι οι δίκαιοι που αναλώθηκαν από τον θάνατο λυτρώθηκαν, επειδή ο κηρυγμένος Βασιλιάς επρόκειτο να γίνει ο Λυτρωτής των καλών κηρύκων. Και μετά από αυτό, καθένας από τους κήρυκες είπε: «Θάνατος, πού είναι το κεντρί σου; κόλαση, πού είναι η νίκη σου; (Α' Κορ. 15:55) Λυτρωθήκαμε από τον Νικητή. 20. Ο προφήτης Ιωνάς αντιπροσώπευε αυτόν τον Σωτήρα μας, προσευχόμενος από την κοιλιά της φάλαινας και λέγοντας: «Εκφώνησα στον Κύριο στη θλίψη μου» και περαιτέρω: «από την κοιλιά του τάφου» (Ιωνάς 2:3). Και παρόλο που ήταν μέσα στη φάλαινα, είπε για τον εαυτό του, που ήταν μέσα στη φάλαινα, ότι ήταν στην κόλαση, γιατί ήταν η εικόνα του Χριστού, που έπρεπε να κατέβει στην κόλαση. Και μετά από λίγα λόγια, προφητεύοντας πολύ καθαρά, συνεχίζει μιλώντας εκ μέρους του Χριστού: «Το κεφάλι μου (βυθίστηκε) στις σχισμές των βουνών» (6), ενώ βρισκόταν στην κοιλιά της φάλαινας. Ποια βουνά σας περιέχουν; Ξέρω, λέει, ότι είμαι το πρωτότυπο Εκείνου που θα τεθεί σε έναν τάφο λαξευμένο από πέτρα. Και όντας στη θάλασσα, ο Ιωνάς λέει: «κατέβηκε στη γη» (7), γιατί έφερε πάνω του την εικόνα του Χριστού, που κατέβηκε στην καρδιά της γης. Και βλέποντας πώς οι Εβραίοι πείθουν τους στρατιώτες να πουν ψέματα και να πουν: «Πείτε ότι τον έκλεψες» (Ματθαίος 28:13), ο Προφήτης συνεχίζει: «Όσοι λατρεύουν μάταιους και ψεύτικους θεούς, εγκατέλειψαν τον ελεήμονά τους» (Ιωνάς 2:9). Γιατί αυτός που τους ελέησε, ήρθε, σταυρώθηκε και αναστήθηκε, δίνοντας το σεβάσμιο αίμα Του για τους Ιουδαίους και για τους Εθνικούς. Και λένε: «Φώναξε ότι τον έκλεψες, αυτός που τον φυλάει είναι ματαιόδοξος και ψεύτικος!». Ο Ησαΐας μιλά επίσης για την Ανάστασή Του: «Θα αναστήσει από τους νεκρούς έναν μεγάλο Ποιμένα των προβάτων» (Εβρ. 13:20). και πρόσθεσε «μεγάλος» για να μη θεωρείται ίσος με τους βοσκούς που προηγήθηκαν. 21. Επομένως, αφού έχουμε προφητείες, ας έχουμε και πίστη. Όσοι πέφτουν σε απιστία ας πέσουν, γιατί οι ίδιοι το επιθυμούν. Και στάθηκες στον βράχο της πίστης στην Ανάσταση και ας μην σε πείσει ούτε ένας αιρετικός να μιλήσεις βλάσφημα για την Ανάσταση. Διότι οι Μανιχαίοι μέχρι σήμερα υποστηρίζουν ότι η Ανάσταση του Σωτήρος είναι ονειρική, και μην ακούτε τον Παύλο που γράφει: «ο οποίος ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Ρωμ. 1:3), και περαιτέρω λέει «από την Ανάσταση του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας από τους νεκρούς» (4). Και συνεχίζει να τους μιλάει πάλι και λέει: «Και μην λέτε στην καρδιά σας: ποιος θα ανέβει στον ουρανό ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο, δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς» (Ρωμ. 10, 6. 7); Και κάπως έτσι, προειδοποιώντας, έγραψε και σε άλλο μέρος: «Να θυμάστε τον Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς» (Β΄ Τιμ. 2:8). Και πάλι: «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο το κήρυγμά μας και μάταιη η πίστη μας· επιπλέον, θα αποδεικνυόμασταν και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, επειδή μαρτυρήσαμε για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε» (Α' Κορ. 15:14.15). Και τότε λέει: «Αλλά ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των πεθαμένων (20) και ότι εμφανίστηκε στον Κηφά, μετά στους δώδεκα» (5). Διότι αν δεν πιστεύετε έναν μάρτυρα, έχετε δώδεκα μάρτυρες. «Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα» (6). Αν οι δώδεκα δεν πιστεύουν, τότε ας δεχτούν τους πεντακόσιους. «Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ» (Α' Κορ. 15:7), τον αδελφό του, τον πρώτο επίσκοπο εδώ. Επομένως, εάν ένας τέτοιος επίσκοπος είδε τον Αναστημένο Χριστό Ιησού στην προηγούμενη εικόνα Του, τότε μην είσαι άπιστος εσύ, μαθητής Του. Αλλά θα πείτε ότι ο αδελφός Ιακώβ μαρτύρησε από καλή θέληση. «Και τελευταία απ' όλα μου φάνηκε» (8), στον Παύλο, στον εχθρό. Ποια απόδειξη ενός εχθρού που κηρύττει είναι αμφίβολη; Πριν ήμουν διώκτης, τώρα όμως κηρύττω την Ανάσταση. 22. Υπάρχουν πολλοί μάρτυρες για την Ανάσταση του Σωτήρος. Νύχτα και το φως της πανσελήνου, γιατί ήταν η δέκατη έκτη νύχτα από τη νέα σελήνη. Και η πέτρα του τάφου, που έλαβε τον Χριστό μέσα της, και αυτή η πέτρα θα αντιμετωπίσει τους Ιουδαίους, επειδή είδε τον Κύριο. και η πέτρα, μετά κύλησε, και αυτή, που βρίσκεται μέχρι σήμερα, μαρτυρεί την Ανάσταση. Και οι άγγελοι του Θεού που εμφανίστηκαν μαρτυρούν την Ανάσταση του Μονογενούς. Μάρτυρες - ο Πέτρος και ο Ιωάννης και ο Θωμάς και όλοι οι άλλοι απόστολοι, μερικοί από τους οποίους ήρθαν στον τάφο και είδαν τα ρούχα του τάφου με τα οποία ήταν προηγουμένως τυλιγμένος, ξαπλωμένος εκεί μετά την Ανάσταση, άλλοι άγγιξαν τα χέρια και τα πόδια Του, είδαν "έλκη των νυχιών". Ωστόσο, συλλογικά έλαβαν τη σωτήρια πνοή και τους δόθηκε η δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Οι γυναίκες που «άρπαξαν» τα πόδια τους και είδαν τον μεγάλο σεισμό και τη μεγαλοπρέπεια του Αγγέλου που ήταν εκεί, και τα σάβανα με τα οποία ήταν συνυφασμένος και που άφησε πίσω όταν αναστήθηκε. και οι στρατιώτες και το ασήμι που τους δόθηκε. και το πιο ορατό μέρος, και αυτό το κτίσμα του ιερού ναού, κτισμένο με το Χριστόφιλο θέλημα του μακαρίτη του τσάρου Κωνσταντίνου και, όπως βλέπετε, διακοσμημένο. 23. Η Ταβίθα, που αναστήθηκε από τους νεκρούς στο όνομά Του, μαρτυρεί την Ανάσταση του Ιησού. Πώς να μην πιστέψει κανείς ότι ο Χριστός ανέστη, όταν το όνομά Του ανέστησε και τους νεκρούς; Η θάλασσα και η Ανάσταση του Ιησού μαρτυρούν, όπως ακούσατε πριν. το ψάρεμα των ψαριών, και η «φωτιά που βρίσκεται», και τα ψάρια που είναι ξαπλωμένα πάνω του μαρτυρούν (Ιωάν. 21:9). Ο Πέτρος μαρτυρεί, αν και προηγουμένως είχε αρνηθεί τρεις φορές, ομολόγησε επίσης τρεις φορές και δέχθηκε την εντολή να ταΐσει τα πνευματικά πρόβατα. Μέχρι σήμερα στέκεται το Όρος των Ελαιών και μέχρι σήμερα, στα μάτια των πιστών, φαίνεται να δείχνει Εκείνον που ανέβηκε στο σύννεφο και στις ουράνιες πύλες της ανάληψης. Διότι κατέβηκε από τον ουρανό στη Βηθλεέμ, και από το Όρος των Ελαιών ανέβηκε στον ουρανό, ξεκινώντας εκεί τα κατορθώματά του για χάρη των ανθρώπων, και εδώ στεφανώθηκε για τα κατορθώματά του. Έχετε λοιπόν πολλούς μάρτυρες. μπροστά σου είναι ο τόπος της Ανάστασης. Μπροστά σας και στα ανατολικά μας είναι ο τόπος της Ανάληψης. οι άγγελοι που μαρτύρησαν εκεί ήταν μάρτυρες για σένα, και το σύννεφο στο οποίο ανέβηκες, και οι μαθητές που κατέβηκαν από το βουνό. 24. Σύμφωνα με τη σειρά των διδασκαλιών της πίστης, ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για την Ανάληψη, αλλά η χάρη του Θεού κανόνισε να ακούσετε για αυτό εντελώς τη χθεσινή Κυριακή, όπως αναμενόταν από την αδυναμία μας. Διότι, σύμφωνα με το όραμα της χάριτος του Θεού, τα αναγνώσματα που τέθηκαν στην υπηρεσία του Θεού περιείχαν τον μύθο της ανάληψης του Σωτήρα μας στον ουρανό. Αυτά που είπαμε ειπώθηκαν πρωτίστως για όλους και για το συνολικό πλήθος των πιστών, αλλά πρωτίστως για εσάς. Το μόνο ερώτημα είναι, ακούσατε προσεκτικά τι ειπώθηκε; Γιατί ξέρετε ότι η επιδίωξη της πίστης σας διδάσκει να πιστεύετε σε ΑΥΤΟΝ ΑΝΕΣΤΗ ΤΗΝ ΤΡΙΤΗ ΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΑΝΕΒΗΚΕ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ ΚΑΙ ΚΑΘΙΣΕ ΣΤΑ ΔΕΞΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ. Ως εκ τούτου, νομίζω περισσότερο ότι θυμάστε την εξήγηση, ωστόσο, ακόμη και τώρα θα σας υπενθυμίσω εν συντομία όσα ειπώθηκαν. Θυμηθείτε τι είναι ξεκάθαρα γραμμένο στους ψαλμούς: «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές» (Ψαλμ. 46:6). Θυμηθείτε τι είπαν μεταξύ τους οι Θείες Δυνάμεις: «Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες» (Ψαλμ. 23:7). Θυμηθείτε τι λέει ο ψαλμός: «Μπήκε ψηλά, έφερε αιχμαλωσία» (Ψαλμ. 67:19). Θυμηθείτε τι είπε ο Προφήτης: «Έχει χτίσει τα παλάτια Του ψηλά στους ουρανούς» (Αμ. 9:6), και όλα τα άλλα που ειπώθηκαν χθες ως απάντηση στην αντίρρηση των Ιουδαίων. 25. Διότι όταν αμφισβητείται η Ανάληψη του Σωτήρος ως κάτι αδύνατο, θυμηθείτε τι ειπώθηκε για τη μεταφορά του Αββακούμ. Διότι αν ο Αββακούμ μεταφερόταν από άγγελο, σηκωμένος από τα μαλλιά του κεφαλιού του, τότε πολύ περισσότερο από ό,τι ο Κύριος των προφητών και των αγγέλων, έχοντας ανέβει σε ένα σύννεφο από το Όρος των Ελαιών, θα μπορούσε με τη δική Του δύναμη να ανέβει στον ουρανό. Θυμηθείτε θαύματα παρόμοια με αυτά και σεβαστείτε την ανωτερότητα του θαυματουργού Κυρίου. Διότι μεταφέρθηκαν, αλλά Αυτός κουβαλά τα πάντα. Θυμηθείτε ότι ο Ενώχ μετατέθηκε και ο Ιησούς ανέβηκε. Θυμηθείτε τι ειπώθηκε χθες για τον Ηλία, ότι ο Ηλίας μεταφέρθηκε σε ένα πυρίμαχο άρμα. «Τα άρματα του Θεού είναι χιλιάδες» (Ψαλμ. 67:18). Ο Ηλίας οδηγήθηκε στα ανατολικά του Ιορδάνη, αλλά ο Χριστός οδηγήθηκε στα ανατολικά του ποταμού του Κέδρου. Και είναι «ως προς τον ουρανό» (Β' Σαμουήλ 2:11), και ο Ιησούς είναι προς τον ουρανό. είπε ότι ο μαθητής θα είχε επιπλέον χάρη από το Άγιο Πνεύμα και ο Χριστός θα μεταδώσει στους μαθητές Του μια τέτοια αφθονία της χάρης του Αγίου Πνεύματος που όχι μόνο Τον έχουν μέσα τους, αλλά με την τοποθέτηση των χεριών τους μεταδίδεται η κοινωνία του Πνεύματος στους πιστούς. 26. Και όταν μπείτε σε τέτοιες συζητήσεις με τους Εβραίους, και όταν τις ξεπεράσετε παρουσιάζοντας τις ομοιότητες, τότε προχωρήστε στην ανωτερότητα της δόξας του Σωτήρα, δηλαδή ότι είναι υπηρέτες, και Αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Έτσι θα θυμηθείτε την ανωτερότητα, συλλογίζοντας ότι ο δούλος του Χριστού «αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό» (Β' Κορ. 12:2). Διότι αν ο Ηλίας έφτασε στον πρώτο και ο Παύλος στον τρίτο ουρανό, τότε, φυσικά, ο τελευταίος έλαβε μια προτιμότερη αξιοπρέπεια. Μην ντρέπεσαι για τους αποστόλους σου, δεν είναι χειρότεροι από τον Μωυσή, δεν είναι κατώτεροι από τους προφήτες, είναι ψηλοί μαζί με τους υψηλούς, ακόμα πιο τέλειοι από τους τέλειους. Διότι ο Ηλίας ελήφθη στον ουρανό, και ο Πέτρος έχει τα κλειδιά της ουράνιας βασιλείας, αφού του ειπώθηκε: «Ό,τι λύσατε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). Ο Ηλίας μεταφέρθηκε μόνο στον ουρανό και ο Παύλος (εφόσον ήταν αρμόδιο για τους μαθητές του Ιησού να λάβουν άφθονη χάρη πολλές φορές) αρπάστηκε τόσο στον ουρανό όσο και στον παράδεισο, «ακούγοντας λόγια ανείπωτα, τα οποία είναι αδύνατο για άνθρωπο να πει» (Β Κορ. 12:4). Ο Παύλος όμως κατέβηκε πάλι από τα υψίπεδα, όχι γιατί ήταν ανάξιος να μείνει στον τρίτο ουρανό, αλλά για να μπορέσει, έχοντας απολαύσει τις ανθρώπινες ευλογίες και κατέβηκε με δόξα, να κηρύξει τον Χριστό και, αφού υπέστη το θάνατο γι' Αυτόν, να λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου. Τα υπόλοιπα όσα ειπώθηκαν χθες τα αφήνω ως απόδειξη στην κυριακάτικη λειτουργία, γιατί μια υπενθύμιση αρκεί για να διδάξει ευφυείς ακροατές. 27. Θυμηθείτε επίσης αυτό που έχω πει επανειλημμένα για τον Υιό που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, αφού στην έκθεση της πίστης ακολουθεί η σειρά: ΚΑΙ ΑΝΕΛΗΨΕΤΕ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ ΚΑΙ ΚΑΘΙΣΤΕ ΔΕΞΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ. Let us not go into inquisitive research about the quality of the Throne, because this is incomprehensible. Δεν θα ανεχτούμε αυτούς που μιλούν κακά, σαν ο Υιός να κάθεται στα δεξιά του Πατέρα μόνο μετά τον σταυρό, την ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς, γιατί δεν έχει τον θρόνο για επιτυχία, αλλά εκ γενετής (και γεννημένος από την αιωνιότητα) κάθεται με τον Πατέρα. Και πριν έλθει ο Σωτήρας κατά σάρκα, ο Ησαΐας, βλέποντας αυτόν τον Θρόνο, λέει: «Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο» (Ησαΐας 6:1) και ούτω καθεξής. For no one had ever seen the Father, and who then appeared to the prophet was the Son. And the Psalmist says: “Thy throne is established from time immemorial: Thou art from everlasting” (Ps. 92:2). There is a lot of evidence about this, but since there is already a lot of time, we will be content with these. 28. Now, of the many things that have been said about the Son’s sitting at the right hand of the Father, little should remind you. Psalm 109 clearly says: “The Lord said to my Lord: Sit at My right hand, until I make Your enemies Your footstool” (Psalm 109:1). Ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο, επιβεβαιώνοντας τα λεγόμενα, λέει ότι ο Δαβίδ δεν το είπε μόνος του, αλλά με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. “How is it that David, by inspiration, calls Him Lord, when he says: The Lord said to my Lord, Sit at my right hand,” and so on. (Ματθαίος 22, 43. 44) ;Και οι Πράξεις των Αποστόλων το λένε αυτό ανά ημέρα. Την Πεντηκοστή, «ο Πέτρος στάθηκε με ένα δέκα» (Πράξεις 2:14), και μιλώντας με τους Ισραηλίτες, ανέφερε αυτή τη μαρτυρία στον 109ο Ψαλμό, παραθέτοντας τα αρχικά του λόγια. 29. Ομοίως, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε τις λίγες άλλες μαρτυρίες στις οποίες ο Υιός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Ακόμα κι εγώ σας λέω: στο εξής θα βλέπετε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της εξουσίας» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 26:64). Σύμφωνα με αυτό, ο Πέτρος λέει επίσης στην επιστολή: «Με την Ανάσταση ο Ιησούς Χριστός, που εισήλθε στους ουρανούς, είναι στα δεξιά του Θεού» (Α' Πέτρου 3:21.22), και ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή λέει: «Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε, είναι επίσης στα δεξιά του Θεού) και στον Ε. Εφεσίους είπε: «Σύμφωνα με τη δράση την κυρίαρχη εξουσία Του, την οποία άσκησε εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς Τον στα δεξιά Του» και ούτω καθεξής. (Εφεσ. 1, 19. 20). Και οι Κολοσσαείς το δίδαξαν αυτό: «Γι’ αυτό, αν αναστήθηκες μαζί με τον Χριστό, τότε να αναζητάς τα παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Κολ. 3:1). και στη συνέχεια στους Ιουδαίους λέει: «Έχοντας κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά» (Εβρ. 1:3); και πάλι: «Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (13); Και πάλι: Αυτός, έχοντας κάνει μια θυσία για όλους για πάντα, πάντα «κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού, περιμένοντας τότε μέχρι να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο των ποδιών του» (10, 12:13). και πάλι: «Κοιτάζοντας τον Ιησού, τον Συγγραφέα και Τελειωτή της πίστης μας, ο οποίος για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας τη ντροπή και κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού» (12:2). 30. Αν και υπάρχουν και άλλες μαρτυρίες για τη συνεδρίαση του Μονογενούς στα δεξιά του Πατέρα, αυτές είναι αρκετές για εμάς προς το παρόν. Ας υπενθυμίσουμε ξανά στον εαυτό μας την ίδια υπενθύμιση ότι δεν έλαβε αυτή την αξιοπρέπεια να κάθεται μετά τη σάρκα, αλλά πάντα πριν από όλους τους αιώνες, ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχει τον θρόνο στα δεξιά του Πατέρα. Είθε ο Θεός όλων των Πατέρων του Χριστού και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που κατέβηκε και ανέβηκε και κάθεται μαζί με τον Πατέρα, να διαφυλάξει τις ψυχές σας και να διατηρήσει την εμπιστοσύνη σας στον Αναστάντα ακλόνητη και αμετάβλητη. May He resurrect you, dead in your sins, for His heavenly gift; είθε να σας κάνει άξιους να αρπαχτείτε «στα σύννεφα για να συναντήσετε τον Κύριο στον αέρα» (Α' Θεσ. 4:17) την ώρα της ανάγκης. Και ώσπου να έρθει εκείνη η ώρα της ένδοξης δεύτερης παρουσίας Του, ας γράψει τα ονόματα όλων σας στο Βιβλίο των ζωντανών, και αφού τα έγραψε, ας μην τα σβήσει πια (όπως εξαλείφονται τα ονόματα πολλών πεσόντων). Είθε να σου δώσει όλη τη δύναμη να πιστέψεις στον Αναστημένο και στον Ερχόμενο ξανά (αλλά ο ερχόμενος δεν είναι από τη γη, πρόσεχε σε αυτό, άνθρωπε, γιατί θα έρθουν απατεώνες). που κάθεται στο βουνό και είναι παρών μαζί μας εδώ, που βλέπει και το μέτρο και τη σταθερότητα της πίστης σε όλους. Από το γεγονός ότι δεν είναι πλέον μαζί μας κατά τη σάρκα, μην συμπεράνετε ότι δεν είναι μαζί μας στο πνεύμα. Διότι στέκεται εδώ ανάμεσά μας, ακούει τι λέμε γι' Αυτόν, βλέπει τις σκέψεις μέσα σας, δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες και είναι τώρα έτοιμος για όσους πλησιάζουν στο βάπτισμα, και όλοι εσείς, στο Άγιο Πνεύμα, να σηκωθείτε στον Πατέρα και να πείτε: «Εδώ είμαι εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός» (Is. Δόξα του για πάντα! Αμήν. 15ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Διαφωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, σχετικά με τα λόγια: «Και αυτός που έρχεται με δόξα θα κριθεί ζωντανός και νεκρός, του οποίου η Βασιλεία δεν θα έχει τέλος» και για τον Αντίχριστο Διαβάζοντας από τον Δανιήλ: «Είδα επιτέλους ότι εγκαταστάθηκαν θρόνοι, και ο Παλαιός των Ημερών κάθησε (Δαν. 7:9) Είδα στα οράματά μου τη νύχτα, ιδού, με τα σύννεφα του ουρανού ήρθε σαν ο Υιός του Ανθρώπου» (13). 1. Κηρύττουμε την έλευση του Χριστού και όχι μόνο. Αναγγέλλουμε επίσης τη δεύτερη έλευση, που είναι από πολλές απόψεις ανώτερη από την πρώτη. Αυτό ήταν απόδειξη της υπομονής, και αυτό φέρει το στέμμα της Βασιλείας του Θεού. Διότι με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό τα πάντα, ως επί το πλείστον, είναι καθαρά: και δύο γεννήσεις - η μία από τον Θεό πριν τους αιώνες και η άλλη από την Παρθένο στο τέλος των αιώνων. και δύο συγκαταβάσεις - η μία όχι προφανής, όπως η βροχή (Ψαλμ. 71:6), και η άλλη προφανής, το μέλλον. Στην πρώτη έλευση ο ιερέας ήταν τυλιγμένος με σπαργανά σε μια φάτνη. στο δεύτερο, ντύνεται «εν φως, σαν ιμάτιο» (Ψαλμ. 103:2). Στην πρώτη, «υπόμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή» (Εβρ. 12:2). στο δεύτερο, θα έρθει αυτός που θα φέρει ενώπιόν του, δοξασμένος από τον στρατό των αγγέλων. Επομένως, δεν σταματάμε μόνο στον πρώτο ερχομό, αλλά περιμένουμε και τον δεύτερο. Και όπως στο πρώτο αναφωνήσαμε: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου» (Ματθαίος 21:9), έτσι θα πούμε και στο δεύτερο, γιατί μαζί με τους αγγέλους, αφού πήγαμε να συναντήσουμε τον Κύριο και Τον προσκυνήσαμε, αναφωνούμε: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου» (Ματθαίος 21:9) κρίνετε αυτούς που καταδίκασαν Αυτός που προηγουμένως ήταν σιωπηλός κατά τη διάρκεια της δίκης (Ματθ. 26:63) ως υπενθύμιση στους άνομους που ενήργησαν με τόλμη στο σταυρό, θα πει: «Εσύ έκανες αυτό και εγώ σιώπησα» (Ψαλμ. 49:21). Έπειτα ήρθε σύμφωνα με την οικονομία, διδάσκοντας πειστικά τους ανθρώπους, και στη Δευτέρα Παρουσία, ακόμη κι αν δεν ήθελαν, θα υποτάσσονταν στη βασιλεία Του από ανάγκη. 2. Και ο προφήτης Μαλαχίας μιλάει για αυτές τις δύο έλξεις. «Και ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει στον ναό Του» (Μαλ. 3:1) - αυτή είναι η πρώτη έλευση. And he continues about the second coming: «Και ο άγγελος της διαθήκης που επιθυμείς, ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και που θα υπομείνει την ημέρα της έλευσής Του, και που θα σταθεί όταν φανερωθεί. Γιατί είναι σαν φωτιά ραφιναριού και σαν ψύχος εξευγενιστή, και κάθεται για να εξευγενίσει και να εξαγνίσει» (Μαλ. 3:1-3). Αμέσως μετά ο ίδιος ο Σωτήρας μιλάει από τον Προφήτη: «Και θα έρθω σε εσάς για κρίση και θα γίνω γρήγορα κατηγορούμενος των μάγων και των μοιχών και εκείνων που ορκίζονται ψέματα» (5), κλπ. Γι' αυτό, προειδοποιώντας μας, ο Παύλος λέει: «Είτε κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, ξύλο, πολύτιμο, πολύτιμο, ξύλο, πολύτιμο λίθο. γιατί θα το δείξει η μέρα, γιατί στη φωτιά ανοίγει» (Α' Κορ. 3:12.13). Τέλος, ο Παύλος εννοεί και δύο ερχομούς όταν γράφει και λέει στον Τίτο: «Επειδή φάνηκε σε όλους η σωτήρια χάρη του Θεού, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου μας Θεού και Σωτήρος Ιησούς» (11-3). Βλέπετε ότι ονόμασε και το πρώτο πράγμα για το οποίο ευχαριστούμε και το δεύτερο που περιμένουμε. Ως εκ τούτου, στην ομολογία της πίστης που διακηρύττουμε τώρα, διδάσκεται να πιστεύουμε με αυτόν τον τρόπο: ΣΕ ΑΥΤΟΝ ΕΝΩΜΕΝΟ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ, ΚΑΙ ΣΕ ΑΥΤΟΝ ΣΤΟ ΔΕΞΙ ΧΕΡΙ, ΚΑΙ ΣΕ ΑΥΤΟΝ ΕΡΧΕΤΑΙ ΜΕ ΔΟΞΑ, ΘΑ ΚΡΙΝΕΤΑΙ, ΖΩΝΤΑΝΟΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΘΑΘΑΙΝΕΙ. 3. Επομένως, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έρχεται από τον ουρανό, και θα έρθει με δόξα στο τέλος αυτού του κόσμου, την έσχατη ημέρα, γιατί αυτός ο κόσμος θα τελειώσει, και αυτός ο κτιστός κόσμος θα ανανεωθεί ξανά. Εφόσον η διαφθορά, η κλοπή, η μοιχεία και οι κάθε είδους αμαρτίες «απλώθηκαν στη γη» και το αίμα με το αίμα αναμίχθηκαν στον κόσμο (Οσ. IV, 2), τότε για να μην μείνει αυτό το υπέροχο μοναστήρι γεμάτο ανομία, αυτός ο κόσμος θα περάσει και θα γίνει καλύτερος. Και αν θέλετε να έχετε απόδειξη για όσα ειπώθηκαν, τότε ακούστε τι λέει ο Ησαΐας: «Και οι ουρανοί θα τυλιχτούν σαν ειλητάριο βιβλίου, και όλος ο στρατός τους θα πέσει, όπως ένα φύλλο που πέφτει από την κλήμα, και σαν ένα μαραμένο φύλλο από τη συκιά» (Ησ. 34:4). Και το Ευαγγέλιο λέει: «ο ήλιος θα σκοτιστεί, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό» (Ματθαίος 24:29). Ας μην θρηνούμε που μόνο εμείς πεθαίνουμε. Και τα αστέρια θα πεθάνουν, αλλά μάλλον θα αναστηθούν ξανά. Ο Κύριος λάμπει τους ουρανούς, όχι όμως για να τους καταστρέψει, αλλά για να τους ξαναχτίσει σε καλύτερη μορφή. Ακούστε τι λέει ο προφήτης Δαβίδ: «Στην αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου· θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις» (Ψαλμ. 101:26.27). Άλλος θα πει: ιδού, λέει ξεκάθαρα ότι οι ουρανοί θα χαθούν. Αλλά ακούστε με ποια έννοια είπε ο Προφήτης «θα χαθούν». Αυτό φαίνεται και από τα ακόλουθα: «Και όλοι θα φθαρούν σαν ιμάτιο, και θα τους αλλάξεις σαν ένδυμα, και θα αλλάξουν» (27). Πώς αποδίδεται η καταστροφή σε έναν άνθρωπο σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «ο δίκαιος πεθαίνει και κανείς δεν το παίρνει κατάκαρδα» (Ησ. 57:1), και εν τω μεταξύ αναμένεται η ανάσταση. οπότε περιμένουμε, λες, την ανάσταση και τον παράδεισο. «Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα» (Ποιλ. 2:31). Ας συνέλθουν όσοι μεταστράφηκαν από τους Μανιχαίους και ας μην ειδωλοποιούν πια τους φωτιστές και ας εγκαταλείψουν την κακή γνώμη ότι αυτός ο ήλιος που θα σκοτιστεί είναι ο Χριστός. Και επίσης ακούστε τι λέει ο Κύριος: «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα παρέλθουν» (Ματθαίος 24:35), επειδή τα πλάσματα δεν είναι της ίδιας αξιοπρέπειας με τον λόγο του Κυρίου. 4. Therefore what is seen will pass away and what is hoped for will come, something better than what is seen. Κανείς όμως δεν είναι περίεργος για τον χρόνο. Διότι λέγεται: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του» (Πράξεις 1:7). Μην τολμήσετε να πείτε αποφασιστικά: θα συμβεί τότε και μην επιδίδεστε σε ανέμελο ύπνο. Διότι λέγεται: «Αγρυπνείτε, γιατί σε ώρα που δεν σκέφτεστε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:42.44). Επειδή όμως ήταν απαραίτητο να γνωρίσουμε τα σημάδια του θανάτου και αφού περιμένουμε τον Χριστό, για να μην πεθάνουμε με απάτη και για να μην μας παραπλανήσει ο ψεύτης Αντίχριστος, οι απόστολοι, κινούμενοι από το θείο θέλημα σύμφωνα με την οικονομία, έρχονται στον αληθινό Δάσκαλο και λένε: «Πες μας πότε θα γίνει αυτό και ποιο είναι το σημείο της έλευσης Σου και το τέλος της εποχής». Περιμένουμε ότι θα ξαναέρθετε, αλλά ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, γι' αυτό προστατέψτε μας από το να λατρεύουμε κάποιον άλλο αντί για εσάς. And the Lord, having opened His divine and blessed lips, says: “Beware lest anyone deceive you” (4). Και εσείς, οι ακροατές, σαν να Τον βλέπετε τώρα με έξυπνα μάτια, ακούτε και σας λέει το ίδιο: «Προσέξτε μήπως σας εξαπατήσει κανείς». Η λέξη σας καλεί όλους να ακούσετε τι λέγεται. Γιατί αυτό δεν είναι μια ιστορία για το παρελθόν, αλλά μια προφητεία για το μέλλον, για το τι θα συμβεί αναμφίβολα. Και δεν προφητεύουμε μόνοι μας (γιατί είμαστε ανάξιοι), αλλά εκτελούμε την Τετάρτη τα προφορικά και γραπτά σημεία. Παρατηρήστε μόνοι σας τι έχει ήδη εκπληρωθεί και τι απομένει ακόμη να εκπληρωθεί και προστατέψτε τον εαυτό σας. 5. «Προσέχετε να μην σας εξαπατήσει κανείς, γιατί πολλοί θα έρθουν στο όνομά Μου και θα πουν, Εγώ είμαι ο Χριστός, και θα πλανήσουν πολλούς» (5). Αυτό εκπληρώθηκε εν μέρει. Διότι ο Σίμων ο Μάγος και ο Μένανδρος και κάποιοι άλλοι άθεοι ηγέτες της αίρεσης το έχουν ήδη πει αυτό. θα πουν άλλοι στην εποχή μας ή μετά από εμάς. 6. Το δεύτερο σημάδι: «Θα ακούσετε και για πολέμους και για πολεμικές φήμες» (6). Και λοιπόν; Γίνεται τώρα πόλεμος μεταξύ Περσών και Ρωμαίων στη Μεσοποταμία; Θα ξεσηκωθούν οι άνθρωποι εναντίον των ανθρώπων και το βασίλειο εναντίον του βασιλείου ή όχι; «Και θα υπάρξουν λιμοί, λοιμοί και σεισμοί κατά τόπους» (7). Αυτό έχει ήδη συμβεί. Και πάλι: «φρικτά θέαμα και μεγάλα σημεία από τον ουρανό» (Λουκάς 21:11). «Να προσέχετε, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας» (Ματθαίος 24:42). 7. Αλλά εμείς, οι εκκλησιαστικοί, θα αναζητήσουμε το εκκλησιαστικό μας σημάδι του ερχομού. Ο Σωτήρας λέει: «Και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον» (10). Αν ακούσετε ότι οι επίσκοποι πάνε εναντίον των επισκόπων, και οι κληρικοί εναντίον των κληρικών, και οι λαϊκοί εναντίον των λαϊκών, και μάλιστα έρχεται στο αίμα, μην ντρέπεστε, γιατί αυτό γράφτηκε εκ των προτέρων. Δώστε προσοχή όχι σε αυτό που γίνεται αυτή τη στιγμή, αλλά σε αυτό που γράφεται. Εάν εγώ, που σας διδάσκω, χαθώ, τότε μην χαθείτε μαζί μου. Είναι δυνατόν ο ακροατής να είναι καλύτερος από τον δάσκαλο και αυτός που ήρθε τελευταίος να γίνει πρώτος. γιατί ο Κύριος δέχεται και αυτούς που έρχονται την ενδέκατη ώρα. Εάν διαπιστώθηκε προδοσία στους αποστόλους, τότε γιατί να εκπλαγείτε αν βρεθεί αδερφικό μίσος στους επισκόπους; Αλλά αυτό το σημάδι δεν ισχύει μόνο για τους ηγέτες, αλλά και για τους ανθρώπους. Διότι λέγεται: «και επειδή η ανομία περισσεύει, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί» (12). Θα καυχηθεί κανείς από τους παρευρισκόμενους ότι έχει απτόητη αγάπη για τον πλησίον του; Δεν συμβαίνει συχνά τα χείλη να φιλιούνται, το πρόσωπο να χαμογελά, τα μάτια να είναι χαρούμενα, αλλά η καρδιά να επιβουλεύεται και, ειρηνικά, να προετοιμάζει το κακό; 8. You also have the following sign: “And this gospel of the kingdom will be preached throughout the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come” (14). Και όπως βλέπουμε, σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος είναι γεμάτος με τη διδασκαλία του Χριστού. 9. Τι θα συμβεί μετά από αυτό; Λέγεται περαιτέρω: «Όταν δείτε το βδέλυγμα που ερημώνει, για το οποίο είπε ο προφήτης Δανιήλ, να στέκεται στον άγιο τόπο, ας καταλάβει αυτός που διαβάζει» (15). Και πάλι: «τότε αν κάποιος σας πει: εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί, μην το πιστεύετε» (23). Το αδελφικό μίσος ήδη δίνει χώρο στον Αντίχριστο. Ο διάβολος ετοιμάζει σχίσματα στους ανθρώπους για να γίνει δεκτός πιο βολικά όταν έρθει. Αλλά κανένας από τους δούλους του Χριστού, και εδώ και παντού, να μην έρθει στον εχθρό. Ο Απόστολος Παύλος έδωσε ένα σαφές σημάδι για αυτόν παρακάτω, όταν είπε: «Μέχρι να έρθει πρώτα η πτώση και να αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας, που αντιτίθεται και εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα λέγονται Θεός ή που λατρεύονται, ώστε να κάθεται στον ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. τον εαυτό σου σε εύθετο χρόνο γιατί το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, αλλά δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι να βγει από τη μέση αυτός που συγκρατεί. Και τότε θα φανερωθεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη του ερχομού Του, αυτός του οποίου η έλευση, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψεύτικα θαύματα, και με κάθε άδικη εξαπάτηση όσων χάνονται» (2 Θεσ. 2:3-10). μερικοί διακηρύσσουν την Πατρίδα, ενώ άλλοι τολμούν να πουν ότι ο Χριστός γεννήθηκε από εκείνους που δεν το κάνουν Διαλέγουν το κακό παρά το καλό Αυτό είναι μια «υποχώρηση», επομένως ο εχθρός πρέπει να το περιμένει, και έχει ήδη αρχίσει να στέλνει εν μέρει τους προκατόχους του και είναι έτοιμος να έρθει για τη λεία. Η Εκκλησία σας μαρτυρεί τώρα ενώπιον του ζωντανού Θεού και μιλά εκ των προτέρων για τον Αντίχριστο πριν από τον ερχομό του. Αν θα είναι μαζί σας, δεν ξέρουμε, ή μετά από εσάς, επίσης δεν ξέρουμε. Καλό είναι όμως να το ξέρεις αυτό και να είσαι προσεκτικός. 10. Ο αληθινός Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, δεν θα έρθει από τη γη. Αν κάποιος έρθει να δημιουργήσει φαντάσματα στην έρημο, μην βγείτε έξω. Αν πουν: «Εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί», μην το πιστεύετε. Μην κοιτάς πια κάτω ή στο έδαφος. Ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό και όχι μόνος, όπως πριν, αλλά με πολυάριθμη συνοδεία, φερόμενος από σκοτάδι αγγέλων, και όχι κρυμμένος, σαν βροχή σε δέρας, αλλά καθαρά, φωτίζοντας σαν αστραπή. Γιατί ο Ίδιος είπε: «Όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι και ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:27). Και πάλι: «Και θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και δόξα μεγάλη· και θα στείλει τους αγγέλους του με δυνατή σάλπιγγα» κ.λπ. (30.31). 11. Αλλά όπως πριν, όταν επρόκειτο να γίνει άνθρωπος και όταν περίμεναν τη γέννησή Του από την Παρθένο, ο διάβολος σκόρπισε τη συκοφαντία του εκ των προτέρων, συνθέτοντας μοχθηρά μύθους ειδωλολατρίας για ψεύτικους θεούς που γεννούν και γεννιούνται από γυναίκες, ώστε, όπως νόμιζε, λόγω του προηγούμενου ψέματος, να γίνει και η αλήθεια απίστευτη. Έτσι, όταν έρθει η ώρα να έρθει ο αληθινός Χριστός μια άλλη φορά, ο αντίπαλος, εκμεταλλευόμενος την προσδοκία των απλοϊκών ανθρώπων και ιδιαίτερα αυτών που έχουν περιτομηθεί, θα βγάλει έναν άνθρωπο, έναν μάγο, πολύ έμπειρο στην τέχνη της εξαπάτησης με μαγικές ενώσεις και μάγια, που θα καταλάβει το ρωμαϊκό βασίλειο, θα αποκαλεί ψευδώς τον εαυτό του ως Χριστό και με αυτό το όνομα θα ονομαστεί οι ειδωλολάτρες θα έλκονται από μαγικά όνειρα. 12. Αυτός ο Αντίχριστος που αναφέρθηκε παραπάνω θα έρθει όταν εκπληρωθούν οι καιροί του ρωμαϊκού βασιλείου και πλησιάσει το τέλος του κόσμου. Ξαφνικά δέκα Ρωμαίοι βασιλείς θα ξεσηκωθούν, βασιλεύοντας, ίσως, σε διαφορετικά μέρη, αλλά ταυτόχρονα, και μετά από αυτούς ο ενδέκατος θα είναι ο Αντίχριστος, ο οποίος, με τη βοήθεια της μαγικής τέχνης, θα αρπάξει το ρωμαϊκό κράτος για τον εαυτό του, θα καταστρέψει τους τρεις που βασίλεψαν πριν από αυτόν, έχοντας ήδη τους υπόλοιπους επτά υπό την εξουσία του. Στην αρχή, ως λόγιος και έξυπνος άνθρωπος, θα προσποιηθεί τη σεμνότητα, την αγνότητα και τη φιλανθρωπία. σημεία και θαύματα, που έγιναν ψευδώς με τη βοήθεια μαγικής γοητείας, εξαπατώντας τους Εβραίους, σαν ο αναμενόμενος Χριστός, θα το σφραγίσει στη συνέχεια με κάθε είδους άδοξες και άνομες φρικαλεότητες, ώστε να ξεπεράσει όλους τους πρώην άδικους και πονηρούς ανθρώπους πριν από αυτόν, σε όλους, ειδικά σε εμάς τους Χριστιανούς, αδυσώπητους, αδυσώπητους, αδυσώπητους. Αλλά μετά από τρία χρόνια και έξι μήνες επιδίδοντας σε τέτοια αυθάδεια, θα καταστραφεί στη δεύτερη ένδοξη έλευση από τον ουρανό του Μονογενούς Υιού του Θεού, του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού, του αληθινού Χριστού, ο οποίος, αφού σκότωσε τον Αντίχριστο με το πνεύμα του στόματός Του, θα τον παραδώσει στη φωτιά της Γέεννας. 13. Ας το διδάξουμε αυτό, όχι επινοώντας το με το μυαλό μας, αλλά μαθαίνοντάς το από τις Θείες και Εκκλησιαστικές Γραφές, ιδιαίτερα από την προφητεία του Δανιήλ που διαβάστηκε πρόσφατα, όπως την ερμήνευσε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, λέγοντας: «Το τέταρτο θηρίο - το τέταρτο βασίλειο θα είναι στη γη, διαφορετικό από όλα τα βασίλεια» (Δαν. 7:23). Αυτό είναι το βασίλειο της Ρώμης, όπως μας πρόδωσαν οι διερμηνείς της εκκλησίας. Εφόσον το πρώτο περίφημο βασίλειο ήταν το ασσυριακό, και το δεύτερο βασίλειο των Μήδων και των Περσών μαζί, και το τρίτο Μακεδονικό, το τέταρτο βασίλειο είναι το σημερινό Ρωμαϊκό. Στη συνέχεια, ο Γαβριήλ, ερμηνεύοντας περαιτέρω, λέει: «Δέκα κέρατα σημαίνουν ότι δέκα βασιλιάδες θα σηκωθούν από αυτό το βασίλειο και μετά από αυτούς θα σηκωθεί ένας άλλος, διαφορετικός από τους προηγούμενους», δηλαδή θα ξεπεράσει όχι μόνο τους δέκα βασιλιάδες, αλλά και όλους αυτούς, όσοι και αν ήταν πριν. «Και θα καταστρέψει τρεις βασιλιάδες» (Δαν. 7:24). Obviously, from among the previous ten. Έχοντας ταπεινώσει τρία από αυτά τα δέκα, φυσικά, ο όγδοος θα βασιλέψει. «Και θα υψώσει λόγια εναντίον του Ύψιστου» (25.), σαν βλάσφημος και άνομος, που δεν έλαβε τη βασιλεία από τους πατέρες του, αλλά που χάρηκε τη δύναμη με μαγεία. 14. Ποιος είναι αυτός; Και με ποια δύναμη δρα; Ερμήνευσε μας, Παύλο. Και λέει: «Αυτός του οποίου η έλευση θα γίνει σύμφωνα με το έργο του Σατανά με κάθε δύναμη και σημεία και ψεύτικα θαύματα» (Β' Θεσ. 2:9). And by this the apostle makes it clear that Satan will use the instrument, acting through it personally. Γιατί γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρξει συγχώρεση γι' αυτόν στη δίκη, όχι μέσω των υπηρετών του, αλλά ο ίδιος τελικά θα σηκώσει ανοιχτά αγώνα. Σε κάθε είδους «ψεύτικα σημεία και θαύματα», γιατί ο πατέρας του ψεύδους κάνει δόλιες πράξεις, ώστε οι άνθρωποι να νομίζουν ότι βλέπουν έναν νεκρό να ανασταίνεται όταν δεν έχει αναστηθεί, και τον κουτσό να περπατά όταν δεν έχει ολοκληρωθεί η θεραπεία. 15. Και ο Παύλος λέει επίσης: «Ο εχθρός εξυψώνει τον εαυτό του περισσότερο από τον ομιλούμενο Θεό ή το ιερό. «Περισσότερο από κάθε θεό», δηλαδή ο Αντίχριστος θα μισεί τα είδωλα. «Πώς πρέπει να κάθεται στην εκκλησία του Θεού». Σε ποια εκκλησία; Αυτό σημαίνει τον κατεστραμμένο εβραϊκό ναό. Μακάρι να μην καταλάβει αυτός ο ναός στον οποίο μας καταλαβαίνουν! Γιατί όμως το λέμε αυτό; Ας μην νομίζουν ότι μιλάμε από αυτοκολακείες. Εάν ο Αντίχριστος έρθει στους Εβραίους, όπως ο Χριστός, και θέλει λατρεία από τους Εβραίους, τότε, για να τους παρασύρει περισσότερο, θα δείξει μεγάλο ζήλο για το ναό, ενσταλάσσοντας στον εαυτό του την ιδέα ότι είναι από τη γραμμή του Δαβίδ και ότι πρέπει να δημιουργήσει ένα ναό που έχτισε ο Σολομών. Θα έρθει όταν δεν θα μείνει ούτε μία πέτρα πάνω στην άλλη στον εβραϊκό ναό, όπως ορίζει ο Σωτήρας (Ματθαίος 24:2). Όταν η πτώση από τη φθορά και την καταστροφή, που ακολούθησε είτε με το πρόσχημα της δημιουργίας ξανά είτε για άλλους λόγους, καταστρέψει όλες τις πέτρες, δεν εννοώ τους εξωτερικούς τοίχους, αλλά και το εσωτερικό του ναού, όπου βρίσκονταν τα χερουβείμ, τότε ο Αντίχριστος θα έρθει με κάθε λογής «ψεύτικα σημεία και θαύματα», υψώνοντας τον εαυτό του πάνω απ' όλα για τα είδωλα. σκληρότητα, ιδιαίτερα προς τους αγίους του Θεού. Διότι λέγεται: «Είδα πώς αυτό το κέρας έκανε πόλεμο με τους αγίους» (Δαν. 7:21). και σε άλλο μέρος: «Και θα έρθει καιρός θλίψης, που δεν έγινε ποτέ από τότε που υπήρχαν άνθρωποι μέχρι τώρα» (Δαν. 12:1). Θα είναι ένα άγριο θηρίο, ένα μεγάλο φίδι, ανυπέρβλητο για τους ανθρώπους, έτοιμο να τους καταβροχθίσει. Μπορούμε να πούμε πολλά για αυτόν από τις Θείες Γραφές, αλλά προς το παρόν θα αρκεστούμε σε αυτό για λόγους αναλογικότητας με τα υπόλοιπα. 16. Γι' αυτό, ο Κύριος, γνωρίζοντας τη μεγάλη δύναμη του εχθρού και συγκαταβαίνοντας τους ευσεβείς, λέει: «Τότε όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά» (Ματθαίος 24:16). Αν όμως κάποιος αναγνωρίσει στον εαυτό του ότι είναι αληθινά δυνατός και μπορεί να αντισταθεί στον Σατανά, τότε (δεν χάνω την ελπίδα του στη δύναμη της Εκκλησίας) ας γίνει τέτοιος και ας πει: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη» του Χριστού; (Ρωμ. 8:35) και ούτω καθεξής. Ας ασφαλίσουμε τους εαυτούς μας για τους φοβισμένους και ας σταθούμε σταθεροί για τους θαρραλέους, «διότι τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα υπάρξει ποτέ» (Ματθαίος 24:21). Ευχαριστώ όμως τον Θεό, που θα περιορίσει το μεγαλείο της θλίψης σε λίγες μέρες! Γιατί λέει: «αλλά για χάρη των εκλεκτών θα συντομευτούν αυτές οι μέρες» (22). Ο Αντίχριστος θα βασιλεύσει μόνο για τρεισήμισι χρόνια. Αυτό το δανειζόμαστε όχι από τα απόκρυφα βιβλία, αλλά από τον Δανιήλ. Διότι λέγεται: «Και θα δοθούν στο χέρι του μέχρι τον καιρό και τους χρόνους και τον μισό καιρό» (Δαν. 7:25). Το "Time" είναι ένα έτος κατά το οποίο έρχεται μέχρι την εμφάνισή του. "φορές" - τα υπόλοιπα δύο χρόνια ανομίας, που περιλαμβάνονται σε τρία χρόνια, "και μισή φορά" - έξι μήνες. Και σε άλλο μέρος ο Δανιήλ λέει το ίδιο πράγμα: «Και ορκίστηκε σε αυτόν που ζει στον αιώνα, ότι στο τέλος των αιώνων και των καιρών και του μισού χρόνου» (12:7). Με την ίδια έννοια, άλλοι ίσως δέχτηκαν το εξής: «χίλιες διακόσιες ενενήντα ημέρες» (11). και: «Μακάριος αυτός που περιμένει και φθάνει χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες» (12). Επομένως, πρέπει να κρυφτεί και να τρέξει. Γιατί ίσως «δεν θα έχετε χρόνο να περιηγηθείτε στις πόλεις του Ισραήλ πριν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ματθαίος 10:23). 17. Ποιος είναι αυτός ο μακάριος που από ευσέβεια θα γίνει τότε μάρτυρας υπέρ του Χριστού; Διότι πάνω από όλα τα μάρτυρα τοποθετώ τους μάρτυρες εκείνης της εποχής. Οι πρώην μάρτυρες πολέμησαν εναντίον των ίδιων ανθρώπων. Υπό τον Αντίχριστο, θα πολεμήσουν προσωπικά με τον ίδιο τον Σατανά. Και οι πρώην διώκτες βασιλιάδες μόνο σκότωναν, και δεν φαντάζονταν τους εαυτούς τους να ανασταίνουν νεκρούς, δεν έδειχναν ονειρικά σημεία και θαύματα. Εδώ το κίνητρο του κακού θα είναι ο φόβος και η εξαπάτηση, «για να εξαπατηθούν, αν είναι δυνατόν, και οι εκλεκτοί» (Ματθαίος 24:24). Ας μην περάσει από το μυαλό κανένας από εκείνους τους καιρούς να ρωτήσει: «Τι μεγαλύτερο έκανε ο Χριστός;» με ποια δύναμη δημιουργεί αυτό; Αν δεν ήταν ευχαριστημένος ο Θεός, δεν θα το επέτρεπα». Ο απόστολος σας προειδοποιεί και προβλέπει «και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη» (Β' Θεσ. 2:11). Λέει «θα στείλει» αντί να επιτρέψει να συμβεί, και «θα στείλει» όχι για να δικαιωθούν, αλλά «για να λάβουν κρίση». Για τι; Γιατί δεν πίστευαν στην «αλήθεια», δηλαδή στον αληθινό Χριστό, αλλά ευνοούσαν την «αναλήθεια» (12), δηλαδή στον Αντίχριστο. Αυτός ο Θεός επιτρέπει και άλλους διωγμούς, και τότε θα το επιτρέψει όχι επειδή είναι αδύνατο να αποτραπεί, αλλά θέλοντας, σύμφωνα με το έθιμο, να στεφανώσει τους ασκητές Του όπως οι προφήτες και οι απόστολοί Του, ώστε, έχοντας κοπιάσει για λίγο, να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, όπως λέει ο Δανιήλ: εκείνοι που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια όνειδος και ντροπή και όσοι είναι σοφοί θα λάμπουν σαν τα φώτα στο στερέωμα, και όσοι στρέφουν πολλούς στη δικαιοσύνη θα είναι σαν τα αστέρια για πάντα» (Δαν. 12:1-3). 18. Πρόσεχε λοιπόν, φίλε. Γνωρίζετε τα σημεία του Αντίχριστου, μην τα θυμάστε μόνοι σας, αλλά μοιραστείτε τα απλόχερα με όλους. Αν έχεις παιδί κατά σάρκα, διδάξε το, κι αν γέννησες με αναγγελία, ειδοποίησε το και αυτό για να μην δεχτεί το ψέμα για το αληθινό. «Διότι το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη ενεργό» (2 Θεσ. 2:7). Οι λαϊκοί πόλεμοι με τρομάζουν, τα εκκλησιαστικά σχίσματα με φοβίζουν. Το αμοιβαίο μίσος των αδελφών με τρομάζει. Αχ, να είχε ειπωθεί μόνο αυτό, αλλά ο Θεός θα έδινε να μην συμβεί αυτό σε εμάς! Τουλάχιστον θα είμαστε προσεκτικοί. Και αυτό αρκεί για τον Αντίχριστο. 19. Ας περιμένουμε και ας προετοιμαστούμε για τη συνάντηση του Κυρίου που έρχεται από τον ουρανό πάνω στα σύννεφα. Τότε θα ηχήσουν οι αγγελικές σάλπιγγες. Πρώτα, οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν, οι ευλαβείς των ζωντανών θα αρπαστούν στα σύννεφα, έχοντας λάβει ως ανταμοιβή για τους κόπους τους μια τιμή ανώτερη από τον άνθρωπο, επειδή εργάστηκαν πέρα από τις ανθρώπινες δυνάμεις, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του: «Γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με τη φωνή του Θεού και τη φωνή του νεκρού. τότε εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε θα αρπαζόμαστε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (7 Θεσ. 4:16.17). 20. Ο Εκκλησιαστής γνώριζε για αυτόν τον ερχομό του Κυρίου και για το τέλος του κόσμου και λέει: «Χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου» (Εκκλ. 11:9). και μετά: «Και απομάκρυνε τη θλίψη από την καρδιά σου, και εξαφάνισε το κακό από το σώμα σου» (10). «Και θυμήσου τον Δημιουργό σου, πριν έρθουν δύσκολες μέρες, πριν σκοτεινιάσουν ο ήλιος και το φως, και το φεγγάρι και τα αστέρια, και όσοι κοιτάζουν έξω από το παράθυρο σκοτείνιασαν» (εννοεί τη δύναμη της όρασης), «πριν σπάσει η ασημένια αλυσίδα» (δηλώνει τον συνδυασμό των αστεριών, επειδή είναι σε σχήμα ασημιού) «και ο ήλιος ήταν χρυσός. λωρίδα ονομάζεται από ένα διάσημο λουλούδι, το οποίο έχει πολλούς ακτινοειδείς φυλλώδεις βλαστούς τριγύρω). «Και θα σηκωθεί ένας άνθρωπος στο λάλημα ενός πετεινού, και τα ύψη θα είναι τρομακτικά γι' αυτούς, και φρίκη θα είναι στο δρόμο» (Εκκλ. 12:1-6). Τι θα δουν; Τότε «θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού» (Ματθ. 24:30), και «κάθε φυλή χωριστά» θα θρηνήσει (Ζαχ. 12:12). Και τι θα γίνει κατά την έλευση του Κυρίου; «Και η αμυγδαλιά θα ανθίσει, και η ακρίδα θα βαρύνει, και το κυπαρίσσι θα θρυμματιστεί» (Εκκλ. 12:5). Αλλά, όπως λένε οι διερμηνείς, τα ανθισμένα αμύγδαλα σημαίνουν το τέλος του χειμώνα. Γιατί τότε τα σώματά μας μετά από αυτόν τον χειμώνα θα βγάλουν ένα παραδεισένιο χρώμα. «Και η ακρίδα θα βαρύνει» είναι μια φτερωτή ψυχή ντυμένη με σώμα. «Και το κυπαρίσσι θα θρυμματιστεί» - οι κακοί θα σκορπιστούν σαν αγκάθια. 21. Βλέπετε πώς όλοι προβλέπουν τον ερχομό του Κυρίου. Βλέπετε πώς ξέρουν «η φωνή και τα πουλιά». Τι φωνή είναι αυτή; Ας δούμε. «Γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με εντολή, με τη φωνή των Αρχαγγέλων και με τη σάλπιγγα του Θεού». Ο Αρχάγγελος θα φωνάξει και θα πει σε όλους: «Σηκωθείτε να συναντήσετε τον Κύριο». Και ο ερχομός του Κυρίου είναι φοβερός. Ο Δαβίδ λέει: «Ο Θεός μας έρχεται και όχι με σιωπή· μπροστά του είναι φωτιά που κατατρώει, και γύρω του μια δυνατή καταιγίδα» (Ψαλμ. 49:3). Σύμφωνα με τη Γραφή που διαβάστηκε πρόσφατα, θα έρθει στον Πατέρα «όπως ο Υιός του Ανθρώπου πάνω στα σύννεφα του ουρανού» (Δαν. 7:13), και ένα ποτάμι από φωτιά θα ρέει για να δοκιμάσει τους ανθρώπους. Όσοι έχουν χρυσές πράξεις θα γίνουν πιο λαμπεροί. Αλλά αν η δουλειά κάποιου είναι σαν καλάμι και αδύναμη, θα καεί στη φωτιά. Ο Πατέρας θα καθίσει, έχοντας πάνω Του «ενδυμασία λευκό σαν το χιόνι και τα μαλλιά του κεφαλιού Του σαν καθαρό μαλλί» (9). Αυτό λέγεται ανθρώπινα. Με ποια έννοια; Το γεγονός ότι είναι ο Βασιλιάς των αμόλυντων από αμαρτίες. Γιατί λέει: «Θα κάνω τις αμαρτίες σου λευκές σαν το χιόνι και το μαλλί» (Ησαΐας 1:18). Α. αυτό είναι σημάδι άφεσης αμαρτιών ή αναμαρτησίας. Ο Κύριος θα έρθει από τον ουρανό πάνω στα σύννεφα, όπως ακριβώς ανέβηκε στα σύννεφα. Γιατί ο Ίδιος είπε: «Και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και δόξα μεγάλη» (Ματθαίος 24:30). 22. Ποιο είναι όμως το σημάδι του ερχομού Του που η αντίπαλη δύναμη δεν θα τολμήσει να μιμηθεί; Λέγεται: «Και τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα φανεί στον ουρανό» (30). Το αληθινό διακριτικό σημάδι του Χριστού είναι ο ΣΤΑΥΡΟΣ. Το φωτεινό σημείο του σταυρού προηγείται του Βασιλιά, που είχε προηγουμένως σταυρωθεί, φυσικά, ώστε οι Εβραίοι που ήταν κακόβουλοι και τον τρύπησαν πριν, όταν τον έβλεπαν, να φωνάζουν «κάθε φυλή χωριστά», λέγοντας: «Ιδού, αυτός που στραγγαλίστηκε, αυτός στο πρόσωπο του οποίου έφτυσαν. Φεύγουν από το πρόσωπο της οργής Σου, αλλά περικυκλωμένοι από αγγελικά στρατεύματα, δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν πουθενά στους εχθρούς, και η χαρά για τους φίλους του που πιστεύουν στον Χριστό, ή για εκείνους που υπέφεραν για χάρη Του, που θα γίνει ένας φίλος του Χριστού Πατέρα, δεν θα περιφρονήσει τους δούλους Του και, για να μην ανακατευτούν οι εκλεκτοί Του με τους εχθρούς τους, «Θα στείλει τους αγγέλους Του με δυνατή σάλπιγγα και θα συγκεντρώσει τους εκλεκτούς Του από τους τέσσερις ανέμους» (31). Και δεν περιφρόνησε μόνο τον Λωτ. Θα περιφρονήσει πολλούς δίκαιους; «Ελάτε, ευλογημένοι, στον Πατέρα μου» (Ματθαίος 25:34), θα πει σε εκείνους που θα μεταφέρουν τα άρματα των νεφελών και θα συγκεντρωθούν οι άγγελοι. 23. Αλλά ένας από τους παρευρισκόμενους θα πει: «Είμαι φτωχός και ίσως τότε βρεθώ αδύναμος στο κρεβάτι μου· Ή εγώ και η σύζυγος θα τραφούμε από τη μυλόπετρα (Λουκάς 17:34.35) και δεν θα είμαστε περιφρονημένοι;» Πάρε καρδιά, φίλε. Ο κριτής είναι αμερόληπτος «και δεν θα κρίνει με τη θέα των ματιών Του, ούτε θα κρίνει τα πράγματα με το άκουσμα των αφτιών Του» (Ησαΐας 11:3). Δεν θα προτιμήσει τον λόγιο από τον αδαή ούτε τον πλούσιο από τον φτωχό. Αν και είσαι στο γήπεδο, οι άγγελοι θα σε πάρουν. Μη νομίζεις ότι θα πάρει μόνο γαιοκτήμονες και θα σε αφήσει, τον αγρότη. Αν και σκλάβος, αν και φτωχός, μη θρηνείς καθόλου. Αυτός που έχει πάρει «μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7) δεν θα περιφρονεί τους δούλους. Εάν είστε ξαπλωμένοι άρρωστοι σε ένα κρεβάτι, είναι γραμμένο: «Θα είναι δύο στο ένα κρεβάτι: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα αφεθεί» (Λουκάς 17:34). Αν εσύ, σύζυγος ή σύζυγος, σε βάλουν στη μυλόπετρα από ανάγκη. Εάν έχετε παιδιά και δεν αφήσετε τη μυλόπετρα, τότε οι «αλυσοδεμένοι από το θάρρος» δεν θα σας περιφρονήσουν. Όποιος έβγαλε τον Ιωσήφ από τη σκλαβιά και από τη φυλακή στο βασίλειο, θα σας ελευθερώσει από τις θλίψεις, φέρνοντάς σας στη Βασιλεία των Ουρανών. Απλά να είστε αξιόπιστοι, να κάνετε μόνο, να προσπαθήσετε μόνο επιμελώς. Τίποτα δεν θα χαθεί. Κάθε προσευχή, κάθε ψαλμωδία είναι γραμμένη. Κάθε ελεημοσύνη είναι γραμμένη. Κάθε ανάρτηση είναι γραμμένη. Γράφεται επίσης αν ο γάμος διατηρήθηκε με ειλικρίνεια. Η αποχή που παρατηρείται για τον Θεό καταγράφεται επίσης. Τα πρώτα στέφανα σε αυτό το λήμμα δίνονται στην παρθενία και την αγνότητα: και θα λάμψετε σαν άγγελος. Αλλά όπως άκουγες με ευχαρίστηση το καλό, έτσι άκουγε με υπομονή και το αντίθετο. Όλη η απληστία σου είναι γραμμένη, και όλη η πορνεία σου καταγράφεται. όλες οι ψευδομαρτυρίες, όλες οι βλασφημίες, όλες οι μαγείες, οι κλοπές, οι φόνοι καταγράφονται. Όλα αυτά θα γραφτούν επιτέλους, αν τώρα μετά τη βάπτιση αρχίσετε να κάνετε το ίδιο, γιατί το πρώτο θα σβήσει. 24. «Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του» (Ματθαίος 25:31), κοίτα, άνθρωπε, με πόσους μάρτυρες θα μπεις στο έδρανο της κρίσης. Τότε θα εμφανιστεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Σκεφτείτε πόσο πολυπληθής είναι η ρωμαϊκή φυλή. μετρήστε πόσοι βάρβαροι που είναι τώρα ακόμα ζωντανοί, και πόσοι από αυτούς έχουν πεθάνει σε εκατό χρόνια, μετρήστε όλους από τον Αδάμ μέχρι σήμερα. Αυτός είναι ένας μεγάλος αριθμός, αλλά είναι ακόμα μικρός, γιατί υπάρχουν ακόμη περισσότεροι άγγελοι. Είναι ενενήντα εννέα πρόβατα, και η ανθρωπότητα είναι ένα εκατοστό πρόβατο. Το πλήθος των κατοίκων πρέπει να συναχθεί από την απεραντοσύνη του τόπου. Η κατοικημένη γη είναι σαν ένα σημείο στη μέση αυτού του ενιαίου ουρανού. Και ο ουρανός που αγκαλιάζει τη γη έχει τόσους κατοίκους όσο το πλάτος του. Οι ουρανοί των ουρανών κατοικούνται από έναν ασύγκριτα μεγάλο αριθμό. Και αν είναι γραμμένο: «Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και δέκα χιλιάδες δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά του» (Δαν. 7:10), τότε όχι επειδή αυτός είναι ακριβώς ο αριθμός, αλλά επειδή ο προφήτης δεν μπορούσε να πει μεγαλύτερο αριθμό. Έτσι, κατά την κρίση τότε ο Πατέρας όλων είναι ο Θεός με τον συγκάθιστο Ιησού Χριστό και το συνπαρών Άγιο Πνεύμα. Η σάλπιγγα του αγγέλου θα μας καλέσει όλους, κουβαλώντας μαζί μας τις πράξεις μας. Και αυτό από μόνο του δεν πρέπει να μας ανατριχιάσει; Εκτός από σημαντικό μαρτύριο, άνθρωπε, θεωρήστε τιμωρία να καταδικάζεστε μπροστά σε τόσους πολλούς μάρτυρες. Δεν θα ήταν καλύτερα αν συμφωνούσαμε να πεθάνουμε περισσότερες από μία φορές παρά να πέσουμε κάτω από την καταδίκη των φίλων μας; 25. Ας φοβηθούμε λοιπόν, αδελφοί, μήπως μας καταδικάσει ο Θεός, που δεν χρειάζεται ούτε εξέταση ούτε επίπληξη για να μας καταδικάσει. Μην πείτε: «Τη νύχτα έπεσα σε πορνεία, ή έκανα μαγεία, ή έκανα οτιδήποτε άλλο, και δεν ήταν ούτε ένας άνθρωπος εκεί». Θα κριθείτε από τη συνείδησή σας. «Και οι σκέψεις τους τώρα κατηγορούν, τώρα δικαιώνουν ο ένας τον άλλον, την ημέρα που, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, ο Θεός θα κρίνει τις μυστικές υποθέσεις των ανθρώπων» (Ρωμ. 2:15.16). Το φοβερό πρόσωπο του Κριτή θα σε αναγκάσει να πεις την αλήθεια, ή μάλλον θα σε καταδικάσει αν δεν μιλήσεις, γιατί θα σηκωθείς ντυμένος είτε με αμαρτίες είτε με τις δίκαιες πράξεις σου. Και το ανακοίνωσε ο ίδιος ο δικαστής. Γιατί ο Χριστός θα κρίνει. «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22), που δόθηκε, όχι στερώντας τον εαυτό Του την εξουσία, αλλά ο ίδιος εκτελεί την κρίση μέσω του Υιού. Διότι ο Υιός κρίνει με την υπόδειξη του Πατέρα, γιατί δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά μόνο ένα και το αυτό πράγμα – και οι εκκλήσεις του Πατέρα και οι εκκλήσεις του Υιού. Λοιπόν, τι λέει ο Κριτής για το αν θα φέρεις ή όχι τις πράξεις σου μαζί σου; «Και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του» (Ματθ. 25:32), γιατί ο Χριστός πρέπει «να προσκυνήσει κάθε φυλή των εν ουρανώ και επί της γης και κάτω από τη γη» (Φιλ. 2:10). «Και θα τους χωρίσει μεταξύ τους, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια». Πώς χωρίζει ένας βοσκός; Είναι δυνατόν να συμβουλευτείτε ένα βιβλίο, τι είναι πρόβατο και τι κατσίκι; Ή χωρίζει κατά έναν τύπο; Δεν αποκαλύπτεται ένα πρόβατο από ένα κύμα, και μια κατσίκα δεν αποκαλύπτεται από δασύτριχα και χοντρά μαλλιά; Έτσι, εάν είστε ήδη καθαροί από τις αμαρτίες, τότε οι πράξεις σας θα γίνουν στη συνέχεια σαν ένα καθαρό κύμα, και η ρόμπα σας θα μείνει αμόλυντη, και θα λέτε πάντα: «Έβγαλα τον χιτώνα μου, πώς μπορώ να τον ξαναφορέσω» (Cant. Cant. 5, 3); Από τα ρούχα σου θα γίνει γνωστό ότι είσαι πρόβατο. Και αν αποδειχθείς τριχωτός, όπως ο Ησαύ, που ήταν δασύτριχος στα μαλλιά και αδύνατος στην καρδιά, έχασε τα πρωτόγονά του για φαγητό και πούλησε την αξιοπρέπειά του, τότε θα γίνεις τριχωτός. Αλλά ας μην συμβεί ποτέ κάποιος από τους παρόντες να χάσει τη χάρη και να βρεθεί στην ίδια πλευρά με τους αμαρτωλούς για κακές πράξεις! 26. Η κρίση είναι πραγματικά τρομερή. αυτό που διακηρύσσεται φέρνει φόβο. Η Βασιλεία των Ουρανών έρχεται και η αιώνια φωτιά ετοιμάζεται. Επομένως, ένας άλλος θα ρωτήσει: πώς μπορούμε να αποφύγουμε τη φωτιά; Και πώς να μπεις στο Βασίλειο; Λέγεται: «Πείνασα και μου δώσατε τροφή» (Ματθαίος 25:35). Θυμηθείτε αυτό το μονοπάτι. Τώρα δεν χρειάζεται αλληγορία, ας τελειώσουμε μόνο αυτό που ειπώθηκε: «Γιατί πείνασα και μου δώσατε να φάω, δίψασα και μου δώσατε να πιω, ήμουν ξένος και με καλωσόρισατε, ήμουν γυμνός και με ντύσατε, ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε, ήμουν στη φυλακή και ήρθατε σε μένα» (Ματθαίος 35-325). Αν το κάνεις αυτό, τότε θα βασιλέψεις μαζί με τον Χριστό. Και αν δεν το κάνετε, θα καταδικαστείτε. Άρχισε λοιπόν να το κάνεις αυτό και μείνε στην πίστη, ώστε όταν πρόκειται να αγοράσεις λάδι, όπως οι ανόητες παρθένες, να μην μείνεις έξω από τις κλειστές πόρτες. Μην βασίζεστε στο γεγονός ότι έχετε μια λάμπα, αλλά κρατήστε την αναμμένη. «Ας λάμψει το φως σας»—το φως των καλών πράξεων—«ενώπιον των ανθρώπων» (Ματθαίος 5:16), και ας μην βλασφημηθεί ο Χριστός για χάρη σας. Φορέστε αδιάφθορα ρούχα, στολίζοντας τον εαυτό σας με καλές πράξεις. Και ό,τι, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, έχετε στη διάθεσή σας, διαθέστε το προς όφελός σας. Σας εμπιστεύτηκαν περιουσία; Διαχειριστείτε το καλά. Σας έχουν εμπιστευτεί μια λέξη διδασκαλίας; Διδάξτε το με τον τρόπο που πρέπει να διδάσκεται. Είστε σε θέση να προσθέσετε τις ψυχές αυτών που ακούνε; Κάντε το με σύνεση. Υπάρχουν πολλές πόρτες για καλή διαχείριση. Αν κανένας από εμάς δεν καταδικαζόταν και απορρίφθηκε, αν μπορούσαμε να συναντήσουμε με τόλμη τον αιώνιο Βασιλιά Χριστό, που βασιλεύει για πάντα. Διότι Αυτός που κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς βασιλεύει για πάντα, έχοντας πεθάνει για τους ζωντανούς και για τους νεκρούς. Και όπως λέει ο Παύλος, «Για τούτο και πέθανε και έζησε ο Χριστός, για να είναι Κύριος πάνω στους νεκρούς και στους ζωντανούς» (Ρωμ. 14:9). 27. Και αν ακούσετε κάποιον να ισχυρίζεται ότι η βασιλεία του Χριστού έχει τέλος, τότε μισήστε αυτήν την αίρεση. Αυτό είναι το νέο κεφάλι του φιδιού που προέκυψε πρόσφατα στη Γαλατία. Κάποιος τόλμησε να πει ότι ο Χριστός δεν θα βασιλέψει μετά το τέλος του κόσμου. τόλμησε να πει ότι ο Λόγος που προήλθε από τον Πατέρα, έχοντας επιλυθεί ξανά στον Πατέρα, δεν θα υπάρχει πλέον. Εκτόξευσε τέτοια βλασφημία προς την ίδια του την καταστροφή, γιατί δεν πρόσεχε αυτό που λέει ο Κύριος: «Ο Υιός μένει για πάντα» (Ιωάννης 8:35). δεν άκουσε αυτό που είπε ο Γαβριήλ: «Και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:33). Σκεφτείτε τι ειπώθηκε: οι αιρετικοί σήμερα διδάσκουν αντίθετα με τον Χριστό. Και ο Γαβριήλ ο Αρχάγγελος δίδαξε για την αιώνια παρουσία του Σωτήρος. Επομένως, ποιον εμπιστεύεστε περισσότερο; Δεν είναι ο Γκάμπριελ; Ακούστε τη μαρτυρία του Δανιήλ που προσφέρεται τώρα: «Είδα στα νυχτερινά οράματα, ιδού, όπως ο Υιός του Ανθρώπου περπάτησε με τα σύννεφα του ουρανού, ήρθε στον Αρχαίο και τον έφεραν. Η βασιλεία του δεν θα καταστραφεί» (Δαν. 7, 13, 14). Κρατήστε αυτό, πιστέψτε σε αυτό. Απορρίψτε τις αιρετικές διδασκαλίες, γιατί έχετε ακούσει τις πιο ξεκάθαρες μαρτυρίες για την ατελείωτη βασιλεία του Χριστού. 28. Παρόμοια μαρτυρία έχετε και στην ερμηνεία εκείνης της Λίθου, που αποκόπηκε από το βουνό χωρίς χέρια, και είναι ο Χριστός κατά σάρκα. «Και αυτή η βασιλεία δεν θα δοθεί σε άλλο έθνος» (Δαν. 2:44). Και ο Δαβίδ σε ένα μέρος λέει: «Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 44:7), και σε άλλο: «Εν αρχή εσύ (Κύριε) θεμελίωσες τη γη» (Ψαλμ. 101:26). και μετά: «θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις» (27). και περαιτέρω: «αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» (Ψαλμ. 101:28). Ο Παύλος ερμηνεύει αυτά τα λόγια για τον Υιό. 29. Και θέλετε να μάθετε τι οδήγησε αυτούς που διδάσκουν το αντίθετο σε τέτοια τρέλα; Διάβασαν ελάχιστα αυτό που γράφτηκε όμορφα από τον Απόστολο: «Διότι πρέπει να βασιλεύσει έως ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του» (Α΄ Κορ. 15:25). Και έτσι λένε, όταν οι εχθροί τεθούν κάτω από τα πόδια Του, δεν θα βασιλεύει πια. Αλλά λένε ότι αυτό είναι κακό και παράλογο. Διότι αυτός που βασιλεύει δεν έχει νικήσει ακόμη τους εχθρούς του, δεν θα βασιλέψει πολύ περισσότερο αφού νικήσει τους εχθρούς του; 30. Τόλμησαν να πουν και αυτό: είναι γραμμένο ότι «όταν υποτάξει τα πάντα κάτω από αυτόν, τότε και ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε αυτόν που υπέβαλε τα πάντα» (28). Και αυτό φαίνεται να δείχνει ότι ο Υιός θα αποφασιστεί στον Πατέρα. Επομένως (ω, πιο πονηρός από όλους!) εσείς, τα πλάσματα του Χριστού, θα παραμείνετε, αλλά ο Χριστός, από τον οποίο εσείς και όλα τα πράγματα γεννηθήκατε, θα χάσει την ύπαρξη; Τι βλάσφημος λόγος! Πώς λοιπόν όλα τα πράγματα θα υποταχθούν σε Αυτόν; Ως κάτι που φθείρεται, ή ως κάτι που μένει; Επιπλέον, όλα τα άλλα που έχουν υποταχθεί στον Υιό μένουν, αλλά ο Υιός, που έχει υποταχθεί στον Πατέρα, δεν παραμένει; Αλλά ο Υιός θα υποταχθεί όχι με την έννοια ότι τότε μόνο θα αρχίσει να υπακούει στον Πατέρα (Κάνει πάντα σε οτιδήποτε «ευάρεστο σε Αυτόν» (Ιωάννης 8:29), αλλά με την έννοια ότι ακόμη και τότε θα είναι υπάκουος, έχοντας απεριόριστη υπακοή, αλλά αυθόρμητη υποταγή· επειδή δεν είναι δούλος που υποτάσσεται από θέληση και από αγάπη, αλλά υποτάσσεται από αγάπη. 31. Ας τους ανακρίνουμε: ποια είναι η σημασία των λέξεων: «μέχρι (μέχρι)», ή: «ακόμη και μέχρι»; Διότι, έχοντας μπει σε ανταγωνισμό με αιρετικούς, θα προσπαθήσω να ανατρέψω την πλάνη με αυτήν ακριβώς τη λέξη. Εφόσον τόλμησαν να πουν ότι αυτό που ειπώθηκε: «μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του» σημαίνει το τέλος Του, τόλμησαν να περιορίσουν την αιώνια βασιλεία του Χριστού και με τον λόγο τους να τερματίσουν την αδιάκοπη δύναμη, τότε διαβάζουμε παρόμοιο σημείο στον Απόστολο: «Ομως, ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ στον Μωυσή» (Ρωμ. 5:14). Πέθαναν πραγματικά μόνο πριν από τον Μωυσή; Δεν πέθαναν άλλοι μετά τον Μωυσή; Ή μήπως οι άνθρωποι δεν είχαν πια θάνατο μετά τον νόμο; Αντιθέτως, βλέπετε ότι η λέξη «έστω» (ωστόσο) δεν ορίζει τον χρόνο. Με αυτό ο Παύλος εξέφρασε περαιτέρω ότι αν και ο Μωυσής ήταν δίκαιος και υπέροχος άνθρωπος, εντούτοις, παρόλο που δεν αμάρτησαν όπως ο Αδάμ με την ανυπακοή τρώγοντας από το δέντρο, η θανατική ποινή που επιβλήθηκε στον Αδάμ επεκτάθηκε σε αυτόν και σε όσους έζησαν μετά από αυτόν. 32. Να ένα άλλο παρόμοιο ρητό: «μέχρι τώρα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους» (Β΄ Κορ. 3:15). Μήπως η έκφραση «μέχρι τώρα» σημαίνει μόνο πριν από τον Παύλο; Δεν σημαίνει και μέχρι σήμερα και μέχρι το τέλος του χρόνου; Ή λέει ο Παύλος στους Κορινθίους: («Ακόμα και σε εσάς) επειδή φτάσαμε ακόμη και σε εσάς με το ευαγγέλιο του Χριστού... ελπίζουμε να αυξηθεί η πίστη σας... και ακόμη να σας κηρύξουμε το Ευαγγέλιο» (Β' Κορ. 10, 14 - 16), τότε βλέπετε ξεκάθαρα ότι η λέξη «έστω» δεν σημαίνει το τέλος, αλλά υπονοεί και ότι κάτι μεταγενέστερο. Επομένως, πώς πρέπει να το καταλάβετε αυτό: «Ο Ντόντεζ (πόσο καιρό) θα καταλύσει τους εχθρούς του»; Όπως λέει ο ίδιος Παύλος σε άλλο μέρος: «Διδάξτε όμως ο ένας τον άλλον κάθε μέρα, όσο μπορείτε τώρα να μιλάτε» (Εβρ. 3:13), δηλαδή πάντα. Όπως δεν πρέπει να κάνετε την αρχή «την ημέρα του Χριστού» (Εβρ. 7:3), έτσι μην επιτρέψετε σε κανέναν να μιλήσει για το τέλος της βασιλείας του Χριστού. Διότι είναι γραμμένο «Η βασιλεία του είναι αιώνια βασιλεία» (Δαν. 3:100). 33. Έχοντας πολλές άλλες μαρτυρίες από τις Θείες Γραφές για την αιώνια βασιλεία του Χριστού, θα αρκεστώ σε όσα ειπώθηκαν προς το παρόν, λόγω της όψιμης ώρας της ημέρας. Εσύ, ακροατή, απλώς λατρεύεις αυτόν τον Βασιλιά, αποφεύγοντας κάθε αιρετική πλάνη. Εάν η χάρη του Θεού βοηθήσει, τότε με τον καιρό θα σας προσφερθούν οι υπόλοιπες διδασκαλίες της πίστης. Είθε ο Θεός όλων να σας έχει όλους ενήμερους για τα σημάδια του τέλους του κόσμου και πάντα ανίκητους ενάντια στον Αντίχριστο. Τα σημάδια της επερχόμενης απάτης σας έχουν ειπωθεί, τα σημεία του αληθινού Χριστού, που κατεβαίνει καθαρά από τον ουρανό, έχουν υποδειχθεί. Φύγε από το ψεύτικο και περίμενε το αληθινό. Σου έχει φανεί ο τρόπος, πώς να στέκεσαι στα δεξιά κατά τη διάρκεια της κρίσης. Τηρήστε την παράδοση του Χριστού, στολίζοντας τον εαυτό σας με καλές πράξεις, για να παρουσιαστείτε με τόλμη στην κρίση και να κληρονομήσετε τη βασιλεία των ουρανών. Δια Χριστού και εν Χριστώ, δόξα στον Θεό με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. 16ος κατηχητικός λόγος προς τους φωτισμένους, που λέγεται χωρίς προετοιμασία στα Ιεροσόλυμα, για τα λόγια: «και εν Αγίω Πνεύματι, τον Παρηγορητή, που μίλησε τους προφήτες» Διαβάζοντας από την προς Κορινθίους Επιστολή: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τα πνευματικά χαρίσματα» (Α' Κορ. 12:1). Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα...» (4). 1. Χρειαζόμαστε πραγματικά πνευματική χάρη για να μιλήσουμε για το Άγιο Πνεύμα, και όχι μόνο για να πούμε μόνοι μας κάτι αντάξιο του Πνεύματος (αυτό είναι αδύνατο), αλλά ακόμη και να επαναλάβουμε και να μεταφέρουμε άνετα όσα ειπώθηκαν στις Θείες Γραφές. Γιατί πραγματικά μεγάλος φόβος εμπνέεται από αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, όπου ο Χριστός είπε ξεκάθαρα: «Αν κάποιος πει λόγο ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε στον αιώνα αυτόν ούτε στον επόμενο» (Ματθαίος 12:32). Και συχνά πρέπει να φοβάται κανείς ότι, από άγνοια ή από φανταστική ευλάβεια, λέγοντας κάτι ακατάλληλο για το Πνεύμα, θα λάβει καταδίκη. Ο κριτής των ζωντανών και των νεκρών, ο Ιησούς Χριστός, είπε ότι δεν θα υπάρξει εγκατάλειψη. Επομένως, αν πέσει κάποιος, τι ελπίδα του μένει; 2. Επομένως, ας είναι έργο της ίδιας της χάρης του Ιησού Χριστού να δίνει δύναμη και σε εμάς να μιλάμε χωρίς παράλειψη, και σε εσάς να ακούτε με κατανόηση, γιατί κατανόηση δεν χρειάζεται μόνο σε εκείνους που προσφέρουν τον λόγο, αλλά και σε εκείνους που τον ακούν, ώστε όταν ακούνε ένα πράγμα, να μην φαντάζονται κάτι άλλο στο μυαλό τους. Λοιπόν, ας πούμε μόνο όσα είναι γραμμένα για το Άγιο Πνεύμα. Αν κάτι δεν γράφεται, ας μην το περιεργαζόμαστε. Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μίλησε τις Γραφές, μίλησε για τον εαυτό Του, ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν, ή οτιδήποτε μπορούσαμε να φιλοξενήσουμε. Επομένως, ας ειπωθεί ότι μίλησε, αλλά για όσα δεν μίλησε, δεν θα τολμήσουμε να μιλήσουμε. 3. Υπάρχει μόνο ένα Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής, όπως υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, και δεν υπάρχει άλλος Πατέρας, και όπως υπάρχει ένας Μονογενής Υιός - ο Λόγος του Θεού, και Αυτός δεν έχει αδελφό. έτσι υπάρχει μόνο ένα Άγιο Πνεύμα, και δεν υπάρχει Πνεύμα ίσο με Αυτόν. Επομένως, το Άγιο Πνεύμα είναι η μεγαλύτερη Δύναμη, είναι Θεϊκό και ανεξιχνίαστο, γιατί είναι ζωντανό, έξυπνο και αγιάζει όλα όσα κάνει ο Θεός μέσω του Χριστού. Φωτίζει τις ψυχές των δικαίων. Είναι στους προφήτες, είναι και στους αποστόλους στην Καινή Διαθήκη. Είθε να παραμείνουν μισητοί όσοι τολμούν να διαχωρίσουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος! Ένας Θεός ο Πατέρας, Κύριος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που προφήτευσαν οι προφήτες στην Παλαιά Διαθήκη και ήρθε στην Καινή Διαθήκη. ένα Άγιο Πνεύμα, που μέσω των προφητών κήρυξε για τον Χριστό, και μετά την έλευση του Χριστού κατέβηκε και έδειξε τον Χριστό. 4. Επομένως, ας μην διαχωρίζει κανείς την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή. Ας μην πει κανείς ότι άλλο Πνεύμα είναι εκεί, και άλλο είναι εδώ, αλλιώς θα προσβάλει το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, που τιμήθηκε με τον Πατέρα και τον Υιό, και συνέλαβε κατά το άγιο βάπτισμα στην Αγία Τριάδα. Γιατί ο μονογενής Υιός του Θεού μίλησε ξεκάθαρα στους αποστόλους: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Η ελπίδα μας είναι στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Δεν διακηρύσσουμε τρεις Θεούς, ας σιωπήσουν οι Μαρκιονίτες! Αντίθετα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, δια του ενός Υιού κηρύσσουμε έναν Θεό. Η πίστη είναι αδιαχώριστη, η ευσέβεια αδιαίρετη. Δεν εισάγουμε διαίρεση στην Αγία Τριάδα, όπως κάνουν άλλοι, δεν επιτρέπουμε τη σύντηξη, όπως έκανε ο Σαβέλλιος. Αλλά γνωρίζουμε ευσεβώς τον έναν Πατέρα, που μας έστειλε τον Υιό ως Σωτήρα, γνωρίζουμε τον έναν Υιό, που υποσχέθηκε από τον Πατέρα να στείλει τον Παρηγορητή. γνωρίζουμε το Άγιο Πνεύμα που μίλησε στους προφήτες, και με τη μορφή πύρινων γλωσσών κατέβηκε στους αποστόλους την Πεντηκοστή εδώ στην Ιερουσαλήμ, στην υψηλή Αποστολική Εκκλησία. Γιατί έχουμε όλα τα πλεονεκτήματα. Εδώ ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό. εδώ το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό. Και πράγματι, θα ήταν πιο κατάλληλο για εμάς να μιλήσουμε και για τον Χριστό και τον Γολγοθά σε αυτόν τον Γολγοθά, και για το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία παραπάνω. Επειδή όμως Αυτός που κατέβηκε εκεί συμμετέχει στη δόξα του Εσταυρωμένου, θα μιλήσουμε εδώ για Εκείνον που κατέβηκε εκεί, γιατί η ευσέβεια είναι αδιαχώριστη. 5. Σκοπεύουμε να πούμε επιτέλους κάτι για το Άγιο Πνεύμα και όχι να περιγράψουμε ακριβώς την υπόστασή Του (αυτό είναι αδύνατο), αλλά μόνο να δείξουμε τις διάφορες παρεκκλίσεις ορισμένων στη διδασκαλία για Αυτόν, για να μην παρασυρθούμε εμείς οι ίδιοι από άγνοια από αυτές. Σκοπεύουμε να ερευνήσουμε τα μονοπάτια του λάθους για να μπορέσουμε εμείς οι ίδιοι να ακολουθήσουμε το ένα βασιλικό μονοπάτι. Αν τώρα προσφέρουμε ως προειδοποίηση οτιδήποτε ειπωθεί από αιρετικούς, τότε θα κατευθυνθεί στο κεφάλι τους και μακάρι εμείς που προσφέρουμε τον λόγο και εσείς που ακούτε να μείνουμε αλώβητοι. 6. Οι αιρετικοί που καταπατούν τα πάντα ακόνησαν τη γλώσσα τους ενάντια στο Άγιο Πνεύμα και τόλμησαν να μιλήσουν βλάσφημα, όπως έγραψε ο Ειρηναίος στα βιβλία του για τις αιρέσεις. Κάποιοι τόλμησαν να αποκαλούν τον εαυτό τους Άγιο Πνεύμα, από τον οποίο ο πρώτος Σίμων, ο μάγος που αναφέρεται στις Αποστολικές Πράξεις, όταν απορρίφθηκε, τόλμησε να υιοθετήσει μια τέτοια διδασκαλία. Αλλά οι πονηροί, οι λεγόμενοι Γνωστικοί, μίλησαν διαφορετικά για το Πνεύμα, και οι άνομοι Βαλεντιανοί ισχυρίστηκαν κάτι άλλο. Ο πονηρός Μανές τόλμησε να πει ότι ο ίδιος ήταν ο Παρηγορητής που έστειλε ο Χριστός. Και άλλοι υποστήριξαν ότι υπάρχει άλλο Πνεύμα στους προφήτες και άλλο στην Καινή Διαθήκη. Μεγάλο είναι το λάθος τους, ή ακόμα καλύτερα, μεγάλη είναι η βλασφημία τους. Επομένως, μισήστε τέτοιους ανθρώπους, αποφύγετε αυτούς που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα και για τους οποίους δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών. Τι είδους κοινωνία έχετε με τους απελπισμένους, που τώρα θα βαφτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα; Αν αυτοί που έχουν στενές σχέσεις και περπατούν με κλέφτη υπόκεινται σε τιμωρία, τότε τι ελπίδα μπορεί να έχει κανείς για εκείνον που προσβάλλει το Άγιο Πνεύμα; 7. Ας μισηθούν οι Μαρκιωνίτες, που απέκλεισαν όλα τα ρητά της Παλαιάς Διαθήκης από την Καινή Διαθήκη. Γιατί ο Μαρκίων, εκείνος ο άθεος, που ήταν ο πρώτος που δίδαξε για τρεις θεούς, γνωρίζοντας ότι η Καινή Διαθήκη περιέχει τις μαρτυρίες των προφητών για τον Χριστό, ήταν ο πρώτος που έκοψε αυτές τις μαρτυρίες από την Παλαιά Διαθήκη, για να μείνει ο Βασιλιάς χωρίς μάρτυρες. Ας είναι μισητοί οι προαναφερθέντες Γνωστικοί (επιστήμονες) μόνο κατ' όνομα, αλλά στην πραγματικότητα είναι γεμάτοι άγνοια και τολμούν να ισχυριστούν για το Άγιο Πνεύμα αυτό που δεν τολμώ να πω. 8. Ας μισηθούν οι Καταφρίγες και ο ένοχος του κακού Montanus και οι δύο προφήτισσές του, η Maximilla και η Priscilla. Γιατί αυτός ο πραγματικά παράφρων και ξέφρενος Μοντάνος ​​(και αν δεν ήταν ξέφρενος, δεν θα έλεγε κάτι τέτοιο) τόλμησε να ισχυριστεί για τον εαυτό του ότι αυτός, τόσο ελεεινός, ένας άνθρωπος γεμάτος με κάθε ακαθαρσία και κάθε αισχρότητα, ήταν το Άγιο Πνεύμα. Φειδώνοντας την αγνότητα των συζύγων που είναι παρόντες, θα αρκεί να μιλήσουμε για αυτό μόνο σε υποδείξεις. Έχοντας καταλάβει το μικρότερο χωριό της Φρυγίας, το Pepuzu, και αποκαλώντας το ψευδώς Ιερουσαλήμ, ο Montanus σκότωσε τα φτωχά μικρά παιδιά των συζύγων του, συνθλίβοντάς τα σε άνομο φαγητό υπό το πρόσχημα των λεγόμενων μυστηρίων. Γι' αυτό και οι Μοντανιστές, αν και ψευδώς, ονομάστηκαν Χριστιανοί με τον ίδιο τρόπο με εμάς, και το ίδιο υποπτευόμασταν κατά τη διάρκεια του διωγμού. Κι αυτός, γεμάτος από κάθε ασέβεια και απανθρωπιά, αδικαιολόγητα υποκείμενος σε καταδίκη, τόλμησε να ονομάσει τον εαυτό του Άγιο Πνεύμα! 9. Και τη θέση του Μοντάνοβο, όπως προαναφέρθηκε, πήρε ο κακός Μανές, που από όλες τις αιρέσεις συγκέντρωσε όλους τους κακούς και, έχοντας γίνει το τελευταίο χαντάκι της καταστροφής, έχοντας συγκεντρώσει όλους τους αιρετικούς αντί να διδάσκει, συνέθεσε και διέδωσε νέο λάθος και τόλμησε να ισχυριστεί ότι ήταν ο Παρηγορητής που υποσχέθηκε να στείλει ο Χριστός. Αλλά ο Σωτήρας, εκφωνώντας την υπόσχεση, είπε στους αποστόλους: «Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου επιδοθείτε με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49). Τι τώρα; Περίμεναν πράγματι οι νεκροί απόστολοι διακόσια χρόνια τον Μάνη για να μπορέσουν μετά να ντυθούν με δύναμη; Και θα τολμήσει κανείς να ισχυριστεί ότι οι απόστολοι εκείνη την εποχή δεν ήταν γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα; Είναι γραμμένο ότι «τότε έβαλαν τα χέρια επάνω τους και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 8:17). Δεν ήταν αυτό πριν από τον Manes, δεν ήταν πολλά χρόνια πριν από αυτόν; Διότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε την ημέρα της Πεντηκοστής. 10. Γιατί καταδικάστηκε ο Σίμων ο Μάγος; Μήπως επειδή ήρθε στους αποστόλους και είπε: «Δώστε μου αυτή τη δύναμη, ώστε σε όποιον βάλω τα χέρια μου να λάβει το Άγιο Πνεύμα» (19). Είπε «δώστε μου επίσης» όχι τη κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, αλλά «δύναμη» να πουλήσει σε άλλους ό,τι δεν είναι πωλήσιμο και ό,τι ο ίδιος δεν έχει αποκτήσει. Και έφερνε ασήμι στους μη φιλήσυχους, το έφερε γιατί είδε πώς έφεραν το τίμημα αυτού που πουλήθηκε και το έβαλαν στα πόδια των αποστόλων, αλλά δεν θεώρησε ότι αυτοί που ποδοπάτησαν τον πλούτο που έφερνε για να ταΐσουν τους φτωχούς δεν έδιναν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος για δωροδοκία. Τι λένε οι απόστολοι στον Σίμωνα; «Ας χαθεί το ασήμι σου μαζί σου, γιατί σκέφτηκες να λάβεις το δώρο του Θεού με χρήματα» (20). Είσαι ο δεύτερος Ιούδας, γιατί ήλπισες να αγοράσεις τη χάρη του Πνεύματος με ασήμι. Επομένως, αν ο Σίμων, που ήθελε να δεχτεί την εξουσία για μια δωροδοκία, πηγαίνει «στην καταστροφή», τότε ποια είναι η κακία του Μανή, που λέει για τον εαυτό του ότι είναι το Άγιο Πνεύμα; Ας μισήσουμε αυτούς που είναι άξιοι μίσους, ας απομακρυνθούμε από εκείνους από τους οποίους ο Θεός απομακρύνεται. Και με κάθε τόλμη θα πούμε στον Θεό για όλους τους αιρετικούς: «Δεν πρέπει, Κύριε, να μισώ αυτούς που σε μισούν και να μην αποστρέφομαι αυτούς που επαναστατούν εναντίον σου» (Ψαλμ. 139:21); Διότι υπάρχει και καλή έχθρα, όπως είναι γραμμένο: «Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και στο σπέρμα της» (Γεν. 3:15), γιατί η έχθρα με το φίδι παράγει εχθρότητα κατά του Θεού και θάνατο. 11. Λοιπόν, ας ειπωθεί από εμάς για τους απορριφθέντες, τέλος, ας στραφούμε στις Θείες Γραφές, πίνοντας «ύδωρ από τα σκεύη μας» - τους αγίους πατέρες «και από τα πηγάδια μας της πηγής» (Παροιμ. 5:15), πίνοντας «ζωντανό νερό» (Ιωάν. 7:38), «ρέοντας σε αιώνια ζωή εκείνους που είπε: 1ωχ. όποιος πίστευε σε Αυτόν θα λάβει» (Ιωάννης 7:39). Για δείτε τι λέει: «όποιος πιστεύει σε μένα», όχι απλά, αλλά «όπως λέγεται στην Γραφή» (που σας παραπέμπει στην Παλαιά Διαθήκη), «από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού» (Ιωάννης 7:38), όχι αισθησιακά ποτάμια που γεμίζουν μόνο τη γη, που βγάζει αγκάθια και δέντρα, αλλά ποτάμια που φωτίζουν την ψυχή. Και σε άλλο μέρος λέει: «Αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή» (4:14). Αυτό είναι νέο νερό, που ζει και ρέει για τους άξιους. 12. Και γιατί ονόμασε την πνευματική χάρη νερό; Γιατί όλα αποτελούνται από νερό, γιατί το νερό έχει από μόνο του φυτική και ζωογόνο δύναμη, γιατί το νερό της βροχής κατεβαίνει από τον ουρανό, γιατί αν και κατεβαίνει με μια μορφή, παράγει διάφορες ενέργειες. Μια πηγή ποτίζει όλο τον κήπο, η ίδια βροχή σε όλο τον κόσμο, αλλά γίνεται άσπρος στο κρίνο, κόκκινος στο τριαντάφυλλο, μωβ στις βιολέτες και τους υάκινθους, διαφορετικός και πολύχρωμος σε όλα τα φυτά. Είναι διαφορετικός στο ραντεβού, διαφορετικός στο τσαμπί σταφύλια, και είναι όλα σε όλα, ωστόσο είναι ένας από μόνος του, και όχι διαφορετικός από τον εαυτό του. Η βροχή δεν αλλάζει και δεν πέφτει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά όταν εφαρμόζεται στη δομή αυτών που τη δέχονται, είναι χρήσιμη για κάθε πράγμα. Έτσι το Άγιο Πνεύμα, ένα, μοναδικό και αδιαίρετο, μοιράζεται τη χάρη σε όλους «όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Και όπως ένα ξερό δέντρο, αφού έλαβε νερό μέσα του, βγάζει βλαστούς, έτσι και η αμαρτωλή ψυχή, με τη μετάνοια που έλαβε το Άγιο Πνεύμα, φέρει σταφύλια δικαιοσύνης. Το Ένα Πνεύμα, με την υπόκληση του Θεού και στο όνομα του Χριστού, παράγει πολλές αρετές. Η γλώσσα κάποιου χρησιμοποιεί τον λόγο της σοφίας. Άλλος φωτίζει την ψυχή με προφητεία. σε άλλους δίνει τη δύναμη να διώχνουν τους δαίμονες και σε άλλους δίνει το χάρισμα της ερμηνείας των Θείων Γραφών. Σε άλλους ενισχύει την αγνότητα, σε άλλους διδάσκει την ελεημοσύνη. Διδάσκει σε κάποιον να νηστεύει και να αγωνίζεται, διδάσκει άλλον να παραμελεί το φυσικό και προετοιμάζει άλλον για μαρτύριο. σε άλλους παράγει κάτι άλλο, αλλά ο Ίδιος δεν είναι διαφορετικός, όπως είναι γραμμένο: «Στον καθένα δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος προς όφελος. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον πίστη από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον, χαρίσματα θεραπειών, από το ίδιο πνεύμα, σε άλλον το έργο του πνεύματος, σε άλλον το έργο του πνεύματος. Μια άλλη ποικιλία γλωσσών, όμως, όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:7-11). 13. Επειδή όμως στις Θείες Γραφές γράφονται πολλά και διάφορα απλώς για το πνεύμα, και υπάρχει ο κίνδυνος άλλοι, από άγνοια, να μην μπερδέψουν τα χωρία της Γραφής, μη γνωρίζοντας ποιο πνεύμα είναι γραμμένο, καλό είναι τώρα προληπτικά να πούμε αυτό που η Γραφή ονομάζει Άγιο Πνεύμα. Όταν ο Ααρών ονομάζεται Χριστός, ο Δαβίδ, ο Σαούλ και άλλοι ονομάζονται επίσης Χριστοί, αλλά υπάρχει μόνο ένας αληθινός Χριστός. Εφόσον λοιπόν το όνομα του πνεύματος δίνεται σε διαφορετικά πράγματα, είναι καλό να γνωρίζουμε ποιος ονομάζεται στην πραγματικότητα Άγιο Πνεύμα. Πολλά πράγματα λέγονται πνεύμα. Γιατί ένας άγγελος ονομάζεται επίσης πνεύμα. Η ψυχή μας ονομάζεται πνεύμα. Και η μεγάλη αρετή ονομάζεται πνεύμα. Και μια ακάθαρτη πράξη ονομάζεται πνεύμα. και ο αντίπαλος δαίμονας λέγεται πνεύμα. Επομένως, ακούγοντας αυτό, με την ομοιότητα του ονόματος, δεν είναι σχεδόν το ένα για το άλλο. Η Γραφή λέει για την ψυχή μας: «Το πνεύμα του εξέρχεται και επιστρέφει στη γη του» (Ψαλμ. 146:4). Και για την ίδια ψυχή λέει επίσης: «Εκείνος που σχημάτισε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του» (Ζαχ. 12:1). Για τους αγγέλους λέγεται στους ψαλμούς: «Τους αγγέλους σου κάνεις πνεύματα, τους δούλους σου φωτιά αναμμένη» (Ψαλμ. 103:4). Και για τον άνεμο λέγεται: «με τον ανατολικό άνεμο κατέστρεψες τα περσικά πλοία» (Ψαλμ. 47:8). και «καθώς τα δέντρα του δάσους τινάζονται από τον άνεμο» (Ησα. 7:2). και «φωτιά και χαλάζι, χιόνι και ομίχλη, θυελλώδης άνεμος» (Ψαλμ. 149:8). Ο ίδιος ο Κύριος μιλάει για την καλή διδασκαλία: «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάν. 6:63), δηλαδή πνευματικά. Αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν μιλάει με τη γλώσσα, αλλά έχει ζωή από μόνη της, και δίνει τη δύναμη να μιλάει σοφά, και ο ίδιος μιλάει και συνομιλεί. 14. Και θέλεις να μάθεις τι μιλάει και τι μιλάει; Ο Φίλιππος, με αποκάλυψη από έναν άγγελο, πήρε το μονοπάτι που οδηγεί στη Γάζα, κατά μήκος του οποίου περπατούσε ο ευνούχος, και «Το Πνεύμα είπε στον Φίλιππο: Έλα και ελλιμενίσου με αυτό το άρμα» (Πράξεις 8:29). Βλέπετε, το Πνεύμα μιλάει δυνατά στον Φίλιππο. Και ο Ιεζεκιήλ λέει αυτό: «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω μου και μου είπε: Πες, έτσι λέει ο Κύριος» (Ιεζεκιήλ 11:5). Και πάλι: «Το Άγιο Πνεύμα είπε» στους αποστόλους που βρίσκονταν στην Αντιόχεια: «Ξεχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα» (Πράξεις 13:2). Βλέπεις ότι το Πνεύμα έχει ζωή, χωρίζει, καλεί με εξουσία; Και ο Παύλος είπε: «Μόνο το Άγιο Πνεύμα δίνει μαρτυρία σε όλες τις πόλεις, λέγοντας ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψεις» (Πράξεις 20:23). Διότι αυτός είναι ο καλός Αγιαστής της Εκκλησίας, ο Βοηθός, ο Δάσκαλος, το Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής, για τον οποίο ο Σωτήρας είπε: «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:26). γιατί οι διδασκαλίες και του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος δεν είναι διαφορετικές, αλλά μία και η ίδια. Μαρτύρησε και στον Παύλο εκ των προτέρων για το τι θα του συνέβαινε, ώστε, έχοντας πρόγνωση, να εφησυχάσει ακόμη περισσότερο. Αυτό σου έγινε αντιληπτό εξαιτίας αυτού που ειπώθηκε: «Τα ρήματα που σου μίλησα είναι πνεύμα», για να καταλάβεις τι ειπώθηκε όχι για την ομιλία του στόματος, αλλά για την καλή διδασκαλία. 15. Στη Γραφή, όπως είπαμε, η αμαρτία ονομάζεται και πνεύμα, αλλά με διαφορετική και αντίθετη έννοια, όπως για παράδειγμα όταν λέγεται: «το πνεύμα της πορνείας τους παρέσυρε» (Οσ. 4:12). Ένα ακάθαρτο πνεύμα, ένας δαίμονας, ονομάζεται επίσης πνεύμα, αλλά με την προσθήκη της λέξης «ακάθαρτο», επειδή σε κάθε περίπτωση επισυνάπτεται ένα όνομα για να δείξει τη διακριτική ιδιότητα του πνεύματος. Αν η Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «πνεύμα» για την ανθρώπινη ψυχή, λέει με την προσθήκη: «το πνεύμα του ανθρώπου». Αν αποκαλεί το πνεύμα του ανέμου, λέει: «το πνεύμα είναι θυελλώδες». αν ονομάσει αμαρτία, λέει, «πνεύμα πορνείας» ή, αν ονομάσει δαίμονα, λέει «ακάθαρτο πνεύμα», ώστε σε κάθε περίπτωση να γνωρίζουμε για ποιον έρχεται ο λόγος. Μην συμπεράνετε ξαφνικά ότι αυτό που λέγεται αφορά το Άγιο Πνεύμα. Ας μην συμβεί αυτό! Η ονομασία αυτού του «πνεύματος» είναι από μόνη της ασαφής. οτιδήποτε γενικά δεν έχει χονδροειδές σώμα λέγεται πνεύμα. Εφόσον οι δαίμονες δεν έχουν τέτοια σώματα, ονομάζονται και αυτοί πνεύματα. Υπάρχει όμως μια μεγάλη διαφορά. Όταν ένας ακάθαρτος δαίμονας επιτίθεται σε μια ανθρώπινη ψυχή (είθε ο Κύριος να ελευθερώσει από αυτήν κάθε ψυχή, τόσο αυτούς που ακούνε όσο και αυτούς που δεν είναι παρόντες εδώ!), επιτίθεται σε όλα σαν αιμοδιψής λύκος έτοιμος να καταβροχθίσει ένα πρόβατο. Ο ερχομός του είναι ο πιο άγριος, καταστέλλει συναισθήματα, σκοτεινιάζει τις σκέψεις. Η επίθεσή του είναι παράνομη, είναι κλοπή της περιουσίας κάποιου άλλου, γιατί ο δαίμονας ενισχύεται από το σώμα κάποιου άλλου και κρατά το όπλο κάποιου άλλου σαν να ήταν δικό του. Ρίχνει στη γη τον κυριευμένο, σαν να ανήκει σε πεσμένο από τον ουρανό, διαστρεβλώνει τη γλώσσα, στρίβει τα χείλη: αντί για λόγια, ο άνθρωπος έχει αφρό, σκοτεινιάζεται. Το μάτι του είναι ανοιχτό, αλλά η ψυχή του δεν βλέπει. ο φτωχός παθαίνει θανάσιμους σπασμούς πριν από το θάνατο. Οι δαίμονες είναι πραγματικά οι εχθροί των ανθρώπων, που τους φέρονται βδελυρά και ανελέητα. 16. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι έτσι. Ας μην συμβεί αυτό! Αντίθετα, όλα κατευθύνονται από Αυτόν στο καλό και σωτήριο. Και, πρώτον, ο ερχομός Του είναι ήπιος, η αίσθηση είναι ευωδιαστή, το βάρος είναι πολύ ελαφρύ. Ο ερχομός του φωτίζεται από ακτίνες φωτός και γνώσης. Έρχεται με τη συμπόνια ενός ειλικρινούς φροντιστή, γιατί έρχεται να σώσει, να θεραπεύσει, να διδάξει, να διαφωτίσει, να ενισχύσει, να παρηγορήσει, να φωτίσει το νου, πρώτα σε αυτούς που Τον δέχονται και μετά μέσω Αυτόν σε άλλους. Και όπως ένας άνθρωπος που ήταν προηγουμένως στο σκοτάδι και μετά ξαφνικά είδε τον ήλιο, το σωματικό του βλέμμα φωτίζεται, και ό,τι δεν είδε, βλέπει καθαρά, έτσι και η ψυχή αυτού που τιμήθηκε να λάβει το Άγιο Πνεύμα φωτίζεται και βλέπει ό,τι δεν ήξερε και τι είναι ανώτερο από τον άνθρωπο. Το σώμα του είναι στη γη, και η ψυχή του ατενίζει τον ουρανό, όπως ο Ησαΐας βλέπει τον Κύριο, «καθισμένο σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο» (Ησαΐας 6:1). Όπως ο Ιεζεκιήλ βλέπει τον Ιεχωβά στα Χερουβίμ (Ιεζ. 10:1). όπως ο Δανιήλ βλέπει «χιλιάδες χιλιάδες και δεκάδες από αυτούς» (Δαν. 7:10). Ένας μικρόσωμος βλέπει την αρχή του κόσμου και το τέλος του κόσμου, και ολόκληρη τη συνέχεια του χρόνου στη μέση, αναγνωρίζει τη διαδοχή των βασιλιάδων, την οποία δεν έχει μελετήσει, επειδή ο αληθινός διαφωτιστής είναι μαζί του. Ένα άτομο περιορίζεται μέσα σε τοίχους, αλλά η δύναμη της γνώσης του εκτείνεται πολύ και βλέπει τι κάνουν οι άλλοι. 17. Ο Πέτρος δεν ήταν μαζί με τον Ανανία και τη Σαπφείρα, που πούλησαν την περιουσία τους, αλλά ήταν παρών μαζί τους με πνεύμα και είπε: «Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου τη σκέψη να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 5:3) Δεν υπήρχε κατήγορος, δεν υπήρχαν μάρτυρες! Πώς ήξερε ο Πέτρος τι είχε γίνει; "Αυτό που διέθετε δεν ήταν δικό σας, και αυτό που αποκτήσατε με την πώληση δεν ήταν στην εξουσία σας; Γιατί το βάλατε αυτό στην καρδιά σας;" (4). Ο άγραφος Πέτρος, με τη χάρη του Πνεύματος, έμαθε όσα δεν ήξεραν οι Έλληνες σοφοί. Κάτι παρόμοιο θα δείτε στο Eliseev. Θεράπευσε τη λέπρα του Νεεμάν δωρεάν και ο Γεάζι πήρε την ανταμοιβή. Οικειοποιήθηκε το βραβείο για τα πλεονεκτήματα των άλλων στον εαυτό του. Ο Gehazi παίρνει τα χρήματα και τα βάζει σε ένα σκοτεινό μέρος. Αλλά «το σκοτάδι δεν θα σκοτιστεί» (Ψαλμ. 139:12) από τους αγίους. Ο Ελισσαιέ τον ρωτά κατά την επιστροφή του. Και καθώς ο Πέτρος ρώτησε: «Πες μου, πόσο πούλησες τη γη;» (Πράξεις 5:8), επομένως ρωτά επίσης: «Από πού προέρχεται ο Γεάζι;» (2 Βασιλέων 5:25). Ανακρίνεται όχι επειδή δεν ήξερε από πού προερχόταν, αλλά επειδή θρηνούσε για αυτό το «από πού ήρθε». Ήρθες από το σκοτάδι, και στο σκοτάδι θα πας. Πούλησες τη θεραπεία ενός λεπρού και κληρονομείς τη λέπρα. Εκπλήρωσα την εντολή Εκείνου που μου είπε: «Δωρεάν έλαβες, δωρεάν δώσε» (Ματθαίος 10:8), αλλά πούλησες τη χάρη. Πάρτε μόνοι σας τι οδήγησε σε αυτήν την πώληση. Τι άλλο όμως του λέει ο Ελισσαιέ; «Δεν δούλεψε η καρδιά μου για σένα (Β' Βασιλέων 5:26)» Εδώ ήμουν φυλακισμένος στο σώμα, αλλά το Πνεύμα που μου δόθηκε από τον Θεό είδε επίσης μακρινά πράγματα. Μου έδειξε ξεκάθαρα τι είχε κάνει αλλού. Βλέπετε πώς το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο αφαιρεί την άγνοια, αλλά μεταδίδει και γνώση. Δείτε πώς φωτίζει τις ψυχές. 18. Ο Ησαΐας έζησε σχεδόν χίλια χρόνια και είδε τη Σιών σαν σκηνή. Η πόλη παρέμενε όρθια, στολισμένη με αγορές και ντυμένη με δόξα, αλλά ο προφήτης λέει σχετικά: «Η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι» (Μουξ. 3:12), το οποίο προέβλεψε ότι τώρα έγινε πραγματικότητα στην εποχή μας. Και μετά η ακρίβεια της προφητείας. λέγεται: «και η κόρη της Σιών έμεινε σαν σκηνή σε αμπέλι, σαν καλύβα σε λαχανόκηπο» (Ησ. 1:8). Και τώρα όλος ο τόπος καταλαμβάνεται από σειρές λαχανικών. Βλέπετε πώς το Άγιο Πνεύμα φωτίζει τους αγίους. Επομένως, λόγω αυτής της ονομασίας, μην παρασυρθείτε από τίποτα άλλο, αλλά να είστε ακριβείς. 19. Αν κάθεσαι και σου έρθει η σκέψη της αγνότητας και της παρθενίας, αυτή είναι η διδασκαλία του Πνεύματος. Δεν συμβαίνει συχνά μια παρθένα να τρέχει μακριά από το νυφικό επειδή το Πνεύμα της δίδαξε την παρθενία; Δεν συμβαίνει συχνά ένα διάσημο πρόσωπο στη βασιλική αυλή να περιφρονεί τον πλούτο και το αξίωμα, έχοντας διδαχθεί από το Άγιο Πνεύμα; Δεν συμβαίνει συχνά ένας νέος, έχοντας δει την ομορφιά, να κλείσει το βλέμμα του, να αποφύγει να την ξαναδεί, να φύγει από τη βεβήλωση; Γιατί συμβαίνει αυτό; ρωτάς. Από το ότι το Άγιο Πνεύμα δίδαξε την ψυχή του νέου. Υπάρχει πολλή φιλαρέσκεια στον κόσμο, αλλά οι Χριστιανοί δεν είναι φιλαρέσκειες. Γιατί; Σύμφωνα με την καθοδήγηση του Πνεύματος. Ένα πραγματικά πολύτιμο δώρο είναι το Άγιο και Καλό Πνεύμα. Δικαίως βαπτιστήκαμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Ο άνθρωπος, ενώ εξακολουθεί να φοράει το σώμα του, πολεμά πολλούς άγριους δαίμονες. Και συχνά εκείνον τον δαίμονα, που πολλοί δεν τον συγκρατούν με σιδερένια δεσμά, μόνος του υποτάσσει στην εξουσία με τα προσευχητικά λόγια του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα του. Και μια απλή ανάσα του κάστερ γίνεται φωτιά για τον αόρατο. Αυτό σημαίνει ότι έχουμε από τον Θεό έναν μεγάλο Συμπαραστάτη και Προστάτη, έναν μεγάλο δάσκαλο της Εκκλησίας, έναν μεγάλο Παράκλητο για εμάς. Δεν θα φοβηθούμε ούτε τους δαίμονες ούτε τον διάβολο. Επειδή ο Προστάτης μας είναι μεγαλύτερος από αυτόν. Ας ανοίξουμε μόνο τις πόρτες σε αυτόν τον υπερασπιστή. Περπατάει αναζητώντας τους άξιους, ψάχνει κάποιον να κάνει δώρα. 20. Ονομάζεται Παρηγορητής, γιατί παρηγορεί, ενθαρρύνει και βοηθά την αδυναμία μας. «Διότι δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως οφείλουμε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμ. 8:26). Συχνά κάποιος προσβάλλεται, επιπλήττεται άδικα για τον Χριστό. Αντιμετωπίζει το μαρτύριο. βασανιστήρια, φωτιά, σπαθί, θηρία, η άβυσσος απειλούν από παντού, αλλά το Άγιο Πνεύμα τον εμπνέει λέγοντας: «Εμπιστεύσου», άνθρωπε, «στον Κύριο» (Ψαλμ. 27:14): ό,τι σε συμβαίνει είναι ασήμαντο, αλλά αυτό που σου δίνεται είναι μεγάλο. κοπίασε για λίγο και θα είσαι για πάντα με τους αγγέλους. «Τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζει να τα συγκρίνουμε με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18). Το Πνεύμα απεικονίζει στον άνθρωπο την ουράνια βασιλεία και δείχνει επίσης τον «παράδεισο της γλυκύτητας» (Γέν. 2:15). Και οι μάρτυρες, αν και τα σώματά τους, εξ ανάγκης, στέκονται μπροστά στους δικαστές, αλλά με τη δύναμη του πνεύματός τους βρίσκονται ήδη στον παράδεισο και περιφρονούν τις ορατές σκληρότητες. 21. Και θέλετε να μάθετε ότι οι μάρτυρες πραγματοποιούν το κατόρθωμά τους με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος; Ο Σωτήρας λέει στους μαθητές: «Όταν σας φέρουν στις συναγωγές ενώπιον των αρχόντων και των εξουσιών, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι να απαντήσετε ή τι να πείτε, γιατί το Άγιο Πνεύμα θα σας διδάξει εκείνη την ώρα τι πρέπει να πείτε» (Λουκάς 12:11.12). Είναι αδύνατο να γίνεις μάρτυρας για τον Χριστό, εκτός αν κάποιος μαρτυρήσει με το Άγιο Πνεύμα. Διότι εάν «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3), τότε θα δώσει κανείς τη ζωή του για τον Ιησού αν δεν ενισχυθεί από το Άγιο Πνεύμα; 22. Μεγάλο, παντοδύναμο και υπέροχο στα χαρίσματα είναι το Άγιο Πνεύμα. Μετρήστε πόσοι είστε τώρα, πόσες ψυχές υπάρχουν εδώ. Ενεργεί προς όφελος όλων και, όντας ανάμεσά μας, βλέπει τη διάθεση όλων, βλέπει τις σκέψεις και τις συμβουλές, και τι λέμε και τι σκεφτόμαστε. Αυτό που είπαμε πραγματικά είναι υπέροχο, αλλά ακόμα και αυτό δεν είναι αρκετό. Εσείς, που ο νους σας είναι ήδη φωτισμένος από το Πνεύμα, σκεφτείτε πόσοι Χριστιανοί υπάρχουν σε όλο αυτό το ποίμνιο, πόσοι υπάρχουν σε όλη την Παλαιστίνη, και από αυτήν την περιοχή απλώστε τις σκέψεις σας σε ολόκληρο το ρωμαϊκό βασίλειο και από αυτήν στρέψτε το βλέμμα σας σε όλο τον κόσμο, στις φυλές των Περσών, στους Ινδούς λαούς, στους Γότθους, στους Σαουροματιανούς. Μαυριτανοί, Λίβυοι, Αιθίοπες και ούτω καθεξής. φυλές άγνωστες με το όνομά μας, γιατί πολλές από αυτές παραμένουν μαζί μας χωρίς όνομα. Και σε κάθε έθνος να δίνετε προσοχή σε επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους, μοναχούς, παρθένους και άλλους λαϊκούς. Και φανταστείτε τον μεγάλο Προμηθευτή των δώρων, που σε όλο τον κόσμο δίνει σε κάποιον αγνό, σε κάποιον αιώνια παρθενία, σε κάποιον έλεος, σε κάποιον μη απληστία, σε κάποιον τη δύναμη να διώχνει αντιστασιακά πνεύματα. Πώς το φως φωτίζει τα πάντα με μια ακτίνα. έτσι το Άγιο Πνεύμα φωτίζει όσους έχουν μάτια. Γιατί αν κάποιος που είναι τυφλός δεν είναι άξιος χάρης, τότε ας μην κατηγορεί το Πνεύμα γι' αυτό, αλλά τη δική του απιστία. 23. Είδατε τη δύναμη του Πνεύματος σε ολόκληρο τον κόσμο. μην παραμείνετε πια στη γη, αλλά εισέλθετε σε αυτό που είναι πάνω. Ανεβείτε στον πρώτο ουρανό και κοιτάξτε εκεί τόσες αναρίθμητες μυριάδες αγγέλων. Και αν είναι δυνατόν, ανεβάστε τις σκέψεις σας πιο ψηλά. Κοιτάξτε τους Αρχαγγέλους, κοιτάξτε τα Πνεύματα, κοιτάξτε τις Δυνάμεις, κοιτάξτε τα Πριγκιπάτα, κοιτάξτε τις Δυνάμεις, κοιτάξτε τους Θρόνους, κοιτάξτε τις Κυριότητες. Η αρχή είναι ο ηγέτης που τους έδωσε ο Θεός, ο Δάσκαλος και Αγιαστής όλων - ο Παρηγορητής. Μεταξύ των ανθρώπων, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ και ο Ησαΐας τον έχουν ανάγκη. Μεταξύ των αγγέλων, τόσο ο Μιχαήλ όσο και ο Γαβριήλ τον έχουν ανάγκη. Τίποτα δημιουργημένο δεν είναι ίσο με Αυτόν. Όλες οι γενιές των αγγέλων, όλες οι στρατιές τους, μαζί, δεν μπορούν να συγκριθούν με το Άγιο Πνεύμα. Η πολύ καλή δύναμη του Comforter τα επισκιάζει όλα αυτά. Οι άγγελοι στέλνονται να υπηρετήσουν και το Πνεύμα δοκιμάζει τα βάθη του Θεού, όπως λέει ο απόστολος: «Το Πνεύμα διαπερνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού, γιατί ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του. Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού» (1 Κορ. 1). 24. Κήρυξε για τον Χριστό στους προφήτες. Ενήργησε στους αποστόλους. Σφραγίζει ψυχές στο βάπτισμα μέχρι σήμερα. Και ο Πατέρας δίνει στον Υιό, και ο Υιός δίνει στο Άγιο Πνεύμα. Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά ο ίδιος ο Κύριος που λέει: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). Και λέει επίσης για το Άγιο Πνεύμα: «Όταν έρχεται, το Πνεύμα της αλήθειας» και ούτω καθεξής. «Θα με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό μου και θα σας το διακηρύξει» (Ιωάννης 16:13.14). Ο Πατέρας χαρίζει τα πάντα μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Όχι άλλα χαρίσματα του Πατρός, άλλα του Υιού και άλλα του Αγίου Πνεύματος. Γιατί μία είναι η σωτηρία, μία δύναμη, μία πίστη. Υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, ένας Κύριος, ο μονογενής Υιός Του, ένα Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής. Και αρκεί να το γνωρίζουμε αυτό. μην είστε περίεργοι για τη φύση ή την υπόσταση. Αν ήταν γραμμένο θα λέγαμε, αλλά ό,τι δεν γράφεται, δεν τολμάμε να μιλήσουμε για αυτό. Για τη σωτηρία μας αρκεί να γνωρίζουμε ότι υπάρχει Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. 25. Αυτό το Πνεύμα κατέβηκε στους εβδομήντα πρεσβυτέρους υπό τον Μωυσή. Είθε η διάρκεια της λέξης να μην είναι βάρος για εσάς, αγαπημένη. Είθε ο Ίδιος, για τον οποίο έχουμε λόγο, να δώσει δύναμη σε όλους, και σε εμάς που προσφέρουμε τον λόγο, και σε εσάς που ακούτε. Αυτό το Πνεύμα, όπως είπα, κατέβηκε στους εβδομήντα πρεσβυτέρους υπό τον Μωυσή. Σας το λέω αυτό με σκοπό να σας παρουσιάσω απόδειξη ότι το Πνεύμα γνωρίζει τα πάντα και ενεργεί όπως θέλει. Επιλέχθηκαν εβδομήντα πρεσβύτεροι, «και ο Κύριος κατέβηκε σε σύννεφο... και πήρε από το Πνεύμα που ήταν επάνω του (τον Μωυσή) και το έδωσε σε εβδομήντα πρεσβυτέρους» (Αριθμ. 11:25). Δεν είναι το Πνεύμα που διαιρείται, αλλά η χάρη που μοιράζεται ανάλογα με την αποδοχή και τη δύναμη αυτών που το λαμβάνουν. Αλλά συγκεντρώθηκαν εξήντα οκτώ πρεσβύτεροι και άρχισαν να προφητεύουν. Ο Έλνταντ και ο Μοντάντ δεν ήρθαν στη συνάντηση. Επομένως, για να καταστεί σαφές ότι δεν είναι ο Μωυσής αυτός που διανέμει, αλλά ότι το ίδιο το Πνεύμα εργάζεται, και όσοι κλήθηκαν αλλά δεν ήρθαν, και ο Ελδάδ και ο Μοδάντ, επίσης προφητεύουν. Ο Ιησούς του Ναυή, ο διάδοχος του Μωυσή, έμεινε κατάπληκτος και, αφού ήρθε, είπε στον Μωυσή: Έχεις ακούσει ότι ο Ελδάδ και ο Μοδάδ προφήτευσαν, ποιοι κλήθηκαν και ποιοι δεν ήρθαν; «Κύριέ μου, Μωυσή, επίπλησέ τους» (28). Δεν μπορώ να τους απαγορεύσω, απαντά ο Μωυσής, γιατί η χάρη είναι ένα ουράνιο δώρο. Επιπλέον, δεν μπορώ να τους απαγορεύσω, αφού ο ίδιος έχω ένα χάρισμα. Αλλά δεν νομίζω ότι το είπες από φθόνο. «Δεν με ζηλεύεις» (29), γιατί άρχισαν να προφητεύουν, εσύ όμως δεν προφητεύεις; Περίμενε χρόνο. «Ω, αν όλος ο λαός του Κυρίου ήταν προφήτες, ο Κύριος θα έστελνε το Πνεύμα Του επάνω τους» (29); Το λέει επίσης προφητικά: «Αν ο Κύριος ήθελε να στείλει», αυτό σημαίνει ότι τώρα δεν έχει στείλει ακόμα, επομένως δεν το έχετε ακόμα. Αλλά δεν ήταν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ και ο Ιωσήφ; Δεν το είχαν όλοι όσοι έζησαν πριν από αυτό; Είναι προφανές ότι οι λέξεις: «αν ο Κύριος θα στείλει» σημαίνουν: θα δώσει για όλους. Τώρα η χάρη δίνεται εν μέρει, αλλά τότε θα υπάρξει άφθονη παροχή χάριτος. Και με αυτό ο Μωυσής ξεκαθάρισε τι συνέβη ανάμεσά μας την ημέρα της Πεντηκοστής. Και πριν το Πνεύμα έρθει σε πολλούς. Διότι είναι γραμμένο: «Και ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ναυή, γέμισε με Πνεύμα σοφίας, επειδή ο Μωυσής έβαλε τα χέρια του πάνω του» (Δευτ. 34:9). Βλέπετε, παντού, και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, με τον ίδιο τρόπο - υπό τον Μωυσή, μέσω της τοποθέτησης των χεριών, δόθηκε το Πνεύμα, και ο Πέτρος, μέσω της τοποθέτησης των χεριών, δίνει το Πνεύμα. Και όταν βαπτιστείς, η χάρη θα κατέβει επάνω σου. But I won’t say when it comes, because I don’t warn the time. 27. This Spirit descended on all the righteous and prophets, I mean Enos, Enoch, Noah and others, Abraham, Isaac, Jacob. And the fact that Joseph had the Spirit of God in him was already clear to Pharaoh. You have heard many times about Moses and his miraculous actions performed by the Spirit. Αυτό το Πνεύμα είχε και ο πιο θαρραλέος Ιώβ. Όλοι οι άγιοι το είχαν, αν και δεν αναφέρονται όλα τα ονόματα από εμάς. He was sent at the construction of the tabernacle, and fulfilled the wisdom of the wise Bezaleel and others with him. 28. Με τη δύναμη αυτού του Πνεύματος, όπως βλέπουμε στο βιβλίο των Κριτών, ο Οθνιήλ έκρινε, ο Γεδεών ήταν δυνατός, ο Ιεφά νικήθηκε, η γυναίκα της Δεβόρα πολέμησε και ο Σαμψών, εφόσον ενεργούσε δίκαια και δεν προσέβαλε το Πνεύμα, έκανε ό,τι ήταν ανώτερο από τον άνθρωπο. Έχουμε ξεκάθαρη μαρτυρία για τον Σαμουήλ και τον Δαβίδ στα βιβλία των Βασιλέων, δηλαδή ότι προφήτευσαν με το Άγιο Πνεύμα και ήταν ηγέτες των προφητών. Και ο Σαμουήλ ονομάστηκε «μάντης». Και ο Δαβίδ λέει ξεκάθαρα: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι μέσα μου» (Β' Σαμ. 23:2), και στους Ψαλμούς: «Και το Άγιο Πνεύμα Σου μη πάρεις από μένα» (Ψαλμ. 50:13). και πάλι: «Το καλό σου Πνεύμα ας με οδηγήσει στη γη της δικαιοσύνης» (Ψαλμ. 142:10). Και όπως διαβάζουμε στα Χρονικά, ο Αζαρίας ήταν μέτοχος του Αγίου Πνεύματος υπό τον Βασιλιά Ασάφ (δηλαδή τον Ασά) (Β' Χρον. 15:1). Ο Ιεζιήλ υπό τον Βασιλιά Ιωασάφ (20:14), και άλλος Αζαρία, λιθοβολήθηκε (24, 20. 21). Ο Έσδρας λέει: «Και τους έδωσες το καλό σου Πνεύμα για να τους οδηγεί» (Νεε. 9:20). Και για τον Ηλία, που λήφθηκε στον ουρανό, και για τον Ελισσαιέ - αυτοί οι πνευματικοί άνθρωποι και θαυματουργοί, αν δεν πούμε ξεκάθαρα, ότι ήταν γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα. 29. Και αν κάποιος διαβάσει όλα τα βιβλία των δώδεκα και άλλων προφητών, θα βρει πολλές μαρτυρίες για το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Μιχαίας, εκ μέρους του Θεού, λέει: «Εγώ όμως είμαι γεμάτος με τη δύναμη του Πνεύματος του Κυρίου» (Μουξ. 3:8). Ο Τζόελ φωνάζει: «Και θα γίνει μετά από αυτό», λέει ο Κύριος, «θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» και ούτω καθεξής. (Ιωήλ 2:28). Και ο Αγγαίος λέει: «Και το Πνεύμα Μου κατοικεί ανάμεσά σας· μη φοβάστε, γιατί έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Αγ. 2, 5. 6). και ομοίως ο Ζαχαρίας: «Αλλά τα λόγια μου και τα διατάγματά μου, τα οποία διέταξα (στο Δούς) στους δούλους μου τους προφήτες» (Ζαχ. 1,6) κ.λπ. 30. Και ο ισχυρότερος Ησαΐας λέει: «Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα του φωτός και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας· και θα γεμίσει με φόβο Κυρίου» (Ησ. 11:2 – 3), και αυτό δείχνει ότι το Πνεύμα είναι ένα και είναι διαφορετικό στη δράση του. Και πάλι: «Ιδού το παιδί... θα βάλω το Πνεύμα επάνω του» (Ησ. 41:2). και επίσης: «Θα βάλω το Πνεύμα Μου στους απογόνους σου» (44:3). Και πάλι: «Και τώρα ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του με έστειλαν» (48:16). Και πάλι: «Και αυτή είναι η διαθήκη μου μαζί τους, λέει ο Κύριος το Πνεύμα Μου που είναι επάνω σας» (59:21). Και πάλι: «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε» (61:1) και ούτω καθεξής. και επίσης στο κήρυγμα κατά των Ιουδαίων: «Αυτοί όμως επαναστάτησαν και λύπησαν το Άγιο Πνεύμα Του» (63:10). και: «Πού είναι Αυτός που έβαλε το Άγιο Πνεύμα Του στην καρδιά του» (11); Και στον Ιεζεκιήλ, αν δεν βαρεθήκατε ακόμη να με ακούτε, έχετε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω μου και μου είπε: πες, έτσι λέει ο Κύριος» (Ιεζ. 11:5). Οι λέξεις: «επίθεσέ μου» (κατέβηκε πάνω μου) πρέπει να εκληφθούν με καλό τρόπο ως έκφραση αγάπης, όπως ο Ιακώβ, αφού βρήκε τον Ιωσήφ, «επιτέθηκε στον λαιμό του» (έπεσε στον λαιμό του) (Γέν. 46:29), και όπως στο Ευαγγέλιο, ένας στοργικός πατέρας, βλέποντας τον γιο του να επιστρέφει από ένα ταξίδι, τον λυπήθηκε, «και έτρεξε, έπεσε στον λαιμό του και τον φίλησε» (Λουκάς 15:20). Και επίσης από τον Ιεζεκιήλ: «και με μετέφερε στη Χαλδαία ανάμεσα στους εξόριστους, με τη γνώση του Πνεύματος του Θεού» (Ιεζ. 11:24). Και κάτι άλλο ακούσατε πριν από αυτό που ειπώθηκε για το βάπτισμα: «Και θα σας ραντίσω με καθαρό νερό» (36:25) και ούτω καθεξής. «Και θα σου δώσω μια νέα καρδιά και ένα νέο Πνεύμα (26)· θα βάλω το Πνεύμα Μου μέσα σου» (27). και πάλι: «Το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε με το Πνεύμα» (37:1). 31. Αυτό το Πνεύμα έκανε σοφή την ψυχή του Δανιήλ, ώστε ο νεαρός να γίνει κριτής των πρεσβυτέρων. Η αγνή Σουζάνα καταδικάζεται ως απρεπής, αλλά δεν υπάρχει υπερασπιστής. Ποιος θα την είχε κλέψει από τους μεγαλύτερους; Οδηγούν τη Σουζάνα στον θάνατο και βρίσκεται ήδη στα χέρια των εκτελεστών. Εμφανίστηκε όμως ένας βοηθός: ο Παρηγορητής, το Πνεύμα που αγιάζει κάθε λογικό ον. Πήγαινε, λέει στον Δανιήλ, πήγαινε, νεαρέ, επίπληξε τους πρεσβυτέρους που είναι άρρωστοι με τις αμαρτίες της νιότης τους. Διότι είναι γραμμένο: «Ο Θεός ξεσήκωσε το Άγιο Πνεύμα των νέων» (Δαν 13:45). και ας το πούμε εν συντομία: σύμφωνα με την πρόταση του Δανιήλ, η αγνή γυναίκα σώζεται. Το παρουσιάζουμε για μαρτυρία, γιατί τώρα δεν είναι ώρα για ερμηνεία. Ο Ναβουχοδονόσορ γνώριζε επίσης ότι ο Δανιήλ είχε το Άγιο Πνεύμα. Γιατί λέει: «Βαλτάσαρ, αρχηγέ των σοφών, ξέρω ότι το Άγιο Πνεύμα του Θεού είναι μέσα σου» (Δαν. 4:6). Ένα πράγμα που είπε ο Ναβουχοδονόσορ ήταν αλήθεια, και το άλλο ήταν ψευδές. Ότι ο Δανιήλ είχε το Άγιο Πνεύμα είναι αλήθεια. Δεν ήταν όμως πρίγκιπας της γοητείας, γιατί δεν ήταν μάγος, αλλά το Πνεύμα τον έκανε σοφό. Πριν από αυτό λοιπόν, ο Δανιήλ του ερμήνευσε ένα όραμα εικόνας, το οποίο αυτός που είδε τον εαυτό του δεν κατάλαβε. Γιατί λέει: πες μου το όραμα που εγώ που είδα δεν καταλαβαίνω. Καταλαβαίνετε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος; Αυτός που βλέπει δεν καταλαβαίνει, αλλά όσοι δεν έχουν δει ξέρουν και ερμηνεύουν. 32. Και πράγματι, θα μπορούσαν να συλλεχθούν πολλά από την Παλαιά Διαθήκη και να ερμηνευθούν εκτενέστερα όσα ειπώθηκαν για το Άγιο Πνεύμα, αλλά ο χρόνος ήταν λίγος. Πρέπει επίσης να ληφθεί μέριμνα ώστε αυτό που προσφέρεται να είναι ανάλογο με τα δυνατά σημεία των ακροατών. Επομένως, έχοντας αρκεστεί προς το παρόν σε όσα έχουν παρουσιαστεί αυτή τη φορά από την Παλαιά Διαθήκη, ας στραφούμε, αν ο Θεός το θέλει, στα υπόλοιπα στοιχεία από την Καινή Διαθήκη στον επόμενο δημόσιο λόγο. Είθε ο Θεός της ειρήνης, «δια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και της αγάπης του Πνεύματος» (Ρωμ. 15:20), να εγγυηθεί όλους σας με πνευματικά και ουράνια χαρίσματα. Του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα! Αμήν. 17ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, ομιλούμενος χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, εκτός από τη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα Διαβάζοντας από την Α' Κορινθίους: «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα...» (Α' Κορ. 12:8). 1. Στην προηγούμενη δημόσια ομιλία, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, προσφέραμε στα αυτιά της αγάπης σας ένα μικρό μέρος των μαρτυριών για το Άγιο Πνεύμα. στον παρόντα λόγο, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, όσο μπορούμε, θα θίξουμε τις υπόλοιπες μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης. Όπως τότε, αναλογικά με τη δύναμη των ακροατών, συγκρατήσαμε τον ζήλο που δεν χορταίνει ο λόγος για το Άγιο Πνεύμα, έτσι και τώρα θα ξαναπούμε ένα μικρό μέρος από όσα απομένουν. Διότι ακόμη και τώρα παραδεχόμαστε ειλικρινά ότι η αδυναμία μας επισκιάζεται από πολλά εδάφια της Γραφής, γιατί ακόμη και σήμερα δεν θα χρησιμοποιήσουμε την ανθρώπινη εικασία στην πράξη, η οποία είναι άχρηστη, αλλά ας θυμηθούμε μόνο τα εδάφια των Θείων Γραφών, που είναι ασφαλέστερα από όλα, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Αποστόλου, που λέει: Πνεύμα, συγκρίνοντας πνευματικό με πνευματικό» (Α' Κορ. 2:13). Ας συμπεριφερθούμε σαν ταξιδιώτες ή κολυμβητές που έχοντας ένα στόχο σε ένα μεγάλο ταξίδι, αν και βιάζονται με ζήλο, ωστόσο, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, συνηθίζουν να σταματούν σε διάφορες πόλεις ή μαρίνες. 2. Όμως, αν και οι συζητήσεις για το Άγιο Πνεύμα είναι χωριστές, Αυτός ο Ίδιος είναι αδιαίρετος, γιατί είναι ένα και το αυτό. Όπως στα λόγια για τον Πατέρα, το θέμα ήταν η ενότητα της εντολής, μετά σκέφτηκαν γιατί ονομάστηκε Πατέρας ή Παντοδύναμος, μετά απέδειξαν ότι είναι ο Δημιουργός των πάντων και η χωρικότητα των κατηχητικών λέξεων δεν προκάλεσε διαίρεση στην πίστη, γιατί ο στόχος της ευσέβειας ήταν και είναι ένας. Και πώς, με λόγια για τον Μονογενή Υιό του Θεού, εξηγήσαμε τη διδασκαλία, τώρα για το Θείο, τώρα για τον άνθρωπο, χωρίζοντας σε πολλές συζητήσεις όσα διδάχτηκαν για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ενώ διακηρύσσαμε την αμέριστη πίστη μας σε Αυτόν. Έτσι τώρα, έχοντας μοιραστεί τους κατηχουμένους για το Άγιο Πνεύμα, διακηρύσσουμε αδιαίρετη πίστη σε Αυτόν, γιατί υπάρχει ένα και το αυτό Πνεύμα που μοιράζει τα χαρίσματα «στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:1). Ο ίδιος παραμένει αχώριστος. Γιατί δεν υπάρχει άλλος Παρηγορητής, αλλά άλλος το Άγιο Πνεύμα, αλλά ένα και το αυτό δέχεται διαφορετικά ονόματα, ένα ζωντανό, ανεξάρτητο, που μιλά και ενεργεί, ένας Αγιαστής όλων των λογικών όντων που δημιούργησε ο Θεός μέσω του Χριστού, και των Αγγέλων και των ανθρώπων. 3. Και για να μην συμπεράνει κανείς από άγνοια από τα διάφορα ονόματα του Αγίου Πνεύματος ότι ονομάζονται διαφορετικά πνεύματα, και όχι ένα και το αυτό, και, επιπλέον, το μόνο, ως προειδοποίηση προς εσάς, η Οικουμενική Εκκλησία, στην ομολογία της πίστης σας, σας δεσμεύει να πιστεύετε στο ένα Άγιο Πνεύμα που μίλησε στους προφήτες, αν και υπάρχει ένα μόνο Πνεύμα, από το οποίο μπορείτε να ξέρετε μόνο ένα Πνεύμα. Και τώρα θα μιλήσουμε για αυτά τα ονόματα, έχοντας εξετάσει μερικά από τα πολλά. 4. Ονομάζεται Πνεύμα σύμφωνα με αυτό που διαβάστηκε πρόσφατα: «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:8). ονομάζεται επίσης Πνεύμα της αλήθειας, όπως λέει ο Σωτήρας: «Όταν έλθει, το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάν. 16:13). is also called the Comforter, as the Lord said: “If I do not go, the Comforter will not come to you” (7). Και ότι το ένα και το αυτό πράγμα λέγεται με αυτά τα διαφορετικά ονόματα αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το εξής: το ότι ένα και το αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα και ο Παρηγορητής λέγεται ως εξής: «Ο Παρηγορητής είναι το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 14:26). Και για το ότι ο Παρηγορητής και το Πνεύμα της αλήθειας είναι ένα και το αυτό, λέγεται επίσης: «Και άλλον Παρηγορητή θα σας δώσει, για να είναι το Πνεύμα της αλήθειας μαζί σας για πάντα» (16). και πάλι: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 15:26). Ονομάζεται Πνεύμα του Θεού, όπως είναι γραμμένο: «Και είδα το Πνεύμα του Θεού που κατέβηκε» (Ματθαίος 3:16). και πάλι: «Όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, είναι γιοι του Θεού» (Ρωμ. 8:14). Ονομάζεται επίσης Πνεύμα του Πατέρα, όπως λέει ο Σωτήρας: «δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). και επίσης ο Παύλος: «Για τούτο κλίνω τα γόνατά μου στον Πατέρα». και περαιτέρω: «Είθε να σας δώσει να ενισχύεστε από το Πνεύμα Του» (Εφεσ. 3:14 – 16). Ονομάζεται επίσης Πνεύμα Κυρίου, όπως είπε ο Πέτρος: «Γιατί συμφωνήσατε να πειράζετε το Πνεύμα του Κυρίου» (Πράξεις 5:9); Ονομάζεται και Πνεύμα Θεού και Χριστός, όπως γράφει ο Παύλος: «Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας· αν όμως κανείς δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Ονομάζεται και Πνεύμα του Υιού του Θεού, όπως λέγεται: «Και επειδή είστε υιοί, ο Θεός απέστειλε το Πνεύμα του Υιού Του» (Γαλ. 4:6). Ονομάζεται επίσης Πνεύμα Κυρίου, όπως είπε ο Πέτρος, «ψάχνοντας σε τι και σε ποια ώρα δείχνει το Πνεύμα του Χριστού που είναι μέσα τους» (Α' Πέτρου 1:11). και πάλι: «δια της προσευχής σας και της βοήθειας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού» (Φιλιπ. 1:19). 5. Εκτός από αυτά τα ονόματα του Αγίου Πνεύματος θα βρείτε πολλά άλλα, γιατί ονομάζεται Πνεύμα της Αγιότητας, όπως είναι γραμμένο: «κατά το Πνεύμα της Αγιότητας» (Ρωμ. 1:4). Ονομάζεται και Πνεύμα υιού, όπως λέει ο Παύλος: «Δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσετε με φόβο, αλλά πήρατε το Πνεύμα της υιοθεσίας, που καλεί: Αββά, Πατέρα» (Ρωμ. 8:15). Ονομάζεται επίσης Πνεύμα της αποκάλυψης, όπως είναι γραμμένο: «Σας έδωσε το Πνεύμα της σοφίας και την αποκάλυψη στη γνώση Του» (Εφεσ. 1:17). Ονομάζεται και Πνεύμα της επαγγελίας, όπως λέει ο ίδιος Παύλος: «Σε Αυτόν, πιστεύοντας σ’ Αυτόν, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας» (13). Λέγεται και Πνεύμα της χάριτος, όταν, για παράδειγμα, λέει επίσης: «και προσβάλλει το πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:29). Ονομάζεται και με πολλά άλλα παρόμοια ονόματα. Ακούσατε ξεκάθαρα στη λέξη κατηχουμένη που προηγήθηκε ότι στους Ψαλμούς λέγεται άλλοτε «καλός» (Ψαλμ. 143:10), άλλοτε «κύριος» (50:14), και στον Ησαΐα ονομάζεται Πνεύμα «σοφίας και κατανόησης, συμβουλής και δύναμης, γνώσης και ευσέβειας και φόβος Θεού» (Ισ. 31:2). Και όλα αυτά, τόσο πριν όσο και τώρα ειπωμένα, επιβεβαιώνουν ότι, αν και τα ονόματα είναι διαφορετικά, υπάρχει ένα και το αυτό Άγιο Πνεύμα, ζωντανό και ανεξάρτητο, πάντα συνπαρών με τον Πατέρα και τον Υιό. δεν λέγεται από το στόμα και το λαιμό του Πατέρα ή του Υιού, ούτε εκπνέεται και απλώνεται στον αέρα, αλλά υποστατικός, ο Ίδιος μιλάει και ενεργεί, και κτίζει και φωτίζει, ώστε συνεχώς, και ανάλογα, και μόνο να υπάρχει για μας μια σωτήρια οικονομία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως είπαμε προηγουμένως. Διότι είναι επιθυμητό για μένα να έχετε κατά νου αυτά που σας ειπώθηκαν πρόσφατα και να ξέρετε ξεκάθαρα ότι δεν ήταν άλλο Πνεύμα που μίλησε στο Νόμο και στους Προφήτες, αλλά ένα άλλο στα Ευαγγέλια και στους Αποστόλους, αλλά ότι το ένα και το αυτό Άγιο Πνεύμα μίλησε τις Θείες Γραφές και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. 6. Αυτό το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην Παναγία. Επειδή όμως αυτή που γεννήθηκε ήταν ο Μονογενής Χριστός, η δύναμη του Υψίστου την επισκίασε, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω της και την αγίασε, ώστε να Τον δεχτεί μέσα της, «Σε Αυτόν όλα ήταν». Δεν χρειάζεται να σας διδάξω με πολλά λόγια ότι αυτή η γέννηση είναι αμόλυντη και αγνή, γιατί αυτό το έχετε ήδη μάθει. Ο Γαβριήλ Της λέει: Είμαι κήρυκας, και όχι συνεισφέρων σε αυτό που πρέπει. Αν και είμαι Αρχάγγελος, γνωρίζω τον βαθμό μου. Η χαρά που είναι καλά νέα για Σένα, αλλά το πώς θα γεννήσεις δεν είναι από τη χάρη μου: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). 7. Αυτό το Άγιο Πνεύμα έδρασε στην Ελισάβετ. Διότι δεν γνωρίζει μόνο τις παρθένες, αλλά και εκείνους που ζουν σε γάμο, αν μόνο ο γάμος είναι σύμφωνα με το νόμο. «Και η Ελισάβετ πληρώθηκε με το Άγιο Πνεύμα» (Λουκάς 1:41), και αυτή η καλή δούλα προφήτευσε και μίλησε για τον Κύριό της: «Και πού είναι αυτό σε μένα, ότι η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα» (43); Έτσι χάρηκε η Ελισάβετ! Έχοντας γεμίσει με το ίδιο Άγιο Πνεύμα, ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη, προφήτευσε, μιλώντας για τα πολλά καλά που ετοίμαζε ο Μονογενής και για το ότι ο Ιωάννης μέσω του βαπτίσματος ήταν ο Πρόδρομός Του. Από αυτό το Άγιο Πνεύμα, ο δίκαιος Συμεών, έχοντας την υπόσχεση «να μη δει θάνατο έως ότου δει τον Χριστό τον Κύριο» (Λουκάς 2:26), «λαμβάνοντας τον στα χέρια του», μαρτύρησε καθαρά για Αυτόν στο ναό. 8. Και ο Ιωάννης, «από την κοιλιά της μητέρας του» γεμάτος με «Άγιο Πνεύμα» (Λουκάς 1:15), αγιάστηκε για τον σκοπό αυτό, για να βαφτίσει τον Κύριο, και όχι για να είναι Πνευματοδότης, αλλά για να κηρύξει το ευαγγέλιο για τον Πνευματοδόχο. Γιατί λέει: «Εγώ σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα... θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Γιατί φωτιά; Διότι σε πύρινες γλώσσες υπήρχε κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Σχετικά με αυτό, αγαλλιασμένος, ο Κύριος λέει: «Ήρθα να φέρω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να έχει ήδη ανάψει» (Λουκάς 12:49). 9. Αυτό το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε όταν βαπτίστηκε ο Κύριος, για να μην μείνει κρυφή η αξιοπρέπεια του βαπτισμένου, όπως λέει ο Ιωάννης: «Αλλά αυτός που με έστειλε να βαπτίσω στο νερό μου είπε: πάνω σε όποιον δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω του, αυτός είναι που βάπτισε με το Άγιο Πνεύμα1:3» (3oh). Αλλά δείτε τι λέει το Ευαγγέλιο: «οι ουρανοί άνοιξαν» (Ματθαίος 3:16). «άνοιξε» λόγω της υψηλής αξιοπρέπειας του Απογόνου. «Και ιδού, λέγεται, ότι του άνοιξαν οι ουρανοί, και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να κατεβαίνει επάνω Του» (Ματθαίος 3:16), προφανώς από αυτοκινούμενη κάθοδο. Διότι, σύμφωνα με την εξήγηση ορισμένων, οι πρώτοι καρποί και τα προνομιακά δώρα του Αγίου Πνεύματος, που μεταδόθηκαν σε όσους βαπτίζονται, επρόκειτο να γνωστοποιηθούν στην ανθρωπότητα από τον Σωτήρα, ο οποίος δίνει τέτοια χάρη. Το Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, όπως λένε άλλοι, ίσως για να αποφύγει την ανθρωπιά του Χριστού, αγνές, ευγενικές, αληθινά προωθητικές προσευχές για τη γέννηση των παιδιών και για την άφεση των αμαρτιών. και αυτό, όπως ήταν, προβλέψιμα προβλέπει ότι ο Χριστός θα εμφανιστεί τόσο καθαρά σε όλους. Διότι η Γραφή δηλώνει και λέει στους Ασμάτων για τον Νυμφίο: «Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια κοντά στις πηγές του νερού» (Άσμα Ασμάτων 5:12). 10. Σύμφωνα με ορισμένους, το περιστέρι του Νώε αντιπροσώπευε εν μέρει την ίδια εικόνα. For just as with him, through wood and water, there was salvation for people and the beginning of a new existence: “The dove returned to him in the evening, and behold, a fresh olive leaf was in his mouth” (Gen. 8:11), so, they say, the Holy Spirit descended on the true Noah, this Creator of the second being, into the unity of bringing will of every kind, the image of which was represented by τις διάφορες ιδιότητες των ζώων που βρίσκονταν στην κιβωτό. Κατά τον ερχομό Του, νοερά λύκοι βόσκουν μαζί με τα αρνιά. His Church has among its flocks a bull, an ox, and a lion, just as to this day we see that worldly rulers are guided and taught by church teachers. Therefore, as some explain, the intelligent dove descended during baptism to mean that the same one is both the one who saves the faithful with the wood of the cross and the one who grants salvation through His death in the evening. 11. Αυτό, ίσως, θα έπρεπε να είχε εξηγηθεί διαφορετικά, αλλά τώρα ας ακούσουμε τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα για το Άγιο Πνεύμα. Και λέει: «Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Σχετικά με το ότι αυτή η χάρη είναι από τον Πατέρα, λέει: «Πόσο περισσότερο θα δώσει ο Επουράνιος Πατέρας το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν» (Λουκάς 11:13). Και για το ότι ο Θεός πρέπει να λατρεύεται εν πνεύματι, λέει: «Αλλά έρχεται και έχει ήδη έρθει η ώρα που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του. Ο Θεός είναι Πνεύμα· και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:3). Και πάλι: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού… και αμέσως μετά από αυτό, γι’ αυτό σας λέω: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους· αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί· αλλά εάν κάποιος μιλήσει εναντίον του, θα γίνει στον επόμενο αιώνα». (Ματθαίος 12:28.31.32). Και λέει επίσης: «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα και θα σας δώσω άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας, που δεν μπορεί να λάβει ο κόσμος, γιατί ούτε τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει, αλλά εσείς τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας» (Ιωάννης 14:16.17). Και λέει επίσης: «Αυτά σας έλεγα ενώ ήμουν μαζί σας, αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:25.26). Και λέει επίσης: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα» (Ιωάννης 15:26). Και ο Σωτήρας λέει επίσης: «Επειδή, αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς, και όταν έρθει, θα καταδικάσει τον κόσμο για αμαρτία και για δικαιοσύνη και για κρίση» (Ιωάννης 16:7,8). Και επίσης περαιτέρω: «Και έχω πολλά άλλα να σου πω, αλλά τώρα δεν μπορείς να τα αντέχεις. Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια, γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει αυτό που ακούει, και θα σου πει το μέλλον. Θα με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό μου και θα σου το διακηρύξει. Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου, γι' αυτό είπα ότι θα πάρει από τα δικά μου και θα σας το πει» (Ιωάννης 16:12-15) Τώρα σας διάβασα τον λόγο του ίδιου του Μονογενούς, για να μην ακούτε τα λόγια των ανθρώπων. 12. Ο Κύριος έδωσε την επικοινωνία αυτού του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. For it is written: “Having said this, he breathed and said to them: Receive the Holy Spirit. Whose sins you forgive, they will be forgiven; on whomever you leave it, it will remain on him” (John 20, 22, 23). Αυτό είναι δευτερεύον χτύπημα, γιατί το αρχικό δεν ήταν πλέον αποτελεσματικό λόγω εκούσιων αμαρτιών. Και με αυτό εκπληρώθηκε η Γραφή: «Ο καταστροφέας θα εγερθεί εναντίον σου· φύλαξε τα οχυρά» (Ναούμ. 2:1). Από πού θα «σηκωθεί»; Από την κόλαση, γιατί αυτό μας λέει το Ευαγγέλιο, ότι φύσηξε τότε μετά την ανάσταση. But although he now gives grace, he nevertheless promises to give even more generously and says to the disciples: “I am ready to give now, but the vessel does not yet contain it. Therefore, accept as much grace as you can handle for now, but expect great grace as well. But remain in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high” (Luke 24:49). Τώρα αποδέξου το εν μέρει και μετά θα κουβαλάς τα πάντα εντελώς πάνω σου. Γιατί αυτός που λαμβάνει συχνά διατηρεί μόνο ένα μέρος από αυτό που δίνεται, αλλά αυτός που το φοράει είναι τυλιγμένος παντού στο ιμάτιο. Μη φοβάσαι, λέει, από τα όπλα και τα βέλη του διαβόλου, γιατί θα φέρεις πάνω σου τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος». Θυμηθείτε τι ειπώθηκε πρόσφατα, ότι δεν είναι το Πνεύμα που διαιρείται, αλλά η χάρη που δίνεται από το Πνεύμα. 13. Έτσι ο Ιησούς ανέβηκε στον ουρανό και εκπλήρωσε την υπόσχεση, γιατί είπε στους μαθητές: «Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Βοηθό» (Ιωάννης 14:16). Έμειναν στην Ιερουσαλήμ, περιμένοντας την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, «και όταν ήρθαν οι ημέρες της Πεντηκοστής» (Πράξεις 2:1), εδώ σε αυτήν την πόλη της Ιερουσαλήμ είναι το πλεονέκτημά μας, μιλάμε για ευεργετήματα που δεν αποκαλύφθηκαν σε άλλους, αλλά μας δόθηκαν. Έτσι, την Πεντηκοστή «κάθισε» (2), και ο Παρηγορητής και Αγιαστής της Εκκλησίας κατέβηκε από τον ουρανό, ο άρχοντας των ψυχών, ο τιμονιέρης των συντετριμμένων, ο διαφωτιστής των χαμένων, ο ήρωας των αγωνιζόμενων και ο στεφάνων στους νικητές. 14. Κατέβηκε για να επενδύσει με δύναμη και να βαφτίσει τους Αποστόλους. Γιατί ο Κύριος λέει: «Μερικές μέρες μετά θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:5). Αυτό δεν είναι μια μερική χάρη, αλλά μια εντελώς τέλεια δύναμη, γιατί όπως ακριβώς κάποιος που είναι βυθισμένος και βαπτισμένος στα νερά περιβάλλεται από νερά παντού, έτσι βαφτίστηκαν πλήρως από το Πνεύμα. Το νερό όμως πλένει το εξωτερικό και το Πνεύμα, χωρίς να αποκλείει τίποτα, βαφτίζει τα πάντα στο εσωτερικό της ίδιας της ψυχής. Και γιατί εκπλήσσεσαι; Πάρτε ένα αισθητηριακό παράδειγμα, που από μόνο του είναι μικρό και ασήμαντο, αλλά χρήσιμο για απλούς ανθρώπους. Εάν η φωτιά, εισχωρώντας σε ακατέργαστο σίδερο, κάνει όλη τη σύνθεσή της φωτιά και το κρύο θερμαίνεται, το μαύρο αρχίζει να λάμπει. και αν η φωτιά, όντας ουσία και διαπερνώντας την ουσία του σιδήρου, ενεργεί τόσο ανεμπόδιστα, τότε γιατί εκπλήσσεσαι αν το Άγιο Πνεύμα εισέλθει στο εσωτερικό της ίδιας της ψυχής; 15. Αλλά για να μην μείνει άγνωστο το μεγαλείο μιας τέτοιας κατερχόμενης χάρης, ήχησε σαν ουράνια σάλπιγγα. Διότι «ξαφνικά ακούστηκε θόρυβος, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο» (Πράξεις 2:2), που σήμαινε την έλευση του δώρου στους ανθρώπους να πάρουν τη βασιλεία του Θεού με τη βία (Ματθαίος 11:12). Και τα μάτια είδαν τις γλώσσες της φωτιάς, και τα αυτιά άκουσαν τον θόρυβο. «Και όλο το σπίτι όπου ήταν γέμισε» (2). Αυτό το σπίτι έχει γίνει δοχείο για πνευματικό νερό. οι μαθητές κάθισαν μέσα σε αυτό, και όλο το σπίτι γέμισε. Επομένως, βαπτίστηκαν ολοκληρωτικά, σύμφωνα με την υπόσχεση, με ψυχή και σώμα φόρεσαν το θείο και σωτήριο ιμάτιο. «Και φάνηκαν σ’ αυτούς χωρισμένες γλώσσες σαν φωτιά, και μια στηριζόταν πάνω σε καθεμία από αυτές· και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα» (2.3.4). Δέχθηκαν τη φωτιά μέσα τους, όχι φωτιά που καίει, αλλά φωτιά σωτήρια, που καταστρέφει τα αγκάθια των αμαρτιών, αλλά φωτίζει την ψυχή. Αυτή η φωτιά τώρα θα έρθει επάνω σου, θα κάψει και θα καταστρέψει τα αγκάθια των αμαρτιών σου, αλλά ο πολύτιμος θησαυρός της ψυχής σου θα φωτίσει και πάλι και θα σου δώσει χάρη, γιατί και τότε δόθηκε στους Αποστόλους. Και με τη μορφή πύρινων γλωσσών «αναπαύονταν πάνω τους», ώστε με αυτές τις πύρινες γλώσσες να τοποθετούνται στα κεφάλια τους νέα πνευματικά στέφανα. Προηγουμένως, ένα φλεγόμενο ξίφος έκλεινε τις εισόδους στις πύλες του ουρανού, αλλά η χάρη αποκαταστάθηκε με σωτήριες γλώσσες φωτιάς. 16. «Και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να μιλήσουν» (2:4). Ο Πέτρος και ο Ανδρέας, Γαλιλαίοι, μιλούν Περσικά και Μηδικά. Ο Ιωάννης και οι άλλοι απόστολοι μιλούν σε κάθε γλώσσα με όσους προέρχονταν από τους ειδωλολάτρες, γιατί όχι μόνο τώρα άρχισαν να μαζεύονται ξένοι κοντά μας από παντού σε μεγάλους αριθμούς, αλλά μαζεύτηκαν και τότε. Τι είδους δάσκαλος υπάρχει που θα δίδασκε αυτούς που ξαφνικά δεν σπούδασαν; Χρειάζονται τόσα χρόνια, με τη βοήθεια της γραμματικής και άλλων επιστημών, για να μάθεις να μιλάς καλά μόνο στα ελληνικά, και δεν μιλούν όλοι με τον ίδιο τρόπο, αλλά ο ρήτορας μπορεί να έχει χρόνο να μιλήσει καλά, αλλά ο γραμματικός μερικές φορές δεν μιλάει καλά, και όποιος έχει μάθει γραμματική δεν ξέρει ακόμα σοφία. Όμως το Άγιο Πνεύμα διδάσκει πολλές γλώσσες, τις οποίες αυτοί που διδάσκονταν από Αυτόν δεν γνώριζαν καθόλου. Πραγματικά αυτή είναι μεγάλη σοφία! Αυτή είναι η Θεϊκή δύναμη! Τι σύγκριση μεταξύ της μακροχρόνιας άγνοιάς τους και μεταξύ αυτής της περιεκτικής, πολυμερούς, εξαιρετικής, ξαφνικής δύναμης να μιλάνε σε όλες τις γλώσσες! 17. Στο πλήθος εκείνων που άκουγαν έγινε σύγχυση, μια δεύτερη σύγχυση αντί για την πρώτη, που ωφέλησε τη Βαβυλώνα! Διότι σε εκείνη τη σύγχυση των γλωσσών υπήρχε διαίρεση των θελήσεων, επειδή οι σκέψεις ήταν αντίθετες με τον Θεό, αλλά εδώ υπάρχει αποκατάσταση και ενοποίηση στις σκέψεις, επειδή αυτό που αναζητήθηκε ήταν ευσεβές. ποια ήταν η αιτία της πτώσης έγινε αιτία της επιστροφής. Γι' αυτό θαύμασαν λέγοντας: «Πώς μπορούμε να ακούσουμε τη γλώσσα μας στην οποία γεννηθήκαμε» (Πράξεις 2:8); Δεν είναι καθόλου περίεργο αν δεν το γνωρίζετε αυτό. Γιατί ο Νικόδημος δεν γνώριζε την έλευση του Πνεύματος, και του ειπώθηκε: «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει» (Ιωάννης 3:8). Ακόμα κι αν ακούσω τη φωνή Του, δεν ξέρω από πού προέρχεται, μπορώ να εξηγήσω τι είναι στην υπόστασή Του; 18. Άλλοι όμως χλεύασαν και έλεγαν: «Είναι μεθυσμένοι με γλυκό κρασί» (Πράξεις 2:13) Αν και έλεγαν την αλήθεια, την έλεγαν με βεβήλωση. το αμπέλι παραμένει πάντα το ίδιο, αλλά από καιρό σε καιρό δίνει νέους καρπούς, έτσι το ίδιο Πνεύμα, παραμένοντας αυτό που είναι, και έχοντας ενεργήσει επανειλημμένα στους προφήτες, έχει αποκαλύψει τώρα κάτι νέο και υπέροχο στους πατέρες. 19. Αλλά ο Πέτρος, που έλαβε το Άγιο Πνεύμα και γνώριζε Ποιον έλαβε, λέει: «Άνδρες Ισραήλ, εσείς που διαβάζετε τον Ιωήλ αλλά δεν ξέρετε τι είναι γραμμένο! «Δεν είναι μεθυσμένοι όπως νομίζετε» (15). Είναι σίγουρα μεθυσμένοι, αλλά όχι όπως υποθέτετε, αλλά όπως είναι γραμμένο: «Χορτάζονται από το λίπος του σπιτιού σας». Μεθαίνουν με μια νηφάλια μέθη, που θανατώνει την αμαρτία και δίνει ζωή στην καρδιά με μια μέθη αντίθετη από τη σωματική μέθη, και αυτό δίνει γνώση του άγνωστου ότι σας λέω, «γιατί τώρα είναι η τρίτη ώρα της ημέρας» (Πράξεις 2:15) Διότι Αυτός που, σύμφωνα με τον Μάρκο, σταυρώθηκε την τρίτη ώρα, και τώρα την τρίτη ώρα έστειλε τη χάρη, και η χάρη του Εσταυρωμένου δεν είναι διαφορετική και η χάρη Εκείνου που την έστειλε, αλλά μετά ο Εσταυρωμένος εκπλήρωσε αυτό που τώρα έχει υποσχεθεί. Και αν θέλετε να έχετε μαρτυρία, τότε ακούστε: ο Πέτρος λέει: «Αλλά αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη Ιωήλ· και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου» (16:17). Η λέξη «ξεχύνεται» σήμαινε άφθονη προσφορά. «Διότι ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα κατά μέτρο· ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα πάντα τα έδωσε στα χέρια του» (Ιωάννης 3.34.35). Του έδωσε τη δύναμη να δώσει σε όποιον θέλει τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν» (Πράξεις 2.17.18). Το Άγιο Πνεύμα δεν έχει καμία μεροληψία, γιατί δεν επιδιώκει την αξία, αλλά την πνευματική ευλάβεια, και ας μην διογκώνονται οι πλούσιοι και ας μην ταπεινώνονται οι φτωχοί. Είθε όλοι να προετοιμαστούν μόνο για να λάβουν την ουράνια χάρη. 20. Πολλά έχουν ειπωθεί σήμερα, και ίσως τα αυτιά μας έχουν ήδη κουραστεί, αλλά μένουν πολλά ακόμα να ειπωθούν. Και πράγματι, για να διδαχθεί το δόγμα του Αγίου Πνεύματος, χρειαζόταν μια νέα, τρίτη και περισσότερες από μία κατηχητικές λέξεις. Αλλά με συγχωρείτε και για τις δύο περιπτώσεις. Μιας και πλησιάζει η ιερά γιορτή του Πάσχα, ο λόγος μας κράτησε σήμερα και δεν μας επέτρεψε να παρουσιάσουμε εκείνες τις μαρτυρίες από την Καινή Διαθήκη που ήταν απαραίτητες. Διότι σχετικά με το πώς ενήργησε η χάρη του Αγίου Πνεύματος στον Πέτρο και σε όλους τους Αποστόλους, πολλά μένουν μαζί μας στο βιβλίο των Αποστολικών Πράξεων, πολλά επίσης παραμένουν στις συνοδικές και 14 επιστολές του Παύλου. Από όλα αυτά θα προσπαθήσουμε τώρα, σαν από ένα μεγάλο λιβάδι, να μαζέψουμε λίγα λουλούδια, για χάρη μιας και μόνο υπενθύμισης. 21. Με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα και του Υιού, «ο Πέτρος στάθηκε με τους έντεκα, υψώνοντας τη φωνή του» (Πράξεις 2:14), σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Σηκώστε τη φωνή σας με δύναμη, εσείς που φέρνετε τα καλά νέα στην Ιερουσαλήμ!». (Ησα. 40:9), τα πνευματικά δίχτυα των λέξεων έπιασαν «περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές» (Πράξεις 2:41). Τόσο μεγάλη ήταν η χάρη που έδρασε σε όλους τους Αποστόλους μαζί, ώστε πολλοί από τους ίδιους τους Ιουδαίους που σταύρωσαν τον Χριστό πίστεψαν και βαφτίστηκαν στο όνομα του Χριστού. «Και συνέχιζαν συνεχώς στη διδασκαλία των αποστόλων και στην προσευχή» (42). Με τη δύναμη του ίδιου Αγίου Πνεύματος πάλι, ο Πέτρος και ο Ιωάννης, ανεβαίνουν στο ιερό για να προσευχηθούν την ένατη ώρα, και στο όνομα του Ιησού, εκπληρώνοντας αυτό που ειπώθηκε: «τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι» (Ησα. 35:6), αφού θεραπεύσει στην κόκκινη πύλη σαράντα χρόνια από τη μήτρα της μητέρας τους του κουτσού. πιάστηκε ξαφνικά από πέντε χιλιάδες που πίστεψαν, και όσοι έμειναν μέσα, εξέθεσαν τα λάθη των εθνικών ηγεμόνων και των επισκόπων και το έκαναν αυτό όχι με τη δική τους σοφία, γιατί ήταν αμαθείς και αμαθείς άνθρωποι, αλλά με τη δράση του Πνεύματος. Διότι είναι γραμμένο: «Τότε ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, μίλησε προς αυτούς» (Πράξεις 4:8). Και τόσο μεγάλη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των δώδεκα Αποστόλων ενήργησε σε όσους πίστευαν ότι «είχαν μια καρδιά και μια ψυχή» (32), και η περιουσία τους χρησίμευε για το κοινό όφελος, επειδή οι ιδιοκτήτες πρόσφεραν με ευλάβεια το τίμημα της περιουσίας τους, «και δεν υπήρχε κανείς ανάμεσά τους» (34). Ο Ανανίας και η Σαπφείρα, που αποφάσισαν «να ψεύδονται στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 5:3), υπέστησαν άξια τιμωρία. 22. «Με τα χέρια των αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα στον λαό» (Πράξεις 5:12). Και χύθηκε στους Αποστόλους τόση άφθονη πνευματική χάρη που, παρ' όλη την πραότητα τους, ήταν φοβεροί. «Κανείς από έξω δεν τόλμησε να τους πλησιάσει, αλλά ο λαός τους δόξασε, και όλο και περισσότεροι πιστοί προσχώρησαν στον Κύριο, πολλοί άνδρες και γυναίκες» (13:14). Και οι στοίβες γέμισαν με άρρωστους «σε κρεβάτια και κρεβάτια, ώστε τουλάχιστον η σκιά του περαστικού Πέτρου να επισκιάσει κανέναν από αυτούς. Πολλοί από τις γύρω πόλεις ήρθαν επίσης στην Ιερουσαλήμ, φέρνοντας τους αρρώστους και τους κυριευμένους από ακάθαρτα πνεύματα, που θεραπεύονταν» (15:16) με αυτή τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. 23. Οι Δώδεκα Απόστολοι ρίχνονται στη φυλακή από τους επισκόπους επειδή κήρυξαν τον Χριστό. τη νύχτα, ένας Άγγελος τους ελευθερώνει θαυματουργικά από εκεί και αυτοί, φερμένοι από το ναό στο δικαστήριο ενώπιον των επισκόπων, τους κάνουν αυστηρή επίπληξη όταν τους μιλούν για τον Χριστό και προσθέτουν σε αυτό ότι «ο Θεός έδωσε το Άγιο Πνεύμα σε όσους Τον υπακούουν» (32). Και παρόλο που οι Απόστολοι χτυπιούνται, «πηγαίνουν αγαλλιασμένοι» (41), και δεν παύουν «να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού» (42). 24. Αλλά η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν ενήργησε μόνο στους δώδεκα Αποστόλους, αλλά και στα πρωτότοκα παιδιά αυτής της άλλοτε άγονης Εκκλησίας - εννοώ τους επτά διακόνους. Διότι, σύμφωνα με τα γραφόμενα, επελέγησαν ως «γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και σοφία» (6:3). Από αυτούς, ο πρώτος καρπός των μαρτύρων και αντίστοιχος με το όνομά του, Στέφανος, ένας άνθρωπος «γεμάτος πίστη και δύναμη, έκανε μεγάλα θαύματα και σημεία στον λαό» (8), και επίσης νίκησε τους συναγωνιστές, γιατί «δεν μπορούσαν να αντισταθούν στη σοφία και στο Πνεύμα με το οποίο μιλούσε» (10). Ακόμη και συκοφαντημένος και οδηγημένος σε δίκη, έλαμψε με ακτίνες αγγελικού φωτός. Γιατί «όλοι όσοι κάθονταν στο Σανχέδρειο και τον κοιτούσαν, είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου» (15). Όταν, στην εύλογη αμυντική του ομιλία, κατήγγειλε τους «σκληροτράχηλους Ιουδαίους με απερίτμητη καρδιά και αυτιά», που «αντιστέκονται πάντα στο Άγιο Πνεύμα», τότε είδε «τους ουρανούς ανοιχτούς», είδε «τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:51:55) και δεν είδε τη δύναμή του, αλλά δεν είδε με τη δική του δύναμη. δόξα του Θεού και του Ιησού, που στέκεται στα δεξιά του Θεού» (55). 25. Με αυτή τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Φίλιππος κάποτε, στην πόλη Σαμάρα, στο όνομα του Χριστού, έδιωξε ακάθαρτα πνεύματα που φώναζαν «με μεγάλη κραυγή» (Πράξεις 8:7), θεράπευσε τον παράλυτο και κουτσό και έφερε στον Χριστό ένα μεγάλο πλήθος πιστών, στους οποίους ο Πέτρος και ο Ιωάννης έλεγαν την προσευχή του Πνεύματος. στα χέρια. Και μόνο ο Σίμων ο Μάγος αποδείχθηκε δικαίως ξένος σε αυτή την επικοινωνία. Ο Φίλιππος, που κάποτε κάλεσε τον Άγγελο του Κυρίου στο μονοπάτι για χάρη του ευλαβούς Μουρίνου Ευνούχου, και αφού άκουσε καθαρά την εντολή του ίδιου του Πνεύματος: «Ελάτε και ελλιμενίστε με αυτό το άρμα» (29), διδάσκει αυτόν τον Μουρίν, τον βαφτίζει και στέλνει έναν κήρυκα του Χριστού στην Αιθιοπία, σύμφωνα με το τι είναι γραμμένο: «Εκτείνουν τα χέρια του Θεού». 67:32), και ο ίδιος, αρπαξε έναν άγγελο, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στις ακόλουθες πόλεις κατά μήκος του δρόμου. 26. Με αυτό το Άγιο Πνεύμα γέμισε και ο Παύλος όταν κλήθηκε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Ας σταθεί μάρτυρας σε όσα είπαμε ο ευλαβής Ανανίας, ο οποίος στη Δαμασκό είπε: «Ο Κύριος Ιησούς, που φάνηκε σε σένα στο δρόμο που περπατούσες, με έστειλε για να δεις και να γεμίσεις με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 9:17). Και το Πνεύμα ενήργησε αμέσως στον Παύλο, αντικατέστησε την τύφλωση των ματιών του με την όραση, και έδωσε τη σφραγίδα της χάριτος στην ψυχή του, τον έκανε σκεύος και, αφού διάλεξε το όνομα του Κυρίου που του εμφανίστηκε, «για να διακηρύξει ενώπιον των βασιλιάδων και των γιων του Ισραήλ» (15), και που κάποτε ήταν διώκτης, δημιούργησε έναν ιεροκήρυκα, έναν καλό ιεροκήρυκα, Ιλλυρικό» εκπλήρωσε το ευαγγέλιο (Ρωμ. 15:19), ανακοινώθηκε Με τη διδασκαλία της βασιλικής Ρώμης, επέκτεινε το ζηλωτικό κήρυγμα του στην Ισπανία, έκανε χιλιάδες άθλους, έκανε θαύματα και σημεία. Αλλά αρκετά για αυτόν. 27. Με τη δύναμη αυτού του Αγίου Πνεύματος, ο υπέρτατος Απόστολος, που έχει τα κλειδιά της ουράνιας βασιλείας, ο Πέτρος, στη Λύδδα, ή σημερινή Διόπολις, στο όνομα του Χριστού θεράπευσε τον παράλυτο Αινεία, και στην Ιόππη ανέστησε την ενάρετη Ταβιθά από τους νεκρούς. Όταν στο πάνω δωμάτιο, τρομοκρατημένος, είδε «τους ουρανούς να ανοίγονται» (Πράξεις 10:11), τότε ένα σκεύος που κατέβαινε σαν σάβανο, γεμάτο από κάθε είδους και είδος ζώου, διδάχτηκε ξεκάθαρα να μην καλεί ούτε έναν άνθρωπο, ακόμα κι αν ήταν Έλληνας, ακάθαρτος ή ακάθαρτος. Και όταν εκείνοι που έστειλε ο Κορνήλιος τον έψαχναν, άκουσαν καθαρά από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα: «Ιδού, τρεις άνδρες σε αναζητούν, σήκω, κατέβα και πήγαινε μαζί τους, χωρίς να αμφιβάλλεις καθόλου, γιατί εγώ τους έστειλα» (Πράξεις 10:19.20). Για μια προφανή ένδειξη ότι ακόμη και οι Εθνικοί πιστοί γίνονται κοινωνοί της χάρης του Αγίου Πνεύματος, η Γραφή λέει για τον Κορνήλιο και όσους ήταν μαζί του ότι όταν ο Πέτρος ήρθε στην Καισάρεια και άρχισε να διδάσκει για τον Χριστό, «ενώ ο Πέτρος μιλούσε ακόμη, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε όλους όσοι άκουσαν τον λόγο» (44). Γιατί όσοι ήρθαν με τον Πέτρο από την περιτομή με έκπληξη και φρίκη είπαν «ότι το δώρο του Αγίου Πνεύματος χύθηκε στους Εθνικούς» (45). 28. Από τότε που το κήρυγμα του Χριστού άρχισε να έχει αποτέλεσμα στην Αντιόχεια, την πιο διάσημη πόλη της Συρίας, ο Βαρνάβας, «καλός άνθρωπος και γεμάτος Άγιο Πνεύμα και πίστη» (Πράξεις 11:24), στάλθηκε από εδώ στην Αντιόχεια ως συνεργός σε μια καλή πράξη. Και αυτός, βλέποντας τον πολύ θερισμό των πιστών στον Χριστό, έφερε μαζί του στην Αντιόχεια από την Ταρσό τον συνεργάτη του Παύλο. Και αφού ο αριθμός των συγκεντρωθέντων και διδασκόμενων από αυτούς στην Εκκλησία έγινε μεγάλος, τότε «οι μαθητές στην Αντιόχεια για πρώτη φορά άρχισαν να ονομάζονται Χριστιανοί» (26). Και νομίζω ότι το Άγιο Πνεύμα έχει τοποθετήσει στους πιστούς αυτό το «νέο όνομα» που προείπε ο Κύριος (Ησ. 65:15). Και αφού η πιο άφθονη πνευματική χάρη που εκχύθηκε από τον Θεό στην Αντιόχεια, εμφανίστηκαν εκεί προφήτες και δάσκαλοι, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Άγαβος. «Καθώς υπηρέτησαν τον Κύριο και νήστευαν, το Άγιο Πνεύμα είπε: «Ξεχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα» (Πράξεις 13:2) Και όταν τέθηκαν τα χέρια πάνω τους, «στάλθηκαν από το Άγιο Πνεύμα» (4). 29. Αυτό το Άγιο Πνεύμα, σε συμφωνία με τον Πατέρα και τον Υιό, όρισε μια νέα διαθήκη για την παγκόσμια Εκκλησία, ελευθερώνοντάς μας από τα αφόρητα βάρη του νόμου, εννοώ τους κανονισμούς σχετικά με το ακάθαρτο και ακάθαρτο, για τα τρόφιμα, για τα Σάββατα και τα νέα φεγγάρια, για την περιτομή, για το ράντισμα, το μέλλον καλά πράγματα» (Εβρ. 10:1). με την έναρξη της ίδιας της πραγματικότητας, δικαίως μειώνεται. Διότι με αφορμή το ερώτημα στην Αντιόχεια, αν κάποιος πρέπει να περιτμηθεί και να τηρήσει το έθιμο του Μωυσή, στάλθηκαν ο Παύλος και ο Βαρνάβας. και οι Απόστολοι, που ήταν εδώ στην Ιερουσαλήμ, ελευθέρωσαν ολόκληρο το σύμπαν από κάθε τι νόμιμο και μεταμορφωτικό με ένα γραπτό μήνυμα. Ωστόσο, δεν ανέθεσαν στους εαυτούς τους την εξουσία σε ένα τέτοιο θέμα, αλλά ομολόγησαν γραπτώς στην επιστολή τους: «Επειδή ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς να μη σας βάλουμε άλλο βάρος εκτός από αυτό που είναι απαραίτητο: να απέχετε από θυσίες σε είδωλα και αίμα, στραγγαλισμένα και πορνεία» (Πράξεις 15· 28:29). Και γράφοντας αυτό, έδειξαν ξεκάθαρα ότι, αν και γράφτηκε από ανθρώπινους Αποστόλους, είναι εντούτοις ένα παγκόσμιο διάταγμα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ο Βαρνάβας και ο Παύλος, έχοντας αποδεχτεί, καθιέρωσαν σε ολόκληρη την οικουμένη. 30. Εφόσον ο λόγος έφτασε ως εδώ, ζητώ από την αγάπη σας, ή ακόμα καλύτερα, το Πνεύμα που κατοικεί στον Παύλο, να ζητήσει συγγνώμη αν, λόγω της αδυναμίας μου και της κούρασής σας, των ακροατών, δεν μπορούσα να εκφράσω τα πάντα. Διότι θα απεικονίσω ποτέ, όπως θα έπρεπε, τις υπέροχες πράξεις του Παύλου, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, που έκανε ο Παύλος στο όνομα του Χριστού στην Κύπρο πάνω στον μάγο Ελίμ, στη Φρυγία κατά τη θεραπεία των κουτσών και στην Κιλικία, στη Φρυγία, στη Γαλατία, στη Μυσία, στη Μακεδονία; Ή - τελέστηκε στους Φιλίππους, εννοώ το κήρυγμα, την εκδίωξη στο όνομα του Χριστού του διερευνητικού πνεύματος, και τη νύχτα, μετά από σεισμό, δόθηκε η σωτηρία στον δεσμοφύλακα με ολόκληρο το σπίτι του στο βάπτισμα; Ή – Οι πράξεις του Παύλου στη Θεσσαλονίκη και το κήρυγμα στην Αθήνα στον Άρειο Πάγο; Ή - διδασκαλίες στην Κόρινθο και σε όλη την Αχαΐα; Ή, πώς θα περιγράψω σωστά αυτό που κατόρθωσε ο Παύλος στην Έφεσο με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο όσοι ζούσαν εκεί, χωρίς να το γνώριζαν πριν, γνώριζαν μέσω της διδασκαλίας του Παύλου, και όταν τέθηκαν τα χέρια του Παύλου πάνω τους και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε, «και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες και να προφητεύουν» (Πράξεις 6:19; Τόσο μεγάλη ήταν η πνευματική χάρη στον Παύλο που όχι μόνο θεραπεύτηκαν με το άγγιγμά του, αλλά ακόμη και «τα μαντήλια και οι ποδιές από το σώμα του» (12) θεράπευαν ασθένειες και έδιωχναν τα κακά πνεύματα. Και τέλος, «από αυτούς που έκαναν μάγια, αρκετοί, αφού μάζεψαν τα βιβλία τους, τα έκαψαν μπροστά σε όλους» (19). 31. Διαβιβάζω σιωπηλά τι συνέβη στην Τρωάδα με τον Εύτυχο, πώς αυτός, «τρεκλίζοντας νυσταγμένος, έπεσε από την τρίτη κατοικία και αναστήθηκε νεκρός» (Πράξεις 20:9). Διαβιβάζω επίσης σιωπηλά εκείνη την προφητεία στους πρεσβυτέρους της Εφέσου, που κλήθηκε στη Μίλητο, στην οποία ο Παύλος είπε ξεκάθαρα: «Το Άγιο Πνεύμα μαρτυρά σε όλες τις πόλεις, λέγοντας ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψεις» (23), και λέγοντας «σε όλες τις πόλεις», εξέφρασε ότι τα θαύματα που έκανε σε κάθε πόλη έγιναν με το πνεύμα του Θεού στο όνομα του Παύλου. Παρακινούμενος από τη δύναμη αυτού του Αγίου Πνεύματος, ο ίδιος Παύλος έσπευσε στην ιερή αυτή πόλη της Ιερουσαλήμ. Αν και ο Άγαβος προφήτευσε από το Πνεύμα για όλα όσα θα του συνέβαιναν, εντούτοις κήρυξε με ελπίδα τη συζήτηση για τον Χριστό. Μεταφέρθηκε στην Καισάρεια, σε ακροάσεις πρώτα ενώπιον του Φήλιξ, μετά ενώπιον του Ηγεμόνα Φήστου και ενώπιον του βασιλιά Αγρίππα, ο Παύλος είχε τόση χάρη του Αγίου Πνεύματος, παννίκητη σοφία, που ο ίδιος ο Βασιλιάς των Ιουδαίων Αγρίππας είπε τελικά: «Δεν με πείθεις λίγο να γίνω Χριστιανός» (Πράξεις 26:28). Αυτό το Άγιο Πνεύμα χάρισε στον Παύλο και στο νησί Μελίτα ότι, αφού δαγκώθηκε από φίδι, δεν έπαθε κακό και έκανε διάφορες θεραπείες αρρώστων. Αυτό το Άγιο Πνεύμα οδήγησε ακόμη και αυτόν τον κήρυκα του Χριστού, που ήταν κάποτε διώκτης, ακόμη και στη βασιλική Ρώμη, και εκεί έπεισε πολλούς Εβραίους να πιστέψουν στον Χριστό και είπε ξεκάθαρα σε όσους διαφωνούσαν: «Το Άγιο Πνεύμα μίλησε καλά στους πατέρες μας μέσω του προφήτη Ησαΐα» (Πράξεις 28:25). 32. Και ότι ο Παύλος και όλοι οι Απόστολοι σαν αυτόν γέμισαν με Άγιο Πνεύμα, και μετά από αυτούς όσοι πιστεύουν στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα της μίας ουσίας, ακούστε αυτό: Ο Παύλος γράφει ξεκάθαρα στις Επιστολές του: «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του Πνεύματος. «Ο οποίος και ημάς σφράγισε» (Α' Κορ. 2:22). «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). και επίσης στον Τιμόθεο γράφει: «Κρατήστε καλή κατάθεση μέσω του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα μας» (Α' Τιμ. 1:14). 33. Και ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ανεξάρτητο, και ζωντανό, και μιλάει, και προβλέπει, το έχουμε μιλήσει πολλές φορές στο παρελθόν, και ο Παύλος γράφει ξεκάθαρα στον Τιμόθεο: «Το Πνεύμα λέει ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη» (7 Τιμ. 4:1). Αυτό βλέπουμε στα σχίσματα που όχι μόνο υπήρχαν πριν από εμάς, αλλά εμφανίστηκαν και στην εποχή μας, αφού το σφάλμα των αιρετικών είναι ποικίλο και πολύμορφο. Και λέει επίσης: «Το οποίο δεν έγινε γνωστό στις προηγούμενες γενεές των υιών των ανθρώπων, όπως τώρα αποκαλύπτεται στους αγίους αποστόλους και προφήτες Του από το Άγιο Πνεύμα» (Εφεσ. 3:5). and also: “why, as the Holy Spirit saith” (Heb. 3:7); and again: “The Holy Spirit also testifies to you of this” (Heb. 10:15). Και επίσης απευθύνει έκκληση στους υπερασπιστές της αλήθειας, λέγοντας: «Και λάβετε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού, με κάθε προσευχή και παράκληση» (Εφεσ. 6:17.18). Και πάλι: «Και μη μεθύσετε από κρασί, από το οποίο προέρχεται η ασέβεια, αλλά να γεμίσετε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια» (Εφεσ. 5:18:19). και πάλι: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας» (Β' Κορ. 13:13). 34. Με όλα αυτά και με έναν ακόμη μεγαλύτερο αριθμό περικοπών που έχουμε παραλείψει, η ανεξάρτητη, διαφωτιστική και αποτελεσματική δύναμη του Αγίου Πνεύματος αποδεικνύεται σε όσους καταλαβαίνουν. Γιατί δεν θα έχω αρκετό χρόνο να εξηγήσω αν σκοπεύω να παραθέσω τις υπόλοιπες μαρτυρίες για το Άγιο Πνεύμα από τις δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου, στις οποίες ο Παύλος μας δίδαξε μια τόσο πολύπλευρη, πλήρη και ευσεβή διδασκαλία. Είθε έργο της δύναμης του ιδίου του Αγίου Πνεύματος να μας δώσει συγχώρεση για όσα παραλείψαμε λόγω του μικρού αριθμού ημερών και να μεταδώσει σε εσάς, τους ακροατές, την πιο τέλεια γνώση για όσα παραλείφθηκαν, όταν οι επιμελείς ανάμεσά σας το μάθουν μέσω συχνής ανάγνωσης των Θείων Γραφών και από αυτούς τους κατηχητικούς που είπε ο Θεός πριν από εμάς. Παντοδύναμος, και εν τω έναν Κύριον Ιησούν Χριστόν, τον μονογενή Υιό Του, και εν Πνεύμα του Αγίου Παρηγορητή. Αυτή η λέξη και το όνομα «Πνεύμα» χρησιμοποιείται γενικά στις Θείες Γραφές: γιατί λέγεται για τον Πατέρα: «Πνεύμα είναι Θεός», όπως είναι γραμμένο στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (4:24). και για τον Υιό: «Η πνοή της ζωής μας, ο χρισμένος του Κυρίου» (Θρήνοι Ιερ. 4:20), όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας· και για το Άγιο Πνεύμα, όπως λέγεται: «Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής» (Ιωάν. 14:24). Πρέπει όμως κανείς να παρατηρεί με ευλάβεια στο μυαλό του τη σειρά των διδασκαλιών της πίστης και να απορρίπτει το λάθος του Σαμπέλι. Ας επιστρέψουμε τώρα με μια λέξη στο τι είναι πιο απαραίτητο και τι είναι πιο χρήσιμο για εσάς. 35. Πρόσεχε να μην έρχεσαι σε αυτούς που βαφτίζουν, όπως ο Σίμωνας, υποκριτικά, ενώ η καρδιά σου δεν αναζητά την αλήθεια. Η δουλειά μας είναι να δίνουμε μαρτυρία και η δική σας είναι να είστε προσεκτικοί. Αν στέκεσαι με πίστη, είσαι ευλογημένος. Και αν πέσετε σε απιστία, από σήμερα κιόλας, αποβάλετε την απιστία και πειστείτε. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, όταν έρχεστε σε επισκόπους ή σε πρεσβύτερους ή σε διακόνους (η χάρη είναι παντού: στα χωριά και στις πόλεις και σε απλούς και λόγιους και σε δούλους και σε ελεύθερους, επειδή η χάρη του Θεού δεν είναι από τους ανθρώπους, αλλά η προσφορά του Θεού μέσω των ανθρώπων), ελάτε στον βαφτιστή, αλλά ελάτε, χωρίς να προσέχετε τον Άγιο. που είναι τώρα η λέξη. Γιατί είναι έτοιμος να σφραγίσει την ψυχή σου και δίνει μια σφραγίδα με την οποία τρέμουν οι δαίμονες, μια ουράνια και θεϊκή σφραγίδα, όπως είναι γραμμένο: «Και αφού πίστεψαν σ' Αυτόν, σφραγίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας» (Εφεσ. 1:13). 36. Αλλά δοκιμάζει την ψυχή, «δεν ρίχνει μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6). Αν είσαι υποκριτής, τότε οι άνθρωποι θα σε βαφτίσουν τώρα, αλλά το Πνεύμα δεν θα βαφτίσει. Αλλά αν έχετε έρθει με πίστη, τότε οι άνθρωποι υπηρετούν στα ορατά, αλλά το Άγιο Πνεύμα δίνει το αόρατο. Έρχεσαι σε μια μεγάλη δοκιμασία, ώστε σε αυτήν την μόνο ώρα να συμπεριληφθείς στον ένδοξο στρατό. Αν χαλάσεις αυτή την ώρα, τότε το κακό είναι αδιόρθωτο. Αν είσαι άξιος χάριτος, θα φωτιστεί η ψυχή σου, θα λάβεις δύναμη που δεν είχες, θα λάβεις όπλα τρομερά για τους δαίμονες. Και αν δεν πετάξεις το όπλο σου, αλλά κρατήσεις σφραγίδα στην ψυχή σου, τότε ο δαίμονας δεν θα πλησιάσει, γιατί φοβάται και, φυσικά, «οι δαίμονες εκδιώκονται από το Πνεύμα του Θεού» (Ματθαίος 12:28). 37. Αν πιστέψεις, όχι μόνο θα λάβεις άφεση αμαρτιών, αλλά θα κάνεις ό,τι είναι πάνω από τον άνθρωπο. Θα ήθελα όμως να είσαι αντάξιος του προφητικού ταλέντου. Διότι λαμβάνετε όση χάρη μπορείτε να περιλάβετε, και όχι όσο λέω. Μπορείτε να μου πείτε λίγα και μπορείτε να δεχτείτε περισσότερα, γιατί η πίστη είναι μια τεράστια αγορά. Ο Παρηγορητής θα είναι πάντα ο φύλακάς σας, όπως θα φροντίζει για εσάς ως πολεμιστή του, παρατηρώντας τα ερχομούς και τις φεύγές σας και αυτούς που επιβουλεύονται το κακό. Και θα σου δώσει κάθε είδους δώρα, αν δεν Τον προσβάλεις με τις αμαρτίες σου. γιατί είναι γραμμένο: «Μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσ. 4:30). Επομένως, αγαπητέ, τι σημαίνει διατήρηση της χάρης; Να είστε έτοιμοι να λάβετε τη χάρη και, έχοντας αποδεχτεί, μην την απορρίψετε. 38. Είθε ο Θεός όλων, που μίλησε μέσω του Αγίου Πνεύματος μέσω των προφητών, που τον έστειλε εδώ στους Αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής, ο ίδιος να τον στείλει τώρα επάνω σας, μέσω αυτού ας μας προστατεύει και μας, δείχνοντας το κοινό καλό σε όλους μας, για να μπορούμε να φέρουμε πάντα τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος: «αγάπη, χαρά, καλοσύνη, πίστη, ευγένεια, πίστη, μακροθυμία. εγκράτεια» (Γαλ. 5· 22:23), για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Σ' αυτούς και μαζί Του, και μαζί με το Άγιο Πνεύμα, δόξα στον Πατέρα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. 18ος Κατηχητικός Λόγος προς τους Φωτισμένους, που ειπώθηκε χωρίς προετοιμασία στην Ιερουσαλήμ, με τα λόγια: «και σε μία, αγία, καθολική εκκλησία, και στην ανάσταση της σάρκας, και στην αιώνια ζωή». Διαβάζοντας από τον Ιεζεκιήλ: «Το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε με το Πνεύμα και με έβαλε στο μέσο ενός αγρού, και ήταν γεμάτο κόκαλα...» (Ιεζ. 37, Ι). 1. Η ελπίδα της ανάστασης είναι η ρίζα κάθε καλής πράξης, γιατί η ελπίδα της ανταμοιβής δυναμώνει την ψυχή για τις καλές πράξεις. Κάθε εργάτης είναι έτοιμος να αντέξει την εργασία, αν προβλέπει ανταμοιβή για τον κόπο του, αλλά για όσους εργάζονται χωρίς αποζημίωση, μαζί με το σώμα τους, χάνει και η ψυχή τους δύναμη. Ένας πολεμιστής που περιμένει ανταμοιβές είναι έτοιμος να πάει στον πόλεμο, αλλά κανένας από αυτούς που πολεμούν υπό έναν παράλογο βασιλιά που δεν ανταμείβει το έργο του δεν θα είναι έτοιμος να πεθάνει για αυτόν. Ομοίως, κάθε ψυχή, πιστεύοντας στην ανάσταση, σωστά προστατεύει τον εαυτό της, αλλά αυτή που δεν πιστεύει στην ανάσταση προδίδει τον εαυτό της στην καταστροφή. Αυτός που πιστεύει ότι το σώμα περιμένει την ανάσταση φροντίζει αυτό το χιτώνα και δεν το μολύνει με πορνεία, αλλά εκείνος που δεν πιστεύει στην ανάσταση επιδίδεται στην πορνεία, χρησιμοποιώντας το σώμα του για το κακό, σαν να είναι ξένο. Επομένως, η πίστη στην ανάσταση των νεκρών είναι ένα μεγάλο μήνυμα και διδασκαλία της αγίας Καθολικής Εκκλησίας. είναι σπουδαίο και πολύ απαραίτητο, αμφισβητείται από πολλούς, αλλά η αλήθεια το επιβεβαιώνει. Οι Έλληνες το αμφισβητούν, οι Σαμαρείτες δεν το πιστεύουν και οι αιρετικοί το διαστρεβλώνουν. Οι ενστάσεις πολλαπλές, αλλά η αλήθεια είναι ενιαία. 2. Οι Έλληνες, και μαζί οι Σαμαρείτες, μας λένε τα εξής: ένας νεκρός λυγίζει και σαπίζει, αποσυντίθεται εντελώς σε σκουλήκια και τα σκουλήκια πεθαίνουν. Τέτοια σήψη και καταστροφή έπληξε το σώμα του, άρα πώς μπορεί να σηκωθεί; Όσοι ναυάγησαν στη θάλασσα τους έφαγαν τα ψάρια, και οι ίδιοι καταβροχθίστηκαν. Αρκούδες και λιοντάρια συνέτριψαν και κατέστρεψαν τα ίδια τα οστά εκείνων που πολέμησαν τα θηρία. Η σάρκα των νεκρών, πεταμένη στο έδαφος, φαγώθηκε από κοράκια και χαρταετούς και σκορπίστηκε σε όλο τον κόσμο. Από πού θα προέλθει το σώμα; Τα πουλιά που έτρωγαν σάρκα θα μπορούσαν να πεθάνουν, άλλα στην Ινδία, άλλα στην Περσία, άλλα στη Γότθια. Άλλοι κάηκαν στη φωτιά και οι στάχτες τους σκορπίστηκαν από τη βροχή ή τον άνεμο. από πού θα έρθει το σώμα; 3. Για σένα, ένα πολύ μικρό και αδύναμο άτομο, η Ινδία απέχει από τη Γόθια και η Ισπανία από την Περσία, αλλά για τον Θεό, «που περιέχει ολόκληρη τη γη σε μια χούφτα» (Ησ. 40:12), όλα είναι κοντά. Επομένως, μην κατηγορείτε τον Θεό για αδυναμία, λόγω της αδυναμίας σας, αλλά δώστε περισσότερη προσοχή στη δύναμή Του. Επιπλέον, ο ήλιος, όντας ένα μικρό έργο του Θεού, θερμαίνει όλο τον κόσμο με μια έκρηξη ακτίνων. και ο αέρας που δημιούργησε ο Θεός αγκαλιάζει τα πάντα στον κόσμο. Είναι δυνατόν ο Θεός, ο Δημιουργός και του ήλιου και του αέρα, να απέχει πολύ από τον κόσμο; Ας υποθέσουμε ότι αναμειγνύονται διάφοροι σπόροι από φρούτα (για εσάς που είστε αδύναμοι στην πίστη, παρουσιάζω αδύναμα παραδείγματα) και ότι αυτοί οι διάφοροι σπόροι περιέχονται σε μια χούφτα. Θα είναι δύσκολο ή εύκολο για εσάς ως άτομο να διακρίνετε τι έχετε στη χούφτα σας και να χωρίσετε τους σπόρους κάθε φρούτου ανάλογα με τις ιδιότητές του και να το αφήσετε στην άκρη για το είδος του; Είστε πραγματικά σε θέση να διακρίνετε τι είναι στο χέρι σας, αλλά ο Κύριος δεν μπορεί να διακρίνει και να αποκαταστήσει αυτό που είναι μέσα στο χέρι Του; Σκεφτείτε τι έχει ειπωθεί. δεν είναι κακό να το αρνηθείς; 4. Δώστε προσοχή στον ίδιο τον νόμο της αλήθειας και μπείτε στον εαυτό σας. Έχετε διάφορους υπηρέτες, άλλοι είναι καλοί και άλλοι είναι κακοί. Σέβεσαι τους καλούς και νικάς τους κακούς. Κι αν είσαι δικαστής, τότε επαινείς τους καλούς και τιμωρείς τους κακούς. Είναι δυνατόν να τηρείται δικαιοσύνη με σένα, θνητό, αλλά με τον Θεό, τον αδιάδοχο Βασιλιά όλων, δεν υπάρχει δίκαιη ανταμοιβή; Το να το αρνηθεί κανείς αυτό είναι ασεβές. Γιατί σκεφτείτε αυτό που σας λέω: πολλοί δολοφόνοι πέθαναν ατιμώρητοι στα κρεβάτια τους, πού είναι η αλήθεια του Θεού; Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν δολοφόνο που έχει διαπράξει πενήντα φόνους να του κόψουν το κεφάλι μια μέρα. πού θα τιμωρηθεί για σαράντα εννέα φόνους; Εάν δεν υπάρχει κρίση και τιμωρία σε αυτόν τον κόσμο, τότε κατηγορείτε τον Θεό για αδικία. Μην εκπλαγείτε όμως που η δίκη αναβάλλεται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κάθε ασκητής στεφανώνεται ή ντροπιάζει στο τέλος του άθλου, και ο ασκητής δεν στεφανώνει ποτέ όσους ασκούν ακόμη, αλλά περιμένει να τελειώσουν όλοι οι ασκητές, ώστε, αφού κρίνει μετά από αυτό, να απονείμει αμοιβές και στέφανα. 6. Ένα δέντρο που έχει κοπεί θα ανθίσει ξανά, αλλά ένας άνθρωπος που έχει κοπεί δεν θα ανθίσει; Ό,τι είναι σπαρμένο και θερισμένο μένει στο αλώνι, αλλά ένας άνθρωπος που θερίζεται στα χωράφια αυτού του κόσμου δεν θα μείνει στο αλώνι; Τα κλαδιά της αμπέλου και των άλλων δέντρων, εντελώς κομμένα και ξαναφυτευμένα, ζωντανεύουν και καρποφορούν, αλλά το άτομο για το οποίο δημιουργήθηκαν όλα αυτά, έχοντας πέσει στη γη, δεν σηκώνεται; Σε σύγκριση με το έργο, τι είναι πιο σημαντικό: να ξαναφτιάξουμε ένα είδωλο που δεν υπήρξε ποτέ ή να ξαναρίξουμε ένα σπασμένο όπως πριν; Είναι δυνατόν ο Θεός, που μας δημιούργησε από την ανυπαρξία, να μην μπορεί να μας ξανασηκώσει όταν ήδη υπάρχουμε και είμαστε συντετριμμένοι; Δεν πιστεύεις αυτά που γράφονται για την ανάσταση, σαν ειδωλολάτρης; Σκεφτείτε αυτό από την ίδια τη φύση των πραγμάτων και κρίνετε από αυτό που έχει δει μέχρι σήμερα. Κατά καιρούς σπέρνεται σιτάρι ή άλλο είδος σπόρου. το σιτάρι, πέφτοντας στο έδαφος, πεθαίνει, σαπίζει και γίνεται ακατάλληλο για φαγητό. Αλλά ό,τι είναι σάπιο σηκώνεται πράσινο, ό,τι πέφτει μικρό σηκώνεται όμορφο. Το σιτάρι δημιουργήθηκε για μας. γιατί το σιτάρι και οι άλλοι σπόροι προέκυψαν για τη χρήση μας και όχι για τους ίδιους. Είναι πραγματικά δυνατόν αυτό που δημιουργήθηκε να ζωντανεύει για εμάς μετά θάνατον, αλλά εμείς, για τους οποίους δημιουργήθηκε, να μην αναστούμε όταν πεθάνουμε; 7. Τώρα, όπως βλέπουμε, είναι χειμώνας. τα δέντρα στέκονται σαν νεκρά. For where are the leaves of the fig tree, where are the clusters of the grapes? Αλλά αυτό, που είναι νεκρό το χειμώνα, θα πρασινίσει την άνοιξη, και όταν έρθει η ώρα, λες και η ίδια η νεκρότητα θα ξαναζωντανέψει. Ο Θεός, γνωρίζοντας την απιστία σας, σε αυτό, προφανώς, κάνει μια ετήσια ανάσταση, ώστε, κοιτάζοντας τα άψυχα, να πειστείτε για έμψυχα, λογικά όντα. Επιπλέον, συχνά οι μύγες και οι μέλισσες, έχοντας πνιγεί στο νερό, ζωντανεύουν εγκαίρως, και υπάρχουν ράτσες αρουραίων που, όντας ακίνητες το χειμώνα, ξανασηκώνονται το καλοκαίρι. Επειδή οι έννοιες σας είναι χαμηλές, σας παρουσιάζω τα ίδια παραδείγματα. Και Αυτός που υπερφυσικά δίνει ζωή σε παράλογα και απεχθή πλάσματα, δεν θα τη δώσει σε εμάς, για χάρη του οποίου δημιούργησε αυτά τα πλάσματα; 8. Αλλά και οι Έλληνες απαιτούν ξεκάθαρη ανάσταση των νεκρών και λένε: «αν αυτά τα πλάσματα ζωντανέψουν, τότε δεν έχουν σαπίσει τελείως». Οι Έλληνες θέλουν να δουν καθαρά ένα τέτοιο ζώο που θα σάπιζε τελείως και θα αναστηθεί. Ο Θεός γνώριζε την ανθρώπινη απιστία και ως εκ τούτου δημιούργησε ένα πουλί που ονομάζεται Φοίνικας. Αυτή, όπως γράφει ο Κλήμης και όπως διηγούνται πολλοί, όντας η μοναδική στο είδος της και πετούσε στην αιγυπτιακή χώρα κάθε πεντακόσια χρόνια, υποδηλώνει μια ανάσταση που γίνεται όχι σε έρημους, όπου το μυστικό θα παρέμενε άγνωστο, αλλά σε μια ανοιχτή πόλη, ώστε ό,τι δεν πιστεύεται να γίνεται απτό. Διότι, αφού έφτιαξε μια φωλιά για τον εαυτό του από θυμίαμα, μύρο και άλλες ευωδιαστές ουσίες, και αφού φτάσει σε ορισμένα χρόνια, έχοντας μπει μέσα σε αυτήν, ο Φοίνικας σαφώς πεθαίνει και σαπίζει. Τότε, από τη σάπια σάρκα του νεκρού Φοίνικα, γεννιέται ένα συγκεκριμένο σκουλήκι, το οποίο όταν μεγαλώσει μεταμορφώνεται σε πουλί. Μην το θεωρείτε απίστευτο, γιατί βλέπετε ότι οι απόγονοι των μελισσών σχηματίζονται από σκουλήκια, και έχετε δει επίσης ότι τα φτερά, τα οστά και οι φλέβες των πτηνών προέρχονται από αυγά γεμάτα υγρασία. Στη συνέχεια, ο προαναφερόμενος Φοίνικας, αφού πέταξε και έγινε ο τέλειος Φοίνικας που ήταν πριν, ανεβαίνει στον αέρα με τον ίδιο τρόπο που πέθανε, δείχνοντας στους ανθρώπους με τον πιο καθαρό τρόπο την ορατή ανάσταση των νεκρών. Παρόλο που αυτός ο Φοίνικας είναι ένα υπέροχο πουλί, εξακολουθεί να είναι ένα ανόητο πουλί και δεν τραγούδησε ποτέ στον Θεό. Πετάει στον αέρα, αλλά δεν ξέρει ποιος είναι ο μονογενής Υιός του Θεού. Είναι πραγματικά δυνατόν σε ένα παράλογο ζώο, που δεν γνωρίζει τον Δημιουργό, να έχει ανασταλεί από τους νεκρούς, αλλά εμείς, που δοξάζουμε τον Θεό και τηρούμε τις εντολές Του, να μην έχουμε ανάσταση; 9. Επειδή όμως το ζώδιο της ανάστασης, που αντιπροσωπεύεται από τον Φοίνικα, είναι απόμακρο από εμάς και σπάνιο, και οι Έλληνες ακόμα δεν πιστεύουν, ορίστε άλλη μια απόδειξη για εσάς από ό,τι είναι ορατό καθημερινά. Σε εκατό ή διακόσια χρόνια πού ήμασταν όλοι εμείς που μιλάμε και ακούμε; Δεν γνωρίζετε την πρώτη αρχή της σωματικής μας σύνθεσης; Δεν ξέρεις ότι γεννιόμαστε από κάτι αδύναμο, χωρίς εικόνα, μονότονο; Και από αυτό το μονοτυπικό, αδύναμο πράγμα, σχηματίζεται ένα πρόσωπο. ο αδύναμος, αφού έχει γίνει σάρκα, μεταβάλλεται στη δύναμη των φλεβών, στη διαύγεια των ματιών, στη μυρωδιά της μύτης, στην ακοή των αυτιών, σε μια ομιλούμενη γλώσσα, σε μια καρδιά που χτυπά, στη δραστηριότητα των χεριών, στην ταχύτητα των ποδιών και σε κάθε είδους μέλος. Και αυτός ο αδύναμος γίνεται ναυπηγός, οικοδόμος, αρχιτέκτονας, καλλιτέχνης σε κάθε τέχνη, πολεμιστής, πρίγκιπας, νομοθέτης, βασιλιάς. Είναι δυνατόν ο Θεός, αφού μας δημιούργησε από ατελείς ουσίες, να μην μπορεί να μας αποκαταστήσει όταν πέσουμε; Είναι πραγματικά αδύνατο κάποιος που έχει σχηματίσει σώμα από ουσίες ελάχιστης αξίας να μπορεί και πάλι να αποκαταστήσει ένα νεκρό σώμα; Είναι δυνατόν αυτός που έφερε στην ύπαρξη το ανύπαρκτο να μην αποκαταστήσει το υπάρχον, αλλά το πεσμένο; 10. Εδώ όμως είναι ξεκάθαρη η απόδειξη της ανάστασης των νεκρών, την οποία μαρτυρούν κάθε μήνα ο ουρανός και οι φωτιστές. Το σώμα του φεγγαριού, έχοντας φτάσει στο σημείο της πλήρους ζημιάς, ώστε να μην φαίνεται μικρό μέρος του, ξαναγεμίζεται και αποκαθίσταται στην προηγούμενη μορφή του. Και για να ολοκληρώσω την απόδειξη, το φεγγάρι, μετά από ορισμένα χρόνια, αφού έκλεισε και έγινε καθαρά αίμα, θα ξαναπάρει το σώμα του που μοιάζει με φως, γιατί ο Θεός το κανόνισε έτσι ώστε εσύ, ένας άνθρωπος από αίμα, να μη μείνεις άπιστος στην ανάσταση των νεκρών, αλλά αυτό που βλέπεις στο φεγγάρι, να το πιστεύεις για τον εαυτό σου. Χρησιμοποιήστε αυτά τα επιχειρήματα κατά των Ελλήνων. Διότι πολεμήστε αυτούς που δεν δέχονται τις Γραφές με όπλα δανεισμένα όχι από τις Γραφές, αλλά μόνο από συμπεράσματα και παραδείγματα, γιατί δεν ξέρουν ποιος είναι ο Μωυσής, ποιος είναι ο Ησαΐας, τι είναι το Ευαγγέλιο, ποιος είναι ο Παύλος. 14. Αυτό λοιπόν είναι για εκείνους που δεν πιστεύουν, αλλά εμείς που πιστεύουμε έχουμε μαρτυρίες από τους προφήτες. Επειδή όμως άλλοι, ακόμη και χρησιμοποιώντας τους προφήτες, δεν πιστεύουν τα γραμμένα, γιατί χρησιμοποιούν άσχημα τα γραμμένα καλά, και μας παρουσιάζουν αυτό που ειπώθηκε: «Οι ασεβείς δεν θα ξανασηκωθούν για κρίση» και: «Έτσι, αυτός που κατεβαίνει στον λάκκο δεν θα βγει» (Ιώβ 7:9). και: «Δεν θα σε δοξάσουν, Κύριε, όταν πεθάνουν» (Ψαλμ. 113:25), τότε θα τους αρμόζει, εν συντομία και όσο είναι δυνατόν τώρα, να δώσουν μια τέτοια απάντηση. Αν ειπωθεί ότι οι πονηροί δεν θα εγερθούν για κρίση, αυτό σημαίνει ότι θα εγερθούν όχι για κρίση, αλλά για καταδίκη, γιατί ο Θεός δεν χρειάζεται μακρά έρευνα, αλλά αμέσως μετά την ανάσταση των κακών θα ακολουθήσει η τιμωρία τους. Και αν η Γραφή λέει: «Οι νεκροί δεν θα σε δοξάσουν, Κύριε», σημαίνει ότι αφού η περίοδος για μετάνοια και άφεση αμαρτιών δίνεται μόνο σε αυτή τη ζωή, τότε κατά τη διάρκεια αυτής της ζωής όσοι έχουν μετανοήσει και αποδέχονται την άφεση θα Σε υμνούν. Και είναι αδύνατο εκείνοι που πέθαναν με τις αμαρτίες να επαινούνται μετά θάνατον, σαν να ήταν ευλογημένοι, αλλά θα παραπονεθούν, γιατί είναι φυσικό να υμνούν όσοι φέρνουν ευχαριστία, και να παραπονιούνται αυτοί που βασανίζονται. Επομένως, οι δίκαιοι θα επαινούν τότε και όσοι έχουν πεθάνει με αμαρτίες δεν θα έχουν πλέον χρόνο να εξομολογηθούν. 15. Όσο για αυτό που ειπώθηκε: «Έτσι αυτός που κατέβηκε στον κάτω κόσμο δεν θα βγει», τότε σκεφτείτε τη σύνδεση του λόγου. Διότι είναι γραμμένο: «Δεν θα επιστρέψει πλέον στο σπίτι του» (Ιώβ 7:9:10), επειδή ολόκληρος ο κόσμος έχει παρέλθει, και κάθε σπίτι έχει καταστραφεί. Πώς μπορεί να επιστρέψει στο σπίτι του όταν η γη έχει γίνει νέα και διαφορετική; Και όσοι εναντιώθηκαν θα έπρεπε να είχαν ακούσει αυτό που είπε ο Ιώβ: «Υπάρχει ελπίδα για ένα δέντρο που, ακόμα κι αν κοπεί, θα ξαναζήσει, και κλαδιά δεν θα σταματήσουν να βγαίνουν από αυτό. Ακόμα κι αν η ρίζα του έχει γεράσει στη γη και το κούτσουρο του έχει παγώσει στη σκόνη, αλλά μόλις αισθανθεί νερό, βγάζει βλαστούς και βγάζει κλαδιά και διαλύεται, σαν να έφυγε ο άνθρωπος. (Ιώβ 14, 7 – 10) Ο Ιώβ φαίνεται να ντρέπεται, σαν να επικρίνει με αυτά τα λόγια, γιατί πρέπει να διαβαστεί ερωτηματικά: «Πού είναι», λέει, όταν ο ίδιος ο άνθρωπος, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν τα δέντρα, να μην ξαναδιαβαστεί για να το κάνει αυτό; Έχοντας πει ερωτηματικά: «ο άνθρωπος πεθαίνει και διαλύεται· έφυγε και πού είναι; συνεχίζει: «Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει, θα ξαναζήσει;» και μετά από αυτό προσθέτει: «Όλες τις ημέρες του χρόνου που μου ορίστηκε, περίμενα να έρθει ο αντικαταστάτης μου» (14). Και σε άλλο μέρος λέει: «Και την έσχατη ημέρα θα αναστήσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από το χώμα» (Ιώβ 19:25). Και ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Οι νεκροί σας θα ζήσουν, τα νεκρά σας σώματα θα αναστηθούν» (Ησ. 26:19). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ, διαβάζεται τώρα, λέει με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο: «Θα ανοίξω τους τάφους σου και θα σε βγάλω, λαέ Μου, από τους τάφους σου» (Ιεζεκιήλ 37:12). Και ο Δανιήλ λέει: «Και πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, μερικοί για αιώνια ζωή. άλλοι σε αιώνια ονειδισμό και ντροπή» (Δαν. 12:2). 16. Και πολλά βιβλία της Γραφής μαρτυρούν την ανάσταση των νεκρών. Διότι υπάρχουν πολλά άλλα ρητά σχετικά με αυτό. Τώρα, σαν μια υπενθύμιση, ας μιλήσουμε εν συντομία για την τετραήμερη ανάσταση του Λαζάρου. Θα πούμε επίσης συνοπτικά, λόγω έλλειψης χρόνου, για τον αναστημένο γιο της χήρας. Για μια υπενθύμιση, ας το επισημάνουμε τώρα στην κόρη της αρχισυναγωγής. ας ειπωθεί ότι «οι πέτρες σκόρπισαν, και πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων αναστήθηκαν» (Ματθαίος 27:51:52), αφού «ανοίχτηκαν οι τάφοι», και κυρίως ας αναφερθεί ότι ο Χριστός ανέστη εκ νεκρών. Πέρασα σιωπηλά τον Ηλία και τον γιο της χήρας τον οποίο ανέστησε, καθώς και τον Ελισσαιέ, ο οποίος αναστήθηκε δύο φορές τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατό του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έκανε το θαύμα της ανάστασης με την ψυχή του. Αλλά για να τιμηθούν όχι μόνο οι ψυχές των δικαίων, έγινε αναμφισβήτητο ότι επένδυσε δύναμη και στα σώματα των δικαίων - ο νεκρός, ριγμένος στον τάφο του Ελισσαιέ, αγγίζοντας το νεκρό προφητικό σώμα, έγινε ζωντανός: και το νεκρό σώμα του προφήτη έκανε μια πράξη που αρμόζει στην ψυχή. Ο αποθανών και ο ψεύτης έδωσαν ζωή στον αποθανόντα και, αφού έδωσε ζωή, ο ίδιος έμεινε νεκρός όπως πριν. Για τι; Για να μην αποδοθεί σε μια ψυχή το θαύμα, αν ανασταίνονταν ο Ελισσαιέ, και για να είναι φανερό ότι στο σώμα των αγίων, όταν δεν υπάρχει ψυχή, επενδύεται κάποια δύναμη για χάρη αυτής της δίκαιης ψυχής που έζησε σε αυτό πολλά χρόνια, την οποία υπηρέτησε. Και αυτό θα το δεχτούμε με δυσπιστία, και δεν θα δώσουμε χώρο στην ηλίθια σκέψη ότι αυτό δεν συνέβη. Διότι αν τα μαντήλια και οι ζώνες που ήταν έξω από το σώμα, ακουμπώντας τα σώματα των αρρώστων, ανέστησαν τον άρρωστο, πόσο περισσότερο θα μπορούσε το ίδιο το σώμα του προφήτη να αναστήσει τους νεκρούς; 17. Και πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτό, εξηγώντας χωριστά όλα τα υπέροχα πράγματα σε αυτά τα γεγονότα. Αλλά, λόγω της προηγούμενης κούρασής σας, και από τη διάρκεια της νηστείας της Παρασκευής, και από την αγρυπνία, ας ειπωθεί αυτό συνοπτικά και ας σπείρεται σε μικρό μέτρο, για να καρποφορήσετε, όπως η ίδια η καλή γη, έχοντας λάβει τους σπόρους, σε μεγαλύτερο βαθμό. Ας θυμηθούμε ότι οι απόστολοι ανέστησαν και τους νεκρούς: ο Πέτρος στην Ιόππη στην Ταβιθά. Παύλος στην Τρωάδα - Ευτυχής, και όλοι οι άλλοι απόστολοι, αν και δεν έχουν γραφτεί όλα τα θαύματα που έκανε ο καθένας τους. Θυμηθείτε όλα όσα ειπώθηκαν στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, την οποία έγραψε ο Παύλος ακριβώς ως απάντηση σε εκείνους που είπαν: «πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και με ποιο σώμα θα έρθουν» (Α' Κορ. 15:35); Και επίσης αυτό: «Εάν οι νεκροί δεν αναστηθούν, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε» (16). και επίσης ότι αποκάλεσε τους απίστους τρελούς (36), τέλος, και όλη η διδασκαλία για την ανάσταση των νεκρών διατυπώθηκε σε αυτόν τον τόπο, και ότι έγραψε στους Θεσσαλονικείς: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13), και όλα όσα ακολουθούν, ειδικά αυτό: «και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι» (16). 20. Γι’ αυτό, αδελφοί, ας προσέχουμε το σώμα, και ας μην το καταχρώνουμε, σαν να μας είναι ξένο. Ας μην πούμε, όπως οι αιρετικοί: «Αυτός ο σωματικός χιτώνας είναι ξένος για μένα». Αντίθετα, ας φροντίζουμε το σώμα ως περιουσία, γιατί πρέπει να δίνουμε λογαριασμό στον Κύριο για όλα όσα «κάναμε όσο ζούσαμε στη γη» (Β΄ Κορ. 5:10). Μην λέτε: «κανείς δεν με βλέπει», μην νομίζετε ότι δεν υπάρχει μάρτυρας αυτού που συμβαίνει. Αν και συχνά δεν υπάρχει κανένα άτομο. Ωστόσο, ο Δημιουργός, ο αλάνθαστος μάρτυρας, παραμένει «πιστός στον ουρανό» (Ψαλμ. 89:38) και βλέπει τι γίνεται. Ναι, και οι αμαρτωλές μολύνσεις παραμένουν στο σώμα. Ακριβώς όπως μετά από μια βαθιά πληγή στο σώμα, αν και μπορεί να επουλωθεί, παραμένει μια ουλή, έτσι και η αμαρτία ελκώνει την ψυχή και το σώμα, και τα ίχνη των ελκών παραμένουν και στα δύο, αλλά εξαφανίζονται μόνο σε όσους κάνουν υδατόλουτρο. Έτσι, ο Θεός θεραπεύει τα προηγούμενα έλκη της ψυχής και του σώματος με το βάπτισμα, και από τα μελλοντικά, θα ειδοποιηθούμε όλοι, ώστε διατηρώντας αυτόν τον σωματικό χιτώνα καθαρό, να μην καταστρέψουμε την ουράνια σωτηρία μας μέσω μικρής πορνείας και ηδονίας, ή κάποιας άλλης αμαρτωλής πράξης, αλλά θα κληρονομήσουμε την αιώνια βασιλεία του Θεού, με το καλό του Θεού! 21. Και ας ειπωθεί αυτό ως απόδειξη της ανάστασης των νεκρών. Η δήλωση πίστης, που επαναλαμβάνεται και πάλι από εμάς, ας εκφωνηθεί από εσάς με κάθε προσοχή και ας αποτυπωθεί στη μνήμη σας από λέξη σε λέξη. 22. Και όπως η δηλωμένη ομολογία πίστεως, κατά σειρά, περιέχει τα εξής: ΚΑΙ ΣΕ ΕΝΑ ΒΑΠΤΙΣΜΑ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ ΓΙΑ ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΟ ΤΩΝ ΑΜΑΡΤΙΩΝ: ΚΑΙ ΣΕ ΜΙΑ, ΑΓΙΑ, ΚΑΘΛΟΡΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ: ΚΑΙ ΣΕ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΣΑΡΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΑΡΚΩΣΗΣ. Μιλήσαμε για το βάπτισμα και τη μετάνοια στα προηγούμενα κατηχούμενα λόγια, και αυτό που ειπώθηκε τώρα για την ανάσταση των νεκρών ειπώθηκε με τα λόγια: ΚΑΙ ΕΙΣ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗΣ ΤΗΣ ΣΑΡΚΑΣ. τότε ας ειπωθεί για άλλα πράγματα, και προς το παρόν για τα λόγια: ΚΑΙ ΣΕ ΕΝΑ, ΙΕΡΑ ΣΥΛΛΟΓΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. Και αν και πολλά μπορούν να ειπωθούν για την Εκκλησία, θα εκφραστούμε με λίγα λόγια. 23. Η Εκκλησία ονομάζεται συνοδική γιατί βρίσκεται σε όλο το σύμπαν, από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα της, και επειδή γενικά και χωρίς καμία παράλειψη διδάσκει όλα όσα πρέπει να αποτελούν μέρος της ανθρώπινης γνώσης, δόγματα για το ορατό και το αόρατο, για το ουράνιο και το επίγειο. Επίσης γιατί υποτάσσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στην ευσέβεια, ανώτερους και υφισταμένους, λόγιους και αμόρφωτους, και τέλος, γιατί καθολικά θεραπεύει και θεραπεύει κάθε είδους αμαρτίες που γίνονται από ψυχή και σώμα, πώς μέσα σ' αυτό αποκτάται ό,τι λέγεται αρετή, κάθε είδους - και με έργα και με λόγια και με κάθε πνευματικό χάρισμα. 24. Εκκλησία (Εκκλησία στα ελληνικά «συνάθροιση») ονομάζεται με την αληθινή σημασία αυτής της λέξης, γιατί συγκεντρώνει και ενώνει τους πάντες, όπως λέει ο Κύριος στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και μαζέψτε όλη την εκκλησία στην είσοδο της σκηνής της συνάντησης» (Λευιτ. 8:3). Είναι αξιοσημείωτο ότι η λέξη «συγκεντρώνω» χρησιμοποιείται για πρώτη φορά στη Γραφή στην παρούσα περίπτωση, όταν ο Κύριος διορίζει τον Ααρών στην αρχιεροσύνη. Και στο Δευτερονόμιο ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Μάζεψε τον λαό σε μένα, και θα τους διακηρύξω τα λόγια Μου, από τα οποία θα μάθουν να με φοβούνται» (Δευτ. 4:10). Η Εκκλησία αναφέρει επίσης το όνομα όταν μιλάει για τις πλάκες: «Και σε αυτές είναι όλα τα λόγια που σας είπε ο Κύριος στο βουνό από τη μέση της φωτιάς την ημέρα της συνάθροισης» (Δευτ. 9:10), πιο ξεκάθαρα, την ημέρα που εσείς, καλεσμένοι από τον Θεό, συγκεντρωθείτε. Και ο Ψαλμωδός λέει: «Θα σε δοξάσω σε μεγάλη σύναξη, ανάμεσα σε πλήθος λαού θα σε δοξάσω» (Ψαλμ. 34:18). 25. Όπως τραγούδησε ο Ψαλμωδός προηγουμένως: «Στις συνάξεις σας ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο, είστε από το σπέρμα του Ισραήλ» (Ψαλμ. 67:27). Αλλά αφού οι Εβραίοι απορρίφθηκαν από τη χάρη για κακόβουλη πρόθεση εναντίον του Σωτήρα, ο Σωτήρας δημιούργησε από τους ειδωλολάτρες μια δεύτερη, τη χριστιανική, αγία Εκκλησία μας, για την οποία είπε στον Πέτρο: «Και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Προφητεύοντας και για τις δύο αυτές Εκκλησίες, ο Δαβίδ είπε ξεκάθαρα, αμφότερες για την πρώτη, απορρίφθηκε: «Μισούσα τη σύναξη των πονηρών» (Ψαλμ. 25:5), και για τη δεύτερη, την δημιουργούμενη, στον ίδιο ψαλμό λέει: «Κύριε, αγάπησα την κατοικία του οίκου Σου» (8). και αμέσως μετά: «Στις συνάξεις θα ευλογήσω τον Κύριο» (12), γιατί μόλις απορριφθεί η μία Εκκλησία στην Ιουδαία, οι εκκλησίες του Χριστού πολλαπλασιάζονται σε ολόκληρο το σύμπαν, για το οποίο γίνεται λόγος στους ψαλμούς: «Ψάλτε έναν νέο ύμνο στον Κύριο, ο έπαινος του θα είναι στη σύναξη των αγίων» (149:1). Και σύμφωνα με αυτό, ο Προφήτης είπε στους Ιουδαίους: «Δεν έχω εύνοια μαζί σας, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ» (Μαλ. 1:10). και αμέσως μετά από αυτό: «Επειδή από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση το όνομά μου θα είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη» (11). Ο Παύλος γράφει στον Τιμόθεο για την αγία αυτή καθολική Εκκλησία: «για να γνωρίζουμε πώς πρέπει να ενεργούμε στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). 26. Επειδή το όνομα εκκλησία (συνάθροιση) χρησιμοποιείται διαφορετικά, όπως ακριβώς είναι γραμμένο για το πλήθος στο θέαμα των Εφεσίων: «Αφού είπε αυτό, απέλυσε τη σύναξη» (Πράξεις 19:40). Και οι συναθροίσεις των αιρετικών Μαρκιωνιτών, Μανιχαίων και άλλων μπορούν με τη δική τους και αληθινή έννοια να ονομάζονται σε όλους εκκλησία των κακών, οπότε η ίδια η ομολογία της πίστης μας διδάσκει προσεκτικά σήμερα: ΣΕ ΜΙΑ, ΑΓΙΑ, ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ, ώστε να ξεφύγεις από τις άσχημες αιρετικές συναθροίσεις και να μένεις πάντα στην Εκκλησία. Και όταν έρχεστε σε μια πόλη, μην ρωτάτε μόνο: πού είναι ο οίκος του Κυρίου; Διότι ακόμη και οι πονηροί αιρετικοί τολμούν να αποκαλούν τα λημέρια τους οίκους του Κυρίου, και όχι απλά: πού είναι η Εκκλησία; αλλά: πού είναι η συλλογική Εκκλησία; Διότι αυτό είναι το χαρακτηριστικό όνομα αυτής της αγίας μητέρας, κοινής σε όλους μας, που είναι η νύφη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Μονογενούς Υιού του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:25). έχει την εικόνα και την ομοίωση της Ιερουσαλήμ από πάνω, «η οποία είναι ελεύθερη· αυτή είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26). Προηγουμένως ήταν άγονη, αλλά τώρα έχει πολλά παιδιά. 27. Μετά την απόρριψη της πρώτης Εκκλησίας, σε μια άλλη Καθολική Εκκλησία, όπως λέει ο Παύλος, «ο Θεός διόρισε πρώτα αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον, δασκάλους, μετά σε άλλους έδωσε θαυματουργές δυνάμεις, επίσης δώρα θεραπείας, βοήθειας, διακυβέρνησης, ποικιλίες γλωσσών» (Α Κορ. 12:28) και κάθε είδους αλήθεια και αρετή. ελεημοσύνη και φιλανθρωπία, και ανυπέρβλητη υπομονή στους διωγμούς. «Με το όπλο της δικαιοσύνης στο δεξί και στο αριστερό της χέρι, σε τιμή και ατιμία» (Β΄ Κορ. 6:7), παλαιότερα σε περιόδους διωγμών και θλίψεων, στόλιζε τους αγίους μάρτυρες με στεφάνια υπομονής και τώρα σε καιρούς ειρήνης, με τη χάρη του Θεού, λαμβάνει τη δέουσα τιμή από κάθε τάξη και λαό από βασιλείς και λαούς. Και οι βασιλείς επιμέρους εθνών έχουν όρια εξουσίας, μια αγία καθολική Εκκλησία έχει απεριόριστη δύναμη σε όλη την οικουμένη, γιατί, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «εγκαθιστά την ειρήνη εντός των ορίων σου» (Ψαλμ. 147:3). Αν είχα σκοπό να πω τα πάντα για αυτήν, θα χρειαζόμουν περισσότερες από ώρες για να μιλήσω γι' αυτό. 28. Σε αυτήν την αγία, καθολική Εκκλησία, και μελετώντας και κάνοντας καλή ζωή, αποκτούμε τη Βασιλεία των Ουρανών και κληρονομούμε την αιώνια ζωή, για χάρη της οποίας αναλαμβάνουμε όλο τον κόπο μας για να μας χαρίσει ο Κύριος. Γιατί ο στόχος μας δεν είναι ασήμαντος, αλλά αναζητούμε την αιώνια ζωή. Γιατί στην ομολογία της πίστεως μετά τα λόγια: ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΣΑΡΚΑΣ, δηλαδή την ανάσταση των νεκρών, που έχουμε ήδη συζητήσει, μαθαίνουμε να πιστεύουμε ΣΤΗΝ ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗ, για την οποία αγωνιζόμαστε εμείς οι Χριστιανοί. 29. Ζωή με την αληθινή και αληθινή έννοια είναι ο Πατέρας, ο οποίος μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος αποπνέει ουράνια χαρίσματα σε όλους. Αλλά σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, οι υποσχέσεις της αιώνιας ζωής δεν μας διακηρύσσονται ψευδώς. Και δεν πρέπει να αμφιβάλλουμε για τη δυνατότητα αυτού, γιατί πρέπει να πιστεύουμε, κοιτάζοντας όχι την αδυναμία μας, αλλά τη δύναμή Του. «Με τον Θεό όλα είναι δυνατά» (Ματθαίος 19:26). Και ότι αυτό είναι επίσης δυνατό, να περιμένουμε αιώνια ζωή, ο Δανιήλ λέει: «Και εκείνοι που στρέφουν πολλούς στη δικαιοσύνη είναι σαν τα αστέρια στους αιώνας των αιώνων» (Δαν. 12:3). Ο Παύλος λέει επίσης: «Και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17). Και το να είσαι πάντα με τον Κύριο σημαίνει αιώνια ζωή. Αλλά ο Σωτήρας λέει πιο ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο: «Και αυτοί θα πάνε στο αιώνιο μαρτύριο, οι δε δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:46). 30. Υπάρχουν πολλές αποδείξεις της αιώνιας ζωής. Για εμάς που επιθυμούμε να αποκτήσουμε αυτή την αιώνια ζωή, οι Θείες Γραφές προσφέρουν επίσης τρόπους για να την αποκτήσουμε. Και περί αυτών, σύμφωνα με την έκταση του λόγου, θα προσφέρουμε τώρα μερικές μαρτυρίες, αφήνοντας άλλες να αναζητηθούν από τους ζηλωτές. Sometimes it is said that eternal life is acquired by faith: “He who believes in the Son has eternal life” (John 3:36); and the Lord Himself says: “Truly, truly, I say to you, he who hears My word and believes in Him who sent Me has eternal life” (John 5:24). Sometimes, what is gained by preaching the Gospel. Γιατί ο Κύριος λέει: «Όποιος θερίζει λαμβάνει τον μισθό του και συλλέγει καρπό για αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:36). Μερικές φορές, αυτό που αποκτάται με το μαρτύριο και την ομολογία της πίστεως στον Χριστό. For it is said: “He who hates his life in this world will keep it to eternal life” (John 12:25). Και κάτι ακόμη που αποκτάται από την προτίμηση του Χριστού για την περιουσία και τους συγγενείς: «Και όποιος αφήνει αδελφούς ή αδελφές... θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή» (Ματθ. 19:29); και τηρώντας τις εντολές: «Μη φονεύσεις, μη μοιχεύσεις» (18), και όλα τα άλλα, όπως απάντησε ο Κύριος σε αυτόν που ήρθε και είπε: «Καλέ Δάσκαλε, τι να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;» (16) και λέγεται επίσης ότι η αιώνια ζωή αποκτάται με την αποφυγή των κακών πράξεων και, τέλος, με την υπηρεσία του Θεού. Γιατί ο Παύλος λέει: «Αλλά τώρα που ελευθερωθήκατε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι του Θεού, ο καρπός σας είναι η αγιότητα, και το τέλος είναι η αιώνια ζωή» (Ρωμ. 6:22). 31. Και υπάρχουν πολλοί ακόμη τρόποι για να αποκτήσεις την αιώνια ζωή, τους οποίους δεν έχουμε αναφέρει σε αφθονία. Γιατί ο Κύριος, ο λάτρης της ανθρωπότητας, μας άνοιξε όχι μόνο μία ή δύο, αλλά πολλές πόρτες για να μπούμε στην αιώνια ζωή, ώστε όσο κι αν εξαρτάται από Αυτόν, όλοι να το απολαμβάνουν απρόσκοπτα. Προς το παρόν, το είπαμε εν συντομία για την αιώνια ζωή, που είναι το θέμα της τελευταίας και τελευταίας διδασκαλίας στην ομολογία της πίστεως. Και, ω, αν μόνο, με τη χάρη του Θεού, θα μπορούσαμε να το γευτούμε όλοι, και αυτοί που διδάσκουν και αυτοί που ακούν! 32. Τέλος, αγαπητοί αδελφοί, η διδασκαλία σας καλεί όλους να προετοιμάσετε τις ψυχές σας για να λάβετε ουράνια δώρα. Για την αγία και αποστολική πίστη που σας παραδόθηκε με εξομολόγηση, τις περασμένες αυτές ημέρες της Σαρακοστής, με τη χάρη του Θεού, είπαμε όσο το δυνατόν περισσότερα λογοκριτικά λόγια. Δεν ισχυρίζομαι ότι αυτό ήταν το μόνο που είχαμε να πούμε, γιατί έχουμε παραλείψει πολλά και, ίσως, τα καταλάβαμε πολύ καλύτερα από πιο προχωρημένους δασκάλους. Καθώς όμως φθάνει η ημέρα του Αγίου Πάσχα, κατά την οποία η αγάπη σας θα φωτιστεί εν Χριστώ με το πλύσιμο της αναγέννησης, τότε, αν θέλει ο Θεός, θα διδαχτείτε ακόμα αυτό που σας ταιριάζει να γνωρίζετε, δηλαδή: με ποια ευσέβεια και με ποια ευπρέπεια πρέπει να εισέλθουν αυτοί που καλούνται. γιατί τελείται καθεμία από τις ιερές μυστηριακές πράξεις του βαπτίσματος. με ποια ευλάβεια και με ποια τάξη πρέπει να πλησιάσεις το άγιο θυσιαστήριο του Θεού μετά το βάπτισμα και να απολαύσεις τα πνευματικά, ουράνια μυστήρια που τελούνται εκεί, ώστε αφού φωτιστεί η ψυχή σου από τον λόγο της διδασκαλίας, να γνωρίσεις λεπτομερώς το μεγαλείο των χαρισμάτων που σου έδωσε ο Θεός. 33. Μετά την αγία και σωτήρια ημέρα του Πάσχα, και ακριβώς από τη Δευτέρα τις επόμενες ημέρες της εβδομάδας, κάθε μέρα μετά το τέλος της υπηρεσίας του Θεού, ερχόμενοι σε αυτόν τον άγιο τόπο, αν θέλει ο Θεός, θα ακούτε άλλα κατηχητικά λόγια και σε αυτά θα σας εξηγούνται ξανά οι λόγοι για κάθε ενέργεια που γίνεται, θα παρουσιάζονται στοιχεία για αυτό από την Παλαιά Διαθήκη. Θα ειπωθεί πρώτα για το τι συμβαίνει λίγο πριν από το βάπτισμα, και μετά, πώς σας καθάρισε ο Κύριος «με πλύσιμο ύδατος δια του λόγου» (Εφεσ. 5:26), πώς ιερά γίνατε συμμέλη στο όνομα του Χριστού και πώς σας δόθηκε η σφραγίδα της κοινωνίας του Αγίου Πνεύματος. Και για τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης που τελούνται στο θυσιαστήριο, που ξεκίνησαν εδώ, θα ακούσετε τι λένε οι Θείες Γραφές γι' αυτά, ποια είναι η δύναμή τους και πώς να τα προσεγγίσετε, πότε και πώς να τα αποδεχτείτε. Και στο τέλος όλων, αν ο Θεός ευλαβεί, θα ειπωθεί πώς στο μέλλον πρέπει να συμπεριφέρεστε άξιοι της χάρης, για να απολαύσετε όλοι την αιώνια ζωή. 34. «Ωστόσο, αδελφοί, να χαίρεστε πάντα στον Κύριο, και πάλι λέω: χαίρετε» (Φιλ. 3:1, 4:4), «γιατί η λύτρωσή σας πλησιάζει» (Λουκάς 21:28), και ο ουράνιος αγγελικός στρατός περιμένει τη σωτηρία σας. «Η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο έχει ήδη ακουστεί· ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου» (Ματθαίος 3:3). Και ο Προφήτης φωνάζει: «Διψασμένοι, πηγαίνετε όλοι στα νερά» (Ησαΐας 55:1). και μετά από αυτό: «Άκουσέ με προσεκτικά και φάε το καλό, και άφησε την ψυχή σου να χαρεί» (2). Και σύντομα θα ακούσετε ένα ανάγνωσμα στο οποίο λέγονται τα καλά νέα: «Σήκω, έλαμπε, Ιερουσαλήμ, γιατί ήρθε το φως σου» (Ησαΐας 60:1). Για αυτήν την Ιερουσαλήμ ο Προφήτης είπε: «Τότε θα πουν για σένα: πόλη δικαιοσύνης, πιστή πρωτεύουσα» (Ησ. 1:26), γιατί «από τη Σιών θα έρθει ο νόμος και η δόξα του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (2:3). από εδώ έβρεχε όλο το σύμπαν. Σε αυτήν την Ιερουσαλήμ ο Προφήτης λέει για σένα: «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε γύρω, μαζεύονται όλοι, έρχονται σε εσάς» (Ησ. 60:4). Και απαντά λέγοντας: «Ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα και σαν περιστέρια στους περιστεριώνες τους» (8); Είναι «σύννεφα» επειδή είναι πνευματικά. περιστέρια - γιατί είναι απλόκαρδοι. Και πάλι: «Ποιος έχει ακούσει κάτι τέτοιο; Ποιος έχει δει κάτι τέτοιο; Η χώρα προέκυψε σε μια μέρα; Γεννήθηκε κάποτε λαός, όπως η Σιών, μόλις άρχισε να υποφέρει από τον τοκετό, γέννησε τους γιους της» (66:8) Όλα θα γεμίσουν με ανείπωτη χαρά, γιατί ο Κύριος είπε: «Διότι, ιδού, ευφραίνω την Ιερουσαλήμ και τον λαό της χαρούμενο» (65:18). 35. Αλλά ακόμη και τώρα θα ήθελα να πω για εσάς: «Χαίρετε, ουρανοί, και αγαλλιάστε, γη... γιατί ο Κύριος παρηγόρησε τον λαό Του και ελέησε τους πάσχοντες» (Ησ. 49:13). Αυτό θα γίνει σύμφωνα με την αγάπη του Θεού, ο οποίος σου λέει: «Ιδού, το σύννεφο της ανομίας σου αφαιρείται, και οι αμαρτίες σου σκοτίζονται» (29:22). Εσείς, όμως, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Και θα καλέσει τους δούλους του με άλλο όνομα (θα είναι ευλογημένος στη γη), με το οποίο όποιος ευλογεί τον εαυτό του στη γη θα ευλογηθεί από τον Θεό της αλήθειας» (Ησα. 65:15.16), αφού αξίζετε το όνομα των πιστών, πείτε με χαρά: «Ευλογητός ο Θεός και πατέρας του Κυρίου μας, ευλογητός ο Χριστός, ευλογημένος με τον Ιησού Χριστό». (Εφεσ. 1:3), «με την οποία έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματος Του, τη άφεση των αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του, που μας χάρισε άφθονα» (7:8), κ.λπ. Και ομοίως, ας δοξολογούμε τον Κύριο των καλών πραγμάτων, λέγοντας: «Όταν φάνηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο έχυσε πάνω μας πλουσιοπάροχα μέσω του Ιησού Χριστού, ώστε να γίνουμε δίκαιοι σύμφωνα με τον σωτήρα μας. στην αιώνια ελπίδα» (Τιτ. 3, 4 – 7). «Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, θα σας δώσει το Πνεύμα της σοφίας και την αποκάλυψη στη γνώση Του, και θα φωτίσει τα μάτια της καρδιάς σας» (Εφεσ. 1, 17:18), και θα σας προστατεύει πάντα με καλές πράξεις, λόγια και σκέψεις. Σ' αυτόν δόξα, τιμή και δύναμη δια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και σε όλους τους ατελείωτους αιώνες των αιώνων! Αμήν. 1η μυστική λέξη στους νεοφώτιστους Διαβάζοντας από τη συνοδική επιστολή του Α΄ Πέτρου, ξεκινώντας με τις λέξεις: «να είσαι νηφάλιος, να είσαι άγρυπνος» κ.λπ. μέχρι το τέλος της επιστολής (Α΄ Πέτρου 5, 8–14). 1. Και πρώτα απ' όλα ήθελα να μιλήσω μαζί σας, ειλικρινά και πολυπόθητα παιδιά της Εκκλησίας, για αυτά τα πνευματικά και ουράνια μυστήρια. Επειδή όμως ήξερε καλά ότι η όραση είναι πολύ πιο ακριβής από την ακρόαση, περίμενε τον παρόντα χρόνο, ώστε μετά από αυτή την εμπειρία, αφού σε βρήκε πιο προετοιμασμένο για ό,τι θα έλεγε, να σε φέρει στο φωτεινό και ευωδιαστό λιβάδι αυτού του κήπου. Επιπλέον, έχοντας λάβει το Θείο και ζωογόνο βάπτισμα, έχετε αποκτήσει μεγαλύτερη αποδοχή των Θείων μυστηρίων. Επομένως, όταν θα πρέπει ήδη να προσφέρουμε ένα γεύμα από τις πιο τέλειες διδασκαλίες, θα σας διδάξουμε ακριβώς αυτό, ώστε να ξέρετε ποια ενέργεια έγινε επάνω σας εκείνο το βράδυ της βάπτισης. 2. Πρώτα μπήκες στον προθάλαμο, στον προθάλαμο, όπου γίνεται το βάπτισμα, και, στραμμένο προς τη δύση, άκουσες και έλαβες την εντολή να απλώσεις το χέρι σου, και αρνήθηκες τον Σατανά σαν να ήταν πριν από σένα. Πρέπει να ξέρετε ότι αυτό προδιαγράφεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Γιατί όταν ο Φαραώ, αυτός ο άγριος και σκληρός βασανιστής, καταπίεσε τον ελεύθερο και ευγενή εβραϊκό λαό, τότε ο Θεός έστειλε τον Μωυσή να οδηγήσει τους Εβραίους από την πικρή σκλαβιά της Αιγύπτου. Και τα κατώφλια αλείφονταν με το αίμα του αρνιού, για να φύγει ο Καταστροφέας από τα σπίτια που είχαν πάνω τους το σημάδι του αίματος και ο εβραϊκός λαός να ελευθερωθεί ως εκ θαύματος. Επειδή όμως ο εχθρός καταδίωξε τους απελευθερωμένους, και παρόλο που είδε ότι η θάλασσα είχε χωριστεί από θαύμα γι' αυτούς, ωστόσο προχώρησε ακολουθώντας τα ίδια τους τα ίχνη, και ξαφνικά βαλτώθηκε και πνίγηκε στην Ερυθρά Θάλασσα. 3. Τώρα μετακινηθείτε από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή Διαθήκη, από τη μεταμόρφωση στην πραγματικότητα. Εκεί ο Θεός έστειλε τον Μωυσή στην Αίγυπτο. Εδώ ο Χριστός αποστέλλεται από τον Πατέρα στον κόσμο. Ο Μωυσής είναι εκεί για να οδηγήσει τον καταπιεσμένο λαό έξω από την Αίγυπτο. Ο Χριστός είναι εδώ για να ελευθερώσει αυτούς που είναι φορτωμένοι με την αμαρτία στον κόσμο. Εκεί το αίμα του αρνιού χρησίμευε ως προστασία από τον καταστροφέα. Εδώ το αίμα του «άψογου Αρνίου Ιησού Χριστού» (Α' Πέτρου 1:19) έγινε η εκδίωξη των δαιμόνων. Αυτός ο βασανιστής κυνηγούσε αυτόν τον αρχαίο λαό μέχρι τη θάλασσα, και αυτός ο αλαζονικός, ξεδιάντροπος και κακός δαίμονας σε κυνηγούσε ακόμα και σε αυτά τα σωτήρια νερά. Αυτός είναι βυθισμένος στη θάλασσα και αυτός εξαφανίζεται στο σωτήριο νερό. 4. Ωστόσο, ακούς την εντολή με απλωμένο χέρι, σαν παρών, να του πεις: «Σε αρνούμαι, Σατανά». Θέλω να σου εξηγήσω γιατί στάθηκες στραμμένος προς τη δύση. Αυτό είναι απαραίτητο. Εφόσον η Δύση είναι τόπος ορατού σκότους, και ο Σατανάς είναι σκοτάδι, και έχει δύναμη στο σκοτάδι, τότε ως ένδειξη αυτού, κοιτάζοντας προς τη Δύση, τον αρνείσαι, τον σκοτεινό και ζοφερό πρίγκιπα. Επομένως, τι είπε ο καθένας σας καθώς στεκόσασταν απέναντι στη δύση; «Σε αρνούμαι, Σατανά, άγριο και σκληρό βασανιστή, δηλαδή, δεν φοβάμαι πια τη δύναμή σου, γιατί ο Χριστός την συνέτριψε, έχοντας πάρει μέρος από τη σάρκα και το αίμα μου, για να «καταργήσει τον θάνατο με θάνατο» και να μην είμαι για πάντα «ένοχος έργου» (Εβρ. 2:15.16, σε αποκορύφωσα και σε αποθαρρύνω). συκοφάντη, που, κάτω από προσποιητή φιλία, διέπραξε κάθε είδους ανομία και ενστάλαξε την αποστασία στους προπάτορές μας. 5. Στη συνέχεια, η δεύτερη ρήση σας διδάσκει να λέτε: «και όλα τα έργα σας». Και τα έργα του Σατανά είναι κάθε αμαρτία, την οποία πρέπει να προσέχετε, όπως κάποιος που έχει ξεφύγει από έναν βασανιστή, χωρίς αμφιβολία, αποφεύγει τα όπλα του. Επομένως, κάθε αμαρτία, ανάλογα με το είδος της, θεωρείται έργο του διαβόλου. Επιπλέον, να ξέρετε ότι όλα όσα είπατε, ειδικά αυτή τη φοβερή ώρα, είναι γραμμένα στα βιβλία του Θεού. Γιατί, μόλις κάνεις κάτι αντίθετο σε αυτό, θα καταδικαστείς ως εγκληματίας. Άρα, απαρνηθείτε τα έργα του Σατανά, δηλαδή όλες τις παράνομες πράξεις και σκέψεις. 6. Τότε λες: «και όλη σου την περηφάνια». Και η υπερηφάνεια του διαβόλου είναι πάθος για θεάματα, ιπποδρομίες, κυνήγι κυνηγόσκυλου και κάθε τέτοια ματαιοδοξία, για την απελευθέρωση από την οποία ο Άγιος λέει στον Θεό: «Σύρνα τα μάτια μου, για να μη δεις ματαιότητα» (Ψαλμ. 119,37). Μην είσαι παθιασμένος λάτρης των θεαμάτων, όπου θα δεις την αισχρότητα των ηθοποιών, που ερμηνεύονται με ύβρις και κάθε είδους ξεδιάντροπη, και τον ξέφρενο χορό των θηλυκών ανδρών. Μην εθίζεστε σε αυτούς που στο κυνήγι σκύλων παραδίδονται σε ζώα για να ευχαριστήσουν την άθλια κοιλιά τους, για να σερβίρουν την κοιλιά τους με πιάτα. οι ίδιοι, με την αληθινή έννοια, γίνονται τροφή αδάμαστων ζώων και, για να πούμε την αλήθεια, για τον δικό τους θεό, δηλαδή για την κοιλιά, μπαίνουν σε μονομαχία, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή τους. Τρέξτε στις ιπποδρομίες, αυτό το τρελό θέαμα που βυθίζει ακόμα και ψυχές στην άβυσσο. Γιατί όλα αυτά είναι το καμάρι του διαβόλου. 8. Μετά από αυτό λέτε: «και όλη την υπηρεσία σας». And service to the devil is prayer in idol temples and everything done in honor of soulless idols: lighting lamps, or burning incense at springs, by rivers, as others, being deceived by dreams or demons, came to them, thinking to find healing from bodily suffering, or something like that. Μην παρεμβαίνετε σε αυτό. Bird fortune-telling, divination, divination, or safety pendants, or inscriptions on tablets, magic or other evil tricks, and all the like constitute service to the devil. Οπότε φύγετε από αυτό. For if you fall into this after renouncing Satan and uniting with Christ, then you will know in the devil a fierce tormentor, who, perhaps, previously cared for you as his neighbor, and relaxed you in bitter slavery, but is now greatly upset by you. Και θα χάσεις τον Χριστό, και θα βιώσεις την κακία του Σατανά. Δεν έχετε ακούσει την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης που μας λέει για τον Λωτ και τις κόρες του; Δεν σώθηκε με τις κόρες του επειδή έφτασε στο βουνό; Και η γυναίκα του «έγινε στύλος δόξας» (Γέν. 19:26), ως αιώνιο μνημείο που μαρτυρεί την κακή θέληση και την ανατροπή της. Γι' αυτό, να είσαι προσεκτικός στον εαυτό σου και να μην γυρίζεις πίσω, βάζοντας το «χέρι σου στο μέτωπο», και μετά επιστρέφεις ξανά στις ένδοξες πράξεις της ζωής, αλλά τρέξε ανηφορίζοντας στο βουνό, στον Ιησού Χριστό, σε αυτήν την πέτρα, που κόπηκε χωρίς χέρια και γέμισε το σύμπαν με τον εαυτό Του. 9. Επομένως, μόλις αρνηθείτε τον Σατανά, τερματίζοντας εντελώς κάθε συμφωνία μαζί του και τις αρχαίες διαθήκες με την κόλαση, ανοίγεται για εσάς ο παράδεισος του Θεού, τον οποίο «ο Κύριος ο Θεός φύτεψε στην ανατολή» (Γεν. 2:8), και από τον οποίο εκδιώχθηκε ο προπάτοράς μας για το έγκλημά του. Και ως ένδειξη αυτού σε στρέφουν από τη δύση στην ανατολή, στη γη του κόσμου. Τότε σε διατάζουν να πεις: Πιστεύω στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα και σε ένα βάπτισμα μετανοίας, που σας ειπώθηκε εκτενώς στα προηγούμενα κατηχούμενα λόγια, όπως δόθηκε από τη χάρη του Θεού. 10. Έτσι, προστατευμένοι από αυτά τα λόγια, να είστε νηφάλιος, «γιατί ο αντίπαλός σας είναι ο διάβολος», όπως διαβάστηκε πρόσφατα, «περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Στους καιρούς που προηγούνται αυτού, «ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα». αλλά στο ιερό λουτρό της αναγέννησης, «ο Κύριος ο Θεός θα εξαλείψει τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα» (Ησα. 25:8). Γιατί δεν θα θρηνείς πια, έχοντας αποβάλει τον γέροντα, αλλά θα θριαμβεύεις, έχοντας φορέσει το χιτώνα της σωτηρίας, τον Ιησού Χριστό. 11. Και αυτό έγινε στην εξωτερική βεράντα. Όταν, με το θέλημα του Θεού, στα ακόλουθα μυστήρια εισέλθουμε στα Άγια των Αγίων, τότε θα αναγνωρίσουμε τις σημαντικές ενέργειες που γίνονται εκεί. Στον Θεό Πατέρα ας είναι δόξα, δύναμη και μεγαλείο με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 2η λέξη μυστικότητας για τη βάπτιση Ανάγνωσμα από την προς Ρωμαίους Επιστολή, που ξεκινά με τα λόγια: «Δεν ξέρετε ότι όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό Ιησού βαφτίστηκαν στο θάνατό Του;... γιατί δεν είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη» (Ρωμ. 6:3–14). 2. Μόλις μπήκες, έβγαλες τον χιτώνα σου, και αυτό ήταν εικόνα του γεγονότος ότι «απέβαλες τον γέροντα με τις πράξεις του» (Κολ. 3:9). Και αφού έβγαλες τον χιτώνα σου γυμνώθηκες, μιμούμενος τον γυμνό Χριστό στο σταυρό και με αυτή τη γύμνια απογύμνωσε τις εξουσίες των ηγεμών και των εξουσιών και τις ντρόπιασε δυνατά, αφού τους θριάμβευσε μέσα Του (Κολ. 2:15). Δεδομένου ότι αντίθετες δυνάμεις φώλιαζαν στα μέλη σας, δεν ήταν πλέον επιτρεπτό να φοράτε αυτόν τον παλιό χιτώνα, εννοώ, φυσικά, όχι αυτόν τον αισθησιακό χιτώνα, αλλά «τον γέρο, που φθείρεται στους πόθους των δόλιων πόθων», στον οποίο η ψυχή που το απέβαλε κάποτε ας μην ντύνεται πια, αλλά ας λέει ο Χριστός με τα λόγια του: γδύθηκε, σαν να ντυθώ γυμνή;» Πραγματικά υπέροχο πράγμα! Ήσουν γυμνός μπροστά στα μάτια όλων και δεν ντρεπόσουν, γιατί έγινες αληθινά σαν τον αρχέγονο Αδάμ, που ήταν γυμνός στον παράδεισο και δεν ντρεπόταν. 3. Then, after taking off the tunic, you were anointed with conjuring oil from the upper hair of your head to your feet and became partakers of the good olive tree - Jesus Christ, because those who were cut off from the wild olive tree were accepted into the good olive tree and became partakers of the fat of the true olive tree. Επομένως, το λάδι του εξορκισμού ήταν σημάδι της κοινωνίας του λίπους του Χριστού, της καταστροφής κάθε ίχνους αντίστασης. For just as the breath of the saints and the calling of the name of God, like the most powerful flame, burns and drives away demons, so this exorcism oil, by invoking God and prayer, acquires such power that not only, by burning, erases the traces of sin, but also drives out all the invisible forces of the evil one. 4. Μετά από αυτό μεταφέρθηκες στην ιερή πηγή του Θείου βαπτίσματος, όπως ακριβώς μεταφέρθηκε ο Χριστός από τον σταυρό στον τάφο που ήταν μπροστά του. Και όλοι ρωτήθηκαν: πιστεύει στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; Έκανες μια σωτήρια ομολογία και βυθίστηκες στο νερό τρεις φορές και ξαναβγήκες από το νερό, σηματοδοτώντας και ξεκαθαρίζοντας έτσι την τριήμερη ταφή του Χριστού. Διότι όπως ακριβώς ο Σωτήρας μας συμπλήρωσε «τρεις ημέρες και τρεις νύχτες» στη μήτρα της γης (Ματθαίος 12:40), έτσι απεικονίσατε την πρώτη ημέρα με την πρώτη ανάδυση από το νερό και την πρώτη νύχτα της παραμονής του Χριστού στη γη με βύθιση. Και όπως αυτός που είναι στη νύχτα δεν βλέπει τίποτα, και αυτός που είναι στις ημέρες μένει στο φως, έτσι και εσείς, στη βύθιση, όπως στη νύχτα, δεν είδατε τίποτα, αλλά όταν βγήκατε από το νερό, πάλι φαινόταν ότι βρίσκεστε στις ημέρες. Ταυτόχρονα πέθανες και γεννήθηκες και αυτό το σωτήριο νερό έγινε για σένα και φέρετρο και μάνα. Και αυτό που είπε ο Σολομών κατά τα άλλα σας ταιριάζει. Διότι εκεί είπε: «Καιρός γεννήσεως και καιρός θανάτου» (Εκκλ. 3:2). για σένα πρέπει να ειπωθεί αντίστροφα: μια ώρα να πεθάνεις και μια ώρα να γεννηθείς. Κάποτε έγιναν και τα δύο και η γέννησή σου έγινε συνοδεία θανάτου. 5. Καινούργιο και ασυνήθιστο πράγμα! Δεν πεθαίνουμε στην ίδια την πραγματικότητα, και δεν θάβουμε στην ίδια την πραγματικότητα, και, αφού σταυρωθήκαμε, δεν αναστηθούμε από την ίδια την πράξη, αλλά η ομοίωση συμβαίνει μόνο στην εικόνα και η σωτηρία στο ίδιο το πράγμα. Ο Χριστός σταυρώθηκε αληθινά, αληθινά ενταφιάστηκε και πραγματικά αναστήθηκε, και μας τα έδωσε όλα αυτά, ώστε, έχοντας συμμετάσχει στα παθήματά Του μέσω της ομοιότητάς Του, να αποκτήσουμε πραγματικά τη σωτηρία. Τι συντριπτική αγάπη για την ανθρωπότητα! Ο Χριστός δέχτηκε τα καρφιά στα πιο καθαρά χέρια και πόδια Του και υπέμεινε την ασθένεια, αλλά ανώδυνα και αβίαστα μου δίνει τη σωτηρία για κοινωνία στην ασθένεια. 6. Μην νομίζει κανείς ότι το βάπτισμα είναι η χάρη της άφεσης αμαρτιών μόνο. Αντίθετα, γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι όπως ακριβώς χρησιμεύει ως κάθαρση των αμαρτιών και μεταδίδει το δώρο του Αγίου Πνεύματος, τυχαίνει να είναι και μια πιστή απεικόνιση του πόνου του Χριστού. Γι' αυτό ο Παύλος, πρόσφατα φώναξε, είπε: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Έτσι ετάφη μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στο θάνατο» (Ρωμ. 6:3.4). Το είπε αυτό σε όσους πίστευαν ότι, αν και το βάπτισμα μας μεταδίδει την άφεση των αμαρτιών και τη γέννηση γιων, δεν έχει ακόμη κοινωνία στα αληθινά βάσανα του Χριστού μέσω της ομοίωσης. 7. Ας καταλάβουμε λοιπόν ότι ό,τι υπέμεινε ο Χριστός, το έπαθε για μας και για τη σωτηρία μας στην πραγματικότητα και όχι στην εμφάνιση και γινόμαστε μέτοχοι των παθών Του. Ο Παύλος αναφώνησε πολύ ξεκάθαρα: «Επειδή, εάν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του, πρέπει επίσης να είμαστε ενωμένοι με την ομοίωση της ανάστασής Του» (Ρωμ. 6:5). Ωραία λέγεται «φυτεμένος» (ενωμένος), γιατί εδώ φυτεύεται το αληθινό Άμπελος, και με την κοινωνία του βαπτίσματος του θανάτου έχουμε φυτευτεί μαζί Της. Στρέψε το μυαλό σου με όλη σου την προσοχή στα λόγια του Αποστόλου. Δεν είπε «ενωμένοι με θάνατο», αλλά «κατ’ ομοίωση του θανάτου». Διότι στον Χριστό υπήρχε αληθινός θάνατος, η ψυχή Του ήταν αληθινά χωρισμένη από το σώμα και η ταφή ήταν αληθινή, γιατί το σώμα Του ήταν τυλιγμένο σε ένα καθαρό σάβανο, και όλα όσα Του συνέβαιναν ήταν αληθινά. Αλλά μέσα μας υπάρχει μια ομοιότητα με τον θάνατο και τον πόνο. Η σωτηρία δεν είναι μια ομοίωση, αλλά η ίδια η πραγματικότητα. Αφού το έμαθα αρκετά, σε παρακαλώ, να το έχεις υπόψη σου, για να πω για σένα, τον ανάξιο: Σε αγαπώ, «να θυμάσαι όλα όσα είναι δικά μου και να τηρείς τις παραδόσεις, όπως σου τις παρέδωσα» (Α' Κορ. 11:2). Αλλά είναι δυνατός ο Θεός, ο οποίος σας παρουσίασε ως ζωντανό από τους νεκρούς, ώστε και εσείς να «περπατάτε σε νέα ζωή». Του είναι δόξα και δύναμη τώρα και για πάντα! Αμήν! 3η μυστική λέξη για το χρίσμα Διαβάζοντας από την 1η Καθολική Επιστολή του Ιωάννη, ξεκινώντας με τα λόγια: «Εχετε όμως το χρίσμα του Αγίου και τα πάντα γνωρίζετε... και δεν θα ντραπείτε ενώπιόν Του κατά τον ερχομό Του» (Ιωάννης 2:20-28). 1. Έχοντας βαφτιστεί στον Χριστό και ενδυθήκατε τον Χριστό (Γαλ. 3:27), έχετε «συμμορφωθεί» με τον Υιό του Θεού (Ρωμ. 8:29), επειδή ο Θεός, που μας προόρισε «ως γιους» (Εφεσ. 1:5), μας έκανε «συμμορφωμένους με το σώμα της δόξης» του Χριστού (Φιλ. 21:3). Επομένως, έχοντας γίνει μέτοχοι του Χριστού (Εβρ. 3:14), σωστά αποκαλείστε χρισμένοι, και ο Θεός είπε για εσάς: «Μην αγγίζετε τον χρισμένο μου» (Ψαλμ. 104:15). Χρίσθηκες λαμβάνοντας την εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Και όλα πάνω σου τελειοποιούνται σε εικόνα, γιατί είσαι η εικόνα του Χριστού. Όπως ο Χριστός, αφού πλύθηκε στον Ιορδάνη ποταμό και έδωσε στα νερά την ευωδία του Θείου, βγήκε από τα νερά και υπήρξε σημαντική εισροή του Αγίου Πνεύματος πάνω Του, γιατί το όμοιο στηρίζεται σε όμοια, έτσι είναι απαραίτητο σε εσάς που προήλθες από την πηγή των ιερών υδάτων, να χριστείτε, το οποίο αντιπροσωπεύει το Χριστό. Και αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο ο μακαριστός Ησαΐας, σε προφητεία γι' Αυτόν, είπε εκ μέρους του Κυρίου: «Το Πνεύμα Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε» (Ησ. 61:1). 2. Διότι ο Χριστός δεν χρίστηκε από τον άνθρωπο, ούτε χρίστηκε με λάδι ή σωματική αλοιφή, αλλά ο Πατέρας, που Τον προόρισε να είναι Σωτήρας όλου του κόσμου, Τον έχρισε με Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο Πέτρος: «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού, που ήταν από τη Ναζαρέτ, με το Άγιο Πνεύμα 8:10». Και ο προφήτης Δαβίδ φώναξε λέγοντας: «Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει για πάντα· το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία, γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από όλους τους συντρόφους σου» (Ψαλμ. 7:4). Και όπως ο Χριστός σταυρώθηκε, και ετάφη, και αναστήθηκε, και τιμήθηκες στο βάπτισμα να σταυρωθείς και να ταφείς μαζί του και να αναστηθείς, έτσι και στη συζήτηση του χρίσματος: χρίζεται με το πνευματικό λάδι της χαράς, δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα, που ονομάζεται λάδι της χαράς και πνευματική κοινωνία μέτοχοι Του, χρίζονται με μύρο. 3. Προσέξτε όμως να μην νομίζετε ότι αυτός είναι ο απλός κόσμος. Όπως ο άρτος της Θείας Ευχαριστίας, με την κλήση του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι πλέον απλός άρτος, αλλά το σώμα του Χριστού, έτσι και αυτή η αγία αλοιφή, με την κλήση, δεν είναι πια απλό ή, όπως θα έλεγε κάποιος, συνηθισμένο μύρο, αλλά το δώρο του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, που έγινε αποτελεσματικό με την παρουσία της Θεότητάς Του. Με αυτό αλείφεται το μέτωπο και άλλα όργανα των αισθήσεων. Και το σώμα χρίζεται με τον ορατό κόσμο, και η ψυχή αγιάζεται από το Άγιο και Ζωοποιό Πνεύμα. 4. Πρώτον, χρίζεται το μέτωπό σου για να σε ελευθερώσει από την ντροπή που έφερε παντού μαζί του ο πρώτος που παραβίασε το νόμο και για να μπορείς με «ανοιχτό πρόσωπο» να κοιτάς τη δόξα του Κυρίου (Β΄ Κορ. 3:18). Τότε χρίζονται τα αυτιά σας για να σας δώσουν αυτιά ικανά να ακούσουν τα Θεία μυστήρια, αυτιά για τα οποία ο Ησαΐας είπε: «Και δώσε μου ο Κύριος αυτί να ακούσω» (Ησ. 50:4), και ο Κύριος Ιησούς είπε στο Ευαγγέλιο: «Έχετε αυτιά για να ακούσει, για να ακούσει» (Ματθαίος 11:15). Έπειτα αλείφονται τα ρουθούνια με μύρο, ώστε, έχοντας λάβει τη Θεία αλοιφή, να σας πω: «Είμαστε το άρωμα του Χριστού για τον Θεό μεταξύ των σωζόμενων» (Β΄ Κορ. 2:15). Μετά από αυτό, οι Πέρσες χρίστηκαν για να «φορέσετε την πανοπλία της δικαιοσύνης, να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στα δόλο του διαβόλου» (Εφεσ. 6, 11:14). Διότι όπως ο Χριστός, αφού βγήκε με το βάπτισμα και την εισροή του Αγίου Πνεύματος, νίκησε τον αντίπαλο, έτσι και εσείς, με το ιερό βάπτισμα και το μυστηριακό χρίσμα, φορώντας την πλήρη πανοπλία του Αγίου Πνεύματος, αντιστέκεστε στην αντίπαλη δύναμη και την υπερνικάτε, λέγοντας: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει» (Phil). 5. Έχοντας λάβει αυτό το άγιο χρίσμα, ονομάζεστε χριστιανοί, δικαιολογώντας το όνομά σας με αναγέννηση. Διότι πριν σας δοθεί αυτή η χάρη, δεν ήσασταν με την αληθινή έννοια άξιοι αυτού του ονόματος, αλλά πλησιάζατε μόνο στο σημείο να γίνετε Χριστιανοί. 6. Πρέπει να γνωρίζετε ότι στην Παλαιά Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχει σημάδι αυτού του χρίσματος. Διότι ο Μωυσής, όταν ενημέρωσε τον αδελφό του για την εντολή του Θεού, διορίζοντάς τον αρχιερέα, τότε, αφού τον έπλυνε με νερό, τον άλειψε με λάδι (Λευιτ. 8:6-12). Και από αυτό ακριβώς το αντιπροσωπευτικό χρίσμα ο αρχιερέας ονομαζόταν ο χρισμένος. Έτσι ο αρχιερέας, ανεβάζοντας τον Σολομώντα στη βασιλεία, τον έχρισε, αφού πρώτα τον έπλυνε στη Γίχων (Α' Βασιλέων 1· 38:39). Αλλά αυτό συνέβη σε αυτούς συμβολικά, αλλά σε εσάς δεν γίνεται συμβολικά, αλλά στην ίδια την πραγματικότητα, επειδή είστε αληθινά χρισμένοι με το Άγιο Πνεύμα. Η αρχή της σωτηρίας σας είναι ο Χριστός, γιατί Αυτός είναι πραγματικά ο «πρώτος καρπός» και εσείς είστε το «μίγμα» (το σύνολο). Αλλά εάν οι «πρώτοι καρποί» είναι άγιοι, τότε η αγιότητα θα έρθει στο «μίγμα» (Ρωμ. 11:16). 7. Κρατήστε αυτό το χρίσμα αμόλυντο, γιατί αν παραμείνει μέσα σας, θα σας διδάξει τα πάντα, όπως πρόσφατα ακούσατε να λέει ο μακαριστός Ιωάννης, ο οποίος μιλάει πολύ για αυτό το χρίσμα. Είναι ιερό και είναι πνευματική προστασία για το σώμα και σωτηρία για την ψυχή. Προφητεύοντας γι' αυτόν, από αρχαιοτάτων χρόνων, ο μακάριος Ησαΐας είπε: «Και ο Κύριος θα κάνει με όλη του τη γλώσσα: σε αυτό το βουνό (η Εκκλησία το αποκαλεί και βουνό σε άλλα μέρη, όπως για παράδειγμα όταν λέει (Ησ. 2:2): «Και στις έσχατες ημέρες θα φανερωθεί το βουνό του Κυρίου) - θα πιουν κρασί, θα πιουν τη χαρά μου». 25:6 Και ακούστε τι λέει για αυτόν τον κόσμο ως μυστηριώδη για την επιβεβαίωσή σας: «Και θα καταστρέψει το πέπλο που σκεπάζει όλα τα έθνη, το πέπλο που βρίσκεται πάνω σε όλα τα έθνη» (Ησ. 25:7). Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα. 4η μυστική λέξη για το Σώμα του Χριστού και το Αίμα του Χριστού Διαβάζοντας από την επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους: «Επειδή έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα...» (Α' Κορ. 11:23). 1. Αυτή η διδασκαλία του μακαριστού Παύλου είναι αρκετή για να επιβεβαιώσει την κατανόησή σας για τα Θεία μυστήρια, τα οποία, αφού κατοχυρώθηκαν, γίνατε οικονόμοι και ημίαιμοι με τον Χριστό. Διότι ο ίδιος ο Παύλος πρόσφατα φώναξε: «Διότι τη νύχτα κατά την οποία» ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός προδόθηκε, «πήρε ψωμί, και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε» και το έδωσε στους μαθητές Του λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου». Και αφού δέχτηκε το ποτήρι και ευχαριστώντας, είπε: Λάβετε, πιείτε, αυτό είναι το αίμα μου (Α' Κορ. 11, 23-25). Επομένως, εάν ο ίδιος ο Κύριος είπε οπωσδήποτε για το ψωμί: «Αυτό είναι το σώμα Μου», ποιος θα τολμήσει να αμφισβητήσει μετά από αυτό; Και αν ο ίδιος επιβεβαίωσε και είπε: "Αυτό είναι το αίμα Μου", ποιος θα αμφιβάλει και θα πει - αυτό δεν είναι το αίμα Του; 2. Κάποτε στην Κανά της Γαλιλαίας μετέτρεψε το νερό σε κρασί που μοιάζει με αίμα: δεν είναι επίσης αληθοφανές ότι μετατρέπει το κρασί σε αίμα; Αυτός, καλούμενος σε σαρκικό γάμο, έκανε ένα τόσο εξαιρετικό θαύμα. Δεν θα θεωρηθεί αναμφίβολα ότι δίνει στους γιους του γάμου να φάνε το σώμα και το αίμα Του; 3. Επομένως, με κάθε πεποίθηση, ας το πάρουμε και ως σώμα Χριστού και ως αίμα Χριστού, γιατί κάτω από τον τύπο του άρτου το σώμα σου δίνεται, και κάτω από τον τύπο του κρασιού το αίμα σε σένα, ώστε με τη λήψη του σώματος του Χριστού και του αίματος του Χριστού, να γίνεις οικονόμος και μονοαίμα με τον Χριστό. Έτσι γινόμαστε Χριστοφόροι, γιατί το σώμα και το αίμα του Χριστού κοινοποιούνται στα μέλη μας. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, είμαστε «θεϊκοί μέτοχοι της φύσης». 4. Κάποτε ο Χριστός, μιλώντας με τους Ιουδαίους, είπε: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Αυτοί, αφού δεν άκουσαν όσα ειπώθηκαν με πνευματική κατανόηση, μπήκαν στον πειρασμό και «αποχώρησαν από αυτόν» (66), νομίζοντας ότι η κατανάλωση της σάρκας τους προσφέρει με την αληθινή έννοια. 5. Και στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχαν ψωμιά επίδειξης, αλλά αυτοί, όπως και αυτοί της Παλαιάς Διαθήκης, συνάντησαν το τέλος. Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει ο άρτος του ουρανού και το «ποτήρι της σωτηρίας» (Ψαλμ. 115:4), που φωτίζει την ψυχή και το σώμα. Γιατί όπως το ψωμί γίνεται σώμα, έτσι και ο Λόγος γίνεται ψυχή. 6. Επομένως, μην κοιτάτε απλώς το ψωμί και το κρασί, γιατί, σύμφωνα με τη ρήση του Δασκάλου, είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού. Αν και το συναίσθημα σας δίνει ψωμί και κρασί, αφήστε την πίστη να σας ενδυναμώσει. Μην κρίνεις τίποτα από γεύση, αλλά με πίστη φρόντισε να γίνεις άξιος του σώματος και του αίματος του Χριστού. 7. Ο μακάριος Δαβίδ σου εξηγεί τη δύναμη του μυστηρίου, λέγοντας: «Ετοίμασες τραπέζι μπροστά μου μπροστά στους εχθρούς μου» (Ψαλμ. 23:5). Αυτό που είπε έχει την εξής σημασία: πριν από τον ερχομό Σου, οι δαίμονες ετοίμασαν ένα γεύμα για τους ανθρώπους, μολυσμένους, ακάθαρτους, γεμάτους διαβολική δύναμη, αλλά μετά τον ερχομό Σου, Δάσκαλε, «Μου ετοίμασες ένα γεύμα». Όταν κάποιος λέει στον Θεό: «Έχει ετοιμάσει τραπέζι μπροστά μου», τι άλλο σημαίνει παρά το μυστηριώδες και πνευματικό γεύμα που μας έχει ετοιμάσει ο Θεός «εναντίον», δηλαδή παρά και αντίθετα με τους δαίμονες; Και πολύ σωστά. Διότι σε εκείνο το γεύμα υπήρχε επικοινωνία με δαίμονες, και σε αυτό το γεύμα υπήρχε επικοινωνία με τον Θεό. «Άλειψε το κεφάλι μου με λάδι» (Ψαλμ. 23:5). Άλειψα το κεφάλι σου με λάδι στο μέτωπό σου με τη σφραγίδα που έχεις από τον Θεό, για να γίνεις εικόνα της σφραγίδας, ιερό του Θεού (Ησαΐας 8:36). «Και το ποτήρι σου με μέθυσει, σαν να είναι δυνατό» (το ποτήρι μου ξεχειλίζει) (Ψαλμ. 22:5). Βλέπετε, αυτό αναφέρεται στο ποτήρι για το οποίο ο Ιησούς, παίρνοντας το στα χέρια του και ευχαριστώντας, είπε: «Αυτό είναι το αίμα μου, που χύθηκε για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:28). 8. Γι' αυτό ο Σολομών, δίνοντας αυτή τη χάρη να γίνει κατανοητή, λέει στον Εκκλησιαστή: «Ελάτε, φάτε το ψωμί σας με χαρά», πνευματικό ψωμί. Η λέξη «έλα» σημαίνει σωτήριο και ευλογημένο κάλεσμα. «Και πιες το κρασί σου με χαρά καρδιάς»—πνευματικό κρασί. «Και το λάδι στο κεφάλι σου δεν θα χαλάσει». Βλέπετε, ξεκαθαρίζει και το μυστηριώδες χρίσμα. «Και τα ενδύματα σας ας είναι πάντοτε λευκά, διότι η δημιουργία σας είναι ευάρεστη στον Θεό» (Εκκλ. 9· 7:8). Πριν αρχίσετε να ασπάζεστε τη χάρη, «τα δημιουργήματά σας ήταν ματαιόδοξα» (Εκκλ. 1:2). Έχοντας βγάλει τα παλιά σας ρούχα και φορέσετε πνευματικά, λευκά, πρέπει πάντα να ντυθείτε στα λευκά. Και αναμφίβολα δεν εννοούμε ότι πρέπει να φοράτε πάντα λευκά ρούχα, αλλά ότι χρειάζεται να ντυθείτε με ό,τι είναι αληθινά λευκό, ελαφρύ και πνευματικό, ώστε να μπορείτε να πείτε όπως ο μακάριος Ησαΐας: «Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο, γιατί με ντύθηκες με το χιτώνα της σωτηρίας και με ντύθηκες με το χιτώνα της χαράς 1.6». 9. Έχοντας μάθει αυτό και έχοντας βεβαιωθεί ότι το ορατό ψωμί δεν είναι ψωμί, αν και γίνεται αντιληπτό στη γεύση, αλλά το σώμα του Χριστού, και ότι το ορατό κρασί δεν είναι κρασί, αν και η γεύση το επιβεβαιώνει, αλλά το αίμα του Χριστού, και αυτό που είπε ο Δαβίδ για αυτό στους αρχαίους χρόνους όταν έψαλλε ψαλμούς: «Και ο άρτος δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου· άλειψε το πρόσωπό του με λάδι. ψωμί. πνευματική, και χρίζοντας το πρόσωπο της ψυχής σου. Ω, αν έχετε αυτό το ακάλυπτο πρόσωπο, βλέποντας τη δόξα του Κυρίου με καθαρή συνείδηση, να ανεβαίνατε από δόξα σε δόξα εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας! Σε αυτόν είναι τιμή και δύναμη και δόξα για πάντα και για πάντα! Αμήν. 5η μυστική λέξη Διαβάζοντας από τη συνοδική επιστολή του Πέτρου: «παραμερίζοντας κάθε ακαθαρσία, και κάθε κολακεία, και συκοφαντία, κ.λπ.». (1 Πέτρου 2:3). 1. Κατά τις προηγούμενες λειτουργίες του Θεού, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ακούσατε αρκετά για το βάπτισμα, για το χρίσμα και για την κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού. Τώρα είναι απαραίτητο να προχωρήσετε στο επόμενο, τοποθετώντας σήμερα το στέμμα στο πνευματικό κτίριο που έχει ανεγερθεί προς όφελός σας. 2. Είδατε λοιπόν ότι ο διάκονος δίνει νερό για πλύσιμο στον ιερέα και στους πρεσβυτέρους που περιβάλλουν το θυσιαστήριο του Θεού. Χωρίς αμφιβολία, δεν δίνει για χάρη της σωματικής ακαθαρσίας, γιατί έχοντας σωματική ακαθαρσία δεν θα μπήκαμε καν στην Εκκλησία. Αντίθετα, το πλύσιμο χρησιμεύει ως σημάδι ότι πρέπει να είστε καθαροί από όλες τις αμαρτίες και τις ανομίες. Δεδομένου ότι τα χέρια δηλώνουν δραστηριότητα, μέσω του πλυσίματος αφήνουμε κάποιον να κατανοήσει την αγνότητα και το άμεμπτο των πράξεων. Δεν άκουσες πώς ο μακάριος Δαβίδ εργάζεται κρυφά προς αυτό ακριβώς το πράγμα και λέει: «Θα πλύνω τα χέρια μου με αθωότητα και θα περπατήσω γύρω από το θυσιαστήριό σου, Κύριε» (Ψαλμ. 25:6). Επομένως, το πλύσιμο των χεριών κάποιου χρησιμεύει ως ένδειξη αθωότητας των αμαρτιών. 3. Τότε ο διάκονος φωνάζει: «Να λάβετε ο ένας τον άλλον και να φιληθούμε». Μην νομίζετε ότι το φιλί είναι συνηθισμένο, το είδος που συμβαίνει μεταξύ των απλών φίλων στις αγορές. Δεν είναι έτσι αυτό το φιλί: ενώνει ψυχές και απαιτεί από όλες αξέχαστη κακία. Επομένως, το φιλί είναι ένα σημάδι της ένωσης των ψυχών και της απομάκρυνσης κάθε μνήμης κακίας. Γι' αυτό, ο Χριστός είπε: «Εάν λοιπόν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα και πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Ο ασπασμός λοιπόν είναι συμφιλίωση και άρα είναι άγιος, όπως αναφώνησε κάπου ο μακαριστός Παύλος, λέγοντας: «φιλείτε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό» (Α' Κορ. 16:20). και ο Πέτρος είπε: «με το φιλί της αγάπης» (Α' Πέτρου 5:14). 4. Μετά από αυτό ο ιερέας φωνάζει: «Αλίμονο στην καρδιά!» Πράγματι, σε εκείνη τη φοβερή ώρα, πρέπει κανείς να έχει μια καρδιά στραμμένη προς τον Θεό, και όχι προς τα κάτω, προσκολλημένη στη γη και στα γήινα πράγματα. Επομένως, ο ιερέας διατάζει σε όλους αυτή την ώρα να αφήσουν τις εγκόσμιες ανησυχίες, τις δουλειές του σπιτιού και να έχουν μια καρδιά στον ουρανό, στραμμένη προς τον Θεό, τον εραστή της ανθρωπότητας. Τότε απαντάς: ΙΜΑΜΕΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ, με το να το ομολογείς συμφωνείς με την ιερατική εντολή. Ας μην είναι κανείς τέτοιος που να λέει με τα χείλη του «Ιμάμηδες στον Κύριο», αλλά διανοητικά να μην είναι προσκολλημένος στον Θεό. Εάν αυτό είναι αδύνατο, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, τότε θα πρέπει να καταβληθούν ακόμη περισσότερες προσπάθειες για αυτό εκείνη την ώρα. 5. Τότε ο ιερέας λέει: ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΥΜΕ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ. Γιατί πραγματικά πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Κύριο, που μας κάλεσε ανάξιους σε τόση χάρη, που μας συμφιλίωσε, που ήμασταν εχθροί, με τον εαυτό του και μας έκανε άξιους του Πνεύματος του υιού. Τότε πες: ΑΞΙΟΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΣ. Διότι, ευχαριστώντας, κάνουμε μια άξια και δίκαιη πράξη, και δεν έκανε μόνο ό,τι είναι δίκαιο, αλλά και ό,τι είναι ανώτερο από τη δικαιοσύνη, και μας ευλόγησε και μας έκανε άξιους τόσων ευλογιών. 6. Μετά από αυτό, θυμόμαστε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα, για τον ήλιο και τη σελήνη, για τα αστέρια, για όλα τα λογικά και παράλογα, ορατά και αόρατα πλάσματα, για Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Δυνάμεις, Κυριότητες, Πριγκιπάτα, Αρχές, Θρόνους, πολύπρόσωπα Χερουβείμ, ομιλεί διανοητικά τον Κύριο με τον Δαβίδ. 33:4). Θυμόμαστε επίσης τους Σεραφείμ, οι οποίοι, όπως συλλογίστηκε ο Ησαΐας από το Άγιο Πνεύμα, στέκονται γύρω από το θρόνο του Θεού και σκεπάζουν το πρόσωπό τους με δύο φτερά, τα πόδια τους με δύο και πετάνε με δύο και λένε: «ΑΓΙΟΣ, ΑΓΙΟΣ, ΑΓΙΟΣ είναι ο Κύριος του ΣΑΒΑΩΘ» (Ησ. 6, 2:3). Γι' αυτό επαναλαμβάνουμε αυτή τη θεολογία που μας παρέδωσε ο Σεραφείμ, ώστε σε αυτόν τον ύμνο να έχουμε κοινωνία με τους εγκόσμους οικοδεσπότες. 7. Έπειτα, αφού αγιασθήκαμε με αυτά τα πνευματικά τραγούδια, παρακαλούμε τον Θεό που αγαπά την ανθρωπότητα, να στείλει το Άγιο Πνεύμα στα δώρα που παρουσιάζονται, για να κάνει ψωμί το σώμα του Χριστού και κρασί το αίμα του Χριστού. Διότι χωρίς αμφιβολία, ό,τι αγγίζει το Άγιο Πνεύμα αγιάζεται και μεταμορφώνεται. 8. Έπειτα, αφού ολοκληρώσουμε την πνευματική θυσία, την αναίμακτη λειτουργία, για αυτήν την εξιλαστήρια θυσία, παρακαλούμε τον Θεό για την κοινή ειρήνη των Εκκλησιών, για την ευημερία του κόσμου, για βασιλιάδες, για πολεμιστές, για υποστηρικτές, για τους αδύναμους, για αυτούς που εργάζονται και, με μια λέξη, για όποιον χρειάζεται βοήθεια, όλοι προσευχόμαστε και προσευχόμαστε. 9. Έπειτα θυμόμαστε τους προηγουμένως αποθανόντες αγίους πατέρες και επισκόπους, με μια λέξη, για όλους εμάς που προηγουμένως κοιμηθήκαμε, πιστεύοντας ότι μεγάλο όφελος θα είναι οι ψυχές για τις οποίες γίνεται η προσευχή όταν προσφέρεται η άγια και φοβερή Θυσία. 10. Και σκοπεύω να σας πείσω με ένα παράδειγμα, γιατί ξέρω ότι πολλοί υποστηρίζουν: ποιο είναι το όφελος μιας ψυχής που φεύγει από αυτόν τον κόσμο με αμαρτίες ή όχι με αμαρτίες, αν γίνεται μνημόσυνο γι' αυτήν στην προσευχή; Εάν ένας βασιλιάς στείλει αυτούς που τον προσέβαλαν στην εξορία και μετά όσοι συμμετέχουν σε αυτές υφαίνουν ένα στέμμα και το παρουσιάζουν στον βασιλιά για όσους έχουν τιμωρηθεί, δεν θα ελαφρύνει την τιμωρία των καταδικασθέντων; Με τον ίδιο τρόπο, όταν προσευχόμαστε στον Θεό για τους κεκοιμημένους, αν και είναι αμαρτωλοί, δεν υφαίνουμε στεφάνι, αλλά προσφέρουμε τον Χριστό που σκοτώθηκε για τις αμαρτίες μας, εξευμενίζοντας τον φιλάνθρωπο Θεό για αυτούς και για εμάς. 11. Τέλος, μετά από αυτό, επαναλαμβάνουμε την προσευχή που μετέφερε ο Σωτήρας στους μαθητές του (Ματθαίος 6:9-13), με καθαρή συνείδηση ​​αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα, και λέγοντας: ΠΑΤΕΡΑ ΜΑΣ, ΠΟΥ ΕΙΣΤΕ ΣΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ. Τι μεγάλη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Όσοι έχουν απομακρυνθεί από Αυτόν, που έχουν φτάσει στο άκρο του κακού, τους δίνεται τέτοια λήθη κάθε κακού και η συμμετοχή της χάριτος που Τον αποκαλούν Πατέρα! Ο ΠΑΤΕΡ ΜΑΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ. Και ο ουρανός μπορεί επίσης να είναι εκείνοι που φέρουν μέσα τους την «εικόνα του Ουράνιου», στους οποίους ο Θεός υποσχέθηκε: «Θα κατοικήσω μέσα σου και θα σου μοιάσω». 12. Αγιασμένο να είναι το όνομά σου. Το όνομα του Θεού είναι από τη φύση του ιερό, είτε το λέμε είτε όχι. Επειδή όμως μερικές φορές συμβαίνει σε εκείνους που αμαρτάνουν και βεβηλώνεται, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Για χάρη σας το όνομά μου βλασφημείται ανάμεσα στα έθνη» (Ησ. 52:5), τότε προσευχόμαστε να αγιαστεί μέσα μας το όνομα του Θεού, όχι επειδή αγιάζεται από ανίερο, αλλά επειδή γίνεται άγιο σε μας και πράττουμε ό,τι είναι άγιο. 13. ΕΛΑΤΕ ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΣΟΥ. Χαρακτηριστικό της καθαρής ψυχής είναι να λέει με τόλμη: ΕΛΑΤΕ ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΣΟΥ. Διότι όποιος άκουσε τον Παύλο που είπε: «Μη βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σου» (Ρωμ. 6:12) και εξαγνιζόταν με πράξεις και με σκέψεις και με λόγια, θα πει στον Θεό: ΕΛΘΕΙ Η ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΣΟΥ. 14. ΓΙΝΕΙ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΣΟΥ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ ΚΑΙ ΣΤΗ ΓΗ. Οι θεϊκοί και μακάριοι Άγγελοι του Θεού κάνουν το θέλημα του Θεού, όπως είπε ο ψαλμωδός Δαβίδ: «Ευλογείτε τον Κύριο, πάντες οι Άγγελοί Του, οι ισχυροί σε δύναμη, που κάνουν το θέλημά Του» (Ψαλμ. 102:20). Γι' αυτό, όταν προσεύχεσαι, να λες νοερά: όπως γίνεται το θέλημά Σου στους Αγγέλους, Δάσκαλε, έτσι ας γίνει και σε μένα στη γη. 15. ΔΩΣΤΕ ΜΑΣ ΤΟ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΟ ΜΑΣ ΨΩΜΙ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΜΕΡΑ. Το συνηθισμένο ψωμί δεν είναι καθημερινό ψωμί, αλλά αυτό το άγιο ψωμί είναι καθημερινό, δηλαδή έχει επίδραση στην ουσία της ψυχής. Αυτό το ψωμί δεν χωράει στην κοιλιά και βγαίνει μέσω της αφεδρόνης (Ματθαίος 15:17), αλλά κοινοποιείται σε ολόκληρη τη σύνθεσή σας προς όφελος σώματος και ψυχής. Και η λέξη «σήμερα» χρησιμοποιείται αντί για «καθημερινά», όπως είπε ο Παύλος: «εφόσον μπορούμε να μιλήσουμε σήμερα» (Εβρ. 3:13). 16. ΚΑΙ ΣΥΓΧΩΡΗΣΤΕ ΜΑΣ ΤΟ ΧΡΕΟΣ ΜΑΣ, ΟΠΩΣ ΕΜΕΙΣ ΣΥΓΧΩΡΟΥΜΕ ΤΟ ΧΡΕΟΣ ΜΑΣ. Γιατί έχουμε πολλές αμαρτίες. Πέφτουμε σε λόγια και σκέψεις, και κάνουμε πολλά πράγματα άξια καταδίκης. «Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία», θα πούμε ψέματα, όπως λέει ο Ιωάννης (Α΄ Ιωάννου 1:8). Και συνάπτουμε συμφωνία με τον Θεό, παρακαλώντας Τον να συγχωρήσει τις αμαρτίες μας, όπως συγχωρούμε τα χρέη των γειτόνων μας. Επομένως, φανταζόμενοι στο μυαλό μας τι λαμβάνουμε ως αντάλλαγμα, δεν θα περιμένουμε και θα διστάσουμε να συγχωρήσουμε αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Οι πράξεις που διαπράττονται εναντίον μας είναι μικρές, ασήμαντες και εύκολα εξιλεωμένες, αλλά οι αμαρτίες που έχουμε διαπράξει εναντίον του Θεού είναι μεγάλες και απαιτούν την αγάπη της ανθρωπότητας που είναι χαρακτηριστικό του μοναδικού Θεού. Γι' αυτό, να είστε προσεκτικοί και λόγω ασήμαντων και μικρών αμαρτιών εναντίον σας, μην εμποδίσετε την ευκαιρία σας να λάβετε συγχώρεση από τον Θεό για τις πιο σοβαρές αμαρτίες. 17. ΚΑΙ ΜΗ ΜΑΣ ΟΔΗΓΗΣΕ ΣΕ ΠΕΙΡΑΣΜΟ, Κύριε. Μας διδάσκει πράγματι ο Κύριος να προσευχόμαστε για να μην μπούμε καθόλου στον πειρασμό; Όπως λέγεται σε άλλο μέρος: ένας άνθρωπος που δεν είναι έμπειρος δεν είναι επιδέξιος (Κύριος 34:10). και πάλι: «Έχετε κάθε χαρά, αδελφοί μου, όποτε πέφτετε σε διάφορους πειρασμούς» (Ιακώβου 1:2); Αλλά μήπως το να μπεις στον πειρασμό σημαίνει να βυθίζεσαι στον πειρασμό; Διότι ο πειρασμός είναι, σαν να λέγαμε, σαν ένα είδος ρέματος από το οποίο είναι δύσκολο να περάσει κανείς. Ως εκ τούτου, κάποιοι, χωρίς να βουλιάζουν σε πειρασμούς, τους παρακάμπτουν, σαν να γίνονται κάποιου είδους επιδέξιοι κολυμβητές, και καθόλου να παρασυρθούν από αυτούς. Άλλοι όμως δεν είναι έτσι, μπαίνουν και βαλτώνουν. Όπως, για παράδειγμα, ο Ιούδας, έχοντας μπει στον πειρασμό της αγάπης για το χρήμα, δεν πέρασε κολυμπώντας την άβυσσο, αλλά βυθίστηκε και χάθηκε σωματικά και πνευματικά. Ο Πέτρος μπήκε στον πειρασμό της απάρνησης, αλλά, αφού μπήκε, δεν βαλτώθηκε, αλλά κολύμπησε με θάρρος στην άβυσσο και απαλλάχθηκε από τον πειρασμό. Ακούστε επίσης πώς σε άλλο μέρος το πρόσωπο των αγίων που έφτασαν στην τελειότητα ευχαριστεί για την απελευθέρωση από τον πειρασμό: «Μας δοκίμασες, Θεέ, μας εξευγένισες, όπως εξευγενίζεται το ασήμι, μας έφερες σε δίχτυ, έβαλες δεσμά στην οσφύ μας, έβαλες άνθρωπο στο κεφάλι μας. Μπήκαμε στη φωτιά και στο νερό και μας έβγαλες στην ελευθερία» (Ψαλμ. 65:10 – 12) Βλέπεις με τι τόλμη λένε ότι πέρασαν από τον πειρασμό και δεν λιποθύμησαν; Λέγεται: «Μας έφερες στην ελευθερία» (μας έφερες σε ειρήνη), αλλά το να μπεις σε ειρήνη σημαίνει να απαλλαγείς από τον πειρασμό. 18. ΑΛΛΑ ΕΛΕΥΘΕΡΩΣΕ ΜΑΣ ΑΠΟ ΤΟΝ Κακό. Αν οι λέξεις ΔΕΝ ΜΑΣ ΟΔΗΓΟΥΝ ΣΤΟΝ ΠΕΙΡΑΣΜΟ σήμαιναν την επιθυμία να μην μπούμε καθόλου στον πειρασμό, τότε δεν θα έλεγα, ΑΛΛΑ ΕΛΕΥΘΕΡΩΣΤΕ ΜΑΣ ΑΠΟ ΤΟΝ Κακό. Ο κακός είναι ο εχθρός δαίμονας, για τη λύτρωση του οποίου προσευχόμαστε. Στη συνέχεια, αφού ολοκληρώσετε την προσευχή, λέτε: ΑΜΗΝ. Η λέξη ΑΜΗΝ, που σημαίνει ΑΣ ΕΙΝΑΙ, επισφραγίζοντας ό,τι λέγεται στην αφιερωμένη στον Θεό προσευχή. 19. Μετά από αυτό ο ιερέας λέει: ΑΓΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ. Άγια είναι τα δώρα που παρουσιάζονται, όσοι έχουν λάβει την εισροή του Αγίου Πνεύματος, και οι άγιοι είστε εσείς που σας έχει χορηγηθεί το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ένας άγιος γίνεται άγιος. Τότε λες: ΕΝΑΣ ΑΓΙΟΣ, ΕΝΑ ΚΥΡΙΟΣ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ. Διότι, πράγματι, μόνο Αυτός είναι άγιος, άγιος εκ φύσεως, και εμείς, αν και άγιοι, δεν είμαστε από τη φύση μας, αλλά από την κοινωνία, τις πράξεις και την προσευχή. 20. Μετά από αυτό, ακούς τον ψαλμωδό, που με θεία γλυκιά άσμα σε προσκαλεί να μεταλάβεις τα άγια μυστήρια και λέει: «Γεύσου και δες ότι ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 33:9). Αφήστε την κρίση όχι στον σωματικό λάρυγγα, όχι, όχι σε αυτόν, αλλά στην ακλόνητη πίστη. Διότι όσοι τρώνε έχουν εντολή να μη γεύονται ψωμί και κρασί, αλλά αυτό που αντιπροσωπεύει το σώμα και το αίμα του Χριστού. 21. Επομένως, πλησιάζοντας όχι με άσπρα χέρια, όχι με απλωμένα δάχτυλα, πλησίασε, αλλά κάνε το shuitsu θρόνο για το δεξί χέρι, ως που έχει τη δύναμη να αναλάβει τον βασιλιά, και λυγίζοντας το χέρι σου, δέξου το σώμα του Χριστού και πες ταυτόχρονα: ΑΜΗΝ. Γι' αυτό, έχοντας αγιάσει προσεκτικά τα μάτια σας με την αφή του αγίου σώματος, μετέχετε, παρατηρώντας προσεκτικά για να μην χάσετε τίποτα από αυτό. Γιατί αν χάσεις κάτι, θα χάσεις, σαν να λέμε, το δικό σου μέλος. Και πείτε μου, αν κάποιος σας δώσει ρινίσματα χρυσού, δεν θα τα κρατήσετε με κάθε προσοχή, προσέχοντας να μην χάσετε τίποτα από αυτά ή υποστείτε ζημιά; Επομένως, δεν θα είστε ακόμη πιο προσεκτικοί ώστε να μην πέσει από πάνω σας ούτε ένας κόκκος από αυτό που είναι πιο πολύτιμο από τον χρυσό και τις ακριβές πέτρες; 22. Αφού λάβετε το σώμα του Χριστού, πλησιάστε το ποτήρι του αίματος, όχι με απλωμένα χέρια, αλλά σε λυγισμένη θέση με λατρεία και τιμή, λέγοντας: ΑΜΗΝ, αγιάστε τον εαυτό σας μεταλαμβάνοντας το αίμα του Χριστού. Και ενώ υπάρχει ακόμα υγρασία στα χείλη σας, αγγίζοντας με τα χέρια σας, αγιάστε τα μάτια σας, το μέτωπό σας και άλλα όργανα των αισθήσεων. Έπειτα, αφού περιμένεις την προσευχή, ευχαρίστησε τον Θεό, που σου έδωσε τόσα πολλά μυστικά. 23. Κρατήστε αυτές τις παραδόσεις χωρίς διαστρέβλωση και κρατήστε τον εαυτό σας χωρίς να σκοντάψετε. Μην απορρίπτεις τον εαυτό σου από την κοινωνία, μην στερείς τον εαυτό σου από αυτά τα ιερά και πνευματικά μυστικά για χάρη της αμαρτωλής μολύνσεως. Είθε ο ΘΕΟΣ ΤΗΣ ΕΙΡΗΝΗΣ ΝΑ ΣΑΣ ΑΓΙΑΣΕΙ ΟΛΟΥΣ ΤΕΛΕΙΟΜΕΝΟΙ: ΕΙΘΟΥΝ ΤΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΤΗ ΨΥΧΗ ΚΑΙ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΣΑΣ ΝΑ ΣΩΘΟΥΝ ΤΕΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σ' αυτόν δόξα, τιμή και δύναμη, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων! Αμήν.