Katechetická a tajná slova

„Katechetická a okultní slova“ jsou katechetické rozhovory svatého Cyrila Jeruzalémského, pronesené v Jeruzalémském kostele Vzkříšení pro ty, kteří se připravují na přijetí křtu v (348 nebo 350-351). Skládají se z 1 předvolebního slova, 18 katechetických a 5 tajných slov. Vycházejí z Kréda Jeruzalémské církve. "Údy víry," učí svatý Cyril, "nejsou sestaveny podle lidského výmyslu, ale z celého Písma je shromážděno to nejdůležitější, a tak je sestavena jedna nauka. Tak jako hořčičné semínko obsahuje mnoho ratolestí v malém zrnku, tak víra také v několika výrokech spojuje všechna učení o zbožnosti Starého a Nového zákona." Předsmírčí slovo bylo vyřčeno v neděli před velkým půstem, 18 katechetických slov bylo proneseno ve všední dny postní až do Bílé soboty včetně, poté byla vykonána svátost křtu o Velikonoční noci a zbývajících pět slov bylo proneseno o velikonočním týdnu. Přípravná řeč vytyčuje účel a podstatu katechetického učení a dává obecný návod, jak přistoupit ke křtu a jak se při katechismu chovat. Jako jedno z výchovných opatření se používá požadavek na dodržování disciplina arcani (zákaz sdělování navrhované výuky nepokřtěným). Po přípravném projevu následují katechetické rozhovory. Slova 1-3 představují nauku o hříchu a pokání s cílem vyvolat v posluchačích kající náladu. 4. slovo podává stručný přehled křesťanských dogmat, která jsou předmětem dalšího podrobného odhalení. 4. slovo končí uvedením zdroje křesťanské nauky – Písma svatého a je uveden seznam kanonických knih. Svatý Cyril navrhuje palestinský kánon z poloviny 4. století, kdy spory ohledně nekanonických knih Starého zákona a Apokalypsy stále probíhaly. Zbývající slova (5-18) poskytují podrobné vysvětlení stejných dogmat v pořadí Symbolu: o Bohu Otci (6-9), o Bohu Synu (10-15), o Bohu Duchu svatém (16-17) a konečně nauka o Církvi, vzkříšení těla a věčný život (18). Pět tajemných slov má výrazně menší objem než předchozí. Obsahují výklad o svátostech křtu (1,2), biřmování (3) a eucharistie (4,5), které byly pro katechumeny tajemstvím. Poslední dvě slova jsou zvláště důležitá, protože představují svědectví svatého Cyrila Jeruzalémského o řádu slavení liturgie v polovině 4. století a pevnou víru starověké církve v transmutaci svatých darů. Předložený překlad Prof. prot. P.S. Delitsyn se od ostatních liší extrémně vysokou vědeckou úrovní. *Název díla v řečtině je Κατηχήσεις; Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Název eseje v latině je Katecheze; Mystagogiae. (Překlad prof. Archpriest P.S. Delitsyn) Slovo je pre-vokalistické, nebo předmluva ke slovům samohlásek 1. Vůně blaženosti je již před vámi, osvícení; už sbíráš mentální květiny, abys z nich upletl nebeské koruny; Vůně Ducha svatého již zavanula. Už jsi vstoupil na práh královských paláců; Ach, kdyby tě k němu král přivedl! Na stromech se objevila barva; Ach, kdybych na nich viděl dokonalé ovoce! Mezitím jsou tvá jména napsána, byl jsi povolán do armády, máš v rukou svatební lampy, vyjádřil jsi svou touhu po nebeském životě, svou dobrou vůli a naději, která ji provází. Neboť ten, kdo řekl: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“, nelže (Řím 8:28). Ale ačkoli je Bůh štědrý v lásce, přesto od každého očekává upřímnou vůli. Proč apoštol dodal: „těm povolaným podle Jeho záměru“. Když je vůle upřímná, dělá tě „povolaným“. Ale pokud jste zde se svým tělem, ale ne se svou myslí, pak v tom není žádný přínos. 2. A Simon the Magus jednou přistoupil k tomuto písmu. A byl pokřtěn, ale nebyl osvícen; umyl tělo vodou, ale neosvítil srdce Duchem; Tělo bylo ponořeno do vody a vyšlo z vody, ale duše nebyla pohřbena s Kristem a nebyla s Ním vzkříšena. Uvádím příklady pádu, abyste nespadli. To bylo znamení pro ty, a bylo to napsáno jako poučení pro ty, kteří přijdou až do tohoto dne, aby nikdo z vás nenalezl lákavou milost; „Aby nevyšel kořen hořkosti a nezpůsobil škodu“ (Žd 12:15), aby z vás někdo nevyšel a řekl: „Ukaž, co dělají věřící.“ Půjdu se tam podívat a zjistím, co mají." Očekáváte, že budete viděni, ale neočekáváte, že oni vás také uvidí; myslíte si, že jste zvědaví, co se stane s věřícími, ale Bůh není zvědavý, aby viděl vaše srdce. 3. Jednoho dne byl někdo zvědavý, zda vstoupí do manželství zmíněného v evangeliu, a oblékl se neslušně, vstoupil, lehl si a jedl. Ženich to dovolil. Sami jste se ale museli přesvědčit, že všichni mají na sobě bílé oblečení a stejné oblečení na sebe. Naopak jedl stejná jídla jako všichni ostatní, ale neměl stejný oděv a vůli. A ženich, ač velkorysý, nebyl bezskrupulózní. Jde kolem a prohlíží si každého z těch ležících (chce vědět, ne jak jedí, ale zda se chovají slušně), a když vidí cizince, který nemá svatební roucho, říká mu: "Příteli, jak ses sem dostal?" (Matouš 22:12). v jaké formě? S jakým svědomím? Předpokládejme, že vás vrátný nezastavil kvůli štědrosti toho, kdo vás pozval; Předpokládejme, že jste nevěděli, jaké oblečení byste si měli vzít na hostinu. Ale ty jsi vešel a viděl jsi, jak lehké byly šaty těch, kteří leží; Neměli by vás ti, kteří jsou vidět, učit porozumění? Neměli jste vstoupit ve správný čas, abyste mohli ve správný čas také vyjít? Nyní jste vstoupili ve špatnou dobu a budete vyhnáni ve špatnou dobu. A přikazuje služebníkům: „Svažte mu nohy, kdo směle vešel, svažte mu ruce, který se neuměl obléci do jasného rouchu, a uvrhněte ho do naprosté tmy“ (v. 13); protože není hoden svatebních lamp." Vidíš, co se mu pak stalo? Taky se opatruj. 4. My, Kristovi služebníci, přijímáme každého a jako bychom napravovali postavení vrátných, necháváme dveře odemčené. Není pro vás žádný zákaz vstoupit, pokud je vaše duše poskvrněna hříchy a vaše úmysly jsou nečisté. A vy jste vstoupili, byli jste přijati, vaše jméno bylo zapsáno. Považujete toto zlepšení Církve za hodné? Všímáte si řádu a znalosti věci, čtení písem, přítomnosti duchovních, dodržování učení? Téměř místo a přijít k vašim smyslům viditelné. Vyjděte teď ven ve správnou dobu a přijďte v ještě lepší čas ráno. Jestliže láska k penězům slouží jako oděv vaší duše, vstupte v jiném oblečení; svlékněte si oblečení, které máte na sobě, a nezakrývejte je. Odložte smilstvo a nečistotu a oblečte se do světlého roucha cudnosti. Varuji vás před tím, než Ježíš, Ženich duší, přišel a hledal šaty. Je vám dán dlouhý termín. Máte čtyřicet dní na pokání. Máte spoustu vhodného času na to, abyste se svlékli, umyli, oblékli a vstoupili. Pokud zůstanete se svou zlou vůlí, ten, kdo vás předchází, není vinen, ale neočekáváte, že dostanete milost. Voda vás přijme, ale duch vás nepřijme. Pokud někdo ví, že má vřed, ať si vezme náplast; kdo padl, ať vstane. Kéž mezi námi není žádný Šimon, kéž mezi vámi není pokrytectví ani zahálčivá zvědavost. 5. Můžete vstoupit i z jiného důvodu. Je také možné, že manžel chce svou ženu potěšit, a proto sem zavítá. Stejné slovo lze použít i pro ženy. Často chce otrok potěšit svého pána a přítel chce potěšit svého přítele. Návnadu nechávám na háčku a chytám tebe, který přicházíš se špatnou vůlí, ale může být zachráněn dobrou nadějí. Možná nevíte, kam jdete a jaké prostředí vás přijme. Jste v církevních sítích; vzdát se naživu, neutíkat. Ježíš tě chytí ne proto, aby tě zabil, ale proto, aby tě zabil a dal ti život. Musíte zemřít a být vzkříšeni. Slyšeli jste, co říká apoštol: Mrtví hříchu, ale živí spravedlnosti (Řím 6:11). Zemři hříchům a žij v pravdě, žij ode dneška. 6. Podívejte se, jakou důstojnost vám Ježíš dává. Byli jste nazýváni katechumenem, protože vám hlásali zvenčí; Slyšeli jste o naději a nevěděli jste o ní; Slyšel jsem o svátostech a nerozuměl; poslouchal písmo a neznal jeho hloubku. Nyní k vám nehlásají zvenčí, ale vy slyšíte hlas v sobě, protože duch, který ve vás žije, činí vaši mysl božským příbytkem. Když uslyšíte, co se píše o svátostech, pak pochopíte, co jste nevěděli. A nemyslete si, že přijímáte něco malého. Ty, politováníhodný člověk, přijímáš jméno Boží. Poslouchejte, co Pavel říká: „Bůh je věrný“ (1. Korintským 1:9); poslouchejte, co říká jiné Písmo: „Bůh je věrný a spravedlivý“ (Dt 32:4). Žalmista, který to předvídal, že lidé přijmou Boží jméno, řekl jménem Boha: „Řekl jsem: Vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6). Dejte si ale pozor, abyste neměli jméno správného, ​​ale vůli špatného. Přihlásili jste se do soutěže, pokračujte v toku. Jinou takovou dobu už mít nebudete. Kdyby se blížil váš svatební den, nezanedbali byste vše a pustili se do přípravy hostiny? 9. Nechte své nohy spěchat k oznámení. Přijímejte kouzla opatrně: pokud na vás dýchne nebo sešle kouzlo, zachrání vás to. Zlato považujte za nerafinované a padělané, které se mísí s různými látkami: s mědí, s cínem, se železem, s olovem. Potřebujeme mít pouze zlato a zlato nelze očistit od nečistot bez ohně. Stejně tak duši nelze očistit bez kouzel. Jsou Božské, sebrané z Božských písem. Přes obličej je umístěn závoj, aby se vaše mysl ničím nerozptylovala, aby váš pohled, který všude bloudil, nezpůsobil vzrušení vašeho srdce. Ale když jsou oči zakryté, nebrání to uším přijímat to, co zachraňuje. Stejně jako ti zkušení ve zlatnickém řemesle, pomocí tenkých nástrojů, které foukají do ohně a nasměrují jej na zlato ukryté v tavící nádobě, dosáhnou zesílením okolního plamene, co chtějí, tak když exorcisté vzbuzují strach Božským Duchem a v těle, jako v kelímku, zapalují duši, nepřátelský démon prchá, ale zůstává čistý život spásy a spásy. konečně přijímá spasení. Proto, bratři, zůstaňme v naději, vzdejme se a doufejme, že Bůh všech, když vidí naši vůli, nás očistí od hříchů, dá nám dobré naděje v našem díle a dá nám spasitelné pokání. Bůh povolal a vy jste povoláni. 10. Během oznámení bezpodmínečně dodržujte. I když slovo natahujeme na dlouhou dobu, ať vaše mysl neslábne. Přijímáte totiž zbraně proti nepřátelským silám; zvedáte zbraně proti herezím, proti Židům, proti Samaritánům, proti pohanům. Máte mnoho nepřátel, vezměte si hodně šípů, protože musíte střílet do mnoha a musíte se naučit, jak střílet Řeka, jak bojovat s kacířem, Židem, Samaritánem. Zbraň je připravena, meč Ducha je připraven. Ale musíte také, s dobrou vůlí, napínat svou pravou ruku, abyste svedli bitvu Páně, porazili nepřátelské síly a zůstali neporazitelní v každé kacířské záležitosti. 11. Zde je však pro vás příkaz: zapamatujte si, co bylo řečeno, a dodržujte to navždy. Nepovažujte to za běžné konverzace. A ty jsou velmi užitečné a hodné víry, ale když dnes něco posloucháme s nedbalostí, ráno se to naučíme. Jestliže se dnes s nedbalostí naslouchá učení, které se v pořádku vyučuje o lázni znovuzrození, kdy to bude napraveno? Představte si, že nyní je čas sázet stromy; Když zeminu neproryjeme a neprohloubíme do ní to, co je zasazeno, tak kdy jindy se dá zasadit dobře, co bylo kdysi špatně zasazeno? Představte si, že oznámení je budova; Pokud nepůjdeme hluboko do země a nepoložíme základy, pokud neupevníme domy jeden po druhém vazbami vloženými do budovy, aby se nic neukázalo nestabilním a budova se nestala nestabilní, pak nebude mít předchozí práce sebemenší přínos. Naopak, musí to být tak, že kámen se ke kameni montuje v pořádku a úhel je spojen s úhlem, takže poté, co odřízneme to, co je nadbytečné, stavba nakonec vznikne harmonicky. Nabízíme vám tedy jakoby kameny poznání. Musíte slyšet o živém Bohu; musí slyšet o soudu; musí slyšet o Kristu, musí slyšet o vzkříšení. Je mnoho věcí, které vám je třeba sdělit jednu po druhé, o kterých se nyní nemluví v souvislosti, ale které budou navrženy v řádném pořadí. Ale pokud toto nedáte dohromady, nepamatujete si první a druhý, tak ačkoli tvůrce tvoří, vaše budova nebude silná. 12. Když se tedy katechumen vysloví vyučování, zeptá se vás: „Co říkali učitelé?“ – nic nevyprávěj někomu stojícímu venku. Učíme vás totiž tajemství a naději budoucího věku. Udržujte tajemství Dárce úplatků. Ať vám nikdo neříká: „Jakou škodu to způsobí, když se to také dozvím? A nemocní žádají o víno, ale pokud je podáno předčasně, vede k šílenství a má dva špatné následky: pacient zemře a lékař je pomlouván. Pokud tedy katechumen něco od věřících uslyší, pak katechumen upadne do šílenství (neboť neví, co slyšel, a věc odsuzuje, vysmívá se tomu, co bylo řečeno), a věřící je odsouzen jako zrádce. Nyní již stojíte na samé hranici, podívejte se, neprozrazujte, co se říká, ne proto, že by to nebylo hodné převyprávění, ale protože ucho není hodné to přijmout. A vy jste byli jednou oznámeni a já jsem vám teď neřekl, co bylo navrženo. Když zažijete vrchol toho, co se učí zkušeností, pak se naučíte, že katechumeni nejsou hodni to slyšet. 13. Vy, vepsaní, jste se stali syny a dcerami jedné matky. Když vstoupíte před začátkem zaříkávání, nechte každého z vás mluvit o zbožnosti. A pokud se někdo z vás neobjeví, hledejte ho. Pokud jste pozváni na večeři, nebudete čekat na pozvaného s vámi? Máš-li bratra, nebudeš hledat dobro pro svého bratra? Nakonec nebuďte zvědaví na to, co je zbytečné: na to, co dělalo město, co dělali všichni, co dělal král, co biskup, co presbyter. Hle ten smutek! Vaše pozice to vyžaduje. „Uklidněte se a vězte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11). Vidíte-li, že věřící slouží a je jim to jedno, pak jsou již v bezpečí; vědí, že ji dostali, již mají milost. A ještě jste ve výhodě, můžete být přijati nebo nepřijati. Nenapodobujte ty, kteří se nestarají, ale hledejte strach. 14. A když dojde k zaklínání, dokud nebudou shromážděni ostatní, kteří jsou zaklínáni, ať jsou manželé s manžely a manželky s manželkami. Nyní potřebuji Noemovu archu, ve které byl Noe a jeho synové, a také Noemova žena a manželky jeho synů. Neboť i když byla archa sama a dveře byly zavřené, přece v ní bylo všechno v pořádku. I když je církev zavřená a vy všichni jste v ní, ať je vše na svém místě – manželé s manžely, manželky s manželkami, aby se záměr spásy nezměnil v důvod ke zkáze. I když je to úžasný záměr sedět blízko sebe, ať jsou vášně daleko. Kromě toho ať mají muži sedící spolu užitečnou knihu a jeden ať čte a druhý poslouchá. Není-li kniha, pak ať se jeden modlí, druhý mluví o něčem užitečném. Kéž je i panenské společenství sjednoceno a ať mlčí, ať zpívá nebo čte, aby ústa mluvila, ale uši zvědavé neslyšely. „Nepřikazuji ženě, aby říkala v církvi“ (1 Tim 2:12). Ať udělá totéž vdaná žena. Ať se modlí a její rty se pohybují, ale její hlas není slyšet. (1 Sam. 1:13), nechť se stane Samuel a vaše neplodná duše zrodí spásu tomu, kdo slyší Boha. Neboť toto je výklad jména „Samuel“. 15. Na píli všech se podívám, na úctu všech se podívám. Nechť se mysl roznítí až k úctě, duše se rozplyne, tvrdost srdce nevěry měkne pod glazurou, přebytečná struska padá ze železa a co zůstává čisté; Rez ze železa odpadne a zůstane neporušená. Jednoho dne vám Bůh ukáže onu noc, tu zářivou temnotu, o které se říká: „Ale tma vás nezastíní a noc je jasná jako den: jaká je tma, takové je světlo“ (Ž 139:12). Tehdy se každému z vás otevřou nebeské dveře; pak si užívejte voňavé vody s Kristem; pak vezmi na sebe jméno Kristovo a účinnost Božství. Nyní se podívej okem své mysli, představ si v duchu andělské tváře, sedícího Pána všeho Boha a po pravici sousedního Jednorozeného Syna a spolupřítomného Ducha a sloužící trůny a panství, přičemž každý z vás je zachráněn a zachráněn. Tak jako již bylo ohlášeno tvé slyšení, tak si přej být slyšen tím dobrým hlasem, když po tvém spasení andělé prohlásí: „Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti a jehož hříchy jsou přikryty“ (Ž. 31:1), když jako hvězdy vcházíte do kostelů, čistý v těle a zářící v duši. 16. Velkým dílem je nadcházející křest, je to vykoupení zajatců, odpuštění hříchů, smrt hříchu, obnova duše, světlé roucho, svatá nezničitelná pečeť, vůz do nebe, nebeská rozkoš, příprava království, udělení synovství. Ale had sleduje ty, kteří procházejí cestou; pozor, ať ho nekousneš nevěrou. Vidí, jak jsou mnozí spaseni, „hledají někoho, koho by sežrali“ (1. Petrova 5:8). Vcházíte k Otci duchů, ale musíte projít kolem tohoto hada. Jak to můžeš překonat? – „Dej si obuté nohy přípravou kázání pokoje“ (Ef. 6:15), takže i kdyby tě kousl, neublížil ti. Vyzbrojte se vírou, která ve vás žije, touto silnou nadějí, těmito pevnými botami, abyste mohli projít kolem nepřítele a vstoupit do Pána. Připravte své srdce na přijetí učení, na komunikaci ve Svatých tajemstvích. Často se modlete, aby vám Bůh zajistil nebeská a nesmrtelná tajemství. Netrávte den ani noc bez modlitby, ale jakmile spánek zmizí z vašich očí, nechte svou mysl cvičit se v modlitbě. Vidíte-li, že do vaší mysli vstoupí hanebná myšlenka, chopte se této spásné myšlenky, vzpomínky na soud. Cvičte svou mysl studiem, abyste mohli zapomenout na to špatné. Vidíte-li někoho říkat: "Přicházíš do vody? Nejsou ve městě žádné koupele? - pak vězte, co ve vás tento mořský had inspiruje. Poslouchejte ne ústa mluvčího, ale aktivního Boha. Chraňte svou duši, abyste se stali nepolapitelní a setrvávající v naději se stali dědicem věčné spásy. 17. Přikazujeme vám to a učíme vás to jako muži: nedopusťte, aby naše budova byla „seno, rákos a strniště“, a že když „shoří dílo“, utrpíme ztrátu, ale udělejte ze svého díla „zlato, stříbro a poctivý kámen“ (1. Kor. 3:12:15). Mým úkolem je říkat; je na vás, abyste s tím souhlasili, a na Bohu, aby to udělal. Napňme svou mysl, nasměrujme svou duši a připravme svá srdce. Usilujeme o duši a doufáme ve věčná požehnání. Bůh, který vede naše srdce, ví, kdo je upřímný a kdo pokrytecký, a dokáže zachovat upřímné a učinit pokrytce věrným. Může totiž učinit nevěrného člověka věrným, jen když mu dá své srdce. Kéž zničí „rukopis“, který na vás byl (Kol. 2:14). Dá ti odpuštění předchozích hříchů, zasadí tě do církve, přijme tě do své armády, oblékne tě do zbraně spravedlnosti, naplní tě nebeskými požehnáními Nového zákona a dá ti navždy nesmazatelnou pečeť Ducha svatého o Kristu Ježíši, našem Pánu. Sláva mu na věky věků! Amen. Když tyto katechumeny osvícených nabízíte ke čtení těm, kdo se blíží ke křtu, a věřícím, kteří již křest přijali, nedávejte je katechumenům ani nikomu jinému, kdo se ještě nestal křesťanem, jinak dáte odpověď Pánu. A pokud si z těchto oznámení uděláš seznam, pak si to zapiš jako před Pánem. 1. katechetické slovo pro ty, kteří jsou osvícení, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě a obsahující počáteční učení těch, kteří se blíží ke křtu Čtení z Izajáše: „Umyjte se, očisťte se, odhoďte své zlé skutky před mýma očima“ atd. (Izajáš 1:16) 1. Nyní povoláním a brzy milostí učedníky Nového zákona a účastníky Kristových tajemství! „Vytvoř si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31), aby byla v nebi radost. Je-li totiž podle evangelia „radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7), oč více spása tolika duší pohne ty v nebi k radosti. Když jste vstoupili na dobrou a vynikající cestu, uctivě kráčejte na poli zbožnosti. Neboť jednorozený Syn Boží, připravený k vašemu vysvobození, stojí a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Vy, pokryti tíhou vodopádů a svázáni zajetím svých vlastních hříchů, slyšte tento prorocký hlas: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte své zlé skutky před mýma očima“ (Iz 1:16), aby k vám andělská tvář mohla volat: „Blaze tomu, jemuž jsou odpuštěny nepravosti a jehož hříchy jsou přikryty.3“ (P). Vy, kteří jste právě zapálili lampy víry, mějte je neuhasitelné ve svých rukou, aby Ten, který pak na této přesvaté Kalvárii otevřel pro jeho víru zloději ráj, a dovolil vám zazpívat svatební píseň. 2. Je-li zde někdo otrokem hříchu, ať se vírou připraví na svobodné znovuzrození synovství a po odložení nejubožejšího otroctví hříchu, přijetí nejpožehnanějšího otroctví Páně, ať je uznán za hodného zdědit království nebeské. Skrze vyznání odložte svůj dřívější způsob života, starého člověka, který je zkažený svými klamnými žádostmi (Ef 4,22), abyste oblékli „nového člověka, který je obnoven v poznání podle obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol 3,10). Získejte vírou „vážnost Ducha svatého“ (2. Korintským 5:5), abyste byli přijati do věčných příbytků. Pokračujte k tajemné pečeti, abyste se stali srozumitelnými pro Pána. Buďte počítáni mezi svaté a slovní stádo Kristovo, ustanovené, abyste stáli po Jeho pravici a zdědili život, který je pro vás připraven. Neboť ti, kdo ještě nesou váhy hříchu, jsou položeni na zadní nohu, protože se nepřibližují k milosti Boží, kterou Kristus udělil při znovuzrození křtem. Nemyslím znovuzrození těl, ale duchovní znovuzrození duše, protože těla se rodí z viditelných rodičů a duše se znovu rodí vírou. Neboť „duch dýchá, kde chce“ (Jan 3:8). A pak, budete-li toho hoden, uslyšíte: „Dobrý, dobrý a věrný služebníku“ (Matouš 25:21), jen by se ukázalo, že ve svém svědomí nemáte žádnou nečistotu pokrytectví. 3. Jestliže někdo ze zde přítomných myslí na pokoušení milosti, klame sám sebe a nezná sílu. Měj, člověče, nepředstíranou duši pro toho, kdo zkoumá „srdce a lůno“ (Ž 7:10). Stejně jako ti, kteří začnou verbovat válečníky, začnou studovat věk a tělesnou konstituci rekrutovaných, tak i Pán, když zapisuje duše do své armády, zkouší vůle. A pokud má někdo skryté pokrytectví, odmítá tuto osobu jako neschopnou opravdové služby v armádě. A pokud najde někoho hodného, ​​ochotně mu dá milost. Nedávají „svaté věci psům“ (Matouš 7:6). Kam dobré svědomí vidí, tam dává nádhernou spásnou pečeť, se kterou se chvějí démoni a kterou andělé vědí, takže někteří pronásledovaní od toho, co bylo zapečetěno, prchnou, jiní to přijmou s láskou za své. Proto ti, kdo přijímají tuto duchovní a spásnou pečeť, potřebují také svou vlastní vůli. Neboť jako rákos nebo šíp potřebuje někoho, kdo to dělá, tak i milost potřebuje ty, kdo věří. 4. Berete na sebe nehynoucí, ale duchovní zbraň. Jste již zasazeni do duševního ráje. Získáte nové jméno, které jste nikdy předtím neměli. Až dosud jste byl katechumenem; nyní budeš nazýván věrným. Jste již přesazeni do duchovních oliv, z divoké olivy naroubované na dobrý olivovník (Ř 11,24), z hříchů do spravedlnosti, ze špíny do čistoty. Připojte se ke svaté révě. Ale když zůstaneš na vinném kmeni, porosteš jako plodná ratolest. A pokud nezůstanete, budete zničeni ohněm (Jan 15:4-6). Proto poneseme důstojné ovoce. Ať se nám nestane totéž, co se stalo tomu neplodnému fíkovníku; jinak Ježíš i nyní, když přišel, bude proklínat pro neplodnost. Naopak, ať o sobě každý může říci: „Ale já jsem jako zelená oliva v domě Božím a na věky věků důvěřuji v milosrdenství Boží“ (Ž 51,10). Nejsem smyslný olivovník, ale duchovní, zářící. Proto je Božím dílem sázet a zalévat a vaším přinášet ovoce. Božím dílem je dávat a vaším je přijímat a dodržovat. Nezanedbávej milost, protože je dána tuňákovi; naopak, když ji přijmete, dodržujte ji s úctou. 5. Přítomný čas je vám dán ke zpovědi. Vyznej všechno, co jsi udělal, slovem i skutkem, dnem i nocí. Vyznej „v příhodný čas a v den spásy“ (2. Korintským 6:2). Získejte nebeský poklad. Dávejte pozor na kouzla, buďte přítomni oznámení, pamatujte si, co bude řečeno. Neboť je to řečeno nejen proto, abyste slyšeli, ale abyste vírou zpečetili, co je řečeno. Zničte v sobě veškerou lidskou péči, protože usilujete o duši, ale zcela opusťte světské věci. A to, co zanecháte, není důležité, ale to, co dává Pán, je velké. Opusťte přítomnost a věřte v budoucnost. Strávil jsi tolik let v marné okupaci světa, opravdu nevyužiješ čtyřicet dní k modlitbě za svou duši? „Uklidněte se a vězte, že já jsem Bůh“ (Žalm 45:11), říká Písmo. Vyvarujte se plané upovídanosti, nesuďte druhé a neposlouchejte s potěšením odsuzujícího, ale především buďte připraveni se modlit. Dokažte sílu svého srdce asketismem. Vyčistěte svou nádobu, abyste do ní mohli přijmout větší milost. Odpuštění hříchů je dáno každému stejně, ale přijímání Ducha svatého je dáno podle míry víry každého člověka. Pokud málo pracujete, pak málo přijímáte. A pokud uděláte hodně, odměna je skvělá. Snažíte se kvůli sobě, mějte na paměti, co je užitečné. 6. Pokud pro někoho něco máš, nech toho. Pokud sem přicházíte, abyste přijali odpuštění hříchů, musíte také odpustit hříšníkovi. S jakou tváří jinak řekneš Pánu: „Odpusť mi mé mnohé hříchy“, když sám jsi neodpustil ani několik otrokovi, jako jsi ty? Buďte pilní ve službách Božích nejen nyní, když od vás služebníci církve vyžadují píli, ale také po obdržení milosti. Pokud je to dobré, dokud nedostanete, přestanete být skutečně dobří i poté, co dáváte? Pokud před naroubováním pro vás bylo užitečné zavlažování a pěstování, nebude to po výsadbě mnohem užitečnější. Usilujte o svou duši a zvláště v takových dnech. Vyživte svou duši božským čtením. Neboť Pán pro vás připravil duchovní stůl. Řekněte jako žalmista: "Pán je můj pastýř! Nic nechci. Nechává mě uléhat na zelené pastviny a vede mě k tichým vodám. Posiluje mou duši" (Ž 23,1-3), kéž se radují andělé a sám Kristus, velký biskup, když přijal tvou vůli, přivede vás všechny k Otci a přivede mě Pán: (Iz 8,11). Kéž vás všechny učiní pro Něho přijatelnými. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. 2. katechetické slovo osvíceným, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, o pokání a odpuštění hříchů a o odpůrci Čtení z Ezechiela: "Spravedlnost spravedlivého zůstává s ním a nepravost bezbožných zůstává s ním. A bezbožný, pokud se odvrátíte ode všech svých hříchů, kterých jste se dopustili," atd. (Ez 18:20.21). 1. Hrozné zlo je hřích a nejtěžší nemoc duše je bezpráví; utne její sílu a vystaví ji věčnému ohni. Zlo je produktem svobodné vůle. A že hřešíme spontánně, o tom Prorok jasně mluví na jednom místě: „Zasadil jsem tě jako ušlechtilou révu, nejčistší semeno; Jak ses se Mnou proměnil v divokou větev vinné révy někoho jiného? (Jer 2:21). Výsadba je krásná, plody jsou špatné; zlo z vůle. Sázeč není vinen, ale hrozny budou spáleny ohněm, protože byly zasazeny pro dobro, ale plodily dobrovolně pro zlo. Neboť, slovy Kazatele, „Bůh stvořil člověka přímého, ale lidé se oddávali mnoha myšlenkám“ (Kaz 7:29). „Vždyť jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu k dobrým skutkům“ (Ef 2:10), říká Apoštol. Proto Stvořitel jako dobro stvořil dobré věci, ale to, co bylo stvořeno, z vlastní vůle se odchýlilo ve zlo. A proto hřích, jak bylo řečeno, je hrozné zlo, ale ne nevyléčitelné. Hrozné zlo pro toho, kdo v sobě zadržuje hřích, ale pro toho, kdo pokáním hřích odkládá, lze snadno vyléčit. Představte si muže, který drží v ruce oheň. Dokud má uhlí v ruce, nepochybně ho spálí, ale když uhlí hodí, odstraní ze sebe to, co hořelo. Pokud si někdo myslí, že ho nespálil hřích, pak mu Písmo říká: „Může si někdo vzít oheň do svého ňadra, aby mu neshořel oděv? (Přísl. 6:27). Hřích spaluje duchovní sílu. 2. Někdo se ale zeptá: co je hřích? Je to zvíře? Je to anděl? Je to démon? Co v něm funguje? Tento nepřítel, který s tebou bojuje, není mimo tebe, člověče; naopak z vás roste zlá větev. Dívej se pravýma očima a nebude chtíč; vlastnit, co je vaše, a nebrat někomu cizí, a dravost se neprobudí; pamatuj na soud, a ani smilstvo, ani cizoložství, ani vražda, ani jiná nepravost se ve vás nerozmnoží. A když zapomenete na Boha, pak začnete myslet zlo a páchat nezákonnost. 3. Ale nejste jediným hlavním viníkem věci; Naopak je tu někdo jiný, nejzlejší rádce – ďábel. Učí každého, ale nepřemůže ty, kteří se mu podřizují. Proto Kazatel říká: „Pokud proti tobě vzplane hněv vládce, neopouštěj své místo“ (Kaz 10:4). Zavřete své dveře a odveďte ho od sebe, a on vám neublíží. Pokud bez znechucení přijmete chtivou myšlenku, pak se ve vás skrze myšlenky zakoření, spoutá vaši mysl a stáhne vás do propasti zla. Možná však řeknete: „Jsem věrný, chtíč nade mnou nezvítězí, i když na to budu často myslet. Copak nevíte, že po dlouhé době se kořen často zaryje hluboko do kamene? Nepřijímejte semeno do sebe, protože to rozdrtí vaši víru. Vytrhávejte zlo z kořenů, než vzkvétá, abyste poté, co jste byli zpočátku neopatrní, nehledali sekery a oheň. Pokud začne zánět v očích, ošetřete ho předem, abyste nevyhledali lékaře, dokud neoslepnete. 4. Prvním viníkem hříchu a zakladatelem zla je tedy ďábel. Nejsem to já, kdo to říká, ale Pán řekl: „Neboť ďábel zhřešil jako první“ (1 Jan 3:8). Nikdo před ním nezhřešil. Nehřešil přirozeností, ale nutností, když dostal sklon k hříchu; jinak by vina hříchu znovu padla na Toho, který ho takto učinil. Naopak, když byl stvořen jako dobro, z vlastní vůle se stal ďáblem a získal si jméno ze svých skutků. Poté, co byl archandělem, byl později nazýván ďáblem za pomluvu; Když se stal dobrým služebníkem Božím, stal se Satanem v plném významu tohoto jména, protože Satan znamená protivník. A to není moje učení, ale prorok Ezechiel, který nese ducha. On, naříkající nad Satanem, říká: "Ty jsi pečeť dokonalosti, plnost moudrosti a koruna krásy. Byl jsi v Edenu, v zahradě Boží" (Ez 28:12.13). A o pár slov později: „Byli jste dokonalí na svých cestách ode dne, kdy jste byli stvořeni, dokud se na vás nenašla nepravost“ (Ez 28:15). „Nenalezeno ve vás“ je velmi dobře řečeno; Zlo nebylo přineseno zvenčí, ale ty sám jsi ho zrodil. V následujících slovech Prorok řekl důvod: „Tvoje srdce se zpyšnilo kvůli tvé kráse, kvůli své marnivosti jsi zničil svou moudrost, proto tě shodím na zem“ (Ezek. 28:17). V souladu s tím také Pán v evangeliu říká: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18). Vidíte shodu Starého zákona s Novým. Ďábel padl a mnohé vzal s sebou na ústup. Do těch, kdo se mu podřizují, vkládá chtíče, od něho cizoložství, smilstvo a všechno zlé. Skrze něj byl zničen náš praotec Adam a tento ráj, který sám o sobě nese úžasné plody, byl vyměněn za zemi, která nese trní. 5. Tak co potom? - někdo řekne - zahynuli jsme, oklamáni; opravdu neexistuje spása? Padli jsme; Opravdu je nemožné se vzbouřit? Stali jsme se slepými; Je opravdu nemožné vidět jasně? Stali jsme se chromými; Je opravdu nemožné začít chodit rovně? Stručně řečeno, zemřeli jsme; Je opravdu nemožné být vzkříšen? Ten, kdo vychoval Lazara, který páchl čtyři dny, tě nevzkřísí mnohem snáze, člověče, dokud jsi ještě naživu? Ten, kdo za nás prolil poctivou krev, sám nás osvobodí od hříchu. Nezoufejme, bratři, neupadejme do beznadějného stavu. Je hrozné nevěřit v naději na pokání. Kdo neočekává spásu, přidává zlo ke zlu bez míry. A kdo doufá v uzdravení, už se pohodlně zachraňuje. Loupežník, který neočekává odpuštění, roste v drzosti, ale ten, kdo doufá v odpuštění, často dochází k pokání. Navíc had také odkládá své stáří; Neodložíme hřích? A země zarostlá trním, je-li dobře obdělávána, promění se v úrodnou; Je pro vás spása skutečně nenávratná? Příroda umožňuje spásu, ale bude také vyžadována. 6. Bůh je v nemalé míře filantropický a filantropický. Neříkejte: "Jsem smilník, jsem cizoložník, spáchal jsem těžké hříchy, a ne jen jednou, ale mnohokrát, opravdu mi Bůh odpustí? Bude to všechno opravdu zapomenuto? Poslouchej, co říká žalmista: "Kolik máš požehnání, Pane!" (Žalm 30:20). Všechny vaše hříchy v souhrnu nepřekonají množství Božích štědrostí; všechny tvé vředy nepřekonají zkušenost nejvyššího Lékaře. S vírou se odevzdávejte pouze sami sobě. Řekněte doktorovi svou slabost. Řekněte jako David: „A řekl jsem: Vyznám se Hospodinu ze svých přestoupení“; a to se splní i na vás: „A sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ (Ž 31,5). 7. Chcete vidět Boží lásku k lidstvu, když jste nedávno zahájili oznamování? Chcete vidět Boží lásku k lidstvu a hojnost trpělivosti? Poslouchej o Adamovi. Prvotní Boží Adam upadl do zločinu. Nemohl ho Bůh okamžitě usmrtit? Podívejte se, co ten filantropický Lord dělá. Vyhazuje ho z ráje, protože kvůli svému hříchu tam nebyl hoden; usadí ho však „přímo v ráji“ (Gn 3,24), aby, když viděl, odkud padl, z jaké blaženosti a do jaké pohromy byl přiveden, byl nakonec spasen pokáním. Prvorozený z lidí, Kain, se stal bratrovraždou a vynálezcem zla, prvním viníkem vraždy, prvním závistivcem. Ale když zabil bratra, k čemu je člověk odsouzen? „Budeš vyhnancem a tulákem na zemi“ (Gn 4,12). Hřích je velký, trest je malý. 8. A v tom byla skutečně Boží láska k lidstvu, ale stále malá ve srovnání s tím, co následovalo. Zamyslete se nad tím, co se stalo za Noeho. Obři zhřešili a velká nezákonnost se pak rozšířila po zemi, a proto musela nastat potopa. A v pětistém roce Bůh vysloví hrozbu a v šestém roce přivede na zem potopu. Vidíte tu šíři Boží lásky k lidstvu, která přesahuje sto let? Nemohl okamžitě udělat to, co udělal po sto letech? On však záměrně pokračuje v čase a dává příležitost k pokání. Vidíš Boží dobrotu? A kdyby ti, kdo tehdy žili, činili pokání, nezůstali by zbaveni Boží lásky k lidstvu. 9. Přejděme konečně k dalším, kteří přijali spasení skrze pokání. Možná však některá z žen řekne: „Jsem nevěstka, cizoložnice, poskvrnila jsem své tělo všemožnými oplzlostmi, je pro mě spása možná? Podívej, ženo, na Rahab a očekávej pro sebe spasení. Neboť jestliže ta, která se zjevně a otevřeně odevzdala smilstvu, byla spasena pro pokání, pak nebude jednoho dne spasena pro pokání a půst, jestliže upadla do smilstva ještě předtím, než přijala milost? Zamyslete se nad tím, jak byla Rahab zachráněna. Řekla jen: „Váš Bůh je na nebi i na zemi“ (Jozue 2:11). Říká, že tvůj je Bůh, ale ona se neodvážila nazývat svou kvůli svému zkaženému životu. A pokud chcete slyšet svědectví Písma, že byla spasena, máte to napsáno v žalmech: „Těm, kdo mě znají, se zmíním o Rachab a Babylonu“ (Ž 87:4). Boží láska k lidstvu je velká a pamatuje na nevěstky v Písmu! A neříká jen: „Zmíním se o Rachab a Babylonu,“ ale dodává: „těm, kteří Mě znají. Proto je pro manžele, stejně jako pro manželky, spasení možné skrze pokání. 10. I když zhřeší celý lid, nezvítězí to nad Boží láskou k lidstvu. Lidé vysáli tele, ale Bůh neustoupil ze své lásky k lidstvu. Lidé popírali Boha, ale Bůh nezapřel sám sebe. „Toto jsou vaši bohové pro Izrael“ (Iz. 32:4), řekli Izraelci, ale Bůh Izraele se opět jako obvykle stal jejich Spasitelem. A nebyli to jen lidé, kdo zhřešili, ale také biskup Áron. Mojžíš totiž říká, že na Árona byl Hospodinův hněv, a dodává: Modlil jsem se za něj a Bůh mu odpustil (Dt 9,20). A Mojžíš se modlil za hříšného biskupa a uklidnil Pána; Neuklidní Boha jednorozený Ježíš, který se za nás modlí? A Áronovi, kvůli jeho pádu, Bůh nezakázal vstoupit do velekněžství; zakáže vám, který jste přišli z pohanů, začít se spasením? Čiň pokání, člověče, jako Áron, milost ti nebude odepřena. Pro budoucnost ukažte bezúhonný charakter. Ale Bůh skutečně miluje lidstvo a ani jeden člověk nedokáže dostatečně vyjádřit jeho lásku k lidstvu. A pokud se všechny lidské jazyky sejdou, pak ani potom nebudou schopny vyjádřit ani část Boží lásky k lidstvu. Neboť zde uvádíme jen některé z toho, co je napsáno o Jeho lásce k lidstvu k padlé rase. Ale nevíme, jak moc Andělům odpustil. Neboť je to také blahosklonné k nim, protože je jen jeden bezhříšný, kdo očišťuje naše hříchy, Ježíš. A dost už toho o Andělech. 11. O nás, budete-li chtít, uvedu další příklady. Obraťte se na blaženého Davida a vezměte si ho za vzor pokání. A great man fell; Po poledním odpočinku, procházce po střeše domu, vypadal bez zvláštního přemýšlení a vytrpěl něco lidského. Hřích byl spáchán, ale dobrá myšlenka přiznat se k pádu nezemřela. Přichází prorok Nathan, rychlý žalobce a léčitel z moru. The Lord was angry, he says, and you sinned. Tak řekl prostý král králi a král s purpurem se nerozhořčil, protože neposlouchal řečníka, ale Odesílatele. Jednotka nadcházejících válečníků ho neoslepila; V duchu si představoval andělské vojsko Páně, protože jako by viděl Neviditelného“ (Žid. 11:27) se bál a v reakci na toho, kdo přišel, a zejména do tváře Odesílateli, řekl: „Ti, kteří zhřešili proti Hospodinu“ (2 Sam 12:13). Vidíte, jak se král vyzná. Nikdo neví o jeho pokoře. rychle se okamžitě objeví žalobce-prorok a padlý přizná své zlo. A protože hřích vyznal s dobrým pocitem, uzdravení bylo velmi rychlé. Výhrůžný prorok Nátan okamžitě říká: „A Hospodin z tebe sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). Vidíte, jak rychlá změna v Bohu, který miluje lidstvo. "Ale praví se, že jsi tímto skutkem dal příležitost nepřátelům Hospodinovým" (2. Samuelova 12:14). Pro svou spravedlnost jsi měl mnoho nepřátel, ale cudnost tě chránila. Protože jste již tuto skvělou zbraň ztratili, vaši nepřátelé jsou připraveni proti vám povstat. 12. Prorok tak utěšoval blaženého Davida, ale král, ačkoli zcela slyšel, že „Hospodin sňal jeho hřích“, přesto neopustil pokání; naopak místo purpuru oblékl žíněné roucho a místo pozlaceného královského trůnu usedl na popel a na zem. A nejen že seděl na popelu, ale také jedl popel za jídlo, jak sám říká: „Popel jsem jedl jako chléb“ (Ž 101,10). Slzami jsem vyčerpal chlípné oko, když jsem řekl: „Každou noc umývám svou postel, svými slzami smáčím postel“ (Ž 6:7). Když ho knížata pozvali na chléb, neposlechl je, ale pokračoval v půstu celý týden. Jestliže král takto vyznal svůj hřích, neměl bys ty, prostý, vyznat své hříchy? A po Absolonově povstání, kdy měl David mnoho možností, jak uniknout, se rozhodl uprchnout přes Olivetskou horu, jako by v duchu volal na Vykupitele, který tam vystoupil do nebe. A když ho Šimei zlomyslně prokleje, David řekne: „Nech ho“ (2 Sam 16:10). Věděl totiž, že kdo pustí, bude propuštěn. 13. Vidíš, že je úžasné se přiznat! Vidíte, že spasení je možné pro ty, kdo činí pokání. A Šalomoun padl, ale co říká? „A podíval jsem se a obrátil své srdce“ (Přísl. 24:32). A Ahaav, král Samaří, byl bezzákonný modloslužebník, který neznal mezí, vrah proroků, cizí zbožnosti, chamtivý po cizích polích a vinicích, ale když s pomocí Jezábel zabil Nábota, a prorok Eliáš přišel a pronesl jen výhružku, Ahaav si oblékl sackloth. A co říká Bůh milující člověka Eliášovi? Viděl jsi, „jak se Achaav přede mnou pokořil? (1. Královská 21:29). Bůh jakoby přesvědčuje podrážděného Proroka, aby se poklonil kajícímu. Neboť říká: „Nebudu působit potíže za jeho dnů. Ačkoli ani po odpuštění Achaav neopouští svou špatnost, milostivý Pán mu odpouští ne proto, že by neznal budoucnost, ale proto, že uděluje odpuštění v souladu s přítomným časem pokání. Neboť spravedlivý Soudce má tendenci posuzovat každý čin podle toho. 14. Také Jeroboám stál a obětoval modlám na oltáři a jeho ruka uschla, protože přikázal zajmout proroka, který ho udal. Když zakusil moc toho, co má přijít, říká: „Uklidni tvář Hospodina, svého Boha“ (1. Královská 13:6). A pro toto slovo bylo zdraví jeho ruky opět obnoveno. Ale jestliže prorok uzdravil Jeroboáma, nemůže vás Kristus poté, co vás uzdravil, osvobodit od vašich hříchů? Manasses byl také nezákonný, prořezal Izajáše a poskvrnil se každým druhem modlářství a naplnil Jeruzalém krví nevinných. Ale když byl zajat v Babylóně, použil zkoušky katastrof jako lék k pokání. Neboť Písmo říká, že Manasse se pokořil před Hospodinem a „modlil se“, a Hospodin vyslyšel, „a přiveď ho zpět do jeho království“ (2 Par 33:13). Jestliže ten, kdo viděl proroka, byl spasen pokáním, nebudete spaseni i vy, když jste nic takového neudělali? 15. Podívejte se, ale oddávejte se marné nevěře v sílu pokání. Chcete vědět, jak silné je pokání? Chcete poznat silnou zbraň spásy a zjistit, jak mocná je zpověď? Ezechiáš tím, že se přiznal, svrhl sto osmdesát tisíc nepřátel. Opravdu je to skvělá věc, ale je to stále málo ve srovnání s tím, co vám řeknu. Tentýž Ezechiáš pokáním zrušil Boží rozsudek, který nad ním byl vysloven. Když totiž onemocněl, Izajáš mu řekl: „Udělej závěť pro svůj dům, neboť zemřeš a neuzdravíš se“ (2. Královská 20:1). Co byste po tomhle mohli čekat? Jaká naděje na spasení zůstala poté, co Prorok řekl: „neboť zemřeš“? (2. Královská 20:1). Ale Ezechiáš neopustil pokání, pamatoval si, co bylo napsáno: „Kdybys zůstal na místě a v pokoji, byl bys zachráněn“ (Iz. 30:15), odvrátil se od zdi, a protože bělost zdi nezabrání modlitbám vysílaným s úctou, ze svého lože, směřující svou mysl k nebi, říká: „Pane 23, pamatuj na mě“ (23:20). To stačí k uzdravení, když si na mě vzpomeneš, protože nepodléháš času, neboť Ty sám jsi tvůrcem života. A náš život nezávisí na době narození a kombinaci hvězd, jak jiní marně říkají, ale Ty, jak chceš, určuješ, kdo a kdy má žít. A komu podle prorockého verdiktu nebyla naděje na život, patnáct let života mu přidalo znamení slunce, které završilo obrácený průběh. Navíc se kvůli Ezechiášovi slunce vrátilo, ale kvůli Kristu se slunce zatmělo. Neustoupil, ale zatemnil, ukázal rozdíl mezi jedním a druhým, tedy mezi Ezechiášem a Ježíšem. A kdyby to Ezechiáš mohl udělat, aby bylo Boží nařízení zrušeno, neudělil by Ježíš odpuštění hříchů? Vraťte se a vzdychejte pro sebe, zavřete dveře a modlete se, aby vám Bůh odpustil vaše hříchy a odvedl vás od spalujícího plamene, protože zpověď dokáže uhasit oheň, může také zkrotit lvy. 16. Pokud nevěříš, přemýšlej o tom, co se stalo těm s Ananiášem. Jaké proudy vylily? Kolik sextarií vody bylo potřeba k uhašení plamene pece, který sahal na devětačtyřicet loket? Ale tam, kde plamen stoupal tak vysoko, tam se víra vylévala jako řeka, tam v protikladu k pohromám říkali: „Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám udělal, neboť jsme zhřešili a páchali nepravost“ (Dan. 3:27–29). A pokání plamen uhasilo. Pokud nevěříte, že pokání může uhasit pekelný oheň, naučte se to z toho, co se stalo těm, kteří byli s Ananiášem. Ale jeden z pozornějších posluchačů řekne: „Bůh je spravedlivě vysvobodil, protože nechtěli uctívat modly, pak jim Bůh dal moc.“ V tomto případě přejdu k dalšímu příkladu pokání. 17. Jaký je tvůj názor na Nabuchodonozora? Neslyšeli jste v Písmu, že byl krvežíznivý, divoký a měl lví povahu? Slyšeli jste, že kosti králů byly odstraněny z jejich hrobů? (Bar. 2:25) Neslyšeli jste, že lid Boží byl zajat? Slyšeli jste, že oslepil králi oči a umožnil mu nejprve vidět vraždění svých dětí? Copak jsi neslyšela, že rozdrtil cherubína, neříkám cherubína s představivostí – ne, tohle si nepředstavuj, člověče! - ale vytesaní cherubíni - to očištění, z něhož promluvil Boží hlas, pošlapal závoj svatyně, vzal kadidelnici, přinesl ji do chrámu modly, odnesl všechny obětiny a spálil chrám do základů? Kolika poprav byl hoden za zabíjení králů, za vypalování svatyní, za uchvácení lidu, za vnášení posvátných nádob do chrámu modly? Nezasloužil si tisíc smrtí? 18. Vidíš velikost zla; věnujte nyní pozornost Boží lásce k lidem. Nabuchodonozor se stal jako zvířata, žil na poušti, byl popraven, ale aby se tím zachránil. Měl drápy jako lev, protože byl predátorem svatyně; a měl vlasy lva, protože to byl dravý lev řvoucí. „Žral trávu jako vůl“ (Dan 4:30), protože jako pošetilý dobytek neznal toho, kdo mu dal království. "Jeho tělo bylo mokré od rosy," protože předtím, když viděl oheň uhašený rosou, nevěřil. a co se děje? Po tom všem říká: „Já jsem Nabuchodonozor, pozdvihl jsem oči k nebi a dobrořečil jsem Nejvyššímu, chválil a oslavoval vždy přítomný“ (Dan. 4:31). A proto, když poznal Nejvyššího, vysílal k Bohu hlasy vděčnosti, došel k pokání za to, co udělal, a poznal jeho slabost, pak mu Bůh vrátil jeho královskou čest. No a co? Nabuchodonozorovi, který udělal tolik zlého a pak se přiznal, Bůh uděluje odpuštění a království; Nedá vám, kajícímu, odpuštění hříchů a království nebeské, budete-li žít způsobem, který je toho hoden? Pán je filantropický, rychle odpouští a pomalu trestá. Proto ať nikdo nezoufá nad jeho spásou. Nejvyšší a nejpřednější z apoštolů, Petr, třikrát zapřel Pána před otrokem, ale poté, co činil pokání, „hořce zaplakal“ (Matouš 26:75) a pláčem projevil upřímné pokání. Proto se mu dostalo nejen odpuštění za své odříkání, ale také si nezcizitelně zachoval svou apoštolskou důstojnost. 20. Proto, moji bratři, majíce mnoho příkladů těch, kteří zhřešili, činili pokání a byli spaseni, vyznejte se Pánu, abyste obdrželi odpuštění minulých hříchů, byli hodni nebeského daru a zdědili nebeské království se všemi svatými v Kristu Ježíši. Sláva mu na věky věků! Amen. 3. katechumenské slovo pro osvícené, vyslovené bez přípravy v Jeruzalémě, o křtu Čtení z Římanům: "Nevíte, že všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli pokřtěni v Jeho smrt? Tak jsme byli s Ním skrze křest pohřbeni ve smrt" a tak dále. (Římanům 6:3–4). 1. „Raduj se, nebesa, a jásej, země“ (Iz 49:13) o těch, kdo se připravují na pokropení yzopem a očišťují se duchovním yzopem a mocí Toho, kdo byl během utrpení napájen z yzopu a rákosí. A ať se radují nebeské Mocnosti a ať jsou připraveny duše, které se mají spojit s duchovním Ženichem. Zde je: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu“ (Iz 40:3). Tato záležitost je důležitá – nejde o nějaké obyčejné a bezmyšlenkovité tělesné spojení, ale podle míry o vyvolení všezpytujícím Duchem. Světské sňatky a závazky se ne vždy uskutečňují na základě přísné volby, ale tam, kde je krása nebo bohatství, tam se ženich spíše přikloní. Tady se nehledí, kde je fyzická krása, ale kde je bezúhonné svědomí v duši; zde se volba neprovádí mamonem hodným odsouzení, ale obohacováním duše úctou. 2. Proto, děti ospravedlnění, poslouchejte Jana, který volá a říká: „Napravte cestu Páně“ (Jan 1:23); odstraňte všechny překážky a pokušení, abyste mohli jít přímo do věčného života. S nepředstíranou vírou připrav čisté nádoby duše k přijetí Ducha svatého. Začněte prát své šaty s pokáním, takže až budete povoláni do svatební komnaty, budete čistí. Ženich prostě volá každého, protože milost je štědrá; a mocný hlas kazatelů všechny shromáždí. Sám ženich však poté rozlišuje ty, kteří do tohoto manželství vstoupili, což má tajemný význam. Ať už nikdo z těch, kdo si zapsali svá jména, neslyší: "Příteli! Jak jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?" (Matouš 22:12). Ale ať každý z vás slyší: "Výborně, služebníku dobrý a věrný! Nad málom jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohými, vejdi do radosti svého pána" (Matouš 25:21). Neboť až dosud jsi stál za dveřmi. Ó, kdybyste mohli každému z vás říci: „Král mě přivedl do svých komnat“ (Píseň písní. 1:3); „Má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl rouchem spásy, oblékl mě rouchem spravedlnosti, jako nasadil korunu na ženicha a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu“ (Izajáš 61:10). Ó, kéž by duše každého z vás byla shledána tak, že „neměla skvrnu, vrásky ani nic podobného“ (Ef. 5:27); a ne před přijetím milosti (neříkám to, protože je to možné pro vás, kteří jste povoláni k odpuštění hříchů?), ale když je milost dána, pak vaše svědomí, když jste neodsouzeni, podporuje milost! 3. Toto je opravdu skvělé dílo, bratři, a přistupujte k němu s pozorností. Každý z vás se zjeví Bohu před temnotou andělských armád, Duch svatý zapečetí vaše duše, přidá se k armádě velkého Krále. Proto se připravte, vybavte se, ne ozdobte světlým rouchem, ale duchovní úctou a dobrým svědomím. Podívejte se pozorně na toto písmo, ne jako na prostou vodu, ale jako na duchovní milost danou spolu s vodou. Neboť jako to, co je obětováno na oltáři, protože je svou povahou jednoduché, je znesvěcováno vzýváním model, tak naopak prostá voda, když je na ni vzýván Duch svatý, Kristus a Otec, získává sílu svatosti. 4. Protože člověk je duální, skládá se z duše a těla, pak je očista dvojí - netělesná pro netělesné a tělesná - pro tělo; a voda očišťuje tělo a Duch zapečeťuje duši, abychom mohli přijít k Bohu, pokropením srdce Duchem a omytím těla čistou vodou. Proto, když půjdete do vody, mějte na paměti víc než jen vodní živel, ale očekávejte spásu od působení Ducha svatého; protože bez obojího je nemožné dosáhnout dokonalosti. Neříkám to já, ale Pán Ježíš Kristus, který má nad tím moc. Říká: „Nenarodí-li se kdo znovu“ (Jan 3:5) a k tomu dodává: „z vody a Ducha nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Kdo je pokřtěn vodou, ale není mu dán Duch, nemá dokonalou milost. A kdo, ač si zaslouží pochvalu za své činy, nedostal pečeť ve vodě, nevstoupí do Království nebeského. Toto slovo je smělé, ale ne moje: to řekl Ježíš. A zde je důkaz toho z Písma svatého: Kornélius byl spravedlivý muž, hodný vidění andělů: svými modlitbami a almužnami si před Bohem postavil v nebi dobrý sloup. Petr přišel a Duch byl vylit na věřící; Začali mluvit jinými jazyky a prorokovat a po milosti Ducha, říká Písmo, „Petr jim přikázal, aby byli pokřtěni ve jménu Ježíše Krista“ (Skutky 10:48), aby tělo po znovuzrození duše vírou přijalo milost ve vodě. 5. Pokud někdo chce vědět, proč se milost vyučuje skrze vodu a ne skrze jiný živel, pak to najde studiem Božích písem. Voda je něco skvělého a nejlepšího ze čtyř viditelných prvků světa. Sídlem andělů je nebe, ale nebe je tvořeno vodami. Místem pobytu lidí je země, ale také země z vod. Před jakoukoli šestidenní dispensací stvoření se „Duch Boží vznášel nad vodami“ (Gn 1:2). Počátek světa je voda a začátek evangelia je Jordán. Svoboda pro Izrael od faraona byla dána mořem; a osvobození světa od hříchů „obmytím vodou pomocí slova“ (Ef. 5:26). Kde je smlouva s kýmkoli, tam je voda. Smlouva s Noemem byla potvrzena po potopě; smlouvu s Izraelem na hoře Sinaj, ale „s vodou a šarlatovou vlnou a yzopem“ (Židům 9:19). Eliáš přistává, ale i zde je voda, protože nejprve překročí Jordán a poté vystoupí na voze do nebe. Biskup se nejprve umyje, pak přinese kadidlo, protože Áron se nejprve umyl a pak se stal biskupem (Ex 19:4:5). Je možné se modlit za druhé, aniž bychom byli očištěni vodou? Symbolem křtu byl tedy lavor umístěný uvnitř svatostánku (Ex 40,7). 6. Křest je konec staré a začátek nové smlouvy. Neboť jejím prvním učitelem je Jan, ve srovnání s nímž není nikdo větší než ti, kteří se narodili z žen; Jan je konec proroků, „neboť všichni proroci a zákon prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13), ale také počátek událostí evangelia, protože se říká: „počátek evangelia Ježíše Krista“ a dále: „Jan se ukázal křtít na poušti“ (Marek 1:1–4). Pokud ukážete na Eliáše Thesbitského vzneseného do nebe, pak není o nic větší než Jan. Enoch se obrátil, ale ne více než Jan. Velký je zákonodárce Mojžíš a všichni proroci jsou hoden, ale nejsou větší než Jan. Nejsem to já, kdo se odvažuje srovnávat proroky s proroky, ale náš Mistr Pán Ježíš také řekl: „V zrozených z žen nepovstávají Janovy bolesti“ (Matouš 11:11), nikoli v těch, kteří se narodili z panen, ale ze žen. Největší z otroků je srovnáván s otroky, jako je on. Synova nadřazenost a milost nemají srovnání se služebníky. Vidíte, jakého člověka si Bůh vybral, aby byl prvním pracovníkem této milosti? - Nežádoucí osoba, milovník pouště, ne nenávistník lidí, ten, kdo jedl kobylky a obarvil duši; jedl med a říkal, že je sladší a zdravější než med; oblečený v šatech vyrobených z velbloudí srsti a ukázal v sobě příklad askeze a nošen, když byl ještě v lůně matky, byl posvěcen Duchem svatým. Jeremiáš byl také posvěcen, ale neprorokoval v lůně. Jan sám, ještě v lůně, „radostně skákal“ (Lukáš 1:44), a aniž by viděl svýma tělesnýma očima, poznal Mistra v duchu. Protože milost křtu je velká, vyžadovalo to velkého primáše. 7. Jan křtil v Jordánu a pak k němu vyšel celý Jeruzalém (Matouš 3:5) s použitím prvotin křtů, protože důstojnost všech dobrých věcí je v Jeruzalémě. Ale vězte, Jeruzalémci, jak ti, kteří vyšli, byli pokřtěni Janem. Říká se: „vyznání hříchů“ (6). Nejprve ukázali vředy a pak Jan aplikoval uzdravení a dal věřícím vysvobození z věčného ohně. A chcete-li se přesvědčit o samotné skutečnosti, že Janův křest posloužil jako vysvobození z hrozivého ohně, pak poslouchejte, co říká: „plemeno zmijí! kdo vám řekl, abyste utekli před přicházejícím hněvem“? (7). Nebuďte proto již zmijí, a pokud jste kdysi byli potomky zmijí, pak, říká John, odložte samotnou podstatu svého dřívějšího hříšného života. Každý had, vlezoucí do úzké díry, se zbavuje stáří a ve stísněném prostoru, zbavený stáří, jeho tělo mládne. Tak i vy, říká Jan, vejděte úzkými a stísněnými dveřmi a utiskujte se postem a „odmítněte svou zkázu“ (Přísloví 16:26). Odložte „starce s jeho skutky“ (Kol. 3:9) a řekněte slovy Písně: „Shodil jsem svou tuniku, jak si ji mohu znovu obléknout?“ (Píseň písní 5:3). Ale možná je někdo z vás pokrytec, má rád lidi, předstírá uctivost, ale ve své srdce nevěří; s pokrytectvím Šimona Mága jste nepřišli, abyste přijali milost, ale abyste byli zvědaví na to, co je dáno. A ať slyší od Jana: „Sekera již leží u kořene stromů; každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:5). Soudce je nesmiřitelný - odložte pokrytectví. 8. Co by tedy měl člověk dělat a jaké jsou plody pokání? Kdo má dva pláště, dej ho chudým“ (učitel je hoden uznání, protože on sám je první, kdo dělá to, co se učí, nebál se říci, jeho svědomí mu to nezakázalo a nezavázalo mu jazyk), „a kdo má jídlo, udělejte totéž“ (Lk 3,11). Chcete se těšit z milosti svatého Ducha, chudým, ale nehledíte na cti velké chudé a nedáváte poctu. I když jste celník, i když jste smilník, doufejte ve spasení „Publikáni a nevěstky jdou před vámi do Božího království“ (Matouš 21:31), který říká: „Ani nevěstky, ani modloslužebníci“ ani jiní, kteří jsou pro to uvedeni, „nezdědí“. „A takoví jste byli někteří, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni“ (1. Korintským 6:9.11). Neřekl: takoví jsou „někteří“ i nyní, ale „takoví byli někteří“. Hřích z nevědomosti je odpuštěn, ale tvrdohlavá zloba je odsouzena. 9. Ke chvále křtu máš samého Jednorozeného Syna Božího. Neboť co mohu říci o člověku? Jan je velký, ale čím je před Pánem? Tento hlas je skvělý, ale co je před Slovem? Tento kazatel je vynikající, ale čím je před králem? Krásný je ten, kdo křtí ve vodě, ale co je ve srovnání s tím, kdo křtí Duchem svatým a ohněm? Spasitel pokřtil apoštoly Duchem svatým a ohněm, když "náhle se ozval zvuk z nebe, jako by se hnal silný vítr a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozštěpené jazyky jako v ohni a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým" (Skutky 2:1-2). 10. Pokud někdo nepřijal křest, pak nemá spásu, s výjimkou některých mučedníků, kteří získávají Království i bez vody. Neboť Spasitel, vykupující vesmír skrze kříž, vylil krev a vodu ze svého probodnutého žebra, aby ti, kdo žijí v dobách míru, byli pokřtěni ve vodě a ti, kdo žijí v dobách pronásledování, byli pokřtěni svou vlastní krví. A Spasitel také nazývá mučednickou smrtí křest, když říká: „Můžeš pít kalich, který piji já, a být pokřtěn křtem, kterým jsem já křtěn? (Mark 10:38). Mučedníci vyznávají víru a stávají se „hanbou pro svět i pro lidi“ (1. Korintským 4:9); Brzy se přiznáte i vy, ale ještě není čas, abyste o tom slyšeli. 11. Ježíš posvětil křest tím, že byl pokřtěn sám. Jestliže byl Syn Boží pokřtěn, kdo z pobožných zanedbá křest? Nebyl pokřtěn proto, aby obdržel odpuštění hříchů (protože byl bez hříchu), ale protože byl bez hříchu, byl pokřtěn, aby těm, kdo byli pokřtěni, udělil božskou milost a božskou důstojnost. „A jako jsou děti účastné z masa a krve, také je přijal“ (Žd 2:14), abychom my, když jsme se stali účastnými na Jeho příchodu v těle, stali se účastnými na Jeho Boží milosti: tak byl Ježíš pokřtěn, abychom skrze to opět, skrze společenství v tom, obdrželi důstojnost spolu se spásou. Ve vodách byl podle Joba had, který měl v ústech Jordán (Job 40:18). A tak, protože hlava hada musela být rozdrcena, Ježíš sestoupil do vod a svázal toho silného, ​​abychom dostali sílu šlapat po hadech a štírech. Toto zvíře nebylo malé, ale strašné. Ani jedna rybářská loď mu nemohla „probodnout kůži kopím nebo hlavu rybářským ostřím“ (Job 40:26). „Před ním proudila zkáza“ (Job 41:13) a zničila ty, které potkal. Život přišel, aby ústa smrti mohla být konečně zastavena a my všichni, kdo jsme byli spaseni, řekli: „Smrt, kde je tvůj osten, sakra, kde je tvé vítězství? (1. Korintským 15:55). Osten smrti je zničen křtem. 12. Sestupuješ do vody, neseš s sebou své hříchy, ale povolání milosti, které zpečetilo tvou duši, nedovolí, aby tě sežral hrozný had. Když jste sestoupili mrtví v hříších, vystupujete obživeni spravedlností. Neboť pokud jste byli vybaveni „podobou smrti“ (Řím. 6:5) Spasitele, pak budete také hodni vzkříšení. Tak jako Ježíš, který na sebe vzal hříchy vesmíru, zemřel, aby usmrtil hřích, aby vás spravedlivě vzkřísil, tak i vy, když jste sestoupili do vody a nějakým způsobem pohřbili ve vodách, jako byl v kamenném hrobě, vstáváte a znovu chodíte „v novotě života“ (4). 13. Když budete hodni milosti, pak vám Pán dá sílu bojovat proti nepřátelským silám. Neboť, stejně jako byl čtyřicet dní po křtu pokoušen, ne proto, že by předtím nemohl zvítězit, ale proto, že chtěl dělat všechno v pořádku a důsledně; Tak i vy, kteří jste se před křtem neodvážili bojovat s těmi, kteří se vám postavili, přijali milost a spoléhali na zbraň pravdy, pak se snažte, a chcete-li, buďte evangelisty. 14. Ježíš Kristus je Syn Boží; Ne před křtem začal kázat evangelium. Jestliže samotný Pán čekal na čas a dodržoval řád, měli bychom se my, otroci, odvážit udělat cokoliv, aniž bychom dodržovali řád? „Odtud Ježíš začal kázat“ (Matouš 4:17), když na něj „sestoupil Duch svatý“ v tělesné podobě v podobě holubice (Lukáš 3:22), ne proto, aby ho Ježíš viděl jako první (poznal ho ještě před jeho tělesným sestupem), ale aby ho viděl křtící Jan. Jan říká: „Já jsem ho neznal, ale Ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat v něm, ten je“ (Jan 1:33). Máte-li také nepředstíranou úctu, pak na vás sestoupí Duch svatý a Otcův hlas shůry k vám bude volat, ne: „Toto je můj Syn“ (Matouš 3:17), ale: Toto se nyní stalo mým synem. Neboť: „existuje“ se říká o Něm samotném; protože „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Říká se „je“ o Něm, protože On je vždy Syn Boží; o tobě: „nyní jsi stvořen“, protože to nemáš od přírody, ale přivlastněním přijímáš synovství. On je věčný Syn a vy dostáváte milost podle svého úspěchu. 15. Připravte si tedy duchovní nádobu, abyste se mohli stát Božím synem, Božím dědicem a Kristovým spoludědicem (Ř 8,17), pokud se jen připravíte na její přijetí, pokud přijdete s vírou, abyste se stali věrnými, pokud ze své vlastní vůle odložíte starého člověka. Neboť cokoli jsi udělal, bude ti odpuštěno, ať už smilstvo, cizoložství nebo jakýkoli jiný podobný druh neslušnosti. Co je největší věc – ukřižování Krista? I od toho nás křest očišťuje. Neboť těch tří tisíc, kteří ukřižovali Pána, když přijdou, ptají se a říkají: „Co máme dělat, bratři“ (Skutky 2:37)? Neboť mor je skvělý. Vyděsil jsi nás, Petře, naším pádem, když jsi řekl: „Zabili vládce života“ (Skutky 3:15). Jakou náplast na takový vřed? Jaká je očista od takové špíny? Jaká je spása v takovém zničení? – Petr říká: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Ó, nevyzpytatelná Boží láska k lidstvu! Nedoufají, že budou spaseni a je jim udělen Duch svatý! Podívejte se na sílu křtu. Jestliže někdo z vás ukřižoval Krista rouhačskými slovy, jestliže Ho někdo z vás z nevědomosti zavrhl před lidmi, jestliže kdokoli z vás udělal něco, co se rouhá Jeho učení, pak ať je důvěryhodný, když přinesl pokání; milost je nyní také připravena. 16. Buď dobré mysli, Jeruzaléme, „Hospodin nad tebou zrušil rozsudek“ (Sof. 3:15). „Hospodin smyje nečistoty sionských synů a dcer duchem soudu a duchem ohně“ (Iz 4,4); Pokropí vás „čistou vodou a budete očištěni“ od všech svých hříchů (Ez 36:25). Andělé se z tebe budou radovat a řeknou: „Kdo vystupuje, zbělel a upevnil ve prospěch svého bratra“ (Píseň písní 8:5). Neboť duše, která byla dříve otrokem, nyní nazývá samotného Mistra bratrem; a On přijme její nepředstíranou vůli a zvolá: „Ach, ty jsi krásná, má milovaná, jsi krásná, tvé zuby jsou jako stádo ostříhaných ovcí“ (Píseň písní 4:1:2), kvůli vyznání vyslovenému s dobrým svědomím, a jak je řečeno dále, „z nichž každý má pár jehňátek“, a to z čistého Ducha a z čistého Ducha. Nové zákony. A vy všichni, když jste dokončili pole půstu, pamatujte na to, co bylo řečeno, přinášeli jste ovoce v dobrých skutcích a bezúhonně jste se představili duchovnímu Ženichovi, kéž dostanete od Boha odpuštění hříchů. Sláva jemu se Synem a Duchem svatým na věky! Amen. 4. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, o Desateru dogmat Čtení jejich listu Kolosanům: „Dejte si pozor, bratři, aby vás nikdo neuchvátil filozofií“ a prázdným klamem, podle tradice člověka, podle živlů světa“ atd. (Kol. 2:8). 1. Neřest napodobuje ctnost a koukol se snaží nazývat pšenicí. A vzhledem jsou připodobňováni k pšenici, ale když jedí, jsou odhaleni těmi, kdo umí rozlišovat. A ďábel se proměňuje v jasného anděla ne proto, aby se vrátil tam, kde byl předtím (protože poté, co získal neústupné srdce na kovadlině, už má nekajícnou vůli), ale proto, aby ty, kdo vedou život rovný andělům, obklopil temnotou slepoty a přivedl je do nakažlivého stavu nevěry. Mnoho vlků chodí v ovčích šatech a jejich šaty jsou ovčí, a ne kopyta a zuby. Naopak, zakrývají se kůží pokorných zvířat a klamou něžné svým vzhledem, brousí ze svých zubů zhoubný jed špatnosti. Potřebujeme tedy Boží milost a střízlivou mysl a bdělé oči, abychom při jedení koukolu za pšenici neutrpěli újmu z nevědomosti a spletli si vlka s ovečkou a nestali se její kořistí a nepletli si ničivého ďábla za prospěšného anděla a nenechali se jím sežrat. Neboť podle Písma „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). Z tohoto důvodu Církev připomíná, z tohoto důvodu jsou nabízena skutečná učení, z tohoto důvodu existují čtení. 2. Pro zbožný život je nezbytné obojí: zbožná dogmata i dobré skutky. A dogmata bez dobrých skutků se Bohu nelíbí; a skutky konané bez zbožných dogmat Bůh nepřijímá. K čemu je dobře znát dogmata o Bohu a hanebně se dopouštět smilstva? A také, k čemu je být naprosto cudný a bezbožně se rouhat? Proto je studium dogmat velkým pořízením a k tomu je zapotřebí střízlivé duše, protože je mnoho těch, kteří svádějí filozofií a planým lichotením. Pohané uchvacují sladkou řečí: „z úst ženy jiného muže kape med“ (Přísl. 5:3). To jsou ti, kteří od obřízky, od dětství až do stáří, když se učí Boží Písma a stárnou v nevědomosti, klamou ty, kteří přicházejí s nesprávným výkladem tohoto Písma. Kacíři klamou srdce prostých lidí laskavými a sladkými řečmi, Kristovým jménem jako med, zakrývající jed zlého učení. Pán říká o všech dohromady: „Dejte si pozor, aby vás někdo nesvedl“ (Matouš 24:4). Proto se učí učení víry a její vysvětlení. 3. Ale podle mého názoru bude dobré, než začneme vyučovat nauku víry, nyní stručně předložit přehled nejnutnějších dogmat, aby množství témat, o kterých budeme mluvit, a samotná vzdálenost mezi dny celých svatých letnic, nezpůsobila zapomnění u těch z vás, kteří nejsou tak silní v duchu, a my, když jsme tak krátce pěstovali, nebudeme pokládat základy. A ti z těch dopředu, kteří jsou dokonalejší ve svých schopnostech a již mají „smysly vycvičené dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Žid. 5:14), ať trpělivě naslouchají lekcím dětí a mléčnému vedení, aby z toho měli užitek ti, kdo potřebují objasnění, a ti, kteří získali znalosti, si mohli v paměti oživit to, co již věděli předem. 4. Nejprve tedy ať je ve vaší duši položeno dogma o Bohu jako základ, totiž že Bůh je jen jeden, nezplozený, bez počátku, nezměněný, neměnný, nezplozený z jiného a nemá jiného pokračovatele života, nezačal žít v čase a nikdy nezemře; a také, že je dobrý a pravdivý. A jakmile uslyšíte kacíře, který říká, že Jiný je pravdomluvný a Jiný dobrý, okamžitě si na to vzpomene, uznejte jedovatost kacířství; někteří se totiž odvážili bezbožně rozdělit koncept jediného Boha a někteří, když spolu bezmyšlenkovitě a bezbožně učili, řekli, že jiný je stvořitelem a vládcem duše a jiný je tělem. Jak může být jeden člověk otrokem dvou pánů, když Pán v evangeliu říká: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6:24). Proto je jen jeden Bůh, jeden Stvořitel nebe a země, Stvořitel andělů a archandělů. Je Stvořitelem mnohých, ale Jediným je pouze Věčný Otec – Jeho jediný Syn, náš Pán Ježíš Kristus, skrze něhož stvořil vše, viditelné i neviditelné. 5. Tento Otec našeho Pána Ježíše Krista není popsán žádným místem a ne méně než nebem; ale „dílem jeho prstu jsou nebesa“ (Žalm 8:4) a svou hrstí obsahuje celou zemi (Ž 40:12). Je ve všem a mimo všechno. Nemyslete si, že slunce je jasnější než On nebo se Mu rovná. Neboť ten, kdo stvořil původní slunce, je o to jasnější než slunce. Je předvídavcem budoucnosti a nejmocnějším ze všech, zná vše a tvoří, jak se mu zlíbí; nepodléhající sledu věcí, ani zrození, ani náhodě, ani osudu. Je dokonalý ve všem a má všechny druhy ctností ve stejné míře, neubývá, neroste, ale má stále totéž a navíc stejným způsobem. Pro hříšné připravil trest a pro spravedlivé korunu. 6. Mnozí, odchylujíce se od jediného Boha, upadli do různých omylů. Někteří zbožňovali slunce, takže po západu slunce během noci zůstali bezbožní; jiní zbožštěli měsíc, aby neměli Boha ve dne; jiní zbožňovali jiné části světa, dokonce i umělecká díla, jídlo a potěšení. Mizoginci, kteří umístili sochu nahé ženy na vyvýšené místo a nazvali ji Afrodita, začali v tomto viditelném obrazu uctívat vášeň, zatímco jiní, ohromeni leskem zlata, zbožňovali zlato a další látky. Kdo však ve svém srdci položí celou nauku o jednotě Boží za základ a je o ní přesvědčen, rázem skoncuje s každou škodlivou tendencí modlářství a heretického omylu. Proto s pomocí víry učiňte toto první dogma zbožnosti základem ve své duši. 7. Věřte také v Syna Božího, jediného, ​​Pána našeho Ježíše Krista, Boha, zrozeného z Boha, život zrozený ze života, světlo zrozené ze světla, ve všech směrech jako Ten, který zplozený, nevzniklý včas, ale zrozený z Otce přede všemi věky a nepochopitelně, Boží moudrost a moc, hypostatická pravda Otce, sedící po pravici Otce. Neboť ne utrpením, jako by byl korunován, od Boha (tak si někteří myslí), kvůli trpělivosti dostal trůn po pravici, ale sám svou bytostí (a On se narodil od věčnosti) má královskou důstojnost, spoluzasazenou s Otcem, protože podle toho, co bylo řečeno, je Bůh a moudrost a moc. S Otcem vládne a skrze Otce je stvořitelem všech věcí; ale nepostrádá důstojnost Božství a zná Zrozeného, ​​jak je On sám znám od Zrozeného. A řeknu krátce: pamatujte, co je psáno v evangeliu: „Nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn“ (Matouš 11:27). 8. Neodcizujte Syna Otci a nevytvářejte zmatek, věříce v synovství, ale věřte, že je jeden Bůh, Jednorozený Syn, před všemi věky Bůh je Slovo, nevyslovitelné slovo, šířící se vzduchem, které není přirovnáváno k nenaplněným slovům, ale Slovo je Syn, Stvořitel verbálních bytostí, Otec a Slovo, které naslouchá sobě samému. A časem, dá-li Bůh, o tom budeme mluvit podrobněji; neboť jsme nezapomněli na svůj záměr nabídnout nyní zkrácený návod k víře. 9. Věřte, že tento Jednorozený Syn Boží pro naše hříchy sestoupil z nebe na zem, vzal na sebe toto nám podřízené lidství a narodil se ze Svaté Panny a Ducha svatého. A vtělení neproběhlo v duchu, ne ve snu, ale ve skutečnosti: ne jako by prošel potrubím přes Pannu, ale skutečně se z ní vtělil, skutečně se živil mlékem od ní, skutečně jako my jedl a skutečně jako my pil. Neboť pokud byla inkarnace snem, pak je snem i spása. V Kristu jsou dvě přirozenosti. Zjevně je to člověk, ale neviditelně je Bůh. Jako my skutečně jedl jako muž, protože měl na našem otrocké maso; Nasytil pět tisíc pěti chleby, stejně jako to udělal Bůh. Opravdu zemřel jako člověk, ale vzkřísil čtyřdenního mrtvého jako Bůh. Opravdu spal na lodi jako člověk a chodil po vodách jako Bůh. 10. Opravdu byl ukřižován za naše hříchy. Pokud se to rozhodneš popřít, usvědčí tě místo, které vidíme, tato požehnaná Golgota, na které jsme se nyní shromáždili kvůli Němu, který je na ní ukřižován. A celý vesmír je již po částech vyplněn stromem kmotra. Byl ukřižován ne za své hříchy, ale proto, abychom mohli být osvobozeni od našich hříchů. A ačkoliv byl tehdy lidmi opomíjen a zabit jako člověk, stvoření ho znalo jako Boha. Neboť slunce, když vidělo znesvěceného Pána a nevydrželo tuto podívanou, bylo zatemněno úzkostí. 11. Byl skutečně uložen v kamenné rakvi jako muž; ale kameny se v bázni před Ním rozsypaly. Sestoupil do podsvětí, aby odtud vzkřísil spravedlivé. Neboť řekněte, chtěli byste, aby se živí, a většina z nich ne svatí, těšili z milosti, ale všichni, počínaje Adamem, který byl tak dlouho vězněn, by nakonec nedostali svobodu? Prorok Izajáš o něm tolik kázal veřejně: opravdu byste si nepřáli, aby král povýšil a osvobodil kazatele? Byli tam David a Samuel a všichni proroci a sám Jan, kteří se prostřednictvím poslů ptali: „Jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného“ (Matouš 11:3)? Nepřáli byste si, aby On sestoupil a takové vydal? 12. Ale ten, kdo sestoupil do podsvětí, znovu vystoupil a pohřbený Ježíš znovu vstal třetího dne. Pokud vás Židé zmátli, okamžitě je potkejte touto otázkou: třídenní Jonáš vyšel z velryby, proč by třídenní Kristus neměl být vzkříšen ze země? Mrtvý muž, který se dotkl Elíšových kostí, vstává: není snad pro Otce, Stvořitele lidí, mnohem pohodlnější vstát mocí? Takže skutečně znovu vstal, a když vstal, znovu se ukázal učedníkům. Svědky Jeho vzkříšení je dvanáct učedníků, kteří nesvědčili strhujícími slovy, ale bojovali za pravdu o vzkříšení až k mukám a smrti. Navíc podle Písma „ústy dvou nebo tří svědků bylo potvrzeno každé slovo“ (Matouš 18:16); zmrtvýchvstání Krista – dvanáct svědků. Stále nebudete věřit ve vzkříšení? 13. Když Ježíš dokončil závod trpělivosti a vysvobodil lidi z jejich hříchů, znovu vystoupil do nebe na oblaku, který ho pozvedl. Během Jeho nanebevstoupení stáli před Ním andělé a apoštolové se na Něj dívali. A pokud někdo nevěří tomu, co říkáme, ať věří samotné síle toho, co je nyní viditelné. Všichni králové, kteří zemřeli, ztrácejí svou moc spolu se svými životy, ale celý vesmír uctívá ukřižovaného Krista. Hlásáme Ukřižovaného a démoni se třesou. Bylo mnoho ukřižovaných v různých dobách, ale vyhánělo někdy povolání jiného ukřižovaného démony? 14. Nestyďme se tedy za Kristův kříž. Ale skrývá-li se jiný, otiskneš zřetelně znamení na čelo, takže démoni, vidouce královské znamení, ve strachu utečou daleko. Dělejte toto znamení, když jíte, pijete, sedíte, leháte si, vstáváte, mluvíte, chodíte, jedním slovem při každé činnosti. Neboť ten, který zde byl ukřižován, je ten, který je v nebi. Kdyby ten ukřižovaný a pohřbený zůstal v hrobě, pak bychom měli důvod se stydět. Nyní však Ukřižovaný na této Golgotě vystoupil do nebe z Olivetské hory, která je na východě. Zde poté, co sestoupil do pekla a opět vystoupil k nám, opět vystoupil od nás do nebe a Otec mu hlásá a říká: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Ž 109,1). 15. Tento nanebevzatý Ježíš Kristus přijde znovu z nebe, a ne ze země. Říkám: ne ze země, protože dnes ze země přijde mnoho Antikristů. Neboť mnozí, jak jste viděli, již začali říkat: „Já jsem Kristus“ (Matouš 24:5); a nakonec přijde ohavnost, která činí pustinu, a falešně si vezme Kristovo jméno pro sebe. Ale vy čekáte na pravého Krista, Jednorozeného Syna Božího, ne konečně ze země, ale z nebe, který přijde, který, nesený anděly, bude viditelný pro všechny jasnější než jakýkoli blesk a záře světla a přijde soudit živé i mrtvé a bude vládnout v nebeském, věčném a nekonečném království. Buďte silní i v tomto, protože mnozí říkají, že Kristovo království přijde ke konci. 16. Věřte v Ducha svatého a mějte o Něm stejné smýšlení, jaké jste byli inspirováni o Otci a Synu, a ne totéž jako ti, kdo o Něm učí rouhavé věci. Měli byste vědět, že tento Duch Svatý je jeden, není oddělený, má mnoho sil a koná mnoho činností, ale není rozdělen na části, zná tajemství, „zkoumá všechny věci a hlubiny Boží“ (1 Kor 2:10), sestoupil na Pána Ježíše Krista „v podobě holubice“, působil v Zákoně a Prorocích a nyní, během křtu, zpečeťuje vaši duši. Každá rozumná přirozenost potřebuje Jeho svatost. Odváží-li se ho někdo rouhat, nedočká se odpuštění ani v tomto, ani v budoucím věku (Matouš 12:32). Duchu svatému s Otcem a Synem náleží sláva Božství; Trůny a panství, knížectví a mocnosti Ho potřebují. Neboť je jeden Bůh, Otec Kristův, a jeden Pán Ježíš Kristus, jeden jednorozený Syn Boží; je jeden Duch svatý, který dává posvěcení a zbožštění každému, kdo mluvil v Zákoně a Prorocích, ve Starém a Novém zákoně. 17. Vždy mějte pevně na paměti, co vám bylo nyní řečeno ve stručném shrnutí, a pokud Bůh dá, bude to, pokud možno, uvedeno s důkazy z Písma. Neboť božská a svatá tajemství víry nesmí být vyučována bez Božích Písem a nesmí být unesena pouhou pravděpodobností a argumenty rozumu. Nevěřte ani mně, kdo vám říkám, pokud pro to, co hlásám, neobdržíte důkazy z Písem Božích. Neboť samotná spása naší víry není založena na vytříbených slovech, ale na důkazech z Písma Božího. 18. Po nabytí vědomosti o této ctihodné, slavné a přesvaté víře poznejte konečně sami sebe, kdo jste, totiž vězte, že člověk je duální, skládá se z duše a těla, a že sám Bůh, jak bylo nedávno o tom řečeno, je Stvořitelem duše a těla. Vězte také, že vaše duše je svobodná a je vynikajícím dílem Božím, stvořeným k obrazu Stvořitele, že je nesmrtelná z milosti Boha, který jí dává nesmrtelnost, a je to živá, inteligentní, neúplatná bytost z milosti Toho, kdo jí ji dal; má moc dělat, co chce. Neboť nehřešíte, protože jste se tak narodili, a není to náhodou, že upadnete do smilstva, a není to soutokem hvězd, jak jiní říkají plané řeči, že jste nuceni oddávat se oplzlosti. Proč, vyhýbaje se vědomí ve svých špatných skutcích, připisuješ jejich příčinu nevinným hvězdám? Neposlouchejte hvězdáře. Neboť Písmo Boží o nich říká: „Ať vyjdou strážci nebes a astrologové, hle, jsou jako strniště, oheň je spálil, své duše z plamenů nevysvobodili“ (Iz 47,13.14). 19. Vězte také, že duše předtím, než přišla na tento svět, v ničem nezhřešila; ale když jsme vstoupili, aniž bychom zhřešili, hřešíme nyní dobrovolně. Neposlouchejte ty, kteří nesprávně vykládají, co bylo řečeno: „Jestliže však dělám, co nechci“ (Řím 7:16); ale pamatujte na Toho, který řekl: „Budeš-li chtít a naslouchat, budeš jíst dobré věci země; budeš-li zapírat a vytrváš, pak tě pohltí meč“ (Iz 1:19.20) atd. A znovu: „Jako jsi své údy vysvobodil jako otroky nečistoty a nezákonnosti v ničemných skutcích, tak nyní své údy předkládej jako otroctví spravedlivé. 6:19). Pamatujte také na to, co říká Písmo: „jak se nestarali o to, aby měli na mysli Boha“ (Řím 1:28), a „to, co lze říci o Bohu, je jim zřejmé“ (Řím 1:19); a „zavřeli oči“ (Matouš 13:15). A Bůh sám také obviňuje a říká: „Zasadil jsem tě jako ušlechtilý vinný kmen – nejčistší semeno, jak ses se mnou proměnil v divokou ratolest cizího vinného kmene“ (Jer. 2:21)? 20. Duše je nesmrtelná a všechny duše manželů a manželek jsou si podobné, ale liší se pouze tělesné údy. Neexistuje žádná zvláštní řada duší, které od přírody hřeší, ani řada duší, které od přírody konají pravdu: ale obojí závisí na vůli, protože duše všech jsou ve své podstatě stejnorodé a podobné. Vím, že jsem toho řekl hodně a že je už hodně času, ale co je lepší než spasení? Nechcete tvrdě pracovat, abyste získali vedení proti kacířům? Nebylo by pro vás žádoucí znát odchylky od cesty, abyste z nevědomosti nespadli do peřejí? Jestliže ti, kdo učí, považují za značný zisk, když vás toto učí, neměli byste se vy, student, s potěšením dívat na množství věcí, které se vás učí? Duše je svobodná a ďábel, i když může učit, nemá sílu k násilí proti své vůli. Předkládá vám žádostivou myšlenku: pokud chcete, přijmete to, ale pokud nechcete, nepřijmete to. Pokud jste z nutnosti žili smilstvo, proč by Bůh připravoval gehennu? Kdybyste stvořili pravdu přirozeností, a ne vůlí, proč by pak Bůh připravil nevýslovné koruny? V ovci je mírnost, ale nikdy nebude korunována za svou mírnost, protože je mírná nikoli z vlastní vůle, ale ze své podstaty. 22. Zatímco jsem se učil, milovaní, co bylo možné vědět o duši, poslouchejte, pokud je to možné, učení o svém těle. Nenechte nikoho říkat, že toto tělo je Bohu cizí. Kdo věří, že tělo je Bohu něco cizího a duše v něm žije jako v cizí nádobě, ochotně je vydá smilstvu. Proč bylo toto úžasné tělo odsouzeno? Co v něm chybí k slávě? Co se ve svém designu nevyznačuje uměním? Neměli si v duchu představit tuto jasnou kompozici oka a skutečnost, že uši jsou položeny na stranu, nerušeně přijímající sluch, že čich rozlišuje páry a smysly kadidla, že jazyk napravuje dvojí službu schopností rozeznávat chuť a sílu slov, že plíce, umístěné v tajnosti, neustále nadechují vzduch? Kdo dal srdci nepřetržitý tlukot? Kdo rozdělil tolik krve a tepajících žil? Kdo tak moudře svázal kosti šlachami? Kdo promění část jídla v esenci těla a část přiřadí slušnému oddělení a ukryje neslušné členy na tajných místech? Kdo umožnil, že lidská přirozenost, která by se mohla ochudit, byla prostřednictvím této nízké (tělesné) komunikace bez přerušení zachována? 23. Neříkej, že tělo je příčinou hříchu. Neboť jestliže tělo je příčinou hříchu, proč tedy nehřeší mrtvý? Umístěte meč do pravé ruky někoho, kdo právě zemřel - nedojde k žádné vraždě. Ať všechna krása prochází kolem mladého muže, který právě zemřel; nebude žádný chtíč. proč tomu tak je? Proto nehřeší tělo samo o sobě, ale duše skrze tělo. Tělo je nástroj, stejně jako oděv a roucho duše. A je-li duše vydána smilstvu, stává se nečistou, ale je-li v soužití se svatou duší, stává se chrámem Ducha svatého. Neříkám to já, ale apoštol Pavel, který řekl: „Nevězte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1. Korintským 6:19). Pečujte proto o tělo jako o chrám Ducha svatého. Neposkvrňujte své tělo smilstvem, neposkvrňujte toto své krásné roucho. Pokud jste to očernili, pak to nyní s pokáním umyjte, umyjte to, dokud je čas. 24. A slovo o čistotě ať slyší nejprve řada mnichů a panen, kteří vedou život rovný andělům ve světě, a po nich celá církevní kongregace. Je pro vás připravena velká koruna, bratři; nevyměňujte vysokou důstojnost za nízkou rozkoš. Poslouchejte apoštola, který říká: „Aby se mezi vámi nenašel žádný smilník nebo ničemný muž, který by se jako Ezau vzdal svého prvorozenství za jeden pokrm“ (Židům 12:16). Pro svůj úmysl čistoty jsi již zapsán v andělských knihách; Dávejte pozor, abyste nebyli znovu vymazáni za svou nemravnost. 25. Pokrok v čistotě, nebuď arogantní před těmi, kdo vedou manželský život. Neboť „manželství ať je ve všech počestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4), jak říká apoštol. A vy, kteří zachováváte svou ryzost, nenarodili jste se z těch, kteří byli ženatí? Nezbavujte cenu stříbra, protože máte zlato. Kéž neztrácejí dobrou naději ti, kdo se v manželství legálně těší; vstoupili do povoleného manželství, a ne do tohoto neslušného, ​​uzavřeného z nezkrotné svévole; znají čas odpočinku, aby zůstali v modlitbě; Jsou přiváděni do kostela během bohoslužeb s čistým oblečením a čistým tělem a uzavírají manželství z důvodu plození dětí, nikoli ze smyslnosti. 26. Ať ti, kdo vstoupili do prvního manželství, neponižují ty, kteří vstoupili do druhého manželství. Abstinence je úžasná věc a hodná překvapení, ale je omluvitelné vstoupit do druhého manželství, aby slabí nežili ve smilstvu. „Neboť bych si přál, aby všichni lidé byli jako já,“ říká Apoštol, „ale když se nemohou zdržet, ať se ožení. Neboť je lepší se oženit, než se rozpálit“ (7. Kor. 7,8 – 9). Všechno ostatní: smilstvo, cizoložství a každý druh oplzlosti, ať je od vás daleko zahnáno. Kéž je tělo před Hospodinem čisté, aby Pán tělem pohrdal. A nechejte tělo živit jídlem, aby bylo živé a bez překážek mu sloužilo, a ne proto, aby si dopřávalo přepych. 27. A pokud jde o potraviny, nechť jsou pro vás stanovena následující pravidla, protože mnozí dělají chyby při posuzování potravin. Někteří lhostejně přistupují k tomu, co je obětováno modlám, jiní jsou na sebe přísní, ale odsuzují ty, kteří jedí; U jiných se při úvahách o jídle různě poskvrňuje duše z neznalosti užitečných důvodů, zda tam něco je nebo není. Postíme se, zdržujeme se vína a masa, ne proto, že bychom to nenáviděli jako ohavnost, ale očekáváme odměnu v naději, že si pochutnáme na duchovním a duševním jídle za pohrdání smyslnými, a doufejme, že když jsme nyní zaseli se slzami, budeme sklízet radostí v příštím století. Proto nepohrdejte těmi, kteří jedí a jedí pro slabost těla; neobviňujte ty, kdo pijí trochu vína „pro svůj žaludek a své časté nemoci“ (1 Tim 5,23), neodsuzujte je jako hříšníky, neodvracejte se od masa jako od něčeho cizího. Apoštol takové lidi znal, když mluví o „těch, kteří zakazují manželství a jíst to, co Bůh stvořil, aby ti, kdo jsou věrní a znají pravdu, jedli s díkůvzdáním“ (1 Tim 4,3). Když se toho tedy zdržujete, nezdržujte se, jako by to byla ohavnost, v takovém případě za to nebudete mít žádnou odměnu, ale uznáte-li to za dobré, zanedbávejte to kvůli nejlepším duchovním výhodám, které se mají hodit. 28. Stráž svou duši, abys neochutnala nic, co přináší modla. Neboť nejen já se teď o tyto pokrmy zajímám, ale také apoštolové, Jakub, biskup této Církve, již měli obavy. „Apoštolové a starší“ píší koncilní poselství všem národům, hlavně „aby se zdrželi věcí obětovaných modlám a krve a věcí udušených“ (Skutky 15,28:29). Pro mnoho lidí jsou tak bestiální a žijí jako psi, že napodobují divoká zvířata, pijí krev a nemilosrdně požírá uškrcená zvířata. Ale ty, služebníku Kristův, jez s úctou. A to je o nádobí dost. 29. Nechte si navléknout prostý oděv, který neslouží k ozdobě, ale k nutnému zakrytí, ne k rozmazlování, ale k zahřátí v zimě a zakrytí tělesného studu. Pod záminkou zakrývání studu nepropadejte další hanbě používání nepotřebných hábitů. 30. Prosím tě, starej se o toto tělo a věz, že budeš vzkříšen z mrtvých, abys se ukázal s tímto tělem na soudu. Přijde-li vám na mysl, že je v tom nějaký důvod k nevěře, jako o nemožné věci, pak, věnujte pozornost sobě, udělejte závěr o neviditelném. Posuďte a řekněte mi, kde jste byli sto let nebo déle? Z jaké malosti, z jaké bezvýznamné bytosti vyrostl do takové míry a dosáhl tak vysoké krásy? Vzhledem k tomu, že Ten, který vás přivedl do existence, který neexistoval, nemůže znovu obnovit to, co již existuje a padlo? Kdo křísí pšeničné zrno, které se nám zaseje a každý rok umírá, je pro něj těžké vzkřísit nás samotné, kvůli nimž byl vzkříšen? Vidíte, že stromy nyní stojí tolik měsíců bez ovoce a bez listí, ale po odeznění zimy vše, jako by vstalo z mrtvých, zase ožije; Není pro nás o to pohodlnější ožít? Mojžíšova hůl byla z Boží vůle přeměněna v hadí povahu, která se jí nepodobá; Je možné, že člověk, který prošel smrtí, nebude znovu obnoven? 31. Neposlouchejte ty, kteří říkají, že toto tělo nevstane. Povstane, svědkem Izajáše, který říká: "Vaši mrtví ožijí, vaše mrtvá těla vstanou!" (Iz 26:19). A podle slova Danielova: „A mnozí z těch, kdo spí v prachu země, se probudí, někteří k životu věčnému, jiní k potupě a hanbě věčné“ (Dan 12:2). Všichni lidé musí být vzkříšeni; vzkříšení není pro každého stejné. Všichni obdržíme věčná těla, ale ne všichni budou stejní. Neboť spravedliví se budou navždy radovat s anděly a hříšníci budou navždy snášet muka za své hříchy. 32. Proto nám Pán z lásky k lidstvu dal koupel pokání, abychom se po odhození mnoha hříchů, nebo ještě lépe, veškerého břemene, a poté, co jsme přijali pečeť Ducha svatého, mohli stát dědici věčného života. Ale když už jsme toho o křtu řekli dost, přejděme konečně k prezentaci dalších předběžných znalostí. 33. Inspirovaná písma Starého a Nového zákona nás to učí. Neboť je jeden Bůh obou zákonů, který ve starém předpověděl Krista, který se zjevil v novém, skrze Zákon a Proroky, vedoucí ke Kristu. "A před příchodem víry jsme byli uvězněni pod zákonem. Zákon byl tedy naším průvodcem ke Kristu" (Galatským 3:23–24). A pokud uslyšíte, že se nějaký kacíř rouhá Zákonu a Prorokům, namítněte mu spásným slovem: Ježíš nepřišel „zničit, ale naplnit“ zákon (Matouš 5:17). Se zvědavostí a navíc od církve získejte informace o tom, které knihy jsou ze Starého zákona a které z Nového zákona, a nečtěte knihy, které církev neuznává! Neboť, když nevíte, co všichni uznávají, proč se zbytečně trápíte pochybnostmi? Přečtěte si Boží Písma, těchto dvacet dva knih Starého zákona, přeložených sedmdesáti dvěma vykladači, 34. Neboť po smrti makedonského krále Alexandra a po rozdělení Království na čtyři mocnosti - Babylónii, Makedonii, Asii a Egypt, jednu z vládnoucích v Egyptě, se Ptolemaios Filadelf jako král velmi rád učil, sbíral knihy odevšud, když od strážce knihkupectví Demetrius slyšel o zákonu o Faleriovi ao Zákonu Falerius, proroctví a usoudil, že je mnohem lepší získávat knihy ne násilím od těch, kteří je dát nechtějí, ale získat přízeň těch, kteří knihy mají, dary a přátelstvím (neboť věděl, že v tom, co je vynuceno, protože je to dáno nedobrovolně, je často padělek a co je dobrovolně dáno, je v plné pravdě přinášeno jako dar); Poslal tehdejšímu biskupovi Eleazarovi do místního jeruzalémského chrámu mnoho darů a požádal, aby k němu bylo posláno šest lidí z každého kmene k převodu z dvanácti izraelských kmenů. Potom, aby otestoval, zda jsou knihy skutečně božské, a aby zabránil těm, kdo byli posláni navzájem souhlasit, v takzvaném Pharos poblíž Alexandrie přidělil každému z tlumočníků, kteří dorazili, zvláštní dům a požadoval, aby každý přeložil všechna Písma. Když tento úkol dokončili za sedmdesát dva dní, když shromáždili všechny překlady, které udělali v různých domech, aniž by se navzájem setkali, zjistil jsem, že se shodují nejen v myšlenkách, ale i v úslovích. Neboť to nebylo důsledkem propracovanosti slov, ale také věcí lidské moudrosti, naopak, Písma Božího, které vyslovil Duch svatý, a překlad dokončil Duch svatý. 35. Přečtěte si dvacet dva knih tohoto Písma, ale neseznamujte se se spisy, které nejsou v církvi uznávány. Studujte pouze ty knihy, které čteme volně v kostele. Apoštolové a starověcí biskupové, primasové církve, kteří tyto knihy předali, byli mnohem prozíravější než vy. A vy, jako dítě Církve, neměňte dekrety. A jak se říká, prostudujte si dvacet dva knih Starého zákona, které, jste-li zvídavý, zkuste, jak vám říkám, zapamatovat si je jménem. Knihy Zákona jsou prvních pět knih Mojžíšových: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; po nich - Jozue, syn Nun a kniha Soudců s knihou Rút, považovaná za sedmou. Z ostatních historických knih tvoří první a druhý král mezi Židy jednu knihu; také třetí a čtvrtý král jsou stejnou knihou, stejně jako první a druhá kniha Ezdráše v jedné knize. Dvanáctá kniha je Esther. A to jsou historické knihy. Existuje pět psaných knih s verši: Job, kniha Žalmů, Přísloví, Kazatel a Píseň písní, sedmnáctá kniha. Kromě toho existuje pět knih proroků: jedna kniha dvanácti proroků, jedna Izaiášova, jedna Jeremiášova spolu s Baruchem, Pláč a List, dále Ezechiel a kniha Daniel, dvacátá druhá kniha Starého zákona. 36. V Novém zákoně: Jsou pouze čtyři evangelia a ostatní jsou psána falešně a jsou škodlivá. A Manichejci napsali Tomášovo evangelium, které, když je ozdobeno vůní jména evangelia, kazí duše obyčejných lidí. Vezměte také Skutky dvanácti apoštolů; kromě toho sedm koncilních listů Jakuba, Petra, Jana a Judy, pečetí všech a závěrečným dílem učedníků je čtrnáct Pavlových listů. A vše ostatní nechť je umístěno venku, na druhém místě. Co se nečte v kostele, nečtěte v soukromí, jak jste o tom již slyšeli. Zde je to, co byste o tom měli vědět. 37. Prchejte před jakýmkoli ďábelským vlivem na vás a nevěřte odpadlému hadovi, který se z dobré bytosti spontánně stal odlišným. Dokáže přesvědčit ty, kdo si přejí, ale nemůže nikoho nutit. Nevšímejte si astronomie, ptačího věštění, znamení a pohádkových pohanských proroctví a nedovolte, aby se čarodějnictví, kouzla a nezákonné vyvolávání mrtvých ani nedostalo k vašim uším. Odstraňte ze sebe oplzlost všeho druhu, nebuďte žrouti a smyslní; povznést se nad veškerou lásku k penězům a chamtivost. Nechoďte na pohanská slavnostní shromáždění; Když jste nemocní, nikdy nepoužívejte pásy. Odvraťte se od veškeré nízkosti a chamtivosti. Neupadejte do samaritánství nebo judaismu, protože Ježíš Kristus vás již vysvobodil. Zanechte veškerého zachovávání sabatu a nenazývejte žádný lhostejný pokrm nízkým a nečistým. 38. Ze všeho nejvíc nenáviď všechna heretická shromáždění a chraň svou duši všemi možnými způsoby půstem, almužnami a čtením Božích slov, abys v cudnosti a zbožných dogmatech, když jsi prožil zbytek svého času v těle, těšil jediné spáse, kterou nalezneš ve křtu, a tak, když se staneš vepsanými do nebeských korun v nebeských Božích armádách, budeš Ježíš Kristus, náš Pán nebes Sláva mu na věky věků! Amen. 5. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, o víře Čtení z Židům: "Nyní je víra podstatou toho, v co doufáme, a důkazem věcí neviděných. Starověcí o ní svědčili" (Židům 11.1:2). 1. Jakou důstojnost vám Pán dává, když vás uvádí z hodnosti katechumenů do hodnosti věřících, to znázorňuje apoštol Pavel slovy: „Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství jeho Syna Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:9). Stejně jako je Bůh nazýván věrným, tak i vy přijímáte stejné jméno a přijímáte s ním vysokou důstojnost. Neboť Bůh je nazýván i dobrým a spravedlivým a všemohoucím a Stvořitelem všech věcí a také věrným. Posuďte podle toho důstojnost, ke které vystupujete a připravujete se vzít na sebe stejné jméno jako Bůh. 2. Proto se zde „vyžaduje, aby každý prokázal věrnost“ (1. Kor. 3:2) podle svědomí. Pro "kdo najde pravdomluvného člověka?" (Přísl. 20:6). Nedívám se proto, abys mi odhalil své svědomí, „ne jako lidé soudí mě“ (1. Kor. 4:3), ale proto, abys odhalil falešnost víry Bohu, který zkoumá „srdce a břicho“ (Ž 7:10) a zná myšlenky lidí. Věrný manžel je něco velkého; je bohatší než jakékoli bohatství. „Věrný má celý svět bohatství“ (Přísl. 17:6), protože jím pohrdá a šlape po něm. Ti, kdo zbohatnou na vzhled a získají mnoho, jsou chudí na duši; Čím více sbírají, tím více je pohltí touha po tom, co jim chybí. A manžel je věrný (což je nanejvýš překvapivé), bohatý a chudý. Protože ví, že by měl mít jen jídlo a oděv, a zůstal s tím spokojený (1 Tim 6,8), pošlapává bohatství. 3. A nejen mezi námi, kteří nosíme Kristovo jméno, je velká důstojnost víry, ale vše, co se ve světě uskutečňuje, dokonce i těmi, kdo jsou církvi cizí, se uskutečňuje vírou. Vírou zákony manželství spojují ty, kteří jsou si navzájem vzdáleni, a vírou v manželské závazky se cizinec stává účastníkem držení otroků a majetku druhého. Zemědělství závisí také na víře. Kdo nevěří, že dostane ovoce, nevydrží práci. Vírou se lidé vydávají na moře a svěřují se stromečku; Vyměňují nejtvrdší živly, zemi, za vrtkavý příval vln, oddávají se neznámým nadějím a mají pouze víru, která je pro ně spolehlivější než jakákoli kotva. Proto je většina lidských záležitostí podporována vírou, a jak bylo řečeno, v to věříme nejen my, ale i ti, kdo jsou mimo církev. Neboť ačkoli nepřijímají Písmo, vydávají své vlastní učení, ale také toto učení přijímají vírou. 4. Dřívější čtení vás dnes také vyzývá k pravé víře a ukazuje vám cestu, jak byste se měli líbit Bohu. Neboť se říká, že „bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Rozhodne se někdy člověk sloužit Bohu, pokud nevěří, že je „Odměnou“? Zachová si mladá žena panenství a mladý muž cudnost, pokud nevěří, že cudnost je neblednoucí korunou? Víra je oko, které osvěcuje každé svědomí a dodává porozumění, neboť Prorok říká: „Jestliže nevěříte, je to proto, že nejste dokázáni“ (Iz. 7:9). Víra „zastavuje tlamu lvů“ (Žd 11:33), jako Daniel; neboť Písmo o něm říká: „A Daniel byl vyzdvižen z jámy a nebylo na něm nalezeno nic zlého, protože uvěřil ve svého Boha“ (Dan 6:23). Co je horší než ďábel? Ale proti němu nemáme jinou zbraň než víru – tento nehmotný štít proti neviditelnému nepříteli. Ďábel po nás hází různé šípy, abychom „stříleli ve tmě“ (Ž 10,2) na ty, kteří nejsou střízliví. Ale když je nepřítel neviditelný, máme silnou obranu – víru, podle slov Apoštola: „A především si vezměte štít víry, jímž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,16). Ďábel často vrhá zapálený šíp chtíče po hanebných potěšeních, ale víra, připomínající soud a ochlazování mysli, tento šíp uhasí. 5. Slovo o víře je dlouhé a celý den nám na jeho předání nebude stačit. Ale zatím nám postačí, když jako příklad ukážeme pouze Abrahama ze Starého zákona, protože jsme se vírou stali jeho syny. Byl ospravedlněn nejen ze skutků, ale také z víry. Měl mnoho zásluh, ale ne pro ně byl nazýván přítelem Božím, ale když uvěřil (Jakub 2:23). A každé dílo, které vykonal, konal vírou. Vírou opustil své rodiče, vírou opustil svou vlast, zemi a domov. Proto, jako byl ospravedlněn on, budete ospravedlněni i vy. Už byl mrtvý v těle, aby mohl porodit děti, protože sám byl starý a měl postarší manželku Sarah a už nebyla žádná naděje na to, že bude mít děti. Bůh slibuje starému muži narození syna. A „neomdlel ve víře, nepomyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé“ (Řím 4:19); nehleděl na tělesnou slabost, ale na moc Toho, kdo dává zaslíbení, „neboť věděl, že ten, kdo zaslíbil, je věrný“ (Žd 11,11) z těl, která byla jakoby mrtvá, přijal syna, který překonal svou naději. A po akvizici, když dostal příkaz obětovat svého syna, ačkoli slyšel, že to říkalo: „Tvoje semeno se bude jmenovat Izák“ (Gen. 21:12), obětuje svého jednorozeného Bohu ve víře, „že Bůh je schopen i vzkřísit z mrtvých“ (Žd 11:19). Když syna svázal a položil na dříví, přivede ho ochotně a jen dobrotou boží, který dává místo dítěte berana, přijímá syna živého. A kromě toho, že byl věrný, zpečetěný ve spravedlnosti, přijal obřízku „skrze víru, kterou měl, když nebyl obřezán“ (Řím. 4:11), a přijal společně zaslíbení, že bude otcem mnoha národů. 6. Podívejme se, jak je Abraham otcem mnoha národů! Není sporu o tom, že je otcem Židů z tělesné posloupnosti. But if we pay attention to carnal succession, we will be forced to recognize this saying as false, because Abraham is not the father of us all according to the flesh; naopak, jeho příklad víry nás všechny činí syny Abrahamovými. Proč a jak to je? Pro lidi je neuvěřitelná věc vzkřísit z mrtvých, stejně jako je neuvěřitelná věc pro mrtvé starší očekávat porod. Ale věříme v Krista, o kterém se hlásá, že byl ukřižován na stromě, zemřel a vstal z mrtvých. Thus, by being likened in faith we are adopted as sons of Abraham, and then we receive a spiritual seal into the inheritance of faith, like him, being circumcised in the baptism of the Holy Spirit, by circumcision not of the body, but of the heart, as Jeremiah says: “circumcise to God” the circumcision of your heart (Jer. 4:4), and according to the word of the Apostle: “by the obřízkou Krista, byli jste s Ním pohřbeni ve křtu“ a tak dále. (Kol 2,11.12). 7. Zachováme-li tuto víru, nebudeme zavrženi, ale budeme ozdobeni ctnostmi všeho druhu. Neboť víra je tak silná, že činí lidi lehkými a mohou chodit po moři. Petr byl muž podobný nám, z masa a krve, který živil život stejným pokrmem jako my, ale Ježíš řekl: „Jdi,“ a on, když uvěřil, „kráčel po vodě“ (Matouš 14:29), protože pro něj byla víra ve vodách spolehlivější než jakákoli opora, těžké tělo bylo zvednuto lehkostí víry. Ale dokud věřil, chodil bezpečně po vodách, a jakmile zakolísal ve víře, začal se topit. S postupným vyčerpáním víry bylo jeho tělo vtaženo do vody. A když Ježíš, léčitel duchovních slabostí, viděl jeho slabost, řekl mu: "Ty malověrný! Proč jsi pochyboval? (Matouš 14:31). A znovu, posílen Tím, který ho držel za ruku, jak znovu uvěřil, veden Mistrem, znovu dostal stejnou moc chodit po vodách. Neboť evangelium se o tom přímo nezmiňovalo, když řekli, 2 sail." nastoupil na loď, ale dává jasně najevo, že vzdálenost, kterou ušel Petr na své cestě k Ježíši, stejnou vzdálenost, jakou ušel zpět, nastoupil na loď. 8. Víra má tolik síly, že nejen věřící je spasen, ale vírou některých dalších je spasen. Ochrnutý z Kafarnaum neměl víru, ale ti, kteří ho přivedli a pověsili ze střechy, uvěřili. Neboť v nemocném byla spolu s tělem nemocná i duše. A nemyslete si, že ho obviňuji nadarmo; samotné evangelium říká: „A Ježíš vidí jejich víru“, nikoli svou víru, ale „víru jejich“, říká „ochrnutému: vstaň“ (Matouš 2:6). Ti, kdo je přinesli, uvěřili a ochrnutý využil uzdravení. 9. Chcete spolehlivěji vědět, že vírou někteří jsou spaseni? Lazar zemřel. Uplynul den, dva, tři; Jeho tělesné vazby se rozpadly a jeho tělo už začala požírat hniloba. Jak mohl čtyřdenní mrtvý muž věřit a prosit pro sebe Spasitele? Co ale zesnulému chybělo, zaplnily jeho vlastní sestry. Sestra totiž padla k nohám Pána, který přišel, a na otázku: „Kam jsi ho položil,“ odpověděla: „Pane, už to smrdí, protože je čtyři dny v hrobě“; Pán říká: „Uvěříš-li, uvidíš slávu Boží“ (Jan 11, 34. 39. 40), jako by to vyjadřoval: „Nedostatek víry zesnulého naplníš.“ A víra sester zvítězila natolik, že svolávala mrtvé z bran pekelných. Takže jiní, když uvěřili za druhé, byli schopni vzkřísit mrtvé; Nebudete mít o to větší užitek, když budete upřímně věřit sami sobě? Ale i když jste nevěrní nebo máte malou víru, pak je Pán filantropický a sklání se před vámi, kajícím. Řekněte s vděčností: „Věřím, Pane, pomoz mé nevíře“ (Marek 9:24). Pokud se považujete za věřícího, ale ještě nemáte dokonalost víry, pak musíte stejně jako apoštolové říci: Pane, „rozmnož naši víru“ (Lukáš 17:5). Neboť máte-li to, co je od vás, dostáváte mnohem více, než co je od Něho. 10. Pojem víry je jeden podle jména, ale dělí se na dva typy: jeden typ víry je dogmatická víra, shoda duše na něčem. A je to užitečné pro duši, jak říká Pán: „Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud“ (Jan 5:24) a znovu: „ale přešel ze smrti do života“. Skutečně velká láska Boha k lidstvu! Spravedliví se Bohu líbili po mnoho let, ale to, co získali tím, že uspěli v mnoha letech dobrého zalíbení, vám nyní Ježíš dává za jednu hodinu. Pokud totiž věříte, že Ježíš Kristus je Pán a „že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budete spaseni“ (Řím 10:9) a skrze Toho, který přivedl zloděje do ráje, budete do ráje přeneseni i vy. A bez váhání věřte, že je to možné. Neboť ten, kdo zachránil zloděje, který uvěřil v jednu hodinu na této svaté Golgotě, sám zachrání vás, kteří jste uvěřili. 11. Dalším typem víry je víra, kterou dal Kristus jako dar milosti. „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha, jinému dary uzdravování“ (7. Korintským 12:8.9). Tato víra udělená milostí Ducha je nejen dogmatická, ale také účinná nad lidské síly. Má-li někdo tuto víru, řekne této hoře: Přejdi odtud tam a ona se pohne (Matouš 17:20). Jakmile to totiž někdo řekne vírou a věří, že to tak skutečně bude, „a v srdci nepochybuje“ (Mk 11,23), pak přijme milost. O této víře se říká: „Máš-li víru velikosti hořčičného zrnka“ (Matouš 17:20). Tak jako je hořčičné semínko malé, ale mocné svým účinkem, rozseté na malém prostoru, rozprostírá kolem sebe velké větve, a když vyroste, může ukrýt ptáky, tak víra v nejkratší chvíli vytváří v duši mnoho dobrého, protože duše si představuje Boha a osvícená vírou co nejvíce kontempluje Boha a také obtéká hranice světa; a před koncem tohoto věku již vidí soud a odměnu podle zaslíbení. Mějte tedy víru v Boha, který je z vás samých, abyste od Něj mohli přijímat to, co je účinné nad lidské síly. 12. Pokud jde o víru, kterou studujete a vyznáváte, osvojte si a udržujte si tu, která je vám nyní předána církví a je potvrzena celým Písmem. Protože ne každý umí číst Písmo, ale některým brání jednoduchost a jiné v získávání znalostí, takže žádná duše nezahyne z nevědomosti, uzavíráme celé učení víry v několika verších. A přál bych si, abyste si to slovo od slova zapamatovali a se vší pílí si to mezi sebou opakovali, nepsali to na papír, ale vepsali si to do paměti ve svém srdci; Dejte si pozor, že zatímco se zabýváte tímto učením, žádný z katechumenů neslyší, co je vám věnováno; Je také žádoucí, aby vám toto vyznání víry sloužilo jako vodítko na rozloučenou v každém okamžiku vašeho života a abyste kromě něj nepřijímali další vyznání, i kdybychom změnili své myšlenky a začali říkat opak toho, co nyní učíme, nebo kdyby vás chtěl svést protější anděl a proměnil se v jasného anděla. Neboť „i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet“ (Galatským 1,8:9). A zatím si pamatujte právě ta slova tohoto vyznání, která slyšíte, a v pravý čas poslouchejte potvrzení z Písma svatého. Písmo, pro každý výrok v něm obsažený. Neboť výklad víry nebyl sestaven podle lidského uvažování, ale z celého Písma bylo vybráno to nejpodstatnější a z tohoto byla sestavena jediná nauka víry. Tak jako hořčičné semínko obsahuje mnoho větví v malém zrnku, tak toto prohlášení víry vysvětluje několika slovy celé poznání zbožnosti obsažené ve Starém a Novém zákoně. Vidíte tedy, bratři, „zachovávejte tradice“ (2. Tes. 2:15), které nyní přijímáte, a zapište je na „tabulku svého srdce“ (Přísloví 7:3). 13. Pozoruj s úctou, aby jiní, když zlenivěli, nebyli drancováni nepřítelem a aby nějaký kacíř nezkazil toho, kdo je ti oddán. Neboť víra je půjčováním stříbra, které jsme nyní získali, „obchodníkům“ (Lukáš 19:32) a Bůh od vás bude vyžadovat účet z tohoto slibu. „Budu svědčit,“ jak říká Apoštol, „před Bohem, který dává život všemu, a před Kristem Ježíšem, který vydal svědectví před Pontským Pilátem dobrým vyznáním, že zachováte“ tuto vám odevzdanou víru „neposkvrněnou až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista“ (7 Tim 5:21; 6:13:14). Nyní je vám svěřen poklad života a Mistr si to vyžádá při svém příchodu, „který bude v pravý čas zjeven požehnaným a jediným Králem králů a Pánem pánů, jediným nesmrtelným, který přebývá v nepřístupném světle, které žádný člověk neviděl a nemůže vidět“ (7 Tim 6,5.16). Jemu buď sláva, čest a moc na věky věků! Amen. 6. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, o jednotě Boha, o slovech: „Věřím v jednoho Boha“ a o herezích Čtení z Izajáše: "Utište se přede mnou, ostrovy. Izrael bude spasen věčnou spásou v Hospodinu, nebudete zahanbeni a zahanbeni na věky věků" (Iz. 41:1; 45:17). 1. „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“ (Kor. 1:3). Požehnaný je Jeho jednorozený Syn. Společně s ideou Boha spojte ideu Otce, aby oslavení Otce a Syna Duchem svatým bylo uskutečněno nerozlučně, protože není jiná sláva u Otce a jiná u Syna, ale jedna a ta samá s Duchem svatým. Protože Otec je jednorozený Syn, když je Otec oslaven, dostává se slávy i Synu, protože sláva syna je ctí jeho otce; a recipročně, když je Syn oslaven, pak je ctěn Otec tak blízkého Syna. 2. Myšlenka chápe velmi rychle, ale jazyk vyžaduje výpovědi a dlouhé vysvětlování prostředních pojmů. Oko je najednou zahaleno velkým zástupem hvězd, ale pokud někdo chce podrobně vysvětlit, co je jitřenka, co je večernice a co je každá hvězda zvlášť, pak bude potřebovat spoustu slov. Stejně tak Zemi a moře a všechny meze světa v nejkratším časovém okamžiku pochopí myšlenka, ale to, co pochopí tak okamžitě, vysvětluje mnoha slovy. Příklad, který jsem uvedl, je skvělý, ale stále slabý a nedostatečný. Neboť neříkáme o Bohu vše, co je třeba říci (to ví pouze On), ale jen to, co dokáže pojmout lidská přirozenost a co snese naše slabost. Co je Bůh, nemůžeme vysvětlit; S milostí vyznáváme, že o Něm nemáme přesné znalosti. Ve vztahu k Bohu je pro nás vysokým poznáním přiznat svou nevědomost. Proto „velebte se mnou Pána a společně vyvyšujme jeho jméno“ (Ž 33:4). - všichni dohromady, protože na to člověk nemá dostatečnou sílu, je lepší říct, že když se všichni spojíme, nesplníme to tak, jak bychom měli. Neříkám to o vás samotných, kteří jste zde přítomni, ale pokud se sejdou všechny ovečky celé ekumenické církve, současné i budoucí, nebudou moci důstojně zpívat svému Pastýři. 3. Abraham byl velký a čestný, ale velký před lidmi, a když se objevil před Bohem, vědomě vyslovil pravdu: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18:27). Nepřestal a řekl „prach“, aby se nenazval velkým živlem, ale přidal „a popel“, aby zobrazil svou křehkost a pomíjivost. Co je, jak říká, menší a jemnější než popel? Porovnejte smítko popela s domem, dům s městem, město s krajem, kraj s římskou říší, římskou říši s celou zemí a celou zemi s oblohou, která ji objímá (a země je stejná ve srovnání s oblohou jako střed kola ve srovnání s celým jeho obvodem, protože to je skutečně vztah mezi oblohou a druhou oblohou, která je také méně viditelná než ta druhá, obloha). druhý je menší než třetí (pro tři nám Písmo pojmenovalo pouze nebe, ne proto, že by jich bylo ve skutečnosti tolik, ale proto, že takový počet je pro nás užitečné vědět); a když si v duchu představíte všechna nebesa, pak ani samotná nebesa, i kdyby zněla hlasitěji než hrom, nebudou moci chválit Boha podle toho, jaký je v Sobě. A jestliže taková nesmírnost nebes nemůže důstojně chválit Boha, pak země a popel, nejmenší a poslední ze stvoření, budou moci vzdávat Bohu hodnou chválu, nebo důstojným způsobem říci o Bohu: „Sedí nad kruhem země a ti, kdo na něm žijí, jsou před ním jako kobylky“ (Iz. 40:22). 4. Rozhodne-li se někdo říci něco o Bohu, pak ať nejprve zobrazí hranice země. Žiješ na zemi a neznáš konec svého domova; Jak si můžete ve své mysli adekvátně představit Toho, kdo připravil zemi? Vidíš hvězdy, ale nevidíš Stvořitele. Viditelné hvězdy zmizely a pak popisují Neviditelného, ​​spočítajíce „mnoho hvězd a pojmenovat je všechny“ (Ž 147:4). Kapky prudkého deště, které se na nás nedávno slily, nás téměř zničily; spočítejte všechny kapky, které dopadly na toto jediné město; O městě ani nemluvím – spočítejte, pokud můžete, kolik kapek spadlo za pouhou hodinu a jen na váš dům. Ale to je nemožné. Poznej svou slabost a z toho pochop Boží moc. Neboť „sbírá kapky vody“ (Job 36:27), nejen ty, které jsou nyní vylévány v celém vesmíru, ale ty, které jsou vždy vylévány. Stvoření Boha, slunce, je velké, ale ve srovnání s celým nebem velmi malé. Nejprve upřete svůj pohled na slunce a pak se zkoumavě ptejte na Pána. "Nehledejte to, co je pro vás příliš obtížné, a nezkoušejte, co je nad vaše síly. Co je vám přikázáno, o tom přemýšlejte" (Sir. 3. 21:22). 5. Ale někdo řekne: "Pokud je Boží bytí nepochopitelné, proč o tom mluvíte?" "Je to opravdu proto, že nemohu vypít celou řeku, že bych z ní neměl brát tolik, kolik je pro mě užitečné?" Je to opravdu proto, že nemohu pojmout slunce v oku, podle jeho struktury, abych se nedíval do slunce, kolik to stačí pro mé potřeby? Nebo proto, že když jsem vstoupil do velké zahrady, nemohu sníst všechno ovoce v ní, chcete, abych opustil zahradu úplně hladový? Chválím a oslavuji Toho, který nás stvořil. Neboť k tomu existuje Boží příkaz, který říká: „Všechno, co dýchá, ať chválí Pána“ (Ž 150:6). Nyní se zavazuji, že budu Pána oslavovat, a ne ho zobrazovat slovy. Vím sice, že nebudu mít sílu oslavit Ho podle jeho důstojnosti, přesto považuji byť jen jeden pokus o to za věc zbožnosti. Neboť Pán Ježíš mě utěšuje v mé slabosti, když říká: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18). 6. Jiný řekne, není psáno: „Andělé“ maličkých „vždy vidí tvář mého Nebeského Otce“ (Matouš 18:10)? Ale andělé nevidí Boha takového, jaký je sám v sobě, ale tolik, kolik obsahují. Neboť sám Ježíš říká: „Není to tak, že by někdo viděl Otce, než ten, který je z Boha; on viděl Otce“ (Jan 6:46). Proto andělé vidí tolik, kolik mohou, a archandělé tolik, kolik mohou vidět; Trůny a panství vidí více ve srovnání s prvním, ale méně ve srovnání s důstojností Boží. Jen Duch svatý může vidět, jak by to mělo být se Synem, protože On „všechno zkouší“, zná a zná Boží „hlubiny“ (7. Korintským 2:10); stejně jako jednorozený Syn spolu s Duchem svatým zná Otce tak, jak má. Neboť se říká: „A nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). Vidí Boha tolik, kolik má, a spolu s Duchem a skrze Ducha ho zjevuje každému, jak kdokoli může obsáhnout, protože jednorozený Syn, stejně jako Duch svatý, má společenství v Božství Otce. Před „věčnými léty“ (2. Tim. 1:9) Zrozený nezaujatě zná Zrozeného a Zrozený zná Zrozeného. A proto, jelikož andělé nevědí (neboť podle toho, co bylo řečeno, Jednorozený spolu s Duchem a skrze Ducha svatého zjevuje každému podle své síly); Ať se nikdo nestydí přiznat svou nevědomost. Teď mluvím já a všichni mluví postupně, ale jak říkáme, nemůžeme to vysvětlit. Jak budu moci ztvárnit Toho, kdo dal dar řeči? Jak mohu slovy popsat toho, kdo mi dal duši, když mám duši a nejsem schopen vyjádřit její charakteristické vlastnosti? 7. Ke zbožnosti nám stačí toto jediné – abychom věděli, že existuje Bůh, Jediný Bůh, Jediný Bůh, který je věčný, vždy Jemu podobný, Bůh, jehož nikdo jiný není otcem, jehož nikdo není mocnější, kterého žádný nástupce nezbaví království; Bůh má mnoho jmen a je všemohoucí, ve své bytosti nemá nic heterogenního. Neboť je-li nazýván dobrým, spravedlivým, Všemohoucím, Všemohoucím, Sabaothem, není tedy odlišný a odlišný, ale tím, že je jeden a tentýž, odhaluje četné božské síly, které nejsou hojné v jedné a nepostrádají jiné, ale ve všem, co je jemu podobné, nejen velký v lásce k lidstvu, ale malý v lásce k člověku, ale má stejnou moudrost. Nejenže částečně vidí, ale v jiné části je zbaven schopnosti vidět, ale celek je oko; vše je slyšet; vše je mysl. Nejen, že částečně rozumí, jako my, ale částečně neví. Takový koncept je rouhavý a nehodný Boží bytosti. Bůh je předchůdcem existence, je svatý, je všemohoucí, předčí všechny v dobrotě, je větší než všichni, je moudřejší než všichni. Nejsme schopni znázornit ani jeho počátek, ani jeho podobu, ani podobu. „Ale nikdy jste neslyšeli jeho hlas, ani jste neviděli jeho tvář“ (Jan 5:37), říká Písmo. Proto Mojžíš říká Izraelitům: „Uchovávejte pevně ve svých duších, že jste neviděli žádný obraz“ (Dt 4,15). Není-li možné si představit podobnosti, jak se pak může myšlení přiblížit bytosti? 8. Vzniklo mnoho a mnoho představ o Bohu a všechny byly neúspěšné. Někteří si mysleli, že Bůh je oheň, jiní, že je okřídlený a jako člověk, a z krásně napsaných, ale špatně srozumitelných slov usoudili: „Skryj mě ve stínu svých křídel“ (Ž 16,8). Zapomněli, že náš jednorozený Pán Ježíš Kristus o sobě k Jeruzalému říká totéž: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli!“ (Matouš 23:17). Nechápali, že pod křídly je myšlena ochranná moc Boží, ponížili se na úroveň humanoidů a začali soudit Nevyhledatelné v lidských pojmech. Jiní se odvážili říci, že Bůh má sedm očí, protože je psáno: „těch sedm jsou oči Hospodinovy, jejichž pohledem zametá celou zemi“ (Zach 4:10). Ale pokud má Bůh sedm očí odděleně v jedné části, pak jeho vidění bude částečné, a ne úplné. Mluvit takto o Bohu znamená mluvit rouháním. Musíme totiž věřit, že Bůh je dokonalý ve všem, podle slova Spasitele: „Váš nebeský Otec je dokonalý“ (Matouš 5:48). Dokonalí na pohled, dokonalí v síle, dokonalí ve velikosti, dokonalí v předvídání, dokonalí v dobrotě, dokonalí ve spravedlnosti, dokonalí ve filantropii; Není omezen místem, ale je Stvořitelem samotného místa: je ve všem a nelze ho ničím popsat. Jeho trůnem je nebe, ale Ten, kdo na trůnu sedí, je nad nebem. „Země je základ“ (Iz 66:1), ale moc se rozšiřuje i do podsvětí. 9. On jediný je všude, všechno vidí, všemu rozumí a vše zařizuje skrze Krista, neboť „všechno povstalo skrze něho a bez něho nic nepočalo býti“ (Jan 1,3). Je nejhojnějším a nevyčerpatelným zdrojem všeho dobra, řekou požehnání, věčným nevyčerpatelně zářícím světlem, neodolatelnou silou aplikovanou na naše slabosti. Je pro nás těžké i slyšet Jeho jméno. "Můžete najít Boha výzkumem?" - říká Job, nebo "můžete úplně pochopit Všemohoucího?" (Job 11:7). Pokud jsou i poslední tvorové nepochopitelní, bude ten, kdo vše stvořil, pochopen? „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Je-li to, co Bůh připravil, pro naše chápání nepochopitelné, můžeme pak svou myslí pochopit Toho, kdo to připravil? „Ó hloubce bohatství, moudrosti a poznání Boha, jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty“ (Řím 11:33), říká apoštol. Jsou-li osudy a cesty nepochopitelné, jak pak bude srozumitelný On sám? 10. Když je taková velikost Boha (protože když proměním celou svou bytost v jazyk a pak nebudu moci o Něm říci nic, co by ho bylo hodné; nebo navíc, kdyby byli všichni andělé shromážděni, pak ani oni nebudou moci říci nic hodného), když řeknu, taková je dobrota a velikost Boží: člověk, který vytesal kámen, jsem se odvážil říci Bohu kámen. 44:17). Jaká slepota – z takové velikosti sestoupit do takové nízkosti! Strom, který Bůh zasadil, déšť způsobil, že vyrostl a následně spálen ohněm a proměněn v popel, je prohlášen za Boha, ale pravý Bůh je opomíjen! Ale zlá modloslužba měla mnoho podob: místo Boha začali uctívat kočku, psa a vlka; místo nejhumánnějšího Boha uctívali lva požírajícího lidi; byl uctíván had a drak - tyto podoby toho, kdo nás vyhnal z ráje, a Sázejícího ráje byl zanedbán. Stydím se to říci, ale řeknu: někteří dokonce uctívali cibuli. Víno se dává k potěšení srdce člověka a Dionýsos byl uctíván místo Boha. Bůh stvořil pšenici a řekl: „Ať země vydá zeleň, trávu vydávající semeno podle svého druhu a podoby“ (Gn 1:11), aby chléb posílil lidské srdce (Ž 103:15). Odkud se vzalo uctívání Demeter? Dodnes, když kámen narazí na kámen, vychází oheň; odkud se vzal Héfaistos, stvořitel ohně? 11. Odkud pochází tento omyl Řeků - je mnoho Boha? Bůh je nehmotný. Proč jsou cizoložství připisována jejich takzvaným bohům? O Diově proměně v labuť pomlčím; Stydím se mluvit o jeho proměně ve vola. Je nedůstojné Boha bučet jako vůl. Řekové našli cizoložného boha a nestydí se. Je-li cizoložníkem, pak ať není nazýván bohem. Mluví o smrti, o pádech a o porážce svých bohů hromem. Vidíš, k jaké velikosti a do jaké míry jsi sestoupil? Ne nadarmo sestoupil Boží Syn z nebe, aby vyléčil takový vřed. Ne nadarmo přišel Syn, aby byl znám Otec. Zjistěte nyní, co přimělo Jednorozeného sestoupit z trůnu na pravou ruku. Otec byl zanedbáván; Syn musel takovou chybu napravit. On, „který měl všechno“ (Jan 1:3), měl všechno přinést Pánu všech. Musel vyléčit vřed. Neboť co je horšího než tato nemoc – uctívat místo Boha kámen? 12. Nebyli to jen pohané, kteří byli poraženi ďáblem, ale mnoho falešných křesťanů, kteří nehodně nosí vonné jméno Kristovo, se odvážili bezbožně odcizit Boha jeho vlastním stvořením. Mám na mysli zlomyslné a bezbožné kacíře, předstírají, že milují Krista a zcela Krista nenávidí. Neboť kdokoli se rouhá Otci Kristovu, jest nepřítelem i Syna. Tito heretici se odvážili tvrdit, že existují dvě Božstva: jedno dobré a druhé zlé. Jaká velká slepota! Jestliže Božstvo, pak bezpochyby dobré; když ne dobré, tak proč se tomu říká Božství? Bůh se vyznačuje dobrotou. A protože láska k lidstvu, dobročinnost a všemohoucnost sluší Bohu, pak zbývá jedna ze dvou věcí: buď ať jmenují Boha, který má jméno i účinnou moc. A pokud je zbaven svých účinných sil, pak ať Mu ani není dáno jediné jméno. 13. Kacíři se odvážili jmenovat dva bohy, dva zdroje dobra a zla, a tvrdit, že oba byli nezrození. Pokud jsou oba nezrození, pak bezpochyby, protože jsou si rovni a oba jsou mocní. Jak tedy světlo ničí temnotu? A jsou někdy kombinovány nebo odděleny? Celkově nemohou být. Neboť "co má světlo společného s temnotou?" (2. Kor. 6:14), říká Apoštol. Pokud jsou od sebe odděleni, pak mají samozřejmě svá zvláštní místa. A pokud mají zvláštní místa, pak jsme bezpochyby někde na místě jednoho boha a jednoho z nich samozřejmě uctíváme. A proto je nepopiratelné, že i když souhlasíme s jejich násilnou myšlenkou, musíme uctívat jednoho Boha. Pojďme je vyzpovídat, co říkají o dobrém Bohu? Je silný nebo bezmocný? Pokud je silný, jak se tedy stalo zlo proti Jeho vůli? A jak to zlé stvoření napadlo bez Jeho svolení? Pokud to totiž ví a nemůže tomu zabránit, pak Ho kacíři obviňují z bezmoci. Pokud může, ale nezasahuje, je obviněn ze zrady. A všimněte si iracionality heretiků: někdy říkají, že ten zlý ve stvoření světa nemá nic společného s dobrým Bohem; někdy říkají, že má ve své moci pouze čtvrtou část. A o dobrém Bohu říkají, že je Otcem Kristovým a toto slunce se nazývá Kristus. Jestliže tedy svět podle nich přijal svou existenci od zlého a slunce je ve světě, jak pak může Syn dobrého Boha sloužit proti své vůli v tom, co patří tomu zlému? Poskvrňujeme se tím, že to říkáme, ale říkáme to proto, aby nikdo z přítomných z nevědomosti neupadl do kacířského bahna. Vím, že poskvrňuji své rty i uši těch, kteří mě poslouchají, ale je to užitečné. Je mnohem lepší slyšet absurditu při odsuzování druhých, než do ní spadnout z nevědomosti. Je pro vás mnohem lepší znát nečistotu a nenávidět ji, než do ní upadnout, aniž byste o tom věděli. Ale učení heretického ateismu je rozděleno do mnoha výkladů. Sotva někdo odbočí z jedné rovné cesty, bude opakovaně padat z peřejí. 14. Vynálezce všech herezí, Šimon Mág, je Šimon, který podle Apoštolských Skutků doufal, že si stříbrem vykoupí neprodanou milost Ducha, a kterému bylo řečeno: „Nemáš na tom podíl ani los“ (Sk 8,21). Je o něm psáno: „Odešli od nás, ale nebyli naši, neboť kdyby byli naši, zůstali by s námi“ (Jan 2:19). Byl to on, kdo poté, co byl odmítnut apoštoly, přišel do Říma a vedl s sebou nějakou obscénní Helenu, jako první se odvážil o sobě svými rouhačskými rty říci, že se zjevil na hoře Sinaj jako Otec, a později mezi Židy nikoli v těle, ale v duchu, zjevil se jako Kristus Ježíš, a poté se zjevil jako Utěšitel, kterého také Kristus zaslíbil jako Duch svatý. A Šimon oklamal Řím natolik, že mu Claudius dal jméno s latinským nápisem: „Svatému Bohu Šimonovi“. 15. Jak se tento omyl šíří, dobrý pár Petr a Pavel, vůdci Církve, kteří dorazili do Říma, toto zlo napraví a brzy zabijí arogantního imaginárního boha Šimona. Když totiž Šimon slíbil, že vystoupí do nebe, a byl nesen vzduchem na démonickém voze, Boží služebníci poklekli a ukázali v sobě onu jednomyslnost, o níž Ježíš řekl: „že pokud se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o cokoli žádat, bude jim učiněno vše, o co požádají“ (Matouš 18:19), pomocí modlitby unanim a samcery ho sestřelí šípem do země. A nikdo by se tomu neměl divit, bez ohledu na to, jak je to úžasné, protože tu byl Petr a měl s sebou klíče nebe; Nedivte se tomu, protože Pavel zde byl, uchvácen „do třetího nebe, do ráje“ a slyšel „nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit“ (2. Korintským 12:2.4). Byli to oni, kdo svrhl imaginárního boha z výšin vzduchu na zem, aby mohl být svržen do podsvětí. Toto byl první had zla, ale po zkrácení jedné kapitoly se kořen zla opět ukázal jako mnohohlavý. 16. Církvi totiž ublížili Korint, Menander, Carpokrates, Ebionité a Marcion – tito bezbožní rty, protože hlásajíce různé bohy, jednoho dobrého, druhého spravedlivého, haní Syna, který říká: „Spravedlivý Otče“ (Jan 17:25). A také tím, že jmenují jiného Otce a jiného Stvořitele světa, odporují Synu, který říká: „Jestliže je tráva na poli, která je dnes a zítra, hozena do pece, Bůh tak obléká“ (Lukáš 12:28); a „neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Tento Marcion byl také druhým vynálezcem dalšího zla. Neboť, usvědčen důkazy předloženými v Novém zákoně ze Starého zákona, byl první, kdo se odvážil tyto důkazy odříznout a ponechajíc Boha, nechal hlásané slovo víry bez důkazů a jako by zničil kazatele, chtěl učinit víru církve neotřesitelnou. 17. Jeho nástupcem byl jiný, zlým jménem Basilides, hrozného charakteru, hlasatel obscénnosti. Hněv přemohl i Valentýn, kazatel třiceti bohů. Pohané počítají menší počet bohů a ten, kdo se nazývá křesťanem, nebo ještě lépe, který křesťanem vůbec nebyl, rozšířil svůj omyl na celých třicet a říká, že Hloubka (protože pro tuto skutečnou hloubku zloby se sluší začít své učení hlouběji) zrodila Ticho a z Ticha vzniklo Slovo, a tím se stává horším než Zeus, krvesmilný, který se nazývá pobožný muž se svým plodem. Hloubka. Vidíte tu absurditu oděnou do vnějšího vzhledu křesťanství? Počkej chvíli a budeš nenávidět špatnost. Neboť Valentýn říká, že z Hlubiny se zrodilo osm eonů a z osmi deset a z deseti dvanáct dalších eonů, mužských a ženských. A na čem je to založeno? Vidíte v samotných fikcích plané řeči? Odkud pochází důkaz těchto třiceti eonů? Je psáno, říká, že Ježíš byl pokřtěn, když mu bylo třicet let. Jaký druh důkazu je založen na třiceti letech, pokud byl Ježíš pokřtěn ve třiceti letech? Proč ne pět bohů na základě toho, že lámal pět chlebů za pět tisíc? Nebo proč ne dvanáct bohů na základě toho, že měl dvanáct učedníků? 18. A to je stále málo ve srovnání se špatností ostatních. Valentýn říká, že posledním z bohů je manželka-manžel, jak se odvažuje říci, a to je Moudrost. Jaká bezbožnost! Neboť Kristus je Boží Moudrost, Jednorozený Syn, a Valentýn ve svém učení redukuje Boží Moudrost na ženské pohlaví, na třicátý prvek, do posledního z jejích vynálezů a říká, že Moudrost se zavázala spatřit prvního boha a neschopná snést jeho záři, spadla z nebe a byla vyloučena z počtu třiceti, pak vzdychla, vzdychla, zrodila se a porodila. vytvořil moře. Vidíš tu špatnost? Neboť jako se ďábel rodí z moudrosti, rodí se neřest z opatrnosti; ze světla - tmy? Valentin také říká, že ďábel zrodil další ďábly, z nichž někteří stvořili svět, a že Kristus přišel přesvědčit lidi, aby se odchýlili od Stvořitele vesmíru. 19. Ale slyšte, o kom říkají, že jest Kristus Ježíš, abyste je ještě více nenáviděli. Učí, že po pádu Moudrosti, aby nebyl nedostatek v počtu třiceti, každý z dvaceti devíti eonů dal ze sebe něco malého, a tak byl jimi vytvořen Kristus; a Krista také nazývají manželkou-manželem. Co je horšího než tohle? Co je více opovrženíhodné než toto? Popisuji vám chybu, abyste je nenáviděli ještě víc. Proto utíkejte před touto špatností, „neradujte se“ z takových věcí (2. Jan 11), abyste se nepřipojili „k neplodným skutkům temnoty“ (Ef. 5:11); nebuďte zvědaví a nechtějte se pouštět do rozhovoru s těmito heretiky. 20. Mějte odpor ke všem kacířům, zvláště k těm, kteří jsou synonymem démonů a objevili se nedávno za cara Prova, protože tento omyl je starý sedmdesát let a dodnes se najdou tací, kteří heretika viděli na vlastní oči. Ale nenáviďte ho, ne proto, že se nedávno narodil, ale pro jeho zlá dogmata, nenáviďte tohoto původce zla, tuto schránku veškeré nečistoty, která do sebe přijala bahno všech herezí. Neboť, když si vyčítal čest zvítězit ve zlu, vzal všem to špatné a vytvořil jednu herezi, plnou rouhání a všemožných nezákonností, jako lev, který chodí a požírá, ničí Církev, nebo ještě lépe ty, kteří jsou mimo Církev. Nevšímejte si jejich planých řečí, jejich imaginární pokory – to jsou hadi, „plemeno zmijí“ (Matouš 3:7). Jidáš řekl: „Raduj se, Rabbi“ (Matouš 26:49) a zradil; nedívej se na jejich polibky, ale dej si pozor na jed. 21. Ale aby se nezdálo, že ho obviňujeme nadarmo, řekněme si mimochodem, kdo je tento Mánes a co zčásti učí. Celé století nebude stačit na to, abychom popsali, jak by se mělo, všechno to bahno jeho učení. A vy, abyste v tom měli příležitostně pomoc, mějte na paměti jak to, co bylo řečeno dříve, tak to, co bude řečeno nyní, jako poučení pro ty, kteří nevědí, a jako připomínku pro ty, kteří vědí. Mánes není křesťan, tak budiž! Ani on sám, ani ti, kdo učili před ním, nebyli vyhnáni z Církve, jako Simon, protože je únoscem a přivlastňovačem škodlivého učení jiných lidí a proč a jak, o tom byste měli slyšet. 22. V Egyptě žil jistý Skyth, původem Saracén, který neměl nic společného ani s judaismem, ani s křesťanstvím. On, žijící v Alexandrii a napodobující Aristotelův život, složil čtyři knihy: jednu nazvanou Evangelium, ne proto, že by obsahovala Kristovy skutky, ale jednoduše se tak jmenovala; a další pod názvem kniha Glavisnova a třetí kniha svátostí a čtvrtá, nyní v oběhu, zvaná Poklad. Měl také studenta jménem Terebinth. Ale výše zmíněný Skythian, když přišel do Judeje a začal kazit tuto zemi, Hospodin na něj seslal nemoc a usmrtil ho, čímž tuto infekci zastavil. 23. Učedník zlého Terebintha, který se stal dědicem zlata, knih a kacířství, přišel do Palestiny a byl uznán a odsouzen v Judeji, rozhodl se odejít do Persie, a aby tam nebyl rozpoznán jménem, ​​přejmenoval se na Woodda. Ale měl tam i odpůrce, služebníky Mithry, a po mnoha debatách a soutěžích byl odhalen a nakonec vyhnán, najde útočiště u vdovy. Poté, co vystoupil na vrchol domu a vyvolal vzdušné démony, které Manichejci stále nazývají pod svým prokletým fíkovníkem, byl zasažen Božím hněvem a svržen ze střechy a vzdal se svého ducha. A tak bylo druhé zvíře zničeno. 24. Památky bezbožnosti však zůstaly - knihy a vdova byla dědičkou knih a peněz. Protože neměla ani příbuzného, ​​ani nikoho jiného, ​​rozhodla se za peníze koupit chlapce jménem Kuvrika, adoptovala ho za syna, naučila ho perským vědám a naostřila tento šíp, škodlivý pro lidstvo. Zlý hospodář Kuvrik vyrostl mezi filozofy a po smrti vdovy zdědil knihy a majetek. Pak, aby mu jméno otroctví nesloužilo jako výtka, od Kuvrika si říkal Mánes, což v perštině znamená rozhovor. Protože se ukázal být silný ve slovech, říkal si Mánes, jako by byl vynikajícím partnerem. Snažil se však pro sebe získat dobrou slávu významem tohoto jména v perském jazyce, ale podle Boží vůle se toto jméno proti jeho vůli stalo jeho žalobcem a v úmyslu uctít se v Persii se mezi Řeky prohlásil stejným jménem jako démon. 25. Odvážil se o sobě říci, že je Utěšitel. Je psáno: „Kdo by se však rouhal Duchu svatému, nebude mu odpuštěno“ (Marek 3:29), ale on se mu rouhá a říká si Duch svatý. Ať každý, kdo s nimi komunikuje, vidí, s kým se zařadil na stejný seznam. Tento otrok otřásl vesmírem, protože „země se třese kvůli třem, ale čtyři nesnese: otrok, když se stane králem“ (Přísloví 30:21.21). Po středečním odchodu Manes slibuje, že udělá něco nad lidské síly. Perský král měl nemocného syna; objevilo se mnoho lékařů. Ale Mánes jako zbožný muž slíbil, že ho uzdraví modlitbou. Lékaři odešli a život opustil chlapce. Mánesova špatnost byla odhalena, filozof byl uvězněn a uvržen do vězení ne proto, že hájil pravdu, pranýřoval krále a ne proto, že by drtil modly, ale proto, že slíbil, že zachrání nemocného a lhal, a navíc, pokud se řekne pravda, protože ho zabil. Kdokoli mohl být zachráněn péčí lékařů, Mánes, odcizující doktory, ho zabil, zabil ho z nedbalosti. 26. Z mnoha špatných věcí, které jsem vám o něm řekl, pamatujte za prvé na jeho rouhání, za druhé na otroctví (ne proto, že by otroctví bylo hanbou, ale proto, že je špatné, aby si otrok falešně přivlastnil svobodu), za třetí na nepravdivost slibu, za čtvrté na vraždu mladíka, za páté na hanbu vězení; Hanba znamenala nejen vězení, ale i útěk z něj. Neboť ten, kdo se nazývá Utěšitelem a bojovníkem za pravdu, vydal se na útěk. Nebyl nástupcem Ježíše, který byl připraven jít na kříž; naopak, tento uprchlík byl Jeho protivníkem. Poté perský král nařídil vězeňské stráže popravit. A Mánes, který se pýchou provinil smrtí mladíka, se svým útěkem provinil smrtí vězeňských dozorců. Je tento viník smrti druhých skutečně hoden uctívání? Neměl napodobovat Ježíše a říkat: „Proto, hledáte-li mě, nechte je na pokoji a nechte je jít“ (Jan 18:8)? Neměl říci jako Jonáš: „Vezmi mě a hoď mě do moře, neboť vím, že kvůli mně na tebe přišla tato velká bouře“ (Jan 1:12). 27. Mánes uteče z vězení a přichází do Mezopotámie, ale biskup Archeláos se s ním setká se zbraní pravdy a poté, co ho odsoudil před soudci filozofa, pozve na shromáždění pohany, aby soudci nebyli zaujatí. A Archeláos říká Mánesovi: "Pověz mi, co kážeš?" A on, majíc ústa jako „otevřený hrob“ (Ž 5,11), začíná své rouhání se Stvořiteli všeho nejprve slovy: „Bůh je starozákonní vynálezce zla, protože o sobě říká: „Jsem stravující oheň“ (Dt 4,24). slova, nazývá se ohněm, a čí je pak ten Syn, který říká: „Přišel jsem přinést oheň na zemi“ (Lukáš 12:49)? Pokud obviňujete toho, kdo říká: Pán činí mrtvého a dává život (1 Sam 2,6), proč tedy ctíte Petra, který vzkřísil Tabithu? a usmrtit Safiru? Pokud obviňujete z toho, co oheň připravil, proč neobviňujete toho, kdo říká: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně“ (Matouš 25:41) Pokud viníte toho, kdo říká: „Já jsem Bůh, který působí pokoj a působím neštěstí“ (Iz. 45. 7), pak vysvětlete, v jakém smyslu Ježíš říká: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34)? Protože Jeden a Druhý říkají totéž, pak je nutná jedna ze dvou věcí: buď jsou obě dobré kvůli podobnému způsobu mluvy, nebo, jestliže Ježíš, když to řekl, není předmětem obvinění, proč viníte toho, kdo řekl totéž ve Starém zákoně? 28. Potom Mánes říká Archeláovi: "Co Bůh oslepuje? Neboť Pavel říká: "Jehož mysli oslepil bůh tohoto světa, aby na ně nesvítilo světlo evangelia" (2. Korintským 4:4). Archeláos to dokonale odráží a říká: „Přečtěte si, co je napsáno o něco výše: „Je-li naše evangelium uzavřeno, je uzavřeno pro ty, kdo hynou“ (2. Kor. 4:3). Vidíte, že je uzavřeno pouze pro ty, kdo hynou? Nesmíme totiž dávat „svaté věci psům“ (Matouš 7:6). Navíc, byl to jen starozákonní nevěřící Bůh, který oslepil Ježíše, který byl oslepen. „Proto k nim mluvím v podobenstvích, že když vidí, nevidí“ (Matouš 13:13), že chtěl, aby neviděli, nebo kvůli jejich nehodnosti, protože „zavřeli oči“ (15) Neboť tam, kde je spontánní špatnost, je od toho, kdo má, více dáno, než vůle? i to, co má, bude odňato“ (Matouš 25:29). 29. Ale také je třeba říci, jak to někteří stále vykládají, protože výklad není špatný. Pokud oslepil mysl, oslepil ho dobrým záměrem, aby obrátili svůj pohled k dobru. Neřekl: oslepil jejich duši, ale jejich mysl. A to, co bylo řečeno, má následující význam: oslep smilníka od jeho chlípných myšlenek a ten člověk bude zachráněn. Oslepte lupičovu dravou a lupičskou mysl a člověk bude zachráněn. Ale nechcete to tak chápat? Existuje další výklad. A slunce oslepuje ty, kdo mají slabý zrak, a ti, kteří trpí zánětem očí, oslepnou a trpí poškozením světlem ne proto, že slunce oslňuje, ale proto, že stav očí jim neumožňuje dívat se do světla. Stejně tak nevěřící, nemocní srdcem, se nemohou dívat na paprsky Božství. Apoštol neřekl „zaslepte svou mysl“, abyste neslyšeli evangelium, ale „aby na ně nesvítilo světlo evangelia našeho Pána Ježíše Krista. Každému je totiž dovoleno slyšet evangelium, ale sláva evangelia je dána pouze těm, kdo jsou Kristu blízko. Proto Pán mluvil v podobenstvích k těm, kteří nemohou naslouchat, ale učedníkům podobenství vysvětlil v soukromí. Neboť zář slávy je pro ty, kdo jsou osvícení, ale slepota je pro nevěrné. Tato tajemství, která nyní církev vykládá vám, kteří již vycházejí z katechumenů, není ve zvyku vykládat pohanovi. Neboť tajemné učení o Otci, Synu a Duchu svatém není předkládáno pohanům a o tajemstvích katechumenům nemluvíme jasně, ale o mnoha věcech se často vyjadřujeme skrytě, aby ti, kdo věřící znají, pochopili, a kdo nevědí, neutrpěli tím újmu. 30. Tímto a mnoha jinými srážíme hada. Archelaos v takových soutěžích porazil Mánese. A odtud vězeň znovu uteče a schovaný před protivníkem přichází do jedné velmi bezvýznamné vesnice a stává se jako had, který v ráji, opouštěje Adama, přistoupil k Evě. Ale dobrý pastýř Archelaos, starající se o ovce, jakmile uslyšel o útěku, okamžitě, se vší rychlostí, spěchal za tímto vlkem, aby ho našel. Manes, když náhodou spatřil svého protivníka, rychle utekl. To byl ale jeho poslední útěk, protože uprchlíka dopadli panoši perského krále, kteří se na něj všude vyptávali. A jaké rozhodnutí o sobě musel učinit od Archelaa, to o něm říkají královští panoši. Mánes, kterého jeho učedníci uctívají, byl vzat a přiveden ke králi. Král mu vyčítal, že lhal a utíkal, vysmíval se jeho otroctví, potrestal ho za vraždu mladíka, odsoudil ho za vraždu vězeňské stráže a podle perských zákonů nařídil, aby Mánese stáhl z kůže a jeho tělo hodil, aby ho sežrala zvěř. Tato kůže, schránka na zlé myšlenky, byla zavěšena jako pytel u městských bran. Ten, kdo si říkal Utěšitel a chlubil se, že zná budoucnost, nepředvídal svůj útěk a zadržení. 31. Mánes měl tři studenty: Thomase, Valdu a Ermu. Ať nikdo nečte Tomášovo evangelium. Nenapsal ji jeden z dvanácti apoštolů, ale jeden ze tří zlých Mánesových učedníků. Ať nikdo nevstupuje do styku s vrahy manichejců, kteří předstírají přísnost půstu pitím vody se slámou, pomlouvají Stvořitele jídla a požívají nejlepší jídlo a učí, že když někdo vytrhne stéblo trávy, sám se v něj promění. Ale když někdo vytáhne stéblo trávy nebo něco ze zeleniny, promění se v tohle, v kolik stébel trávy se promění farmáři a zahradníci? počet stébel trávy, na která, jak vidíme, zahradník pokládá srp, je velmi velký; V koho z nich se promění? Toto jsou skutečně učení plná smíchu, hodná odsouzení a hanby! Tentýž pastýř obětoval jak ovci, tak zabil vlka, v koho z nich se proměnil? Mnoho lidí chytalo ryby do sítí, chodilo na lov ptáků, v jaké lidi se promění? 32. Nechte odpovědět tito tvorové zahálky – manichejci, kteří sami nic nedělají a pohlcují bohatství těch, kteří to dělají. Ty, kteří jim přinesou jídlo, přijímají s usměvavou tváří a místo požehnání je odměňují kletbami. Když jim totiž nějaký pošetilec něco přinese, Manichejec mu řekne: "Zůstaň trochu za dveřmi, požehnám ti." Potom vezme chléb do svých rukou (ti, kdo činili pokání, to přiznali), říká chlebu: „Já jsem tě nestvořil“ a chrlí kletby na Všemohoucího, proklíná Stvořitele a pak sní, co bylo stvořeno. Pokud nesnášíte jídlo, tak proč se na toho, kdo ho přinesl, díváte s úsměvem na tváři? Pokud jste vděční tomu, kdo to přinesl, proč tedy chrlíte rouhání proti Bohu, který připravil a stvořil? A Manichejec také říká: "Já jsem tě nerozséval, ten, kdo tě zasel, ať je rozptýlen!" Nebyl jsem to já, kdo vámi zatřásl srpem, ale ten, kdo vámi zatřásl, bude sklízet. Nebyl jsem to já, kdo tě upekl v ohni; Nechť je upečený ten, kdo tě peče!“ Úžasná pocta! 33. Zlo je velké, ale ve srovnání s jinými věcmi stále malé. Netroufám si popisovat jejich omývání před manželi. Netroufám si říct, do čeho ten fík namáčejí a dávají ho mizerným lidem. Nechť je uvedena jen nápověda. Stačí si jen představit, co se děje s manžely během spánku a s manželkami během očisty. Skutečně, poskvrňujeme své rty tím, že to říkáme. Jsou Helléni nenávistnější než oni? Jsou jejich Samaritáni bledší? Jsou Židé horší než oni? Jsou smilníci nečistější než oni? Smilník z chtíče upadne na jednu hodinu do smilstva a odsoudí svůj čin, ví, že jako poskvrněný potřebuje umýt, a uvědomuje si ohavnost svého činu. A Manichejec umístí právě tuto věc mezi svůj pomyslný oltář a poskvrňuje jeho ústa a jazyk. Z takových rtů, člověče, dostaneš učení? A po setkání s manichejcem ho samozřejmě pozdravíte polibkem? Nemluvě o jiných špatnostech, neutečeš před tím, co je poskvrněné - před lidmi, kteří jsou horší než jakákoli neslušná věc, odpornější než kterákoli nevěstka? 34. Církev vás o tom informuje a učí vás a sama se tohoto bahna dotýká, abyste se v něm neváleli, popisuje vředy, abyste nebyli zraněni. Stačí vám jen vědět, ale zdržet se toho, abyste to prožívali. Bůh sesílá hrom; Všichni se třeseme a oni se rouhají. Bůh posílá blesky; Všichni se klaníme až k zemi, ale oni pronášejí pomlouvačný jazyk proti nebesům. Ježíš o svém Otci říká: „Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45); Říkají, že deště pocházejí z chlípné zuřivosti, odvažují se tvrdit, že na nebi je jakási pohledná panna s pohledným mládencem, že zároveň s velbloudy nebo vlky mají hanebnou chtíč a v zimě mládenec pannu zuřivě pronásleduje; panna, jak se říká, běží a mládenec se snaží dohnat a dohoní se, pot prolévá a z tohoto potu přichází déšť. To je psáno v manichejských knihách. Sami jsme to četli, aniž bychom tomu převyprávění věřili - kvůli vaší bezpečnosti jsme byli zvědaví, abychom poznali toto jejich zničení. 35. Kéž nás však Pán vysvobodí z takové mylné představy! A kéž vám udělí nepřátelství proti hadovi, abyste stejně jako oni hlídali vaši patu, tak i vy jim šlapal na hlavu! Mějte na paměti, co bylo řečeno: jaká je shoda mezi naším učením a jejich učením? Jaké je srovnání mezi světlem a tmou? Jaké je srovnání mezi děkanstvím církve a hanbou manichejců? Tady je pořádek, tady je znalost věci, tady je slušnost, tady je bezúhonnost, tady je trestuhodné dívat se na manželku s chtíčem, tady je manželství čestné, tady je neustálá zdrženlivost, tady je stejná důstojnost panenství, tady je jíst jídlo s díkůvzdáním, tady je vděčnost Stvořiteli všech věcí, tady uctívají Otce Kristova, tu posílají chválu, tu vzdávají chválu, kterou tu posílají déšť a vyučují hromy a blesky. 36. Připojte se k ovcím a utíkejte před vlky. Neodcházejte od Církve. Nenáviďte ty, kteří byli někdy z něčeho takového podezřelí. Pokud vám čas neukáže jejich pokání, nevěřte jim ukvapeně. Pravda o jednotě Boží vám byla sdělena. Poznejte minulá učení. Buďte zručným vyjednávačem, udržujte to, co je dobré, „vyhýbejte se všemu zlu“ (Tes 5:25). A pokud jste byli kdysi takoví, pak, když jste poznali chybu, nenávidíte ji. A je tu pro tebe cesta spásy, budeš-li zvracet to, co je hodné zvracet, pokud je ze srdce nenávidíš, pokud se od nich vzdálíš ne svými rty, ale svou duší, pokud uctíváš Otce Kristova, Boha Zákona a Proroků, jestli znáš dobré a spravedlivé, jediného existujícího Boha, který tě všechny ochrání a neochvějně ochrání našeho Pána Ježíše! Sláva mu na věky věků! Amen. 7. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, na slova: „Bůh Otec“ Čtení z listu Efezským: „Proto skláním se na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,14.15). 1. Včera vám bylo řečeno dost o jednotě Boha. Říkám: stačí ne ve vztahu k důstojnosti toho, co se říká (neboť toho je pro smrtelnou přírodu zcela nemožné dosáhnout), ale ve vztahu k míře, do jaké je to přístupné naší slabosti. Mluvil jsem také o mnoha odchylkách rozděleného omylu bezbožných kacířů. Nyní, když jsme odmítli to, co mají nečisté a duši škodlivé, a pamatujeme na jejich názory, ne proto, abychom utrpěli újmu, ale abychom je ještě více nenáviděli, vraťme se k sobě a přijměme spásné učení pravé víry, s důstojností jednoty příkazu, spojením Boha a vlasti a vírou „v jednoho Boha Otce“. Neboť musíme nejen věřit v jednoho Boha, ale také zbožně přijmout, že tento jediný Bůh je Otcem našeho Jednorozeného Pána Ježíše Krista. 2. Tím se ve svém způsobu myšlení staneme vyššími než Židé, kteří sice mezi svá dogmata zahrnují, že Bůh je jeden (to však mnohokrát popírají a upadají do modloslužby), přesto nepřijímají skutečnost, že je Otcem našeho Pána Ježíše Krista a myslí si v rozporu se svými vlastními proroky, kteří říkají v Božích Písmech: „Pán jsi mi dnes řekl: „Pán jsi mi řekl, P. Syn. 2:7). Židé se dodnes motají a shromažďují „spolu proti Pánu a proti Jeho Pomazanému“ (Žalm 2:1), myslí si, že je možné líbit se Otci bez zbožné víry v Syna, nevědí, že „nikdo nepřichází k Otci než skrze Syna“ (Jan 14:6), který říká: „Já jsem dveře“ (Jan 10:7), „Jan 10:7“. Kdo se tedy zřekne cesty, která vede k Otci, a zřekne se dveří, bude hoden vstupu k Bohu? Na rozdíl od toho, co je psáno v Žalmu 88: „Bude mě volat: Ty jsi můj otec, můj Bůh a skála mé spásy, a učiním ho svým prvorozeným nad krále země“ (Ž 88:27. 28); „Navždy bude pevný jako měsíc“ (38) A jak nerespektovat, co je napsáno: „z lůna před jitřenkou bylo tvé narození jako rosa“ (Ž 109:3); a také: „dokud nezůstane slunce a měsíc, po všechna pokolení“ (Ž 71:5)? Vztahovat to na člověka je zcela a krajně nemoudré. 3. Ale nechť Židé, když se jim to líbí, v uvažování s těmito a podobnými výroky, trpí pro ně obvyklou nevěrou a my přijímáme zbožné učení víry, uctíváme jednoho Boha, Otce Kristova (neboť je zlé zbavit každého moc rodit) a „věříme v jednoho Boha Otce“, takže než budeme učit nauku o Kristu, o víře, kterou vložil Kristus, bylo totéž řečeno o víře v Kristu. naslouchání, nijak oddělené od učení o Otci. 4. Jméno Otce spolu s vyslovením tohoto pojmenování umožňuje porozumět Synovi, stejně jako ten, kdo pojmenuje Syna, si v myšlenkách hned představí Otce. Neboť jestliže Otec, pak ovšem Otec Synu; a když Syn, pak ovšem Otcův Syn. Když tedy řekneme toto: „v jednom Bohu, Otci všemohoucím, Stvořiteli nebe a země, všem viditelný a neviditelný“ a pak dodáme: „a v jednom Pánu Ježíši Kristu“, jiný by nevytvářel bezbožnou domněnku, že Jednorozený má po nebi a zemi druhé místo v pořadí, než pojmenujeme nebe a zemi, nazvali jsme Boha Otcem, abychom spolu se Synem nepředstavovali nic, co by mezi nimi oddělovalo myšlenky Otce. Otec a Syn. 5. Proto je Bůh v nesprávném smyslu Otcem mnohých, ale svou přirozeností a ve skutečnosti je Otcem jediného Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. Nezískal to včas, aby mohl být Otcem, ale je vždy Otcem Jednorozeného; Až dosud nebyl bezdětný a bez pozdějšího vynalézání se stal Otcem; ale před jakoukoli hypostází, před jakýmkoliv senzací, před časem a všemi věky má Otec otcovskou důstojnost, je jí ozdoben více než všemi ostatními důstojnostmi a stal se Otcem ne kvůli stáří, ne kvůli kopulaci, ne v nevědomosti; ne proto, že by vypršela, zmenšila se, změnila se. Neboť „každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel, u něhož není proměny ani stínu obratu“ (Jakub 1:17). Dokonalý Otec zplodil dokonalého Syna; Vše odevzdal tomu, který se narodil, protože říká: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce“ (Matouš 11:27). A Jednorozený ctí Otce: „Ctím Otce,“ říká Syn (Jan 8:49) a znovu: „jako jsem já zachoval přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce“ (Jan 15:10). Proto říkáme jako apoštol: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy“ (2. Korintským 1:3). A skláníme se „na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:14.15), oslavujeme Ho spolu s Jednorozeným (neboť kdo odmítá Otce, odmítá i Syna), a znovu: „Kdo vyznává Syna, má Otce“ (1 Jan 2:23) a zná Pána Ježíše Krista Otce „k slávě. 2:11). 6. Uctíváme tedy Otce Kristova, Stvořitele nebe i země, Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, na jehož počest byl postaven bývalý chrám zde před námi. Neboť nebudeme tolerovat kacíře, kteří odříznou Starý zákon od nového, ale uvěříme v Krista, který o svatyni říká: „Nebo jste nevěděli, že musím být ve věcech, které patří mému Otci? (Lukáš 2:49); a znovu: „Vezmi to odtud a nedělej z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16). A to nejjasněji potvrzuje, že bývalý chrám v Jeruzalémě byl domem Jeho Otce. Chce-li někdo z nevěry mít ještě větší důkaz, že Otec Kristův je také Stvořitelem světa, pak ať slyší, co také říká Kristus: „Nejsou dva ptáčci prodáni za assarium (malá mince), a ani jeden z nich nespadne na zem bez vůle vašeho Otce“ (Matouš 10,29), který je v nebi. Také: „Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26); a: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). 7. Aby však někdo z prostoty nebo prohnanosti nepředpokládal, že Kristus je v úctě rovný spravedlivým, protože sám říká: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu“ (Jan 20:17), je nejlepší předem vysvětlit, že ačkoli je jméno Otce jedno, význam tohoto jména je jiný. A s vědomím, že „musím být ve věcech, které patří mému Otci“ (Lukáš 2:49) a „vašemu Otci“, neříká: našemu Otci, ale nejprve rozděluje a pojmenovává svého Otce: „Mému Otci“, tj. Otci od přirozenosti, pak dodává: „A vašemu Otci“, tj. Otci přivlastněním. Neboť i když jsme měli tu čest říci ve svých modlitbách: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9), je to dar lásky pro lidstvo. Ne jako ti, kteří se přirozeně narodili z nebeského Otce, nazýváme Ho Otcem, ale máme výsadu říkat to s nevýslovnou láskou k lidstvu, jako milostí Otce skrze Syna a Ducha svatého přeneseného z otroctví do synovství. 8. Chce-li někdo zjistit, v jakém smyslu nazýváme Boha Otce, pak ať si poslechne vynikajícího učitele Mojžíše, který říká: „Není to váš Otec, který vás adoptoval, stvořil a utvořil“ (Dt 3,26); a také prorok Izajáš: „Nyní jsi však, Pane, náš Otec, my jsme hlína a ty jsi náš učitel a my všichni jsme dílem tvých rukou“ (Izajáš 64:8). Prorocká milost velmi jasně vykreslovala, že Boha nenazýváme Otcem přirozeností, ale milostí Boží a přivlastněním. 9. A abyste přesněji věděli, že v Písmu Božím je jistě více než jeden nazýván otcem od přirozenosti, poslouchejte, co říká Pavel: „V Kristu máte sice tisíce učitelů, ale nemáte mnoho otců, já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). Pavel byl otcem Korinťanů ne proto, že je zplodil podle těla, ale proto, že je učil a duchovně obnovoval. Poslouchejte Joba, který říká: „Byl jsem otcem chudých“ (Job 29:16). Sám sebe nazýval otcem ne v tom smyslu, že by všechny rodil, ale v tom smyslu, že se o ně staral. A sám Jednorozený Syn Boží, během utrpení na kříži, přibitý v těle na strom, když viděl Marii, svou matku podle těla, a nejmilovanějšího z učedníků, Jana, řekl učedníkovi: „Hle, tvá Matka“ a Marii: „Hle, tvůj syn“ (Jan 19:26.27), a tím vyřešil to, co mluvil o správné lásce. a Jeho Matka žasla nad tím, co se o něm říkalo“ (Lukáš 2:33), čehož se zmocňují heretici, když říkají, že Kristus se narodil z muže a ženy. Neboť jako Maria je matkou Jana z lásky a ne proto, že ho porodila, tak je Josef nazýván otcem Krista ne proto, že ho porodil (neboť podle evangelia „ji neznal, dokud nakonec neporodila svého prvorozeného syna“ (Matouš 1:25), ale pro jeho péči o jeho výchovu. 10. Nechť vám to nyní bude řečeno mimochodem, jako na památku. Přidejme však další důkazy, abychom dokázali, že Bůh není nazýván otcem lidí ve správném smyslu. Když Izajáš oslovuje Boha: „Ty jediný jsi náš Otec, neboť Abraham nás nepoznává“ (Izajáš 63:16) a Sára nás neporodila; Je nutné v této věci dále zkoumat? A jestliže žalmista říká: „Ať se znepokojují před Jeho přítomností, Otcem sirotků a Soudcem vdov“ (Ž 67,6), pak není každému zřejmé, že Bůh, který je nazýván otcem sirotků, kteří nedávno ztratili své otce, není tak nazýván proto, že je sám zrodil, ale proto, že se o ně stará? Ale, jak bylo řečeno, není Otcem lidí ve vlastním smyslu, ale je Otcem jediného Krista svou přirozeností, a ne přivlastněním; a Otec lidí je v čase a Otec Kristu před časem, jak sám říká: „A nyní ty, Otče, oslav mne u sebe slávou, kterou jsem měl u tebe, než byl svět“ (Jan 17:5). 11. Věříme tedy v jednoho Boha Otce, nevyzpytatelného a nevyzpytatelného. Nikdo z lidu ho neviděl, ale Jednorozený se přiznal (Jan 1:18). „Je-li kdo z Boha, Boha viděl“ (Jan 6:46). Jeho tvář neustále vidí andělé, ale každý ji vidí podle své vlastní hodnosti; Plnost kontemplace Otce je zachována ve vší jasnosti Synu s Duchem svatým. 12. Poté, co jsem se až k tomuto bodu slovy poklonil a připomněl jsem si, co bylo krátce předtím řečeno, totiž že Bůh byl nazýván Otcem lidí, jsem velmi ohromen lidským nevděkem. Z nevýslovné lásky k lidstvu se Bůh rozhodl být nazýván Otcem lidí; Nebeský - pozemský; Tvůrce staletí – existující v čase; Obklopení země v hrsti – podobně jako pluhy na zemi; ale člověk opustil nebeského Otce a řekl stromu: „Ty jsi můj otec a kámen, ty jsi mě zrodil“ (Jer 2,27). A zdá se mi, že právě proto říká žalmista lidstvu: „A zapomeň na svůj lid a na dům svého otce“ (Ž 44,11), kterého sis vyvolil za otce, a nezískal jsi pro sebe žádnou zkázu. 13. Ale nejen stromy a kameny, jiní si dokonce zvolili za otce vraha Satana; a Pán jim řekl na pokárání: „Děláte skutky svého otce“ (Jan 8:41), vašeho otce lidem, ne přirozeností, ale lstí. Neboť ve stejném smyslu, v jakém se Pavel nazýval otcem Korinťanů kvůli zbožnému učení, které učil, je ve stejném smyslu nazýván ďábel otcem těch, kteří s ním dobrovolně souhlasí. Ale nebudeme tolerovat ty, kteří špatně vykládají to, co je řečeno, že z toho poznáváme „děti Boží a děti ďábla“ (Jan 3:10), totiž jako by někteří z lidí od přirozenosti byli spasení a ti, kteří hynou. Ne z nutnosti, ale z rozhodnutí vstupujeme do tohoto svatého synovství. A Jidáš, zrádce, který není od přírody, byl synem ďábla a zkázy, jinak by nevymítal démony ve jménu Krista hned na začátku, protože Satan nevyhání Satana. Ani by se Pavel z pronásledovatele nestal kazatelem. Naopak, synovství je svobodná záležitost, jak říká Jan: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan. 1:12); protože se jim dostalo cti stát se Božími dětmi ne před vírou, ale jako výsledek víry ve svobodu. 14. S vědomím toho se tedy chovejme duchovně, abychom byli považováni za hodné synovství s Bohem, „neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží“ (Řím 8:14). Není pro nás přínosem získat jméno křesťané, pokud to není doprovázeno skutky. Ať se nám neříká: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39). Neboť „jestliže Otce nazýváš tím, kdo nestranně soudí každého podle jeho skutků, prožij čas své pouti s bázní“ (1. Petr 1:17), nemiluj svět, „ani to, co je ve světě; kdo miluje svět, nemá lásky Otcovu“ (1 Jan 2:15). Proto, milované děti, vzdejme svými skutky slávu nebeskému Otci, „aby viděli“ naše „dobré skutky a oslavovali našeho Otce“, „který je v nebesích“ (Matouš 5:16). „Uvrhněme na něj všechen svůj zármutek“ (1. Petrův 5:7); „Váš nebeský Otec ví, co potřebujete“ (Matouš 6:8). 15. Ale ctěme nebeského Otce, ctěme také své otce podle těla, protože v Zákoně a Prorocích sám Pán jasně rozhodl: „Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny dlouhé na zemi“ (Ex 20,12). Přítomní, kteří mají otce a matky, ať dbají zvláště na toto přikázání. „Děti, poslouchejte své rodiče“ ve všem, protože to se líbí Pánu (Ef. 6:1). Pán neřekl jednoduše: „Kdo miluje otce nebo matku, je mě hoden“ (Matouš 10:37), aby z nevědomosti špatně rozuměl tomu, co je dobře napsáno; ale dodal: "kdo mě miluje víc než já." Když pozemští otcové smýšlejí v rozporu s nebeským Otcem, pak se musíme řídit tímto výrokem Páně. Když nám ani v nejmenším nepřekáží ve zbožnosti a my je z nevděku, nepamatujeme-li si na jejich dobro, zanedbáváme, pak se stane další úsloví: „Kdo zlořečí otci nebo matce, ať zemře“ (Mt 15,4). Prvním udatným aktem křesťanské zbožnosti je ctít naše rodiče, odměňovat práci těch, kteří nás zrodili, a ze všech sil jim přinést pokoj. Bez ohledu na to, jak moc je odměňujeme, nemůžeme však oplatit narození za narození. A kéž nás, ujištěni námi, posílí požehnáním podobným tomu, které prozíravě potěšil vyčítající Jákob: a nebeský Otec, když přijal naši dobrou vůli, dá nám spolu se spravedlivými „jako slunce zářit v království našeho Otce“ (Matouš 13:43). Sláva mu s Jednorozeným a Spasitelem Ježíšem Kristem a s Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky i na věky věků! Amen. 8. katechetické slovo pro osvícené, vyslovené bez přípravy v Jeruzalémě, na slovo: „Všemohoucí“ Čtení z Jeremiáše: „Velký a mocný Bůh, jehož jméno je Hospodin zástupů! Velký v radách a silný ve skutcích“ a tak dále. (Jer. 32, 18.19). 1. Tím, že věříme v jednoho Boha, odřezáváme všechny bludy polyteismu, jednáme touto zbraní proti pohanům a proti každé nepřátelské heretické síle, a když dodáváme: „v jednoho Boha Otce“, bojujeme tím s obřízkou, která odmítá jednorozeného Syna Božího. Neboť podle toho, co bylo řečeno včera, před jasným představením učení o našem Pánu Ježíši Kristu, již samotným jménem „Otec“ vyjadřujeme, že je Otec Syna, a proto, jakmile si v myšlenkách představíme, že existuje Bůh, společně si představíme, že má Syna. Ale dodejme také k tomu, co bylo řečeno, že Bůh je PANTOKRANT. A to říkáme společně proti pohanům a Židům a proti všem kacířům. 2. Z pohanů jedni nazývali Boha duší světa, jiní říkali, že jeho moc je jen v nebi, ale nesahá na zem; jiní, kteří sdílejí omyl těchto posledně jmenovaných a špatně využívají rčení, které říká: „Tvá pravda sahá až k oblakům“ (Ž 107:5), se odvážili omezit Boží prozřetelnost na oblaka a nebe a představovat to, co je na zemi, jako cizí Bohu. Ale zapomněli na žalm, který říká: „Vystoupím-li do nebe, jsi tam, sestoupím-li do podsvětí, budeš tam i ty“ (Ž 139,8). Není-li nic nad nebem a pod zemí je peklo, pak ten, kdo vlastní podsvětí, dosáhne také země. 3. Také kacíři, jak bylo řečeno dříve, neznají jediného Boha všemohoucího. Neboť Všemohoucí, který všechno vlastní, obsahuje vše ve své moci. Ale ti, kdo tvrdí, že existuje vládce duše a druhý – vládce těla, neuznávají ani jednoho z nich jako dokonalého, protože každému chybí to, co má druhý. A kdo má moc nad duší, ale nemá ji nad tělem, bude Všemohoucí? Také, kdo má vládu nad těly, ale nemá vládu nad duchy, bude Všemohoucí? Ale Pán je odhaluje a říká jim navzdory: „Bojte se více toho, který může v gehenně zahubit duši i tělo“ (Matouš 10:28). Neboť jestliže Otec našeho Pána Ježíše Krista nemá moc nad obojím, jak potom trestá oba? A jak může vzít tělo, které mu nepatří, a uvrhnout ho do gehenny, „jestliže toho siláka nejprve nesváže a pak nevyrabuje jeho dům“ (Matouš 12:29)? 4. Písmo Boží a dogmata pravdy znají jediného Boha, který svou mocí vše obsahuje a mnoho věcí svou vůlí snáší. Ve své moci také podporuje modloslužebníky, ale toleruje je z blahosklonnosti. Má také kacíře, kteří Ho odmítají, ale opouští je z trpělivosti, a ne z impotence, jako ten, kdo je poražen. Neboť ďábel „počátek stvoření Páně byl stvořen k tomu, aby byl znesvěcen“ nikoli Bohem (to ho není hoden), ale „anděly“ (Job 40:14), které stvořil. Bůh dovolil ďáblovi žít pro dva účely: aby byl poražen, aby se více styděl a lidé byli korunováni. Všemoudrá, skutečně Boží prozřetelnost! Zlá vůle ji promění v důvod pro spásu věřících. Stejně jako Bůh proměnil vůli bratrské nenávisti Josefových bratrů v důvod k projevení své vlastní hospodárnosti, a když jim dovolil prodat svého bratra z nenávisti, vzal z toho pohodlí, aby králem učinil kohokoli chtěl: tak dovolil ďáblu vést válku, aby ti, kdo zvítězí, byli korunováni, a když bylo vítězství dokonáno, ďábel už nebyl zahanben, jako by si poražený lid zasloužil velkou slávu, jako by byl poražený. ten, kdo byl kdysi archandělem. 5. Proto není nic vyloučeno z působení Boží moci. Písmo o Bohu říká: „Všechno ti slouží“ (Ž 119:91). Ale jestliže „všechno mu slouží“, pak Jeho jediný Syn a Jeho jediný Duch Svatý jsou mimo toto všechno a vše, co Mu „slouží“, slouží Mistrovi skrze jediného Syna v Duchu Svatém, proto Bůh má každého a toleruje vrahy, lupiče, nevěstky, protože trpělivě určil termín, kdy každého odmění, takže ti, kteří jsou po dlouhou dobu nelitovat, budou podřízení větším. Lidští králové vládnou na zemi, ale ne bez moci shůry. Nabuchodonozor to kdysi zažil na vlastní kůži, když řekl o Bohu: „Jehož vláda je věčná a jeho království trvá po pokolení a pokolení“ (Dan 4:31). 6. Bohatství, zlato a stříbro nejsou majetkem ďábla, jak si někteří lidé myslí, protože „věrní mají celý svět bohatství, ale nevěrní nemají obol“ (malou minci) (Přísl. 17:6) a ďábel není věrnější než kdokoli jiný. A Bůh jasně říká skrze Proroka: „Zlato je moje a stříbro je moje“ (Hag 2:9), komu chci, tomu dám. Jen to dobře používejte; stříbro nelze vyčítat. Když něco dobrého použijete špatně, pak, když nechcete slyšet výčitky za svůj řád, bezbožně přinášíte výčitky Stvořiteli. Člověk může získat ospravedlnění pro sebe prostřednictvím majetku: „Neboť jsem měl hlad, a dali jste mi najíst“ (Matouš 25:35), bezpochyby ze svého majetku. „Byl jsem nahý a oblékli jste mě“ (36) – také opět z vašeho majetku. A chcete vědět, že majetek se může stát dveřmi do nebeského Království? Říká se: „Prodej, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi“ (Matouš 19:21). 7. Řekl jsem to kvůli kacířům, kteří proklínají vlastnictví majetku, majetku a otroků. Nechci, abyste byli otrokem svého majetku, a také nechci, abyste se dívali na to, co vám Bůh dal za vaši službu jako nepřátelé. Proto řekněte, že majetek je majetkem ďábla. Řekne-li: „To vše ti dám“ (Matouš 4:9), „neboť mi je dána (sláva)“ (Lukáš 4:6), pak člověk může toto slovo vyvrátit, protože lháři by se nemělo věřit. Ale možná řekl pravdu, vynucený vlastní silou. Neříká totiž: „To všechno ti dám“, protože je to moje, ale: „Protože mi to bylo dáno“. Panství si nepřivlastnil, ale přiznal, že mu bylo svěřeno a dočasně ho řídil. Ale ať včas vstoupí do vyšetřování tlumočníci: zda lže, nebo mluví pravdu. 8. Proto je jeden Bůh Otec, Všemohoucí, kterého se kacíři odvážili zneuctít. Odvážili se totiž zneuctít Hospodina zástupů, „který sedí na cherubech“ (Ž 79,2). Odvážili se rouhat lordu Adonaiovi. Odvážili se rouhat Bohu, podle proroků, Všemohoucímu. Vy však uctíváte jediného Boha všemohoucího, Otce našeho Pána Ježíše Krista, utíkáte před omyly mnohobožství, utíkáte před všemi herezemi a říkáte s Jobem: „Ale já bych se obrátil k Bohu, své dílo bych svěřil Bohu, který činí veliké a nevyzpytatelné věci, podivuhodné bez počtu“ (Job 5, 8:9). V tom všem je „čest Všemohoucího“ (Job 37:22). Sláva mu na věky věků! Amen. 9. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, na slova: „Stvořitel nebe a země, všem viditelný a neviditelný“ Čtení z knihy Job: „Kdo je to, kdo zatemňuje Prozřetelnost slovy bez významu“ (Job 38:2). 1. Není možné vidět Boha tělesnýma očima, protože netělesné nemůže být podrobeno tělesnému vidění. A sám Jednorozený Syn Boží o tom svědčil a řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18). Pokud někdo z toho, co je napsáno v Ezechielovi, usoudí, že Ezekiel viděl Boha, co pak říká Písmo? Viděl „podobu slávy Páně“ (Ez 2:1), a ne samotného Pána; dokonce i zdání slávy, a ne sláva samotná, jak ve skutečnosti je. A když viděl jen podobu slávy, a ne slávu samotnou, padl strachem na zem. Kdyby viditelné zdání slávy přinášelo prorokům strach a chvění, pak kdyby se někdo pokusil spatřit samotného Boha, bezpochyby by přišel o život, podle toho, co bylo řečeno: „neboť člověk mě nemůže vidět a žít“ (Ex 33,20). Proto Bůh ze své velmi velké lásky k lidstvu protáhl nebe jako oponu skrývající Jeho Božství, abychom nezahynuli. To není moje slovo, ale Prorok řekl: „Kéž bys protrhl nebesa a sestoupil, hory by se rozplynuly před tvou přítomností“ (Izajáš 64:1). A proč se divíš, že Ezechiel, vidouc podobu slávy, padl na tvář? Když se Gabriel, služebník Páně, zjevil Danielovi, okamžitě se zděsil a padl na tvář (Dan 8,17); a dokud anděl nevzal na sebe „podobu syna člověka“, Prorok se neodvážil odpovědět mu (10, 16. 17). Pokud by se Gabriel, když byl spatřen, třásli proroky, pak bychom všichni nezahynuli, kdyby se Bůh zjevil takový, jaký je v Sobě? 2. Není tedy možné spatřit Boží přirozenost tělesnýma očima, ale je možné přejít od Božích skutků k zobrazení Boží moci, podle Šalomouna, který říká: „neboť z velikosti krásy stvoření je srovnatelně znám původce jejich existence“ (Moudr 13:5). Neřekl jen: „Stvořitel je známý ze stvoření“, ale dodal: „poměrně“. Neboť čím majestátnější Bůh se každému jeví, tím vyšší je pohled na tvory získané člověkem. A když je s vyšším pohledem povznesen v srdci, pak dostává vyšší představu o Bohu. 3. A chcete vědět, že přirozenost Boha je nemožné pochopit? Tři mladíci, kteří vyznávají Boha v ohnivé peci, říkají: „Požehnaný jsi ty, který vidíš hlubinu, který sedíš na cherubech“ (Dan 3:54). Řekněte mi, jaká je povaha cherubínů? Prorok Ezechiel, pokud to bylo možné, je popsal, když řekl, že „každý má čtyři tváře“ (Ez 1,6): tvář člověka, tvář lva, tvář orla a tvář telete (10), to má šest křídel a jejich oči jsou všude a všude a pod každým z nich je čtyři kolo; ačkoli však prorok učinil popis, my, čteme-li, jej ještě nemůžeme pochopit. Nemůžeme-li pochopit trůn, který zobrazuje, jak pak můžeme pochopit neviditelného a nevyzpytatelného Boha, který sedí na trůnu? Ale i když Boží povahu nelze zkoumavě prozkoumat, přesto je možné posílat Mu chválu za Jeho viditelná stvoření. 4. Toto je vám řečeno v řádu Vyznání víry, protože říkáme: „Věříme v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného“, připomínajíc si, že On je Otcem našeho Pána Ježíše Krista, a on stvořil nebe a zemi a chránící se před zkázou s bezbožnými kacíři, kteří se odvážili mluvit špatně o celém tomto světě, ačkoli jsou slepí a slepí na celý tento svět. oči mysli. 5. Za co mohou vinit v Božím velkém stvoření? Měli být ohromeni při pohledu na nebeskou klenbu, měli uctívat Toho, který udělal „nebesa jako tenkou látku“ (Iz. 40:22), a z tekuté povahy vod stvořil neotřesitelnou kompozici oblohy. Neboť „Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod“ (Gn 1,6). Jednoho dne Bůh promluvil: obloha se stala a nepadá. Nebe je voda, se sluncem, měsícem a ohnivými hvězdami. Jak proudí oheň ve vodě? Pokud o tom někdo pochybuje, protože vlastnosti ohně a vody jsou opačné, pak ať si vzpomene během doby Mojžíše v Egyptě „a mezi krupobitím bylo krupobití a oheň“ (Ex 9:24) a podívej se na tento všemoudrý vesmír Boží. Protože byla naléhavá potřeba vody pro budoucí obdělávání země, Bůh připravil vodonosnou oblohu nad zemí, takže když bude kterákoli pozemská země potřebovat zavlažování deštěm, nebe na to bude od přírody připraveno. 6. Co potom? Neměli bychom se také s úžasem dívat na strukturu slunce? Protože se zjevuje ve formě malé nádoby, obsahuje velkou sílu, objevuje se na východě a šíří světlo na západ. Žalmista, když líčil svůj ranní výstup, řekl: „a vychází jako ženich ze svatební komnaty“ (Žalm 18:6). Tento Prorok zobrazuje svítivost a proporcionalitu na slunci, s níž se poprvé zjevuje lidem, protože když dokončí svůj polední chod, pak se často kvůli horku schováváme, ale když vyjde, je to pro každého příjemné, jako když se objeví ženich. A ponořte se do jeho řízení, lépe řečeno ne on sám, ale Ten, kdo svým příkazem určil běh slunce, totiž v tom, že v létě, když je vyšší, produkuje delší dny, dává lidem více času na podnikání, a v zimě zkracuje běh, aby nepokračoval čas chladu, zatímco noci, které se prodlužují, přispívají k odpočinku lidí a přispívají k úrodnosti zemských produktů. Podívejte se, jak slušně ustupují dny jeden druhému, v létě přibývá a v zimě ubývá; na jaře a na podzim si vzájemně udělovat rovnost v trvání; Noci také dělají totéž. Proto o nich žalmista říká: „Den dává řeč dni a noc noci zjevuje poznání“ (Ž 18,3). Neboť téměř volají k neslyšícím heretikům a téměř ve svém harmonickém řádu říkají, že není jiného Boha kromě Stvořitele, který všemu stanovil hranice a uvedl vše do pořádku. 7. Ať nikdo nedovolí některým tvrdit, že existuje jiný Stvořitel světla a jiný Stvořitel temnoty. Ať si pamatuje, co říká Izajáš: „Tvořím světlo a tvořím tmu“ (Izajáš 45:7). Proč, člověče, jsi rozhořčen tmou? Proč jste zatíženi časem určeným pro váš odpočinek? Otrok by neměl pokoj od svých pánů, kdyby s sebou temnota nepřinesla potřebný oddech. Jak často, když jsme se přes den namáhali, obnovujeme své síly v noci. A kdo byl včera unavený, ráno po nočním odpočinku se stává silným. A co je pro moudrost prospěšnější než noc? Neboť v noci často myslíme na Boha; V noci čteme a uvažujeme o Božích slovech. Kdy je naše mysl lépe naladěna na psalmodii a modlitbu? Není to v noci? Kdy si častěji připomínáme své hříchy? Ne v noci? Proto nedovolíme onu zlou myšlenku, že někdo jiný je tvůrcem temnoty; neboť zkušenost ukazuje, že temnota je také něco dobrého a velmi užitečného. 8. Kacíři by měli žasnout a žasnout nejen nad stavbou slunce a měsíce, ale také nad dobře uspořádanými zástupy hvězd, nad nerušeným tokem a dobře načasovaným výstupem každé z nich: jak některé slouží jako znamení léta a jiné jako znamení zimy; jak některé ukazují čas setby, zatímco jiné znamenají začátek plavby; a muž sedící na lodi a plující po nekonečných vlnách se dívá na hvězdy a vede loď. Písmo o tom mluví krásně: „a pro znamení a časy, dny a roky“ (Gn 1:14), a ne pro sestavování astrologických bajek o narození. Podívejte se, jak krásně nám Bůh postupně dával denní světlo: nevidíme náhle vycházející slunce, ale předchází ho malé určité světlo, takže zřítelnice našeho oka, když si zvykla, může hledět na nejjasnější osvětlení paprsku. Ale jak Bůh zmírnil temnotu noci měsíčním světlem? 9. „Má déšť otce? nebo kdo rodí kapky rosy? (Job 38:28). Kdo srazil vzduch do mraků a přikázal jim, aby nosili dešťovou vodu? Kdo někdy vede „zlaté oblaky od severu“? (Job 37:22), někdy je promění v osamělý vzhled a znovu je změní v různé kruhy a jiné tvary: Kdo je to v jeho moudrosti, dokáže počet? rovnováha mraků“ (Job 37:16); „a kdo je schopen svou moudrostí roztřídit oblaka a uchopit nebeské nádoby“ (38:37); „a oblak se pod ním neroztrhne“ (26:8), to znamená, že na oblacích je tolik vody a voda se neroztrhne, ale snese docela spořádaně vítr z jeho zásobárny na zem? 135:7) Kdo podle toho, co jsme řekli výše, „rodí kapky rosy“? „Z čího břicha pochází led? (Job 38:29). Jeho složení je voda a působí jako kámen. Voda se někdy mění ve sníh jako vlna a někdy se stává službou Odesílateli temnoty (mráz), jako popel (Ž 147:5); někdy se změní v kompozici podobnou skále, protože Bůh dává vodě směr, který se mu líbí. A jeho povaha je homogenní, ale jeho síla působení je různá. Voda v hroznech se stává vínem, potěšujícím srdce člověka, v olivách - olejem, pomazávajícím lidskou tvář; mění se v chléb, který posiluje lidské srdce, a ve všemožné ovoce. 10. Co má člověk při tom všem dělat: má se Stvořiteli rouhat, nebo ho spíše uctívat? A nyní ještě nemluvím o skrytých dílech Jeho moudrosti. Podívejte se na jaro a na květiny všeho druhu, odlišné i přes jejich velmi podobnost; k šarlatu růže k bělosti lilie; to vše z jednoho deště a z jedné země. Kdo jim dává rozdíl? Kdo je vytváří? Podívejte se, jak přísná je šetrnost ve všem: od jednoho složení dřeva, jedno jde k oděvu stromu a druhé jde k různému ovoci. Je jen jeden umělec. V jedné révě jsou některé vhodné ke spálení, některé jdou do klíčků, jiné do listů, jiné do lián a další do trsů. Obdivujte tyto časté obrysy kolen na rákosí, které umělec vytvořil. Ze stejné země pocházejí plazi, zvířata, dobytek, jedlé stromy, zlato, stříbro, měď, železo a kámen. Jedna přirozenost je vodní, ale z toho je složení jak plujících živočichů, tak ptáků, takže jak plavou ve vodách, tak ptáci létají ve vzduchu. 11. „Toto moře je veliké a prostorné: jsou tam plazi, kterých není mnoho“ (Ž 103:25). Kdo dokáže vykreslit krásu ryb v moři? Kdo dokáže popsat velikost velryb a složení obojživelníků přizpůsobených k životu na souši a ve vodách? Kdo dokáže popsat hloubku a šířku moře nebo příval obrovských vln? Ale stojí ve svých mezích, podle slova Toho, který promluvil: „Až dojdete a nepřejdete, a zde je hranice vašich arogantních vln“ (Job 38:11). Ukazuje, jak hrozné je pro něj slovo velení, když při odlivu zanechává čáru jasně nakreslenou vlnami na březích, jako by těm dávala vidět, že nepřekračuje stanovené limity. 12. Kdo může studovat povahu ptáků létajících ve vzduchu? Proč někteří mají hudební jazyk, zatímco jiní mají peří pokryté všemi druhy maleb; jiní, když se zvedli vysoko, mohou stát nehybně ve vzduchu jako jestřáb? Neboť podle Božího příkazu „létá jestřáb a směřuje svá křídla k poledni“ (Job 39:26). Která osoba může vidět orla povstávat? Pokud je pro vás nerozumný pták, který se vznesl do výšky, nepochopitelný, jak potom chcete pochopit Stvořitele všech věcí? 13. Kdo z lidí vůbec zná jména všech zvířat? Nebo kdo je schopen studovat přirozenou historii každé šelmy? Pokud ani neznáme jména zvířat, jak potom můžeme pochopit jejich Stvořitele? Jedno Boží přikázání říkalo: „ať země plodí dobytek a plazy a zemská zvěř podle jejich druhu“ (Gn 1,24.25) a podle jednoho přikázání vzešla z jednoho zdroje různá plemena: jak mírné ovce, tak masožravý lev. A různé pohyby němých zvířat mají v sobě něco podobného jako lidská vůle: liška v sobě ukazuje lidskou mazanost; had — jedovatí přátelé; řehající kůň - smyslná mládež; aktivní mravenec slouží k vzrušení líného a nedbalého. Neboť když člověk tráví mládí v zahálce, pak ho napomínají němá zvířata, odsuzovaná Písmem Božím, které říká: „Jdi k mravenci, lenochu, pohleď na jeho činy a buď moudrý“ (Přísloví 6:6). Když budete sledovat, jak si předem připravuje jídlo pro sebe, měli byste i vy napodobovat a sbírat pro sebe plody dobrých skutků pro budoucí staletí. A znovu: „jdi ke včele a poznej, jak je pracovitá“ (Přísloví 6:8) a jak ona, poletující kolem všech druhů květin, vyrábí med pro svůj vlastní prospěch, abys ty, procházející Písmem Božím, mohl posbírat rukojeti své spásy, a když už bude dost, řekneš: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu! lepší než med mým rtům. 14. Není tedy Umělec více hoden oslavování? No a co? Pokud neznáte složení každé věci, vznikly opravdu zbytečně? Nejste schopni pochopit účinnost jakékoli minulosti; nemůžete znát všechny výhody, které poskytuje každé zvíře. Ale protijedy byly extrahovány z nejjedovatějších echidna, aby zachránily lidi. Řeknete si: ten had je hrozný. Ale bojte se Hospodina a on vám nebude moci ublížit. Štír je sarkastický. Ale bojte se Hospodina a neublíží vám. Lev je krvežíznivý. Ale bojte se Hospodina a bude sedět u vašich nohou jako u Danielových. Člověk by měl být skutečně překvapen činnostmi zvířat; proč někteří mají svou aktivitu v bodnutí, jako štír; jiní mají sílu v zubech; jiní překonávají svými drápy; Bazilišek má ve svém pohledu sílu. A z rozmanitosti tvorů pochopte sílu Stvořitele. 15. Ale možná to nevíte: nezajímají vás zvířata, která jsou mimo vás. Nakonec vstupte do sebe a pochopte Umělce ve své podstatě. Co je na vašem těle, co si zaslouží kritiku? Ovládejte se a ze všech členů se ani jeden neukáže jako bezcenný. Na začátku byli Adam a Eva v ráji nazí, ale nebylo to kvůli jejich členům, že byli odmítnuti. Příčinou hříchu nejsou údy, ale ti, kdo údy špatně využívají. Stvořitel členů je moudrý. Kdo vytvořil rodiště pro plození dětí? Kdo oživil neživé? Kdo nás sešil šlachami a kostmi, „oděl nás kůží a masem“ (Job 10:11) a spolu s narozením dítěte vyléval z prsou prameny mléka? Jak vyroste dítě v mládí, z mládí v mladíka a pak v muže a manžel se také změní ve starce? Mezitím si nikdo nevšimne přísného denního sledu změn. Jak to, že se část potravy promění v krev, část se oddělí v erupci a část se přemění v maso? Kdo uvádí srdce do neustálého pohybu? Kdo moudře chránil něžné oko krytem očních víček? Víceslabičnou a podivuhodnou stavbu oka stěží vysvětlují poněkud obsáhlé knihy lékařů. Kdo dal jediný nádech do celého těla? Vidíš, člověče, Umělce? Vidíš všemoudrého Stvořitele? 16. Nyní jsem to rozvedl slovem, aniž bych se dotkl mnoha tisíců jiných tvorů, zvláště netělesných a neviditelných, abyste nenáviděli ty, kteří se rouhají dobrému a moudrému Umělci, a to jak za to, co vám bylo řečeno a přečteno, tak za to, co jste vy sami schopni najít nebo pochopit, to jest „z velikosti existence krásy stvoření“ je 3, srovnatelný Autor jejich existence5. a zbožně klečíce před Stvořitelem všech věcí, mám na mysli Stvořitele všeho smyslového i duchovního, viditelného i neviditelného, s vděčným a chvályhodným jazykem, s ustavičnými rty a srdcem jsi chválil Boha a říkal jsi: „Jak četná jsou Tvá díla, Pane! Všechno jsi udělal moudře“ (Ž 103:24). Tobě náleží čest, sláva a velikost, nyní a navždy! Amen. 10. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě slovy: „a v jediném Pánu Ježíši Kristu“ Čtení z Prvního listu Korinťanům: „Neboť i když jsou takzvaní bohové, ať už na nebi nebo na zemi, my máme jednoho Boha Otce, od něhož jsou všechny věci a my jsme pro něj, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všechno a my skrze něho. (1. Kor. 8, 5. 6). 1. Ti, kdo se naučili věřit v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, musí také věřit v Jednorozeného Syna. Neboť „kdo popírá Syna, nemá Otce“ (1 Jan 2:23). „Já jsem dveře,“ říká Ježíš (Jan 10:9). „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Pokud tyto dveře odmítnete, poznání se pro vás zavře a povede vás k Otci. Nikdo „nezná Otce než Syn“ a komu to Syn zjeví (Matouš 11:27). Pokud odmítnete dárce zjevení, zůstanete v nevědomosti. The Gospel states the definition: “He who believes in the Son has eternal life, but he who does not believe in the Son will not see life, but the wrath of God remains on him” (John 3:36). Neboť Otec se hněvá, když je ponižován Jednorozený Syn. Pro krále je nesnesitelné, je-li zneuctěn i prostý válečník. A když je někdo z jeho významných bodyguardů nebo přátel zneuctěn, jeho hněv se ještě zvýší. Pokud někdo urazí králova jednorozeného syna, kdo se bude doprošovat otce, naštvaného na urážku jeho jednorozeného syna? 2. Chce-li tedy někdo zbožně ctít Boha, ať se klaní Synu, jinak Otec službu nepřijímá. Otec z nebe volal: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17); Otec dal Synu přízeň. Pokud neprojevíte přízeň, nebudete mít v sobě život. Nenechte se unést tím, co Židé potutelně říkají: „Je jeden Bůh“, ale když jsme poznali jednoho Boha, existuje také jednorozený Syn Boží. Nebyl jsem první, kdo to řekl, ale žalmista říká jménem Syna: „Hospodin mi řekl: Ty jsi můj Syn“ (Ž 2,7). Proto dávejte pozor ne na to, co říkají Židé, ale na to, co říkají proroci. Proč se divíte, že prorocká vysílání nedělají nic z kamenování a zabíjení proroků? 3. Věřte v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího. Jednoho nazýváme Pánem Ježíšem Kristem a synovství bude jednorozené. Říkáme mu jeden, abyste si nepořídili dalšího syna. Jmenujeme Jednoho, abyste nepromarnili svou účinnost mnoha jmen na mnoho synů. Neboť On je nazýván dveřmi (Jan 10:7); pod tímto pojmenováním si představte ne dveře ze dřeva, ale rozumné, živé dveře, odlišující ty, kteří vcházejí. Říká se tomu stezka (Jan 14:6), ale toto je cesta – ne vyšlapaná, ale vedoucí k Nebeskému Otci. Říká se tomu ovce (Skutky 8:32), ale tato ovce není němá, ale svou poctivou krví očišťuje vesmír od hříchů, je známá před pozorovatelem a ví, kdy má mlčet. Této ovci se také říká pastýř, který říká: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Je ovcí podle lidstva a pastýřem podle lásky k Božství lidstva. A chcete vědět, že existují slovní ovečky? Spasitel řekl apoštolům: „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). Také nazývaný lev (Gen. 49:9), ale nejedná se o lva požírajícího lidi, ale tímto jménem, ​​jak to bylo, naznačuje to, co je královské, pevné a spolehlivé v Jeho hypostázi; se nazývá lev na rozdíl od lva - rivala, který řve a požírá ty, kdo jsou svedeni. Spasitel totiž přišel, aniž by změnil mírnost své povahy, ale jako silný „lev z pokolení Judova“ (Zj. 5:5), zachraňující ty, kdo věří, a pošlapává nepřítele. nazýván kamenem (1 Petr 2:4); ale to není kámen - neživý, utvářený lidskou rukou, ale "kamen úhelný... kdo v něj věří, nebude zahanben" (Iz. 28:16). 4. Říká se mu Kristus (Sk 4,27), ale není pomazán lidskýma rukama, ale je věčně pomazán Otcem do velekněžství, které převyšuje člověka. Je nazýván mrtvým (Zj. 1:18), ale nezůstal mezi mrtvými jako všichni, kdo jsou v pekle, ale jeden byl „uvržen mezi mrtvé“ (Ž 87:16). Říká se mu „Syn člověka“ (Matouš 16:13), ale nepřichází ze země jako každý z nás, ale přichází v oblacích, aby soudil živé i mrtvé. Je nazýván Pánem (Lukáš 2:11), ale ne v nepřesném smyslu jako ti, kteří jsou nazýváni mistry mezi lidmi, ale jako mající přirozenou a věčnou vládu. Říká se mu Ježíš v plném významu toho slova, jméno si vypůjčilo od spasitelného uzdravení. Nazývá se Syn (Matouš 3:17), ne jako adoptovaný, ale jako přirozeně narozený. A náš Spasitel má mnoho jmen. Abyste si tedy množství jmen nemysleli, že je mnoho synů, a kvůli omylu kacířů, kteří tvrdí, že jeden je Kristus, druhý Ježíš, další jsou dveře atd., vás Krédo varuje a krásně říká: „v jednom Pánu Ježíši Kristu“. Neboť ačkoliv je mnoho jmen, Jmenovaný je jedno. 5. Spasitel je prospěšný každému zvláštním způsobem. Pro ty, kdo potřebují radost, je vinným kmenem. Pro ty, kteří potřebují vstoupit, je On dveřmi. Pro ty, kteří se potřebují modlit, je on přímluvcem a biskupem. Také pro ty, kdo mají hříchy, je za ně zabita ovce. Je pro každého vším, ale zůstává sám v sobě, takový, jaký je od přírody. Protože zůstává jako takový a má skutečně neměnnou důstojnost synovství, jako nejlepší lékař a soucitný rádce, přizpůsobuje se našim slabostem, zatímco ve skutečnosti je Pánem, který nedostal právo vládnout kvůli úspěchu, ale od přírody má důstojnost nadvlády, a ne v nějakém nesprávném smyslu, jak jsme nazýváni pány, ale ve skutečnosti je sám o sobě nazýván pány nad Otcem. výtvory. Vládneme nad svými rovnými a těmi, kdo jsou nám podřízení, a často i nad našimi staršími a často mladý pán vládne starým služebníkům, ale to není vláda našeho Pána Ježíše Krista; naopak, On je nejprve Stvořitel a potom Pán; nejprve stvořil vše podle Otcovy vůle a pak vládne tomu, co z Něho vzniká. 6. „Kristus Pán, narozený v městě Davidově“ (Lukáš 2:11). A chcete vědět, že Kristus, ještě před svým vtělením, je Pánem jako Otec? Chcete nejen přijmout to, co je řečeno vírou, ale mít důkaz ze Starého zákona? Obraťte se na první knihu - Genesis. Bůh říká: „Učiňme člověka“ ne ke svému obrazu, ale „k našemu obrazu“ (Gn 1,26). A když byl stvořen člověk, říká se: „A stvořil Hospodin člověka k obrazu Božímu“ (27). V Písmu není božská důstojnost omezena pouze Otcem, ale zahrnuje i Syna, a to ukazuje, že člověk je stvoření nejen Boha, ale také našeho Pána Ježíše Krista, protože On je pravý Bůh. Tento jednal s Otcem, Pán s ním jednal také v Sodomě, podle Písma, které říká: „A Hospodin na Sodomu a Gomoru pršel sírou a ohněm od Hospodina z nebe“ (Gn 19:24). Tento Pán se také zjevil Mojžíšovi, kam až dohlédl. Neboť Pán miluje lidstvo a vždy se vztahuje na naše slabosti. 7. A abyste věděli, že se zjevil Mojžíšovi, přijměte svědectví Pavla, který říká: „Pili z duchovní skály, která následovala, a tou skálou byl Kristus“ (1. Korintským 10:4); a znovu: „Vírou opustil Mojžíš Egypt“ (Židům 11:27); následující: „Kristovu potupu považoval za větší bohatství než poklady Egypta“ (Židům 11:26). Tento Mojžíš mu řekl: „Otevřete mi cestu“ (Ex 33:13). Vidíte, že proroci tehdy také viděli Krista, ale pokud to každý mohl obsáhnout. „Ukaž mi svou cestu, abych tě poznal“ (Mech. 33:13). Ale On říká: „Nikdo mě nemůže vidět a žít“ (Ex 33:20). Takže, protože nikdo žijící nemohl vidět Božství, On vnímal tvář lidstva, takže tím, že ji uvidí, jsme ožili. Když se rozhodl ukázat právě tuto tvář v malé slávě, když „jeho tvář zářila jako slunce“ (Matouš 17:2), učedníci se strachem padli na své tváře. Jestliže je však osvícená tvář těla, ne do té míry, do jaké mohl osvítit Ten, kdo to udělal, ale do té míry, do jaké se mohli učedníci přizpůsobit, děsila a oni to nemohli snést, pak by někdo mohl pozvednout svůj pohled k důstojnosti Božství? Toužíš po velkých věcech, praví Hospodin Mojžíšovi, ale já neodmítám tvou neukojitelnou touhu, „a to, o čem jsi mluvil, udělám“ (Ex 33,17), ale pokud to dokážeš obsáhnout; hle, „umístím tě do skalní rozsedliny“ (22), neboť jako malý zůstáváš v malém obrysu. 8. Potvrďte si, co zde bude řečeno, abyste se ochránili před Židy. Ale naším cílem je ukázat, že Pán Ježíš Kristus byl s Otcem. Proto Hospodin říká Mojžíšovi: „Oznámím před tebou celou svou slávu a budu před tebou hlásat Jehovovo jméno“ (19). On je Pán, jakého Pána nazývá? Vidíme, jak tajně učil zbožnému učení o Otci a Synu? Dále, slovo od slova, je psáno: "A Hospodin sestoupil v oblaku a stál tam blízko něj a hlásal jméno Jehovovo. A Hospodin procházel před ním a volal: "Hospodin, Hospodin, Bůh, milující a milosrdný, pomalý k hněvu, hojný v milosrdenství a pravdě, zachovávající spravedlnost a prokazující milosrdenství tisícům pokolení a provinění. 5-7 Potom se Mojžíš sklonil a poklonil se před Pánem, který volá Otce, a říká: „Jdi, Pane, s nimi“ (9). 9. Máte tento první důkaz; zde je ještě jedno jasné: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Ž 109:1). Pán to říká Pánu, a ne služebníku, Pánu všeho, svému Synu, kterému „všechno podřídil“. „Když se říká, že mu jsou všechny věci podřízeny, je jasné, že kromě Toho, který mu všechno podřídil,“ a dále: „aby byl Bůh všechno ve všem“ (1. Kor. 15, 27, 28). Jednorozený Syn je Pánem všech. Syn je poddán Otci, nezmocnil se vlády, ale přirozeně ji přijal od Otce, který to chtěl. Neboť Syn neměl radost a Otci nechyběla velkorysost komunikovat. Toto říká sám Syn: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce“ (Matouš 11:27). „Oddaný Mi“, ne jako předtím; a zachovávám to, co jsem znamenitě dal, aniž bych připravil toho, kdo to dal. 10. Proto je Syn Boží Pánem; Pán, narozený v judském Betlémě, jak řekl anděl pastýřům: „Velkou radost vám přináším, neboť se vám dnes ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10–11). Jeden z apoštolů o něm na jiném místě říká: „Poslal slovo hlásající pokoj skrze Ježíše Krista, toto je Pán všech“ (Skutky 10:36). Když říká „vše“; nic nebere z Jeho nadvlády. A andělé, archandělé, knížectví a mocnosti a vše stvořené, co je nazýváno anděly - vše je pod nadvládou Syna. On je Pán andělů, jak je řečeno v evangeliu: „Tehdy ho ďábel opustil, a hle, andělé přišli a sloužili mu“ (Matouš 4:11). Neříká se: pomáhali Mu, ale „sloužili Mu“, což je charakteristické pro otroky. Když se měl narodit z Panny, pak mu Gabriel sloužil a vzal na sebe svou službu jako svou vlastní důstojnost. A když měl jít do Egypta a zničit „egyptské modly“ (Ž 19,1), zjevil se anděl také Josefovi ve snu. Když byl ukřižován a vzkříšen, anděl kázal evangelium a jako dobrý služebník nám říká: „A jděte rychle a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje. Hle, řekl jsem vám“ (Matouš 28:7). A tímto jakoby říká: „Neporušil jsem příkaz, svědčím o tom, že vám to říkám, aby pohana nedopadla na mě, ale na ty, kdo byli nedbalí, když se dopustíte nedbalosti. Proto je jeden Pán Ježíš Kristus. O Něm mluví i současná četba: „Neboť i když jsou takzvaní bohové, buď na nebi, nebo na zemi, my máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno a my jsme pro něj, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všechno, a my skrze něho“ (1. Kor. 8:5.6). 11. Ježíš Kristus má dvě jména: „Ježíš“, protože zachraňuje, a „Kristus“, protože je kněží. A s vědomím toho zbožný prorok Mojžíš dal tato dvě jména dvěma vybraným ze všech mužů, nástupce jeho moci přejmenoval na Absiáše Ježíše (Nm 13:17) a nazval jeho bratra Áronem Kristem (Leviticus 14:5), aby reprezentoval velekněžskou a královskou důstojnost toho, kdo přichází Ježíše Krista prostřednictvím dvou vyvolených mužů. A Kristus, stejně jako Áron, je velekněz, protože „ne on si přivlastnil slávu velekněze, ale ten, kdo mu řekl: Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:5.6). Joshua nese Jeho obraz mnoha způsoby. Když se stal vůdcem lidu, začal to od Jordánu, odkud Kristus, když byl pokřtěn, začal kázat evangelium. Syn Nun ustanovil dvanáct mužů, aby se o dědictví podělili; a Ježíš posílá dvanáct apoštolů do celého vesmíru jako kazatele pravdy. Předchůdce Ježíš zachránil nevěstku Rachab, která uvěřila, a pravý Ježíš říká: hle, „publikáni a nevěstky jdou před vámi do království Božího“ (Matouš 21:31). Při předzvěsti padly hradby Jericha na jeden výkřik; a protože to bylo řečeno Ježíšem: „zde nezůstane kámen na kameni“ (Matouš 24:2), tento židovský chrám, který tu před námi stojí, spadl, ne proto, že by tato definice byla příčinou pádu, ale proto, že příčinou pádu se stal hřích bezzákonných. 12. Je jeden Pán Kristus: nádherné jméno, které proroci přímo nehlásají. Neboť prorok Izajáš říká: „Váš Spasitel přichází, jeho odměna je s ním“ (Izajáš 62:11). Slovo „Spasitel“ překládá hebrejské slovo „Ježíš“. Neboť prorocká milost předvídala, že Židé budou vrahy Páně, zakryla pojmenování, aby, když jasně předvídali, nezačali hned páchat zlo. Nebyli to muži, kdo mu říkal Ježíš, ale byl jasně pojmenován andělem, který nepřišel svou vlastní mocí, ale byl poslán Boží mocí a řekl Josefovi: „Neboj se přijmout svou manželku Marii, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého. Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Matouš 1:20.21)! A když vysvětluje důvod tohoto jména, po tomto říká: „neboť vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (21). Zamyslete se tedy nad tím, jak má „Jeho lid“, který se ještě nenarodil, když před narozením neexistoval? A toto říká prorok v Jeho zastoupení: „Od lůna své matky jsem nazval své jméno“ (Iz. 49:1), protože anděl předpověděl, že se bude jmenovat Ježíš. Prorok také mluví o Herodově zlobě: „Přikryl mě stínem své ruky“ (2). 13. Ježíš tedy v hebrejštině znamená Spasitel a v řečtině léčitel. Neboť On je Lékař duší a těl a Léčitel duchů; léčí slepé smyslně a osvěcuje mysl; uzdravuje zdánlivě chromé a ukazuje hříšníkům cestu k pokání a říká ochrnutému: „Už nehřeš“ (Jan 5:14) a: „Vezmi své lože a choď“ (8). Protože tělo je oslabeno duchovním hříchem, uzdravil nejprve duši, aby dal uzdravení tělu. Proto, jehož duše trpí hříchy, má lékaře. A je-li zde někdo málo věřící, ať mu řekne: „Pomozte mé nevěře“ (Matouš 9:24). Pokud někoho sužují tělesné slabosti, ať nezůstává v nevěře, ale ať přijde, a protože Ježíš uzdravuje i je, ať pozná, že Ježíš je Kristus. 14. Židé uznávají, že je Ježíš, ale neuznávají, že je Kristus. Proto Apoštol říká: „Kdo je lhář než ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus“ (1 Jan 2:22). A Kristus je velekněz, který má „trvalé kněžství“ (Židům 7:24); Nebylo to včas, aby začal sloužit jako kněz, a nemá žádného dalšího nástupce ve velekněžství, jak jste slyšeli během bohoslužby ve všední den, když jsme nabídli rozhovor o slovech „podle řádu Melchisedechova“. Nepřijal velekněžství tělesnou posloupností a byl pomazán olejem nepřipraveným, ale před věky od Otce, a pokud byl odlišen od ostatních, pokud bylo Jeho kněžství potvrzeno přísahou. „Neboť to byli kněží bez přísahy, ale tento byl s přísahou, protože o něm bylo řečeno: Pán přísahal a nebude činit pokání“ (Židům 5:21). K afirmaci stačilo, že chtěl pouze Otec, ale jde o přísnou metodu afirmace, kdy po vůli následuje přísaha, „abychom ve dvou neměnných věcech, v nichž Bůh nemůže lhát, měli jistou útěchu“ (Žd 6,18), kteří vyznávají Ježíše Krista, Syna Božího. 15. Židé odmítli tohoto Krista, který přišel, a démoni ho vyznali. Ale nebyl neznámý praotci Davidovi, který říká: „Postavím lampu svému pomazanému“ (Ž 131:17). A někteří vykládají, že lampa je světlem proroctví, a jiní, že lampa je tělo přijaté od Panny, podle slov Apoštola: „Tento poklad však nosíme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7). Nebyl neznámý prorokovi, který říká: „a své úmysly oznamuje lidem“ (Amos 4:13). Mojžíš ho znal, Izajáš ho znal a Jeremiáš ho znal. Žádný z proroků ho neznal. Znali ho i démoni, protože jim to zakázal, a říká se, „že vědí, že on je Kristus“ (Lukáš 4:41). Velekněží nevěděli, ale démoni se přiznali; Velekněží nevěděli, ale Samaritánka kázala: „Pojď se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal, není to snad Kristus? (Jan 4:29). 16. Tento Ježíš Kristus je přicházejícím „Veleknězem budoucích dobrých věcí“ (Židům 9:11), ale prostřednictvím Boží štědrosti sdělil své jméno nám všem. Lidští králové mají královský titul, který není sdílen s jinými lidmi; Ježíš Kristus, Syn Boží, zaručil, že se můžeme nazývat křesťany. Jiní ale řeknou: jméno Christian je nové jméno, dříve se nepoužívalo a o tom, co je nově zavedeno, se často vedou spory pro svou neobvyklost. Prorok nás v tom ochránil, když řekl: „On však bude nazývat své služebníky jiným jménem, ​​které bude požehnáno na zemi“ (Iz 65:15.16). Vyptejme se Židů: "Pracujete pro Hospodina, nebo ne? Ukažte mi své nové jméno. Za Mojžíše a za jiných proroků a po vašem návratu z Babylonu jste byli nazýváni Židy a Izraelci, a tak jste povoláni dodnes. Kde je to nové jméno? A my, protože pracujeme pro Hospodina, máme nové jméno. Toto jméno je nové, ale bude to takové nové jméno na zemi." Toto jméno obsáhlo vesmír, protože Židé jsou pouze v jedné zemi a křesťané až na koncích vesmíru. Jimi se hlásá jméno Jednorozeného Syna Božího." 17. Chcete vědět, že apoštolové znali a kázali Kristovo jméno, nebo ještě lépe, měli v sobě samotného Krista? Pavel říká těm, kdo ho poslouchají: „Hledáte důkaz, že ve mně mluví Kristus? (2. Kor. 13:3) Pavel hlásá Krista slovy: „Neboť my nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše Pána, a jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ (2. Kor. 4:5). Kdo je to Paul? Ten, kdo byl dříve pronásledovatelem. Velký skutečný zázrak! Ti, kteří předtím pronásledovali, hlásají Krista. A proč hlásá? Nechystáte se k tomu s penězi? Ale nikdo ho tímto způsobem neuctíval. Nebo jsi viděl Krista tváří v tvář a byl jsi jím přesvědčen? Ale Kristus již vystoupil do nebe. Šel zahájit pronásledování a o tři dny později byl tento pronásledovatel již kazatelem v Damašku. Co je to za sílu? Jiní volají své vlastní jako svědky o svých činech, ale já jsem vás představil jako svědka, který byl dříve nepřítelem. ještě o tom pochybuješ? Svědectví Petra a Jana je důležité, ale nechává prostor pro podezření, protože byli jejich vlastní. Ale pokud někdo, kdo byl dříve Kristovým nepřítelem, později za Něj zemře, kdo může ještě pochybovat o pravdě? 18. Když jsem se dotkl tohoto slova, skutečně jsem žasl nad ekonomií Ducha svatého: proč jsem omezil epištoly druhých na malý počet, ale umožnil jsem bývalému pronásledovateli Pavlovi napsat čtrnáct epištol? Není to proto, že by Petr nebo Jan byli méně a Duch jim odepřel milost. Ať se to nestane! Naopak, aby učení bylo nepopiratelné, bylo mu, kdo byl předtím nepřítelem a pronásledovatelem, dovoleno napsat větší počet epištol, aby to všem potvrdil. „A všichni, kdo to slyšeli, žasli“ nad Pavlem, „a řekli: Není to totéž“, který byl dříve pronásledovatelem? „Ano, a proto jsem sem přišel, abych je svázal a vedl“ do Jeruzaléma (Skutky 9:21). Nedivte se, říká Pavel: „Je pro mě těžké jít proti bodlinám“ (5); Vím, že „nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9), avšak „z nevědomosti“ (1. Tim. 1:13). Věřil jsem, že kázání o Kristu je porušením zákona, a nevěděl jsem, že Kristus přišel „ne zničit, ale naplnit“ zákon (Matouš 5:17). „Milost našeho Pána Ježíše Krista mi byla zjevena bohatě“ (1 Tim 1:14). 19. Existuje mnoho, milovaní, pravdivá svědectví o Kristu. Otec svědčí z nebe o Synu; svědčí o Duchu svatém, který sestoupil v tělesné podobě (Lk 3,22) v podobě holubice. Archanděl Gabriel svědčí a káže evangelium Marii. Panna Maria svědčí. Požehnaná nádoba jesliček svědčí. Egypt svědčí, že přijal Pána, když byl ještě mladý v těle. Symeon svědčí, bere ho do náručí a říká: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů“ (Lukáš 2:29-31). Svědčí o něm i prorokyně Anna, nejuctivější abstinentka a asketa. Jan Křtitel, největší z proroků, svědčí, počátek vůdce nového zákona a nějakým způsobem spojuje oba zákony, starý i nový. O řekách svědčí Jordán a o mořích svědčí Tiberiadské moře. Slepý svědčí; chromí svědčí; vzkříšení mrtví svědčí; Démoni svědčí a říkají: „Co je ti do nás, Ježíši Nazaretský? Znám tě, kdo jsi, Svatý Boží." (Marek 1:24). Větry dosvědčují, že poslouchají Jeho příkaz a utichají. Pět chlebů se rozmnožilo, aby nasytilo pět tisíc, svědčí. Svatý strom kříže, který je nám i dnes viditelný, svědčí a již naplnil téměř celý vesmír sebou samým skrze ty, kteří jej zde přijímají palmě, která ho zde chválí v údolí mládeže s vírou. pak svědčí Getsemane těm, kteří chápou, jakoby dodnes ukazuje na Jidáše tato tyčící se svatá Golgota svědčí o rakvi svatyně a dodnes svítí slunce, ale pak, v době spásného utrpení, od deváté hodiny tmy, která svítila do deváté hodiny hodina až do večera svědčí svatá Olivetská hora, z níž vystoupil k Otci, svědčí i déšť nesoucí oblaka, která přijala Pána, o čemž žalmista řekl: „Pozdvihněte své výšiny, brány, zvedněte se, věčné dveře, a vejde Král slávy! (Žalm 23:7). Svědčí ti, kteří byli kdysi nepřáteli, včetně blahoslaveného Pavla, který se dlouho nehádal, ale dlouho sloužil. Dvanáct apoštolů svědčí nejen slovy, ale i svým mučením a smrtí a káže pravdu. Stín Petrova svědčí, uzdravuje nemocné ve jménu Krista; Dosvědčují „šátky a zástěry z jeho těla“ (Sk 19,21), Kristovou mocí také skrze Pavla uzdravovali. Peršané a Gótové a všichni pohané svědčí a umírají pro Toho, kterého neviděli tělesnýma očima. Démoni, kteří byli dodnes věřícími vyháněni, svědčí. 20. Je tolik různých svědků a je jich ještě víc! Je možné, že ani poté nikdo neuvěří v Pána, o kterém svědčí? Pokud někdo nevěřil dříve, ať věří nyní. Jestliže byl dříve věrný, ať získá větší vzrůst ve víře a nadále věří v našeho Pána Ježíše Krista a ať ví, čí jméno nese. Jsi nazýván křesťanem: opatruj toto jméno, aby pro tebe nebyl rouhán náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, ale aby byly tvé dobré skutky osvíceny před lidmi, aby ti, kdo vidí Ježíše Krista, našeho Pána, oslavovali Otce, který je v nebesích. Sláva Mu nyní a navždy! Amen. 11. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, na slova: „Jednorozený Syn Boží, který se narodil z Otce přede všemi věky, skrze něhož bylo všechno stvořeno.“ Čtení z Listu Židům: „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům prostřednictvím proroků, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu“... (Židům 1:1 – 2). 1. Skutečnost, že důvěřujeme Ježíši Kristu, je dostatečná, jak nejlépe umíme, abychom to řekli v tom, co vám bylo dáno včera. Člověk nesmí jednoduše věřit v Krista Ježíše a musí to přijmout ne jako jeden z mnoha, kteří jsou nesprávně nazýváni Kristem: neboť to byli reprezentativně Kristové, ale toto je pravý Kristus; a není to muž, který úspěchem dosáhl kněžství, ale vždy má kněžskou důstojnost od Otce. A proto Vyznání víry, varující nás před domněnkou, že je jedním z těch, kdo jsou nazýváni pouze Kristem, přidává k vyznání víry, že věříme v JEDNOHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA, JEDNOZROZENÉHO SYNA BOŽÍHO. 2. A znovu, když uslyšíte jméno SYN, nerozumějte syn přivlastněním, ale syn od přirozenosti, Jednorozený Syn, který nemá jiného bratra. Neboť je nazýván Jednorozeným, protože v božské důstojnosti a od narození od Otce nemá bratra. Nazýváme Ho Synem Božím ne sami od sebe, ale proto, že sám Otec nazval tohoto Krista Synem. A jméno, které otcové dávají svým dětem, je pravdivé. 3. Tehdy se náš Pán Ježíš Kristus stal člověkem, ale mnohým byl neznámý. Chce naučit něco neznámého, shromáždí své učedníky a ptá se: „Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? (Matouš 16:13). Neptá se z ješitnosti, ale chce jim ukázat pravdu, aby, když byli s Bohem, Jednorozeným Synem Božím, Ho nezanedbávali, jako by byli nějakým jednoduchým člověkem. Když učedníci řekli: „Inii Eliáš a druzii - Jeremiáš“ (14); pak jim odpověděl: Je tedy omluvitelné nevědět, ale vy, apoštolové, kteří v mém jménu očišťujete malomocné, vyháníte démony a křísíte mrtvé, byste neměli znát Toho, ve kterém činíte zázraky? Když všichni mlčeli (neboť to, co se učilo, přesahovalo lidské chápání); pak přední z apoštolů a nejvyšší kazatel Církve Petr, který se neuchyluje k rafinovaným slovům a nepřesvědčuje se lidským rozumem, ale má mysl osvícenou Otcem, říká mu: „Ty jsi Kristus“, a nejen Kristus, ale: „Syn Boha živého“ (16). A toto slovo (bylo to skutečně nad lidské chápání) bude následovat zadostiučinění a pečeť toho, co bylo řečeno, je, že to Otec zjevil. Spasitel totiž říká: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17). Kdo tedy vyznává našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, má účast na blaženosti, a kdo popírá Syna Božího, je chudý a žalostný. 4. A znovu, když slyšíte jméno SYN, neberte to, co slyšíte, v nesprávném smyslu, ale rozumějte Synu ve skutečnosti, Syna od přirozenosti, bez počátku, ne z otroctví postupně dospívajícího k synovství, ale Syna od věčnosti, zplozeného neznámým a nepochopitelným narozením. A takhle, když uslyšíte jméno „prvorozený“ (Žd 1,6), nemyslete si, že jste prvorozený z člověka; neboť prvorození mají mezi lidmi jiné bratry a nikde není psáno: „Izrael je můj syn, můj prvorozený“ (Ex 4,22). Ale Izrael, stejně jako prvorozený Ruben, ztratil své prvorozenství. Ale Ruben vystoupil na lůžko svého otce (Gn 49:4) a Izrael poté, co vyhnal z vinice (Matouš 21:39), ukřižoval Otcova Syna. A ostatním Písmo říká: „Vy jste synové Hospodina, svého Boha“ (Dt 14:1). A na jiném místě je psáno: „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81:6), „Řekl jsem“, ale neporodil jsem. Ti podle slova Božího přijali synovství, kterého neměli. Tento nebyl jiný, než jaký byl, a stal se jiným, ale od počátku se narodil Otcův Syn, který je „nad veškerou moc“ (Ef. 1:21) a věky. Syn Otce je ve všem jako Ten, který zplodil, Věčný, zplozený z Věčného, ​​Život ze života, Světlo ze Světla, Pravda z Pravdy, Moudrost z Moudrosti, Král z Krále, Bůh z Boha, Síla z Moci. 5. Když tedy uslyšíte, co říká evangelium: „Kniha příbuzenství Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova“ (Matouš 1:1), rozumějte narození podle těla. Neboť Syn Davidův je na konci věků a Syn Boží přede všemi věky bez počátku. A jednu věc přijal, ale předtím ji neměl, ale jinou má a má ji navěky, když se narodil z Otce. Má dva otce; David – podle těla a Bůh Otec – podle Božství. Ale narození podle Davida je podřízeno času a je vyhledáváno a vytvářeno podle genealogie; narození podle Božského není podřízeno času ani místu a nemá žádnou genealogii. „Ale kdo vysvětlí své pokolení“ (Iz. 53:8) „Duch je Bůh“ (Jan 4:24). A protože je Duch, zrodil se duchovně, jako Netělesný, neznámým a nepochopitelným zrozením. Sám Syn mluví o Otci: „Pán mi řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil“ (Ž 2,7). Slovo „nyní“ neznamená okamžité, ale věčné „teď“, předčasné – to, co je před všemi věky. „Z lůna, před jitřenkou, bylo tvé narození jako rosa“ (Ž 109:3). 6. Věřte tedy v Ježíše Krista, Syna Živého Boha a Jednorozeného Syna, podle toho, co je řečeno v evangeliu: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16). A také „kdo v něho věří, není odsouzen“ (18), „ale přešel ze smrti do života“ (Jan 5:24); „Kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36); protože nevěřil v Jednorozeného Syna Božího (18). Jan o Něm svědčil a řekl: „A viděli jsme slávu jeho, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Třesoucí se démoni řekli: „Nech, co máš do činění s námi, Ježíši“ (Lukáš 4:34), „Syn Boha Nejvyššího“ (Marek 5:7)? 7. Proto ten, kdo se narodil z Otce, je Syn Boží svou přirozeností, a ne přivlastněním. „Kdo miluje toho, který ho zplodil, miluje i toho, který se z něho narodil“ (7 Jan 5:1); a kdo ponižuje Zrozené, uráží Zrozené. Když slyšíte o porodu Boha, nesnižujte se k tělesným představám a nepředstavujte si tělesné zrození, abyste neupadli do špatnosti. Bůh je Duch a narození je duchovní. Těla se vždy rodí z těl a rodící těla potřebují zprostředkování času; Při narození Syna od Otce čas nezprostředkovává. Zde se rodí to, co se rodí nedokonalé, ale Syn Boží se narodil dokonalý. Že je nyní, také na počátku, protože se narodil bez počátku. My, zrození z dětské nevědomosti, přecházíme do stavu inteligence. Tvé narození, člověče, je nedokonalé; jak postupujete, přichází také zisk. Nepředstavujte si narození Syna Božího tímto způsobem a neobviňujte toho, kdo zrodil, ze slabosti. Jestliže jste totiž zrodili nedokonalého člověka a Syn časem nabyl dokonalosti, pak obviňujete Zrozeného ze slabosti. Tak jako později něco dal čas, tak to podle tvých slov nedal Rodič na začátku. 8. Nepředpokládejte tedy, že narození Syna Božího je lidské a že ho Otec zplodil, jako Abraham Izáka. Abraham totiž porodil Izáka, ale neporodil ho, jak sám chtěl, ale jak mu dal někdo jiný. Když Bůh Otec porodí, není místo ani pro nevědomost, ani pro uvažování. Říct, že neznal Narozeného, ​​je největší bezbožnost; a říkat, že dlouho uvažoval a následně se stal Otcem, je stejně bezbožné. Bůh nebyl dříve bezdětný a ne později, postupem času, se stal Otcem, ale vždy má Syna, který ho zrodil, ne jako člověk rodí člověka, ale jak ví jen On, který zrodil pravého Boha přede všemi věky. 9. Neboť Otec jako pravý Bůh zplodil Syna, jako je On, pravého Boha, ne jako učitelé plodí učedníky, ne jak některým říká Pavel: „Já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). Zde se ten, kdo není od přírody syn, stal synem výcvikem, a tam přirozený Syn, pravý Syn, není jako vy, kteří jste osvícení, kteří se nyní stáváte syny Božími. Neboť i vy jste se stali syny, ale přiměřeně milostí, jak je psáno: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se dětmi Božími, kteří se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1:12:13). A my jsme se narodili z vody a Ducha, ale takto se Kristus nenarodil z Otce. A Otec během křtu, když hlásal a říkal: „Toto je můj Syn“ (Matouš 3:17), neřekl: nyní se stal mým Synem, ale říká: „Toto je můj Syn“, čímž dal těm, aby poznali, že byl Synem ještě před účinností křtu. 10. Otec zrodil Syna, ne jako u lidí mysl rodí slovo, protože u nás slovo, které bylo vysloveno a šířeno vzduchem, mizí. Víme, že narozený Kristus není mluvené slovo, ale hypostatické a živé Slovo, nemluvené ústy a rozptýlené, ale věčně nevyslovitelné a zrozené v Hypostazi. Neboť „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1), sedící na pravici, Slovo, rozumějící Otcově vůli a na Jeho příkaz stvořil všechno, Slovo, sestupovalo a vystupovalo (a mluvené a mluvené slovo nevychází a nevystupuje), – Slovo mluvící a pronášející, co jsem viděl se svým Otcem: „Já 8“ – Slovo je mocné a vládne nade vším, protože Otec dal všechno Synu (Mt 11,17). 11. Proto Ho Otec zplodil, ne jak si kdokoli z lidí dokázal představit, ale jak to ví jen On. A my neslibujeme, že řekneme, jak rodil, ale pouze tvrdíme, že rodil špatně. A nejen my neznáme narození Syna od Otce, ani to nezná každá stvořená příroda. „Mluv se zemí a ona tě poučí“ (Job 12:8). Pokud se budete ptát na vše, co na Zemi existuje, nebude vám to moci říct, protože Země nemůže vyprávět o bytí svého Sochaře a Sochaře. A nejen Země, ale ani Slunce, protože Slunce bylo stvořeno čtvrtého dne a nevědělo, co se stalo tři dny před ním, a protože neví, co se stalo v těchto třech dnech před ním, nebude moci vyprávět o samotném Stvořiteli. Ani nebesa to neřeknou: „neboť nebesa“ na příkaz Otce, mocí Kristovou, „zmizí jako dým“ (Iz 51,6). „Ani nebesa to nepoznají“ a „vody, které jsou nad nebesy“, to nebudou vědět (Ž 149:4). Proč jsi v depresi, člověče, když nevíš, co nebe neví? A nejen že nebe nezná toto narození, ale neví to ani celá andělská přirozenost. Kdyby totiž někdo mohl vystoupit do prvního nebe a poté, co se seznámil se stavem tamních andělů, přistoupil a zeptal se: „Jak Bůh zplodil svého Syna? pak stejně řeknou: "Nad námi jsou velcí, vyšší, jejich otázky. Vzestup do druhého a třetího nebe, dosáhni, pokud můžeš, k Trůnům, k Dominionům, k Počátkům, k Mocnostem." Ale kdyby je někdo oslovil, což je nemožné, odmítli by to říct, protože to nevědí. 12. A vždy jsem žasl nad zvídavostí odvážlivců, kteří z pomyslné úcty propadají bezbožnosti. Protože neznají trůny, panstva, knížectví a mocnosti, tato Kristova stvoření, zavazují se, že se budou zkoumavě ptát na samotného svého Stvořitele. Nejprve mi řekni, nejodvážnější, jak se Trůn liší od Dominionu? a pak se zkoumavě ptát na Krista. Řekni mi, co je Počátek? co - Síla? co je síla, co je anděl? A pak se zkoumavě ptejte na Stvořitele. Neboť „všechno povstalo skrze něho“ (Jan 1:3). Ale vy nechcete nebo nemůžete zpochybňovat Trůny a Dominia. Kdo jiný zná hlubiny Boží (1. Korintským 11:10), kromě jediného Ducha svatého, který mluvil Boží Písma? Sám Duch svatý však v Písmu nemluvil o narození Syna z Otce. Proč se dozvídáte o věcech, které Duch svatý nezapsal do Písma? Aniž byste věděli, co je napsáno, zvídavě zjišťujete to, co není napsané. V Písmu Božím je mnoho otázek, kterým nerozumíme ani to, co je napsáno; Proč se ptát na něco, co není napsáno? Stačí, když víme, že Bůh zplodil jednoho Syna. 13. Nestyďte se přiznat nevědomost, protože nevíte spolu s anděly. Ten, kdo se narodil, zná toho, kdo se narodil, a ten, kdo se jím narodil, zná toho, kdo se narodil. Zrozený ví, koho zrodil, a Duch Svatý Boží v Písmu dosvědčuje, že Zrozený je Bůh bez počátku. "Vždyť co člověk ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží" (1. Korintským 2:11). „Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal Synu, aby měl život sám v sobě“ (Jan 5:26). A: „aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (23). A: „Jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn dává život, komu chce“ (21). A Zrozený neutrpí žádnou ztrátu a Zrozenému nic nechybí. Vím, že jsem vám to řekl více než jednou, ale často jsem o tom mluvil pro vaše schválení. A Zrozený nemá Otce a Zrozený nemá bratra. A ten, který byl zplozený, nebyl proměněn v Syna a ten, který byl zplozený, se nestal Otcem. Pouze z jednoho Otce je jeden Jednorozený Syn. Nejsou dva nezplození a ne dva Jednorození, ale jeden Otec je nezplozený. Neboť kdo nemá otce, nenarodí se. A jeden Syn byl věčně zplozený od Otce – nenarozený včas, ale zplozený před věky, nepokračoval v růstu, ale takový se narodil, jako je nyní. 14. Proto věříme v JEDNOZROZENÉHO SYNA BOŽÍHO, NAROZENÉHO Z OTCE, PRAVÉHO BOHA. Neboť pravý Bůh, jak se říká, neplodí falešného. Aniž by zpočátku soudil, později porodil, ale rodil věčně, rodil mnohem dříve, než přijde naše slovo nebo naše myšlenka. Neboť když to slovo vyslovíme včas, trávíme tím čas, ale zrození pro Boží moc není dočasné. A jak bylo mnohokrát řečeno, nevznikl z nebytí a neučinil toho, kdo dříve nebyl synem, ale jako věčný Otec věčně a nevýslovně zplodil jediného Syna, který nemá bratra. Ne dva počátky, ale hlava Syna, Otce, je jeden počátek. Neboť Otec zplodil Syna, pravého Boha, který se jmenuje Emanuel. A Emmanuel se vykládá: „Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). 15. A chcete vědět, že ten, kdo se narodil z Otce a následně se stal člověkem, je Bůh? Poslouchejte, co říká Prorok: "Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat, našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Izraeli. Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi" (Bar. 3:36-38). Vidíte, jak se Bůh po Mojžíšově zákoně stává člověkem? Máte také další svědectví o Božství Kristově, nyní pouze čtěte: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky“ (Ž 44,7). Abyste si kvůli zjevení v těle, které se zde stalo, nemysleli, že Kristus poté uspěl a dosáhl Božství, Prorok jasně říká: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky“ (Ž 44:8). Vidíš Krista Boha, pomazaného svým Otcem? 16. Chcete mít třetí svědectví o Božství Kristově? Poslouchejte, co říká Izajáš: „Práce Egypťanů a obchod Etiopů“; a po několika slovech: "A budou Tě prosit, říkajíce: Ty máš jen Boha a jiného Boha není. Ty jsi skutečně skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel" (Iz. 43, 14. 15). Vidíte Boha Syna, který má v sobě Boha Otce a říká téměř totéž v evangeliích: „Otec je ve mně a já v Otci“ (Jan 14:10)? Neřekl: Já jsem Otec, ale „Otec je ve mně“. Neřekl také: Já a Otec jsme jedno a totéž, ale: „Já a Otec jedno jsme“ (Jan 10:30), abychom Syna neodcizili Otci a nevytvářeli jednotu s pojmem synovství. Otec a Syn jsou jedno v božské důstojnosti, protože Bůh zrodil Boha: „jednoho“ v královské moci, protože nad druhými nevládne Otec, ale nad druhými Syn, jako Absolon, který se vzbouřil proti svému otci; nad kterými však kraluje Otec, nad nimi kraluje i Syn; „jeden“, protože mezi Nimi není žádný nesoulad nebo rozdělení; Nejsou jiné záměry Otce, ale jiné záměry Syna; „jedno“, protože nejsou jiná stvoření Kristova, ale jiná stvoření od Otce, ale jedno stvoření všech, Otec mluvil vše skrze Syna. „Neboť mluvil a stali se, přikázal a byli stvořeni“ (Žalm 149:5), říká žalmista. A kdo mluví, mluví k tomu, kdo slyší, a ten, kdo rozkazuje, rozkazuje, co je přítomno. 17. Syn je tedy pravý Bůh, má Otce v sobě a nebyl proměněn v Otce. Neboť to nebyl Otec, kdo se stal člověkem, ale Syn. Ať se pravda říká svobodně. Nebyl to Otec, kdo za nás trpěl, ale Otec poslal toho, kdo trpěl za nás. Neřekneme: stalo se, když nebylo Syna, nepřijmeme synovství, ale půjdeme královskou cestou: „neobrátíme se napravo ani nalevo“ (Nm 20,17). Stejně jako když myslíme na ctění Syna, nenazýváme Syna Otcem, tak když uvažujeme ctít Otce, nepředpokládejme, že Syn je jedním ze stvoření. Ale uctívejme jednoho Otce skrze jednoho Syna a ať nedochází k rozkolům v uctívání. Nechť je zvěstován jediný Syn, který před věky seděl po pravici Otce a který nepřijal tuto přítomnost skrze utrpení pro úspěch v průběhu času, ale který ji má navždy. 18. „Kdo mě viděl, viděl Otce“ (Jan 14:9), protože Syn je ve všech ohledech jako On, který byl zplozen, narodil se Život ze života, Světlo ze Světla, Síla ze Síly, Bůh z Boha; a charakteristické vlastnosti Božství nejsou v Synu zaměnitelné. Kdo je hoden vidět Božství Syna, těší se kontemplaci Toho, který zrodil. Toto není mé slovo, ale slovo Jednorozeného Syna: „Tak dlouho jsem s tebou, a neznáš mě, Filipe, kdo viděl mě, viděl Otce“ (Jan 14:9). A řeknu krátce; Nebudeme se ani dělit, ani spojovat. Neříkejte, že Syn je někdy Otci cizí; nesouhlasí s těmi, kteří tvrdí, že Otec je někdy Otec a někdy Syn. Taková učení jsou cizí, bezbožná a nepatří církvi. Naopak, Otec po narození Syna zůstal Otcem a nemění se. Porodil Moudrost, ale nestal se nemoudrým; po porodu Síly neomdlel; po narození Boha neztratil On sám Božství. A neztratil nic tím, že byl zmenšen nebo změněn, a Zrozený nemá o nic nedostatek. Ten, kdo zplodil, je dokonalý, stejně jako Zplozený: Zplozený je Bůh i Zplozený je Bůh. Je Bohem všech, od Otce nazýváme Jeho Bohem, neboť se nestydí říci: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). 19. Ale abyste si nemysleli, že Otec a Syn jsou ve stvoření stejní, on dále rozděluje. Neřekl totiž: „Vystupuji k Otci našem“, aby stvoření neměla nic společného s Jednorozeným, ale říká: „Mému Otci a Otci vašemu“; jinak je mým Otcem svou přirozeností a jinak je vaším otcem, pokud si to přivlastníte. A také: „mému Bohu a vašemu Bohu“. Jinak je Bůh pro mě jako nejupřímnější a jednorozený Syn a jinak pro vás jako stvoření. Proto je Syn Boží pravý Bůh, nevysvětlitelně zrozený před věky. Říkám vám to samé znovu a znovu, aby se vám to vtisklo do mysli. A že Bůh má Syna, tomu věřte, ale jak ho má, nesnažte se zjistit; protože když tohle hledáš, nenajdeš to. „Nevyvyšuj se, abys nepadl“ (Sir. 1:30). „Věci, o kterých vám bylo přikázáno rozjímat“ (3:22). Nejprve mi řekněte, kdo je Zrozený, a pak se zeptejte na Zrozeného. Pokud nedokážete porozumět přirozenosti Toho, kdo se narodil, pak nebuďte zvědaví na způsob zrození. 20. Ke zbožnosti, jak jsme řekli, vám stačí vědět, že Bůh má jednoho Syna, jediného přirozeně narozeného, ​​který nezačal být takový, jaký se narodil v Betlémě, ale který byl přede všemi věky. Poslouchejte, co říká prorok Micheáš: "A ty, Betléme-Efrato, jsi malý mezi tisíci Judy? Od tebe mi přijde ten, kdo bude vládcem v Izraeli a jehož původ je od počátku věčných dnů" (Mux. 5, 2). Neberte tedy nyní v úvahu Toho, který je z Betléma, ale uctívejte od věčnosti Toho, který se narodil z Otce. Nesouhlaste s těmi, kdo připisují časný počátek Synu, ale znají Otce, předčasný počátek, protože počátek Syna je předčasný, nepochopitelný, bez počátku – Otec, pramen řeky spravedlnosti – Jednorozený, Otec, který ho zplodil, jak On jediný ví. A chcete vědět, že náš Pán Ježíš Kristus je věčný Král? Poslouchejte znovu, co On sám říká: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se“ (Jan 8:56). Potom, když to Židé těžko přijali, říká, že to pro ně bylo těžší: „Dříve než byl Abraham, jsem já“ (58). A také říká Otci: „A nyní mne oslav, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17:5). Tím jsem jasně řekl: ještě předtím, než byl svět, měl jsem s Tebou slávu. A znovu říká: „Protože jsi mě miloval před založením světa“ (24), jasně vyjadřuje: S tebou mám věčnou slávu. 21. Proto věříme V JEDNOHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA, JEDNOROZENÉHO SYNA BOŽÍHO, KTERÝ SE NARODIL Z OTCE, PRAVÉHO BOHA PŘED VŠECHNY VĚKY, NÍM VŠECHNO BYLO VŠECHNO. „Ať trůny, panstva, knížectví nebo mocnosti“ (Kol. 1:16), „všechno povstalo skrze Něho“ (Jan 1:3) a nic stvořeného nebylo odstraněno z Jeho moci. Kéž je umlčena veškerá hereze, která představuje různé stvořitele a tvůrce vesmíru. Nechť je umlčen jazyk, který se rouhá Kristu, Synu Božímu. Ti, kdo tvrdí, že slunce je Kristus, nechť mlčí, protože On je stvořitelem slunce, a ne viditelného slunce. Ať mlčí ti, kdo tvrdí, že svět je stvořením andělů, a ti, kdo mají v úmyslu ukrást důstojnost Jednorozenému. Neboť ať je to viditelné nebo neviditelné, ať už trůny, panství nebo cokoli jiného, ​​co je pojmenováno, vše bylo přivedeno do bytí Kristem. Vládne nad těmi, které stvořil, nezcizuje zajetí, ale vládne svým stvořením, jak řekl evangelista Jan: „všechno vzniklo skrze Něho“, protože Otec působí skrze Syna. 22. Mám v úmyslu uvést příklad, abych vysvětlil, co bylo řečeno, ale vím, že je slabý. Neboť jaká viditelná věc může sloužit jako příklad božské a neviditelné síly? Avšak mnou, slabým, pro vás, slabého, ať se řekne něco slabého. Představte si, že král, který má králova syna a má v úmyslu postavit město, svěří stavbu tohoto města svému spoluvládnoucímu synovi a ten, když se ujme návrhu města, svůj plán dotáhne do konce. Když tedy Otec chtěl vše zařídit, na příkaz Otce Syn vše stvořil, aby tento příkaz zachoval autoritu Otce a Syn měl také moc nad svými vlastními stvořeními; a Otci nebylo cizí panování nad svým stvořením a Syn vládl nad tím, co bylo stvořeno, ne nikým jiným, ale sám sebou, protože, jak se říká, tento svět nestvořili andělé, ale byl stvořen Jednorozeným Synem, narozeným před všemi věky, podle toho, co bylo řečeno: NÍM VŠECHNO BYLO VŠECHNO, takže Jeho tvořivost se rozšířila na všechny bez výjimky. A toto nechť nyní říkáme my, milostí Kristovou. 23. Vraťme se k výkladu víry, přestaňme tentokrát mluvit. Ať už to nazýváte anděly, nebo archanděly, nebo panstvími nebo trůny, Kristus stvořil všechno, ne proto, že by Otec nebyl schopen stvořit sám, ale protože se mu líbilo, aby Syn vládl nad tím, co stvořil, a sám Mu dal osudy toho, co mělo být stvořeno. Neboť Jednorozený, ctí svého Otce, říká: „Syn nemůže nic dělat sám od sebe, pokud nevidí Otce činit, neboť cokoli činí, Syn také činí“ (Jan 5:19). A znovu: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (11). A zároveň není v tom, co se děje, žádný rozpor, „neboť všechno, co je moje, je vaše a vaše je moje“ (17,10), říká Pán v evangeliu. To se lze jasně naučit ze Starého a Nového zákona. Neboť Ten, který řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), nepochybně mluvil s někým, kdo existuje. Žalmista řekl mnohem jasněji: „Neboť mluvil, a stalo se, přikázal a ukázalo se“ (Ž 32:9); neboť Otec přikazuje a mluví a Syn na jeho příkaz vše tvoří. A Job tajemně vyjádřil: „On jediný rozprostírá nebesa a kráčí po mořských výšinách“ (Job. 9:8), aby bylo jasné těm, kdo pochopili, že ve dnech zjevení Ten, kdo chodil po moři, byl ještě předtím Stvořitelem nebes. A Pán také říká: „Nebo jsi stvořil hlínu ze země jako zvíře a zasadil jsi toto sloveso na zemi“ (Job 38:14)? Potom po tomto: „Otevřely se ti brány smrti a viděl jsi brány stínu smrti“ (17)? - dát to pochopit, že Ten, který sestoupil skrze lásku k lidstvu do pekla a na počátku stvořil člověka z hlíny. 24. Kristus je tedy Jednorozený Syn Boží a Stvořitel světa. Neboť „svět byl ve světě a svět povstal skrze něho“. A „přišel do svého“, jak nás učí evangelium (Jan 1, 10. 11). Nejen viditelným, ale i neviditelným Stvořitelem je na příkaz Otce Kristus. Neboť podle slov apoštola: „Skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné: ať trůny nebo panstva, knížatství nebo mocnosti – všechno bylo stvořeno Ním a pro Něho; a On je přede vším a skrze Něho všechno spočívá“ (Koloským 1, 16:17). Pokud pojmenujete samotná oční víčka, pak i tato je z vůle Otce Stvořitelem Ježíš Kristus. Neboť „v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož také učinil světy“ (Židům 1:2). Jemu buď sláva, čest a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků! Amen. 12. katechetická promluva k osvíceným, pronesená bez přípravy v Jeruzalémě o slovech „který se vtělil a stal se člověkem“ Čtení z Izajáše: „A Hospodin dále mluvil k Achazovi a řekl: Požádej si znamení od Hospodina, svého Boha,“ a tak dále. „Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ a tak dále. (Iz 7, 10 – 14). 1. Spolužáci čistoty a učedníci čistoty, se rty naplněnými čistotou, oslavujme Boha narozeného z Panny. Ti, kteří byli uznáni za hodné odebrat maso duchovní ovce, sežereme „hlavu s nohama“ (Ex 12,9), jménem hlavy myslím Božství a jménem nohou lidstvo. Posluchači svatých evangelií, věřme Janu Teologovi. Když totiž řekl: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha, a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1), dodal: „A Slovo se stalo tělem“ (14). A uctívat prostého člověka není uctivé a být nazýván pouze Bohem bez lidstva není zbožné. Je-li Kristus Bůh (jak skutečně je), ale nepřijal lidství, pak jsme cizinci ve spasení. Uctívejme Ho jako Boha a věřme, že se stal člověkem. Být nazýván mužem bez Božského není užitečné; a nevyznání lidstva s Božstvím nespasí. Vyznáváme příchod krále lékaře. Neboť král Ježíš začal uzdravovat, když se opásal lidskou půjčkou, uzdravoval nemocné. Sám Dokonalý učitel miminek se stal nemluvnětem s nemluvňaty, aby učinil moudré blázny. Nebeský chléb sestoupil na zem, aby živil ty, kteří se rozplývali hladem. 2. Židé však pohrdali tím, kdo přišel, a očekávali, že ten přijde k jejich vlastní záhubě, odmítli pravého Krista a ve svém omylu přijali falešného. Ale i v tom se ukazuje jako pravdivý Spasitel, který řekl: „Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě, ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Položil Židům dobrou otázku: je prorok Izajáš, který říká, že se Emmanuel narodí z panny, pravým nebo falešným prorokem? Pokud ho obviní, že je lhář, tak to není vůbec překvapivé, protože je jejich zvykem nejen obviňovat proroky ze lži, ale také je kamenovat. Je-li Izajáš pravý prorok, pak ukaž Emmanuelovi. A ten, kdo na tebe čeká, se narodil nebo nenarodil z Panny? Pokud se nenarodil z panny, pak obviňujete proroka ze lži. A pokud očekáváte, že budoucí se narodí z Panny, ale proč odmítáte Toho, který se již narodil? 4. Ale pamatujte, co bylo včera řečeno o Božství, a věřte, že On sám, Jednorozený Syn Boží, se narodil z Panny; věřte evangelistovi Janovi, který říká: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Věčné Slovo bylo zplozeno z Otce před všemi věky, ale v nedávné době přijal tělo kvůli nám. Ale mnozí namítají a říkají: jaký byl tak důležitý důvod, proč Bůh sestoupil k lidstvu? A je nějakým způsobem charakteristické pro Boží povahu žít s lidmi? Je možné, aby Panna porodila bez manžela? S mnoha takovými námitkami a různými spory, milostí Kristovou a prostřednictvím modliteb přítomných, vyřešíme každý z nich. 8. Pán vyslyšel modlitbu proroků. Otec nepohrdl naší umírající rasou; Poslal svého Syna, Pána, jako lékaře z nebe. A jeden z proroků říká: „A náhle Pán, kterého hledáte, přijde do svého chrámu“ (Mal. 3:1). Kde je? Pán je ve své církvi, kde jsme na Něho házeli kameny (Jan 8:59). Proto, když to slyšel jiný prorok, řekl mu a hlásal spasení Boží: Proč mluvíš potichu? Proč při hlásání spásného Božího příchodu mluvíte na skrytém místě? "Vystup na vysokou horu, kazateli Sionu, řekni judským městům" (Iz 40:9). Co bych jim měl říct? „Hle, Pán Bůh přichází s mocí“ (10). Sám Pán také řekl: "Neboť hle, přijdu a budu přebývat uprostřed tebe, praví Hospodin. A mnoho národů se bude utíkat k Hospodinu" (Zach 2, 10:11). Izraelité zavrhli spasení, které jsem provedl, a hle, přicházím shromáždit všechny národy a jazyky" (Ex 66:18). Neboť „přišel do svého a jeho vlastní ho nepřijali" (Jan 1:11). Přicházíte a co dáte národům? "Přicházím shromáždit všechny národy a zanechám jim znamení." V důsledku svého boje na kříži dávám každému ze svých vojáků, aby měli na čele královské znamení. A další z proroků řekl: „Naklonil nebesa a sestoupil a pod jeho nohama byla tma“ (Ž 17:10). Neboť sestup z nebe byl člověku neznámý. 9. Když Šalomoun uslyšel, že to řekl jeho otec David, stvořil podivuhodný Boží dům a předvídal, že do něj vejde, zeptal se překvapeně: "Vážně, bude Bůh žít na zemi?" (1. Královská 8:27). Ano, David to předvídá a odpovídá v žalmu napsaném o Šalomounovi, který říká: „Sestoupí jako déšť na posekanou louku“ (Ž 72:6); říká „déšť“ – pro dobro nebe, „na posekané louce“ – pro dobro lidstva. Neboť déšť padající na posečenou louku padá bez hluku, stejně jako se mudrci z neznalosti tajemství zrození ptají: „Kde je ten, kdo se narodil jako král Židů? (Matouš 2:2). A zmatený Herodes se ptá na Zplozeného a říká: „Kde se má narodit Kristus“ (4)? 13. Židé, kteří to čtou, neposlouchají, protože si ucpali uši svého srdce, aby neslyšeli. Ale věříme v Ježíše Krista, který přišel v těle a stal se člověkem, protože jinak by nám byl nedostupný. Protože jsme nemohli vidět a těšit se z toho, že byl v Sobě, že se stal tím, čím jsme my, takže tímto způsobem bychom byli hodni se z Něho radovat. Neboť pokud nejsme schopni plně vidět slunce, stvořené čtvrtého dne, pak můžeme vidět jeho Boha Stvořitele? Hospodin sestoupil na horu Sinaj v ohni a lid to neunesl, ale řekl Mojžíšovi: „Mluv k nám a my budeme poslouchat, ale ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli“ (Ex 20,19). A znovu: „Neboť je nějaké tělo, které by mohlo slyšet hlas živého Boha promlouvajícího zprostřed ohně, jako my, a zůstat naživu“ (Dt 5:26)? Je-li toto – slyšet hlas mluvícího Boha – příčinou smrti, jak to pak nemůže způsobit smrt – vidět Boha samotného? A proč se divíš? Sám Mojžíš řekl: „Mám strach a třesu se“ (Židům 12:21). Pokud zjevující se anděl vzal Prorokovi hlas a sílu, nechá ho zjevení Boha bez dechu? A dokud, jak říká Písmo, „se mě nedotkla podoba obrazu člověka“, Daniel se neodvážil promluvit. Takže, protože naše slabost byla prokázána zkušeností, Pán vzal na sebe to, co člověk požadoval. A protože člověk požadoval slyšet od těch, kteří mu byli podobní, Spasitel na sebe vzal to, co nám bylo služebné, aby se lidé mohli učit s větším pohodlím. Pokud mají vládce z Judy a rodu Davidů, pak Chayamiy ještě nepřišel. Stydím se opakovat jejich nedávné papírování o takzvaných patriarchách, které nyní nazývají. jaké jsou? kdo je jejich matka? Nechám to na těch, kteří to vědí. Ale tento Přicházející, tato Naděje národů, jaké jiné znamení má? Dále se říká: „Přivazuje své oslátko k révě“ (11). Vidíte to oslátko, které Zachariáš jasně oznámil (Zachariáš 9:9)? 19. Hledejme ještě jasnější označení časů příchodu, protože člověk má potíže být si jistý, a pokud nejsou samy jasně spočítány, nevěří tomu, co se mu říká. Jaká je tedy hodina a rok, kdy po nedostatku králů z kmene Juda kraluje cizinec Herodes? Anděl mluvící s Danielem (a všimněte si nyní predikátu) říká: „Poznej tedy a rozuměj: od doby, kdy vyšlo přikázání obnovit Jeruzalém, až do Krista Vládce, uplyne sedm týdnů a šedesát dva týdnů“ (Dan 9:25). Šedesát devět týdnů let tvoří čtyři sta osmdesát tři roky. Anděl proto řekl, že po čtyřech stech osmdesáti třech letech od dobytí Jeruzaléma a po zbídačení knížat přijde jakýsi cizí král, pod kterým se narodí Kristus. Dáreios Médský postavil Jeruzalém v osmém roce své vlády a v prvním roce šedesáté šesté olympiády mezi Řeky. A on odpovídá velmi jasně a říká: „Bůh přijde z Temanu“ (3) a Teman se vykládá na jih; „a Svatý z hory Paran, zastíněné houštiny“ (Hab. 3:3). Také podle toho žalmista řekl: „Našli ho na polích Jearim“. 21. Podívejme se konečně, od koho a jak pochází Kristus? Izajáš nám říká toto: „Hle, Panna bude těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Matouš 1:23). Židé, jejichž zvykem od pradávna bylo bránit se pravdě, proti tomu namítají a říkají: "Je psáno: ne panna, ale mladá žena." A já, když se ponořím do toho, co bylo řečeno, odhaluji pravdu v tomto pojmenování. Neboť Židé se musí ptát: Kdy volá zhanobená panna o pomoc po svém zkažení nebo před zkažením? Jestliže tedy na jiném místě Písmo říká: „ačkoli děvečka křičela, nebyl nikdo, kdo by ji zachránil“ (Dt 22:21), pak nemluví o panně? Ale abyste lépe pochopili, že v Písmu Božím je i dívka nazývána pannou, poslouchejte, co kniha Královská říká o Abishag Sumanské: „Dívka byla velmi krásná“ (1. Královská 1:4). Všichni totiž souhlasí, že byla vybrána a přivedena k Davidovi jako panna. 22. Ale také Židé říkají: To bylo řečeno Achazovi o Ezechiášovi. Přečtěme si tedy Písmo: „Vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha: Proste buď v hlubinách, nebo na výsostech“ (Iz. 7:11). A toto znamení musí být zvláštní, mimořádné. Neboť to jsou znamení: vody ze skály, rozdělené moře, vracející se slunce a podobně. Ale to, co mám v úmyslu říci, odhalí Židy ještě jasněji. Vím, že moje slovo je dlouhé a posluchači jsou unavení, ale poslouchejte trpělivě dlouhé slovo, protože se to říká kvůli Kristu a ne o nějakém obyčejném tématu. Od té doby, co to Izajáš mluvil za vlády Achaza; Achaz kraloval pouhých šestnáct let a během těchto let k němu bylo vysloveno proroctví; pak námitku Židů vyvrací následný král Ezechiáš, syn Achazův, tím, že kraloval, když mu bylo dvacet pět let. Protože doba vyslovení proroctví je uzavřena za 16 let, vyplývá z toho, že Ezechiáš se narodil z Achaza devět let před proroctvím. K čemu tedy bylo vyslovit proroctví o tom, kdo se již narodil a který se narodil ještě před nástupem otce Achaza? A Prorok neřekl, že panna počala ve svém lůně, ale řekl podle předvědomí: „přijme“. A Gabriel Marii jasně dosvědčuje: „A Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida“ (Lk 1,32). A Pavel říká: „Pamatujte na Pána Ježíše Krista ze semene Davidova podle mého evangelia“ (1 Tim 2:8). Také na začátku Římanům: „Který se podle těla narodil ze semene Davidova“ (Řím 1:3). Přijměte tedy Toho, kdo se narodil z Davida, a věřte proroctví, které říká: „A stane se v onen den, že se pohané vrátí ke kořeni Jišajovi, který bude jako prapor pro národy“ (Iz 11:10). 24. Ale Židé jsou z toho zarmouceni a Izajáš to předvídal, když řekl: „Budou vydáni, aby byli spáleni jako pokrm v ohni, neboť se nám narodilo dítě,“ a ne jim je „Syn dán“ (Iz. 9:5:6). Všimněte si, že nejprve Syn Boží a potom „byl nám dán (dán nám). A po několika slovech Prorok říká: „A jeho pokoj nemá konce“ (7). Pro Římany existuje limit, ale pro království Syna Božího neexistuje „žádný limit“; Peršané a Médové mají hranice, ale Syn „nemá žádné hranice“. Dále o tom Prorok říká: „na trůn Davidův a v jeho království, aby je upevnil“ (7). Svatá Panna byla tedy od Davida. 26. Stvořitel těchto údů se nestydí přijímat od takových údů maso. A kdo nám to říká? Pán mluví k Jeremjášovi: „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě, a než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě“ (Jer 1:5). Kdo se tedy při tvoření lidí dotkne jejich údů a nestydí se, opravdu by se styděl za to, že stvořil svaté tělo kvůli sobě, tento Boží závoj? Bůh stále přebývá v lůnech nemluvňat, jak je psáno v Jobovi: „Copak jsi mě nevylil jako mléko a nezahustil jsi mě jako tvaroh, neoblékl mě kůží a masem, nesvázal jsi mě kostmi a šlachami“ (Job 10, 10-11). Na lidském líčení není nic špatného, ​​pokud ho neposkvrníme cizoložstvím a chlípností. Ten, kdo stvořil Adama, stvořil také Evu; manžel i manželka byli stvořeni Božíma rukama. Ani jeden člen těla, jak byl na počátku stvořen, nemá v sobě žádnou nečistotu. Kéž mlčí všichni heretici, kteří obviňují tělo, nikoli samotného Stvořitele. A připomeňme si, co říká Pavel: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1. Korintským 6:19)? 28. A ti, kteří jsou z obřízky, se setkávají s následující otázkou: co je obtížnější - porodit neplodnou, postarší ženu po skončení obvyklé manželky, nebo porodit mladou pannu? Sára byla neplodná, a když „se Sárou přestaly ženské zvyky“ (Gn 18:11), porodila nadpřirozeně. Je-li tedy nadpřirozené porodit neplodnou ženu, pak je nadpřirozené porodit pannu; a buď obojí odmítnete, nebo obojí připustíte. Neboť jeden Bůh toto stvořil a nařídil; a neodvážíte se tvrdit, že je to možné pro Boha, ale toto je nemožné. A ještě jedna věc: je v přirozeném řádu, aby se lidská ruka během jedné hodiny změnila v jinou podobu a byla opět uvedena do původního stavu? Jak mohla Mojžíšova ruka zbělat jako sníh a pak najednou nabyla původní podoby? Řeknete: Bůh chtěl a změnil ruku. Bůh, který toužil, to může udělat tam, ale nemůže to udělat tady? Ten zázrak byl jen pro Egypťany, ale tento zázrak byl dán vesmíru. Co je mnohem obtížnější, Židé: má panna porodit, nebo se hůl stane živou bytostí? Připouštíš, že Mojžíšova přímá hůl se poté, co se stala hadovitou, stala hroznou pro toho, kdo ho svrhl. 32. Ale divíš se tomu, co se stalo? Tu, která porodila, to překvapilo, protože řekla Gabrielovi: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" A vypráví: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto se Svatý, který se má narodit, bude nazývat Syn Boží“ (Lukáš 1:34:35). Zrození je neposkvrněné a nejčistší. Neboť kde je dech Ducha svatého, tam je odstraněna veškerá nečistota. Tělesné narození Jednorozeného z Panny je neposkvrněné. Ačkoli heretici budou proti této pravdě namítat, Duch svatý je usvědčí; moc Nejvyššího, která zastínila Pannu, bude na ně rozhořčena; Gabriel se jim v den soudu postaví tváří v tvář; jejich jesličky, které přijaly Pána do sebe, budou zahanbeny; Vydají svědectví pastýři, kteří tehdy kázali evangelium, a armáda andělů, kteří chválili, zpívali a říkali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14); Chrám, do kterého byl Kristus čtyřicátého dne přinesen, a dvě holubice pro Něho přinesené, a Simeon, který ho držel v náručí, a prorokyně Anna, která byla ve stejnou dobu, budou svědčit. 33. Jelikož tedy Bůh vydává svědectví, Duch Svatý vydává svědectví a Kristus říká: „Proč mě chceš zabít“ (Jan 7:19), Muž, který ti řekl pravdu“ (8:40), pak ať heretici, kteří zpochybňují Jeho lidství, mlčí. Chtějí vyzvat Toho, který říká: „Zachovej se mnou a podívej se, protože ducha a kosti nemám“ 24:39) Uctívejme Pána zrozeného z Panny; a dejme pannám poznat korunu svého života a ať mnišský řád pozná důstojnost bezúhonnosti, neboť Spasitelův pobyt v lůně Panny trval devět měsíců, a pak byl Pán ve věku třicátého měsíce věku budeme mnohem více oslavováni za mnohaleté prodloužení času. 3. Nestyďme se tedy za Spasitelův kříž, ale chlubme se jím. "Neboť slovo o kříži je pokušením pro Židy, šílenstvím pro pohany, ale spásou pro nás; "Pro ty, kdo hynou, je bláznovství, ale pro nás, kteří jsme zachraňováni, je Boží moc" (1. Korintským 1:18); protože, jak se říká, za nás nezemřel obyčejný člověk, ale Syn Boží, jestliže se Bůh stal člověkem, Destroy, se stal člověkem pod Bohem. (Iz 12:23), pak „Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29) mnohem více osvobodil od hříchů krev němého beránka nezachrání krev Jednorozeného mnohem více byli ukřižováni ve vesmíru, ale ani jeden se nebojí démonů a Kristus ukřižován za nás, když viděli jen znamení kříže, démoni jsou zděšeni, protože zemřeli za své vlastní hříchy a On zemřel za hříchy druhých, neboť „nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebylo nalezeno žádné lichotky“ (1. Petrův 2,53; 7. Židé proti tomu namítají, vždy připraveni odporovat a setrvat ve víře, proto nyní čtený Prorok říká: „Pane, kdo uvěřil tomu, co od nás slyšel“ (Iz. 53:1)? Peršané věří, ale Židé nevěří. „Neboť uvidí, co jim nebylo řečeno, a poznají, co neslyšeli“ (Iz. 52:15), a ti, kdo se to naučí, odmítnou to, co učí. Namítají nám a říkají: "Opravdu Pán trpí? A lidské ruce přemohly Hospodinovu moc?" Přečti si „Nářky“, protože Jeremiáš, který tě truchlí, napsal do „Nářek“ něco, co si zaslouží nářek; Viděl vaši smrt, byl divákem vašeho pádu a truchlil nad tehdejším Jeruzalémem. Pro současnost člověk nebude truchlit. Tehdejší Jeruzalém ukřižoval Krista a současný Ho uctívá. Jeremjáš tedy běduje a říká: „Dych našeho života, Pánův pomazaný, je zachycen v jejich jámách. Tohle si nevymýšlím. Zde Prorok dosvědčuje, že Kristus Pán byl „chycen“ lidmi. Co se z toho stane? - řekni, Proroku. A říká: „Ten, o kterém jsme mluvili, pod jeho stínem budeme žít mezi národy“ (Lam 4:20), tzn. objasňuje, že milost života nebude zavedena v Izraeli, ale mezi pohany. 9. Hledejme tedy důkazy o Kristově utrpení, protože jsme se nyní sešli ne kvůli spekulativnímu výkladu Písma, ale spíše proto, abychom si potvrdili to, čemu jsme uvěřili. Dříve jste již slyšeli svědectví o Ježíšově příchodu, slyšeli jste, že chodil po moři: „V moři je vaše cesta“ (Ž 76:20); „a chodí po mořských výšinách“ (Job 9:8). A jindy jsem poslouchal svědectví o různých uzdraveních. Proto začnu tím, kde začalo utrpení. Zrádce Jidáš přišel a postavil se naproti, řekl „pokoj“ (Ž 34:20) a připravoval bitvu. Proto o něm žalmista říká: „Moji přátelé a moji upřímní ustoupili od mé rány“ (Ž 37,12); a znovu: „Jejich slova jsou něžnější než olej, ale jsou to nahé meče“ (Ž 54:22). „Raduj se, Rabbi“ (Matouš 26:49) a zradil Učitele k smrti, nestyděl se za Toho, který mu připomněl: „Jidáši! Zradíš Syna člověka polibkem“ (Lukáš 22:48)? Málem mu totiž řekl: vzpomeň si na své jméno: Jidáš znamená přiznání, ale ty jsi souhlasil, vzal ty stříbra, rychle se vyznej. „Bože mé chvály! 11. Ale zde se po mně požaduje, abych ten zdánlivý zmatek podrobně prozkoumal. Ti, kdo odmítají proroky, namítají: Prorok říká: „A uvrhl je do domu Páně pro hrnčíře; a evangelium: „a dali je za hrnčířovu zemi“ (Matouš 27:10). Slyšte tedy, jak pravdivá jsou obě svědectví. Skutečně uctiví Židé, biskupové té doby, když viděli, že Jidáš nečinil pokání a řekl: „Co nám to je, posuďte sami“ (4) To se opravdu netýká vás, kteří ho ukřižujete, ale kdo vzal a vrátil úplatek za vraždu, ať se „podívá“, a vy, vrazi, se nedívejte: „Není dovoleno je dávat do církevní pokladny, protože to je cena vaší vlastní krve“ (6). A pokud ukřižováním Krista naplníte pravdu, tak proč nepřijmete cenu, ale otázkou je, jak spolu evangelium, když říká o „hrnčířské zemi“ a o prorokovi, když říká „pro hrnčíře“ (do kelímku), nesouhlasí? A pokud vás Pán zaručí, následně se dozvíte, že Jeho dílo podle slov evangelia představoval obraz chleba. "Položme jedovaté dřevo na jeho jídlo a odřízněme Ho ze země živých." Život není zničen, proč se namáháš zbytečně? „Aby jeho jméno již nebylo zmíněno“ (Jer 11:19). Vaše rada je marná, protože „dokud zůstane slunce, bude se šířit jeho jméno“ (Ž 71:17) v církvi. A že Život byl zavěšen na stromě, Mojžíš, naříkající nad tím, říká: „Tvůj Život bude viset před tebou a budeš se třást dnem i nocí a nebudeš mít důvěru ve svůj život“ (Dt 28:66), a nedávno bylo přečteno: „Pane, kdo uvěřil tomu, co bylo od nás slyšet?“ 22. A pokud se někdo pustí do výzkumu, najde si jiné důvody. Stačilo to však říci jak pro krátkost času, tak i proto, aby se nenasytily uši naslouchajících, i když není možné se nikdy unavit nasloucháním o korunovaném Pánu, zvláště na této svaté Golgotě. Pro ostatní jen slyšíme, ale my vidíme a dotýkáme se. Ať se nikdo neunaví! Vyzbrojte se proti svým protivníkům na samotný kříž; vztyčit víru v kříž jako vítězný pomník nad těmi, kdo odporují. Neboť, jakmile hodláte soutěžit s nevěřícími o Kristův kříž, udělejte nejprve znamení kříže rukou a ten, kdo nesouhlasí, oněměl. Nestyďte se vyznat kříž, protože andělé se chlubí: Víme, koho hledáte, Ježíše ukřižovaného (Matouš 28:5). Nemohl jsi říct, Angele, já vím, koho hledáš, můj mistře? Naopak směle říká: Znám Ukřižovaného, ​​protože kříž je koruna, ne potupa. A to je to, co Prorok předpovídá. Protože řekl: „ani den, ani noc,“ dodal: „a večer bude světlo“ (Zach 14:6.7). Vidíte přesnost proroků, vidíte pravdu toho, co je napsáno? 25. Ale požadujete přímo říci, kdy se slunce setmělo? V pátém, osmém nebo devátém? Řekni mi přesně, Proroku, neposlušným Židům, kdy slunce zapadne? Prorok Amos říká: „A stane se v onen den, praví Panovník Hospodin, že způsobím západ slunce v poledne (neboť byla tma od šesté hodiny) a zatemním zemi uprostřed jasného dne. Kolik je hodin, Proroku, a jaký den? "A proměním vaše svátky v smutek," protože se tak stalo ve dnech nekvašených chlebů, ve svátek Pesach. A za tím Prorok říká: „A budu truchlit na venkově jako pro jediného syna a jeho konec bude jako hořký den“ (Am 8, 9. 10); protože v den nekvašených chlebů a ve svátek nekvašených chlebů se jejich ženy bily a plakaly, a apoštolové se skrývali a byli nemocní. Opravdu úžasné proroctví! 26. Ale jiný řekne: ukaž mi jiné znamení. Jaká další přesná známka toho, co se stalo? Ježíš je ukřižován; Měl na sobě jednu tuniku a jeden župan. Válečníci si rozdělili svrchní oděv, roztrhli ho na čtyři části, ale tunika se neroztrhla, protože roztrhaná by se k ničemu nehodila. A vojáci o něj losovali. Oblečení se rozdělí a losuje se o tuniku. Je to napsané? To vědí horliví církevní žalmisté, kteří napodobují andělská vojska, neustále chválí Boha a mají tu čest zpívat a říkat na této Kalvárii: „Rozdělují si mé roucha a losují o můj oděv“ (Ž 21,19). 27. Také, odsouzen Pilátem, nosil purpurové roucho; neboť tam „byl oděn v šarlatové roucho“ (Matouš 27:28). Je to opravdu napsané? Izajáš říká: „Kdo to přichází z Edomu v šarlatovém rouchu z Bozra“ (Izajáš 63:1)? Kdo je to, kdo nosí šarlat, aby hanil? Pro Bozhar mezi Židy má podobný význam jako tento. "Proč je tvé roucho červené a tvá roucha jako ta, která šlapala v lisu?" (2)? A On odpovídá a říká: „Celý den jsem natahoval své ruce k lidu vzpurnému a protivnému“ (Izajáš 65:2). 31. Jaká síla tě osvítila, loupežníku? Kdo vás naučil uctívat Toho, který byl zanedbáván a ukřižován s vámi? Ó věčné světlo, osvěcující zatemněné! Proto se vám právem říká, abyste bez pochyby doufali, ne proto, že můžete mít pevnou naději svými skutky, ale proto, že je s vámi štědře nadaný král. Ačkoli žádost byla o něco, co se získává dlouho, tato milost ji velmi rychle naplňuje: „Amen, pravím vám, dnes budete se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43), protože když jste nyní slyšeli můj hlas, nezatvrdili jste své srdce (Ž 94, 7:8). Brzy jsem vyslovil větu nad Adamem, brzy tě budu milovat. Bylo mu řečeno: „V den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17). Dnes jste se stali poslušnými víře, dnes přijímáte spasení. Propadl stromem a vy budete skrze strom uvedeni do ráje. Nebojte se hada, nezničí vás, protože spadl z nebe. Neříkám ti: dnes půjdeš do nebe, ale "dnes budeš se mnou." Doufej směle, že nebudeš roztrhán na kusy; nebojte se ohnivého meče: ctí Hospodina. Jaká velká a nevyzpytatelná milost! Věrný Abraham ještě nevstoupil a vešel lupič. Nevešel Mojžíš ani proroci a vešel zloděj bez zákona. A Pavel se tomu před vámi divil a řekl: „Když se však rozmnožil hřích, rozhojnila se tím více milost“ (Řím 5:20). Ti, kteří trpěli vedrem dne, ještě nevstoupili, a ten, kdo přišel, vstoupil v desátou hodinu. Ať nikdo nereptá proti Hospodáři; neboť říká: „Příteli, já tě neurážím“ (Matouš 20:13). Nemám sílu „dělat si po svém, co chci“ (15)? Lupič chce udělat pravdu, ale jeho smrt ho předchází. Ale nečekám jen na skutky, ale přijímám i víru. Přišel „na voňavé květinové záhony“; „přišel nasytit zahrady“ (Píseň písní 6, 1:2). Našel jsem ztracenou ovci, zvedám ji na rameno; neboť věří, neboť sám řekl: „Jsem ztracen jako ztracená ovce“ (Ž 119:176); „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). 32. V Písni jsem předpověděl tuto zahradu Své nevěstě a řekl jsem jí to. "Přišel jsem do své zahrady, má sestro, má nevěsto" (Píseň písní 5, /). „Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada“ (Jan 19:41). Co je tam přijatelné? „Shromáždil jsem svou myrhu“ (Píseň chvalozpěvu 5, /), „pil víno z myrhy“ (víno smíchané s myrhou, hořké), vzal to, přijal a řekl: „Dokonáno je“ (Jan 19:30). Svátost je vykonána, co je napsáno, je splněno, hříchy jsou vyřešeny. Neboť „Kristus, velekněz budoucích dobrů, přišel s větším a dokonalejším svatostánkem, neudělaným rukama, to znamená neudělaným takto, a ne krví kozlů a býků, ale svou vlastní krví, jednou vstoupil do svatyně a získal věčné vykoupení. Jestliže totiž krev býků a koz a popel zkropí tělo jalovice, jak může být zbaveno jalovice. mnohem více je krev Kristova“ (Židům 9:11-14). A znovu: „Proto, bratři, s odvahou vstoupit do svatyně skrze krev Ježíše Krista, novou a živou cestu, kterou nám znovu zjevil skrze oponu, to jest své tělo“ (Žd 10,19-20). 33. Spasitel to vydržel a „učinil pokoj skrze něho krví svého kříže, pozemského i nebeského“ (Kol. 1:20). Byli jsme totiž nepřáteli Boha kvůli hříchu a Bůh rozhodl, že každý, kdo hřeší, zemře. Proto bylo třeba udělat jednu ze dvou věcí: buď Bůh, který je v pravdě neměnný, všechny zabije, nebo Bůh, který miluje lidstvo, trest zruší. Všimněte si Boží moudrosti. Pozoroval pravdu v úsudku i účinnost v lásce k lidstvu. Kristus „vzal na sebe naše hříchy, sám vynesl své tělo na dřevo“ a svou smrtí „abychom byli osvobozeni od hříchů a žili pro spravedlnost“ (1 Petr 2:24). Ten, který za nás zemřel, nebyl malý, nebyla smyslná ovce, nebyl prostý člověk, nejen anděl, ale Bůh stvořil člověka. Taková nebyla nepravost hříšníků, taková byla spravedlnost Toho, který za ně zemřel. Nebylo to ani tak to, že jsme zhřešili my, ale spravedlnost se dopustil spíše ten, kdo za nás položil svůj život, kdo za nás položil svůj život, kdo položil, kdy chtěl, a kdo zase přijal, kdy chtěl. A chcete vědět, že svůj život neodložil násilně a nevzdal svého ducha proti své vůli? Volal k Otci a řekl: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46), svěřuji ho, abych ho znovu přijal. Sluha, který uškrtil Ježíše k smrti, a ti, kteří ho svázali a odvedli, vám budou odporovat. Herodes i Pilát vám budou odporovat, jako by říkali: proč před námi zapíráte Židy pomlouvaného, ​​o kterém jsme věděli, že se v ničem neprohřešil? Neboť já, Pilát, jsem si z toho tehdy umyl ruce. Proti vám budou falešní svědci a vojáci, kteří Ho oblékli do šarlatových šatů a nasadili na Něho trnovou korunu, který Ho ukřižoval na Kalvárii a losoval o tuniku. Šimon z Kyrény, který nesl kříž pro Ježíše, tě bude kárat. 39. Zatemněné slunce tě kárá z tváře hvězd, ze země - víno z myrhy (víno smíšené s myrhou, hořké), z rákosí - rákos, ze starého - yzop, z mořských produktů - houba, ze stromů - Strom kříže; budou odsuzovat, jak se říká, vojáky, kteří přibíjeli a házeli losy o oblečení, a toho válečníka, který mu kopím probodl bok, a manželky, které byly tehdy u kříže, a kostelní oponu, která byla tehdy roztržena, a prétora Piláta, který byl nyní zpustošený mocí Ukřižovaného, a ukázal, jak se tento den svatá a viditelná Golgota tento den rozpadla na věži Krista; a nedaleká rakev, kde byla položena, a kámen připevněný ke dveřím a dodnes ležící u hrobu, andělé, kteří tehdy byli u hrobu, a ženy, které se klaněly po Vzkříšení, a Petr a Jan, kteří přišli k hrobu, a Tomáš, který mu vložil ruku do boku a prsty do ran od hřebíků. Neboť s takovou péčí o nás se dotkl, a co byste hledali, kdybyste tehdy nebyli přítomni, pak by podle hospodářství zjistil on, který byl přítomen. 40. Jako svědkové kříže máte dvanáct apoštolů, vesmír a svět věřících v Něho ukřižovaných za lidi. Samotná skutečnost, že jste nyní zde, vás přesvědčí o síle Ukřižovaného. Protože kdo tě teď přivedl? Jsou tam nějací bojovníci? Táhnou vás nějaké vazby? Je nějaké odsouzení, které vás nyní přimělo? Naopak spásný, vítězný pomník Ježíše – kříž – všechny shromáždil. Zotročil Peršany a zkrotil Skyty; Dal Egypťanům místo koček a psů a různých omylů poznání Boha. Dodnes léčí nemoci, dodnes zahání démony, svrhává čarodějnictví a kouzlo magie. 41. Znovu se zjeví s Ježíšem z nebe, protože tento vítězný pomník bude předcházet krále, aby kající Židé, když viděli, kdo je jím probodnut, a poznali toho, kdo se mu posmíval křížem, plakali. A „budou truchlit pro každý kmen zvlášť“ (Zachariáš 12:12); neboť pak budou činit pokání, když už na pokání nebude čas. A my, vítězové, se budeme chlubit křížem, uctívat Pána, který byl za nás poslán a ukřižován, a uctívat Boha Otce, který seslal s Duchem svatým. Sláva mu na věky věků! Amen. 2. Ale jako jsme vydali svědectví o Jeho kříži; Pojďme tedy nyní předložit důkazy potvrzující vzkříšení. Protože nyní čtený apoštol říká: „Byl pohřben a vstal z mrtvých třetího dne podle Písem“ (1. Korintským 15:4), pak až nás apoštol sám odkáže na důkazy z Písma, bude pro nás úžasné poznat naději na naše spasení, a za prvé zjistit, zda nám Boží Písmo říká, že Bůh vzkřísil? Je to v létě, na podzim nebo po zimě? Na jakém místě je Spasitel vzkříšen? A jakým jménem ohlašovali úžasní proroci místo vzkříšení? Opravdu se radují ženy, které Ho hledaly a nenašly Ho, ale pak Ho našly? Bude dobré to zjistit, aby při čtení evangelia nebyly příběhy svatých evangelií uctívány jako báje nebo básnická díla. 3. Spasitel byl tedy pohřben, jak jste jasně slyšeli v předchozím rozhovoru, protože Izajáš říká: „Jeho pohřeb bude v pokoji“ (Iz. 57:2); protože svým pohřbem uklidnil nebe a zemi a přivedl hříšníky k Bohu. A: „Spravedlivý má potěšení ze zla“ (Iz. 57:1); a: „Odchází do světa, dali mu hrob s hříšníky“ (Iz. 53:9; 57:2). A v Písmu je Jákobovo proroctví: „Sklonil se, lehl si jako lev a jako lvice: kdo ho pozvedne? (Gn 49:9). A podobné je i místo v knize Numeri: „poklonil se, lehl si jako lev a jako lvice“ (Nm 24:9). Opakovaně jste slyšeli, co bylo řečeno v žalmu: „A přivedl jsi mě do prachu země“ (Ž 21,16). Zaznamenali jsme také místo pohřbu v tom, co bylo řečeno: „Podívejte se na skálu, ze které jste byli vytesáni“ (Iz. 51:1). Konečně budeme mít důkaz o samotném Jeho vzkříšení. 5. Chcete znát místo? V Písních také říká: „Sestoupil jsem do ořechového sadu“ (Song. Songs 6:11). Neboť „na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada“ (Jan 19:4). A jestliže je nyní toto místo zvláště vyzdobeno královskými dary, pak na něm dříve byl vertograd (zahrada); stále existují známky a stopy toho. „Uzavřená zahrada, zapečetěná fontána“ (Píseň písní 4:12) od Židů, kteří řekli: „Vzpomněli jsme si, že onen podvodník, když byl ještě naživu, řekl: Po třech dnech vstanu, dejte tedy rozkaz, aby byl hrob střežen“ (Matouš 27:63.64). A pak: „Šli, postavili stráž u hrobu a zapečetili kámen“ (66). Někdo jim krásně řekl a vyčítal: „a v jejich komnatách je budou soudit imaši“ (Job 7:18). Kdo je „zapečetěný zdroj“? Nebo kdo je míněn pramenem „studny živých vod“ (Šalamounova píseň 4:15)? Sám Spasitel, o kterém je psáno: „Neboť u vás je pramen života“ (Ž 35:10). 6. Co však Sofoniáš říká učedníkům jménem Krista? „Připravte se, zajitřete a všechno jejich listí se rozpadne“ (Sof. 3:7), to znamená, že Židé nebudou mít jen hrozen spásy, ale i listí, protože jejich vinice bude odříznuta. Vidíte, co říká učedníkům: "Připravte se, ráno?" Ráno očekávejte Vzkříšení a poté ve stejném spojení řeči pokračuje: „Proto čekejte na mne, praví Pán, až do dne, kdy vstanu k pustině“ (8) (na svědectví). Vidíte, prorok předvídal, že místo Vzkříšení se také nazývá svědectví. Neboť na jakém základě se toto místo Golgoty a Vzkříšení nazývá ne kostelem, jako jiné chrámy, ale mučedníkem? Samozřejmě, protože prorok řekl: „v den mého vzkříšení na svědectví“ (martirion). 7. Kdo je tento Vzkříšený a jaké je Jeho znamení? To je jasně uvedeno dále v téže souvislosti Prorokem: „pak dám opět čisté rty národům“ (9); protože po vzkříšení byla sesláním Ducha svatého dána milost jazyků, aby „sloužily“ Pánu „jednomyslně“ (9). A ke skutečnosti, že budou pracovat pro Pána „jednomyslně“, jaké další znamení je připojeno ke stejnému Prorokovi? „Ze zemí za řekami Etiopie Mi přinesou dary“ (10). Víte, co je psáno ve Skutcích, když eunuch Murin přišel „ze zemí za řekou Etiopie“. Když tedy jak čas, tak povaha místa, když znamení po vzkříšení mluví Písmo, pak konečně uznejte Vzkříšení jako jisté a ať vámi nikdo neotřese ve vašem vyznání, že Kristus vstal z mrtvých. 9. A kde se vzal Spasitel? V Písni písní říká: „Vstaň, přijď, můj bližní“ (Píseň Šalomounova 2:10) a v následujících verších: „v příkrovu kamene“ (ve skalní rokli) (14). Kamenný kryt je název pro kryt, který byl tehdy přede dveřmi spásné rakve, vytesaný, jak to zde u rakví bývá, ze stejného kamene. Dnes to není vidět, protože tato předsíň byla tehdy vyklizena pro opravdovou nádheru. A než byla rakev postavena s královskou velkorysostí, byl tento kryt před kamenem. Ale kde je ten kámen, který má obal? Leží uprostřed města, nebo poblíž hradeb a na konci města? A bylo to uvnitř starých zdí, nebo v předsíních postavených později? K tomu mluví v Písni: „v krytu kamene, blízko vchodu (v rokli skály pod krytem útesu)“ (14). A toto: „v obraze“ si člověk zachoval, a ten druhý: „v podobě“ v sobě zatemnil neposlušností. Proto ve stejné době, kdy byla zničena, byla provedena i náprava. Když byl nově stvořený člověk, který neuposlechl, vyhnán z ráje, pak byl věřící člověk, který se stal poslušným, uveden do ráje. Spasení tedy bylo uskutečněno ve stejnou dobu, kdy došlo i k odpadnutí. "Když se objevil květ, přišlo prořezávání." 11. Vertograd (zahrada) byl pohřebiště a vinná réva v něm zasazená říkala: „Já jsem vinná réva“ (Jan 15:1). Proto byl zasazen do země, aby přísaha uložená Adamovi byla vymýcena. Země byla odsouzena k růstu trní a bodláků, ale pravý vinný kmen vzešel ze země, aby se splnilo, co bylo řečeno: „Pravda povstane ze země a spravedlnost přijde z nebe“ (Ž 84,12). Co řekne ten pohřbený ve vrtulníku? „Nasbíral jsem svou myrhu se svými vonnými látkami“ (Song of Solomon 5:1). A znovu: „Myrha a šarlat se všemi nejlepšími vonnými látkami“ (4:14). Ale to jsou znamení pohřbu a evangelia říkají: „Žena přišla k hrobu a měla na sobě tytéž vonné látky, které připravila“ (Lukáš 24:1) a „Nikodém přinesl složení z myrhy a aloe“ (Jan 19:39). Pak je psáno: „Snědl jsem svůj plástev se svým medem“ (Píseň písní 5:1), tedy hořký před utrpením a sladký po vzkříšení. Potom vstal a vstoupil „zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19); Učedníci nevěřili, protože „se domnívali, že vidí ducha“ (Lukáš 24:37). Ale On říká: „Zacházej se mnou a podívej se na mě“ (39); „Vkládejte prsty do ran na hřebech,“ jak žádal Tomáš (Jan 20:25). 12. Než však tento Ženich a Lékař duší vstoupil „zavřenými dveřmi“, tyto udatné, odvážné ženy Ho hledaly. Blahoslavení přicházeli k hrobu a hledali Vzkříšeného, ​​z očí jim ještě kapaly slzy, když se měli radovat a radovat znovu ze Vzkříšeného. Podle evangelia Maria přišla, hledala a nenašla; pak jsem slyšel od andělů a následně jsem viděl Krista. Je to opravdu napsané? V Písni písní říká: „Na svém loži jsem hledal toho, koho miluje má duše“ (Song of Songs 3:1). V kolik hodin? "Na své posteli jsem v noci hledal toho, koho moje duše milovala." A „Marie prý přichází k hrobu časně, ještě za tmy“ (Jan 20:1). "Hledal jsem ho v noci na své posteli a nenašel." A Maria v evangeliu říká: „Vzali mého Pána, a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:13). Potom přicházející andělé uzdravují z nevědomosti a říkají: „Proč hledáte živého s mrtvými“ (Lukáš 24:5)? Nejenže znovu vstal, ale znovu vstal a vzkřísil mrtvé se sebou. Maria to však nevěděla a Píseň písní jejím jménem řekla andělům: „Neviděli jste toho, kterého moje duše miluje? Ale jakmile jsem je opustil, našel jsem Toho, kterého moje duše miluje, chytil jsem Ho a nepustil.“ (Píseň písní 3,3:4). 13. Po zjevení andělů přišel sám Ježíš jako posel kolem sebe a evangelium říká: „A hle, Ježíš je potkal a řekl: Radujte se! A oni přišli a chytili ho za nohy.“ (Matouš 28:9). Drží se ho, aby se splnilo, co bylo řečeno: „Budu ho držet a neopustím.“ Tělo manželky je slabé, ale její myšlenky jsou odvážné. "Velké vody nemohou uhasit lásku a řeky ji nemohou utopit." (Píseň písní 8:7). Hledali mrtvé, ale naděje na Vzkříšení nezhasla. A anděl jim říká: "Nebojte se" (Matouš 28:5), ne vojákům, ale vám říkám: "Nebojte se." Ať se bojí, aby, až to na základě zkušenosti zjistí, vydali svědectví a řekli: „Vpravdě byl Syn Boží“ (Matouš 27:24). Ale neměli byste se bát, protože „dokonalá láska vyhání strach“ (1 Jan 4:18). „Jděte rychle, řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých“ atd. (Matouš 28:7) a oni odešli s radostí, naplněni strachem. Je to opravdu napsané? Druhý žalm, zvěstující Kristovo utrpení, říká: „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,1). „Radujte se“ kvůli vzkříšenému Pánu, ale „s chvěním“ kvůli zemětřesení a kvůli andělu, který se zjevil jako blesk. 14. I když biskupové a farizeové s pomocí Piláta zapečetili hrob, manželky přesto viděly Vzkříšeného. A Izajáš, který zná zbabělost biskupů a pevnou víru v manželky, říká: „Ženy, které přicházejí z hanby, pojďte, protože muži nejsou lidé, kteří mají smysl“ (Iz 27:11). Biskupové nechápou, ale manželky vidí na vlastní oči. A když vojáci přišli do města a oznámili biskupům (velekněžím) vše, co se stalo, řekli: „Řekni, že jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jsme spali“ (Matouš 28:11:13). Izajáš, jakoby jejich jménem, ​​předpověděl i toto: „Řekni nám lichotivé věci, předvídej věci příjemné“ (Iz. 30:10). Vzkříšený povstal a darováním stříbra přesvědčí vojáky, ale nepřesvědčí současné krále. Potom vojáci zradili pravdu za stříbro a nyní králové ze zbožnosti postavili tento svatý kostel Vzkříšení Božího Slova, kovaný ve stříbře a zlatě, ve kterém jsme nyní, a ozdobili jej šperky ze stříbra a zlata a drahými kameny. „A pokud se to dozví k vládci, přesvědčíme ho“ (Matouš 28:14). Ale i když jste je přesvědčili, nemůžete přesvědčit vesmír. Proč nebyli odsouzeni ti, kdo následovali Ježíše Krista, stejně jako byli odsouzeni strážci vězení, z něhož Petr vyšel? Ty odsoudil Herodes, protože z neznalosti věci nenašli pro sebe omluvu, ale tito, znali pravdu a skrývali ji za stříbro, byli biskupy zachráněni. Ale o tom bylo tehdy přesvědčeno jen málo Židů a svět se podřídil pravdě. Ti, kteří skryli pravdu, se skryli, ale ti, kteří ji přijali, se objevili, obdařeni mocí Spasitele, který nejen vstal z mrtvých, ale s Ním také vzkřísil mrtvé. A za tyto vzkříšené prorok Ozeáš jasně mluví: „Oživí nás ve dvou dnech a třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít“ (Oz 6,2). 15. Protože Boží Písma nepřesvědčují vzpurné Židy, ale odkládají zapomnění vše, co je napsáno, zpochybňují Ježíšovo vzkříšení, bylo by dobré proti nim takto namítat: Na základě čeho, když tvrdíte, že Elizeus a Eliáš vzkřísili mrtvé, zpochybňujete Vzkříšení našeho Spasitele? Je to proto, že dnes nemáme takové svědky toho, co se tvrdí, kdo by tehdy žil? Předložte proto takové svědky toho, co se tehdy stalo. Ale toto je napsáno a toto je také. Proč jedno přijímáte a druhé odmítáte? To psali Židé. A apoštolové byli všichni Židé. Tak proč nevěříte Židům? Matouš, který napsal evangelium, je napsal v hebrejštině. A kazatel Pavel je „žid Žid“ (Fil. 3:5); a dvanáct apoštolů bylo Židů. Poté bylo z Židů postupně jmenováno patnáct jeruzalémských biskupů. Na základě čeho tedy přijímáte své a odmítáte naše, i když to napsali vaši vlastní Židé? 16. Ale někdo řekne: křísit mrtvé je nemožné. Elíša však dvakrát vzkřísil – jak za svého života, tak po jeho smrti. Navíc věříme, že padlý mrtvý se dotkl mrtvého Elizea a byl vzkříšen; Proč Kristus nevstává z mrtvých? Ale tam mrtvý muž, který se dotkl Elizea, byl vzkříšen a ten, kdo se vzkřísil, zůstal mrtvý jako předtím; zde byli naši mrtví vzkříšeni a také mnoho mrtvých, kteří se Ho nedotkli, bylo vzkříšeno. Neboť „mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po jeho zmrtvýchvstání vyšli ze svých hrobů a vstoupili do svatého města“, zjevně do tohoto města, ve kterém se nyní nacházíme. „A ukázali se mnohým“ (Matouš 27,52:53). Elíša tedy vzkřísil mrtvého muže, ale nezmocnil se vesmíru; Eliáš vzkřísil mrtvého muže, ale démoni nejsou vyháněni ve jménu Eliáše. Nehovoříme s proroky jako rouhání, ale abychom jejich Mistra více zvelebovali; Aniž bychom odsuzovali to, co je Starý zákon, chválíme to, co je naše, protože to je také naše; Své naopak potvrzujeme tím, co je ve Starém zákoně. 17. Ale také říkáme: tam je mrtvý muž, který nedávno ukončil svůj život, vzkříšen živý; ukažte nám, že je možné, aby mrtvý muž, který je starý tři dny, znovu vstal, a je možné, aby po třech dnech vstal i pohřbený. Hledáme-li o tom důkazy, dává sám Pán Ježíš v evangeliu: „Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). A pokud prozkoumáme legendu o Jonášovi, objeví se silná podobnost. Ježíš byl poslán kázat pokání; Za stejným účelem byl poslán i Jonáš. Ale on uprchl, neznal budoucnost, a Ježíš dobrovolně přišel kázat spasitelné pokání. Jonáš usnul na lodi a „tvrdě spal, když se moře rozbouřilo“ (Jonáš 1:5); a v době Ježíšova spánku se podle ekonomie zvedlo moře, aby později poznalo moc Usnulého. Řekli mu: „Proč spíš, vstaň, volej svého Boha, snad si na nás Bůh vzpomene a my nezahyneme“ (6); zde říkají Mistrovi: „Pane, zachraň nás“ (Matouš 8:25). Tam řekli: „modli se ke svému Bohu“ a zde: „zachraň“. Ale Jonáš říká: „Vezmi mě a hoď mě do moře a moře se ti uklidní“ (Jonáš 1:12); a zde On sám „pokáral větry a moře a nastalo veliké ticho“ (Matouš 8:26). A Jonáš byl uvržen do břicha velryby a Ježíš dobrovolně sestoupil tam, kam dobrovolně sestoupila mentální velryba smrti, aby smrt pozvracela ty, kdo ji pohltí, jak je psáno: „Vykoupím je z moci pekla, vysvobodím je ze smrti“ (Oz 13,14). 18. Protože nás k tomu přivedlo slovo, zamysleme se nad tím, co je obtížnější: má se ze země zvednout zakopaný člověk, nebo se člověk nemá prohýbat v břiše velryby poté, co vstoupil do nitra zvířete, kde je tolik tepla? Kdo z lidí neví, že uvnitř lůna je takové teplo, že hnijí i kosti, které se konzumují? Jak to, že Jonáš neshnil v břiše velryby, když tam byl tři dny a tři noci? A kdy je vlastnost všech lidí taková, že bez tohoto dýchání vzduchu nemůžeme žít, jako on žil tři dny, aniž by tento vzduch dýchal? Židé na to reagují a říkají: Boží moc sestoupila na Jonáše, strádajícího v pekle. co s tím? Tím, že seslal sílu svému služebníku, mu Pán dává život, ale nemůže ji dát sobě? Pokud je jedna věc jistá, platí i druhá. Pokud to není spolehlivé, je to také nespolehlivé. Ale pro mě jsou oba stejně spolehlivé. Věřím totiž, že i Jonáš byl spasen, protože „u Boha je všechno možné“ (Matouš 19:26). Věřím, že i Kristus vstal z mrtvých, neboť o tom mám mnohá svědectví v Písmu Božím a v činnosti Zmrtvýchvstalého, viditelného dodnes, který jediný sestoupil do pekla, ale vyšel v zástupu mnoha. Sestoupil do smrti a „mnohá těla zesnulých svatých vstala“ (Matouš 27:52). 19. Smrt byla zděšena, když viděla, že do pekla sestoupil nový Někdo, nespojený tamními pouty. Proč, když jsi ho viděl, měl jsi strach z „brán pekel“ (Job 38:17)? Jaký neobvyklý strach se tě zmocnil? Smrt utekla a útěk odhalil strach. Shromáždili se svatí proroci a zákonodárce Mojžíš, Abraham, Izák a Jákob a David, Samuel a Izaiáš a Křtitel Jan, který káže a svědčí: „Ty jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného“ (Matouš 11:3)? Všichni spravedliví, kteří byli pohlceni smrtí, byli vykoupeni, protože kázaný král se měl stát Vykupitelem dobrých kazatelů. A potom každý z kazatelů řekl: „Smrt, kde je tvůj osten, sakra, kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:55). Byli jsme vykoupeni Vítězným. 20. Prorok Jonáš zastupoval tohoto našeho Spasitele, modlil se z břicha velryby a řekl: „Volal jsem k Hospodinu ve svém soužení“ a dále: „z břicha hrobu“ (Jonáš 2:3). A ačkoli byl ve velrybě, řekl o sobě, kdo byl ve velrybě, že je v pekle, protože byl obrazem Krista, který musel sestoupit do pekla. A po několika slovech, velmi jasně prorokuje, pokračuje v promlouvání jménem Krista: „Moje hlava (klesla) do rozsedlin hor“ (6), když byl v břiše velryby. Jaké hory tě obsahují? Vím, říká, že jsem prototyp Toho, který bude položen do hrobky vytesané z kamene. A když je Jonáš na moři, říká: „sestoupil na zem“ (7), protože na sobě nesl obraz Krista, který sestoupil do srdce země. A když Prorok vidí, jak Židé přesvědčují vojáky, aby lhali a říkali: „Řekni, že jsi ho ukradl“ (Matouš 28:13), pokračuje: „ti, kdo uctívají marné a falešné bohy, opustili své Milosrdné“ (Jonáš 2:9). Neboť ten, který se nad nimi smiloval, přišel, byl ukřižován a vstal z mrtvých a dal svou ctihodnou krev za Židy i za pohany. A říkají: "Křičte, že jste ho ukradli, ten, kdo ho drží, je marný a falešný!" Izajáš také mluví o svém vzkříšení: „Vzkřísí z mrtvých velkého pastýře ovcí“ (Žd 13:20); a dodal „velký“, aby nebyl považován za rovného pastýřům, kteří ho předcházeli. 21. Když tedy máme proroctví, mějme také víru. Ať padnou ti, kdo padnou v nevěře, protože si to sami přejí. A vy jste stáli na skále víry ve vzkříšení a nenechali jste se ani jedním kacířem přesvědčit, abyste o vzkříšení mluvili rouhavě. Manichejci totiž dodnes tvrdí, že Vzkříšení Spasitele je snové, a neposlouchají Pavla, který píše: „který byl podle těla ze semene Davidova“ (Řím 1:3) a dále říká „ze vzkříšení Ježíše Krista, našeho Pána z mrtvých“ (4). A znovu k nim mluví a říká: „A neříkejte si v srdci: Kdo vystoupí do nebe, nebo kdo sestoupí do propasti, to jest, aby vzkřísil Krista z mrtvých“ (Řím 10, 6, 7)? A takto varovně napsal i na jiném místě: „Pamatujte na Ježíše Krista, který byl vzkříšen z mrtvých“ (2 Tim 2:8). A znovu: "A jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná naše víra. Navíc bychom se také ukázali jako falešní svědkové o Bohu, protože jsme o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil" (1. Korintským 15:14.15). A pak říká: „Ale Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli (20) a že se ukázal Kéfovi, pak Dvanácti“ (5). Neboť pokud nevěříte jednomu svědkovi, máte dvanáct svědků. „Pak se ukázal více než pěti stům bratří najednou“ (6). Pokud těch dvanáct nevěří, nechť přijmou těch pět set. „Pak se zjevil Jákobovi“ (1. Korintským 15:7), jeho bratru, prvnímu zdejšímu biskupovi. Jestliže tedy takový biskup viděl Zmrtvýchvstalého Krista Ježíše v Jeho dřívějším obrazu, pak nebuďte vy, Jeho učedník, nevěřící. Ale řekneš, že bratr Jacob svědčil z dobré vůle. „A naposledy se ukázal mně“ (8), Pavlovi, nepříteli. Jaký důkaz kázání nepřítele je pochybný? Předtím jsem byl pronásledovatel, ale nyní kážu Vzkříšení. 22. Existuje mnoho svědků Spasitelova vzkříšení. Noc a světlo úplňku, protože byla šestnáctá noc od novoluní; a kámen hrobu, který přijal Krista do sebe, a tento kámen bude čelit Židům, protože viděl Pána; a kámen se pak odvalil a on, ležící dodnes, svědčí o Vzkříšení. A Boží andělé, kteří se zjevili, svědčí o vzkříšení Jednorozeného. Svědkové - Petr, Jan a Tomáš a všichni ostatní apoštolové, z nichž někteří přišli k hrobu a viděli náhrobní šaty, jimiž byl předtím zahalen, ležící tam po Vzkříšení, jiní se dotkli Jeho rukou a nohou, viděli „vředy na hřebech“; nicméně společně přijali spásný dech a byla jim udělena moc odpouštět hříchy mocí Ducha svatého; manželky, které se „chytily“ za nohy a viděly velké zemětřesení a nádheru anděla, který tam byl, a rubáše, kterými byl propleten a které po sobě zanechal, když byl vzkříšen; a vojáci a stříbro jim dáno; a nejviditelnější místo, a tato budova svatého kostela, postavená z Kristovy milující vůle blahé památky cara Konstantina a jak vidíte, vyzdobená. 23. Tabitha, vzkříšena z mrtvých v Jeho jménu, svědčí o Ježíšově vzkříšení. Jak lze nevěřit, že Kristus vstal z mrtvých, když jeho jméno také vzkřísilo mrtvé? Moře a Ježíšovo vzkříšení svědčí, jak jste slyšeli dříve; lov ryb a „oheň ležící“ a na něm ležící ryba svědčí (Jan 21:9). Petr svědčí, ačkoli předtím třikrát zapřel, třikrát se také přiznal a přijal přikázání pást duchovní ovečky. Olivová hora dodnes stojí a dodnes se očím věřících zdá, že ukazuje na Toho, který vystoupil na oblaku, a na nebeské brány nanebevstoupení. Neboť sestoupil z nebe do Betléma az Olivetské hory vystoupil do nebe, kde začal své činy pro lidi, a zde byl za své skutky korunován. Máte tedy mnoho svědků; před vámi je místo Vzkříšení; před vámi a ležící na východ od nás je místo Nanebevstoupení; andělé, kteří tam svědčili, ti byli svědky, i oblak, na který jsi vystoupil, i učedníci, kteří sestoupili z hory. 24. Podle řádu učení víry bylo nutné mluvit o Nanebevstoupení, ale milost Boží zařídila, že jste o tom včera v neděli slyšeli úplně, jak se očekávalo od naší slabosti. Neboť podle vidění Boží milosti obsahovala čtení předkládaná při Boží službě legendu o nanebevstoupení našeho Spasitele do nebe. To, co jsme řekli, bylo řečeno především pro všechny a pro souhrnné množství věřících, ale především pro vás. Jedinou otázkou je, zda jste pozorně poslouchali, co bylo řečeno? Neboť víte, že hledání víry vás učí věřit v NĚJ, VZVRAL TŘETÍHO DNE, VSTAL DO NEBE A SEDĚL po pravici OTCE. Proto si myslím spíše, že si vysvětlení pamatujete, nicméně i nyní vám krátce připomenu, co bylo řečeno. Pamatujte, co je jasně napsáno v žalmech: „Bůh povstal s křikem“ (Ž 46:6). Vzpomeňte si, co si mezi sebou řekly Božské Síly: „Pozdvihněte své výšiny, brány“ (Ž 23:7). Vzpomeňte si na to, co říká žalm: „Vstoupil na výsost, zajal zajatce“ (Ž 67:19). Pamatujte si, co řekl Prorok: „Postavil své paláce vysoko v nebesích“ (Am. 9:6) a vše ostatní, co bylo včera řečeno v reakci na námitku Židů. 25. Když se totiž bude o Nanebevstoupení Spasitele diskutovat jako o něčem nemožném, vzpomeňte si, co bylo řečeno o přemístění Habakuka. Jestliže byl totiž Habakuk nesen andělem, zvednut za vlasy jeho hlavy, pak mnohem více, než mohl Pán proroků a andělů, vystupující na oblaku z Olivetské hory, svou vlastní silou vystoupit do nebe. Pamatujte na zázraky podobné těmto a respektujte nadřazenost zázračného Pána. Neboť oni byli neseni, ale On nese všechno. Pamatujte, že Enoch byl transponován a Ježíš vystoupil. Vzpomeňte si, co bylo včera řečeno o Eliášovi, že Eliáš byl vzat na ohnivý vůz; „Božích vozů jsou tisíce tisíců“ (Ž 67:18). Eliáš byl vzat na východ od Jordánu, ale Kristus byl vzat na východ od potoka Cedar; a on je „jako v nebi“ (2. Samuelova 2:11) a Ježíš je v nebi; řekl, že učedníkovi bude dána zvláštní milost Duchem svatým a Kristus udělí svým učedníkům takovou hojnost milosti Ducha svatého, že Ho nejenom mají v sobě, ale vkládáním rukou se společenství Ducha přenáší na věřící. 26. A když vstoupíte do takových debat se Židy a když je překonáte tím, že předložíte podobnosti, pak pokračujte k nadřazenosti slávy Spasitele, totiž že oni jsou služebníci a On je Syn Boží. Takže si připomenete nadřazenost a budete uvažovat, že služebník Kristův „byl vytržen do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2). Neboť jestliže Eliáš sahal do prvního a Pavel do třetího nebe, pak ovšem to druhé dostalo přednostnější důstojnost. Nestyďte se za své apoštoly, nejsou horší než Mojžíš, nejsou nižší než proroci, jsou vysoko spolu s vysokými, dokonce dokonalejší než dokonalí. Neboť Eliáš byl vzat do nebe a Petr má klíče od nebeského království poté, co mu bylo řečeno: „Co jste rozvázali na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 16:19). Eliáš byl vzat pouze do nebe a Pavel (protože se slušelo, aby Ježíšovi učedníci mnohokrát dostávali hojnou milost) byl uchvácen jak do nebe, tak do ráje, „slyšící nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit“ (2. Korintským 12:4). Ale Pavel znovu sestoupil z vysočiny, ne proto, že by nebyl hoden zůstat ve třetím nebi, ale proto, aby požíval nad lidskými požehnáními a sestoupil se slávou, mohl kázat Krista a po vytrpění smrti za Něho přijmout korunu mučednictví. Zbytek toho, co bylo včera řečeno, nechávám jako důkaz na nedělní bohoslužbě, protože k poučení inteligentních posluchačů stačí jedna připomínka. 27. Vzpomeňte si také na to, co jsem opakovaně řekl o tom, že Syn sedí po pravici Otce, protože ve výkladu víry následuje pořadí: JAK PŘIJAT DO NEBE, A SEDĚT PO pravici OTCE. Nepouštějme se do zvídavého bádání o kvalitě trůnu, protože to je nepochopitelné. Nebudeme tolerovat ty, kdo mluví zlo, jako by Syn po kříži, vzkříšení a nanebevzetí seděl pouze po pravici Otce, protože nemá trůn pro úspěch, ale od narození (a zplozený od věčnosti) sedí u Otce. A předtím, než Spasitel přijde v těle, Izajáš, když vidí tento trůn, říká: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vyvýšeném“ (Izajáš 6:1) a tak dále. Neboť Otce nikdo nikdy neviděl, a kdo se pak zjevil prorokovi, byl Syn. A žalmista říká: „Tvůj trůn je ustaven od nepaměti, ty jsi od věků“ (Ž 92:2). Důkazů o tom je mnoho, ale protože času je již hodně, vystačíme si s těmito. 28. Z mnoha věcí, které byly řečeno o tom, že Syn sedí po pravici Otce, by vám to mělo jen málo připomínat. Žalm 109 jasně říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Žalm 109:1). Spasitel v evangeliu potvrzuje, co bylo řečeno, a říká, že to David neřekl sám od sebe, ale z inspirace Ducha svatého. „Jak to, že ho David z inspirace nazývá Pánem, když říká: Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici,“ a tak dále. (Matouš 22, 43. 44) ?A Skutky apoštolské říkají, že za den. O letnicích „Petr stál s jednou desítkou“ (Skutky 2:14) a mluvil s Izraelity a zmínil toto svědectví ve 109. žalmu, přičemž citoval svá původní slova. 29. Podobně je třeba připomenout několik dalších svědectví, k nimž Syn sedí po pravici Otce. V Matoušově evangeliu je psáno: „I já vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci“ a tak dále. (Matouš 26:64). V souladu s tím Petr v epištole také říká: „Vzkříšením je Ježíš Kristus, který vstoupil do nebe, po Boží pravici“ (1 Petr 3:21.22) a apoštol Pavel v listu Římanům říká: „Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal, je také po pravici Boží“ (Řím 8:34), řekl v Es. „Podle činu Jeho svrchovaná moc, kterou uplatnil v Kristu, vzkřísil ho z mrtvých a posadil po své pravici“ a tak dále. (Ef. 1, 19, 20); a Kolosanští učili toto: „Pokud jste tedy byli vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol. 3:1); a následně Židům říká: „vykonal smíření za naše hříchy a posadil se po pravici Veličenstva na výsostech“ (Žid. 1:3); a znovu: „Kterému z andělů řekl Bůh: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (13)? A znovu: Když přinesl jednu oběť za všechny navždy, vždy „seděl navždy po pravici Boží a čekal, až budou jeho nepřátelé položeni jako podnož jeho nohou“ (10, 12:13); a znovu: „Pohleďme na Ježíše, Původce a Dokonavatele naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, pohrdajíc hanbou, a sedí po pravici Božího trůnu“ (12:2). 30. I když existují další svědectví o usednutí Jednorozeného po pravici Otce, tato pro nás v současné době postačují. Jen si znovu připomeňme tutéž připomínku, že tuto důstojnost sedět nedostal až po příchodu v těle, ale vždy před všemi věky má Jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, trůn po pravici Otce. Kéž Bůh všech Kristových Otců a náš Pán Ježíš Kristus, který sestoupil a vystoupil a sedí s Otcem, zachová vaše duše a zachová vaši důvěru ve Zmrtvýchvstalého neotřesitelnou a neměnnou; Kéž tě vzkřísí, mrtvého ve tvých hříších, pro svůj nebeský dar; kéž tě učiní hodnými být uchvácen „v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes. 4:17) v čase nouze. A dokud nepřijde čas Jeho slavného druhého příchodu, nechť zapíše jména vás všech do Knihy živých, a když je zapíše, ať je již nevymaže (jako jsou vymazána jména mnohých, kteří odpadnou); kéž ti dá všechnu sílu, abys znovu uvěřil ve Vzkříšeného a Přicházejícího (ale ten přicházející není ze země, buď v tom opatrný, člověče, protože přijdou podvodníci); který sedí na hoře a je zde s námi přítomen, který v každém vidí míru i pevnost víry. Z toho, že už s námi není v těle, nevyvozujte, že s námi není duchem. Neboť stojí zde mezi námi, slyší, co o něm říkáme, vidí ve vás myšlenky, zkouší srdce a lůna a je nyní připraven na ty, kdo se blíží ke křtu, i na vás všechny v Duchu svatém, abyste se pozdvihli k Otci a řekli: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal“ (Iz 8,18). Sláva mu navždy! Amen. 15. katechetické slovo k osvíceným, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, o slovech: „A ten, kdo přichází se slávou, bude souzen živý i mrtvý, jehož království nebude konce“ a o Antikristu Čtení z Daniela: "Konečně jsem viděl, že trůny byly postaveny a Prastarý dnů se posadil (Dan. 7:9). Viděl jsem ve svých nočních viděních, hle, s nebeskými oblaky přišel jako Syn člověka" (13). 1. Hlásáme příchod Krista a nejen; Oznamujeme také druhý příchod, který je v mnoha ohledech lepší než ten první. To byl důkaz trpělivosti a toto nese korunu Božího království. Neboť s naším Pánem Ježíšem Kristem je všechno z velké části čistě: a dvojí narození – jedno z Boha před věky a druhé z Panny na konci věků; a dvě blahosklonnosti – jedna není zjevná, jako déšť (Ž 71:6), a druhá je zjevná, budoucnost. Při prvním příchodu byl kněz zabalen do plének v jesličkách; ve druhém se obléká „do světla jako roucho“ (Ž 103:2). V prvním „snesl kříž a pohrdal hanbou“ (Židům 12:2); ve druhém přijde ten, který mu byl přinesen, oslaven armádou andělů. Nezůstáváme tedy jen u prvního příchodu, ale očekáváme i druhého. A stejně jako v prvním jsme zvolali: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Matouš 21:9), tak řekneme i ve druhém, protože spolu s anděly, když jsme šli Pánu naproti a klaněli se mu, zvoláme: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Matouš 21:9, ale Spasitel přichází k soudu, aby znovu nepřišel k odsouzení). Ten, kdo předtím během soudu mlčel (Mt 26:63), jako připomínka bezbožníkům, kteří se směle chovali na kříži, řekne: „To jsi udělal, a já jsem mlčel“ (Ž 49:21). Potom přišel podle ekonomie, přesvědčivě vyučoval lidi, a při druhém příchodu, i když si to nepřáli, se z nutnosti podřídí Jeho království. 2. A prorok Malachiáš mluví o těchto dvou příchodech. „A náhle Pán, kterého hledáte, přijde do svého chrámu“ (Mal. 3:1) – to je první příchod. A pokračuje o druhém příchodu: "A anděl smlouvy, kterého si přeješ, hle, přichází, praví Hospodin zástupů. A který vydrží den jeho příchodu a který obstojí, až se zjeví. Neboť je jako rafinérský oheň a jako rafinérský louh a usedá, aby očišťoval a očišťoval" (Mal. 3:1-3). Brzy nato sám Spasitel promlouvá od Proroka: „A přijdu k tobě pro soud a budu rychle žalobcem čarodějů a cizoložníků a těch, kdo křivě přísahají“ (5) atd. Proto nás Pavel varuje: „Zda někdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy, to se ukáže, každý den“ Kor 3:12,13). A konečně Pavel má na mysli také dva příchody, když píše a říká Titovi: „Neboť spasitelná Boží milost se zjevila všem lidem a učí nás, že popíráme bezbožnost a světské žádosti, abychom v tomto věku žili střízlivě, spravedlivě a zbožně a očekávali blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista“ (Titus 2:1). Vidíte, že pojmenoval jak první věc, za kterou děkujeme, tak druhou věc, kterou očekáváme. Proto se ve vyznání víry, které nyní hlásáme, učí věřit tímto způsobem: V NĚJ, VNĚJŠÍHO DO NEBE, A V NĚHO, POSAZENÉHO NA PRAVÉ RUCE, A V NĚM, KTERÉM PŘICHÁZÍ SE SLÁVOU, BUDE SOUZENO, ŽIVÉ I MRTVÉ, JEHO KRÁLOVSTVÍ NEBUDE MÍT KONCE. 3. Náš Pán Ježíš Kristus tedy přichází z nebe a přijde se slávou na konci tohoto světa, v poslední den, protože tento svět skončí a tento stvořený svět bude znovu obnoven. Protože se ve světě „rozšířila korupce, krádeže, cizoložství a všemožné hříchy“ a krev s krví (Oz. IV, 2), tak aby tento nádherný klášter nezůstal plný bezpráví, tento svět pomine a bude lepší. A chcete-li mít důkaz o tom, co bylo řečeno, pak poslouchejte, co říká Izajáš: „A nebesa budou svinutá jako svitek knihy a celé jejich vojsko padne jako list padající z vinné révy a jako uschlý list z fíkovníku“ (Iz 34,4). A evangelium říká: „Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe“ (Matouš 24:29). Netruchlujme, že jsme jediní, kdo umírá. A hvězdy zemřou, ale pravděpodobně znovu povstanou. Hospodin svítí nebesa, ale ne proto, aby je zničil, ale aby je znovu vybudoval v lepší podobě. Poslouchejte, co říká prorok David: „Na počátku, Hospodine, jsi založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou, zahynou, ale ty zůstaneš“ (Ž 101:26.27). Jiný řekne: hle, on jasně říká, že nebesa zahynou. Ale poslouchejte, v jakém smyslu Prorok řekl „zahynou“. To je jasné i z následujícího: „A všichni se opotřebují jako roucho a ty je převlékneš jako oděv a budou převlečeni“ (27). Jak je člověku připisována zkáza podle toho, co se říká: „spravedlivý umírají a nikdo si to nebere k srdci“ (Iz. 57:1), a mezitím se očekává vzkříšení; takže jakoby čekáme na vzkříšení a nebe. „Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev“ (Poil. 2:31). Ať ti, kdo se obrátili od Manichejců, vzpamatují se a nebudou již zbožňovat svítící osoby a nechť zanechají zlého názoru, že toto slunce, které bude zatemněno, je Kristus. A také poslouchejte, co říká Pán: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35), protože stvoření nemají stejnou důstojnost jako slovo Mistra. 4. Proto to, co je viděno, pomine a přijde to, v co se očekává, něco lepšího než to, co je vidět. Nikdo ale není zvědavý na čas. Neboť je řečeno: „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své pravomoci“ (Skutky 1:7). Neodvažujte se rozhodně říci: stane se to tehdy a neoddávejte se bezstarostnému spánku. Neboť je řečeno: „Bděte, neboť v hodinu, kdy nebudete myslet, přijde Syn člověka“ (Matouš 24:42.44). Ale protože pro nás bylo nutné znát znamení smrti a protože čekáme na Krista, abychom nezemřeli v klamu a aby nás lživý Antikrist nesvedl, přišli apoštolové, pohnuti Boží vůlí podle ekonomie, k pravému Učiteli a řekli: „Řekni nám, kdy to bude a jaké je znamení tvého příchodu a konce věku“ (Matouš 24:3)? Očekáváme, že zase přijdeš, ale Satan je proměněn v anděla světla, tak nás chraň před uctíváním někoho jiného místo Tebe. A Pán, když otevřel své božské a požehnané rty, říká: „Dejte si pozor, aby vás někdo nesvedl“ (4). A vy, posluchači, jako byste Ho nyní viděli inteligentníma očima, slyšíte a On vám říká totéž: „Dejte si pozor, aby vás někdo neoklamal. Slovo vás všechny vyzývá, abyste naslouchali tomu, co se říká. Neboť to není příběh o minulosti, ale proroctví o budoucnosti, o tom, co se nepochybně stane. A neprorokujeme sami od sebe (protože jsme nehodní), ale konáme ve středu mluvená a psaná znamení. Sami na sobě pozorujte, co se již splnilo a co ještě zbývá splnit a chraňte se. 5. „Dejte si pozor, aby vás nikdo nesvedl, neboť mnozí přijdou v mém jménu a řeknou: Já jsem Kristus, a svedou mnohé“ (5). To se částečně splnilo. Neboť Šimon Mág a Menander a někteří další bezbožní vůdci kacířství to již řekli; jiní řeknou v naší době nebo po nás. 6. Druhé znamení: „uslyšíte také o válkách a válečných pověstech“ (6). No a co? Probíhá nyní v Mezopotámii válka mezi Peršany a Římany? Povstanou lidé proti lidem a království proti království nebo ne? „A na některých místech budou hladomory, mory a zemětřesení“ (7). To se již stalo. A znovu: „strašné pohledy a velká znamení z nebe“ (Lukáš 21:11). „Bděte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42). 7. Ale my, církevní lidé, budeme hledat naše církevní znamení příchodu. Spasitel říká: „A tehdy se mnozí urazí a budou se navzájem zrazovat a nenávidět“ (10). Slyšíte-li, že biskupové jdou proti biskupům a duchovní proti duchovenstvu a laici proti laikům, a dokonce jde až na krev, nebuďte v rozpacích, protože to bylo napsáno předem. Věnujte pozornost tomu, co se právě dělá, ale tomu, co je napsáno. Zahynu-li já, který tě učím, nezahyň se mnou. Je možné, aby byl posluchač lepší než učitel a ten, kdo přišel jako poslední, se stal prvním; protože Pán přijímá i ty, kteří přicházejí v jedenáctou hodinu. Jestliže byla zrada nalezena u apoštolů, proč se pak divit, když se bratrská nenávist nachází u biskupů? Ale toto znamení platí nejen pro vůdce, ale také pro lidi. Neboť se říká: „a protože se množí nepravost, vychladne láska mnohých“ (12). Pochlubí se někdo z přítomných, že má k bližnímu nepředstíranou lásku? Nestává se často, že se rty líbají, tvář se usmívá, oči jsou radostné, ale srdce kuje pikle a při vyjadřování míru připravuje zlo? 8. Máte také následující znamení: „A toto evangelium království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům, a pak přijde konec“ (14). A jak vidíme, téměř celý svět je naplněn Kristovým učením. 9. Co se stane poté? Dále se říká: „Až uvidíš na svatém místě stát zpustošenou ohavnost, o níž mluvil prorok Daniel, ať pochopí ten, kdo čte“ (15). A znovu: „kdyby vám pak někdo řekl: tady je Kristus nebo tam, nevěřte tomu“ (23). Bratrská nenávist už dává prostor Antikristu. Ďábel připravuje v lidech schizmata, aby mohl být přijat pohodlněji, až přijde. Ale ať žádný ze služebníků Kristových, jak zde, tak všude, nepřijde k nepříteli. Apoštol Pavel jej dal jasně najevo níže, když řekl: „Dokud nejprve nepřijde odpadnutí a nebude odhalen muž hříchu, syn zatracení, který se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je uctíváno, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh. Nevzpomínáš si, že když jsem ti to ještě prozradil, co jsem ti řekl? Neboť tajemství nepravosti již působí, ale nebude dokončeno, dokud nebude ze středu vyveden ten, kdo nyní omezuje. A pak se ukáže ten bezbožník, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu, ten, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky a se vším nespravedlivým podvodem těch, kteří hynou“ (2 Tes 2:3-10). Tak říká Pavel, protože lidé mají právo na ústup, a někteří mají odtažitost. Vlasti, zatímco jiní se odvažují tvrdit, že Kristus vznikl z těch, kteří to neudělali a dříve byli otevření heretici, ale nyní je Církev plná skrytých heretiků, protože lidé se vzdálili od pravdy a mají svědění v uších (2 Tim 4,3.4), poslouchají s potěšením, a pokud je slovo o obrácení, raději se odkloní od dobrého. Jedná se o „ústup“, proto to nepřítel musí očekávat a již začal částečně posílat své předchůdce a je připraven si přijít pro kořist, proto se hlídej, člověče, a střež svou duši. Církev vám nyní svědčí před živým Bohem a předem mluví o Antikristu před jeho příchodem. Jestli to bude s vámi, nevíme, nebo po vás, také nevíme. Ale je dobré, abyste to věděli a byli opatrní. 10. Pravý Kristus, Jednorozený Syn Boží, nepřijde ze země. Pokud někdo přichází a vytváří duchy v poušti, nevycházejte. Pokud říkají: „Tady je Kristus nebo tam“, nevěřte tomu. Už se nedívejte dolů nebo do země. Pán sestoupí z nebe a ne sám jako dříve, ale v četném doprovodu, nese temnotu andělů a není skrytý, jako déšť na rouně, ale jasně, svítící jako blesk. Sám totiž řekl: „Jako blesk přichází od východu a je viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:27). A znovu: „A uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou a pošle své anděly s hlasitou polnicí“ atd. (30.31). 11. Ale jako dříve, když se měl stát člověkem a když očekávali Jeho narození od Panny, ďábel předem rozprášil jeho pomluvy, zlomyslně skládal bajky v modlářství o falešných bozích rodících a rodících se z žen, aby se, jak se domníval, kvůli předchozí lži také pravda stala neuvěřitelnou; takže až přijde čas, aby pravý Kristus přišel jindy, protivník, využívajíc očekávání prostoduchých lidí a zvláště těch, kteří byli obřezáni, vyvede jistého muže, čaroděje, velmi zkušeného v umění klamat magickými sloučeninami a čarodějnictvím, který převezme vládu nad římským královstvím, falešně se nazývá Kristem a tímto jménem budou pohani oklamat a budou oklamáni pohany. kouzelné sny. 12. Tento výše zmíněný Antikrist přijde, až se naplní časy římského království a přiblíží se konec světa. Najednou povstane deset římských králů, kteří budou vládnout možná na různých místech, ale zároveň, a po nich jedenáctý bude Antikrist, který se pomocí magického umění zmocní římského státu pro sebe, zničí tři, kteří vládli před ním, přičemž zbývajících sedm už má ve své moci. Zpočátku bude jako učený a inteligentní muž předstírat skromnost, cudnost a filantropii; znamení a zázraky, falešně prováděné pomocí magického kouzla, klamající Židy, jako by to očekávaný Kristus následně zpečetil všelijakými neslavnými a nezákonnými zvěrstvami, takže předčí všechny dřívější nespravedlivé a ničemné lidi před sebou, všem, zvláště nám křesťanům, majícím krvežíznivé, kruté, nelítostné srdce, plné nemilosrdného srdce. Ale po třech letech a šesti měsících oddávání se takové drzosti bude zničen při druhém slavném příchodu z nebe Jednorozeného Syna Božího, našeho Pána a Spasitele Ježíše, pravého Krista, který poté, co zabil Antikrista duchem svých úst, ho vydá ohni gehenny. 13. Učme to, ne tím, že si to vymyslíme vlastní myslí, ale tím, že se to naučíme z Božího a Církevního písma, zejména z nedávno přečteného Danielova proroctví, jak jej vyložil archanděl Gabriel, když řekl: „Čtvrté zvíře – čtvrté království bude na zemi, odlišné od všech království“ (Dan. 7:23). Toto je římské království, jak nám církevní vykladači zradili. Protože první slavné království bylo Asyrské, druhé království Médů a Peršanů dohromady a třetí Makedonské, čtvrté království je současné římské. Potom Gabriel, vykládajíc dále, říká: „Deset rohů znamená, že z tohoto království povstane deset králů a po nich povstane jiný, odlišný od předchozích“, to znamená, že překoná nejen deset králů, ale i všechny, bez ohledu na to, kolik jich bylo předtím. „A zničí tři krále“ (Dan 7:24). Pochopitelně z těch předchozích deseti. Po pokoření tří z těchto deseti bude samozřejmě vládnout osmý. „A vznese slova proti Nejvyššímu“ (25.), jako rouhačský a bezzákonný muž, který nepřijal království od svých otců, ale oblíbil si moc magií. 14. Kdo je to? A jakou silou působí? Tlumte nám, Paule. A říká: „ten, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí, znameními a lživými zázraky“ (2. Tes. 2:9). A tím dává apoštol jasně najevo, že Satan použije nástroj a bude skrze něj jednat osobně. Za to, že věděl, že u soudu pro něj nebude odpuštění, ne skrze jeho služebníky, ale on sám nakonec otevřeně vyvolá boj. Ve všech druzích „falešných znamení a zázraků“, protože otec lži koná klamné skutky, takže si lidé myslí, že vidí mrtvého vzkříšeného, ​​když není vzkříšen, a chromého chodícího, když uzdravení nebylo dokončeno. 15. A Pavel také říká: "Nepřítel se povyšuje více než mluvený Bůh nebo svatyně. "Víc než kterýkoli bůh," to znamená, že Antikrist bude nenávidět modly. "Jak by měl sedět v Boží církvi." V jakém kostele? To znamená zničený židovský chrám. Kéž se nestane, že tento chrám, ve kterém nám rozumíme, pochopí! Ale proč to říkáme? Ať si nemyslí, že mluvíme ze sebelichotky. Jestliže Antikrist přichází k Židům, jako Kristus, a chce od Židů uctívání, pak, aby je ještě více svedl, projeví velkou horlivost pro chrám a vštípí si myšlenku, že je z rodu Davidova a že by měl vytvořit chrám postavený Šalomounem. Přijde, když v židovském chrámu nezůstane kámen na kameni, jak určil Spasitel (Matouš 24:2). Až pád z úpadku a zkázy, který následoval buď pod záminkou stvoření znovu, nebo z jiných důvodů, zničí všechny kameny, nemám na mysli vnější zdi, ale i vnitřek chrámu, kde byli cherubíni, pak přijde Antikrist v nejrůznějších „falešných znameních a divech“, povýší se nade všechny modly, zprvu projeví předstíranou lásku k lidstvu, zvláště k krutosti a později k lidstvu. Neboť je řečeno: „Viděl jsem, jak tento roh válčil se svatými“ (Dan 7:21); a na jiném místě: „A přijde doba soužení, jaká se nikdy nestala od doby, kdy jsou lidé až do této doby“ (Dan. 12:1). Bude to divoké zvíře, velký had, pro lidi nepřekonatelný, připravený je pohltit; Můžeme o něm říci mnoho z Písma Božího, ale zatím se spokojíme s tím, abychom byli úměrní ostatním. 16. Proto Pán, zná velikou sílu nepřítele a blahosklonně k zbožným, říká: „Ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor“ (Matouš 24:16). Jestliže však v sobě někdo pozná, že je skutečně silný a dokáže odolat satanovi, pak (neztrácím naději v sílu církve) ať se takovým stane a řekne: „Kdo nás odloučí od lásky“ Kristovy? (Řím. 8:35) a tak dále. Uveďme se do bezpečí pro strašné a stůjme pevně za odvážnými, „neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud a již nikdy nebude“ (Matouš 24:21). Ale díky Bohu, který omezí velikost smutku na několik dní! Říká totiž: „ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny“ (22). Antikrist bude vládnout pouze tři a půl roku. Nepůjčujeme si to z apokryfních knih, ale od Daniela. Neboť je řečeno: „A budou vydáni do jeho rukou až do času a časů a napůl času“ (Dan 7:25). „Čas“ je jeden rok, během kterého se objeví; „krát“ - zbývající dva roky bezpráví, zahrnuté do tří let, „a půl času“ - šest měsíců. And in another place Daniel says the same thing: “And he swore by him that liveth forever, that unto the end of time, and times, and half a time” (12:7). Ve stejném smyslu jiní možná přijali následující: „tisíc dvě stě devadesát dní“ (11); a: „Blaze tomu, kdo čeká a dosáhne tisíc tři sta třicet pět dní“ (12). Proto se musí schovat a utéct. Neboť možná „nestihneš obejít izraelská města, než přijde Syn člověka“ (Matouš 10:23). 17. Kdo je tento blahoslavený, který se pak ze zbožnosti stane mučedníkem pro Krista? Neboť nad všechny mučedníky stavím mučedníky té doby. Bývalí mučedníci bojovali proti stejným lidem. Za Antikrista povedou osobně válku se samotným Satanem. A bývalí pronásledující králové pouze zabíjeli a nepředstavovali si, že by křísili mrtvé, ve snu nevykazovali znamení a zázraky; zde bude motivem zla strach a klam, „aby se svedli, pokud možno, i vyvolené“ (Matouš 24:24). Ať nikoho z těch dob nenapadne zeptat se: „Co většího udělal Kristus? jakou silou toto vytváří? Kdyby se to Bohu nelíbilo, nedovolil bych to." Apoštol vás varuje a předpovídá „a proto na ně Bůh pošle silný klam“ (2. Tes. 2:11). Říká „pošle“, místo aby dovolil, aby se to stalo, a „pošle“ ne proto, aby byli ospravedlněni, ale „aby se jim dostalo soudu“. za co? Protože nevěřili v „pravdu“, tj. v pravého Krista, ale upřednostňovali „nepravdu“ (12), tj. v Antikrista. Tento Bůh připouští i další pronásledování a pak je dopustí ne proto, že tomu nelze zabránit, ale chce, podle zvyku, korunovat své askety jako Jeho proroci a apoštolové, aby po krátkém úsilí zdědili království nebeské, jak říká Daniel: „Ale v tomto čase všechen tvůj lid, který se nalézá zapsán v knize země (samozřejmě, že bude spasen) bude v prachu. probudí jedny k věčnému životu, jiné k věčné potupě a hanbě, a ti, kteří jsou moudří, budou zářit jako světla na obloze, a ti, kdo mnohé obracejí ke spravedlnosti, budou jako hvězdy na věky věků“ (Dan 12,1-3). 18. Tak buď opatrný, člověče. Znáte znamení Antikrista, sami si je nepamatujte, ale sdílejte je velkoryse se všemi. If you have a child according to the flesh, instruct him, and if you gave birth to someone by announcement, warn him also so that he does not accept the false for the true. „Neboť tajemství nepravosti již působí“ (2 Tes 2:7). Lidové války mě děsí, církevní schizmata mě děsí; Vzájemná nenávist bratří mě děsí. Ach, kdyby to bylo řečeno, ale Bůh by dal, aby se nám to nestalo! Aspoň budeme opatrní. A to je o Antikristu dost. 19. Čekejme a připravme se na setkání Páně přicházející z nebe na oblacích. Pak zazní andělské trubky. Nejprve vstanou mrtví v Kristu, ctihodní živých pak budou uchváceni v oblacích a za svou námahu se jim dostane pocty, která je vyšší než člověk, protože pracovali nad lidské síly, jak říká apoštol Pavel ve své epištole: „Neboť sám Pán sestoupí z nebe s křikem, s hlasem archanděla a s polnicí Boží, pak vstaneme a my vstaneme s nimi, kteří vstaneme jako první, a mrtví vstaneme s nimi. Budeme v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (7 Tes 4,16.17). 20. Kazatel věděl o tomto příchodu Páně ao konci světa a říká: „Raduj se, mladíku, v mládí“ (Kaz 11,9); a pak: „A odstraňte zármutek ze svého srdce a odstraňte zlo ze svého těla“ (10). „A pamatuj na svého Stvořitele, než přišly těžké dny, než se zatmělo slunce a světlo, měsíc a hvězdy a ti, kdo se dívali z okna, byli zatemněni“ (což znamená schopnost vidění), „než se zlomil stříbrný řetízek“ (označuje kombinaci hvězd, protože mají stříbrný tvar) „a zlatý pás byl roztrhán“ (to znamená, že ten pásek ve tvaru zlatého paprsku se nazývá sluncem, kolem). „A člověk povstane v kohoutí vráně a výšiny se jim budou děsit a hrůzy budou na cestě“ (Kaz 12:1-6). co uvidí? Potom „uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích“ (Mt 24:30) a „každý kmen zvlášť“ bude truchlit (Zach 12:12). A co se stane při příchodu Páně? „A mandlovník rozkvete a kobylka ztěžkne a cypřiš se rozpadne“ (Kaz 12:5). Ale jak říkají tlumočníci, kvetoucí mandle znamenají konec zimy. Neboť naše těla po této zimě budou vydávat nebeskou barvu. „A kobylka ztěžkne“ je okřídlená duše oděná tělem. "A cypřiš se rozpadne" - bezbožní budou rozptýleni jako trní. 21. Vidíš, jak každý předpovídá příchod Páně. Vidíte, jak to ví „hlas a ptáci“. Co je to za hlas? Podívejme se. "Neboť sám Pán sestoupí z nebe s rozkazem, hlasem archandělů a s Boží polnicí." Archanděl zakřičí a řekne všem: "Vstaňte vstříc Pánu." A příchod Páně je hrozný. David říká: „Náš Bůh přichází, a ne v tichosti: před ním je stravující oheň a kolem něho je mocná bouře“ (Ž 49,3). Podle nedávno čteného Písma přijde k Otci „jako Syn člověka na nebeských oblacích“ (Dan. 7:13) a poteče ohnivá řeka, aby vyzkoušela lidi. Ti, kteří mají zlaté činy, budou jasnější. Je-li však něčí dílo jako rákos a slabé, bude spáleno ohněm. Otec se posadí a bude mít na sobě „roucho bílé jako sníh a vlasy na hlavě jako čistá vlna“ (9). To se říká lidsky. v jakém smyslu? Skutečnost, že je Králem těch, kteří jsou neposkvrněni hříchy. Neboť říká: „Zbělím vaše hříchy jako sníh a vlna“ (Izajáš 1:18). A. to je znamení odpuštění hříchů nebo bezhříšnosti. Pán přijde z nebe na oblacích, stejně jako vystoupil na oblacích. Sám totiž řekl: „A uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou“ (Matouš 24:30). 22. Jaké je však znamení Jeho příchodu, které se nepřátelská síla neodváží napodobit? Říká se: „A tehdy se na nebi ukáže znamení Syna člověka“ (30). Skutečným rozlišovacím znamením Krista je KŘÍŽ. Světlé znamení kříže samozřejmě předchází krále, který byl předtím ukřižován, aby Židé, kteří byli zlomyslní a předtím ho probodli, když Ho spatřili, zvolali „každý kmen zvlášť“ a řekli: „Hle, ten, kdo byl uškrcen, ten, kterému plivali do tváře; Ten, který byl podroben řetězům; Ten, kdo byl jako první ukřižován před tvým ukřižováním, kam utečeme! - řeknou, že obklopeni andělskými vojsky nebudou moci nikam uniknout, strach před nepřáteli je znamením kříže a radost pro přátele, kteří věří v Krista, nebo pro ty, kteří pro Něho trpěli, kteří pak budou tak požehnáni, že se stane Kristovým přítelem; s jejich nepřáteli, „vyšle své anděly s hlasitou polnicí a shromáždí své vyvolené ze čtyř větrů“ (31). A nepohrdl samotným Lotem; bude pohrdat mnoha spravedlivými? „Pojďte, požehnaní, k mému Otci“ (Matouš 25:34), řekne těm, které povezou oblakové vozy a shromáždí se andělé. 23. Ale jeden z přítomných řekne: "Jsem chudý a možná se pak ocitnu slabý na svém lůžku; Nebo budeme já a já, manželka, krmeni z mlýnského kamene (Lukáš 17:34.35) a nebudeme opovrhováni?" Vzpamatuj se, člověče. Soudce je nestranný „a nebude soudit pohledem svých očí a nebude rozhodovat o věcech nasloucháním svým uším“ (Izajáš 11:3). Nebude upřednostňovat učené před nevědomými ani bohaté před chudými. Přestože jste na hřišti, andělé vás vezmou. Nemyslete si, že vezme jen vlastníky půdy a opustí vás, farmáře. Přestože jsi otrok, ačkoli jsi chudý, vůbec nenaříkej. Ten, kdo na sebe vzal „podobu služebníka“ (Flp 2,7), nebude pohrdat otroky. Ležíte-li nemocní na lůžku, je napsáno: „Na jednom lůžku budou dva: jeden bude vzat a druhý zanechán“ (Lukáš 17:34). Jste-li vy, manžel nebo manželka, postaveni na mlýnský kámen z nouze; Pokud máte děti a neopustíte mlýnský kámen, pak vámi „spoutaní odvahou“ nepohrdnou. Kdokoli vyvedl Josefa z otroctví a z vězení do království, vysvobodí vás ze smutku a přivede vás do království nebeského. Jen buďte důvěryhodní, dělejte jen, snažte se jen pilně. Nic nezahyne. Každá modlitba, každá psalmodie je zapsána; každá almužna je zapsána; každý příspěvek je zapsán; Zapisuje se také, bylo-li manželství poctivě udržováno; je také zaznamenána abstinence pozorovaná pro Boha; Úplně první koruny v tomto příspěvku jsou věnovány panenství a čistotě: a budete zářit jako anděl. Ale stejně jako jste s potěšením naslouchali dobru, poslouchejte s trpělivostí i opak. Je zapsána všechna tvá žádostivost a zapsáno všecko tvé smilstvo; všechny vaše křivé svědectví, veškeré rouhání, všechna čarodějnictví, krádeže, vraždy jsou zaznamenány. To vše bude nakonec zapsáno, pokud nyní po křtu začnete dělat totéž, protože to první bude vymazáno. 24. „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“ (Matouš 25:31), pohleď, ó člověče, s kolika svědky vstoupíš na soudnou stolici. Pak se objeví celá lidská rasa. Uvažte, jak početná je římská rasa; spočítejte, kolik barbarů, kteří jsou nyní stále naživu, a kolik z nich zemřelo za sto let, spočítejte všechny od Adama dodnes. To je velké číslo, ale stále je to malé, protože andělů je ještě více. Je jich devadesát devět ovcí a lidstvo je jedna stá ovce. Množství obyvatel by se mělo usuzovat z rozlehlosti místa. Obydlená země je jako bod uprostřed tohoto jediného nebe. A obloha, která objímá zemi, má tolik obyvatel, jako je její šířka. Nebesa nebes obývá nesrovnatelně větší počet. A je-li psáno: „Tisíce tisíců mu sloužily a deset tisíc deset tisíc stálo před ním“ (Dan. 7:10), pak ne proto, že je to přesně to číslo, ale proto, že prorok nemohl říci větší číslo. Při soudu je tedy Otcem všech Bůh se spolusedícím Ježíšem Kristem a spolupřítomným Duchem svatým. Andělská trubka nás všechny zavolá a ponese s sebou naše skutky. A nemělo by nás to samo o sobě roztřást? Kromě značného trápení, člověče, považuj za trest být odsouzen před tolika svědky. Nebylo by lepší, kdybychom souhlasili s tím, že zemřeme více než jednou, než abychom podléhali odsouzení našich přátel? 25. Bojme se tedy, bratři, aby nás neodsoudil Bůh, který nepotřebuje ani zkoušení, ani kárání, aby nás odsoudil. Neříkejte: „V noci jsem upadl do smilstva nebo jsem provozoval magii nebo dělal cokoli jiného a nebyl tam jediný člověk. Budete souzeni podle svého svědomí. „A jejich myšlenky se nyní obviňují, nyní se navzájem ospravedlňují, v den, kdy podle mého evangelia bude Bůh soudit tajné záležitosti lidí“ (Řím 2:15.16). Hrozná tvář Soudce vás donutí říkat pravdu, nebo spíše vás usvědčí, když nepromluvíte, protože vstanete, oděni buď hříchy, nebo svými spravedlivými skutky. A sám soudce to oznámil. Neboť Kristus bude soudit. „Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22), daný, aniž by se zbavoval moci, ale sám vykonává soud skrze Syna. Neboť Syn soudí podle Otcova pokynu, protože neexistuje nic jiného než jedno a totéž – jak pokynutí Otce, tak pokyn Syna. Co tedy soudce říká o tom, zda si své skutky ponesete nebo nebudete nosit s sebou? „A budou před Ním shromážděny všechny národy“ (Mat. 25:32), protože Kristus musí „uctívat každý kmen těch na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:10). "A oddělí je od sebe, jako pastýř odděluje ovce od koz." Jak se ovčák odděluje? Je možné nahlédnout do knihy, co je ovce a co koza? Nebo se to odděluje podle jednoho typu? Cožpak ovečku neodhalí vlna a kozu huňatá a hrubá srst? Takže, pokud jste již očištěni od hříchů, vaše skutky se následně stanou jako čistá vlna a vaše roucho zůstane neposkvrněné a budete vždy říkat: „Svlékl jsem si tuniku, jak si ji mohu znovu obléknout“ (Cant. Cant. 5, 3)? Podle tvého oděvu se pozná, že jsi ovce. A pokud se ukážete, že jste chlupatí jako Ezau, který byl chlupatý a hubený srdcem, ztratil své prvorozenství za jídlo a prodal svou důstojnost, pak budete chlupatí. Ale ať se nikdy nestane, že někdo z přítomných ztratí milost a ocitne se na stejné straně jako hříšníci za špatné skutky! 26. Soud je skutečně hrozný; co se hlásá, přináší strach. Království nebeské přichází a věčný oheň je připraven. Jiný se proto zeptá: jak se můžeme vyhnout požáru? A jak vstoupit do Království? Říká se: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst“ (Matouš 25:35). Pamatujte si tuto cestu. Nyní není třeba alegorie, jen dokončíme, co bylo řečeno: „Neboť jsem měl hlad a dali jste mi jíst, měl jsem žízeň a dali jste mi pít, byl jsem cizinec a přijali jste mě, byl jsem nahý a oblékli jste mě, byl jsem nemocný a navštívili jste mě, byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Matouš 265:35). Když to uděláš, budeš kralovat s Kristem. A pokud to neuděláte, budete odsouzeni. Začněte to tedy dělat a zůstaňte ve víře, abyste, když se chystáte koupit ropu, nezůstali jako pošetilé panny za zavřenými dveřmi. Nespoléhejte na to, že máte lampu, ale nechte ji hořet. „Ať svítí vaše světlo“ – světlo dobrých skutků – „před lidmi“ (Matouš 5:16), a ať se kvůli vám nerouhají Kristu. Oblečte si neúplatný oděv a ozdobte se dobrými skutky. A co jste si podle Boží vůle vzali k dispozici, naložte s tím ve svůj prospěch. Byl vám svěřen majetek? Zvládejte to dobře. Bylo vám svěřeno výukové slovo? Učte to tak, jak by se to mělo učit. Jste schopni přidat duše těch, kteří poslouchají? Dělejte to uvážlivě. Existuje mnoho dveří k dobré správě. Kéž by nikdo z nás nebyl odsouzen a zavržen, jen kdybychom se mohli směle setkat s věčným králem Kristem, vládnoucím navěky. Neboť ten, kdo soudí živé i mrtvé, kraluje navěky, když sám zemřel za živé i za mrtvé. A jak říká Pavel: „K tomu účelu Kristus zemřel i žil, aby byl Pánem nad mrtvými i nad živými“ (Řím 14:9). 27. A pokud někoho slyšíte tvrdit, že království Kristovo má konec, pak nenáviďte tuto herezi. Toto je nová hlava hada, který nedávno povstal v Galacii. Někdo se odvážil říci, že Kristus nebude vládnout po konci světa; se odvážil říci, že Slovo, které přišlo od Otce, poté, co bylo znovu rozhodnuto v Otce, již nebude existovat. Chrlil takové rouhání ke své vlastní zkáze, protože nedbal na to, co říká Pán: „Syn zůstává na věky“ (Jan 8:35); nedbali na to, co řekl Gabriel: „A bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce“ (Lukáš 1:33). Zamyslete se nad tím, co bylo řečeno: heretici dnes učí v rozporu s Kristem. A archanděl Gabriel učil o věčné přítomnosti Spasitele. Komu tedy více důvěřujete? Není to Gabriel? Poslechněte si nyní nabízené svědectví Daniela: „Viděl jsem v nočních viděních, hle, jako Syn člověka kráčel s nebeskými oblaky, přišel k Prastarému a byl k Němu přiveden. A jemu byla dána vláda, sláva a království, aby mu všechny národy, národy a jazyky sloužily; Jeho panství není věčnou nadvládou a nebude zničeno, království nebude zničeno. 13, 14). Držte se toho, věřte tomu; Odmítněte heretické učení, protože jste slyšeli ta nejjasnější svědectví o nekonečném království Kristově. 28. Máte o tom podobné svědectví ve výkladu o tom kameni, který byl odříznut z hory bez rukou a je to Kristus podle těla. „A toto království nebude dáno jinému národu“ (Dan 2:44). A David na jednom místě říká: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky“ (Ž 44,7) a na jiném: „Na počátku jsi (Pane) založil zemi“ (Ž 101,26); a pak: „oni zahynou, ale ty zůstaneš“ (27); a dále: „ale ty jsi týž a tvá léta neskončí“ (Ž 101:28). Pavel vykládá tato slova o Synu. 29. A chcete vědět, co dohnalo ty, kteří učí jinak, k takovému šílenství? Špatně četli, co krásně napsal apoštol: „Neboť on musí kralovat, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“ (1. Korintským 15:25). A tak říkají, že když jsou nepřátelé položeni pod Jeho nohy, už nebude vládnout. Ale říkají, že je to špatné a nesmyslné. Neboť ten, kdo kraluje, ještě nezvítězil nad svými nepřáteli, nebude kralovat ještě mnohem více, když přemůže své nepřátele? 30. Odvážili se říci i toto: je psáno, že „až podloží všechno, tehdy se i sám Syn podřídí tomu, kdo mu všechno podřídil“ (28). A zdá se, že to ukazuje, že Syn bude rozhodnut v Otce. Proto (ó, nejzlobivější ze všech!) vy, Kristovi stvoření, zůstanete, ale Kristus, kterým jste vy a všechny věci vznikly, ztratí bytí? Jaká rouhavá řeč! Jak se mu tedy všechny věci podřídí? Jako něco hynoucího, nebo jako něco přetrvávajícího? Navíc vše ostatní, co se poddalo Synu, zůstává, ale Syn, který se podřídil Otci, nezůstává? Syn se však podřídí ne v tom smyslu, že teprve potom začne poslouchat Otce (Vždy dělá vše, co je mu „líbivé“ (Jan 8,29), ale v tom smyslu, že i tehdy bude poslušný, bude mít neomezenou poslušnost, ale spontánní podřízení; protože není otrokem, který by se podřizoval z nouze, ale Synem, který se podřizuje z vůle a z lásky. 32. Zde je další podobné rčení: „až dosud, když četli Mojžíše, leží jim na srdci závoj“ (2. Korintským 3:15). Znamená výraz „až dosud“ pouze před Pavlem? Neznamená to do dneška i do konce věků? Nebo Pavel říká Korinťanům: ("Dokonce i k vám), protože jsme se dostali až k vám Kristovým evangeliem... doufáme, že vaše víra poroste... a že vám dále zvěstujeme evangelium" (2 Kor 10, 14 - 16), pak jasně vidíte, že slovo "dokonce" neznamená konec, ale naznačuje i něco po něm. Jak tomu tedy rozumíte: „Dondezhe (jak dlouho) položí své nepřátele“? Jak říká tentýž Pavel na jiném místě: „Ale učte se jeden druhého každý den, dokud nyní můžete mluvit“ (Žd 3:13), tedy vždy. Stejně jako byste neměli udělat ze začátku „den Kristův“ (Žd 7:3), nedovolte nikomu mluvit o konci království Kristova. Neboť je psáno „Jeho království je království věčné“ (Dan 3:100). 2. Kéž je tedy dílem samotné milosti Ježíše Krista dodat sílu jak nám, abychom bez opomenutí mluvili, tak i vám, abyste naslouchali s porozuměním, protože porozumění potřebují nejen ti, kdo slovo nabízejí, ale i ti, kdo je poslouchají, aby si při poslechu jedné věci nepředstavovali v mysli něco jiného. Řekněme tedy jen to, co je napsáno o Duchu svatém. Pokud něco není napsáno, nebuďme na to zvědaví. Sám Duch svatý mluvil Písma, mluvil o sobě, cokoli se mu líbilo nebo co jsme mohli přijmout. Proto budiž řečeno, že mluvil, ale co nemluvil, o tom se neodvážíme mluvit. 3. Je jen jeden Duch svatý, Utěšitel, stejně jako je jeden Bůh Otec a není jiný Otec, a stejně jako je jeden Jednorozený Syn – Slovo Boží, a nemá bratra; takže je jen jeden Duch svatý a není mu žádný Duch rovný. Proto je Duch svatý největší mocí, je božský a nevyzpytatelný, protože je živý, inteligentní a posvěcuje vše, co Bůh činí skrze Krista. On osvěcuje duše spravedlivých; On je v prorocích, On je také v apoštolech v Novém zákoně. Ať ti, kteří se odvažují oddělit moc Ducha svatého, zůstanou nenáviděni! Jeden Bůh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježíš Kristus, prorokovaný proroky ve Starém zákoně a přichází v Novém zákoně; jeden Duch svatý, který skrze proroky kázal o Kristu a po Kristově příchodu sestoupil a ukázal Krista. 4. Proto ať nikdo neodděluje Starý zákon od Nového; Ať nikdo neříká, že jiný Duch je tam a jiný je tady, jinak urazí samotného Ducha svatého, uctívaného s Otcem a Synem a spolupřijatého při křtu svatého v Nejsvětější Trojici. Neboť Boží jednorozený Syn jasně promluvil k apoštolům: „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Naše naděje je v Otci a Synu a v Duchu svatém. Nehlásáme tři Bohy, ať Marcionité mlčí! Naopak, spolu s Duchem svatým skrze jediného Syna hlásáme jednoho Boha. Víra je neoddělitelná, zbožnost je nedělitelná. Nezavádíme rozdělení do Nejsvětější Trojice, jako to dělají jiní, nepřipouštíme splynutí, jako to udělal Sabellius. My však zbožně známe jediného Otce, který nám poslal Syna jako Spasitele, známe jediného Syna, který slíbil od Otce, že pošle Utěšitele; známe Ducha svatého, který mluvil v prorocích a v podobě ohnivých jazyků sestoupil na apoštoly o Letnicích zde v Jeruzalémě, ve vysoké apoštolské církvi. Protože máme všechny výhody. Zde Kristus sestoupil z nebe; zde Duch svatý sestoupil z nebe. 7. Ať jsou nenáviděni Marcionité, kteří vyloučili všechna starozákonní rčení z Nového zákona. Pro Marciona byl tento ateista, který jako první učil o třech bozích, protože věděl, že Nový zákon obsahuje svědectví proroků o Kristu, první, kdo odřízl tato svědectví převzatá ze Starého zákona, takže král zůstal bez svědků. Výše zmínění gnostici (vědci) nechť jsou nenávistní jen podle jména, ale ve skutečnosti jsou naplněni nevědomostí a odvažují se o Duchu svatém tvrdit to, co si netroufám tvrdit. 8. Ať jsou Catafriges a viník zla Montanus a jeho dvě prorokyně, Maximilla a Priscilla, nenáviděni. Neboť tento skutečně šílený a zběsilý Montanus (a kdyby nebyl zběsilý, nic takového by neřekl) se odvážil o sobě tvrdit, že on, tak žalostný, člověk naplněný vší nečistotou a vší chlípností, je Duch svatý. Šetříme-li cudnost přítomných manželek, bude stačit o tom mluvit jen v náznacích. Poté, co Montanus obsadil nejmenší vesnici ve Frýgii, Pepuzu, a falešně ji nazval Jeruzalém, zabil ubohé malé děti svých manželek a rozdrtil je do nezákonného jídla pod rouškou takzvaných svátostí. Proto byli montanisté, ač nepravdivě, nazýváni křesťany stejně jako my a z toho jsme byli podezříváni během pronásledování. A tento, plný vší bezbožnosti a nelidskosti, neoprávněně podřízený odsouzení, se odvážil nazývat Duchem svatým! 9. A místo Montanova, jak bylo zmíněno výše, zaujal zlý Mánes, který ze všech herezí shromáždil všechny zlé, a když se stal konečným příkopem zkázy, shromáždil všechny heretiky, místo aby učil, složil a rozšířil nový omyl a odvážil se tvrdit, že je Utěšitelem, kterého Kristus slíbil poslat. Spasitel však pronesl zaslíbení a řekl apoštolům: „Zůstaňte však ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí shůry“ (Lukáš 24:49). co teď? Opravdu čekali mrtví apoštolové dvě stě let na Mánese, aby pak mohli být oděni mocí? A odváží se někdo tvrdit, že tehdejší apoštolové nebyli naplněni Duchem svatým? Je psáno, že „vložili na ně ruce a oni přijali Ducha svatého“ (Skutky 8:17). Nebylo to před Manesem, nebylo to mnoho let před ním? Neboť Duch svatý sestoupil v den Letnic. 10. Proč byl Šimon Mág odsouzen? Je to proto, že přišel k apoštolům a řekl: „Dejte mi tuto moc, aby každý, na koho vložím ruce, přijal Ducha svatého“ (19). Řekl „dej mi také“ ne společenství Ducha svatého, ale „moc“ prodat druhým to, co je neprodejné a co on sám nezískal. A přinesl kusy stříbra nechtěným, přinesl je, protože viděl, jak přinesli cenu toho, co bylo prodáno, a položili to k nohám apoštolů, ale nebral v úvahu, že ti, kdo pošlapali bohatství přinesené k nasycení chudých, nedali moc Ducha svatého za úplatek. Co říkají apoštolové Šimonovi? „Nechť vaše stříbro zahyne s vámi, protože jste si mysleli, že dostanete Boží dar za peníze“ (20). Jsi druhý Jidáš, protože jsi doufal, že si kouskem stříbra vykoupíš milost Ducha. Jestliže tedy Šimon, který chtěl za úplatek přijmout moc, jde „do záhuby“, v čem tedy spočívá zloba Mánese, který o sobě říká, že je Duch svatý? Nenáviďme ty hodné nenávisti, odvraťme se od těch, od kterých se Bůh odvrací. A se vší smělostí řekneme Bohu o všech kacířích: „Nemám, Pane, nenávidět ty, kdo tě nenávidí, a nenechat se znechutit těmi, kdo se proti tobě bouří“ (Ž 139:21)? Neboť existuje i dobré nepřátelství, jak je psáno: „A položím nepřátelství mezi tebe a její semeno“ (Gn 3,15), protože nepřátelství s hadem vytváří nepřátelství proti Bohu a smrti. 11. Nechť je to tedy od nás řečeno o odmítnutých, vraťme se nakonec k Písmu Božímu, pijící „vodu z našich nádob“ – svatých otců „a z našich studnic pramene“ (Přísl. 5:15), pijící „vodu živou“ (Jan 7:38), „proudící do věčného života“ (Jan 4:14), „kteří uvěřili v Něho, o nichž by přijali“ (Jan 4:14): (Jan 7:39). Neboť podívejte se na to, co říká: „kdo věří ve mne“, nejen jednoduše, ale „jak se praví v Písmu“ (odkazuje vás na Starý zákon), „z jeho břicha potečou řeky živé vody“ (Jan 7:38), nikoli řeky smyslné, které naplňují pouze zemi, která plodí trní a stromy, ale řeky, které osvěcují duše. A na jiném místě říká: „Ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (4:14). Toto je nová voda, živá a plynoucí pro toho, kdo je hoden. 12. A proč nazval duchovní milost vodou? Protože vše se skládá z vody, protože voda má v sobě rostlinnou a životodárnou sílu, protože dešťová voda sestupuje z nebe, protože ačkoli sestupuje v jedné podobě, produkuje různé akce. Jeden zdroj zalévá celou zahradu, stejný déšť na celém světě, ale v lilii se stává bílou, v růži šarlatovou, fialovou u fialek a hyacintů, odlišnou a mnohobarevnou u všech druhů rostlin. Je jiný v datu, jiný v hroznu a je ve všem, přesto je jeden sám v sobě a neliší se od sebe. Déšť se nemění a nepadá tak či onak, ale když se aplikuje na strukturu těch, kteří ho přijímají, je užitečný ke každé věci. Takže Duch svatý, jeden, jedinečný a nedělitelný, sdílí milost s každým „jak chce“ (1. Korintským 12:11). A jako suchý strom, který do sebe přijme vodu, nese výhonky, tak hříšná duše, díky pokání, kterému byl udělen Duch svatý, nese hrozny spravedlnosti. Jediný Duch z Božího volání a ve jménu Krista vytváří mnoho ctností. Jeden jazyk používá slovo moudrosti; jiný osvítí duši proroctvím; jiným dává moc zahánět démony a jiným dává dar výkladu Písma Božího. V jiných posiluje čistotu, v jiných učí almužně; učí jednoho postit se a usilovat, druhého učí zanedbávat fyzické a druhého připravuje na mučednickou smrt; v jiných vytváří něco jiného, ale On sám se neliší, jak je psáno: "Každému je dáno projevení Ducha k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha; jinému dary uzdravování, stejným Duchem; jinému konání zázraků, jinému tyto proroctví, jinému proroctví disku, jinému proroctví, jinému proroctví. věci jsou konány jedním a týmž Duchem, který rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce“ (1. Kor. 12:7-11). 13. Protože však v Písmu Božím je mnoho a různé věci napsáno jednoduše o duchu a je zde nebezpečí, že ostatní z neznalosti nebudou zmást pasáže Písma, nevědíce o kterém duchu, co je psáno, je dobré nyní pro jistotu říci, co Písmo nazývá Duchem svatým. Když je Aaron nazýván Kristem, David, Saul a další jsou také nazýváni Kristy, ale pravý Kristus je jen jeden; Pokud je tedy jméno duch dáno různým věcem, je dobré vědět, kdo se ve skutečnosti nazývá Duch svatý. Mnoho věcí se nazývá duch. Neboť anděl se také nazývá duch; naše duše se nazývá duch; a velká ctnost se nazývá duch; a nečisté jednání se nazývá duch; a nepřátelský démon se nazývá duch. Proto, když to slyšíme, podle stejnosti názvu to není téměř jedno k druhému. Písmo o naší duši říká: „Jeho duch vychází a on se vrací do své země“ (Ž 146:4). A o téže duši také říká: „Ten, který v ní utvořil ducha člověka“ (Zach 12,1). O andělech se v žalmech říká: „Z andělů děláš duchy, ze svých služebníků planoucí oheň“ (Ž 103,4). A o větru se říká: „východním větrem jsi zničil perské lodě“ (Ž 47:8); a „jako se lesní stromy otřásají větrem“ (Iz 7:2); a „oheň a kroupy, sníh a mlha, bouřlivý vítr“ (Ž 149:8). Sám Pán mluví o dobrém učení: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63), to znamená, že jsou duchovní. Ale Duch svatý nemluví jazykem, ale má v sobě život a dává moc mluvit moudře a sám mluví a rozmlouvá. Všimli jste si toho kvůli tomu, co bylo řečeno: „Slova, která jsem k tobě mluvil, jsou duch“, takže rozumíš tomu, co bylo řečeno ne o mluvení ústy, ale o dobrém učení. 15. V Písmu, jak jsme řekli, se hřích také nazývá duchem, ale v jiném a opačném smyslu, jako když se například říká: „duch smilstva je svedl z cesty“ (Oz 4,12). Nečistý duch, démon, se také nazývá duch, ale s přidáním slova „nečistý“, protože v každém případě je připojeno jméno, které ukazuje charakteristickou vlastnost ducha. Pokud Písmo používá slovo „duch“ o lidské duši, říká s dodatkem: „duch člověka“. Jestliže nazývá ducha větru, říká: „duch je bouřlivý“; jmenuje-li hřích, říká „duch smilstva“, nebo, jmenuje-li démona, říká „nečistý duch“, takže v každém případě víme, o kom to slovo přichází. Nedělejte si najednou závěr, že to, co se říká, je o Duchu svatém. Ať se to nestane! Pojmenování tohoto „ducha“ je samo o sobě vágní; vše obecně, co nemá hrubohmotné tělo, se nazývá duch. Jelikož démoni taková těla nemají, také se jim říká duchové. Ale je v tom velký rozdíl. Když nečistý démon zaútočí na lidskou duši (kéž z toho Pán vysvobodí každou duši, naslouchající i nepřítomné!), útočí na všechno jako krvelačný vlk připravený sežrat ovci. Jeho příchod je nejzuřivější, potlačuje city, zatemňuje myšlenky. Jeho útok je nezákonný, jde o krádež cizího majetku, protože démon je posilován cizím tělem a ovládá cizí zbraň, jako by byla jeho vlastní. Shodí na zem posedlého, jako by patřil spadlému z nebe, převrací jazyk, kroutí rty: místo slov má člověk pěnu, zatemňuje se; Jeho oko je otevřené, ale jeho duše nevidí; chudák před smrtí trpí smrtelnými křečemi. Démoni jsou skutečně nepřátelé lidí, zacházejí s nimi hnusně a nemilosrdně. 16. The Holy Spirit is not like that. Ať se to nestane! Naopak, vše směřuje od Něj k dobru a spáse. A za prvé, Jeho příchod je jemný, pocit je voňavý, břemeno je velmi lehké. Jeho příchod je osvětlen paprsky světla a poznání. Přichází se soucitem upřímného pečovatele, protože přichází spasit, uzdravovat, učit, osvítit, posilovat, utěšit, osvítit mysl, nejprve v těch, kdo Ho přijímají, a pak skrze Něj v ostatních. A jako člověk, který byl předtím ve tmě a pak náhle uviděl slunce, jeho tělesný pohled je osvícený, a co neviděl, vidí jasně, tak je osvícena duše toho, kdo byl poctěn přijetím Ducha svatého, a vidí, co neznal a co je vyšší než člověk. Jeho tělo je na zemi a jeho duše rozjímá nebe, jako Izajáš vidí Pána, „sedícího na trůnu, vysokém a vznešeném“ (Izajáš 6:1); jako Ezechiel vidí Jehovu na Cherubinech (Ez 10:1); jako Daniel vidí „tisíce tisíc a desítky z nich“ (Dan 7:10). Malý muž vidí počátek světa a konec světa a celé pokračování času uprostřed, pozná posloupnost králů, kterou nestudoval, protože pravý osvícenec je s ním. Člověk je uzavřen mezi zdmi, ale jeho znalostní síla sahá daleko a vidí, co dělají ostatní. 17. Petr nebyl s Ananiášem a Safirou, kteří prodali svůj majetek, ale byl s nimi v duchu přítomen a řekl: „Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému“ (Skutky 5:3) Nebyl žádný žalobce, nebyli žádní svědci! Jak Petr věděl, co se stalo? "To, co jsi vlastnil, nebylo tvoje a to, co jsi získal prodejem, nebylo ve tvé moci? Proč sis to dal na srdce?" (4). Nepsaný Petr z milosti Ducha poznal to, co helénští mudrci nevěděli. Něco podobného uvidíte v Eliseev. Vyléčil Naamanovo malomocenství zdarma a Gehazi převzal odměnu. Ocenění si přivlastnil za zásluhy druhých pro sebe. Gehazi vezme peníze a položí je na tmavé místo. Ale „temnota se nezatemní“ (Žalm 139:12) od svatých. Elisha se ho ptá po jeho návratu. A jak se Petr zeptal: "Pověz mi, za kolik jsi prodal pozemek?" (Skutky 5:8), takže se také ptá: „Odkud pochází Gehazi? (2. Královská 5:25). Je vyslýchán ne proto, že nevěděl, odkud přišel, ale proto, že truchlil nad tím, „odkud se vzal“. Přišel jsi z temnoty a do temnoty půjdeš. Prodal jsi uzdravení malomocného a zdědil jsi malomocenství. Splnil jsem příkaz Toho, který mi řekl: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8), ale prodali jste milost. Posuďte sami, co tento prodej přineslo. Ale co mu ještě Elizeus říká? „Nepracovalo mé srdce pro tebe (2. Královská 5:26)“ Zde jsem byl uvězněn v těle, ale Duch daný mi od Boha viděl i vzdálené věci; Jasně mi ukázal, co dělal jinde. Vidíte, jak Duch svatý nejen odstraňuje nevědomost, ale také předává poznání. Podívejte se, jak osvěcuje duše. 18. Izajáš žil téměř tisíc let a viděl Sion jako svatostánek. Město ještě stálo, ozdobené tržišti a oděné slávou, ale prorok o něm říká: „Sion bude zorán jako pole“ (Mux. 3:12), což se podle jeho předpovědi nyní v naší době naplnilo. A pak přesnost proroctví; říká se: „A dcera Siona zůstala jako stan na vinici, jako chýše v zeleninové zahradě“ (Iz. 1:8). A nyní je celé místo obsazeno řadami zeleniny. Vidíte, jak Duch svatý osvěcuje svaté. Proto se kvůli tomuto pojmenování nenechte unést ničím jiným, ale buďte přesní. 19. Sedíte-li a napadá vás myšlenka na čistotu a panenství, je to učení Ducha. Nestává se často, že panna utíká ze svatební komnaty, protože ji Duch naučil panenství? Nestává se často, že slavná osoba na královském dvoře pohrdá bohatstvím a postavením, když ji to naučil Duch svatý? Nestává se často, že mladý muž, když spatřil krásu, zavře pohled, vyhýbá se jejímu dalšímu vidění a prchá před znesvěcením? Why does this happen? ptáš se. Z toho, že Duch svatý učil duši mladého muže. Ve světě je mnoho žádostivosti, ale křesťané nejsou žádostivost. Proč? According to the guidance of the Spirit. Skutečně vzácným darem je Duch svatý a dobrý. Jsme právem pokřtěni v Otce a Syna a Ducha svatého. Člověk, i když stále nosí své tělo, bojuje s mnoha divokými démony. A často onen démon, kterého mnozí nezadržují železnými pouty, si sám podřizuje svými modlitebními slovy mocí Ducha svatého, který v něm přebývá. A prostý nádech sesilatele se stane ohněm pro neviditelné. To znamená, že máme od Boha velkého Podporovatele a Patrona, velkého učitele Církve, velkého Přímluvce za nás. Nebudeme se bát ani démonů, ani ďábla. Protože náš ochránce je větší než on; Otevřme pouze dveře tomuto Obránci. Chodí kolem a hledá ty hodné, hledá někoho, komu by dal dárky. 20. Říká se mu Utěšitel, protože utěšuje, povzbuzuje a pomáhá naší slabosti. „Neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). Často je někdo uražen, nespravedlivě kárán pro Krista; čelí mučednictví; mučení, oheň, meč, zvířata, propast hrozí odevšad, ale Duch svatý ho inspiruje a říká: „Důvěřuj“, člověče, „v Pána“ (Ž 27,14): to, co tě potká, je nedůležité, ale to, co je ti dáno, je velké; pracujte krátce a budete navždy s anděly. „Utrpení nynější doby nestojí za srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8:18). Duch ukazuje člověku nebeské království a také ukazuje „ráj sladkosti“ (Gn 2,15). A mučedníci, i když jejich těla, nutně stojí před soudci, ale silou svého ducha jsou již v ráji a pohrdají viditelnými krutostmi. 21. A chcete vědět, že mučedníci vykonali svůj čin mocí Ducha svatého? Spasitel říká učedníkům: „Až vás přivedou do synagog před knížata a mocnosti, nedělejte si starosti, jak nebo co odpovědět nebo co říci, neboť Duch svatý vás v tu hodinu naučí, co máte říkat“ (Lukáš 12:11.12). Je nemožné stát se svědkem pro Krista, pokud někdo nesvědčí s Duchem svatým. Neboť jestliže „nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než skrze Ducha svatého“ (1. Korintským 12:3), pak dá někdo svůj život za Ježíše, pokud není posílen Duchem svatým? 22. Velký, všemohoucí a úžasný v darech je Duch svatý. Spočítejte, kolik vás je nyní, kolik duší je zde. Jedná ve prospěch všech, a když je uprostřed nás, vidí povahu všech, vidí myšlenky a rady a to, co říkáme a co si myslíme. To, co jsme skutečně řekli, je skvělé, ale ani to stále nestačí. Neboť vy, jejichž mysl je již osvícena Duchem, uvažte, kolik je křesťanů v celém tomto stádě, kolik jich je v celé Palestině, a z této oblasti roztáhněte své myšlenky na celé římské království a z něj obraťte svůj pohled na celý svět, na kmeny Peršanů, na indiánské národy, na Góty, na Sauromaty, Galy, Španěly; Maurové, Libyjci, Etiopané a tak dále. kmeny nám neznámé jménem, ​​protože mnoho z nich zůstává u nás beze jména. A v každém národě dávejte pozor na biskupy, presbytery, jáhny, mnichy, panny a další laiky. A představte si toho velkého Poskytovatele darů, který na celém světě dává někomu čisté, někomu věčné panenství, někomu milosrdenství, někomu nechtěnost, někomu sílu vyhnat odolné duchy. Jak světlo osvětluje vše jedním paprskem; tak Duch svatý osvěcuje ty, kdo mají oči. Není-li totiž někdo slepý hoden milosti, ať z toho neviní Ducha, ale svou vlastní nevíru. 23. Viděl jsi moc Ducha v celém světě; nezůstávejte déle na zemi, ale vstupte do toho, co je nahoře. Vystoupejte do prvního nebe a podívejte se tam na takové nesčetné myriády andělů. A pokud je to možné, pozvedněte své myšlenky výš. Podívejte se na Archanděly, podívejte se na Duchy, podívejte se na Mocnosti, podívejte se na Knížectví, podívejte se na Mocnosti, podívejte se na Trůny, podívejte se na Dominiony. Počátkem je vůdce, který jim dal Bůh, Učitel a Posvěcovatel jich všech – Utěšitel. Mezi lidmi ho potřebují Eliáš, Elizeus a Izajáš. Mezi anděly ho potřebují Michael i Gabriel. Nic stvořeného se Mu nevyrovná. Všechna pokolení andělů, všechny jejich armády dohromady, nelze srovnávat s Duchem svatým. Vše dobrá síla Utěšitele toto vše zastiňuje. Andělé jsou posláni, aby sloužili, a Duch zkouší Boží hlubiny, jak říká apoštol: „Duch proniká všechny věci, i hlubiny Boží, neboť kdo z lidí ví, co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá. Stejně tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží“ (1. Korintským 2:10.11). 24. Kázal o Kristu v prorocích; Jednal v apoštolech; Pečeťuje duše ve křtu dodnes. A Otec dává Synu a Syn dává Duchu svatému. Neříkám to já, ale sám Pán, který říká: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce“ (Matouš 11:27). A také říká o Duchu svatém: „Až přijde, Duch pravdy“ a tak dále. „On mě oslaví, protože z mého vezme a zvěstuje to vám“ (Jan 16:13.14). Otec dává všechno skrze Syna a Ducha svatého. Ne jiné dary od Otce, ale jiné od Syna a jiné od Ducha svatého. Neboť je jedna spása, jedna síla, jedna víra. Je jeden Bůh Otec, jeden Pán, Jeho jednorozený Syn, jeden Duch svatý, Utěšitel. A to nám stačí vědět; nebuďte zvědaví na přírodu nebo hypostázu. Kdyby se psalo, řekli bychom, ale co není napsáno, o tom si netroufáme mluvit. K naší spáse nám stačí vědět, že existuje Otec a Syn a Duch svatý. 25. Tento Duch sestoupil na sedmdesát starších pod vedením Mojžíše. Kéž vám délka slova není na obtíž, milovaní. Kéž On sám, o němž máme slovo, dá sílu všem, jak nám, kteří slovo nabízíme, tak i vám, kteří nasloucháte. Tento Duch, jak jsem řekl, sestoupil na sedmdesát starších pod vedením Mojžíše. Říkám vám to se záměrem předložit vám důkaz, že Duch všechno ví a jedná, jak se mu zlíbí. Bylo vybráno sedmdesát starších, „a Pán sestoupil v oblaku... a vzal z Ducha, který byl na něm (Mojžíše), a dal ho sedmdesáti starším“ (Nm 11:25). Není to Duch, který je rozdělen, ale milost, která je rozdělena podle přijatelnosti a moci těch, kteří ji přijímají. Ale sešlo se šedesát osm starších a začali prorokovat; Eldad a Modad na schůzku nepřišli. Proto, aby bylo jasné, že to není Mojžíš, kdo je vydává, ale že působí sám Duch, a ti, kteří byli povoláni, ale nepřišli, a Eldad a Modad, také prorokují. Jozue, nástupce Mojžíše, byl ohromen, a když přišel, řekl Mojžíšovi: Slyšel jsi, že Eldad a Modad prorokovali, kdo byli povoláni a kdo nepřišel? „Můj pane, Mojžíši, pokárej je“ (28). Nemohu jim to zakázat, odpovídá Mojžíš, protože milost je nebeský dar. Navíc jim to nemohu zakázat, protože sám mám dar z milosti. Ale nemyslím si, že jsi to řekl ze závisti. „Nežárlíš na mě“ (29), protože začali prorokovat, ale ty stále neprorokuješ? Počkejte na čas. „Ach, kdyby všechen Hospodinův lid byl proroci, seslal by na ně Hospodin svého Ducha“ (29)? Také to prorocky říká: „Pokud by Pán poslal,“ to znamená, že nyní ještě neposlal, a proto to ještě nemáte ani vy. Ale ne Abraham, Izák, Jákob a Josef? Což neměli všichni, kdo žili před tím? Je zřejmé, že slova „kdyby Pán poslal“ znamenají: dá za každého. Nyní je milost dána částečně, ale pak bude hojné udílení milosti. A tím dal Mojžíš jasně najevo, co se mezi námi stalo v den Letnic. A než Duch sestoupil na mnohé. Neboť je psáno: „A Jozue, syn Nun, byl naplněn Duchem moudrosti, protože na něj Mojžíš vložil ruce“ (Dt 34:9). Vidíte, všude, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, stejným způsobem – za Mojžíše, skrze vkládání rukou, byl dán Duch a Petr, skrze vkládání rukou, dává Ducha. A když budete pokřtěni, sestoupí na vás milost. Ale neřeknu, kdy to přijde, protože nevaruji čas. 27. Tento Duch sestoupil na všechny spravedlivé a proroky, mám na mysli Enose, Enocha, Noeho a další, Abrahama, Izáka, Jákoba. A to, že Josef měl v sobě Ducha Božího, bylo jasné již faraonovi. Mnohokrát jste slyšeli o Mojžíšovi a jeho zázračných činech, které vykonal Duch. The most courageous Job also had this Spirit. Měli ho všichni svatí, i když ne všechna jména jsou u nás uvedena. Byl poslán ke stavbě svatostánku a naplnil s ním moudrost moudrého Bezaleela a dalších. 28. Mocí tohoto Ducha, jak vidíme v knize Soudců, Othniel soudil, Gedeon byl silný, Jefaah poražen, Deborina žena bojovala a Sampson, pokud jednal spravedlivě a neurážel Ducha, dělal to, co bylo vyšší než člověk. O Samuelovi a Davidovi máme jasné svědectví v knihách Královských, totiž že prorokovali skrze Ducha svatého a byli vůdci proroků. A Samuel byl nazýván „věštec“. A David jasně říká: „Duch Páně je ve mně“ (2 Sam 23:2) a v Žalmech: „A svého svatého Ducha mi neodnímej“ (Ž 50:13); a znovu: „Ať mě tvůj dobrý Duch vede do země spravedlnosti“ (Ž 142:10). A jak čteme v Letopisech, Azariáš byl účastníkem Ducha svatého za krále Asafa (tj. Asa) (2 Par 15:1); Jeziel under King Joasaphat (20:14), and another Azariah, stoned (24, 20. 21). Ezra říká: „A dal jsi jim svého dobrého Ducha, aby je vedl“ (Neh. 9:20). A o Eliášovi, který byl vzat do nebe, a o Elizeovi - těchto duchovních mužích a divotvorcích, pokud neřekneme jasně, že byli naplněni Duchem svatým. 29. A čte-li někdo všechny knihy Dvanácti a jiných proroků, nalezne mnoho svědectví o Duchu svatém. Micheáš totiž jménem Boha říká: „Já jsem však naplněn mocí Ducha Hospodinova“ (Mux. 3:8); Joel volá: „A stane se potom,“ říká Pán, „vyleji svého Ducha na každé tělo“ a tak dále. (Joel 2:28); a Aggeus říká: "A můj Duch přebývá mezi vámi; nebojte se! Nebo tak praví Hospodin zástupů" (Sk 2, 5. 6); a podobně Zachariáš: „Ale má slova a má nařízení, která jsem přikázal (v Dus) svým služebníkům prorokům“ (Zach 1,6) atd. 30. A nejmocnější Izaiáš říká: „A spočine na něm Duch Hospodinův, Duch moudrosti a rozumu, Duch světla a síly, Duch poznání a zbožnosti, a bude naplněn bázní Hospodinovou“ (Iz. 11:2 – 3), a to ukazuje, že Duch je jeden a nedělitelný, ale jeho činy jsou odlišné. A znovu: „Hle, dítě... vložím na něj Ducha“ (Iz. 41:2); and also: “I will put My Spirit on Your descendants” (44:3); a znovu: „A nyní mě poslal Pán Bůh a jeho Duch“ (48:16); a znovu: „A toto je má smlouva s nimi, praví Pán, můj Duch, který je nad vámi“ (59:21); and again: “The Spirit of the Lord God is upon Me, for the Lord has anointed Me” (61:1) and so on; a také v kázání proti Židům: „Ale oni se vzbouřili a zarmucovali jeho svatého Ducha“ (63:10); a: „Kde je ten, kdo mu vložil Ducha svatého do srdce“ (11)? A v Ezechielovi, pokud ještě nejste unaveni mě poslouchat, máte to, co bylo řečeno dříve: „A sestoupil na mě Duch Páně a řekl mi: Řekni, toto praví Hospodin“ (Ez 11:5). Slova: „napadni mě“ (sestoupil na mě) je třeba brát v dobrém slova smyslu jako výraz lásky, jako když Jákob našel Josefa, „zaútočil na jeho krk“ (padl mu na krk) (Gen. 46:29) a jako v evangeliu milující otec, když viděl svého syna vracejícího se z cesty, slitoval se nad ním, „přiběhl, padl mu kolem krku a políbil ho“ (Lukáš 15:20). A také od Ezechiela: „a odnesl mě do Chaldeje mezi vyhnance, známostí Ducha Božího“ (Ez 11:24). A něco jiného jste předtím slyšeli v tom, co bylo řečeno o křtu: „A pokropím vás čistou vodou“ (36:25) a tak dále. „A dám vám nové srdce a nového Ducha (26), vložím do vás svého Ducha“ (27); a znovu: „Ruka Páně byla nade mnou a Pán mě vyvedl Duchem“ (37:1). 31. Tento Duch učinil Danielovu duši moudrou, aby se mladý muž mohl stát soudcem starších. Cudná Susanna je odsouzena jako neslušná, ale neexistuje žádný obránce. Kdo by ji ukradl starším? Vedou Susannu k její smrti a ta je již v rukou katů. Ale objevil se pomocník: Utěšitel, Duch, který posvěcuje každou rozumnou bytost. Jdi, říká Danielovi, jdi, mladý muži, kárej starší, kteří jsou nemocní hříchy svého mládí. Neboť je psáno: „Bůh vzbudil Ducha svatého u mládeže“ (Dan 13,45); a řekněme to stručně: podle Danielovy věty je cudná žena spasena. Předkládáme to pro svědectví, protože nyní není čas na výklad. Nabuchodonozor také věděl, že Daniel má Ducha svatého. Neboť říká: "Belshazzar, přední z mudrců! Vím, že Duch svatý je ve vás" (Dan 4:6). Jedna věc, kterou Nabuchodonozor řekl, byla pravdivá a druhá nepravdivá. To, že Daniel měl Ducha svatého, je pravda. Ale nebyl to princ kouzel, protože nebyl čaroděj, ale Duch ho učinil moudrým. Předtím mu tedy Daniel vyložil vidění obrazu, kterému ten, kdo viděl sám sebe, nerozuměl. Neboť říká: Řekni mi vidění, které já, který jsem viděl, nerozumím. Chápete sílu Ducha svatého? Kdo vidí, nechápe, ale kdo neviděl, ví a vykládá. 32. A skutečně, ze Starého zákona mohlo být sebráno mnoho a obšírněji vyloženo, co bylo řečeno o Duchu svatém, ale času bylo málo; Je také třeba dbát na to, aby to, co je nabízeno, bylo úměrné silným stránkám posluchačů. Proto, když jsme se prozatím spokojili s tím, co bylo tentokrát předloženo ze Starého zákona, otočme se, pokud tak Bůh učiní, ke zbývajícím důkazům z Nového zákona v příštím veřejném diskurzu. Kéž Bůh pokoje „skrze našeho Pána Ježíše Krista a lásku Ducha“ (Řím 15:20) vás všechny zaručí duchovními a nebeskými dary. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. 17. katechetická promluva pro osvícené, mluvená bez přípravy v Jeruzalémě, navíc k učení o Duchu svatém Čtení z Prvního Korinťanům: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha...“ (1. Korintským 12:8). 1. V předchozím veřejném projevu jsme podle svých nejlepších schopností nabídli uším vaší lásky malou část svědectví o Duchu svatém; v tomto slově se podle vůle Boží, jak jen budeme moci, dotkneme zbývajících svědectví Nového zákona. Stejně jako jsme tehdy, úměrně síle naslouchajících, omezovali horlivost, která se nespokojila se slovem o Duchu svatém, tak i nyní znovu řekneme malou část toho, co zbývá. Neboť i nyní upřímně přiznáváme, že naše slabost je zastíněna mnoha pasážemi Písma, protože ani dnes nebudeme používat lidskou spekulaci v akci, která je k ničemu, ale pamatujme si pouze pasáže Božího Písma, které je ze všech nejbezpečnější, podle slova blaženého apoštola, který říká: „Které nehlásáme slovy, ale duchovními, které učí lidská moudrost, Cor1. 2:13). Chovejme se jako cestovatelé nebo plavci, kteří mají na dlouhé cestě jeden cíl, sice horlivě spěchají, ale pro lidskou slabost jsou zvyklí zastavovat se v různých městech nebo přístavech. 2. Ale ačkoli jsou rozhovory o Duchu svatém oddělené, On sám je nerozdělený, protože je jeden a tentýž. Stejně jako ve slovech o Otci byla předmětem jednota příkazu, pak zdůvodnili, proč byl nazýván Otcem nebo Všemohoucím, pak dokázali, že je Stvořitelem všech věcí a oddělenost katechetických slov nevyvolala rozdělení ve víře, protože cíl zbožnosti byl a je jeden; a jak jsme slovy o Jednorozeném Synu Božím vysvětlovali učení, nyní o Božství, nyní o člověku, rozdělili jsme do mnoha rozhovorů to, co se učilo o našem Pánu Ježíši Kristu, a zároveň hlásali naši nerozdělenou víru v Něho; tak nyní, když jsme se podělili o katechumeny o Duchu svatém, hlásáme nerozdělenou víru v Něho, protože je jeden a tentýž Duch, který rozděluje dary „každému jednotlivě, jak chce“ (1. Korintským 12:1). On sám zůstává nerozlučný. Neboť není jiný Utěšitel, ale jiný Duch svatý, ale jeden a tentýž přijímá různá jména, jeden živý, nezávislý, mluvící a jednající, jeden posvěcovatel všech rozumných bytostí stvořených Bohem skrze Krista, andělů i lidí. 3. A aby z různých jmen Ducha Svatého nikdo z nevědomosti neusoudil, že se jmenují různí duchové, a ne jeden a tentýž, a navíc jediný, pro výstrahu vám, Univerzální Církev, ve vyznání víry zavázal věřit v jediného Ducha svatého, který mluvil v prorocích, z něhož můžete vědět, že ačkoliv je mnoho jmen, je jen jeden Duch svatý. A nyní budeme mluvit o těchto jménech, když jsme zvážili několik z mnoha. 4. Je nazýván Duchem podle toho, co bylo nedávno přečteno: „jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha“ (1. Korintským 12:8); je také nazýván Duchem pravdy, jak říká Spasitel: „Až přijde, Duch pravdy“ (Jan 16:13); se také nazývá Utěšitel, jak řekl Pán: „Jestliže nepůjdu, Utěšitel k vám nepřijde“ (7). A že jedna a tatáž věc se nazývá těmito různými jmény, je jasně dokázáno následujícím: skutečnost, že jedna a tatáž věc je Duch svatý a Utěšitel, se říká takto: „Utěšitel je Duch svatý“ (Jan 14:26). a o tom, že Utěšitel a Duch pravdy jsou jedno a totéž, se také říká: „A jiného Utěšitele vám dá, aby Duch pravdy byl s vámi navěky“ (16); a znovu: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy“ (Jan 15:26). Říká se tomu Duch Boží, jak je psáno: „a viděl jsem Ducha Božího, který sestoupil“ (Matouš 3:16); a znovu: „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží“ (Řím 8:14). Říká se mu také Duch Otce, jak říká Spasitel: „Nebudeš to totiž mluvit ty, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20); a také Pavel: „Proto skláním svá kolena k Otci“; a dále: „kéž vám dá, abyste byli posíleni svým Duchem“ (Ef. 3:14 – 16). Říká se tomu také Duch Páně, jak řekl Petr: „Proč jste se rozhodli pokoušet Ducha Páně“ (Skutky 5:9)? Říká se tomu Duch Boží i Kristus, jak píše Pavel: "Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, přebývá-li ve vás Duch Boží. Nemá-li však kdo Ducha Kristova, není jeho" (Ř 8,9). Říká se tomu také Duch Syna Božího, jak se říká: „A protože jste synové, poslal Bůh Ducha svého Syna“ (Galatským 4:6). Říká se tomu také Duch Páně, jak řekl Petr, „zpytování, na co a do jaké doby ukazuje Duch Kristův, který je v nich“ (1. Petrův 1:11); a znovu: „skrze vaši modlitbu a pomoc Ducha Ježíše Krista“ (Fil. 1:19). 5. Kromě těchto jmen Ducha svatého najdete mnoho dalších, neboť se nazývá Duch Svatosti, jak je psáno: „podle Ducha Svatosti“ (Řím 1:4). Říká se tomu také Duch synovství, jak říká Pavel: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha synovství, který volá: Abba, Otče“ (Řím 8:15). Říká se tomu také Duch zjevení, jak je psáno: „Dal vám Ducha moudrosti a zjevení, abyste ho poznali“ (Ef 1:17). Nazývá se také Duch zaslíbení, jak říká tentýž Pavel: „V něm, když jste v něho uvěřili, byli jste zapečetěni svatým Duchem zaslíbení“ (13). Říká se tomu také Duch milosti, když například také říká: „a uráží Ducha milosti“ (Židům 10:29). Nazývá se také mnoha dalšími podobnými jmény. V katechumenském slově, které tomu předcházelo, jste jasně slyšeli, že v Žalmech je někdy nazýván „dobrý“ (Ž 143:10), někdy „mistr“ (50:14) a v Izajášovi je nazýván Duchem „moudrosti a rozumu, rady a síly, poznání a zbožnosti a bázně Boží“ (Iz 131:2). A to vše, jak dříve, tak i nyní řečené, potvrzuje, že ačkoli jsou jména různá, existuje jeden a tentýž Duch svatý, živý a nezávislý, vždy spolupřítomný s Otcem a Synem; ne mluvený ústy a hrdlem Otce nebo Syna, nebo vydechovaný a šířený vzduchem, ale hypostatický, sám mluví a jedná, buduje a osvětluje, takže neustále a podle toho a pouze pro nás existuje spásná ekonomika Otce a Syna a Ducha svatého, jak jsme o tom řekli dříve. Pro Mne je totiž žádoucí, abyste měli na paměti, co vám bylo nedávno řečeno, a jasně věděli, že to nebyl jiný Duch, kdo mluvil v Zákoně a Prorocích, ale jiný v evangeliích a apoštolech, ale že jeden a tentýž Duch Svatý mluvil Boží Písma ve Starém i Novém zákoně. 6. Tento Duch svatý sestoupil na svatou Pannu Marii. Ale protože ten, kdo se narodil, byl Jednorozený Kristus, moc Nejvyššího ji zastínila a Duch svatý na ni sestoupil a posvětil ji, aby Ho mohla přijmout do sebe: „Všechno bylo v Něm“. Nepotřebuji vás mnoha slovy učit, že toto zrození je neposkvrněné a čisté, protože vás to již naučili. Gabriel jí říká: Jsem zvěstovatel, a ne přispěvatel k tomu, co by mělo být. I když jsem archanděl, znám svou hodnost. Radost, která je pro tebe dobrou zprávou, ale to, jak porodíš, není z mé milosti: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto se Svatý, který se má narodit, bude nazývat Syn Boží“ (Lukáš 1:35). 7. Tento Duch svatý působil na Alžbětu. Neboť zná nejen panny, ale zná i ty, kteří žijí v manželství, pokud je manželství podle zákona. „A Alžběta byla naplněna Duchem svatým“ (Lukáš 1:41) a tato dobrá služebnice prorokovala a mluvila o svém Pánu: „A kde je mi to, že ke mně přišla Matka mého Pána“ (43)? Takhle se Elizabeth potěšila! Zachariáš, otec Janův, naplněn stejným Duchem svatým, prorokoval a mluvil o mnoha dobrých věcech, které Jednorozený připravoval, ao tom, že Jan byl skrze křest Jeho Předchůdcem. Spravedlivý Simeon od tohoto Ducha svatého, který měl zaslíbení „neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26), „přijal ho do své ruky“, o Něm jasně svědčil v chrámu. 8. A Jan, „od lůna své matky“ naplněný „Duchem svatým“ (Lukáš 1:15), byl za tímto účelem posvěcen, aby křtil Pána, a ne aby byl Dárcem Ducha, ale aby kázal evangelium o Dárci Ducha. Neboť říká: „Já vás křtím vodou k pokání, ale kdo přijde po mně, ten vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Proč oheň? Protože v ohnivých jazycích došlo k sestoupení Ducha svatého. O tom, jásaje, Pán říká: „Přišel jsem přinést oheň na zemi a jak si přeji, aby se již zapálil“ (Lukáš 12:49). 9. Tento Duch svatý sestoupil, když byl Pán pokřtěn, aby důstojnost pokřtěných nezůstala skryta, jak říká Jan: „Ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, kdo křtil Duchem svatým“ (Jan 1:33). Ale podívejte se, co říká evangelium: „otevřela se nebesa“ (Matouš 3:16); „otevřel“ kvůli vysoké důstojnosti Potomka. „A hle, prý se mu otevřela nebesa a Jan viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na Něho“ (Matouš 3:16), zjevně sestupem s vlastním pohonem. Podle některých vysvětlení totiž prvotiny a privilegované dary Ducha svatého, udělované těm, kdo jsou pokřtěni, měly být sdělovány lidstvu Spasitelem, který takovou milost uděluje. Duch sestoupil v podobě holubice, jak říkají jiní, snad proto, aby se vyhnul Kristovu lidství, čistému, jemnému, skutečně podporujícímu modlitby za rodící se děti a za odpuštění hříchů; a to, jak to bylo, předvídatelně předpovídá, že se Kristus zjeví každému tak jasně. Neboť Písmo prohlašuje a říká v Písních o Ženichovi: „Jeho oči jsou jako holubice u pramenů vod“ (Píseň písní 5:12). 10. Podle některých představovala Noemova holubice částečně stejný obraz. Neboť jako s ním skrze dřevo a vodu došlo ke záchraně lidí a k počátku nové existence: „Holubice se k němu večer vrátila a hle, v ústech měl čerstvý olivový list“ (Gn 8,11), tak prý sestoupil Duch Svatý na pravého Noema, tohoto Stvořitele druhé bytosti, do jednoty přinášení, které představovaly různé obrazy všech druhů zvířat. Při Jeho příchodu se mentální vlci pasou spolu s jehňaty. Jeho církev má mezi svými stády býka, vola a lva, stejně jako dodnes vidíme, že světští vládci jsou vedeni a vyučováni církevními učiteli. Proto, jak někteří vysvětlují, inteligentní holubice sestoupila během křtu, aby to znamenalo, že tatáž je jak ten, kdo zachraňuje věřící dřevem kříže, tak ten, kdo dává spasení svou večerní smrtí. 11. To by snad mělo být vysvětleno jinak, ale nyní poslouchejme výroky samotného Spasitele o Duchu svatém. A říká: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). O tom, že tato milost je od Otce, říká: „Oč spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lk 11,13). A o tom, že Boha je třeba uctívat v duchu, říká: "Ale přichází a již nadešel čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě" (Jan 4:23.24). A znovu: „Jestliže vymítám démony Duchem Božím... a brzy potom: proto vám pravím: každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno; jestliže někdo pronese slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; jestliže však kdokoli promluví proti Duchu svatému, nebude mu to odpuštěno ani v tomto věku, ani v tomto 12:28.31.32). A také říká: „A já budu prosit Otče a dám vám jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí ani nezná, ale vy ho znáte, neboť zůstává s vámi a bude ve vás“ (Jan 14:16.17). A také říká: „Toto jsem k vám mluvil, když jsem byl s vámi, ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“ (Jan 14:25.26). A také říká: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, ten o mně vydá svědectví“ (Jan 15:26). A Spasitel také říká: „Neboť pokud neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde, a až přijde, usvědčí svět z hříchu, ze spravedlnosti a ze soudu“ (Jan 16:7.8). A také dále: "A ještě mnoho bych ti měl říci, ale teď to nemůžeš snést. Až přijde On, Duch pravdy, uvede tě do veškeré pravdy, protože nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a řekne ti budoucnost. Bude Mě oslavovat, protože vezme z Mého a zvěstuje ti to." Všechno, co má Otec, je mé, proto jsem řekl, že z mého vezme a poví vám to.“ (Jan 16:12-15) Nyní jsem vám přečetl výrok samotného Jednorozeného, ​​abyste neposlouchali slova lidí. 12. Pán předal sdělování tohoto Ducha svatého apoštolům. Neboť je psáno: „Když to řekl, dechl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm“ (Jan 20, 22, 23). To je sekundární rána, protože ta původní již nebyla účinná kvůli dobrovolným hříchům. A tím se naplnilo Písmo: „Povstane ničitel proti vám, střežte pevnosti“ (Nahum 2:1). Odkud to "vzejde"? Z pekla, protože to nám říká evangelium, že to zafoukalo po vzkříšení. Ale ačkoli nyní dává milost, přesto slibuje, že bude dávat ještě štědřeji, a říká učedníkům: "Jsem připraven dávat nyní, ale nádoba to ještě neobsahuje. Přijměte tedy zatím tolik milosti, kolik můžete zvládnout, ale očekávejte také velkou milost. Ale zůstaňte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí shůry" (Lukáš 24:49). Nyní to z části přijměte a pak už ponesete vše zcela na sobě. Neboť ten, kdo přijímá, si často ponechá jen část toho, co je dáno, ale ten, kdo si to obléká, je všude zahalen rouchem. Nebojte se, říká, zbraní a šípů ďáblových, neboť ponesete na sobě moc Ducha svatého.“ Pamatujte, co bylo nedávno řečeno, že to není Duch, který je rozdělen, ale milost daná Duchem. 13. Ježíš tedy vystoupil do nebe a splnil zaslíbení, neboť řekl učedníkům: „A já budu prosit Otce a dá vám jiného Utěšitele“ (Jan 14:16). Zůstali v Jeruzalémě a čekali na sestoupení Ducha svatého, „a když přišly dny Letnic“ (Sk 2,1), zde v tomto městě Jeruzalémě je naše výhoda, mluvíme o výhodách, které nebyly zjeveny druhým, ale byly nám dány. O Letnicích tedy „seděl“ (2) a z nebe sestoupil Utěšitel a Posvěcovatel Církve, vládce duší, kormidelník zdrcených, osvícenec ztracených, hrdina těch, kteří bojují, a rozdává koruny vítězům. 14. Sestoupil, aby investoval moc a pokřtil apoštoly. Neboť Pán říká: „Po několika dnech budete pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:5). Nejedná se o částečnou milost, ale o zcela dokonalou moc, protože stejně jako ten, kdo je ponořen a pokřtěn ve vodách, je všude obklopen vodami, tak byl zcela pokřtěn Duchem. Ale voda omývá vnějšek a Duch, aniž by cokoliv vylučoval, křtí vše do nitra samotné duše. A proč se divíš? Vezměte si smyslový příklad, který je sám o sobě malý a nedůležitý, ale pro jednoduché lidi užitečný. Jestliže oheň, vstupující do hrubého železa, zapálí celé své složení a chlad se zahřeje, černá začne zářit; a jestliže oheň, který je substancí a proniká substancí železa, působí tak bez překážek, proč se pak divíte, že Duch svatý vstupuje do nitra samotné duše? A v podobě ohnivých jazyků na nich „spolehli“, takže s těmito ohnivými jazyky byly na jejich hlavy umístěny nové duchovní koruny. Dříve zablokoval vchody do nebeských bran plamenný meč, ale milost byla obnovena spásnými ohnivými jazyky. 16. „A začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat“ (2:4). Petr a Ondřej, Galilejci, mluví persky a mediánsky; Jan a ostatní apoštolové mluví všemi jazyky s těmi, kteří přišli od pohanů, protože nejen nyní se k nám začali shromažďovat cizinci odevšad ve velkém počtu, ale shromažďovali se i tehdy. Co je to za učitele, který by učil ty, kteří najednou nestudovali? Tolik let trvá s pomocí gramatiky a jiných věd naučit se dobře mluvit pouze helénsky a ne každý mluví stejně, ale rétor může mít čas mluvit dobře, ale gramatik někdy nebude mluvit dobře, a kdo se naučil gramatiku, nezná ještě moudrost. Ale Duch svatý učí mnoho jazyků, které ti, kdo je učil, vůbec neznali. To je opravdu velká moudrost! Toto je božská síla! Jaké srovnání mezi jejich dlouhodobou neznalostí a mezi touto komplexní, mnohostrannou, mimořádnou, náhlou schopností mluvit všemi jazyky! 17. V množství naslouchajících nastal zmatek, druhý zmatek místo prvního, který sloužil ke škodě Babylonu! Neboť v tom zmatení jazyků došlo k rozdělení vůlí, protože myšlenky byly v rozporu s Bohem, ale zde je obnovení a sjednocení v myšlenkách, protože to, co se hledalo, bylo zbožné; co bylo příčinou odpadnutí, stalo se příčinou návratu. Proto se divili a říkali: „Jak můžeme každý slyšet svůj jazyk, ve kterém jsme se narodili“ (Skutky 2:8)? Není to vůbec překvapivé, pokud to nevíte. Nikodém totiž neznal příchod Ducha a bylo mu řečeno: „Duch dýchá, kde chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8). I když slyším Jeho hlas, nevím, odkud přichází, mohu vysvětlit, čím je ve své hypostázi? 18. „Jiní se však posmívali a říkali: „Opijí se sladkým vínem.“ (Skutky 2:13). I když mluvili pravdu, mluvili ji v znesvěcení. Neboť toto bylo skutečně nové víno, milost Nového zákona, ale toto nové víno bylo z duchovních hroznů, které již mnohokrát přinášely ovoce u proroků a vždy v Novém zákoně rostly vina. čas od času přináší nové ovoce, a tak tentýž Duch, který zůstal tím, čím je, a opakovaně působil v prorocích, nyní zjevil něco nového a úžasného Milost rozšířená na otce, ale zde je hojně přijímána Duchem svatým a zde byli zcela pokřtěni. 19. Ale Petr, který přijal Ducha svatého a poznal, koho přijal, říká: "Muži Izraelští, vy, kteří čtete Joela, ale nevíte, co je psáno! "Oni nejsou opilí, jak si myslíte" (15). Určitě jsou opilí, ale ne jak se domníváte, ale jak je psáno: "Nasytili se z tučnosti tvého domu, z proudu svých sladkostí: Otrávení dáte jim střízlivou." opojení, které umrtvuje hřích a oživí srdce opojením protilehlým k opojení tělesnému, neboť to vede k zapomnění známého, a to k poznání neznámého, když se napili vína z duchovního vinného kmene, který říká: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ (Jan 15:5, pak už mi nevěříte, že od třetí hodiny už je čas). den.“ (Skutky 2:15). Neboť ten, který byl podle Marka ukřižován ve třetí hodinu a nyní ve třetí hodinu, seslal milost a milost Ukřižovaného není jiná a milost Toho, který to seslal, ale pak Ukřižovaného a Zaslíbeného, nyní splnil, co slíbil. 20. Dnes bylo řečeno mnoho a možná jsou naše uši již unavené, ale zbývá říci ještě mnohem více. A skutečně, abychom mohli učit nauku o Duchu svatém, bylo potřeba nové, třetí a více než jedno katechetické slovo. Ale omluvte mě v obou ohledech. Protože se blíží svaté svátky Velikonoc, naše slovo vydrželo i dnes a nedovolilo nám předložit ta svědectví z Nového zákona, která byla nezbytná. Neboť o tom, jak milost Ducha svatého působila v Petrovi a ve všech apoštolech, nám mnoho zůstává v knize Apoštolských Skutků, mnoho zůstává také v koncilních a 14 Pavlových epištolách. Z toho všeho se nyní pokusíme jako z velké louky nasbírat pár květin, pro jedinou připomínku. 21. Mocí Ducha svatého, podle vůle Otce a Syna, „stál Petr s jedenácti a pozdvihl svůj hlas“ (Sk 2,14), podle toho, co bylo řečeno: „Pozdvihněte mocně svůj hlas, vy, kteří přinášíte do Jeruzaléma radostnou zvěst!“ (Iz. 40:9), duchovní sítě slov zachytily „asi tři tisíce duší“ (Skutky 2:41). Milost, která působila ve všech apoštolech společně, byla tak velká, že sami mnozí Židé, kteří ukřižovali Krista, uvěřili a byli pokřtěni ve jméno Kristovo. „A neustále pokračovali v učení apoštolů a v modlitbě“ (42). Mocí téhož Ducha svatého opět Petr a Jan vystoupili do svatyně, aby se modlili v devátou hodinu, a ve jménu Ježíše, aby naplnili to, co bylo řečeno: „potom poskočí chromý jako jelen“ (Iz 35:6), když se uzdravili u rudé brány čtyřicet let od lůna jejich duchovního muže, 3 hlubina chromý; náhle chyceno pěti tisíci věřících a těmi, kteří zůstali v Odhalili chyby národních knížat a biskupů a činili to ne svou vlastní moudrostí, protože to byli neučení a neučení lidé, ale působením Ducha. Neboť je psáno: „Petr, naplněn Duchem svatým, k nim promluvil“ (Skutky 4:8). A tak velká milost Ducha svatého prostřednictvím dvanácti apoštolů působila na ty, kteří věřili, že „mají jedno srdce a jednu duši“ (32) a že jejich majetek slouží ke společnému prospěchu, protože majitelé uctivě nabídli cenu svého majetku, „a nebyl mezi nimi nikdo potřebný“ (34). Ananiáš a Safira, kteří se rozhodli „lhát Duchu svatému“ (Skutky 5:3), utrpěli důstojný trest. 22. „Skrze ruce apoštolů se mezi lidem stalo mnoho znamení a zázraků“ (Skutky 5:12). A na apoštoly byla vylita taková hojná duchovní milost, že i přes veškerou svou mírnost byli hrozní. „Nikdo zvenčí se k nim neodvážil přiblížit, ale lid je oslavoval a stále více věřících se připojovalo k Pánu, mnoho mužů a žen“ (13:14). A stohy se plnily nemocnými „na lůžkách a lůžkách, aby kohokoli z nich zastínil alespoň stín procházejícího Petra. Do Jeruzaléma přišli také mnozí z okolních měst a přinášeli nemocné a posedlé nečistými duchy, kteří byli uzdraveni touto mocí Ducha svatého“ (15,16). 23. Dvanáct apoštolů je uvrženo do vězení biskupy za kázání Krista; v noci je odtamtud zázračně vysvobodí anděl a oni, přivedeni z chrámu na soudnou stolici před biskupy, je přísně kárají, když s nimi mluví o Kristu, a dodávají k tomu, že „Bůh dal Ducha svatého těm, kdo ho poslouchají“ (32). A i když jsou apoštolové biti, „jdou se radovat“ (41) a nepřestávají „učit a kázat evangelium Ježíše Krista“ (42). 24. Ale milost Ducha svatého působila nejen ve dvanácti apoštolech, ale také v prvorozených dětech této kdysi neplodné církve – mám na mysli sedm jáhnů. Neboť podle toho, co je psáno, byli vyvoleni jako „naplnění Duchem svatým a moudrostí“ (6:3). Z nich, první ovoce mučedníků a odpovídající jeho jménu, Štěpán, muž „plný víry a moci, konal mezi lidem velké divy a znamení“ (8), a také zvítězil nad konkurenty, protože „nemohli odolat moudrosti a Duchu, kterým mluvil“ (10). I když byl pomlouván a postaven před soud, zářil paprsky andělského světla. Neboť „všichni, kteří seděli ve Sanhedreonu, hleděli na něj, viděli jeho tvář jako tvář anděla“ (15). Když ve své rozumné obranné řeči odsoudil „tvrdohlavé Židy s neobřezaným srdcem a ušima“, kteří „vždy odolávají Duchu svatému“, pak viděl „nebesa otevřená“, viděl „Syna člověka, jak stojí po pravici Boží“ (Skutky 7:51:55), a neviděl vlastní silou, ale jako „Boží viděl Boží Písmo a Boží slávu, jak stojí“ (55). 25. Touto mocí Ducha svatého Filip jednou ve městě Samara ve jménu Krista vyhnal nečisté duchy, kteří křičeli „velkým křikem“ (Skutky 8:7), uzdravili ochrnuté a chromé a přivedli ke Kristu velké množství věřících, ke kterým skrze Petra a Jana, když k nim přišli, učili Ducha svatého přijímání. A pouze Šimon mág se správně ukázal jako cizí této komunikaci. Filip, který byl jednou povolán na cestu andělem Páně kvůli ctihodnému Murínskému eunucha, a když jasně slyšel příkaz samotného Ducha: „Pojď a zakotvi v tomto voze“ (29), učí tohoto Murína, křtí ho a posílá kazatele Kristova do Etiopie, podle toho, co je napsáno: „Natáhne ruce k Bohu“ (Etiopie. sám, vytržený Anděl, kázal evangelium v následujících městech podél cesty. 26. Pavel byl také naplněn tímto Duchem svatým, když byl povolán naším Pánem Ježíšem Kristem. Nechť je svědkem toho, co jsme řekli, ctihodný Ananiáš, který v Damašku řekl: „Pán Ježíš, který se ti ukázal na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys prohlédl a byl naplněn Duchem svatým“ (Skutky 9:17). A Duch okamžitě působil v Pavlovi, nahradil slepotu jeho očí zrakem a vtiskl pečeť milosti jeho duši, učinil z něj nádobu, a když si vybral jméno Hospodina, který se mu zjevil, „aby hlásal před králi a syny Izraele“ (15), a který byl kdysi pronásledovatelem, stvořil kazatele a dobrého služebníka, který naplnil „z Jeruzaléma“ evangelium z Říma. 15:19), oznámil S učením královského Říma rozšířil své horlivé kázání do Španělska, vykonal tisíce činů, zázraky a znamení. Ale dost už o něm. 27. Mocí tohoto Ducha svatého uzdravil nejvyšší apoštol, který má klíče od nebeského království, Petr v Lyddě neboli dnešní Diospolis, ve jménu Krista ochrnutého Aenea a v Joppe vzkřísil z mrtvých ctnostnou Tabithu. Když v horní místnosti, v hrůze, viděl, jak se „nebesa otevírají“ (Skutky 10:11), pak nádoba sestupující jako rubáš, plná všech druhů a druhů zvířat, byla jasně naučena nevolat jediného člověka, i kdyby to byl Řek, nečistý nebo nečistý. A když ho hledali ti, které poslal Kornélius, jasně slyšeli od samotného Ducha svatého: „Hle, tři muži tě hledají, vstaň, sestup a jdi s nimi, ani v nejmenším nepochybuj, vždyť já jsem je poslal“ (Skutky 10:19.20). Aby bylo zřejmé, že i věřící z pohanů se stávají účastnými milosti Ducha svatého, Písmo o Kornéliovi a těch, kdo byli s ním, říká, že když Petr přišel do Cesareje a začal učit o Kristu, „když Petr ještě mluvil, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo slyšeli slovo“ (44). Proč ti, kteří přišli s Petrem z obřízky, s překvapením a hrůzou řekli, „že dar Ducha svatého byl vylit na pohany“ (45). 28. Od té doby, co Kristovo kázání začalo působit v Antiochii, nejznámějším syrském městě, byl odtud do Antiochie poslán Barnabáš, „dobrý muž a plný Ducha svatého a víry“ (Sk 11,24), jako spolupachatel dobrého skutku. A on, když viděl mnoho úrody věřících v Krista, přivedl s sebou do Antiochie z Tarsu svého společníka Pavla. A protože počet těch, kteří se v Církvi shromáždili a učili, vzrostl, „učedníci v Antiochii začali být poprvé nazýváni křesťany“ (26). A myslím, že Duch svatý vložil na věřící toto „nové jméno“ předpovězené Pánem (Iz 65:15). A poté, co se v Antiochii vylila od Boha nejhojnější duchovní milost, objevili se tam proroci a učitelé, mezi nimi i Agabus. „Když sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: „Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal.“ (Sk 13,2). 29. Tento Duch Svatý, ve shodě s Otcem a Synem, ustanovil novou smlouvu pro všeobecnou církev, osvobozující nás od nesnesitelných břemen zákona, mám na mysli předpisy o nečistých a nečistých, o jídle, o sabatech a novoluních, o obřízce, o kropení a obětech, které, když byly dány „dobré věci budoucnosti“ (1:10 času); při nástupu reality samotné je právem redukována. Neboť u příležitosti otázky v Antiochii, zda má být člověk obřezán a zachovávat Mojžíšův zvyk, byli posláni Pavel a Barnabáš; a apoštolové, kteří byli zde v Jeruzalémě, písemným poselstvím osvobodili celý vesmír od všeho legálního a transformativního. V takové věci si však pravomoc nepřidělili, ale ve svém dopise písemně přiznali: „Neboť Duchu Svatému i nám se zalíbilo neklást na vás jiné břemeno než toto nutné: zdržovat se věcí obětovaných modlám a krvi, věcí uškrcených a smilstva“ (Sk 15; 28:29). A tím, že to napsali, jasně ukázali, že ačkoli to napsali lidští apoštolové, je to přesto univerzální nařízení Ducha svatého, které Barnabáš a Pavel přijali a ustanovili v celém vesmíru. 30. Protože slovo dospělo až sem, prosím tvou lásku, nebo ještě lépe Ducha, který přebývá v Pavlovi, aby se omluvil, pokud jsem pro svou slabost a vaši, posluchači, únavu nemohl všechno vyjádřit. Nebo budu někdy zobrazovat, jak bych měl, podivuhodné Pavlovy skutky působením Ducha svatého, které vykonal Pavel ve jménu Krista na Kypru nad čarodějem Elim, ve Frygii při uzdravování chromých a v Kilikii, ve Frygii, v Galacii, v Mysii, v Makedonii? Nebo - ve Filipech, mám na mysli kázání, vyhnání ve jménu Krista zvídavého ducha a v noci, po zemětřesení, byla spasena vězeňská stráž s celým jeho domem ve křtu? Nebo – Pavlovy skutky v Tesalonice a kázání v Aténách na Areopagu? Nebo - učení v Korintu a v celé Achaji? Nebo jak mám správně popsat, co Pavel v Efezu vykonal působením Ducha svatého, kterého ti, kdo tam žili, dříve neznali, poznali skrze Pavlovo učení, a když na ně byly vloženy Pavlovy ruce a sestoupil Duch svatý, „a začali mluvit jinými jazyky a prorokovat“ (Skutky 19:6)? Pavlova duchovní milost byla tak velká, že nejen že byli uzdraveni jeho dotekem, ale dokonce „šátky a zástěry z jeho těla“ (12) uzdravovaly nemoci a vyháněly zlé duchy. A konečně, „z těch, kdo praktikovali čarodějnictví, jich nemálo, kteří sesbírali své knihy, je přede všemi spálili“ (19). 31. Mlčky míjím, co se stalo v Troadě s Eutychem, jak on, „ospalý vrávoraje, spadl z třetího příbytku a byl vzkříšen mrtvý“ (Sk 20,9). Také předávám v tichosti toto proroctví efezským starším, povolaným do Milétu, v němž Pavel jasně řekl: „Duch svatý svědčí ve všech městech, když říká, že na mě čekají pouta a soužení“ (23), a slovy „ve všech městech“ vyjádřil, že zázraky, které vykonal v každém městě, byly vykonány působením Ducha svatého na pokyn Boha, který mluvil ve jménu Krista. Povzbuzen mocí tohoto Ducha svatého, tentýž Pavel spěchal do tohoto svatého města Jeruzaléma. Ačkoli Agabus prorokoval Duchem o všem, co se mu stane, přesto s nadějí kázal rozhovor o Kristu. Při soudním slyšení nejprve před Felixem, potom před Hegemonem Festem a před králem Agrippou měl Pavel do Cesareje tolik milosti Ducha svatého, vše přemáhající moudrosti, že sám král Židů Agrippa nakonec řekl: „Ani trochu mě nepřesvědčuješ, abych se stal křesťanem“ (Skutky 26:28). Tento Duch svatý dal Pavlovi i na ostrově Melita, že po uštknutí hadem neutrpěl újmu a prováděl různá uzdravování nemocných. Tento Duch svatý dokonce vedl tohoto Kristova kazatele, který byl kdysi pronásledovatel, dokonce až do královského Říma, a tam přesvědčil mnoho Židů, aby věřili v Krista, a těm, kteří nesouhlasili, jasně řekl: „Duch svatý mluvil dobře k našim otcům skrze proroka Izaiáše“ (Skutky 28:25). 32. A že Pavel a všichni jemu podobní apoštolové byli naplněni Duchem svatým a po nich ti, kteří věří v Otce a Syna a Ducha Svatého jedné podstaty, poslouchejte toto: Pavel ve svých epištolách jasně píše: „A mé slovo a mé kázání nespočívá v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevu Ducha a moci“ (1 Kor. 2:4 také znovu: „Seal usho“. 2:22); „Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá“ (Řím 8:11); a také Timoteovi píše: „Zachovejte si dobrý vklad skrze Ducha svatého, který v nás přebývá“ (1 Tim 1,14). 33. A že Duch svatý je nezávislý a živý, mluví a předpovídá, o tom jsme již mnohokrát mluvili a Pavel jasně píše Timoteovi: „Duch jasně říká, že v posledních časech někteří odstoupí od víry“ (7. Tim. 4:1). To je to, co vidíme na rozkolech, které existovaly nejen před námi, ale také se objevily v naší době, protože omyl heretiků je rozmanitý a mnohotvárný. A také říká: „Což nebylo oznámeno dřívějším pokolením synů lidských, jak je nyní zjeveno Jeho svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha svatého“ (Ef. 3:5); a také: „proč, jak říká Duch svatý“ (Židům 3:7); a znovu: „I o tom vám svědčí Duch svatý“ (Židům 10:15). A také apeluje na zastánce pravdy, když říká: „A vezměte si přilbu spasení a meč Ducha, kterým je Slovo Boží, skrze každou modlitbu a prosbu“ (Ef. 6:17.18); a znovu: „A neopíjejte se vínem, z něhož pochází zhýralost, ale buďte naplněni Duchem, mluvte k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních“ (Ef. 5:18:19); a znovu: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). 34. Tím vším a ještě větším počtem pasáží, které jsme vynechali, se těm, kdo rozumí, ukazuje nezávislá, osvěcující a účinná moc Ducha svatého. Neboť nebudu mít dost času na vysvětlování, jestli mám v úmyslu citovat zbývající svědectví o Duchu svatém ze čtrnácti Pavlových epištol, v nichž nás Pavel učil tak mnohostrannému, úplnému a zbožnému učení. Kéž je dílem síly samotného Ducha Svatého, aby nám udělil odpuštění za to, co jsme kvůli malému počtu dní vynechali, a aby vám, posluchačům, předal co nejdokonalejší poznání toho, co bylo opomenuto, když se to pilní z vás naučí častým čtením Písma Božího a z těchto přítomných katechetických slov a od těch, které Bůh v nás před tím nabyl, Bůh, Bůh a Bůh pevný. Ježíš Kristus, Jeho jednorozený Syn, a v Duchu Svatého Utěšitele. Toto slovo a jméno „Duch“ se obecně používá v Písmu Božích: neboť se o Otci říká: „Duch je Bůh“, jak je psáno v Janově evangeliu (4:24); a o Synu: „Dych života našeho, Pomazaný Páně“ (Pláč Jer. 4:20), jak říká prorok Jeremiáš; a o Duchu svatém, jak se říká: „Duch svatý je Utěšitel“ (Jan 14:24). Ale člověk musí ve své mysli zbožně dodržovat řád učení víry a odmítnout Sabelliho omyl. Vraťme se nyní slovem k tomu, co je potřebnější a co je pro vás užitečnější. 35. Dávejte si pozor, abyste nepřicházeli pokrytecky k těm, kdo křtí jako Šimon, zatímco vaše srdce nehledá pravdu. Naším úkolem je vydávat svědectví a vaším úkolem je být opatrný. Pokud stojíte ve víře, jste požehnáni. A pokud upadnete do nevěry, ode dneška odhoďte nevěru a nechte se přesvědčit. Během křtu, když přicházíte k biskupům, k presbyterům nebo k jáhnům (milost je všude: ve vesnicích i ve městech, i v prostých, i v učených i v otrocích i zdarma, protože milost Boží není od lidí, ale Boží dávání skrze lidi), přijďte ke křtiteli, ale přijďte, nevěnujte pozornost tomu, na kterém Duchu se díváte do tváře té osoby, naopak. teď. Neboť On je připraven zapečetit vaši duši a dává pečeť, kterou se démoni chvějí, nebeskou a božskou pečeť, jak je psáno: „A když v něho uvěřili, byli zapečetěni zaslíbeným Duchem svatým“ (Ef 1:13). 36. On však zkouší duši, „nehází perly vepřům“ (Matouš 7:6). Jste-li pokrytec, lidé vás nyní budou křtít, ale Duch křtít nebude. Ale pokud jste přišli vírou, pak lidé slouží ve viditelném, ale Duch svatý dává neviditelné. Dostáváte se k velké zkoušce, takže v této jediné hodině budete zařazeni do slavné armády. Pokud zkazíte tuto hodinu, pak je zlo nenapravitelné. Jste-li hodni milosti, vaše duše bude osvícena, dostanete sílu, kterou jste neměli, dostanete zbraně hrozné pro démony. A pokud svou zbraň neodhodíte, ale zapečetíte svou duši, pak se démon nepřiblíží, protože se bojí a samozřejmě „Démoni jsou vyháněni Duchem Božím“ (Matouš 12:28). 37. Věříš-li, dostaneš nejen odpuštění hříchů, ale uděláš, co je nad člověka. Ale chtěl bych, abys byl hoden prorockého talentu. Neboť dostáváte tolik milosti, kolik můžete obsáhnout, a ne tolik, jak říkám. Můžete mi říct málo a můžete přijmout více, protože víra je obrovský nákup. Utěšitel bude vždy vaším strážcem, stejně jako se o vás bude starat jako o svého válečníka, bude sledovat vaše příchody a odchody a ty, kdo plánují zlo. A dá vám všemožné dary, pokud Ho neurazíte svými hříchy; neboť je psáno: „Nezarmucujte Svatého Ducha Božího, jímž jste byli zapečetěni pro den vykoupení“ (Ef 4,30). Proto, milovaní, co znamená zachovávat milost? Buďte připraveni přijmout milost, a když ji přijmete, neodmítejte ji. 38. Bůh všech, který mluvil skrze Ducha svatého skrze proroky, kteří Ho sem poslali na apoštoly v den Letnic, Sám Ho nyní pošle na vás, skrze Něj kéž nás také ochraňuje a ukazuje nám všem společné dobro, abychom vždy přinášeli ovoce Ducha svatého: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, sebeovládání. 22:23), o Kristu Ježíši, našem Pánu. Jim as Ním a spolu s Duchem svatým sláva Otci nyní i vždycky i na věky věků! Amen. 18. katechetické slovo pro osvícené, pronesené bez přípravy v Jeruzalémě, na slova: „a do jedné, svaté, katolické církve a do vzkříšení těla a do věčného života“. Čtení z Ezechiela: „Ruka Hospodinova byla nade mnou a Hospodin mě vyvedl Duchem a postavil mě doprostřed pole, které bylo plné kostí...“ (Ez 37, I). 1. Naděje na vzkříšení je kořenem každého dobrého skutku, protože naděje na odměnu posiluje duši k dobrým skutkům. Každý dělník je připraven vydržet práci, pokud předvídá odměnu za svou práci, ale u těch, kteří pracují bez náhrady, ztrácí spolu s tělem i jejich duše. Válečník, který očekává odměny, je připraven jít do války, ale nikdo z těch, kteří bojují pod nerozumným králem, který neodmění jeho práci, nebude připraven za něj zemřít. Stejně tak každá duše, věřící ve vzkříšení, se právem chrání, ale kdo nevěří ve vzkříšení, vydává se do záhuby. Kdo věří, že tělo čeká na vzkříšení, o toto roucho pečuje a neposkvrňuje ho smilstvem, ale kdo ve vzkříšení nevěří, oddává se smilstvu, používá své tělo ke zlu, jako by bylo cizí. Proto je víra ve vzkříšení mrtvých velkým poselstvím a učením svaté katolické církve; je to skvělé a velmi potřebné, mnozí to zpochybňují, ale pravda to potvrzuje. Řekové to zpochybňují, Samaritáni tomu nevěří a heretici to překrucují. Námitky jsou četné, ale pravda je jednotná. 2. Řekové a společně Samaritáni nám říkají toto: zesnulý člověk je ohnutý a shnilý, úplně se rozloží na červy a červi zemřou. Taková hniloba a zkáza postihla jeho tělo, tak jak může povstat? Ti, kdo ztroskotali v moři, byli pohlceni rybami a oni sami byli pohlceni. Medvědi a lvi drtili a ničili samotné kosti těch, kteří bojovali s bestiemi. Maso mrtvých, svržené na zem, sežraly vrány a luňáci a rozptýlili je po celém světě. Odkud se tělo vezme? Ptáci, kteří jedli maso, mohli zemřít, někteří v Indii, někteří v Persii, jiní v Gothii. Jiní byli spáleni v ohni a jejich popel byl rozptýlen deštěm nebo větrem; odkud tělo přijde? 3. Pro tebe, velmi malého a slabého člověka, je Indie daleko od Gothie a Španělsko od Persie, ale pro Boha, „který obsahuje celou zemi v hrsti“ (Iz 40:12), je všechno blízko. Neobviňujte proto Boha z bezmoci kvůli své slabosti, ale věnujte více pozornosti Jeho moci. Navíc slunce, které je malým dílem Božím, zahřeje celý svět jediným zábleskem paprsků; a vzduch stvořený Bohem objímá vše na světě; Je možné, že Bůh, Stvořitel slunce i vzduchu, je daleko od světa? Předpokládejme, že jsou smíchána různá semena z plodů (pro vás slabé ve víře uvádím slabé příklady) a že tato různá semena jsou obsažena v jedné hrsti; Bude pro vás jako člověka těžké nebo snadné rozeznat, co je ve vaší hrsti, a rozdělit semena každého ovoce podle jeho vlastností a odložit je pro svůj vlastní druh? Jste skutečně schopni rozeznat, co je ve vaší ruce, ale Pán nemůže rozeznat a obnovit, co je v Jeho ruce? Zvažte, co bylo řečeno; není špatné to popírat? 4. Věnujte pozornost samotnému zákonu pravdy a vstupte do sebe. Máte různé služebníky, někteří jsou dobří a jiní špatní; Respektujete ty dobré a porážíte ty špatné. A pokud jsi soudcem, pak chválíš dobré a trestáš zlé. Je možné, že u tebe, smrtelníka, je dodržována spravedlnost, ale u Boha, neúspěšného Krále všech, neexistuje žádná spravedlivá odměna? Popírat to je bezbožné. Neboť zvažte, co vám říkám: mnoho vrahů zemřelo bez trestu na svých postelích, kde je pravda Boží? Není neobvyklé, že vrahovi, který spáchal padesát vražd, jednoho dne useknou hlavu; kde bude potrestán za čtyřicet devět vražd? Pokud v tomto světě neexistuje žádný soud a odplata, pak obviňujete Boha z nespravedlnosti. Ale nedivte se, že se soud na dlouhou dobu odkládá. Každý asketa je na konci výkonu korunován nebo zahanben a asketa nikdy nekorunuje ty, kteří jsou ještě asketi, ale čeká, až všichni asketové dokončí svou práci, aby poté, co to usoudil, mohl přidělit odměny a koruny. 6. Strom, který byl pokácen, znovu vzkvétá, ale člověk, který byl pokácen, nepokvete? What is sown and reaped remains on the threshing floor, but a man who is reaped in the fields of this world will not remain on the threshing floor? The branches of the vine and other trees, completely cut off and replanted, come to life and bear fruit, but the person for whom all this was created, having fallen into the ground, does not rise? Co je ve srovnání s dílem důležitější: udělat znovu modlu, která nikdy neexistovala, nebo znovu odlít zlomenou jako dřív? Je možné, že Bůh, který nás stvořil z neexistence, nás nemůže znovu pozvednout, když už existujeme a jsme zlomeni? Nevěříte tomu, co se píše o vzkříšení, jako pohan? Uvažujte o tom v samotné povaze věcí a posuzujte podle toho, co bylo vidět dodnes. Příležitostně se vysévá pšenice nebo jiný druh semene; obilí padající do země odumírá, hnije a stává se nevhodným k jídlu. Ale co je shnilé, to se zeleně zvedá, co je malé, to se zvedá krásně. Pšenice byla stvořena pro nás; neboť pšenice a jiná semena povstaly pro naši potřebu, a ne pro ně samotné. Je skutečně možné, že to, co bylo stvořeno, pro nás po smrti ožije, ale my, pro které to bylo stvořeno, nevstaneme, až zemřeme? 7. Nyní, jak vidíme, je zimní čas; stromy stojí jako mrtvé. Nebo kde jsou listy fíkovníku, kde jsou hrozny hroznů? Ale to, co je v zimě mrtvé, se na jaře zazelená, a když přijde čas, jako by se mrtvola sama probudila k životu. Bůh, který zná vaši nedůvěru, v tomto zjevně provádí každoroční vzkříšení, takže při pohledu na neživé budete přesvědčeni o živých, rozumných bytostech. Navíc často mouchy a včely, které se udusily ve vodě, časem ožijí a existují plemena krys, která, když jsou v zimě nehybná, v létě znovu povstanou. Protože jsou vaše koncepty nízké, uvádím vám stejné příklady. A ten, kdo nadpřirozeně dává život nerozumným a opovrženíhodným tvorům, nedá ho nám, kvůli kterým stvořil ty tvory? Poté výše zmíněný fénix vylétl a stal se dokonalým fénixem, kterým byl předtím, vystoupá do vzduchu stejným způsobem, jako zemřel, a ukazuje lidem tím nejjasnějším způsobem viditelné vzkříšení mrtvých. Ačkoli je tento fénix úžasný pták, stále je to pošetilý pták a nikdy nezpíval Bohu. Letí vzduchem, ale neví, kdo je jednorozený Syn Boží. Je skutečně možné, že nerozumné zvíře, které nezná Stvořitele, dostalo vzkříšení z mrtvých, ale nám, kteří oslavujeme Boha a zachováváme jeho přikázání, nebylo vzkříšení dáno? 9. Ale protože znamení zmrtvýchvstání, reprezentované fénixem, je nám vzdálené a vzácné a Řekové stále nevěří, je tu pro vás další důkaz z toho, co je vidět každý den. Kde jsme byli za sto nebo dvě stě let my všichni, kteří mluvíme a nasloucháme? Neznáte první princip našeho tělesného složení? Copak nevíš, že se rodíme z něčeho slabého, bez obrazu, monotónního? A z této jednodruhové, slabé věci se utváří člověk; slabý, když se stal tělem, mění se v sílu žil, v bystrost očí, v čich nosu, ve sluch uší, v mluvený jazyk, v bušící srdce, v činnost rukou, v rychlost nohou a v každý druh údu. A tento slabý člověk se stává stavitelem lodí, stavitelem domů, architektem, umělcem v každém umění, válečníkem, knížetem, zákonodárcem, králem. Je možné, že nás Bůh, který nás stvořil z nedokonalých látek, nemůže obnovit, když padneme? Je opravdu nemožné, aby někdo, kdo vytvořil tělo z látek nejmenší hodnoty, mohl znovu obnovit mrtvé tělo? Je možné, že ten, kdo stvořil neexistující, neobnoví existující, ale padlé? 10. Zde je však jasný důkaz vzkříšení mrtvých, které je každý měsíc svědkem oblohy a světel. Tělo měsíce, které dosáhlo bodu úplného poškození, takže není vidět jeho malá část, je znovu doplněno a obnoveno do své předchozí podoby. A pro doplnění důkazu, Měsíc, po zatmění a zřetelně proměněném v krev, opět na sebe vezme své světlo podobné tělo, protože Bůh to zařídil tak, abys ty, člověk z krve, nezůstal nevěřící ve vzkříšení mrtvých, ale tomu, co vidíš na Měsíci, tomu o sobě věříš. Použijte tyto argumenty proti Řekům. Neboť bojujte proti těm, kdo nepřijímají Písmo, zbraněmi vypůjčenými nikoli z Písma, ale pouze ze závěrů a příkladů, protože nevědí, kdo je Mojžíš, kdo je Izaiáš, co je evangelium, kdo je Pavel. 11. Přejděme konečně k Samaritánům, kteří přijímají pouze zákon a nepřijímají proroky. Nynější čtení z Ezechiela se jim bude zdát nedůstojné, protože, jak jsem řekl, nepřijímají proroky. Jak tedy můžeme přesvědčit Samaritány? Vraťme se k tomu, co je psáno v Zákoně. Bůh tedy říká Mojžíšovi: „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3:6), - a samozřejmě Bůh těch, kteří mají existenci a nezávislost. Neboť jestliže Abraham, Izák a Jákob ukončili existenci, znamená to, že Bůh neexistuje. Řekl někdy král, že je králem válečníků, které nemá? Poukázali jste někdy na bohatství, které nemáte? Proto musí existovat Abraham, Izák a Jákob, aby Bůh byl Bohem existence. Neboť neřekl: Byl jsem jejich Bohem, ale "Já jsem Bůh." A že existuje také soud, Abraham o tom mluví k Hospodinu: "Bude soudce celé země jednat nespravedlivě?" (Gn 18:25). 12. Ale stále pošetilí Samaritáni proti tomu namítají a říkají: „Je možné, aby duše Abrahama, Izáka a Jákoba existovaly, ale je nemožné, aby těla byla vzkříšena.“ Ale je skutečně možné, aby se hůl spravedlivého Mojžíše stala hadem, ale je nemožné, aby těla spravedlivých ožila a byla vzkříšena? Toto bylo sice nadpřirozené, stalo se, ale toto, ač v souladu s přírodou, nebude obnoveno? A Áronova hůl, odříznutá, mrtvá, bez vody (Job 14:29), rostla, byla pod střechou, rodila na polích rostlinstvo, leželo na suchém místě, během jedné noci urodilo to, co rostlo na místech zavlažovaných po mnoho let, a dokonce dávalo ovoce. Áronova hůl vstala jako z mrtvých, ale sám Áron nevstane? Bůh udělal na stromě zázrak, aby si Aaron mohl udržet velekněžství, ale neudělil Áronovi samotnému vzkříšení? Žena je nadpřirozeně proměněna v sůl a tělo se proměnilo v sůl, ale maso nebylo navráceno do těla? Lotova žena se stala solným sloupem, ale Abrahamova žena už nevstane? Jakou silou se změnila Mojžíšova ruka, která se během jedné hodiny stala jako sníh a znovu se vrátila do původního stavu? Samozřejmě se to stalo z Božího příkazu. Je možné, že příkaz byl tehdy silný, ale nyní není silný? 13. Z čeho byl na samém počátku stvořen člověk, Samaritáni, nejbláznivější ze všech lidí? Obraťte se k první knize Písma, kterou také přijímáte: „A Bůh utvořil člověka z prachu země“ (Gn 2,7). Prach se promění v maso, ale maso se znovu nezmění v maso? Můžeme se vás zeptat: z čeho jsou nebesa, země a moře? Z čeho je vyrobeno slunce, měsíc, hvězdy? Jak jsou ptáci a ryby z vod? Jak se mají všechna zvířata ze země? Kolik témat stvoření se z neexistence přenese do existence? Je možné, že my, lidé, kteří v sobě máme Boží obraz, nebudeme vzkříšeni? To je skutečně plnost nevíry a velké je odsouzení nevěřících! Abraham říká Hospodinu: „Soudce celé země“ (Gn 18:25), ale ti, kdo studují zákon, nevěří. Je psáno, že člověk je ze země, ale ti, kdo to čtou, nevěří? 14. Toto je tedy pro ty, kdo nevěří, ale my, kteří věříme, máme svědectví od proroků. Ale protože jiní, i když používají proroky, nevěří tomu, co je psáno, protože toho, co je dobře napsáno, užívají špatně, a předkládají nám, co bylo řečeno: „Zlí nevstanou k soudu“ a: „Takže ten, kdo sestupuje do jámy, nevyjde“ (Job 7:9); a: „Nebudou tě ​​chválit, Pane, až budou mrtví“ (Ž 113:25), pak bude pro ně vhodné, krátce a co možná nejvíce nyní, dát takovou odpověď. Pokud se říká, že bezbožní nevstanou k soudu, znamená to, že nevstanou k soudu, ale k odsouzení, protože Bůh nepotřebuje dlouhé zkoumání, ale hned po vzkříšení bezbožných bude následovat jejich trest. A jestliže Písmo říká: „Mrtví tě nebudou chválit, Pane,“ znamená to, že protože období pokání a odpuštění hříchů je dáno pouze v tomto životě, pak v tomto životě tě budou chválit ti, kteří činili pokání a přijali odpuštění. 15. Pokud jde o to, co bylo řečeno: „Takže ten, kdo sestoupil do podsvětí, nevyjde,“ pak zvažte spojení řeči. Vždyť je psáno: „Už se nevrátí do svého domu“ (Job 7:9:10), protože celý svět pominul a každý dům je zničen. Jak se může vrátit do svého domova, když se Země stala novou a jinou? A ti, kdo namítali, měli slyšet, co Job řekl: „Je naděje pro strom, který, i když bude pokácen, bude znovu žít a nepřestanou z něj vylézat větve. I když jeho kořen zestárnul v zemi a jeho pařez zmrzl v prachu, ale jakmile ucítí vodu, vydává výhonky a vyráží větve, jako by byl nově zasazený. A člověk šel pryč a rozpadl se? 10) Zdá se, že se Job stydí, jako by těmito slovy vyčítal, protože by se to mělo číst tázavě: „kde je“ Je skutečně možné, říká, že když strom spadne a bude znovu vzkříšen, nebude obnoven sám člověk, kvůli němuž byly stromy stvořeny, A abyste si nemysleli, že dělám násilí na řeči? Poté, co tázavě řekl: "Člověk umírá a rozpadá se; odešel a kde je?" pokračuje: "Když člověk zemře, bude znovu žít?" a potom dodává: „Ve všech dnech času určeného pro mě, čekal jsem, až přijde můj nástupce“ (14). A na jiném místě říká: „A v poslední den vzkřísí z prachu tuto mou rozkládající se kůži“ (Job 19:25). A prorok Izajáš říká: „Vaši mrtví ožijí, vaše mrtvá těla vstanou“ (Iz. 26:19). Nyní čtený prorok Ezechiel říká nejjasnějším způsobem: „Otevřu vaše hroby a vyvedu vás, můj lide, z vašich hrobů“ (Ezekiel 37:12). A Daniel říká: „A mnozí z těch, kdo spí v prachu země, se probudí, někteří k životu věčnému; ostatní k věčné potupě a hanbě“ (Dan 12:2). 16. A mnoho knih v Písmu svědčí o vzkříšení z mrtvých. Neboť o tom je mnoho dalších výroků. Nyní, jakoby pro jednu připomínku, si krátce promluvme o čtyřdenním vzkříšení Lazara; Krátce si také pro nedostatek času řekneme o vzkříšeném synovi vdovy. Pro jednu připomínku budiž nyní poukázáno na dceru arcisynagogy; budiž řečeno, že „kameny byly rozptýleny a mnoho těl zesnulých svatých vstalo“ (Matouš 27:51:52), poté, co se „otevřely hroby“, a především budiž zmíněno, že Kristus vstal z mrtvých. V tichosti jsem prošel Eliášem a synem vdovy, kterého vzkřísil, a také Elizeou, který byl vzkříšen dvakrát během svého života i po jeho smrti. Za svého života vykonal svou duší zázrak vzkříšení. Aby však nebyly uctívány pouze duše spravedlivých, bylo nepopiratelné, že moc byla vložena také do těl spravedlivých - mrtvý muž, hozený na hrob Elíšy, dotkl se mrtvého prorockého těla, ožil: a mrtvé tělo proroka vykonalo skutek odpovídající duši. Zesnulý a ležící předali zesnulému život, a když dali život, zůstal sám mrtvý jako předtím. za co? Aby zázrak, kdyby byl Elíša vzkříšen, nebyl připisován jedné duši, a aby bylo zřejmé, že do těla svatých, když v něm není duše, je vložena určitá síla pro tu spravedlivou duši, která v něm žila po mnoho let, které sloužilo. A my to přijmeme s nedůvěrou a nedáme prostor hloupé myšlence, že se tak nestalo. Neboť jestliže kapesníky a opasky, které byly vně těla a dotýkaly se těl nemocných, křísily nemocné, o co víc by samotné tělo proroka mohlo vzkřísit mrtvé? 17. A o tom by se dalo říci mnoho, vysvětlujíce odděleně všechny úžasné věci v těchto událostech. Ale pro vaši předchozí únavu a z trvání pátečního půstu a z bdění nechejte toto krátce říci a v malé míře zasejte, abyste jako sama dobrá země, když jste přijali semena, přinesli ovoce ve větší míře. Pamatujme, že i apoštolové křísili mrtvé: Petr v Joppe do Tabithy; Pavel v Troadě - Eutyches a všichni ostatní apoštolové, i když ne všechny zázraky, které každý z nich vykonal, byly napsány. Připomeňte si vše, co bylo řečeno v První epištole Korinťanům, kterou Pavel napsal přesně jako odpověď těm, kdo řekli: „Jak budou vzkříšeni mrtví a v jakém těle přijdou“ (1. Korintským 15:35)? A také toto: „Jestliže mrtví nevstanou, nevstal ani Kristus“ (16); a také, že nazval nevěřící blázny (36), konečně, a veškeré učení o vzkříšení mrtvých, které se na tomto místě objevilo, a že napsal Soluňským: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději“ (1 Tes. 4,13) a vše, co následuje, zvláště toto: „a mrtví v Kristu vstanou jako první“ (16). 18. Všimněte si zvláště, že Pavel, téměř ukazující prstem, říká: „Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). Neboť toto tělo povstane, a i když nezůstane tak slabé, přesto povstane a oděné neporušeností se promění jako železo, když bylo dlouho v ohni, samo se stane ohněm, nebo lépe řečeno, jak to ví vzkříšený Pán. Proto toto tělo povstane, ale nezůstane stejné, ale zůstane věčné. Nebude potřebovat takovou potravu k podpoře života, ani šplhání po žebřících, protože se stane duchovním (44), něčím úžasným, že to nejsme schopni vyjádřit tak, jak by mělo. „Tehdy budou spravedliví zářit jako slunce“ (Matouš 13:43), „měsíc a jako jas oblohy“ (Dan 12:3). A Bůh, který předvídal lidskou nevěru, dal nejmenším červům, aby jejich těla v létě svítila jasnými paprsky, takže to, co je viditelné, nás ujišťuje o tom, co se očekává. Neboť kdo dává část, může dát celek. Ten, kdo rozzářil červa, učiní spravedlivého ještě zářivějším. 19. Proto povstaneme a všichni budou mít věčná těla, ale ne všichni budou mít stejná. Naopak, je-li někdo spravedlivý, obdrží nebeské tělo, aby mohl důstojně přebývat s anděly. Je-li někdo hříšník, obdrží věčné tělo, odsouzené k trestu za hříchy, aby věčné hoření v ohni nebylo nikdy zničeno. A to Bůh spravedlivě dává oběma, protože bez těla nemůžeme nic dělat. Rouháme se svými rty a modlíme se svými rty; smilníme se svými těly a udržujeme svá těla čistá; rukama krademe a rukama dáváme almužnu a podobně i všechno ostatní. A proto, protože nám tělo sloužilo ve všem, bude s námi v budoucnu sdílet stejný osud. 20. Proto, bratři, pečujme o tělo a nezneužívejte ho, jako by nám bylo cizí. Neříkejme jako heretici: "Tato tělesná tunika je mi cizí." Naopak, starejme se o tělo jako o majetek, protože se musíme Pánu zodpovídat ze všeho, „co jsme činili, když jsme žili na zemi“ (2. Korintským 5:10). Neříkejte: „Nikdo mě nevidí“, nemyslete si, že neexistuje žádný svědek toho, co se děje. Ačkoli často není přítomna žádná osoba; avšak Stvořitel, neomylný svědek, zůstává „věrný v nebi“ (Ž 89:38) a vidí, co se děje. Ano, a hříšné nečistoty zůstávají v těle. Jako po hluboké ráně na těle, i když může být zahojena, stále zůstává jizva, tak hřích vředuje duši i tělo a stopy vředů zůstávají na obou, ale mizí jen u těch, kdo se koupou ve vodní lázni. Tak Bůh uzdravuje předchozí vředy duše a těla křtem a od těch budoucích budeme všichni varováni, abychom udržováním této tělesné tuniky v čistotě nezničili naše nebeské spasení malým smilstvem a smyslností nebo nějakým jiným hříšným skutkem, ale zdědili věčné Boží království, které Bůh ručí všem za své dobro! 21. A toto budiž řečeno na důkaz vzkříšení z mrtvých. Nechte námi znovu opakované prohlášení víry vyslovit se vší péčí a vtisknout do vaší paměti slovo od slova. 22. A jako uvedené vyznání víry, v pořadí, obsahuje toto: A V JEDEN KŘEST POKANÍ NA OMEZENÍ HŘÍCHŮ: A V JEDNOU, SVATOU, KATLORSKOU CÍRKEV: A VE VZKŘÍŠENÍ TĚLA A DO VĚČNÉHO ŽIVOTA; O křtu a pokání jsme mluvili v předchozích slovech katechumenů, a to, co bylo nyní řečeno o vzkříšení mrtvých, bylo řečeno slovy: A DO VZKŘÍŠENÍ TĚLA; pak ať se řekne o jiných věcech a zatím o slovech: A V JEDEN, SVATÝ KOLEKTIVNÍ CÍRKEV. A i když lze o církvi říci mnoho, vyjádříme se několika slovy. 23. Církev se nazývá koncilní, protože je v celém vesmíru, od končin země až po jeho končiny, a protože obecně a bez jakéhokoli opomenutí učí všemu, co má být součástí lidského vědění, dogmatům o viditelném i neviditelném, o nebeském i pozemském; také proto, že podřizuje zbožnosti celé lidské pokolení, nadřízené i podřízené, učené i neučené, a konečně proto, že všestranně léčí a uzdravuje všechny druhy hříchů spáchaných duší i tělem, jak se v ní získává vše, co se nazývá ctností, jakéhokoli druhu – jak skutky, tak slovy, i každým duchovním darem. 24. Církev (církev v řeckém „shromáždění“) se nazývá v pravém významu tohoto slova, protože shromažďuje a spojuje všechny, jak říká Pán v knize Leviticus: „A shromážděte celé shromáždění ke vchodu do stánku setkávání“ (Lv 8:3). Je pozoruhodné, že slovo „shromáždit“ je v tomto případě poprvé použito v Písmu, když Pán jmenuje Árona velekněžstvím. A v Deuteronomiu Bůh říká Mojžíšovi: „Shromáždi ke mně lid a já jim budu hlásat svá slova, ze kterých se mě naučí bát“ (Dt 4:10). Církev toto jméno zmiňuje také, když mluví o tabulích: „A na nich jsou všechna slova, která k vám Hospodin mluvil na hoře zprostřed ohně v den shromáždění“ (Dt 9,10), jasněji v den, kdy jste se, povolaní Bohem, shromáždili. A žalmista říká: „Budu tě oslavovat ve velkém shromáždění, mezi množstvím lidí tě budu chválit“ (Ž 34,18). 25. Jak zpíval žalmista dříve: „Ve shromážděních dobrořečte Bohu Hospodinu, vy jste ze semene Izraele“ (Ž 67:27). Ale poté, co byli Židé odmítnuti z milosti pro zlovolné úmysly proti Spasiteli, Spasitel stvořil z pohanů druhou, naši křesťanskou, svatou Církev, o které řekl Petrovi: „A na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Když David prorokoval o obou těchto církvích, jasně řekl, jak o první, odmítnuté: „Nenáviděl jsem shromáždění zlomyslných“ (Ž 25:5), a o druhé, stvořené, ve stejném žalmu říká: „Pane, obydlí tvého domu jsem miloval“ (8); a brzy nato: „Na shromážděních budu dobrořečit Pánu“ (12), neboť jakmile bude zavržena jediná církev v Judeji, církve Kristovy se množí v celém vesmíru, o čemž se mluví v žalmech: „Zpívejte Hospodinu píseň novou, jeho chvála bude ve shromáždění svatých“ (Ž 149:1). A podle toho řekl Prorok Židům: „Nemám u vás přízeň, praví Pán všemohoucí“ (Mal. 1:10); a brzy nato: „Neboť od východu slunce na západ bude mé jméno veliké mezi národy“ (11). Pavel píše Timoteovi o této svaté katolické církvi: „abychom věděli, jak máme jednat v domě Božím, kterým je církev živého Boha, sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15). 26. Protože název církev (shromáždění) se používá jinak, stejně jako je psáno o zástupu při efezské podívané: „Když to řekl, rozpustil shromáždění“ (Sk 19:40); a shromáždění heretiků Marcionitů, manichejců a dalších mohou být ve svém vlastním a pravém smyslu pro každého nazývána církví bezbožných, proto nás dnes samotné vyznání víry pečlivě učí: V JEDNOU, SVATOU, KATOLICKOU CÍRKEV, abyste utekli od ošklivých heretických shromáždění a vždy zůstali ve svaté církvi, ve které jste byli znovuzrození katolíci. A když přijdete do města, neptejte se jen: kde je dům Hospodinův? Neboť i bezbožní heretici se odvažují nazývat své doupata domy Páně, a ne jednoduše: kde je církev?, ale: kde je kolektivní církev? Neboť toto je příznačné jméno této svaté matky, společné nám všem, která je nevěstou našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, neboť je psáno: „Jako Kristus miloval církev a vydal sebe samého za ni“ (Ef. 5:25); má nahoře obraz a podobu Jeruzaléma, „který je svobodný: on je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). Dříve byla neplodná, ale nyní má mnoho dětí. 27. Po odmítnutí první církve v jiné katolické církvi, jak říká Pavel: „Bůh ustanovil za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele, pak dal ostatním zázračnou moc, také dary uzdravování, pomoc, vládu, rozmanitost jazyků“ (1. Korintským 12:28) a každou ctnost všeho druhu, chápavost, moudrost a pravdu, chápavost, moudrost a pravdu. nepřekonatelná trpělivost při pronásledování. Ona „se zbraní spravedlnosti v pravé i levé ruce, ke cti i nečestnosti“ (2. Kor. 6:7), dříve v dobách pronásledování a soužení ozdobila svaté mučedníky kropenatými korunami trpělivosti a nyní v dobách pokoje se jí z milosti Boží dostává náležité cti od králů, panovníků a lidí všeho druhu. A králové jednotlivých národů mají hranice moci, jedna svatá katolická církev má neomezenou moc v celém vesmíru, protože podle toho, co je psáno, „ustanovuje mír ve vašich hranicích“ (Ž 147:3). Kdybych měl v úmyslu o ní říct všechno, trvalo by to déle než hodiny, než o ní mluvit. 28. V této svaté, katolické církvi získáváme studiem i vedením dobrého života Království nebeské a zdědíme věčný život, kvůli němuž vynakládáme veškerou svou práci, abychom ho Pánem udělili. Neboť náš cíl není nedůležitý, ale hledáme věčný život. Proč se ve vyznání víry po slovech: A VE VZKŘÍŠENÍ TĚLA, tedy vzkříšení z mrtvých, o kterém jsme již hovořili, učíme věřit V ŽIVOT VĚČNÝ, o který my křesťané usilujeme. 29. Život v pravém a pravém smyslu je Otec, který skrze Syna v Duchu svatém vyzařuje nebeské dary všem. Ale podle Jeho lásky k lidstvu nám zaslíbení věčného života nejsou zvěstována falešně. A o této možnosti bychom neměli pochybovat, protože musíme věřit a nehledět na svou slabost, ale na Jeho moc. „U Boha je všechno možné“ (Matouš 19:26). A že je to také možné, že očekáváme věčný život, Daniel říká: „A ti, kteří mnohé obracejí ke spravedlnosti, jsou jako hvězdy na věky věků“ (Dan 12:3). Pavel také říká: „A tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). A být vždy s Pánem znamená věčný život. Spasitel však nejjasněji říká v evangeliu: „A tito půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46). 30. Existuje mnoho důkazů věčného života; Nám, kteří toužíme získat tento věčný život, nabízí Boží Písma také způsoby, jak jej získat. A o nich, podle délky slova, nyní nabídneme pár svědectví, další necháme na dohled horlivých. Někdy se říká, že věčný život se získává vírou: „Kdo věří v Syna, má život věčný“ (Jan 3:36); a sám Pán říká: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný“ (Jan 5:24). Někdy to, co se získá kázáním evangelia. Neboť Pán říká: „Kdo sklízí, přijímá svou odměnu a sbírá ovoce k věčnému životu“ (Jan 4:36). Někdy to, co se získá mučednictvím a vyznáním víry v Krista. Neboť se říká: „Kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová jej pro život věčný“ (Jan 12:25). A ještě jedna věc, kterou získává Kristus upřednostňováním majetku a příbuzných: „A kdo opustí bratry nebo sestry..., zdědí věčný život“ (Mat. 19:29); a zachovávání přikázání: „Nezabíjej, necizolož“ (18) a vše ostatní, jak Pán odpověděl tomu, který přišel, a řekl: „Mistře dobrý, co mám dělat, abych měl život věčný? (16) a také se říká, že věčný život se získá vyhýbáním se zlým skutkům a nakonec službou Bohu. Neboť Pavel říká: „Nyní však, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život“ (Řím 6:22). 31. A způsobů, jak získat věčný život, je mnohem více, o kterých jsme se v hojnosti nezmínili. Neboť Pán, milenec lidstva, nám otevřel nejen jedny nebo dvě, ale mnoho dveří, abychom mohli vstoupit do věčného života, takže jakkoli to závisí na Něm, každý se z toho mohl bez překážek těšit. Zatím jsme si to krátce řekli o věčném životě, který je předmětem posledního a závěrečného učení ve vyznání víry. A, ó, kdyby jen, z Boží milosti bychom to mohli ochutnat všichni, jak ti, kdo učí, tak ti, kdo poslouchají! 32. Nakonec, milovaní bratři, učení vás všechny vyzývá, abyste připravili své duše na přijetí nebeských darů. O svaté a apoštolské víře, která vám byla předána ve zpovědi, jsme v těchto minulých postních dnech z Boží milosti řekli co nejvíce cenzurních slov. Netvrdím, že to je jediná věc, kterou jsme museli říci, protože jsme mnohé vynechali a možná mnohem lépe pochopili pokročilejší učitelé. Ale když nadejde den svaté Velikonoce, v němž bude vaše láska osvícena v Kristu mytím znovuzrození, pak, bude-li Bůh chtít, budete stále poučeni o tom, co je pro vás vhodné vědět, totiž: s jakou zbožností a s jakou slušností mají vstupovat ti, kdo jsou povoláni; proč je vykonáván každý ze svatých svátostných úkonů křtu; s jakou úctou a s jakým řádem byste měli po křtu přistupovat k Božímu svatému oltáři a užívat si duchovních, nebeských tajemství, která se tam konají, abyste, až bude vaše duše osvícena slovem učení, podrobně poznali velikost darů, které vám Bůh dal. 33. Po svatém a spásném dnu velikonočním a přesně od pondělí v následujících dnech týdne, každý den po skončení služby Boží, budete-li přicházet na toto svaté místo, budete-li chtít, nasloucháte dalším katechetickým slovům a v nich vám budou znovu vysvětleny důvody každého vykonaného jednání, budou pro to předloženy důkazy ze Starého zákona. Nejprve bude řečeno o tom, co se děje těsně před křtem, a potom, jak vás Pán očistil „obmytím vody skrze slovo“ (Ef. 5:26), jak jste se posvátně stali spoluúdy ve jménu Kristově a jak vám byla dána pečeť společenství Ducha svatého. A o tajemstvích Nového zákona prováděných na oltáři, která zde začala, uslyšíte, co o nich sdělují Boží Písma, jaká je jejich síla a jak k nim přistupovat, kdy a jak je přijmout. A na konci všeho, pokud Bůh učiní, bude řečeno, jak byste se měli v budoucnu chovat hodni milosti, abyste se všichni mohli těšit z věčného života. 34. „Nicméně, bratři, radujte se stále v Pánu a znovu říkám: radujte se“ (Fil. 3:1; 4:4), „neboť se přiblížilo vaše vykoupení“ (Lukáš 21:28) a nebeské vojsko andělů očekává vaši spásu. „Hlas volajícího na poušti je již slyšet: připravte cestu Pánu“ (Matouš 3:3). A Prorok volá: "Žíznící! Jděte všichni k vodám" (Izajáš 55:1); a po tomto: „Poslouchejte mě pozorně a jezte, co je dobré, a nechejte svou duši, ať se baví“ (2). A brzy uslyšíte čtení, ve kterém se bude mluvit dobrá zpráva: „Vstaň, zasviť se, Jeruzaléme, neboť přišlo tvé světlo“ (Izajáš 60:1). O tomto Jeruzalému Prorok řekl: „Pak o tobě řeknou: město spravedlnosti, věrné hlavní město“ (Iz. 1:26), protože „ze Sionu přijde zákon a sláva Hospodinova z Jeruzaléma“ (2:3); odtud pršel celý vesmír. K tomuto Jeruzalémě o vás Prorok říká: „Pozdvihněte oči a rozhlédněte se, všichni se shromažďují, přicházejí k vám“ (Iz. 60:4). A on odpovídá: „Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka a jako holubice ke svým holubníkům“ (8)? Jsou to „mraky“, protože jsou duchovní; holubi - protože jsou prostoduší. A znovu: "Kdo slyšel něco takového? Kdo viděl něco takového?" Vznikla země během jednoho dne? Zrodil se lid kdysi jako Sion, jakmile začala trpět porodem, porodila své syny“ (66:8). Všechno bude naplněno nevýslovnou radostí, protože Pán řekl: „Neboť hle, obveseluji Jeruzalém a jeho lid radostným“ (65:18). 35. Ale i nyní bych o tobě rád řekl: „Raduj se, nebesa, jásej, země... neboť Hospodin potěšil svůj lid a slitoval se nad trpícími“ (Iz 49,13). Stane se tak podle lásky Boží, která k vám říká: „Hle, oblak tvé nepravosti je odstraněn a tvé hříchy jsou zatemněny“ (29:22). Ale vy, o kterém je psáno: „A bude nazývat své služebníky jiným jménem (bude požehnán na zemi), kterým každý, kdo se požehná na zemi, bude požehnán Bohem pravdy“ (Iz. 65:15.16), protože jsi byl hoden jména věrných, říkej s radostí: „Požehnaný Bůh a otec našeho Pána Ježíše Krista, který má blahého duchovního v nás. 1:3), „kterýmž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství své milosti, kterou nás hojně obdařil“ (7:8), atd. A znovu: „Bůh, bohatý na milosrdenství, pro svou velkou lásku, kterou nás miloval, i když jsme byli mrtví spolu s Kristem“ (4:5), oživil nás“ (2,5). A podobně chvalme Pána dobra slovy: „Když se objevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme činili, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, kterého na nás hojně vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom, když jsme byli ospravedlněni jeho milostí, byli ospravedlněni jeho milostí.“ 3, 4 – 7). „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, vám dá Ducha moudrosti a zjevení, abyste ho poznali, a osvítí oči vašeho srdce“ (Ef. 1, 17:18) a bude vás vždy chránit v dobrých skutcích, slovech a myšlenkách. Jemu buď sláva, čest a moc skrze našeho Pána Ježíše Krista s Duchem svatým nyní i po všechny nekonečné věky věků! Amen. 1. tajné slovo nově osvíceným Čtení z 1. Petrovy koncilové epištoly, počínaje slovy: „buďte střízliví, bděte“ atd. až do konce epištoly (1. Petrova 5; 8–14). 1. A především jsem chtěl s vámi, upřímnými a vytouženými dětmi církve, mluvit o těchto duchovních a nebeských tajemstvích. Ale protože dobře věděl, že zrak je mnohem přesnější než sluch, počkal na přítomný čas, aby vás po této zkušenosti, když vás našel připravenější na to, co se bude říkat, přivedl na světlou a voňavou louku této zahrady. Navíc tím, že jste obdrželi božský a životodárný křest, jste získali větší přijetí božských tajemství. Proto, když už bychom měli nabídnout jídlo nejdokonalejšího učení, naučíme vás přesně toto, abyste věděli, co se na vás v ten večer křtu stalo. 2. Nejprve jsi vešel do předsíně, do předsíně, kde se křest koná, a čelem k západu jsi slyšel a dostal příkaz natáhnout ruku a zapřel jsi Satana, jako by byl před tebou. Musíte vědět, že toto je předobrazem v historii Starého zákona. Když totiž faraon, tento nelítostný a krutý mučitel, utiskoval svobodný a ušlechtilý židovský lid, pak Bůh poslal Mojžíše, aby vyvedl Židy z hořkého egyptského otroctví. A prahy byly pomazány krví beránka, aby Ničitel utekl z domů, na nichž bylo znamení krve, a židovský lid byl zázračně osvobozen. Ale protože nepřítel pronásledoval osvobozené, a přestože viděl, že se pro ně moře zázračně rozdělilo, pohnul se kupředu po jejich stopách a náhle uvízl a utopil se v Rudém moři. 3. Nyní přejděte od Starého zákona k Novému zákonu, od transformace k realitě. Tam Bůh poslal Mojžíše do Egypta; zde je Kristus seslán od Otce do světa. Mojžíš je tu, aby vyvedl utlačovaný lid z Egypta; Kristus je zde, aby osvobodil ty, kdo jsou ve světě zatíženi hříchem. Tam sloužila krev beránka jako ochrana před ničitelem; zde se krev „bezúhonného Beránka Ježíše Krista“ (1 Petr 1:19) stala vyháněním démonů. Ten mučitel pronásledoval ty prastaré lidi až k moři a tento arogantní, nestydatý a zlý démon vás pronásledoval i do těchto spásných vod. Tenhle se utápí v moři a tenhle mizí v šetřící vodě. 4. Slyšíte však příkaz s nataženou rukou, jako by byl přítomný, abyste mu řekli: „Zapírám tě, Satane.“ Chci ti vysvětlit, proč jsi stál čelem na západ. To je nutné. Protože Západ je místem viditelné temnoty a Satan je temnotou a má moc v temnotě, pak na znamení toho, při pohledu na Západ, popíráte jeho, temného a zachmuřeného prince. Co tedy každý z vás řekl, když jste stál čelem k západu? "Popírám tě, Satane, nelítostného a krutého trýznitele, to znamená, už se nebojím tvé moci, protože ji Kristus rozdrtil, přijal mé tělo a krev, aby v nich "zrušil smrt smrtí" a já bych nebyl navždy "vinen prací" (Žd 2:15.16). předstíral přátelství, dopouštěl se všech druhů nezákonností a vnukl našim předkům odpadlictví, popírám tě, Satane, původce a spoluviníka každé neřesti. 5. Pak vás druhé úsloví učí říkat: „a všechny vaše skutky“. A satanovými skutky jsou každý hřích, na který si musíte dát pozor, stejně jako se někdo, kdo unikl mučiteli, bezpochyby vyhýbá jeho zbraním. Proto je každý hřích podle svého druhu považován za dílo ďáblovo. Navíc vězte, že vše, co jste řekli, zvláště v této hrozné hodině, je zapsáno v knihách Božích. Proč, jakmile uděláte něco v rozporu s tímto, budete odsouzeni jako zločinci. Zřekněte se tedy skutků Satana, tedy všech nezákonných činů a myšlenek. 6. Potom řekneš: „a všechna tvá pýcha.“ A pýchou ďábla je vášeň pro podívanou, dostihy, lov psů a všechny takové marnivosti, pro osvobození, od něhož Svatý říká Bohu: „Odvrať mé oči, abych neviděl marnost“ (Ž 119,37). Nebuďte vášniví milovníci spektáklů, kde uvidíte chlípnost herců předváděnou s urážkou a všemožnou nestoudností a zběsilý tanec zženštilých mužů. Nestaňte se závislými na těch, kteří se na honu se psem oddávají zvířatům, aby potěšili své ubohé břicho, aby jim naservírovali nádobí; oni sami se v pravém slova smyslu stávají potravou nezkrotných zvířat a popravdě řečeno za vlastního boha, tedy za břicho, se pouštějí do jediného boje, ohrožujícího jejich životy. Proběhněte koňské dostihy, tato bláznivá podívaná, která vrhá i duše do propasti. Neboť to všechno je pýcha ďábla. 7. Ale i ty, které se vystavují na modlářských slavnostech, jako maso nebo chléb nebo cokoli jiného podobného a poskvrněné vzýváním všech špinavých démonů, jsou počítány mezi pýchu ďábla. Neboť jako byl chléb a víno eucharistie před svatým vzýváním ctihodné Trojice prostým chlebem a prostým vínem, a po vzývání se chléb stává tělem Kristovým a víno krví Kristovou, tak podobně jsou pokrmy satanské pýchy, které jsou ze své podstaty jednoduchými pokrmy, znesvěceny vzýváním démonů. 8. Poté řeknete: „a všechny vaše služby“. A služba ďáblovi je modlitba v modlářských chrámech a vše, co se děje na počest bezduchých idolů: zapalování lamp nebo pálení kadidla u pramenů, u řek, jak k nim přicházeli jiní, oklamáni sny nebo démony, a mysleli si, že najdou uzdravení z tělesného utrpení nebo něco podobného. Nezasahujte do toho. Věštění ptáků, věštění, věštění nebo bezpečnostní přívěsky nebo nápisy na tabulkách, magie nebo jiné zlé triky a všechny podobné věci představují službu ďáblovi. Tak od toho utíkej. Pokud do toho upadnete poté, co jste se zřekli Satana a spojili se s Kristem, pak poznáte v ďáblovi nelítostného trýznitele, který se o vás možná dříve staral jako o svého bližního a uvolnil vás v hořkém otroctví, ale nyní je vámi velmi rozrušený. A ztratíte Krista a zažijete zlobu Satana. Neslyšeli jste starozákonní příběh, který nám vypráví o Lotovi a jeho dcerách? Nebyl zachráněn se svými dcerami, protože dosáhl hory? A jeho manželka se „stala sloupem slávy“ (Gen. 19:26), jako věčný pomník svědčící o její zlé vůli a obrácení. Buďte proto k sobě pozorní a nevracejte se, položte si „ruku na čelo“ a pak se znovu vraťte ke slavným skutkům života, ale vyběhněte na horu, k Ježíši Kristu, k tomuto kameni, který byl useknut bez rukou a naplnil vesmír sebou samým. 9. Jakmile tedy zapřete Satana, úplně ukončíte každou smlouvu s ním a prastaré smlouvy s peklem, otevře se vám Boží ráj, který „Pán Bůh zasadil na východě“ (Gn 2,8) a z něhož byl náš praotec pro svůj zločin vyhnán. A na znamení toho vás obracejí ze západu na východ, do země světa. Potom vám přikazují, abyste řekli: Věřím v Otce i Syna i Ducha svatého a v jeden křest pokání, který vám byl obšírně vyprávěn v předchozích slovech katechumenů, jak je udělován z Boží milosti. 10. A tak, chráněni těmito slovy, buďte střízliví, „neboť vaším protivníkem je ďábel“, jak bylo nedávno přečteno, „obchází se jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). V dobách předcházejících tomu bude „smrt navždy pohlcena“; ale při svaté lázni znovuzrození „Pán Bůh setře slzy ze všech tváří“ (Iz 25,8). Neboť už nebudete truchlit, když svléknete starce, ale zvítězíte, když si obléknete roucho spásy, Ježíše Krista. 11. A to se stalo na venkovní verandě. Když z Boží vůle v následujících tajemstvích vstoupíme do svatyně svatých, pak poznáme významné činy, které se tam konají. Bohu Otci buď sláva, moc a velebnost se Synem a Duchem svatým na věky věků. Amen. 2. tajné slovo o křtu Čtení z Listu Římanům začínající slovy: „Nevíte, že všichni, kdo byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli pokřtěni v jeho smrt?...neboť nejste pod zákonem, ale pod milostí“ (Řím 6:3–14). 1. Denní tajná učení a nová učení, která hlásají nové věci, jsou užitečná pro nás, a ještě užitečnější pro každého z vás, obnovená ze starého člověka na nového člověka. Nabídnu vám proto, bude-li to nutné, pokračování včerejšího tajného učení, abych pro vás zjistil, co se podepsalo na tom, co jste ve vnitřním vestibulu dokázali. 2. Jakmile jsi vešel, svlékl jsi si tuniku a to byl obraz toho, že „shodil jsi starce s jeho skutky“ (Kol 3,9). A když jsi si svlékl tuniku, stal ses nahý, napodoboval jsi nahého Krista na kříži as touto nahotou svlékl mocnosti knížat a mocností a mocně je zahanbil, když nad nimi sám v sobě zvítězil (Kol 2,15). Vzhledem k tomu, že se ve vašich členech uhnízdily nepřátelské síly, nebylo vám již dovoleno nosit tuto starou tuniku, samozřejmě ne tuto smyslnou tuniku, ale „starého muže, který chátrá v žádostivosti klamných tužeb“, v níž ať se duše, která ji kdysi odložila, již neodívá, ale ať říká: „Svlékla se v rouchu Song svlékla nevěstu Kristovu. jako bych se měl obléknout do nahá?" Opravdu úžasná věc! Před očima všech jsi byl nahý a nestyděl ses, protože jsi se skutečně stal jako prvotní Adam, který byl v ráji nahý a nestyděl se. 3. Poté, co jsi svlékl tuniku, jsi byl pomazán čarovným olejem od horní části hlavy až k nohám a stal ses účastníky dobré olivy - Ježíše Krista, protože ti, kteří byli odříznuti od divoké olivy, byli přijati do dobrého olivovníku a stali se účastníky tuku pravého olivovníku. Proto byl exorcistický olej znamením společenství Kristova tuku, zničení každé stopy odporové síly. Neboť jako dech svatých a volání Božího jména jako nejmocnější plamen spaluje a zahání démony, tak i tento exorcistický olej vzýváním Boha a modlitbou nabývá takové síly, že spálením nejen zahladí stopy hříchu, ale vyžene i všechny neviditelné síly Zlého. 4. Poté jste byli přivedeni ke svatému prameni Božího křtu, stejně jako byl Kristus přenesen z kříže do hrobu položeného před ním. A všichni byli tázáni: Věří ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého? Učinili jste spásné vyznání a třikrát jste se ponořili do vody a znovu z vody vystoupili, čímž jste naznačili a objasnili třídenní pohřeb Krista. Neboť stejně jako náš Spasitel dokončil „tři dny a tři noci“ v lůně země (Matouš 12:40), tak jsi vylíčil první den prvním vynořením z vody a první noc Kristova pobytu na zemi ponořením. A jako ten, kdo je v noci, nic nevidí, a ten, kdo je ve dnech, zůstává ve světle, tak vy, v ponoření, jako v noci, jste nic neviděli, ale když jste se vynořili z vody, opět jste se zdáli být ve dnech. Zároveň jste zemřeli a narodili se a tato spásná voda se pro vás stala rakví i matkou. A to, co Solomon řekl jinak, se k tobě hodí. Neboť tam řekl: „Čas rodit a čas umírat“ (Kaz 3:2); o tobě by se mělo říkat obráceně: čas zemřít a čas narodit se. V jednu dobu se stalo obojí a vaše narození se stalo průvodem smrti. 5. Nová a neobvyklá věc! Neumíráme v samotné realitě a nejsme pohřbeni v realitě samotné, a když jsme byli ukřižováni, nejsme vzkříšeni samotným činem, ale podobnost se vyskytuje pouze v obrazu a spása ve věci samé. Kristus byl skutečně ukřižován, skutečně pohřben a skutečně vzkříšen a toto vše nám dal, abychom, když jsme přijali jeho utrpení skrze Jeho podobu, mohli skutečně získat spasení. Jaká nesmírná láska k lidstvu! Kristus přijal hřebíky na své nejčistší ruce a nohy a vydržel nemoc, ale bezbolestně a bez námahy mi poskytuje spásu pro společenství v nemoci. 6. Ať si nikdo nemyslí, že křest je pouze milostí odpuštění hříchů. Naopak s jistotou víme, že stejně jako slouží k očištění od hříchů a předává dar Ducha svatého, je náhodou také věrným zobrazením Kristova utrpení. Proto Pavel nedávno zvolal: "Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? A tak jsme byli spolu s Ním skrze křest pohřbeni ve smrt" (Řím 6:3.4). Řekl to těm, kteří věřili, že i když nám křest poskytuje odpuštění hříchů a narození synů, ještě nemá společenství v pravém Kristově utrpení skrze podobnost. 7. Pochopme tedy, že vše, co Kristus vytrpěl, vytrpěl pro nás a pro naši spásu ve skutečnosti, a ne naoko, a my se stáváme účastníky Jeho utrpení. Pavel velmi jasně zvolal: „Jsme-li s Ním spojeni v podobě jeho smrti, musíme být sjednoceni také v podobě jeho vzkříšení“ (Řím 6:5). Krásně se říká „zasazeno“ (sjednoceno), neboť zde je zasazena pravá réva a společenstvím křtu smrti jsme se s Ní zasadili. Obraťte svou mysl s veškerou pozorností na slova apoštola. Neřekl „spojeni smrtí“, ale „v podobě smrti“. Neboť v Kristu byla pravá smrt, Jeho duše byla skutečně oddělena od těla a pohřeb byl pravdivý, protože Jeho tělo bylo zahaleno do čistého rubáše a všechno, co se mu stalo, byla pravda. Ale v nás je jedna podobnost se smrtí a utrpením; spasení není podoba, ale samotná realita. Když už jsem se toho dostatečně naučil, prosím, mějte to na paměti, abych o vás, nehodných, mohl říci: Miluji vás, „že pamatujete na všechno, co je moje, a dodržujete tradice, jak jsem vám je předal“ (1. Korintským 11:2). Ale mocný je Bůh, který vás představil jako živého z mrtvých, abyste i vy mohli „chodit v novotě života“. Jemu buď sláva a moc nyní i navěky! Amen! 3. tajné slovo o pomazání Čtení z 1. katolické epištoly Janovy, začínající slovy: „Avšak vy máte pomazání Svatého a víte všechno... a nebudete se před ním stydět při jeho příchodu“ (Jan 2:20-28). 1. Poté, co jste byli pokřtěni v Krista a oblékli jste Krista (Gal. 3:27), stali jste se „připodobněnými“ Synu Božímu (Řím. 8:29), protože Bůh, který nás předurčil jako „syny“ (Ef. 1:5), nás učinil „připodobněnými k tělu slávy“ Kristově (Fil. 3:21). Proto, když jste se stali účastníky Krista (Žd 3:14), jste právem nazýváni pomazanými a Bůh o vás řekl: „Nedotýkejte se mého pomazaného“ (Ž 104:15). Stali jste se pomazáním přijetím obrazu Ducha svatého. A všechno na tobě je dokonalé k obrazu, protože jsi obrazem Kristovým. Tak jako Kristus, když se umyl v řece Jordán a předal vodám božskou vůni, vyšel z vod a došlo na Něho významného přílivu Ducha svatého, protože podobné spočívá na podobném, tak je nutné, aby vám, kteří jste přišli z pramene posvátných vod, bylo uděleno pomazání, které představuje právě to, čím byl Kristus pomazán. A to je Duch svatý, o němž blažený Izaiáš v proroctví o Něm řekl jménem Hospodina: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal chudým radostnou zvěst, poslal mě“ (Iz. 61:1). 2. Neboť Kristus nebyl pomazán člověkem ani nebyl pomazán olejem nebo tělesnou mastí, ale Otec, který ho předurčil za Spasitele celého světa, ho pomazal Duchem svatým, jak říká Petr: „Bůh pomazal Ježíše, který byl z Nazareta, Duchem svatým“ (Sk 10,38). A prorok David zvolal: "Tvůj trůn, Bože, trvá navěky, žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než všechny tvé společníky" (Ž 44; 7:8). A jako byl Kristus skutečně ukřižován, pohřben a vzkříšen a vy jste byli poctěni ve křtu, abyste byli rovněž ukřižováni a pohřbeni s ním a vstali z mrtvých, tak v diskusi o pomazání: je pomazán duchovním olejem radosti, to jest Duchem svatým, který se nazývá olejem radosti, protože je tu víno duchovní radosti, jste s ním spojeni a jste s Kristem rozloučeni. myrha. 3. Dejte si ale pozor, abyste si nemysleli, že tohle je jednoduchý svět. Tak jako eucharistický chléb z povolání Ducha svatého již není prostý chléb, ale tělo Kristovo, tak tato svatá mast svým povoláním již není jednoduchá, nebo, jak by řekl někdo, obyčejná myrha, ale dar Krista a Ducha Svatého, který působí přítomností Jeho Božství. Je jím pomazáno čelo a další nástroje smyslů. A tělo je pomazáno viditelným světem a duše je posvěcena Duchem svatým a životodárným. 4. Nejprve je pomazáno tvé čelo, aby ses zbavil hanby, kterou s sebou všude nosil první muž, který porušil zákon, a abys s „otevřenou tváří“ mohl hledět na slávu Páně (2. Korintským 3:18). Potom jsou vaše uši pomazány, aby vám daly uši schopné naslouchat božským tajemstvím, uši, o kterých řekl Izajáš: „A dej mi Hospodin ucho k slyšení“ (Iz. 50:4) a Pán Ježíš řekl v evangeliu: „Mějte uši k slyšení, aby slyšel“ (Matouš 11:15). Potom jsou nozdry pomazány myrhou, takže po obdržení Boží masti vám mohu říci: „Vůně Kristova jsme Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni“ (2. Korintským 2:15). Poté byli Peršané pomazáni, abyste „oblékli zbroj spravedlnosti a mohli se postavit proti úkladům ďáblovým“ (Ef. 6; 11:14). Neboť jako Kristus, který vyšel skrze křest a příliv Ducha svatého, přemohl protivníka, tak i vy posvátným křtem a svátostným pomazáním, oblékli jste se do plné zbroje Ducha svatého, odoláváte protivné síle a přemáháte ji a říkáte: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13). 5. Poté, co vám bylo uděleno toto svaté pomazání, jste nazýváni křesťany, kteří ospravedlňují své jméno znovuzrozením. Neboť než vám byla udělena tato milost, nebyli jste v pravém slova smyslu hodni tohoto jména, ale pouze jste se blížili k tomu, abyste se stali křesťany. 6. Musíte vědět, že ve starozákonním Písmu je znamení tohoto pomazání. Když totiž Mojžíš informoval svého bratra o Božím příkazu, jmenoval ho veleknězem, pak ho umyl vodou a pomazal olejem (Lv 8,6-12). A právě z tohoto reprezentativního pomazání byl velekněz nazýván pomazaným. Velekněz tedy povýšil Šalomouna do království a pomazal ho, když ho nejprve umyl v Gihonu (1. Královská 1; 38:39). Ale to se jim stalo symbolicky, ale vám se to neděje symbolicky, ale ve skutečnosti samotné, protože jste skutečně pomazáni Duchem svatým. Počátkem vaší spásy je Kristus, protože On je skutečně „prvoty“ a vy jste „směs“ (celkem). Ale pokud jsou „prvotiny“ svaté, pak svatost přijde ke „směsi“ (Řím 11:16). 7. Udržujte toto pomazání neposkvrněné, neboť zůstane-li ve vás, naučí vás všemu, jak jste nedávno slyšeli, jak řekl blažený Jan, který o tomto pomazání hodně mluví. Je svatá a je duchovní ochranou pro tělo a spásou pro duši. Blahoslavený Izajáš o něm od pradávna prorokoval: „A Hospodin učiní celým svým jazykem: na této hoře (církev ji nazývá horou i jinde, jako například když říká (Iz. 2:2): „A v posledních dnech se zjeví hora Páně) – budou pít víno, budou pít radost, budou naslouchat“ (o tomto světě budou pomazáni5:6). jako tajemný pro vaše potvrzení: „A zničí na této hoře oponu, která přikrývá všechny národy, oponu, která leží na všech národech“ (Iz 25,7) Proto, pomazáni touto svatou mastí, zachovejte ji v sobě neposkvrněnou a neposkvrněnou, oplývající dobrými skutky a milující Původce vaší spásy, Krista Ježíše, na věky. 4. tajné slovo o Těle Kristově a Krvi Kristově Čtení z Pavlova listu Korinťanům: „Neboť jsem od samého Pána přijal, co jsem vám také dal...“ (1. Korintským 11:23). 1. Toto učení blahoslaveného Pavla postačuje k potvrzení vašeho porozumění božským tajemstvím, která, když jste byli zaručeni, stali jste se správci a polokrevnými s Kristem. Sám Pavel totiž nedávno zvolal: „Neboť v noci, v níž“ byl náš Pán Ježíš Kristus zrazen, „vzal chléb, vzdal díky, lámal ho“ a dával ho svým učedníkům se slovy: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A když přijal kalich a vzdal díky, řekl: Vezměte, pijte, toto je má krev (1. Korintským 11; 23-25). Jestliže tedy sám Pán definitivně řekl o chlebu: „Toto je mé tělo“, kdo se potom odváží o tom pochybovat? A pokud On sám potvrdil a řekl: „Toto je moje krev“, kdo bude pochybovat a říkat – toto není Jeho krev? 2. Jednou v Káně Galilejské proměnil vodu ve víno připomínající krev: není také pravděpodobné, že proměňuje víno v krev? On, povolaný k tělesnému sňatku, vykonal tak mimořádný zázrak; nebude to bez pochyby považováno za to, že dává synům, aby jedli Jeho tělo a Jeho krev? 3. Proto se vší důvěrou přijměme toho účastnit jako tělo Kristovo i jako krev Kristovu, protože pod druhem chleba se ti dává tělo a pod typem vína se ti dává krev, aby ses účastí na těle Kristově a krvi Kristově stal správcem a jednokrevným s Kristem. Tak se stáváme nositeli Krista, protože Kristovo tělo a krev jsou sdělovány našim údům. Tedy slovy blaženého Pavla jsme „božskými účastníky přírody“. 4. Jednou Kristus při rozhovoru s Židy řekl: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Oni, protože neposlouchali, co bylo řečeno s duchovním porozuměním, byli pokoušeni a „odešli od něho“ (66), protože si mysleli, že jíst tělo jim nabízí v pravém slova smyslu. 5. A ve Starém zákoně byly ukázkové chleby, ale ty se stejně jako ty ze Starého zákona dočkaly konce. V Novém zákoně je nebeský chléb a „kalich spásy“ (Ž 115:4), který osvěcuje duši i tělo. Neboť jako se chléb stává tělem, tak se Slovo stává duší. 6. Nedívejte se tedy jen na chléb a víno, protože podle Mistrova výroku jsou Kristovým tělem a krví. I když vám cit obdarovává chléb a víno, ať vás posiluje víra. Nesuďte věc podle chuti, ale vírou se ujistěte, že jste byli hodni těla a krve Kristovy. 7. Blahoslavený David vám vysvětluje sílu svátosti slovy: „Připravil jsi přede mnou stůl před mými nepřáteli“ (Ž 23:5). To, co řekl, má následující význam: před tvým příchodem démoni připravili lidem jídlo, poskvrněné, nečisté, plné ďábelské moci, ale po tvém příchodu, Mistře, "připravil jsi mi jídlo." Když člověk říká Bohu: „Připravil přede mnou stůl“, co jiného to znamená než tajemný a duchovní pokrm, který pro nás Bůh připravil „v opozici“, tedy navzdory démonům a proti nim? A zcela oprávněně. Neboť v tomto jídle byla komunikace s démony a v tomto jídle byla komunikace s Bohem. „Pomazal mou hlavu olejem“ (Žalm 23:5). Pomazal jsem tvou hlavu olejem na tvém čele pečetí, kterou máš od Boha, aby ses stal obrazem pečeti, Boží svatyní (Izajáš 8:36). „A tvůj kalich mě opíjí, jako by byl mocný“ (můj kalich přetéká) (Ž 22:5). Vidíte, to se týká kalicha, o kterém Ježíš, vzal jej do rukou a vzdával díky, řekl: „Toto je má krev, která byla prolita za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28). 8. Proto Šalomoun, dávajíc tuto milost pochopit, v Kazateli říká: „Pojď, jez s radostí svůj chléb, duchovní chléb. Slovo „přijď“ znamená spasitelné a požehnané povolání. „A pij své víno s radostí srdce“ – duchovní víno. "A olej na tvé hlavě neselže." Vidíte, on také objasňuje tajemné pomazání. „A vaše šaty ať jsou stále bílé, protože vaše stvoření se líbí Bohu“ (Kaz 9; 7:8). Než jsi začal přijímat milost, „vaše výtvory byly marností marností“ (Kaz 1:2). Poté, co svléknete své staré šaty a obléknete si duchovní, bílé, musíte být vždy oblečeni v bílém. A nepochybně nemáme na mysli to, že byste se měli vždy oblékat do bílých šatů, ale že musíte být oblečeni do toho, co je skutečně bílé, lehké a duchovní, abyste mohli říkat jako blahoslavený Izajáš: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť jsi mě oblékl rouchem spásy a oblékl jsi mě rouchem radosti“ (Iz. 61). 9. Když jsme se to naučili a ujistili se, že viditelný chléb není chléb, i když je cítit chutí, ale tělo Kristovo, a že viditelné víno není víno, i když chuť to potvrzuje, ale krev Kristova, a to, co o tom řekl David ve starověku, když zpíval žalmy: „A chléb posiluje srdce člověka; pomaž jeho tvář olejem - chléb potřeš olejem.03:15 jako chléb. duchovní a pomazání tváře své duše. Kéž bys ty, s touto nezahalenou tváří a s čistým svědomím hleděl na slávu Páně, vystoupil ze slávy do slávy v Kristu Ježíši, našem Pánu! Jemu patří čest, moc a sláva na věky věků! Amen. 5. tajné slovo Čtení z Petrovy koncilové epištoly: „Odložte veškerou nečistotu a všechny lichotky, pomluvy atd. (1. Petra 2:3). 1. Při předchozích službách Božích jste podle Boží lásky k lidem slyšeli dost o křtu, o pomazání a o přijímání těla a krve Kristovy. Nyní je třeba přejít k dalšímu a dnes položit korunu na duchovní budovu postavenou ve váš prospěch. 2. Viděli jste tedy, že jáhen dává vodu na mytí knězi a starším, kteří obklopují Boží oltář. Bezpochyby nedává pro tělesnou nečistotu, protože mít tělesnou nečistotu bychom ani nevstoupili do církve. Naopak mytí slouží jako znamení, že musíte být čistí ode všech hříchů a nepravostí. Protože ruce znamenají aktivitu, mytím necháváme pochopit čistotu a bezúhonnost jednání. Neslyšeli jste, jak blahoslavený David tajně pracuje právě na této věci a říká: „Umyji si ruce v nevinnosti a projdu kolem tvého oltáře, Hospodine“ (Ž 25,6). Proto mytí rukou slouží jako znamení nevinnosti hříchů. 3. Potom jáhen zvolá: "Přijměte se navzájem a polibme se." Nemyslete si, že líbání je obyčejné, takové, jaké se vyskytuje mezi obyčejnými přáteli na tržištích. Takový polibek není: spojuje duše dohromady a vyžaduje od nich nezapomenutelnou zlobu. Proto je líbání znamením sjednocení duší a zahnání všech vzpomínek na zlobu. Proto Kristus řekl: „Přineseš-li tedy svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve, smiř se se svým bratrem, a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Polibek je tedy smíření, a proto je svatý, jak někde zvolal blahoslavený Pavel: „líbejte se navzájem svatým polibkem“ (1. Korintským 16:20); a Petr řekl: „polibkem lásky“ (1 Petr 5:14). 4. Potom kněz zvolá: "Běda srdci!" V té hrozné hodině totiž člověk musí mít srdce nasměrované k Bohu, a ne dolů, lpět na zemi a na pozemských věcech. Kněz proto všem v tuto hodinu přikazuje, aby opustili světské starosti, domácí práce a měli srdce v nebi, nasměrované k Bohu, milujícímu lidstvu. Pak odpovíte: IMÁMOVÉ PÁNU, vyznáním souhlasíte s kněžským příkazem. Nikdo ať není takový, aby svými rty říkal „Imámové Pánu“, ale mentálně má mysl, která není připoutána k Bohu; Není-li to možné kvůli lidské slabosti, pak by se o to mělo v tu hodinu vynaložit ještě větší úsilí. 5. Potom kněz říká: DĚKUJEME PÁNU. Neboť musíme opravdu děkovat Pánu, že nás povolal nehodnými k tolika milosti, že nás, nepřátele, smířil se sebou a učinil nás hodnými Ducha synovství. Pak řekněte: HODNÝ A SPRAVEDLNÝ. Neboť tím, že vzdáváme díky, konáme důstojný a spravedlivý skutek a On vykonal nejen to, co je spravedlivé, ale i to, co je vyšší než spravedlnost, a požehnal nám a učinil nás hodnými tolika požehnání. 6. Poté si vzpomeneme na nebe, zemi a moře, na slunce a měsíc, na hvězdy, na všechna racionální a iracionální, viditelná i neviditelná stvoření, na anděly, archanděly, mocnosti, panství, knížectví, autority, trůny, cherubíny s mnoha tvářemi, promlouvající v duchu Davidovými slovy: „Magnify the4 with me. Pamatujeme si také na Serafy, kteří, jak Izajáš kontemploval Duchem svatým, stojí kolem Božího trůnu a zakrývají si tvář dvěma křídly, nohy dvěma, létají se dvěma a říkají: „SVATÝ, SVATÝ, SVATÝ je PÁN SABAOT“ (Iz. 6, 2:3). Proto opakujeme tuto teologii, kterou nám předali Serafové, abychom v tomto hymnu mohli mít společenství se světskými zástupy. 7. Poté, co jsme se posvětili těmito duchovními písněmi, prosíme Boha, milovníka lidstva, aby seslal Ducha svatého na dary, které jsou předkládány, aby učinil chléb tělem Kristovým a víno krví Kristovou. Neboť čehokoli se Duch svatý dotkne, je bezpochyby posvěceno a proměněno. 8. Poté, po dokončení duchovní oběti, nekrvavé služby, nad touto smírnou obětí prosíme Boha za společný mír církví, za blaho světa, za krále, za bojovníky, za podporovatele, za ty, kteří jsou nemocní, za ty, kteří pracují a jedním slovem za každého, kdo potřebuje pomoc, všichni se modlíme a přinášíme tuto oběť. 9. Potom vzpomínáme na dříve zesnulé svaté otce a biskupy, jedním slovem na nás všechny, kteří jsme předtím usnuli, ve víře, že velký užitek bude pro duše, za které je přinášena modlitba, když se přináší svatá a strašná oběť. 10. A mám v úmyslu vás přesvědčit příkladem, protože vím, že mnozí argumentují: jaký užitek má duše, která odchází z tohoto světa s hříchy, nebo ne s hříchy, když si to připomínáme v modlitbě? Pokud král pošle do vyhnanství ty, kteří ho urazili, a pak ti, kdo se na nich podílejí, upletou korunu a darují ji králi za potrestané, nezmírní trest odsouzeným? Stejně tak, když se modlíme k Bohu za zesnulé, i když jsou to hříšníci, nepleteme korunu, ale nabízíme Krista, který byl zabit za naše hříchy, a usmíříme lidumilného Boha za ně i za nás. 11. Nakonec po tomto zopakujeme modlitbu, kterou Spasitel předal svým učedníkům (Matouš 6:9-13), s čistým svědomím voláme Boha Otce a říkáme: OTČE NÁŠ, KTERÝ JE V NEBI. Jaká velká láska Boží k lidstvu! Těm, kteří od Něho odpadli, kteří dosáhli krajnosti zla, je dáno takové zapomnění všeho zla a účast milosti, že Ho nazývají Otcem! NÁŠ OTEC, KTERÝ JE V NEBI. A nebesa mohou být také těmi, kdo v sobě nesou „obraz Nebeského“, kterým Bůh slíbil: „Budu přebývat ve vás a budu se vám podobat“. 12. Buď posvěceno tvé jméno. Boží jméno je od přírody svaté, ať už to říkáme nebo ne. Ale protože se to někdy objevuje u těch, kteří hřeší a jsou znesvěceni, podle toho, co bylo řečeno: „Pro vás je mé jméno rouháno mezi národy“ (Iz. 52:5), modlíme se, aby v nás bylo posvěceno jméno Boží, ne proto, že je posvátné od nesvatého, ale proto, že se stává svatým v nás, když děláme, co je svaté. 13. PŘIJĎ KRÁLOVSTVÍ TVÉ. Pro čistou duši je charakteristické směle říkat: PŘIJĎ KRÁLOVSTVÍ TVÉ. Neboť kdokoli naslouchal Pavlovi, který řekl: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle“ (Ř 6,12), a očistil se skutkem, myšlenkou i slovem, ten řekne Bohu: PŘIJĎ KRÁLOVSTVÍ TVÉ. 14. BUĎ VŮLE TVÁ V NEBI I NA ZEMI. Božští a požehnaní andělé Boží konají vůli Boží, jak řekl žalmista David: „Dobrořečte Pánu, všichni jeho andělé, mocní v síle, kteří plní jeho vůli“ (Ž 102:20). Proto, když se modlíte, v duchu řekněte: jako se tvá vůle děje v andělech, Mistře, ať se děje i ve mně na zemi. 15. DEJTE NÁM NÁŠ DENNÍ CHLÉB DNES. Obyčejný chléb není denní chléb, ale tento svatý chléb je denní chléb, to znamená, že působí na podstatu duše. Tento chléb se nevejde do břicha a vychází přes afedron (Matouš 15:17), ale je sdělován celému vašemu složení ve prospěch těla i duše. A slovo „dnes“ se používá místo „denně“, jak řekl Pavel: „dokud budeme moci dnes mluvit“ (Židům 3:13). 16. A ODPUSŤ NÁM NÁŠ DLUH, TAK JAKO MY ODPUSTÍME SVŮJ DLUH. Neboť máme mnoho hříchů; Padáme ve slovech a myšlenkách a děláme spoustu věcí, které si zaslouží odsouzení. „Řekneme-li, že nemáme hřích,“ budeme lhát, jak říká Jan (1 Jan 1:8). A uzavíráme smlouvu s Bohem a prosíme ho, aby nám odpustil naše hříchy, stejně jako my odpouštíme dluhy svým bližním. Proto, když si v duchu představujeme, co dostáváme na oplátku, nebudeme čekat a váhat si vzájemně odpustit. Činy spáchané proti nám jsou malé, nedůležité a snadno odčinitelné, ale hříchy, které jsme spáchali proti Bohu, jsou velké a vyžadují lásku lidstva, která je charakteristická pro jediného Boha. Buďte proto opatrní a kvůli nedůležitým a malým hříchům proti vám neblokujte svou příležitost získat od Boha odpuštění za ty nejtěžší hříchy. 17. AND LEAD US NOT INTO TEMPTATION, O Lord. Opravdu nás Pán učí modlit se, abychom vůbec nepodlehli pokušení? Jak je řečeno na jiném místě: člověk, který není zkušený, není zručný (Sir. 34:10); a znovu: „Radujte se, moji bratři, kdykoli upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2)? Možná ale vstoupit do pokušení znamená utápět se v pokušení? Neboť pokušení je jakoby druh potoka, přes který je těžké přejít. Proto je někteří, aniž by uvízli v pokušeních, obcházejí, jako by se stali nějakými zdatnými plavci, kteří se jimi ani v nejmenším nenechali unést. Jiní ale takoví nejsou, přijdou a zapadnou. Jako například Jidáš, který vstoupil do pokušení lásky k penězům, nepřeplaval propast, ale uvízl a zahynul fyzicky i duchovně. Petr vstoupil do pokušení odříkání, ale když vstoupil, nezapadl, ale odvážně přeplaval propast a zbavil se pokušení. Poslechněte si také, jak na jiném místě tvář svatých, kteří dosáhli dokonalosti, děkuje za vysvobození z pokušení: "Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. Přivedl jsi nás do sítě, na bedra jsi nám dal pouta, na hlavu jsi nám položil člověka." Vstoupili jsme do ohně a do vody a ty jsi nás vyvedl na svobodu" (Ž 65, 10 – 12). Vidíš, s jakou smělostí říkají, že prošli pokušením a neomdleli? Říká se: „Přivedl jsi nás ke svobodě" (přivedl jsi nás do pokoje), ale vstoupit do pokoje znamená zbavit se pokušení. 18. ALE OSVOBOZTE NÁS OD ZLÉHO. Pokud by slova NEUVEĎ NÁS DO POKUŠENÍ znamenala touhu nenechat se vůbec pokoušet, pak bych neřekl, ALE VYSVOBOĎ NÁS OD ZLÉHO. Ten zlý je nepřátelský démon, za jehož vysvobození se modlíme. Potom, po dokončení modlitby, řeknete: AMEN. Slovo AMEN, což znamená NECHŤ TO BÝT, zpečeťuje to, co se říká v Bohu oddané modlitbě. 19. Potom kněz říká: SVATÝ SVATÝCH. Svaté jsou dary, které jsou předkládány, ti, kteří přijali příliv Ducha svatého, a svatí jste vy, kterým byl udělen Duch svatý. Proto se svatý stává svatým. Pak řekneš: JEDEN SVATÝ, JEDEN PÁN JEŽÍŠ KRISTUS. Neboť jedině On je svatý, svatý svou přirozeností, a my, ač svatí, nejsme přirozeností, ale společenstvím, skutky a modlitbou. 20. Potom uslyšíte žalmistu, který vás božským sladkým zpěvem zve k účasti na svatých tajemstvích a říká: „Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9). Nechte soud ne na tělesném hrtanu, ne, ne na něm, ale na neochvějné víře. Neboť těm, kdo jedí, je přikázáno, aby neochutnali chléb a víno, ale to, co představuje tělo a krev Kristovu. 21. Proto nepřistupuj s rozevřenýma rukama, ne s nataženými prsty, přistupuj, ale udělej ze šuitsu trůn pro pravou ruku, jako ten, kdo má moc převzít krále, a sehnutím ruky přijmi tělo Kristovo a řekni zároveň: AMEN. Proto po pečlivém posvěcení svých očí dotekem svatého těla se zapojte a pozorně sledujte, abyste z toho nic neztratili. Neboť pokud něco ztratíte, ztratíte takříkajíc svého vlastního člena. A řekni mi, když ti někdo dá zlaté piliny, nebudeš je držet se vší péčí a dávat pozor, abys z nich nic neztratil nebo neutrpěl škodu? Nebudete si tedy dávat o to větší pozor, aby z vás nespadlo ani zrnko toho, co je vzácnější než zlato a drahé kameny? 22. Poté, co jste přijali tělo Kristovo, přistupujte ke kalichu krve, ne s nataženýma rukama, ale v ohnuté poloze s uctíváním a ctí, řekněte: AMEN, posvěťte se přijímáním krve Kristovy. A dokud máte na rtech ještě vlhkost, dotýkejte se rukama, posvěťte své oči, čelo a další smyslové nástroje. Potom, po čekání na modlitbu, děkujte Bohu, který vám zaručil tolik tajemství. 23. Udržujte tyto tradice nezkreslené a zachovejte se bez klopýtnutí. Neodmítejte se od přijímání, nepřipravujte se o tato posvátná a duchovní tajemství kvůli hříšnému poskvrnění. Kéž VÁS BŮH MÍRU POVĚČÍ VŠECHNY DOKONALÉ: Kéž JSOU VAŠE TĚLO, DUŠE I DUCH DOKONALE ZACHOVÁNY PŘI PŘÍCHODU NAŠEHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA. Jemu buď sláva, čest a moc, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků! Amen.