Катехизически и тайни слова

„Катехизически и окултни слова” са катехизическите беседи на св. Кирил Йерусалимски, произнесени в йерусалимската църква „Възкресение” за готвещите се да приемат Кръщение през (348 или 350-351 г.). Състоят се от 1 предгласна дума, 18 катезитични и 5 тайни думи. Те се основават на Символа на вярата на Йерусалимската църква. "Членовете на вярата", учи свети Кирил, "не са съставени според човешката измислица, но от цялото Писание се събират всички най-важни неща и така се съставя едно учение. Точно както едно синапено зърно съдържа много клони в едно малко зърно, така и вярата съчетава в няколко думи всички учения на благочестието на Стария и Новия завет." Заупокойното слово се произнасяше в неделята преди Великия пост, 18 катехични слова се произнасяха в делничните дни на Великия пост до Велика събота включително, след това тайнството Кръщение се извършваше в нощта на Великден, а останалите пет слова се произнасяха в седмицата на Великден. Подготвителната реч излага целта и същността на катехизическите учения и дава общи указания как да се пристъпи към кръщението и как да се държи по време на катехизиса. Като една от образователните мерки се използва изискването за спазване на disciplina arcani (забраната за съобщаване на предложеното учение на некръстените). След подготвителното слово следват катехизически беседи. Думи 1-3 представят доктрината за греха и покаянието, с цел да предизвикат настроение на покаяние у слушателите. Четвъртата дума дава кратък преглед на християнските догми, които подлежат на по-нататъшно подробно разкриване. Четвъртата дума завършва с посочване на източника на християнската доктрина - Свещеното писание и е даден списък на каноничните книги. Свети Кирил предлага палестински канон от средата на 4-ти век, когато все още се водят спорове относно неканоничните книги на Стария завет и Апокалипсиса. Останалите думи (5-18) предоставят подробно обяснение на същите догми в реда на Символа: за Бог Отец (6-9), за Бог Син (10-15), за Бог Свети Дух (16-17) и накрая, учението на Църквата, възкресението на плътта и вечния живот (18). Пет тайнствени думи са значително по-малки по обем от предишните. Те съдържат обяснение на тайнствата Кръщение (1.2), Потвърждение (3) и Евхаристия (4.5), които са били тайна за катехумените. Последните две думи са от особено значение, тъй като представят свидетелството на св. Кирил Йерусалимски за реда на отслужването на литургията в средата на 4 век и твърдата вяра на Древната Църква в претворяването на св. Дарове. Представен превод на проф. прот. P.S. Делицин се отличава от другите с изключително високо научно ниво. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατηχήσεις; Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Заглавието на есето на латински е Catecheses; Мистагогии. (Превод на проф. протойерей П.С. Делицин) Думата е предвокалистична или предговор към думите на гласни 1. Уханието на блаженството вече е пред вас, просветени; ти вече събираш душевни цветя, за да изплетеш от тях небесни венци; Благоуханието на Святия Дух вече се разнесе. Вече сте прекрачили прага на царските дворци; О, само да те доведе кралят при него! Цветът се появи на дърветата; О, само ако можех да видя перфектни плодове върху тях! Междувременно вашите имена са изписани, вие сте били призовани в армията, имате сватбени лампи в ръцете си, вие сте изразили желанието си за небесен живот, вашата добра воля и надеждата, която го придружава. Защото този, който каза: „всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога“, не лъже (Рим. 8:28). Но въпреки че Бог е щедър в милосърдието, той все пак очаква искрена воля от всеки. Защо Апостолът добавя: „на призованите според Неговото намерение“. Волята, когато е искрена, те кара да бъдеш „призван“. Но ако сте тук с тялото си, но не и с ума си, тогава няма полза от това. 2. И Симон Магът веднъж се приближи до този шрифт. И той се кръсти, но не беше просветен; изми тялото с вода, но не просвети сърцето с Духа; Тялото беше потопено във вода и излезе от водата, но душата не беше погребана с Христос и не възкръсна с Него. Представям примери за падане, за да не паднете. Това беше знамение за онези и беше написано като поука за онези, които идват до днес, така че никой от вас да не се намери в съблазнителна благодат; „Да не би да поникне горчив корен и да навреди“ (Евр. 12:15), да не би някой да излезе от вас и да каже: „Нека видя какво правят верните“. Ще отида да погледна и да разбера какво имат. Очаквате да ви видят, но не очаквате и те да ви видят; мислите, че сте любопитни да разберете какво се случва с вярващите, но Бог не е любопитен да види сърцето ви. 3. Един ден някой беше любопитен да сключи брак, споменат в Евангелието, и като се облече в неприлични дрехи, влезе, легна и яде. Младоженецът позволи това. Но трябваше сам да видиш, че всички са облечени в бели дрехи и да облечеш същите дрехи. Напротив, той ядеше същите ястия като всички останали, но нямаше същото облекло и воля. А младоженецът, макар и щедър, не беше безскрупулен. Той обикаля и разглежда всеки един от легналите (не иска да знае как се хранят, а дали се държат прилично) и като вижда непознат, който няма сватбена роба, му казва: "Приятелю, как влезе тук?" (Матей 22:12). Под каква форма? С каква съвест? Да приемем, че портиерът не ви е спрял поради щедростта на този, който ви е поканил; Да приемем, че сте били на тъмно какви дрехи трябва да носите на празника. Но ти влезе и видя колко леки бяха дрехите на седящите; Не трябваше ли да те учат на разбиране тези, които са видими? Не трябваше ли да влезеш навреме, за да можеш и да излезеш навреме? Сега сте влезли в неподходящия момент и ще бъдете изгонен в неподходящия момент. И заповядва на слугите: „Вържете нозете му, който смело влезе, вържете ръцете му, който не знаеше да облече светла дреха, и го хвърлете в пълна тъмнина“ (ст. 13); защото не е достоен за сватбените светилници. Виждате ли какво му се случи тогава? Пазете се и вие. 4. Ние, Христовите слуги, приемаме всички и, сякаш коригирайки позицията на вратари, оставяме вратите отключени. Няма забрана да влезеш, ако душата ти е осквернена от грехове и намеренията ти са нечисти. И ти влезе, приеха те, записаха името ти. Виждате ли това подобрение на Църквата като достойно? Забелязвате ли реда и познаването на материята, четенето на писанията, присъствието на духовенството, придържането към учението? Почти мястото и да дойдете на себе си видимо. Излезте сега в подходящо време и влезте в още по-добро сутрин. Ако любовта към парите служи като облекло на душата ви, влезте в различни дрехи; свалете дрехите, които носите, и не ги покривайте. Отхвърлете блудството и нечистотата и облечете светлата дреха на целомъдрието. Предупреждавам ви за това, преди Исус, Младоженецът на душите, да дойде и да потърси дрехите. Даден ви е дълъг срок. Имате четиридесет дни да се покаете. Имате много удобно време да свалите дрехите си, да се измиете, да се облечете и да влезете. Ако останете със злата си воля, този, който ви е предшествал, не е виновен, но вие не очаквате да получите благодат. Водата ще те приеме, но духът няма да те приеме. Ако някой знае, че има язва, нека вземе пластир; ако някой е паднал, нека стане. Да няма Симон между нас, да няма лицемерие и празно любопитство между вас. 5. Можете да влезете и по друга причина. Възможно е също съпругът да иска да угоди на жена си и затова идва тук. Същата дума може да се приложи и към жените. Често робът иска да угоди на господаря си, а приятелят иска да угоди на приятеля си. Оставям стръвта на куката и хващам теб, който идваш с лоша воля, но можеш да бъдеш спасен от добра надежда. Може би не знаете къде отивате и каква среда ще ви приеме. Вие сте в църковни мрежи; предай се жив, не бягай. Исус те хваща не за да те убие, а за да те убие, за да ти даде живот. Трябва да умреш и да възкръснеш. Чували ли сте какво казва апостолът: мъртви за греха, а живи за правдата (Рим. 6:11). Умрете за греховете и живейте в истината, живейте от днес. 6. Вижте какво достойнство ви дава Исус. Бил си наречен катехумен, защото те са ти провъзгласявали отвън; Чували сте за надеждата и не сте я знаели; Чух за тайнствата и не разбрах; слушаше писанието и не знаеше неговата дълбочина. Сега те не ви провъзгласяват отвън, но вие чувате глас в себе си, защото духът, който живее във вас, прави вашия ум Божествено жилище. Когато чуете написаното за тайнствата, тогава ще разберете какво не сте знаели. И не си мислете, че приемате нещо дребно. Ти, жалък човек, приеми името Божие. Чуйте какво казва Павел: „Бог е верен” (1 Кор. 1:9); чуйте какво казва друг стих от Писанието: „Бог е верен и праведен” (Втор. 32:4). Псалмистът, предвиждайки това, че хората ще приемат името Божие, каза от името на Бога: „Аз казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния” (Пс. 82:6). Но внимавайте да не носите името на правилното, а волята на грешното. Влязохте в състезанието, продължете потока. Няма да имате друг път като този. Ако дойде сватбеният ви ден, няма ли да пренебрегнете всичко и да се заемете с приготвянето на празника? Ако възнамеряваш да посветиш душата си на небесния Младоженец, наистина ли няма да оставиш физическото, за да приемеш духовното? 7. Не можете да приемете кръщение два или три пъти, разсъждавайки така: „Веднъж не успях, ще го поправя друг път“. Ако не успеете веднъж, тогава проблемът е непоправим. Защото „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5). Само някои еретици се прекръстват, защото първото им кръщение не е кръщение. 8. Бог не изисква нищо от нас освен добра воля. Не питайте: „Как ще бъдат заличени греховете ми?“ Казвам ви: чрез воля, чрез вяра. Какъв е краткият отговор? Но ако устата ви каже това, което искате, но сърцето ви не го каже, тогава Сърцепознателят ще ви съди. Отсега нататък изоставете всички безполезни дела. Нека езикът ви не произнася неприлични думи, нека погледът ви не греши и нека мисълта ви не бъде заета с безполезното. 9. Нека краката ви бързат към съобщението. Получавайте магии внимателно: ако ви духа дъх или е направена магия, това ще ви спаси. Считайте златото за нерафинирано и фалшиво, което е смесено с различни вещества: с мед, с калай, с желязо, с олово. Трябва да имаме само злато, а златото не може да бъде пречистено от примеси без огън. Така и душата не може да се очисти без заклинания. Те са Божествени, събрани от Божествените писания. На лицето ви се слага покривало, за да не се разсейва умът ви от нищо, за да не блуждаещият навсякъде поглед ви развълнува сърцето ви. Но когато очите са покрити, това не пречи на ушите да приемат спасителното. Точно както опитните в златарския занаят, използвайки тънки инструменти, за да духнат в огъня и да го насочат към златото, скрито в съда за топене, постигат това, което искат чрез усилване на околния пламък, така и когато екзорсистите вдъхват страх с Божествения Дух и в тялото, като в тигел, разпалват душата, вражеският демон бяга, но спасението остава, остава надеждата за вечен живот и душата, очистена от греховете, накрая приема спасението. Затова, братя, нека останем в надежда, да се предадем и да се надяваме, че Бог на всички, като види нашата воля, ще ни очисти от греховете, ще ни даде добри надежди в нашето дело и ще ни даде спасително покаяние. Бог е призовал и ти си призован. 10. Спазвайте безусловно по време на съобщенията. Дори и да протягаме думата дълго време, нека умът ви не отслабва. Защото вие приемате оръжия срещу противопоставящи се сили; вдигате оръжие срещу ересите, срещу евреите, срещу самаряните, срещу езичниците. Имате много врагове, вземете много стрели, защото трябва да стреляте по много и трябва да се научите как да стреляте по грък, как да се биете с еретик, евреин, самарянин. Оръжието е готово, мечът на Духа е готов. Но вие трябва също така, с добра воля, да напрегнете дясната си ръка, за да водите битката на Господа, да победите противните сили и да останете непобедими във всеки еретичен въпрос. 11. Но ето заповед за вас: запомнете казаното и го спазвайте завинаги. Не смятайте това за обикновени разговори. И те са много полезни и достойни за вяра, но ако слушаме нещо с небрежност днес, ще го научим на сутринта. Ако от учението, което по ред се преподава за банята на прераждането, човек е слушал днес с небрежност, тогава кога това ще бъде коригирано? Представете си, че сега е времето да садите дървета; Ако не изкопаем земята и не задълбочим това, което е засадено в нея, тогава кога в друг момент може да бъде засадено добре, което някога е било засадено лошо? Представете си, че съобщението е сграда; Ако не влезем дълбоко в земята и не положим основи, ако не закрепим къщите една след друга с връзките, поставени в сградата, така че нищо да не се окаже нестабилно и сградата да не стане нестабилна, тогава няма ни най-малка полза от предишната работа. Напротив, трябва да се окаже, че камъкът е подреден в камък и ъгълът е свързан с ъгъл, така че след като сме отрязали това, което е излишно, сградата най-накрая е издигната хармонично. Така че ние ви предлагаме, така да се каже, камъни на знанието. Трябва да чуете за живия Бог; трябва да чуете за процеса; трябва да чуя за Христос, трябва да чуя за възкресението. Има много неща, които трябва да ви бъдат разказани едно след друго, за които сега не се говори във връзка, но които ще бъдат предложени в подреден ред. Но ако не съберете това заедно, не помните първото и второто, тогава, въпреки че творецът създава, вашата сграда няма да бъде здрава. 12. Следователно, когато се произнася учението на катехумена, ако катехуменът ви попита: „Какво казаха учителите?“ – не преразказвайте нищо на някой, който стои отвън. Защото ние ви учим на тайната и надеждата на бъдещия век. Пазете тайната на Даващия подкуп. Нека никой не ви казва: „Каква вреда ще има, ако и аз разбера?“ И болният иска вино, но ако се даде ненавреме, то произвежда лудост и има две лоши последици: болният умира и лекарят е наклеветен. Така че, ако катехуменът чуе нещо от вярващите, тогава катехуменът ще изпадне в лудост (защото той не знае какво е чул и осъжда въпроса, осмива се на казаното), а верният е осъден като предател. Сега вече стоите на самия предел, вижте, не издавайте това, което се говори, не защото не е достойно за преразказване, а защото ухото не е достойно да го приеме. И вие веднъж бяхте обявени, а аз не ви казах какво се предлага сега. Когато изпитате висотата на това, което се учи от опита, тогава ще научите, че огласените не са достойни да го чуят. 13. Вие, вписани, станахте синове и дъщери на една майка. Когато влезете, преди да започнат заклинанията, нека всеки от вас говори за благочестие. И ако някой от вас не се появи, потърсете го. Ако сте поканени на вечеря, няма ли да изчакате поканения с вас? Ако имаш брат, няма ли да потърсиш добро за брат си? И накрая, не бъдете любопитни за това, което е безполезно: за това, което направи градът, какво направиха всички, какво направи царят, какво направи епископът, какво направи презвитерът. Вижте скръбта! Самата ви позиция изисква това. „Мълчи и познай, че Аз съм Бог“ (Пс. 45:11). Ако видите, че верните служат и не се интересуват, тогава те вече са в безопасност; знаят, че са го получили, вече имат благодат. И пак си в предимство, може да те приемат или да не те приемат. Не подражавайте на тези, които нямат грижи, но търсете страха. 14. И когато има заклинание, докато не се съберат други, които са заклинани, нека има съпрузи със съпрузи и съпруги със съпруги. Сега имам нужда от Ноевия ковчег, в който бяха Ной и синовете му, както и жената на Ной и жените на синовете му. Защото, въпреки че ковчегът беше сам и вратата беше затворена, все пак всичко в него беше наред. Въпреки че църквата е затворена и всички вие сте вътре в нея, нека всичко бъде на мястото си - съпрузи с съпрузи, съпруги с жени, за да не се превърне намерението за спасение в причина за гибел. Въпреки че е прекрасно намерение да седите близо един до друг, нека страстите са далеч. Нещо повече, нека мъжете, които седят заедно, имат полезна книга и нека единият да чете, а другият да слуша. Ако няма книга, нека единият се моли, а другият да говори за нещо полезно. Нека девическата общност също бъде обединена и нека мълчи, заета или с пеене, или с четене, така че устата да говори, но не и любопитните уши да чуват. „Не заповядвам на жена да казва в църква“ (1 Тим. 2:12). Нека омъжената жена направи същото. Нека се моли и устните й се движат, но гласът й не се чува. (1 Сам. 1:13), нека се сбъдне Самуил и вашата безплодна душа да роди спасението на онзи, който слуша Бога. Защото това е тълкуването на името „Самуил“. 15. Ще гледам усърдието на всички, ще гледам благоговението на всички. Нека умът да се разпали до степен на благоговение, душата да се стопи, твърдостта на сърцето на неверието да омекне под глазурата, излишната шлака да падне от желязото и това, което остава чисто; Ръждата ще падне от желязото и то ще остане непокътнато. Един ден Бог ще ти покаже тази нощ, онази светла тъмнина, за която е казано: „Но тъмнината няма да те покрие, и нощта е светла като деня: каквато е тъмнината, такава е и светлината“ (Пс. 139:12). Тогава вратата на рая ще се отвори за всеки един от вас; след това се насладете на благоуханните води, носещи Христос; тогава вземете върху себе си името на Христос и ефективността на Божественото. Сега погледнете с окото на ума си, представете си мислено лицата на Ангелите, Господаря на всичко Бог, седнал, и от дясната страна съседния Единороден Син, и съ-присъстващия Дух, и служещите Престоли и Владения, като всеки един от вас се спасява и се спасява. Точно както вашето изслушване вече беше обявено, така пожелайте да бъдете изслушани с този добър глас, когато след вашето спасение ангелите възвестяват: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити“ (Пс. 31:1), когато като звездите влизате в църквите, чисти по тяло и светли по душа. 16. Великата работа е предстоящото кръщение, това е изкуплението на пленниците, опрощението на греховете, смъртта на греха, възстановяването на душата, ярка дреха, светият неразрушим печат, колесницата до небето, небесното удоволствие, подготовката на царството, предоставянето на синовство. Но змията наблюдава минаващите по пътя; внимавай да не го ухапеш от неверие. Той вижда много спасени, „търсещи кого да погълнат“ (1 Петрово 5:8). Влизаш при Бащата на духовете, но трябва да минеш покрай тази змия. Как можете да го преодолеете? – „Обути нозете си с готовност за проповядване на мир“ (Еф. 6:15), та дори и да те ухапе, да не ти навреди. Въоръжете се с вярата, която живее във вас, с тази силна надежда, с тези здрави обувки, за да преминете през врага и да влезете в Господа. Пригответе сърцето си за приемане на учението, за общуване със Светите Тайни. Молете се често Бог да ви удостои с небесните и безсмъртни мистерии. Не прекарвайте нито ден, нито нощ без молитва, но щом сънят изчезне от очите ви, нека умът ви се упражнява в молитва. Ако видите, че срамна мисъл влиза в ума ви, хванете тази спасителна мисъл, паметта на присъдата. Упражнявайте ума си, като учите, за да забравите лошото. Ако видите някой да казва: "Идваш ли да влезеш във водата? Няма ли бани в града? - тогава знайте какво ви вдъхновява тази змия от морето. Слушайте не устата на говорещия, а активния Бог. Пазете душата си, за да станете неуловими и, оставайки в надежда, да станете наследник на вечното спасение. 17. Ние ви заповядваме това и ви учим на това като мъже: не позволявайте нашата сграда да бъде „сено, тръстика и стърнища“ и че когато „работата изгори“, ние претърпяваме загуба, но направете нашата работа „злато, сребро и честни камъни“ (1 Кор. 3:12:15). Моята работа е да кажа; твое е да се съгласиш с това, а Бог трябва да го направи. Нека напрегнем умовете си, насочим душите си и подготвим сърцата си. Ние се стремим към душата, надявайки се на вечни благословения. Бог, който ръководи сърцата ни, знае кой е искрен и кой е лицемерен, и Той може да запази искрените и да направи лицемерните верни. Защото той може да направи неверния човек верен, само ако му даде сърцето си. Нека Той унищожи „ръкописа“, който беше върху вас (Кол. 2:14). Той ще ви даде опрощение на предишните грехове, ще ви постави в църквата, ще ви приеме в своята армия, след като ви е облякъл в оръжието на правдата, ще ви изпълни с небесните благословии на Новия завет и ще ви даде незаличимия печат на Светия Дух за Христос Исус, нашия Господ завинаги. Слава му во веки веков! амин Когато предлагате тези оглашени на просветените за четене на приближаващите се към кръщението и на вярващите, които вече са приели кръщение, не ги давайте нито на оглашените, нито на някой друг, който още не е станал християнин, иначе ще дадете отговор на Господа. И ако направите списък от тези съобщения, тогава запишете това като пред Господа. 1-во катехично слово към онези, които са просветени, изречено без подготовка в Ерусалим и съдържащо първоначалното учение на онези, които се приближават към кръщението Четене от Исая: „Измийте се, очистете се, махнете злите си дела от очите Ми” и т.н. (Исая 1:16) 1. Сега, чрез призоваване, а скоро и по благодат, ученици на Новия Завет и участници в Христовите Тайни! „Създай си ново сърце и нов дух“ (Езек. 18:31), за да има радост на небето. Защото, ако, според Евангелието, има „радост за един грешник, който се кае” (Лука 15:7), то колко повече спасението на толкова много души ще подтикне към радост онези, които са на небето. След като влезете в добър и превъзходен път, благоговейно вървете в полето на благочестието. Защото Единородният Божи Син, готов за вашето избавление, стои и казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Вие, обхванати от тежестта на водопада и вързани от плена на собствените си грехове, чувате този пророчески глас: „Измийте се, очистете се, отмахнете злите си дела от очите Ми” (Ис. 1:16), за да ви извика Ангелското лице: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити” (Пс. 31:1). Вие, които сега запалихте светилниците на вярата, дръжте ги неугасими в ръцете си, така че Онзи, който тогава, на тази пресвета Голгота, отвори рая на крадеца за неговата вяра и ви даде да пеете сватбената песен. 2. Ако някой тук е роб на греха, нека се подготви чрез вяра за свободното прераждане на синовството и, като остави настрана най-жалкото робство на греха, приемайки най-благословеното робство на Господа, нека се счита за достоен да наследи небесното царство. Чрез изповедта отхвърлете предишния си начин на живот, стария човек, който е покварен от своите измамни страсти (Ефесяни 4:22), за да се облечете в „новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го е създал“ (Колосани 3:10). Придобийте чрез вяра „залога на Светия Дух” (2 Коринтяни 5:5), за да можете да бъдете приети във вечните жилища. Пристъпете към тайнствения печат, за да станете разбираеми за Господа. Бъдете причислени към святото и словесно стадо на Христос, определени да застанете от дясната Му страна и да наследите живота, приготвен за вас. Защото онези, които все още носят люспите на греха, са поставени на задния крак, защото не се доближават до Божията благодат, дарена от Христос при новорождението чрез кръщението. Нямам предвид прераждането на телата, а духовното прераждане на душата, защото телата се раждат от видими родители, а душите се прераждат чрез вяра. Защото „духът диша, където иска“ (Йоан 3:8). И тогава, ако си достоен, ще чуеш: „Добри, добри и верни слуго“ (Матей 25:21), само ще стане ясно, че нямате никаква нечистота от лицемерие в съвестта си. 3. Защото, ако някой от присъстващите тук мисли да изкуши благодатта, той мами себе си и не познава силата. Имай нелицемерна душа, о, човече, заради този, който изследва „сърцето и утробата” (Пс. 7:10). Точно както онези, които започват да набират воини, навлизат в проучване на възрастта и физическото устройство на вербуваните, така и Господ, вписвайки души в Своята армия, изпитва волята. И ако някой има скрито лицемерие, той го отхвърля като неспособен за истинска служба в армията. И ако намери някой достоен, той с готовност му дава благодат. Те не дават „свети неща на кучетата“ (Матей 7:6). Където види чистата съвест, там дава чуден спасителен печат, от който треперят демоните и който знаят ангелите, така че едни гонени ще бягат от запечатаното, а други ще го приемат с любов като свое. Следователно тези, които приемат този духовен и спасителен печат, имат нужда и от собствена воля. Защото както тръстиката или стрелата имат нужда от някой, който ги прави, така и благодатта има нужда от онези, които вярват. 4. Поемате върху себе си нетленно, но духовно оръжие. Вие вече сте засадени в умствен рай. Получавате ново име, което никога преди не сте имали. Досега сте били катехумен; сега ще се наречеш верен. Вие вече сте трансплантирани на духовни маслинови дървета, от дива маслина, присадена на добро маслиново дърво (Рим. 11:24), от грехове към праведност, от мръсотия към чистота. Присъединете се към святата лоза. Но ако останеш на лозата, ще растеш като плодоносна пръчка. И ако не издържиш, ще бъдеш унищожен от огън (Йоан 15:4-6). Затова ще дадем достойни плодове. Дано не ни се случи същото нещо, което се случи с онази безплодна смокиня; в противен случай Исус, дори сега, като дойде, ще проклина за безплодие. Напротив, нека всеки може да каже за себе си: „Но аз съм като зелена маслина в Божия дом и се уповавам на Божията милост до века” (Пс. 51:10). Аз не съм чувствено маслиново дърво, а духовно, светещо. Следователно Божията работа е да садиш и поливаш, а твоята е да даваш плод. Божията работа е да даряваш, а твоята е да приемаш и наблюдаваш. Не пренебрегвайте благодатта, защото тя се дава на тон; напротив, като го получиш, спазвай го благоговейно. 5. Сегашно време ти е дадено за изповед. Изповядайте всичко, което сте направили, с думи и дела, ден и нощ. Изповядайте „в благоприятното време и в деня на спасението“ (2 Кор. 6:2). Вземете небесно съкровище. Бъдете внимателни към заклинанията, присъствайте на съобщенията, запомнете какво ще се каже. Защото се казва не само за да чуете, но и за да запечатате с вяра казаното. Унищожете всички човешки грижи в себе си, защото се стремите към душата, но напълно изоставете светските неща. И това, което оставяте, е маловажно, но това, което Господ дава, е велико. Оставете настоящето и вярвайте в бъдещето. Прекарахте толкова години в суетната окупация на света, наистина ли няма да използвате четиридесет дни за молитва за душата си? „Млъкни и познай, че Аз съм Бог” (Пс. 45:11), се казва в Писанието. Избягвайте празното многословие, не съдете другите и не слушайте с удоволствие осъждащия, но преди всичко бъдете готови да се молите. Докажете силата на сърцето си чрез аскетизъм. Почистете своя съд, за да можете да приемете по-голяма благодат в него. Прощението на греховете се дава на всички еднакво, но общението на Светия Дух се дава според мярката на вярата на всеки човек. Ако работите малко, тогава приемате малко. И ако направиш много, наградата е голяма. Стремите се заради себе си, имайте предвид какво е полезно. 6. Ако имате нещо за някого, оставете го. Ако дойдете тук, за да получите опрощение на греховете, вие също трябва да простите на грешника. Иначе с какво лице ще кажеш на Господа: „прости ми многото грехове“, когато самият ти не си простил дори няколко на роб като теб? Бъдете усърдни в Божиите служби не само сега, когато служителите на църквата изискват усърдие от вас, но и след получаване на благодат. Ако е добро, докато не получиш, наистина ли ще престанеш да бъдеш добър дори след като дадеш? Ако преди да бъдете присадени, напояването и отглеждането са били полезни за вас, тогава няма ли да са много по-полезни след засаждането. Стремете се към душата си и особено в такива дни. Подхранвайте душата си с божествени четива. Защото Господ е приготвил духовна трапеза за вас. Кажете като псалмопевеца: „Господ е пастир мой! Нищо няма да имам нужда. Той ме настанява на зелени пасбища и ме води при тихи води. Укрепява душата ми" (Пс. 23:1 - 3), нека се радват Ангелите и Сам Христос, великият Владика, като прие вашата воля, като ви доведе всички при Отца, ще каже: „Ето ме и децата, които Господ ми даде” (Ис. 8:11). Нека Той направи всички вас приемливи за Него. Нему да бъде слава и власт завинаги! амин 2-ро катехизическо слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, за покаянието и прощението на греховете и за съпротивата Четене от Езекиил: "Правдата на праведния пребъдва с него и беззаконието на нечестивия пребъдва с него. И нечестивият, ако се отвърнеш от всичките си грехове, които си сторил," и т.н. (Езек. 18:20.21). 1. Страшното зло е грехът и най-тежката болест на душата е беззаконието; отсича силата му и го излага на вечен огън. Злото е продукт на свободната воля. А че грешим спонтанно, за това Пророкът ясно говори на едно място: „Аз те насадих като благородна лоза, най-чистото семе; как се превърна с Мене в дива клонка от чужда лоза?“ (Jer. 2:21). Засаждането е красиво, плодът е лош; evil from will. Садителят не е виновен, но гроздето ще бъде изгорено в огън, защото е посадено за добро, но дава плод доброволно за зло. Защото, по думите на Еклесиаст, „Бог създаде човека прав, но човеците се отдадоха на много мисли” (Екл. 7:29). „Защото ние сме Негово творение, създадени в Христа за добри дела” (Еф. 2:10), казва апостолът. Следователно Творецът, като добър, създаде добри неща, но създаденото по собствена воля се отклони в зло. И затова грехът, както се каза, е ужасно зло, но не и нелечимо. Ужасно зло за този, който задържа греха в себе си, но такова, което лесно може да бъде излекувано за този, който премахва греха чрез покаяние. Защото си представете човек, който държи огън в ръката си. Докато въгленът е в ръката му, той несъмнено го изгаря, но ако хвърли въглена, той ще премахне от себе си това, което гори. Ако някой мисли, че не е изгорен от грях, тогава Писанието му казва: „Може ли някой да вземе огън в пазвата си, за да не изгори облеклото му?“ (Притчи 6:27). Грехът изгаря духовната сила. 2. Но някой ще попита: какво е грях? Животно ли е? Ангел ли е? Демон ли е? Какво работи в него? Този враг, който се бие с теб, не е извън теб, човече; напротив, от теб расте зъл клон. Погледнете с правилните очи и няма да има похот; притежавайте това, което е вашето и не вземайте чуждо, и хищничеството няма да се събуди; помни съда и нито блудството, нито прелюбодейството, нито убийството, нито каквото и да е друго беззаконие няма да се умножи в теб. И когато забравиш Бога, тогава започваш да мислиш зло и да вършиш беззакония. 3. Но вие не сте единственият основен виновник за въпроса; Напротив, има някой друг, най-злият съветник – дяволът. Той учи всички, но не побеждава онези, които му се подчиняват. Затова Еклесиаст казва: „Ако гневът на владетеля пламне против теб, не напускай мястото си“ (Екл. 10:4). Затворете вратата си и го махнете от вас, и той няма да ви нарани. Ако без отвращение приемете похотлива мисъл, то чрез помислите тя ще се вкорени във вас, ще върже ума ви и ще ви завлече в бездната на злото. Но може би ще кажете: „Аз съм верен, похотта няма да надделее над мен, въпреки че често ще мисля за това.“ Не знаете ли, че за дълъг период от време коренът често се забива дълбоко в камъка? Не приемайте семето в себе си, защото то ще смаже вярата ви. Изкоренете злото с корена, преди да е процъфтяло, така че, след като сте били небрежни в началото, да не търсите после секири и огън. Ако започне възпаление на очите, лекувайте го предварително, за да не търсите лекар, докато не ослепеете. 4. И така, първият виновник за греха и основателят на злото е дяволът. Не аз казвам това, а Господ каза: „защото пръв съгреши дяволът“ (I Йоан 3:8). Никой не беше съгрешил преди него. Той съгреши не по природа, а по необходимост, като получи склонност към грях; в противен случай вината за греха би паднала отново върху Този, който го е направил такъв. Напротив, създаден добър, той по собствена воля стана дявол, като получи име за себе си от делата си. Тъй като бил Архангел, той по-късно бил наречен дявол за клевета; Станал добър слуга на Бога, той стана Сатана в пълното значение на това име, защото Сатана означава противник. И това не е мое учение, а на духоносния пророк Езекиил. Той, оплаквайки Сатана, казва: "Ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Ти беше в Едем, в Божията градина" (Езек. 28:12.13). И няколко думи по-късно: „Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато не се намери беззаконие в теб“ (Езек. 28:15). „Не се намери в теб“ е много добре казано; Злото не е донесено отвън, но вие сами сте го родили. В следващите думи пророкът каза причината: „Сърцето ти се възгордя поради красотата ти, поради тщеславието ти унищожи мъдростта си; затова ще те хвърля на земята” (Езек. 28:17). В съответствие с това и Господ казва в Евангелието: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица” (Лука 10:18). Виждате съгласието на Стария завет с Новия. Дяволът падна и отведе мнозина със себе си в отстъпление. Той поставя страсти в тези, които му се подчиняват, от него прелюбодейство, блудство и всичко, което е зло. Чрез него нашият праотец Адам беше унищожен и онзи рай, който сам по себе си дава чудесни плодове, беше заменен със земята, която ражда тръни. 5. И така, какво тогава? - ще каже някой - загинахме, като бяхме измамени; наистина ли няма спасение? паднахме; Наистина ли е невъзможно да се бунтуваш? Ослепели сме; Наистина ли е невъзможно да се види ясно? Станахме куци; Наистина ли е невъзможно да започнете да ходите прави? Накратко, умряхме; Наистина ли е невъзможно да бъдеш възкресен? Този, който възкреси Лазар, който смърдеше четири дни, няма ли да те възкреси много по-лесно, човече, докато си още жив? Който проля честна кръв за нас, сам ще ни избави от греха. Да не се отчайваме, братя, да не изпадаме в безнадеждно състояние. Ужасно е да не вярваш в надеждата за покаяние. Който не очаква спасение, добавя зло към зло без мярка. А който се надява на изцеление, вече удобно се спасява. Разбойникът, който не очаква прошка, расте в наглост, но този, който се надява на прошка, често стига до покаяние. Освен това змията също оставя настрана своята старост; Няма ли да отхвърлим греха? И земята, обрасла с тръни, ако се обработва добре, става плодородна; Наистина ли спасението е безвъзвратно за вас? Природата прави спасението възможно, но също така ще бъде необходимо. 6. Бог е човеколюбив и човеколюбив в не малка степен. Не казвайте: "Аз съм блудник, аз съм прелюбодеец, извърших тежки грехове, и то не само веднъж, но много пъти, наистина ли Бог ще ми прости? Наистина ли всичко това ще се забрави? Чуйте какво казва псалмистът: "Колко много благословения имаш, Господи!" (Пс. 30:20). Всичките ви грехове в съвкупност не надделяват над множеството Божии щедрости; всичките ви язви не преодоляват опита на върховния Лекар. Предайте само себе си с вяра. Кажете на доктора своята слабост. Кажете като Давид: „И аз казах: Ще изповядам престъпленията си пред Господа“; и това също ще се изпълни върху вас: „И Ти отне от мене вината на греха ми“ (Пс. 31:5). 7. Искате ли да видите Божията любов към човечеството, след като наскоро започна съобщението? Искате ли да видите Божията любов към човечеството и изобилие от дълготърпение? Слушай за Адам. Божият първичен Адам изпадна в престъпление. Не можеше ли Бог веднага да го умъртви? Вижте какво прави човеколюбивият Господ. Той го изхвърля от рая, защото поради греха си той беше недостоен да бъде там; той обаче го заселва „направо в рая” (Бит. 3:24), та като види откъде е изпаднал, от какво блаженство и до какво бедствие е доведен, най-после да се спаси чрез покаяние. Първородният на хората, Каин, стана братоубиец и изобретател на злини, първият виновник на убийството, първият завистник. Но като е убил брат, на какво е осъден? „Ще бъдеш изгнаник и скитник на земята“ (Бит. 4:12). Голям е грехът, малко е наказанието. 8. И в това имаше наистина Божия любов към човечеството, но все още малка в сравнение с това, което последва. Помислете какво се случи при Ной. Великаните съгрешиха и голямо беззаконие се разпространи по земята и за това трябваше да има потоп. И през петстотната година Бог изрича заплаха и донася потоп на земята през шестстотната година. Виждате ли широтата на Божията любов към човечеството, простираща се над сто години? Не можеше ли да направи веднага това, което направи след сто години? Но Той съзнателно продължава времето, давайки възможност за покаяние. Виждате ли Божията доброта? И ако живелите тогава се бяха покаяли, нямаше да останат лишени от Божията любов към човечеството. 9. Нека накрая да преминем към другите, които са получили спасение чрез покаяние. Но може би някоя от жените ще каже: „Аз съм блудница, прелюбодейка, оскверних тялото си с всякаква поквара, възможно ли е спасението ми?“ Погледни, жено, Раав и очаквай спасение за себе си. Защото, ако тази, която явно и открито се е предала на блудство, е била спасена заради покаянието, то няма ли някой ден да бъде спасена заради покаянието и поста, ако е паднала в блудство още преди да получи благодат? Помислете как Раав беше спасена. Тя просто каза: „Вашият Бог е на небето и на земята“ (Исус Навиев 2:11). Твой, казва той, е Бог, но тя не смееше да я нарече своя поради развратния си живот. И ако искате да чуете свидетелството на Писанието, че тя е била спасена, имате го написано в псалмите: „Ще спомена Раав и Вавилон на ония, които Ме познават“ (Пс. 87:4). Божията любов към човечеството е голяма и Той помни блудниците в Писанието! И той не просто казва: „Ще спомена Раав и Вавилон“, но добавя: „на онези, които Ме познават“. Следователно за съпрузите, както и за съпругите, спасението е възможно чрез покаяние. 10. Дори цял народ да съгреши, това не надделява над Божията любов към човечеството. Хората изцедиха телето, но Бог не отстъпи от любовта си към човечеството. Хората се отрекоха от Бог, но Бог не се отрече от Себе Си. „Това са вашите богове за Израил” (Ис. 32:4), казаха израилтяните, но Богът на Израел отново, както обикновено, стана техен Спасител. И не само хората съгрешиха, но и епископът Аарон. Защото Моисей казва, че гневът Господен беше върху Аарона и добавя: и аз се помолих за него, и Бог му прости (Втор. 9:20). И Моисей, като се помоли за грешния епископ, умилостиви Господа; Няма ли единородният Исус, който се моли за нас, да умилостиви Бога? И на Аарон, поради падението му, Бог не му забрани да влезе във висшето свещеничество; ще забрани ли на теб, който си излязъл от езичниците, да започнеш спасение? Покай се и ти, о, човече, като Аарон, благодатта няма да бъде лишена от теб. За в бъдеще покажете безупречен характер. Но Бог наистина обича човечеството и нито един човек не може да изрази адекватно Неговата любов към човечеството. И ако всички човешки езици се съберат, тогава дори и тогава те няма да могат да предадат дори частица от Божията любов към човечеството. Защото тук представяме само част от написаното за любовта Му към човечеството към падналата раса. Но ние не знаем колко Той е простил на ангелите. Защото това също е снизходително към тях, защото има само един безгрешен, който очиства нашите грехове, Исус. И стига с това за ангелите. 11. За нас, ако желаете, ще представя и други примери. Обърнете се към благословения Давид и го вземете за модел на покаяние. Голям човек падна; След обедна почивка, разхождайки се по покрива на къщата, той погледна без особено мислене и изстрада нещо човешко. Грехът беше извършен, но добрата мисъл за изповядване на падението не умря. Идва пророкът Натан, бърз обвинител и лечител на чумата. Господ се разгневи, казва, и ти съгреши. Така обикновеният казал на царя, а багреноносият цар не се възмутил, защото не слушал говорещия, а Изпращащия. Отрядът от предстоящи воини не го заслепи; Мислено си представи ангелската армия на Господа, защото той, като че ли виждаше Невидимия" (Евр. 11:27), се уплаши и в отговор на идващия и особено в лицето на Изпращача каза: "тези, които съгрешиха на Господа" (2 Царе 12:13). Виждате смирението на царя, виждате неговото признание. Никой не го хвана, малцина знаеха за делото му се извършва бързо, обвинителят-пророк веднага се появява и падналият признава своето зло. И тъй като той изповяда греха с добро чувство, изцелението беше много бързо. Заплашителният пророк Натан веднага казва: „и Господ отне греха ти от теб“ (2 Царе 12:13). Виждате каква бърза промяна в Бог, който обича човечеството. „Но се казва, че с това дело ти даде повод на враговете на Господа“ (2 Царе 12:14). Поради твоята праведност ти имаше много врагове, но целомъдрието те защити. Тъй като вече сте загубили това велико оръжие, враговете ви са готови да се надигнат срещу вас. 12. Така пророкът утеши благословения Давид, но царят, въпреки че напълно чу, че „Господ отне греха му“, въпреки това не изостави покаянието; напротив, вместо багреница се облече с вретище и вместо позлатения царски престол седна на пепел и на земята. И не само седеше на пепел, но и яде пепел за храна, както сам казва: „Ядох пепел като хляб“ (Пс. 101:10). Със сълзи изтощавах похотливото око, като казвах: „Всяка нощ измивам леглото си, със сълзите си мокря леглото си” (Пс. 6:7). Когато князете го поканиха да яде хляб, той не ги послуша, а продължи да пости цялата седмица. Ако кралят е изповядал греха си по този начин, не трябва ли ти, обикновен човек, да изповядаш греховете си? И след въстанието на Авесалом, когато Давид имаше много начини да избяга, той реши да избяга през Елеонската планина, сякаш мислено призоваваше Изкупителя, който се възнесе на небето там. И когато Шимей злобно го проклина, Давид казва: „Остави го” (2 Царе 16:10). Защото знаеше, че който пусне, ще бъде пуснат. 13. Виждате, че е прекрасно нещо да си признаеш! Виждате, че спасението е възможно за тези, които се покаят. И Соломон падна, но какво казва? „И аз погледнах и обърнах сърцето си“ (Притчи 24:32). А самарийският цар Ахаав беше беззаконен идолопоклонник, който нямаше граници, убиец на пророците, чужд на благочестието, алчен за чужди ниви и лозя, но когато с помощта на Езавел уби Навутей, а пророк Илия дойде и изрече само заплаха, Ахаав раздра дрехите си и се облече с вретище. И какво казва човеколюбивият Бог на Илия? Видяхте ли „как Ахаав се смири пред Мен?“ (3 Царе 21:29). Бог като че ли убеждава раздразнения пророк да снизходи към каещите се. Защото той казва: „Няма да причиня беда в неговите дни.“ Въпреки че и след прошката Ахаав не изоставя своето нечестие, милостивият Господ му прощава не защото не знае бъдещето, а защото дава прошка в съответствие с настоящото време на покаяние. Защото праведният Съдия е склонен да преценява всяко действие по съответния начин. 14. И Еровоам стоеше и жертваше на идолите на олтара, и ръката му изсъхна, защото той заповяда да хванат пророка, който го беше изобличил. След като е изпитал силата на това, което предстои, той казва: „Умилостивете лицето на Господа вашия Бог” (3 Царе 13:6). И за тази дума здравето на ръката му се възстанови отново. Но ако пророкът е излекувал Еровоам, тогава не може ли Христос, като ви е излекувал, да ви освободи от греховете ви? Манасия също беше беззаконник, той видя Исая и се оскверни с всякакъв вид идолопоклонничество и напълни Йерусалим с кръвта на невинните. Но, отведен в плен във Вавилон, той използва изпитанието на бедствията като лекарство за покаяние. Защото Писанието казва, че Манасия се смири пред Господа и се „помоли” и Господ го чу, „и го върна в царството му” (2 Летописи 33:13). Ако този, който видя пророка, се спаси чрез покаяние, вие няма ли да се спасите, като не сте направили нищо подобно? 15. Вижте, но се отдайте на напразно неверие в силата на покаянието. Искате ли да знаете колко силно е покаянието? Искате ли да знаете кое е силното оръжие на спасението и да разберете колко мощна е изповедта? Езекия повали сто и осемдесет хиляди врагове, като си призна. Наистина това е страхотно нещо, но все още е малко в сравнение с това, което ще ви кажа. Същият Езекия чрез покаяние отмени Божията присъда, произнесена върху него. Защото, когато се разболя, Исая му каза: „Направи завещание за къщата си, защото ще умреш и няма да оздравееш“ (4 Царе 20:1). Какво можете да очаквате след това? Каква надежда за спасение остава, след като Пророкът казва, „защото ще умрете“? (4 Царе 20:1). But Hezekiah did not abandon repentance, remembering what was written, “if you had remained in place and in peace, you would have been saved” (Is. 30:15), he turned away from the wall, and since the whiteness of the wall does not stop the prayers sent up with reverence, from his bed, directing his mind to heaven, he says: “Lord, remember me” (2 Kings 20:3). Това е достатъчно за изцеление, ако си спомняте за мен, защото не сте подвластни на времето, защото Вие самият сте авторът на живота. И животът ни не зависи от времето на раждане и съчетанието на звездите, както напразно казват другите, но Ти, както пожелаеш, определяш кой и кога да живее. И на когото, според пророческата присъда, нямаше надежда за живот, петнадесет години живот му бяха добавени от знака на слънцето, което завърши обратния ход. Нещо повече, заради Езекия слънцето се върна обратно, но заради Христос слънцето потъмня. Не отстъпвайки назад, но потъмнявайки, то показа разликата между единия и другия, тоест между Езекия и Исус. И ако Езекия можеше да направи така, че Божията заповед да бъде отменена, тогава нямаше ли Исус да даде опрощение на греховете? Върнете се и въздъхнете за себе си, затворете вратата и се молете Бог да ви прости греховете и да ви отведе далеч от изгарящия пламък, защото изповедта може да угаси огъня, може също да опитоми лъвовете. 16. Ако не вярвате, помислете какво се случи с тези с Анания. Какви потоци изляха? Колко секстария вода бяха необходими, за да се угаси пламъкът на пещта, който се издигна до четиридесет и девет лакти? Но там, където пламъкът се издигна толкова високо, там вярата се изля като река, там в противовес на бедствията те казаха: „Защото Ти си праведен във всичко, което ни направи; защото съгрешихме и извършихме беззаконие“ (Дан. 3:27-29). И покаянието угаси пламъка. Ако не вярвате, че покаянието може да угаси огъня на ада, тогава научете това от случилото се с онези, които бяха с Анания. Но някой от по-внимателните слушатели ще каже: „Бог справедливо ги избави, защото не искаха да се покланят на идоли, тогава Бог им даде власт.В този случай ще премина към друг пример за покаяние. 17. Какво е мнението ви за Навуходоносор? Не сте ли чували в Писанието, че той бил кръвожаден, свиреп и с лъвски темперамент? Чували ли сте, че костите на царете са били изваждани от гробовете им? (Вар. 2:25) Не сте ли чували, че Божият народ е бил отведен в плен? Чували ли сте, че той е ослепил очите на царя, като му е позволил да види първо избиването на децата си? Не чухте ли, че той смаза херувимите, не казвам въображаемите херувими - не, не си представяйте това, човече! - но изваяните херувими - това пречистване, от средата на което говореше Божият глас, стъпка завесата на светилището, взе кадилницата, внесе я в идолския храм, отне всички приноси и изгори храма до основи? Колко екзекуции беше достоен за убийството на царе, за изгарянето на светилища, за пленяването на хората, за носенето на свещени съдове в храма на идол? Не заслужаваше ли хиляда смъртни случая? 18. Виждаш величието на злото; обърнете внимание сега на Божията любов към човечеството. Навуходоносор стана като зверове, живя в пустинята, беше екзекутиран, но за да се спаси чрез това. Имаше нокти като лъв, защото беше хищник на светилището; и имаше коса на лъв, защото беше хищен, ревящ лъв. „Той ядеше трева като вол” (Дан. 4:30), защото, подобно на глупав добитък, не познаваше Този, Който му даде царството. „Тялото му беше мокро от роса“, защото преди това, като видя огъня, угасен от росата, той не повярва. И какво се случва? След всичко това той казва: „Аз съм Навуходоносор, подигнах очите си към небето и благослових Всевишния, възхвалих и прославих Вечния” (Дан. 4:31). И затова, когато той позна Всевишния, издаде гласове на благодарност към Бога, стигна до покаяние за стореното и разпозна слабостта си, тогава Бог му върна царската чест. Какво от това? На Навуходоносор, който направи толкова много лошо и след това призна, Бог дава прошка и царство; няма ли да даде опрощение на греховете и небесното царство на вас, каещите се, ако живеете по достоен за това начин? Господ е човеколюбив, бърз да прощава и бавен да наказва. Затова нека никой не се отчайва от своето спасение. Първовърховният и най-първият от апостолите, Петър, три пъти се отрече от Господа пред роба, но, като се разкая, „горко плака“ (Матей 26:75) и чрез плач показа сърдечно покаяние. Затова той не само получава прошка за отречението си, но и неотменно запазва апостолското си достойнство. 20. Затова, братя мои, имайки много примери на онези, които са съгрешили и са се покаяли и са били спасени, изповядайте себе си пред Господа, за да получите прошка на миналите грехове, да бъдете достойни за небесен дар и да наследите небесното царство с всички светии в Христос Исус. Слава му во веки веков! амин 3-то катехуменско слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, за кръщението Четене от Римляни: "Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? И така, чрез кръщението бяхме погребани с Него в смъртта" и т.н. (Римляни 6:3-4). 1. „Весели се, небеса, и весели се, земьо“ (Ис. 49:13) за онези, които се готвят да бъдат поръсени с исоп и да се очистят с духовен исоп и със силата на Този, Който по време на страданието беше напоен от исоп и тръстика. И да се радват небесните сили, и да се подготвят душите, които ще се съединят с духовния Младоженец. Ето: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа” (Ис. 40:3). Въпросът е важен – това не е някакво обикновено и необмислено телесно съчетание, а според мярката, избор от всетърсещия Дух. Светските бракове и задължения не винаги се извършват чрез строг избор, но където има красота или богатство, младоженецът е по-вероятно да се опре там. Тук не се гледа къде е физическата красота, а къде е непорочната съвест в душата; тук изборът се прави не от достоен за осъждане мамон, а от обогатяване на душата с благоговение. 2. Затова, деца на оправданието, слушайте Йоан, който призовава и казва: „оправете пътя на Господа“ (Йоан 1:23); премахни всички спънки и изкушения, за да вървиш право към вечния живот. С нелицемерна вяра пригответе чисти съдове на душата за приемане на Светия Дух. Започни да переш дрехите си с покаяние, за да бъдеш чист, когато те повикат в брачната стая. Младоженецът просто призовава всички, защото благодатта е щедра; и силният глас на проповедниците събира всички. Самият младоженец обаче тогава разграничава тези, които са влезли в този брак, който има тайнствен смисъл. Дано никой от тези, които са записали имената си, сега не чува: "Приятелю! Как дойдохте тук без сватбени дрехи?" (Матей 22:12). Но нека всеки от вас чуе: „Хубаво, добри и верни слуго! В малко си бил верен, над много неща ще те поставя; влез в радостта на господаря си“ (Матей 25:21). Защото досега си стоял пред вратата. О, ако можехте да кажете на всеки от вас: „Царят ме въведе в покоите си“ (Песен на песните. 1:3); „Душата ми ще се зарадва в моя Бог, защото Той ме облече с дрехата на спасението, Той ме облече с дрехата на правдата, както постави корона на младоженеца и ме украси с украшения като невеста“ (Исая 61:10). О, дано душата на всеки един от вас „да няма петно, или бръчка, или нещо подобно“ (Еф. 5:27); и не преди да приемете благодатта (не казвам това, защото възможно ли е това за вас, които сте призовани за опрощаване на греховете?), но когато се даде благодат, тогава вашата съвест, като е неосъдена, насърчава благодатта! 3. Това наистина е велика работа, братя, и подхождайте към нея с внимание. Всеки от вас ще се яви на Бога пред тъмнината на ангелските армии, Светият Дух ще запечата душите ви, присъединете се към армията на великия Цар. Затова се пригответе, екипирайте се не с ярки одежди, но с духовна почит и чиста съвест. Погледнете внимателно този купел, не като обикновена вода, а като духовна благодат, дадена заедно с водата. Защото както това, което се принася на олтара, тъй като е просто по природа, се осквернява чрез призоваването на идоли, така, напротив, простата вода, когато Светият Дух, Христос и Отец се призовават към нея, придобива силата на святост. 4. Тъй като човекът е двойствен, състоящ се от душа и тяло, то пречистването е двойно - безплътно за безплътния, и телесно - за тялото; и водата очиства тялото, а Духът запечатва душата, за да можем да дойдем при Бога, поръсвайки сърцето с Духа и измивайки тялото с чиста вода. Затова, когато влезете във водата, имайте предвид не само водния елемент, но очаквайте спасение от действието на Светия Дух; защото без двете е невъзможно да постигнете съвършенство. Не аз казвам това, а Господ Исус Христос, Който има власт над това. Той казва: „ако някой не се роди отново” (Йоан 3:5) и добавя към това: „от водата и Духа не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Този, който е кръстен с вода, но не му е даден Духът, няма съвършена благодат. И който, макар и заслужил похвала за делата си, не е получил печата във вода, няма да влезе в Царството Небесно. Тази дума е смела, но не е моя: това каза Исус. И ето доказателство за това от Божественото писание: Корнилий беше човек праведен, достоен за видението на Ангелите: с молитвите и милостините си той издигна за себе си добър стълб на небето пред Бога. Петър дойде и Духът се изля върху вярващите; Те започнаха да говорят на други езици и да пророкуват и след благодатта на Духа, казва Писанието, „Петър им заповяда да бъдат кръстени в името на Исус Христос“ (Деяния 10:48), така че след като душата се прероди чрез вяра, тялото да вземе благодат във водата. 5. Ако някой иска да разбере защо благодатта се учи чрез вода, а не чрез друг елемент, тогава той ще намери това чрез изучаване на Божествените писания. Водата е нещо велико и най-доброто от четирите видими елемента на света. Местообитанието на ангелите е небето, но небето е направено от води. Мястото на пребиваване на хората е земята, но и земята от водите. Преди каквато и да било шестдневна диспенсация на създанията, „Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:2). Началото на света е водата, а началото на Евангелието е Йордан. Свободата на Израел от фараона беше дадена от морето; и свобода за света от греховете „чрез умиване чрез вода чрез словото“ (Ефесяни 5:26). Където има завет с някого, има вода. Заветът с Ной беше потвърден след потопа; завет с Израел на Синайската планина, но „с вода, червена вълна и исоп” (Евреи 9:19). Илия каца, но и тук има вода, защото първо преминава Йордан, а след това се качва на небето с колесница. Епископът първо се измива, след това носи тамян, защото Аарон първо се изми и след това стана епископ (Изх. 19:4:5). Възможно ли е да се молим за другите, без още да сме се очистили с вода? Така символът на кръщението беше умивалникът, поставен вътре в скинията (Изх. 40.7). 6. Кръщението е краят на стария и началото на новия завет. Защото нейният първи учител е Йоан, в сравнение с когото никой не е по-велик от родените от жени; Йоан е краят на пророците, „защото всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан” (Матей 11:13), но и началото на евангелските събития, защото се казва: „началото на Евангелието на Исус Христос” и по-нататък: „Иоан се яви и кръщаваше в пустинята” (Марк 1:1-4). Ако посочите тесбиеца Илия, взет на небето, тогава той не е по-велик от Йоан. Енох беше обърнат, но не повече от Йоан. Велик е законодателят Моисей и всички пророци са достойни, но не са по-велики от Йоан. Не аз се осмелявам да сравнявам пророци с пророци, но нашият Учител Господ Исус също каза: „Йоановите болки не се появяват в родените от жени” (Матей 11:11), не в родените от девици, а от жени. Най-великият от робите се сравнява с роби като него. Превъзходството и благодатта на Сина нямат сравнение със слугите. Виждате ли какъв човек избра Бог да бъде първият работник на тази благодат? - Не-сребролюбец, любител на пустинята, а не мъжомразец, който яде скакалци и опетни душата; ял мед и казал, че е по-сладък и по-здравословен от меда; облечен в дрехи от камилска коса и показа в себе си пример на аскетизъм и носен още в утробата на майката, беше осветен от Светия Дух. Еремия също беше осветен, но не пророкува в утробата. Само Йоан, още в утробата, „подскачаше радостно” (Лука 1:44) и без да вижда с телесните си очи, познаваше Учителя духом. Тъй като благодатта на кръщението е голяма, то изискваше велик примат. 7. Йоан кръщаваше в Йордан и след това целият Ерусалим излезе при него (Матей 3:5), използвайки първите плодове на кръщенията, защото достойнството на всички добри неща е в Ерусалим. Но знайте, о, ерусалимци, как онези, които излязоха, бяха кръстени от Йоан. Казано е: „изповядвайки греховете си“ (6). Първо показаха язвите, а след това Йоан приложи изцеление и даде на вярващите избавление от вечния огън. И ако искате да се убедите в самия факт, че кръщението на Йоан е послужило за избавление от заплашващия огън, тогава чуйте какво казва той: „Рожби ехиднини, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв“? (7). Затова не бъди повече усойница и ако някога си бил потомство на ехиднина, тогава, казва Йоан, отхвърли самата същност на предишния си грешен живот. Всяка змия, пропълзяла в тясна дупка, изхвърля старостта си и в тясното пространство, лишено от старост, тялото й тогава става по-младо. Така и вие, казва Йоан, влезте през тесни и тесни врати и като се угнетявате с пост, „отхвърлете погибелта си“ (Притчи 16:26). Съблечете „стареца с делата му” (Кол. 3:9) и кажете с думите на Песента: „Хвърлих туниката си, как да я облека пак?” (Песен на песните 5:3). Но може би някой от вас е лицемер, народоугодник, който се преструва на благоговеен, но не вярва в сърцето си; с лицемерието на Симон Мага, вие сте дошли не за да получите благодат, а за да бъдете любопитни за това, което се дава. И нека чуе от Йоан: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Матей 3:5). Съдията е непримирим - оставете лицемерието настрана. 8. Следователно какво трябва да прави човек и какви са плодовете на покаянието? Който има две ризи, дай го на бедните" (Учителят е достоен за уважение, защото той самият е първият, който върши наученото, не се страхуваше да каже, съвестта му не му забраняваше и не му връзваше езика), „и който има храна, така и направете" (Лука 3:11). Искате ли да се насладите на благодатта на Светия Дух, но не почитате бедните с чувствена храна? търсите големи неща и не се поддавате на малки неща? Дори и да сте блудник, надявайте се на спасение.“ (Матей 21:31) Свидетел е и Павел, който казва: „Нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито другите, изброени за това, „няма да наследят Божието царство“. „И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но бяхте осветени“ (1 Кор. 6:9.11). Той не каза: такива са „някои” и сега, а „такива бяха някои”. Грехът поради невежество се прощава, но упоритата злоба се осъжда. 9. За похвала на кръщението вие имате самия Единороден Божи Син. Защото какво мога да кажа за човека? Йоан е велик, но какво е той пред Господа? Този глас е велик, но какво е преди Словото? Този проповедник е отличен, но какво е той пред краля? Хубав е онзи, който кръщава с вода, но какво е той в сравнение с Този, който кръщава със Светия Дух и огън? Спасителят кръщава апостолите със Светия Дух и огън, когато "внезапно дойде шум от небето, като че ли от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици като огнени, и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух" (Деян. 2:1-2). 10. Ако някой не е приел кръщение, тогава той няма спасение, с изключение на някои мъченици, които придобиват Царството и без вода. Защото Спасителят, изкупвайки вселената чрез кръста, изля кръв и вода от прободеното си ребро, така че живеещите в мирно време да бъдат кръстени във вода, а живеещите във времена на гонение да бъдат кръстени в собствената си кръв. И Спасителят също нарича мъченическо кръщение, като казва: „Можете ли да пиете чашата, която Аз пия, и да се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам?“ (Марк 10:38). Мъчениците изповядват вярата, ставайки „позор за света и за човеците” (1 Кор. 4:9); Скоро и вие ще си признаете, но още не е време да чуете за това. 11. Исус освети кръщението, като самият той беше кръстен. Ако Божият Син е бил кръстен, кой от благочестивите ще пренебрегне кръщението? Той се кръсти не за да получи опрощение на греховете (защото беше безгрешен), но, бидейки безгрешен, той се кръсти, за да даде Божествена благодат и Божествено достойнство на кръстените. „И както децата са участници в плът и кръв, така и Той ги прие” (Евр. 2:14), така че ние, като станахме участници в Неговото идване в плът, да станем участници в Неговата Божествена благодат: така Исус беше кръстен, така че чрез това ние отново, чрез общение в това, да получим достойнство заедно със спасението. Във водите имаше змия, според Йов, която държеше Йордан в устата си (Йов 40:18). И така, тъй като главата на змията трябваше да бъде смачкана, Исус слезе във водата и върза силния, за да получим силата да настъпваме змии и скорпиони. Този звяр не беше малък, а ужасен. Нито един рибарски кораб не може да „пробие кожата му с копие или главата му с острие на рибар“ (Йов 40:26). „Унищожението течеше пред него“ (Йов 41:13), унищожавайки онези, които срещна. Животът дойде, за да може устата на смъртта най-накрая да бъде спряна и всички ние, които бяхме спасени, казахме: „Смърт, къде е твоето жило?, по дяволите, къде е твоята победа?“ (1 Кор. 15:55). Жилото на смъртта се унищожава с кръщението. 12. Вие се спускате във водата, носейки греховете си със себе си, но призивът на благодатта, който е запечатал душата ви, не позволява на ужасната змия да ви погълне. Слязъл мъртъв в грехове, ти се възнасяш оживен от правдата. Защото, ако сте били оборудвани с „подобието на смъртта“ (Рим. 6:5) на Спасителя, тогава вие също ще бъдете достойни за възкресение. Точно както Исус, след като пое върху Себе Си греховете на вселената, умря, за да умъртви греха, за да ви възкреси с правда, така и вие, слезли във водата и по някакъв начин погребани във водите, както Той беше в каменна гробница, възкръсвате, отново ходейки „в нов живот“ (4). 13. Когато сте достоен за благодат, тогава Господ ще ви даде силата да се борите с противоположни сили. Защото, точно както Той беше изкушен четиридесет дни след кръщението, не защото не можа да победи преди, а защото искаше да направи всичко в ред и последователност; Така и вие, които не смеехте да се борите с онези, които ви се противопоставиха преди кръщението, като сте приели благодатта и разчитате на оръжието на истината, тогава се подвизавайте и ако искате, бъдете благовестник. 14. Исус Христос е Божият Син; Не преди кръщението той започва да проповядва Евангелието. Ако самият Господар си чакаше времето, спазвайки реда, тогава ние, робите, трябва ли да смеем да правим нещо, без да спазваме реда? „От там Исус започна да проповядва” (Матей 4:17), когато „Святият Дух слезе” върху Него в телесна форма във вид на гълъб (Лука 3:22), не за да го види пръв Исус (Той го познаваше още преди телесното му слизане), а за да го види кръщаващият Йоан. „Аз – казва Йоан – не Го познавах, но Този, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: върху Когото видиш Духа да слиза и остава в Него, Той е“ (Йоан 1:33). Ако вие също имате непресторено благоговение, тогава Святият Дух ще слезе върху вас и гласът на Отец отгоре ще ви извика не: „Този ​​е Моят Син“ (Матей 3:17), а: Този вече стана Мой син. Защото: “има” се казва само за Него; защото „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). За Него се казва „е“, защото Той винаги е Божият Син; за вас: „сега сте създадени“, защото го нямате по природа, но чрез присвояване приемате синовство. Той е Синът на вечността и вие получавате благодат според вашия успех. 15. Затова пригответе духовен съд, за да станете Божи син, наследник с Бога и сънаследник с Христос (Рим. 8:17), само ако се подготвите да го приемете, ако дойдете с вяра, за да станете верни, ако по собствена воля съблечете стария човек. Защото всичко, което си направил, ще ти бъде простено, било то блудство, прелюбодеяние или друг подобен вид непристойност. Кое е най-великото - да разпнеш Христос? Кръщението ни очиства и от това. Защото тези три хиляди, които разпнаха Господа, като дойдат, питат и казват: „Какво да правим, братя“ (Деян. 2:37)? Защото чумата е страхотна. Ти ни уплаши, Петре, с падението ни, като каза: „Убиха владетеля на живота“ (Деян. 3:15). Какъв вид мазилка за такава язва? Какво прочистване има от такава мръсотия? Какво спасение има в такова унищожение? – Петър казва: „Покайте се и всеки от вас нека се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). О, Божията непостижима любов към човечеството! Те не се надяват да бъдат спасени и са дарени със Святия Дух! Вижте силата на кръщението. Ако някой от вас е разпнал Христос с богохулни думи, ако някой от вас поради незнание Го е отхвърлил пред хората, ако някой от вас чрез зли дела е направил нещо, което богохулства Неговото учение, тогава като е донесъл покаяние, нека бъде надежден; грацията също е готова сега. 16. Дерзай, Ерусалиме, „Господ отмени присъдата над теб“ (Соф. 3:15). „Господ ще измие нечистотата на синовете и дъщерите на Сион с дух на правосъдие и дух на огън” (Исая 4:4); Той ще те поръси с „чиста вода и ще се очистиш“ от всичките си грехове (Езек. 36:25). Ангелите ще се радват за вас и ще кажат: „Който се издига, става бял и утвърден в полза на брат си“ (Песен на песните 8:5). Защото душата, която преди беше роб, сега нарича самия Господар брат; и Той, приемайки нейната нелицемерна воля, ще възкликне: „О, хубава си, любима моя, хубава си; зъбите ти са като стадо остригани овце” (Песен на песните 4:1:2), поради изповедта, произнесена с чиста съвест, и както се казва по-нататък, „от които всеки има чифт агнета”, поради чистата благодат, т.е. извършено чрез водата и Духа или провъзгласено от Стария и Новия завет. И всички вие, като сте завършили полето на поста, като имате предвид казаното, като сте дали плод в добри дела, като сте се представили непорочно на духовния Жених, да получите прошка на греховете от Бога. Слава Му със Сина и Светия Дух во веки веков! амин 4-то катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Йерусалим, върху десетте догми Четейки тяхното Послание до колосяните: „Внимавайте, братя, да не ви плени някой с философия” и празна измама, според преданието на човека, според елементите на света” и т.н.(Кол. 2:8). 1. Порокът подражава на добродетелта, а плевелите се стремят да се нарекат жито. И на външен вид те са оприличени на жито, но когато ядат, биват изобличени от онези, които знаят как да различават. И дяволът се превръща в светъл Ангел не за да се върне там, където е бил преди (защото, придобил непоколебимо сърце на наковалнята, той вече има непокаяна воля), а за да обгради тези, които водят равноангелски живот с мрака на слепотата и да ги доведе до заразно състояние на неверие. Много вълци ходят с овчи дрехи и дрехите им са овчи, а не копита и зъби. Напротив, покривайки се с кожата на кротките животни и мамейки нежните с външния си вид, те източват гибелната отрова на нечестието от зъбите им. Затова се нуждаем от Божествена благодат и трезв ум, и бдителни очи, така че, като ядем плевели вместо жито, да не пострадаме от незнание и да сбъркаме вълка с овца, да не станем негова плячка и да сбъркаме разрушителния дявол с благотворен Ангел и да не бъдем погълнати от него. Защото, според Писанието, „той обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Поради тази причина Църквата дава напомняния, поради тази причина се предлагат истински учения, поради тази причина има четения. 2. За благочестив живот са необходими и двете: благочестиви догми и добри дела. И догмати без добри дела не са угодни на Бога; и делата, извършени без благочестиви догми, не се приемат от Бога. Каква е ползата да познаваш добре догмите за Бога и позорно да блудстваш? И също така, каква е ползата да бъдеш напълно целомъдрен и да богохулстваш нечестиво? Следователно изучаването на догмите е голямо придобиване и за това е необходима трезва душа, защото много са онези, които съблазняват с философия и с празни ласкателства. Езичниците пленяват със сладкодумие: „защото от устата на чужда жена капе мед” (Притч. 5:3). Това са тези, които от обрязване, от детството до старост, изучавайки Божествените писания и остарявайки в невежество, мамят онези, които идват с неправилно тълкуване на тези писания. Еретиците мамят сърцата на простите хора с мили и сладки речи, с името Христово като мед, покривайки отровата на злите учения. За всички тях заедно Господ казва: „Внимавайте да ви не прелъсти някой” (Матей 24:4). Ето защо се преподава учението на вярата и нейното обяснение. 3. Но, по мое мнение, ще бъде добре, преди да започнем да преподаваме учението на вярата, сега да представим накратко преглед на най-необходимите догми, така че множеството теми, за които ще говорим, и самото разстояние между дните на цялата света Петдесетница, няма да предизвикат забрава у тези от вас, които не са толкова силни духом, и ние, след като сега накратко поставихме основата за сеитба, няма да пропуснем нищо по-късно, когато се самоусъвършенстваме по екстензивен начин. А онези от предните, които са по-съвършени в способностите си и вече имат „сетива, обучени чрез умение да различават доброто и злото” (Евр. 5:14), нека слушат с търпение детските поуки и млечните напътствия, така че заедно нуждаещите се от разяснение да се възползват от това, а тези, които са придобили знание, да съживят в паметта онова, което вече са знаели предварително. 4. Затова, преди всичко, нека догмата за Бога да бъде положена като основа в душата ви, а именно, че Бог е само един, не е роден, без начало, не се променя, не се променя, не е роден от друг и няма друг наследник на живота, не е започнал да живее във времето и никога няма да умре; а също и че Той е добър и истинен. И щом чуете еретик, който казва, че Друг е правдив и Друг е добър, веднага като си спомните това, разпознайте отровността на ереста; защото някои се осмелиха нечестиво да разделят концепцията за единия Бог, а други, като поучаваха заедно необмислено и нечестиво, казаха, че Друг е създателят и владетелят на душата, а Друг е тялото. Как може един човек да бъде роб на двама господари, когато Господ казва в Евангелието: „Никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24). Следователно има само един Бог, един Създател на небето и земята, Създател на ангелите и архангелите. Той е Създател на много, но само на Един е Вечният Отец - Неговият Единороден Син, нашият Господ Исус Христос, чрез Когото Той създаде всичко, видимо и невидимо. 5. Този Баща на нашия Господ Исус Христос не е описан от никое място и не по-малко от небето; но „делата на пръста Му са небесата” (Пс. 8:4) и Той съдържа цялата земя с шепата Си (Пс. 40:12). Той е във всичко и отвъд всичко. Не мислете, че слънцето е по-ярко от Него или равно на Него. Защото този, който създаде първоначалното слънце, е още по-ярък от слънцето. Той е предсказателят на бъдещето и най-могъщият от всички, Той знае всичко и твори, както Му е угодно; неподвластен на последователността на нещата, нито на раждането, нито на случайността, нито на съдбата. Той е съвършен във всичко и притежава всякакъв вид добродетел в еднаква степен, не намалява, не се увеличава, но винаги има едно и също нещо и освен това по същия начин. Той е приготвил наказание за грешните и венец за праведните. 6. Мнозина, отклонявайки се от единия Бог, са изпаднали в различни заблуди. Някои обожествяваха слънцето, така че след залез, през нощта, да останат безбожни; други обожествяваха луната, за да нямат Бог през деня; други обожествяваха други части на света, дори произведения на изкуството, храна и удоволствия. Женомразците, като поставили статуя на гола жена на издигнато място и я нарекли Афродита, започнали да се покланят на страстта в това видимо изображение, докато други, удивени от блясъка на златото, обожествявали златото и други вещества. Но всеки, който в сърцето си поставя цялата доктрина за единството на Бог като основа и е убеден в нея, внезапно ще сложи край на всяка вредна тенденция на идолопоклонство и еретична грешка. Затова с помощта на вярата направете този първи догмат на благочестието основа в душата си. 7. Вярвайте и в Сина Божий, един и единствен, нашия Господ Исус Христос, Бог, роден от Бога, живот, роден от живот, светлина, родена от светлина, по всякакъв начин подобен на Него, Който е роден, не възниква във времето, но роден от Отца преди всички векове и неразбираемо, Божията мъдрост и сила, ипостасна истина, седнал отдясно на Отца преди всички векове. Защото не чрез страдание, сякаш увенчан, от Бога (така смятат някои), за търпение той получи престола отдясно, но със самото си същество (а Той е роден от вечността) има царско достойнство, съседнал с Отца, тъй като, според казаното, Той е Бог и мъдрост, и сила. С Отца Той царува и чрез Отца Той е създателят на всички неща; но не му липсва достойнството на Божественото и познава Родения, тъй като Самият Той е познат от Родения. И ще кажа накратко: помнете написаното в Евангелието: „Никой не познава Сина, освен Отец, и никой не познава Отца, освен Синът“ (Матей 11:27). 8. Не отчуждавайте Сина от Отца и не създавайте объркване, вярвайки в синовството, но вярвайте, че има един Бог, Единородният Син, преди всички векове Бог е Словото, неизречимо слово, разпространяващо се във въздуха, което не се оприличава на неизпълнени думи, но Словото е Синът, Създателят на словесни същества, Словото, което слуша Отца и говори Себе Си. И след време, ако Бог даде, ще говорим за това по-подробно; защото не сме забравили намерението си да предложим сега съкратено ръководство за вярата. 9. Вярвайте, че този Единороден Божи Син, поради нашите грехове, слезе от небето на земята, като взе върху Себе Си това човечество, подчинено на нас, и се роди от Светата Дева и Светия Дух. И въплъщението стана не в призрак, не насън, а в действителност: не като че ли премина през тръба през Девата, но той наистина се въплъти от нея, наистина се храни с мляко от нея, наистина, като нас, той яде и наистина, като нас, той пиеше. Защото ако въплъщението е било сън, то и спасението е сън. В Христос има две природи. Привидно Той е човек, но невидимо е Бог. Подобно на нас той наистина яде като мъж, защото имаше раболепна плът върху нашата; Той нахрани пет хиляди с пет хляба, точно както Бог направи. Той наистина умря като човек, но възкреси четиридневен мъртъв като Бог. Наистина, той спал на кораб като човек и ходел по водите като Бог. 10. Той наистина беше разпнат за нашите грехове. Ако тръгнеш да отричаш това, ще те осъди видимото за нас място, тази благословена Голгота, на която сега сме се събрали заради Него, разпнат на нея. И цялата вселена вече е изпълнена на части с дървото на кръстника. Той беше разпнат не заради греховете Си, а за да можем ние да бъдем освободени от нашите грехове. И въпреки че тогава беше пренебрегнат от хората и убит като човек, той беше известен на създанието като Бог. Защото слънцето, като видя осквернения Господ и не понесе това зрелище, беше помрачено от трепет. 11. Той наистина беше положен в каменен ковчег, като човек; но камъните се разпръснаха от страх от Него. Той слезе в подземния свят, за да издигне праведните оттам. Защото, кажете ми, бихте ли искали живите, и повечето от тях не светии, да се радват на благодатта, но всички, като се започне от Адам, който беше толкова дълго в затвора, да не получат най-накрая свобода? Пророк Исая проповядва толкова много за Него публично: наистина ли не желаете Царят да снизходи и да освободи проповедника? Там бяха Давид и Самуил, и всички пророци, и самият Йоан, които питаха чрез пратениците: „Ти ли си Този, който има да дойде, или да очакваме друг” (Матей 11:3)? Не бихте ли искали Той да слезе и да достави такива? 12. Но този, който слезе в подземния свят, се възнесе отново и погребаният Исус отново възкръсна отново на третия ден. Ако евреите ви объркат, веднага ги посрещнете с този въпрос: тридневният Йона излезе от кита, защо тридневният Христос да не бъде възкресен от земята? Мъртвият, докосвайки костите на Елисей, се издига: не е ли много по-удобно за Отца, Създателя на хората, да възкръсне със силата? И така, Той наистина възкръсна и като възкръсна, отново се яви на учениците. Свидетели на Неговото възкресение са дванадесет ученика, които не свидетелстват с пленителни думи, а се борят за истината на възкресението до мъки и смърт. Освен това, според Писанието, „всяка дума се потвърди от устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:16); възкресението Христово – дванадесет свидетели. Все още ли не вярвате във възкресението? 13. След като завърши надпреварата на търпението и освободи хората от греховете им, Исус отново се възнесе на небето на облак, който Го издигна. По време на Неговото възнесение Ангели стояха пред Него и апостолите Го гледаха. И ако някой не вярва на това, което казваме, нека вярва в самата сила на това, което се вижда сега. Всички царе, умрели, губят властта си заедно с живота си, но цялата вселена се покланя на разпнатия Христос. Провъзгласяваме Разпнатия и демоните треперят. Имаше много разпънати по различно време, но дали призоваването на друг разпънат някога е изгонвало демони? 14. Затова нека не се срамуваме от Кръста Христов. Но ако друг се крие, ти ясно отпечатваш знака на челото, така че демоните, като видят царския знак, трепетно ​​ще избягат надалеч. Правете този знак, когато ядете, пиете, сядате, лягате, ставате, говорите, ходите, с една дума, във всяка дейност. Защото Този, Който беше разпнат тук, е Този, който е на небето. Ако разпнатият и погребан остана в гроба, тогава щяхме да имаме защо да се срамуваме. Но сега Разпнатият на тази Голгота се възнесе на небето от Елеонската планина, която е на изток. Ето, като слезе в ада и пак се възнесе при нас, пак се възнесе от нас на небето, а Отец възвестява и Му казва: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти” (Пс. 109:1). 15. Този възнесен Исус Христос ще дойде отново от небето, а не от земята. Казвам: не от земята, защото днес много антихристи ще дойдат от земята. Защото мнозина, както видяхте, вече са започнали да казват: „Аз съм Христос“ (Матей 24:5); и накрая ще дойде мерзостта, която прави пустош, лъжливо приемайки името на Христос за себе си. Но вие чакате истинския Христос, Единородния Син Божи, не от земята, най-после, но от небето да дойде, Който, носен от Ангелите, ще бъде видим за всички по-ярък от всяка мълния и сияние от светлина, и ще дойде да съди живи и мъртви и ще царува в небесното, вечно и безкрайно царство. Бъдете силни и в това, защото мнозина казват, че Христовото царство ще свърши. 16. Вярвайте в Светия Дух и имайте същата мисъл за Него, която сте били вдъхновени да имате за Отца и Сина, а не същата като онези, които учат богохулни неща за Него. Трябва да знаете, че този Свети Дух е един, не е отделен, има много сили и извършва много действия, но не е разделен на части, знае тайни, „изследва всичко и дълбините Божии” (1 Кор. 2:10), слязъл е върху Господ Исус Христос „под формата на гълъб”, действал е в Закона и Пророците и сега, по време на кръщението, запечатва душата ви. Всяка разумна природа има нужда от Неговата святост. Ако някой дръзне да го хули, няма да получи прошка нито в този, нито в бъдещия век (Матей 12:32). На Светия Дух с Отца и Сина принадлежи славата на Божествеността; Престоли и владения, началства и сили имат нужда от Него. Защото има един Бог, Бащата на Христос и един Господ Исус Христос, един Божий Единороден Син; има един Свети Дух, Който дава освещение и обожение на всеки, който е говорил в Закона и Пророците, в Стария и Новия Завет. 17. Винаги дръжте твърдо в ума си това, което сега ви беше казано в кратко резюме, и ако Бог пожелае, то, ако е възможно, ще бъде заявено с доказателства от Писанията. Защото Божествените и свети тайни на вярата не трябва да се преподават без Божествените Писания и да не се увличат от обикновената вероятност и аргументите на разума. Дори не вярвайте просто на мен, който ви казвам, ако не получите доказателства от Божествените писания за това, което провъзгласявам. Защото самото спасение на нашата вяра не се основава на изискани думи, а на доказателства от Божествените Писания. 18. След като сте придобили знание за тази преподобна, славна и всесвята вяра, най-накрая познайте себе си кой сте, а именно, знайте, че човекът е двойствен, състоящ се от душа и тяло, и че самият Бог, както беше казано наскоро за това, е Създателят на душата и тялото. Знай също, че твоята душа е свободна и е превъзходно Божие дело, създадено по образа на Създателя, че е безсмъртна по Божията благодат, Който й дава безсмъртие, и е живо, разумно, нетленно същество, по благодатта на Този, Който й я е дал; има силата да прави каквото иска. Защото ти не съгрешаваш, защото си роден такъв, и не случайно изпадаш в блудство, и не по стечение на звездите, както казват други празни приказки, си принуден да се отдадеш на разврат. Защо, избягвайки съзнанието в лошите си дела, приписвате причината им на невинни звезди? Не слушайте звездобройците. Защото Божественото Писание казва за тях: „Нека излязат стражите на небесата и звездобройците; ето, те са като слама; огън ги изгори; не избавиха душите си от пламъците” (Ис. 47:13.14). 19. Знайте също това, че душата, преди да дойде на този свят, не е съгрешила в нищо; но след като влязохме без да сме съгрешили, сега съгрешаваме доброволно. Не слушайте тези, които неправилно тълкуват казаното: „Но ако върша това, което не искам” (Рим. 7:16); но помнете Онзи, който каза: „Ако желаете и слушате, ще ядете благата на земята; ако се отречете и упорствате, тогава мечът ще ви погълне” (Ис. 1:19.20) и т.н. 6:19). Спомнете си също какво казва Писанието: „как те не се интересуваха да имат Бога в умовете си“ (Рим. 1:28) и „това, което може да се каже за Бога, им е очевидно“ (Рим. 1:19); и „затвориха очите си” (Матей 13:15). И Сам Бог също обвинява и казва: „Аз те насадих като благородна лоза - най-чистото семе, как се превърна с Мене в дива пръчка от чужда лоза“ (Ерем. 2:21)? 20. Душата е безсмъртна и всички души на съпрузи и съпруги са подобни, но само телесните членове са различни. Няма специален ранг на душите, които по природа грешат, нито ранг на душите, които по природа вършат истината: но и двете зависят от волята, защото душите на всички са хомогенни и сходни по своята същност. Знам, че казах много и вече има много време, но какво е за предпочитане пред спасението? Не искате ли да работите усилено, за да получите напътствие срещу еретиците? Не е ли желателно да знаете отклоненията от пътя, за да не паднете от незнание в бързеите? Ако тези, които преподават, смятат за значителна печалба за себе си да ви научат на това, тогава не трябва ли вие, ученикът, да гледате с удоволствие множеството неща, които ви преподават? Душата е свободна, а дяволът, въпреки че може да учи, няма силата да насилва против волята му. Той ви представя една похотлива мисъл: ако искате, ще го приемете, но ако не искате, няма да го приемете. Ако по необходимост сте живели в блудство, тогава защо Бог ще подготви Геена? Ако бяхте създали истината по природа, а не по воля, тогава защо Бог би приготвил несметни корони? В овцата има кротост, но тя никога няма да бъде увенчана с кротостта си, защото е кротка не по избор, а по природа. 22. Докато научих, възлюбени, какво е възможно да знам за душата, слушайте, ако е възможно, учението за вашето тяло. Нека никой не казва, че това тяло е чуждо на Бога. Който вярва, че тялото е нещо чуждо на Бога и че душата живее в него като в чужд съд, той с готовност го предава на блудство. Защо това невероятно тяло беше осъдено? Какво му липсва за разкош? Какво не се отличава с изкуство в дизайна си? Не трябваше ли да си представят в ума си тази ярка композиция на окото и факта, че ушите са поставени отстрани, безпрепятствено приемат слуха, че обонянието различава изпаренията и усеща тамяна, че езикът коригира двойното обслужване със способността да разпознава вкуса и силата на думите, че белите дробове, поставени в тайна, постоянно вдишват въздух? Кой даде на сърцето непрекъснат ритъм? Кой раздели толкова много кръв и биещи вени? Кой толкова мъдро завърза костите със сухожилия? Кой превръща част от храната в същността на тялото и определя част за прилично отделяне и крие неприлични членове на тайни места? Кой направи така, че човешката природа, която можеше да обеднее, да се запази непрекъснато чрез това ниско (плътско) общуване? 23. Не казвайте, че тялото е причината за греха. Защото, ако тялото е причината за греха, тогава защо мъртвият не съгрешава? Поставете меч в дясната ръка на някой, който току-що е умрял - няма да има убийство. Нека цялата красота мине покрай младия мъж, който току-що е починал; няма да има похот. защо е това Следователно не тялото само по себе си греши, а душата чрез тялото. Тялото е инструмент, подобно на облеклото и мантията на душата. И ако душата се предаде на блудство, тогава тя става нечиста, но ако е в съжителство със свята душа, тогава тя става храм на Светия Дух. Не аз казвам това, а апостол Павел, който каза: „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“ (1 Кор. 6:19). Затова се грижете за тялото като за храм на Светия Дух. Не осквернявай плътта си с блудство, не опетнявай тази твоя прекрасна дреха. Ако сте го очернили, тогава го измийте сега с покаяние, измийте го, докато има време. 24. И нека думата за целомъдрието да бъде чута първо от ранга на монасите и девиците, които водят живот, равен на ангелите в света, а след тях от цялото събрание на църквата. Голям венец е приготвен за вас, братя; не разменяйте високото достойнство за ниското удоволствие. Чуйте апостола, който казва: „за да няма между вас блудник или нечестив човек, който като Исав се е отказал от първородството си за една храна” (Евр. 12:16). За вашето намерение за целомъдрие вие ​​вече сте вписани в ангелските книги; Внимавайте да не бъдете отново заличени за вашата неморалност. 25. Напредвайки в целомъдрието, не бъдете високомерни пред онези, които водят брачен живот. Защото „бракът да бъде във всички на почит и леглото непорочно” (Евр. 13:4), както казва апостолът. А ти, който поддържаш своята непорочност, не си ли роден от женените? Не лишавайте цената на среброто, защото имате злато. Нека тези, които законно се радват на брак в брака, не губят добра надежда; сключили са позволен брак, а не този неприличен, сключен от необуздано своеволие; знаят времето за почивка, за да останат в молитва; Те се въвеждат в църквата по време на богослуженията с чисти дрехи и чисти тела и се женят за раждане на деца, а не за сладострастие. 26. Нека сключилите първи брак не унижават сключилите втори брак. Въздържанието е чудесно нещо и заслужава изненада, но е извинително да се сключи втори брак, за да не живее слабият в блудство. "Понеже желая всички хора да са като мен - казва апостолът, - но ако не могат да се въздържат, нека се женят. Защото е по-добре да се женят, отколкото да се разпалват" (7 Кор. 7.8 – 9). Всичко останало: блудство, прелюбодеяние и всякакъв вид разврат, да бъде прогонено далече от вас. Нека тялото бъде чисто за Господа, за да може Господ да презре тялото. И нека тялото се храни с храна, за да е живо и да му служи безпрепятствено, а не за да се отдава на лукс. 27. И по отношение на хранителните продукти, нека бъдат определени следните правила за вас, защото мнозина правят грешки при преценката на хранителните продукти. Едни се отнасят безразлично към идоложертвеното, други са строги към себе си, но осъждат онези, които ядат; За други, в разглеждането на храната, душата се осквернява по различни начини, поради непознаване на полезни причини, независимо дали има нещо или го няма. Ние постим, въздържайки се от вино и месо, не защото го мразим като мерзост, но очакваме награда, надявайки се да се насладим на духовна и умствена храна за презрението на чувственото, надявайки се, че като сме посяли сега със сълзи, ще пожънем с радост в следващия век. Затова не презирайте онези, които ядат и ядат поради немощта на тялото; не обвинявайте онези, които пият малко вино „заради стомаха ви и честите ви болести“ (1 Тим. 5:23) и не ги осъждайте като грешници, не се отвръщайте от месото като нещо чуждо. Апостолът познава такива хора, когато говори за „ония, които забраняват женитбата и яденето на това, което Бог е създал, за да ядат с благодарност верните и познаващите истината” (1 Тим. 4:3). Ето защо, когато се въздържате от това, не се въздържайте като че ли е мерзост, в който случай няма да имате никаква награда за това, но, признавайки това за добро, пренебрегвайте го в името на най-добрите духовни ползи, които се дължат. 28. Пази душата си, за да не вкусиш нещо, донесено от идол. Защото сега не само аз съм загрижен за тези ястия, но и апостолите, Яков, епископът на тази Църква, вече са имали загриженост. „Апостолите и старейшините“ пишат съборно послание към всички народи, главно „да се въздържат от идоложертвено, кръв и удушено“ (Деяния 15.28:29). Защото много хора са толкова зверски и живеят като кучета, че, имитиращи диви животни, пият кръв и безмилостно поглъщат удушени животни. Но ти, слуго Христов, яж с благоговение. И това е достатъчно за ястията. 29. Нека се облече върху вас просто облекло, което да служи не за украса, а за необходимо покривало, не за да ви глези, а за да ви стопли през зимата и да покрие телесния ви срам. Под претекст, че прикривате срама, не изпадайте в друг срам да използвате ненужни одежди. 30. Умолявам те, погрижи се за това тяло и знай, че ще бъдеш възкресен от мъртвите, за да се появиш с това тяло на съда. Ако ви дойде на ум, че има някаква причина за неверие в това, като в нещо невъзможно, тогава, като обърнете внимание на себе си, заключавайте за невидимото. Защото съдете и ми кажете къде сте били сто години или повече? От каква дребнота, от кое незначително същество е израснал до такава мярка и е постигнал такава висока красота? Имайки предвид, че Този, Който те е създал, Който не е съществувал, не може отново да възстанови това, което вече съществува и е паднало? Който възкресява житното зърно, което се засява за нас и умира всяка година, трудно ли Му е да възкреси самите нас, заради кого е възкръснал? Виждате, че сега дърветата стоят толкова месеци без плод и без листа, но след като мине зимата, всичко, сякаш възкръснало от мъртвите, ще оживее отново; Не е ли още по-удобно да оживеем? Тоягата на Моисей, по волята на Бога, се трансформира в природата на змията, която е различна от нея; Възможно ли е човек, претърпял смърт, да не се възстанови отново? 31. Не слушайте онези, които казват, че това тяло няма да стане. Ще възкръсне, свидетелства Исая, който казва: „Вашите мъртви ще оживеят, вашите мъртви тела ще възкръснат!” (Исая 26:19). И според словото на Даниил: „И мнозина от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и позор” (Дан. 12:2). Всички хора трябва да бъдат възкресени; възкресението не е еднакво за всички. Всички ще получим вечни тела, но не всички ще бъдат еднакви. Защото праведните ще получат да се радват с ангелите вечно, а грешниците вечно ще търпят мъки за греховете си. 32. Затова Господ, от човеколюбие, ни даде банята на покаянието, така че, като отхвърлихме много грехове, или още по-добре, цялото бреме, и като получихме печата на Светия Дух, да станем наследници на вечния живот. Но след като казахме достатъчно за кръщението преди, нека най-накрая да преминем към представянето на други предварителни знания. 33. Вдъхновените писания на Стария и Новия завет ни учат на това. Защото има един Бог и на двата завета, който в стария предсказа Христос, който се яви в новия, чрез закона и пророците, водещи до Христос. "И преди идването на вярата ние бяхме затворени под закона. Така че законът беше нашият водач към Христос" (Гал. 3:23-24). И ако чуете, че някой еретик хули закона и пророците, възразете му със спасителна дума: Исус не дойде „да разруши, а да изпълни“ закона (Матей 5:17). С любопитство и освен това от Църквата, придобивайте информация кои книги са от Стария завет и кои от Новия завет и не четете книги, които не са признати от Църквата! Защото, като не знаете това, което всички признават, защо ненужно се измъчвате със съмнение? Четете божествените писания, тези двадесет и две книги от Стария завет, преведени от седемдесет и двама тълкуватели, 34. Защото след смъртта на македонския цар Александър и след разделянето на царството на четири сили - Вавилония, Македония, Азия и Египет, един от царуващите в Египет, Птолемей Филаделф, като цар, много обичаше да учи, събирайки книги отвсякъде, когато от пазителя на книгохранилището Деметрий от Фалерий той чу за Божествените писания, които съдържат закона и пророчества и разсъждаваше, че е много по-добре да се придобиват книги не насила от тези, които не искат да ги дадат, а да се спечели благоразположението на тези, които имат книги с подаръци и приятелство (защото той знаеше, че в това, което е принудено, тъй като се дава неволно, често има фалшификат, а това, което се дава доброволно, се носи като подарък с цялата истина); Той изпрати много подаръци на тогавашния епископ Елеазар в местния Йерусалимски храм и поиска шест души от всяко племе да бъдат изпратени при него за прехвърляне от дванадесетте израелски племена. След това, за да провери дали книгите наистина са божествени и да попречи на изпратените да се съгласят помежду си, в така наречения Фарос, разположен близо до Александрия, той определи на всеки от пристигналите тълкуватели специална къща и поиска всеки от тях да преведе всички писания. Когато изпълниха тази задача за седемдесет и два дни, след като събраха заедно всички преводи, които бяха направили в различни къщи, без да се срещат помежду си, открих, че са в съгласие не само в мислите, но и в думите. Защото това не беше следствие от изтънчеността на думите, но и въпрос на човешка мъдрост, напротив, на Божествените писания, изговорени от Светия Дух, и преводът беше завършен от Светия Дух. 35. Прочетете двадесет и двете книги на тези Писания, но не се запознавайте с писанията, които не са признати в Църквата. Изучавайте само онези книги, които четем свободно в църквата. Апостолите и древните епископи, предстоятелите на Църквата, които са предали тези книги, са били много по-разумни от вас. А ти, като чедо на Църквата, не променяй постановленията. И както се казва, изучавайте двадесет и двете книги на Стария завет, които, ако сте любознателни, опитайте се, както ви казвам, да запомните поименно. Книгите на Закона са първите пет книги на Мойсей: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие; след тях - Исус Навин, синът на Нун и книгата Съдии с книгата Рут, считана за седма. От другите исторически книги първото и второто царе сред евреите съставляват една книга; също третото и четвъртото царе са една и съща книга, както и първата и втората книга на Ездра в една книга. Дванадесетата книга е Естер. И това са исторически книги. Има пет написани книги със стихове: Йов, книгата на Псалмите, Притчи, Еклисиаст и Песен на песните, седемнадесетата книга. В допълнение към това има пет книги на пророците: една книга на дванадесетте пророци, една на Исая, една на Еремия заедно с Варух, Плачът и Посланието, след това Езекиил и книгата на Данаил, двадесет и втората книга от Стария завет. 36. В Новия завет: Има само четири евангелия, а другите са написани фалшиво и са вредни. А манихеите са написали евангелието от Тома, което, украсено с благоуханието на евангелското име, покварява душите на обикновените хора. Вземете също Деянията на дванадесетте апостоли; в допълнение към това, седемте съборни послания на Яков, Петър, Йоан и Юда, печатът на всички и последната работа на учениците са четиринадесетте послания на Павел. И нека всичко останало да бъде поставено отвън, на второ място. Което не се чете в църквата, не четете насаме, както вече сте чули за това. Ето какво трябва да знаете за това. 37. Бягайте от всяко дяволско влияние върху вас и не се доверявайте на отстъпническата змия, която от добро същество спонтанно стана различно. Той може да убеди желаещите, но не може да принуди никого. Не обръщайте внимание на астрономията, гаданията на птици, поличбите и приказните езически пророчества и не позволявайте на магьосничеството, магьосничеството и беззаконното призоваване на мъртвите дори да стигне до ушите ви. Отстранете от себе си всякаква похотливост, не бъдете чревоугодник и чувственик; издигнете се над всяка любов към парите и алчност. Не ходете на езически тържествени събирания; Когато сте болни, никога не използвайте колани. Отвърнете се от всякаква низост и алчност. Не изпадайте в самаританството или юдаизма, защото Исус Христос вече ви е освободил. Оставете всякакво спазване на съботата и не наричайте никоя безразлична храна низка и нечиста. 38. Най-вече мразете всички еретически събирания и защитавайте душата си по всякакъв възможен начин чрез пост, милостиня и четене на Божествените думи, така че в целомъдрие и благочестиви догми, като сте преживели останалото време в плътта, ще се насладите на единственото спасение, намерено в кръщението, и по този начин, като сте записани в небесните армии на Отца и Бога, ще бъдете достоен за небесния венци в Христос Исус, нашия Господ. Слава му во веки веков! амин 5-то катехизическо слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, за вярата Четене от Евреи: "А вярата е основата на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат. Древните свидетелстваха за нея" (Евр. 11. 1:2). 1. Какво достойнство ви дава Господ, въвеждайки ви от чина на огласените в чина на верните, това е изобразено от апостол Павел, като казва: „Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос“ (1 Кор. 1:9). Както Бог се нарича верен, така и вие приемате същото име, приемайки с него високо достойнство. Защото Бог е наречен и добър, и праведен, и Всемогъщ, и Създател на всички неща, а също и верен. По това съдете за достойнството, до което се издигате, готвейки се да вземете върху себе си същото име като Бог. 2. Следователно тук „се изисква всеки да бъде верен“ (1 Кор. 3:2) според съвестта. Защото „Кой намира искрен човек?“ (Притчи 20:6). Гледам не за да ми откриеш съвестта си, „не както ме съдят човеците“ (1 Кор. 4:3) ще бъдеш съден, а за да откриеш лъжата на вярата пред Бога, който изпитва „сърца и кореми“ (Пс. 7:10) и знае мислите на хората. Верният съпруг е нещо велико; той е по-богат от всяко богатство. „Верният има цял свят богатство” (Притчи 17:6), защото той го презира и потъпква. Тези, които забогатеят на външен вид и придобият много, са бедни по душа; Колкото повече събират, толкова повече са погълнати от желанието за това, което им липсва. А съпругът е верен (което е най-учудващо), богат и беден. Защото, знаейки, че трябва да има само храна и облекло, и оставайки доволен от това (1 Тим. 6:8), той потъпква богатството. 3. И не само сред нас, които носим името Христово, достойнството на вярата е голямо, но всичко, което се извършва в света, дори и от чуждите на Църквата, се извършва чрез вяра. Чрез вярата законите на брака съчетават онези, които са отдалечени един от друг, а чрез вярата в брачните задължения непознатият става участник в притежанието на робите и имуществото на друг. Земеделието също зависи от вярата. Който не вярва, че ще получи плод, няма да издържи труда. С вяра хората отиват в морето, поверявайки се на малкото дърво; Те заменят най-твърдата стихия, земята, с непостоянния прилив на вълните, отдавайки се на непознати надежди и имайки само вяра, която за тях е по-надеждна от всяка котва. Следователно повечето човешки дела се поддържат от вяра и, както беше казано, не само ние сме уверени в това, но и тези, които са извън Църквата. Защото, въпреки че не приемат Писанията, те дават свои собствени учения, но те също приемат тези учения чрез вяра. 4. Предишното четене също ви призовава към истинска вяра днес, като ви показва пътя, точно както трябва да угодите на Бога. Защото е казано, че „без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Ще реши ли човек някога да служи на Бог, ако не вярва, че Той е „Награждаващ”? Дали една млада жена ще запази девствеността и един млад мъж ще запази целомъдрието, ако не вярват, че целомъдрието е неувяхващ венец? Вярата е окото, което просвещава всяка съвест и дава разбиране, защото Пророкът казва: „Ако не вярвате, това е, защото не сте изпитани” (Ис. 7:9). Вярата "затваря устата на лъвовете" (Евр. 11:33), подобно на Данаил; тъй като Писанието казва за него: „И Даниил беше изваден от ямата, и не се намери зло в него, защото повярва в своя Бог” (Дан. 6:23). Какво по-лошо от дявола? Но срещу него нямаме друго оръжие освен вярата – този нематериален щит срещу невидимия враг. Дяволът ни хвърля различни стрели, „за да стреляме в тъмнината“ (Пс. 10:2) към онези, които не са трезви. Но когато врагът е невидим, ние имаме силна защита – вярата, според думите на апостола: „И най-вече вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия” (Еф. 6:16). Дяволът често хвърля запалената стрела на похотта за срамни удоволствия, но вярата, припомняйки съда и охлаждайки ума, гаси тази стрела. 5. Думата за вярата е дълга и цял ден няма да ни стигне, за да я предадем. Но засега ни е достатъчно да посочим за пример само Авраам от Стария Завет, защото станахме негови синове по вяра. Той беше оправдан не само чрез дела, но и чрез вяра. Той имаше много заслуги, но не заради тях беше наречен приятел на Бога, а когато повярва (Яков 2:23). И той вършеше всяко дело с вяра. С вяра напусна родителите си, с вяра напусна отечество, и родина, и дом. Следователно, както той беше оправдан, така и вие ще бъдете оправдани. Той вече беше мъртъв по тялото, за да ражда деца, защото самият той беше стар и имаше възрастна жена Сара и вече нямаше никаква надежда да има деца. Бог обещава на стареца раждането на син. И „като не отпадна във вярата, не помисли, че тялото му, почти стогодишно, вече е мъртво” (Рим. 4:19); гледайки не на телесната слабост, а на силата на Този, който дава обещанието, „защото знаеше, че този, който обеща, е верен” (Евр. 11:11) от тела, които бяха като мъртви, той получи син извън надеждата си. И след придобиването, когато получи заповед да пожертва сина си, въпреки че чу да се казва: „Потомството ти ще се нарича Исаак“ (Бит. 21:12), предлага своя единороден на Бог, вярвайки, че „Бог може дори да възкреси от мъртвите“ (Евр. 11:19). Като вързал сина си и го положил на дървата, той го донесъл с охота и само по благостта на Бога, който вместо дете дава овен, приема сина си жив. И освен това, бидейки верен, запечатан в правдата, той получи обрязване „чрез вярата, която имаше, докато беше необрязан” (Рим. 4:11), получавайки заедно обещанието, че ще бъде баща на много народи. 6. Нека видим как Авраам е баща на много народи! Няма спор, че той е бащата на евреите по плътско наследство. Но ако обърнем внимание на плътското приемство, ще бъдем принудени да признаем тази поговорка за невярна, защото Авраам не е баща на всички ни по плът; напротив, неговият пример на вяра ни прави всички синове на Авраам. Защо и как е това? Невероятно нещо е хората да възкръснат от мъртвите, точно както е невероятно нещо мъртвите старци да очакват раждаемост. Но ние вярваме в Христос, за когото се провъзгласява, че бил разпнат на дървото, умрял и възкръснал. Така, като се уподобяваме във вярата, ние сме осиновени като синове на Авраам и след това получаваме духовен печат в наследството на вярата, като него, бидейки обрязани в кръщението на Светия Дух, чрез обрязване не на тялото, а на сърцето, както казва Еремия: „обрежи пред Бога” обрязването на сърцето си (Ерем. 4:4), и според словото на Апостол: „чрез обрязването на Христос вие сте били погребани с Него в кръщението“ и т.н. (Кол. 2:11.12). 7. Ако пазим тази вяра, няма да бъдем осъдени, а ще бъдем украсени с добродетели от всякакъв вид. Защото вярата е толкова силна, че прави хората леки и те могат да ходят по морето. Петър беше човек, подобен на нас, от плът и кръв, който поддържаше живота със същата храна като нас, но Исус каза: „Иди“ и той, като повярва, „ходи по водата“ (Матей 14:29), защото за него вярата във водите беше по-надеждна от всяка опора, тежко тяло беше повдигнато нагоре от лекотата на вярата. Но докато вярваше, той вървеше безопасно по водите и щом се поколеба във вярата си, започна да се дави. С постепенно изчерпване на вярата, тялото му беше повлечено във водата. И, виждайки неговата слабост, Исус, лечителят на духовните немощи, му каза: "Маловерци! Защо се усъмни? (Матей 14:31). И отново, укрепен от Този, който държеше ръката му, както той отново повярва, ръководен от Учителя, той отново получи същата сила да ходи по водите. Защото Евангелието не споменава директно това, казвайки: "и те влязоха в кораба" (32). Той не казва че Петър е плавал и след това се е качил на кораба, но той изяснява, че разстоянието, което Петър е извървял по пътя си към Исус, същото разстояние, което е изминал обратно, той се е качил на кораба. 8. Вярата има толкова много сила, че не само вярващият е спасен, но чрез вярата на някои други са спасени. Паралитикът от Капернаум нямаше вяра, но повярваха онези, които го донесоха и обесиха на покрива. Защото у болния, наред с тялото, боледуваше и душата. И не си мислете, че го обвинявам напразно; самото евангелие казва: „и Исус, като видя тяхната вяра,” не неговата вяра, а „тяхната вяра”, казва „на паралитика: стани” (Матей 2:6). Донеслите ги повярвали и паралитикът се възползвал от изцелението. 9. Искате ли да знаете по-достоверно, че чрез вярата на някои други се спасяват? Лазар умря. Мина ден, два, три; Телесните му връзки се разпаднаха и гнилото вече беше започнало да поглъща тялото му. Как би могъл четиридневен мъртвец да повярва и да измоли Спасителя за себе си? Но това, което липсваше на починалия, беше запълнено от собствените му сестри. Защото сестрата паднала в нозете на дошлия Господ и на въпроса: „Къде го положихте“, отговорила: „Господи, вече смърди, защото четири дни е в гроба“; Господ казва: „Ако повярваш, ще видиш славата Божия“ (Йоан 11, 34. 39. 40), като че ли изразява това: „Ще запълниш липсата на вяра на починалия“. И вярата на сестрите надделя толкова много, че тя извика мъртвите от портите на ада. Така че други, като повярваха за други, можеха да възкресяват мъртвите; Няма ли да се възползвате още повече, ако искрено вярвате за себе си? Но дори и да сте неверни или да имате малко вяра, тогава Господ е човеколюбив и се прекланя пред вас, каещите се. Просто кажете с благодарност: „Вярвам, Господи, помогни на моето неверие” (Марк 9:24). Ако смятате себе си за вярващ, но все още нямате съвършенството на вярата, тогава вие, подобно на апостолите, трябва да кажете: Господи, „умножи нашата вяра“ (Лука 17:5). Защото, ако имате това, което е от вас, вие получавате много повече от това, което е от Него. 10. Понятието вяра е едно по име, но е разделено на два вида: един вид вяра е догматичната вяра, съгласието на душата за нещо. И това е полезно за душата, както казва Господ: „Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд“ (Йоан 5:24) и още: „но премина от смърт в живот“. Божията наистина велика любов към човечеството! Праведните са угаждали на Бог много години, но това, което са придобили, като са успели в много години на добро удоволствие, сега Исус ви дава за един час. Защото, ако вярвате, че Исус Христос е Господ и „че Бог Го възкреси от мъртвите, вие ще бъдете спасени” (Римляни 10:9) и чрез Онзи, който доведе крадеца в рая, вие също ще бъдете преместени в рая. И без колебание вярвайте, че това е възможно. Защото Този, Който спаси крадеца, повярвал за един час на тази свята Голгота, Сам ще спаси вас, които сте повярвали. 11. Друг вид вяра е вярата, дадена от Христос като дар на благодатта. „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знание чрез същия Дух, на друг вярата чрез същия Дух, на трети дарби на изцеления“ (7 Кор. 12:8.9). Тази вяра, дарена по благодат от Духа, е не само догматична, но и ефективна отвъд човешките сили. Ако някой има тази вяра, ще каже на тази планина: премести се оттук там и тя ще се премести (Матей 17:20). Защото щом някой каже това с вяра, вярвайки, че наистина ще бъде така „и не се усъмни в сърцето си” (Марк 11:23), тогава той приема благодатта. За тази вяра се казва: „ако имате вяра колкото синапово зърно” (Матей 17:20). Точно както едно синапено зърно е малко по размер, но мощно по своето действие и засято на малко място, разпръсква големи клони наоколо и когато порасне, може да приюти птици, така и вярата в най-краткия момент произвежда много добро в душата, защото душата си представя Бога и, осветена от вярата, съзерцава Бога, доколкото е възможно, и също обикаля пределите на света; и преди края на този век той вече вижда съд и награда според обещанията. Затова имай вяра в Бога, който е от теб самия, за да получиш от Него онова, което надвишава човешките сили. 12. Що се отнася до вярата, която изучавате и изповядвате, придобийте и поддържайте тази, която сега ви е предадена от Църквата и е потвърдена от цялото Писание. Тъй като не всеки може да чете Писанията, но простотата пречи на някои, а някои занимания пречат на други да придобият знание, така че никоя душа да не загине от невежество, ние завършваме цялото учение на вярата в няколко стиха. И бих искал да го запомните дума по дума и да го повторите помежду си с цялото си усърдие, без да го записвате на хартия, а да го впишете в паметта си в сърцето си; Внимавайте, докато се занимавате с това учение, никой от катехумените не чува това, което е посветено на вас; Също така е желателно това изповядване на вярата да ви служи като ръководство за раздяла през цялото време на живота ви и да не приемате друго изповедание освен него, дори ако сме променили мислите си и сме започнали да казваме обратното на това, което учим сега, или ако противников ангел е искал да ви съблазни, превръщайки се в светъл ангел. Защото „дори и ние, или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, а не това, което ви проповядвахме, проклет да бъде“ (Гал. 1.8:9). А засега помнете самите думи на тази изповед, които чувате, и своевременно чуйте потвърждение от Светото писание. Писание, за всяко изказване, съдържащо се в него. Тъй като изложението на вярата не беше съставено според човешките разсъждения, но най-същественото беше избрано от цялото Писание и от това беше съставено едно учение за вярата. Точно както едно синапено зърно съдържа много клони в едно малко зърно, така това изявление на вярата обяснява с няколко думи цялото знание за благочестието, съдържащо се в Стария и Новия завет. И така, виждате ли, братя, „пазете традициите“ (2 Солунци 2:15), които сега приемате, и ги напишете на „плочата на сърцето си“ (Притчи 7:3). 13. Наблюдавайте с благоговение, така че другите, когато станат мързеливи, да не бъдат ограбени от врага и така че някой еретик да не поквари този, който ви е посветен. Защото вярата е даването на заем на „търговците” на среброто, което сега сме придобили (Лука 19:32), и Бог ще изисква сметка за това обещание от вас. „Ще свидетелствам“, както казва апостолът, „пред Бога, Който дава живот на всичко, и пред Христос Исус, Който свидетелства пред Пилат Понтийски с доброто изповедание, че ще пазите“ тази предадена ви вяра „неосквернена дори до явяването на нашия Господ Исус Христос“ (7 Тим. 5:21; 6:13:14). Сега съкровището на живота е поверено на вас и Учителят ще поиска залог за това при Своето появяване, „което в определеното време ще бъде разкрито от благословения и единствен Цар на царете и Господ на господарите, единственият, който има безсмъртие, който живее в непристъпната светлина, която никой човек не е виждал и не може да види” (7 Тим. 6:5.16). Нему да бъде слава, чест и власт во веки веков! амин 6-то катехизическо слово към Просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, за единството на Бога, върху думите: „Вярвам в Единия Бог“ и за ересите Четене от Исая: "Млъкнете пред Мене, острови. Израил ще бъде спасен с вечно спасение в Господа; вие няма да бъдете посрамени и опозорени до века" (Ис. 41:1; 45:17). 1. „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос“ (Кор. 1:3). Благословен е Неговият единороден Син. Заедно с идеята за Бога съединете идеята за Отца, така че прославянето на Отца и Сина със Светия Дух да се извършва неразделно, защото няма различна слава с Отца и няма различна със Сина, но една и съща със Светия Дух. Тъй като Отец е единородният Син, когато Отец е прославен, Синът също получава слава, защото славата на сина е честта на неговия баща; и реципрочно, когато се прославя Синът, тогава се почита и Бащата на такъв близък Син. 2. Мисълта разбира много бързо, но езикът изисква изказвания и дълго обяснение на междинни понятия. Окото изведнъж се обгръща от голямо множество звезди, но ако някой иска да обясни подробно какво е утринната звезда, какво е вечерната звезда и какво представлява всяка звезда поотделно, тогава ще му трябват много думи. По същия начин земята, и морето, и всички граници на света в най-краткия миг се разбират от мисълта, но това, което тя разбира толкова мигновено, обяснява с много думи. Примерът, който дадох, е страхотен, но все още е слаб и недостатъчен. Защото ние казваме за Бога не всичко, което трябва да се каже (това е известно само на Него), а само това, което човешката природа може да побере и което нашата слабост може да понесе. Какво е Бог, не можем да обясним; Ние любезно признаваме, че нямаме точно познание за Него. По отношение на Бога, за нас е високо знание да признаем своето невежество. Затова „величайте Господа с мен и нека заедно да въздигнем името Му” (Пс. 33:4). - всички заедно, понеже човек няма достатъчно сили да направи това, по-добре е да кажем, че ако се обединим всички заедно, няма да изпълним това, както трябва. Не казвам това само за вас, които присъствате тук, но ако се съберат всички овце на цялата Вселенска Църква, настоящи и бъдещи, те няма да могат достойно да пеят на своя Пастир. 3. Авраам беше велик и честен, но велик пред хората и когато се яви пред Бога, той съзнателно изрече истината: „Аз съм пръст и пепел“ (Бит. 18:27). Той не спря, като каза „прах“, за да не се нарече велик елемент, но добави „и пепел“, за да изобрази своята слабост и тленност. Какво, казва той, е по-малко и по-фино от пепелта? Сравнете прашинка пепел с къща, къща с град, град с регион, регион с Римската империя, Римската империя с цялата земя и цялата земя с небето, което я прегръща (а земята е същата в сравнение с небето като център на колело в сравнение с цялата му обиколка, защото наистина това е отношението на земята към небето) и си представете също, че това първо видимо небе е по-малко от второто небе, второто е по-малко от третото (за три само небето е назовано за нас от Писанието, не защото всъщност има толкова много от тях, а защото такъв брой от тях е полезно да знаем); и когато си представиш всичките небеса в ума си, тогава дори самите небеса, дори и да прозвучаха по-силно от гръм, няма да могат да хвалят Бога според това, което Той е в Себе Си. И ако такава необятност на небесата не може достойно да възхвали Бога, тогава земята и пепелта, най-малкото и последно от създанията, ще могат да въздадат на Бога достойна хвала или по достоен начин да кажат това за Бога, „Той седи над кръга на земята и живеещите на него са като скакалци пред Него“ (Ис. 40:22). 4. Ако някой реши да каже нещо за Бог, нека първо изобрази границите на земята. Живееш на земята и не знаеш края на дома си; Как можете адекватно да си представите в ума си Този, който подготви земята? Виждате звездите, но не виждате Създателя. Видимите звезди са изчезнали и след това описват Невидимия, като преброяват „многото звезди и назовават имената на всички тях“ (Пс. 147:4). Капките бърз дъжд, които наскоро се изляха върху нас, почти ни унищожиха; пребройте всички капки, паднали върху този град; Дори не говоря за града - пребройте, ако можете, колко капки са паднали само за един час и то само върху къщата ви. Но това е невъзможно. Познайте своята слабост и от това разберете Божията сила. Защото „Той събира капки вода” (Йов 36:27), не само тези, които сега се изливат в цялата вселена, но и тези, които винаги се изливат. Божието творение, слънцето, е велико, но много малко в сравнение с цялото небе. Първо насочете погледа си към слънцето и след това изпитателно питайте за Господа. "Не търсете това, което е твърде трудно за вас, и не опитвайте това, което е извън силите ви. Това, което ви е заповядано, размишлявайте върху него "(Сир. 3. 21:22). 5. Но някой ще каже: „Ако битието на Бог е неразбираемо, тогава защо обсъждате това?“ „Наистина ли защото не мога да изпия цялата река, не трябва да вземам от нея толкова, колкото е полезно за мен?“ Наистина ли защото не мога да задържа слънцето в окото си, според структурата му, не трябва да гледам слънцето, доколко това е достатъчно за моите нужди? Или понеже, влязъл в голяма градина, не мога да изям всичките плодове в нея, искате ли да изляза напълно гладен от градината? Възхвалявам и прославям Този, Който ни създаде. Защото за това има Божествена заповед, която гласи: „Всичко, що диша, да хвали Господа” (Пс. 150:6). Сега ще се заема да прославям Господа, а не да Го описвам с думи. Въпреки че знам, че няма да имам сили да Го прославя според достойнството му, въпреки това смятам дори един опит за това за въпрос на благочестие. Защото Господ Исус ме утешава в моята слабост, като казва: „Бога никой никога не е видял” (Йоан 1:18). 6. Е, друг ще каже, не е ли писано: „Ангелите“ на малките „винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец“ (Матей 18:10)? Но ангелите виждат Бога не такъв, какъвто е сам по себе си, а толкова, колкото съдържат. Защото самият Исус казва: „Не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога; Той видя Отца“ (Йоан 6:46). Следователно Ангелите виждат колкото могат, а Архангелите - колкото могат; Престолите и владенията виждат повече в сравнение с първите, но по-малко в сравнение с достойнството на Бог. Само Светият Дух може да види как трябва да бъде със Сина, защото Той "изпитва всичко", знае и познава "дълбините" на Бог (7 Кор. 2:10); както единородният Син, заедно със Светия Дух, познава Отца толкова, колкото трябва. Защото е казано: „И никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие“ (Матей 11:27). Той вижда Бога толкова, колкото трябва, и заедно с Духа и чрез Духа Го разкрива на всички, доколкото всеки може да побере, защото Единородният Син, подобно на Светия Дух, имат общение в Божествеността на Отца. Преди „вечните години“ (2 Тим. 1:9), Роденият безстрастно познава Родения, а Роденият познава Родения. И затова, тъй като Ангелите не знаят (защото, според казаното, Единородният заедно с Духа и чрез Светия Дух открива на всеки според силата му); Нека никой човек не се срамува да признае своето невежество. Сега аз говоря и всички говорят на свой ред, но, както казваме, не можем да обясним това. Как ще мога да изобразя Онзи, който даде дар слово? Като имам душа и не мога да изразя нейните отличителни свойства, как мога да опиша с думи Този, който ми даде душата? 7. За благочестието ни стига това едно – да знаем, че има Бог, Единият Бог, Единият Бог, Който е вечен, винаги подобен на Себе Си, Бог, Когото никой друг не е баща, Когото никой не е по-силен, Когото никой приемник няма да лиши от царството; Бог е многоименен и всемогъщ, нямайки нищо разнородно в Своето същество. Защото ако той се нарича добър, праведен, Всемогъщ, Всемогъщ, Саваот, тогава той не е различен и различен, но, бидейки един и същ, разкрива многобройните сили на Божественото, като не е изобилен в едно и не липсва в друго, но във всичко е подобен на Него, не само велик в любовта към човечеството, но малък в мъдростта, но има еднаква мъдрост и любов към човечеството. Той не само вижда отчасти, но и в друга част е лишен от способността да вижда, но цялото е око; всичко е слух; всичко е ум. Той не само отчасти разбира, както ние, но отчасти не знае. Такава концепция е богохулна и недостойна за Божието същество. Бог е предтеча на съществуването, Той е Свят, Той е Всемогъщ, Той превъзхожда всички по доброта, Той е по-велик от всички, Той е по-мъдър от всички. Не можем да изобразим нито началото, нито образа, нито формата Му. „Но никога не сте чули гласа Му, нито сте видели лицето Му“ (Йоан 5:37), се казва в Писанието. Затова Моисей казва на израилтяните: „Дръжте здраво в душите си, че не сте видели идол” (Втор. 4:15). Ако не е възможно да си представим прилики, тогава как мисълта може да се доближи до съществото? 8. Много и много концепции за Бог бяха формирани и всички бяха неуспешни. Някои смятаха, че Бог е огън, други, че Той е крилат и като човек, заключавайки от красиво написани, но зле разбрани думи: „Скрий ме в сянката на крилете Си” (Пс. 16:8). Те забравиха, че нашият Единороден Господ Иисус Христос казва същото за Себе Си на Ерусалим: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилете си, и не искахте!” (Матей 23:17). Не разбирайки, че под крилете се разбира защитната сила на Бога, те се смириха до нивото на хуманоиди и започнаха да съдят Неизследимото с човешки термини. Други се осмелиха да кажат, че Бог има седем очи, тъй като е писано: „Тези седем са очите на Господа, с чийто поглед той обхожда цялата земя“ (Зах. 4:10). Но ако Бог има седем очи отделно в една част, тогава Неговото зрение ще бъде частично, а не пълно. Да говориш така за Бога означава да говориш богохулство. Защото трябва да вярваме, че Бог е съвършен във всичко, според словото на Спасителя: „Вашият небесен Отец е съвършен” (Матей 5:48). Съвършен в погледа, съвършен в силата, съвършен във величието, съвършен в предвиденето, съвършен в добротата, съвършен в правдата, съвършен в човеколюбието; Той не е ограничен от място, но Той е Създателят на самото място: Той е във всичко и не може да бъде описан с нищо. Неговият трон е небето, но Този, който седи на трона, е над небето. „Земята е основа“ (Исая 66:1), но силата се простира до подземния свят. 9. Само Той е навсякъде, вижда всичко, разбира всичко и урежда всичко чрез Христос, защото „всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3). Той е най-изобилният и неизчерпаем източник на всяко добро, река от благословения, вечна неизчерпаема сияеща светлина, неустоима сила, приложена към нашите слабости. Трудно ни е дори да чуем името Му. „Можете ли да намерите Бог чрез изследване?“ - казва Йов, или "можете ли напълно да разберете Всевишния?" ( Йов 11:7 ). Ако и последните създания са неразбираеми, ще бъде ли разбран Този, Който е създал всичко? „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9). Ако това, което Бог е подготвил, е непонятно за нашето разбиране, тогава можем ли да разберем с ума си Този, който го е подготвил? „О, каква е дълбочината на богатството, премъдростта и знанието на Бога! колко са непостижими съдбите Му и неизследими пътищата Му” (Рим. 11:33), казва апостолът. Ако съдбите и пътищата са неразбираеми, то как самият Той ще бъде понятен? 10. Когато такова е величието на Бога (защото, ако превърна цялото си същество в език, и тогава няма да мога да кажа нищо достойно за Него за Него; или, освен това, ако всички ангели бяха събрани, тогава дори те няма да могат да изрекат нищо достойно), когато кажа, такава е добротата и величието на Бога: човек, като изсече камък, се осмели да каже на камъка: „Ти си моят Бог“ (Ис. 44:17). Каква слепота - от такова величие да се слезе до такава низост! Дървото, което Бог посади, дъждът го накара да расте и впоследствие изгорено от огън и превърнато в пепел, се провъзгласява за Бог, но истинският Бог е пренебрегнат! Но злото идолопоклонство имаше много форми: вместо Бог, те започнаха да се покланят на котката, кучето и вълка; вместо на най-човеколюбивия Бог, те се покланяха на лъв, пояждащ хора; поклонението беше отдадено на змията и дракона - тези подобия на този, който ни изгони от рая, а Създателят на рая беше пренебрегнат. Срам ме е да кажа, но ще кажа: някои дори боготворяха лука. Виното се дава, за да радва сърцето на човека, а Дионис беше почитан вместо Бог. Бог създаде жито, като каза: „нека земята произведе зеленина, трева, която дава семе според вида си и подобието си” (Бит. 1:11), така че хлябът да укрепи човешкото сърце (Пс. 103:15). Откъде идва поклонението на Деметра? И до ден днешен, като удари камък в камък, излиза огън; откъде идва Хефест, създателят на огъня? 11. Откъде идва тази грешка на гърците - има много от Бога? Бог е безплътен. Защо прелюбодеянията се приписват на техните така наречени богове? Ще замълча за превръщането на Зевс в лебед; Срам ме е да говоря за превръщането му във вол. Недостойно е за Бога да мучеш като вол. Гърците са намерили бог прелюбодеец и не се срамуват. Ако е прелюбодеец, нека не се нарича бог. Те говорят за смъртта, и за паданията, и за поражението на техните богове от гръм. Виждате ли до какво величие и до каква степен сте слезли? Не напразно Божият син слезе от небето, за да излекува такава язва. Не напразно дойде Синът, за да се познае Отец. Разберете сега какво е накарало Единородния да слезе от трона до дясната ръка. Бащата беше пренебрегнат; Синът трябваше да поправи такава грешка. Този, „който имаше всичко” (Йоан 1:3), трябваше да донесе всичко на Господа на всичко. Трябваше да излекува язвата. Защото кое е по-лошо от тази болест - да се покланяш на камък вместо на Бога? 12. Не само езичниците бяха победени от дявола, но и много от фалшивите християни, които недостойно носят благоуханното име на Христос, се осмелиха нечестиво да отчуждят Бог от собствените Му създания. Имам предвид злонамерени и безбожни еретици, преструващи се на христолюбци и напълно ненавиждащи Христос. Защото всеки, който хули Христовия Отец, е враг и на Сина. Тези еретици се осмелиха да твърдят, че има две божества: едното добро, а другото зло. Каква голяма слепота! Ако Божество, тогава, без съмнение, добро; ако не е добро, тогава защо се нарича божественост? Бог се характеризира с доброта. И тъй като човеколюбието, благодеянието и всемогъществото подобава на Бог, тогава остава едно от двете неща: или да назоват Бог, който има и име, и ефективна сила. И ако Той бъде лишен от ефективните Си сили, тогава нека дори да не Му бъде дадено едно име. 13. Еретиците се осмелиха да назоват два бога, два източника на добро и зло и да твърдят, че и двамата са неродени. Ако и двамата са неродени, тогава без съмнение, защото са равни и двамата са могъщи. И така, как светлината унищожава тъмнината? А понякога комбинирани ли са или разделени? Като цяло те не могат да бъдат. Защото „какво общо има светлината с тъмнината?“ (2 Кор. 6:14), казва ап. Ако са отделени един от друг, тогава, разбира се, те имат свои собствени специални места. И ако те имат специални места, тогава без съмнение ние сме някъде на мястото на един бог и, разбира се, се покланяме на един от тях. И следователно е неоспоримо, че дори да сме съгласни с тяхната насилствена мисъл, тогава трябва да се покланяме на един Бог. Нека да ги разпитаме, какво казват за добрия Бог? Силен ли е Той или безсилен? Ако Той е силен, тогава как е станало злото против волята Му? И как злото създание нахлу без Неговото разрешение? Защото ако той знае това и не може да го предотврати, тогава еретиците Го обвиняват в безсилие. Ако може, но не се намеси, тогава Той е обвинен в предателство. И обърнете внимание на неразумността на еретиците: понякога те казват, че лукавият в сътворението на света няма нищо общо с добрия Бог; понякога казват, че Той има само четвърта част от силата Си. А за добрия Бог казват, че Той е Отец на Христос, а това слънце се казва Христос. И така, ако светът, според тях, е получил своето съществуване от лукавия и слънцето е в света, тогава как може Синът на добрия Бог да служи против волята си в това, което принадлежи на лукавия? Ние се оскверняваме, като казваме това, но го казваме, за да не би някой от присъстващите поради незнание да попадне в еретическата кал. Знам, че осквернявам и устните си, и ушите на тези, които ме слушат, но това е полезно. Много по-добре е да чуете абсурд, когато изобличавате другите, отколкото да изпаднете в него поради незнание. Много по-добре е да познаваш нечистотата и да я мразиш, отколкото да попаднеш в нея, без да знаеш. Но учението на еретическия атеизъм е разделено на много интерпретации. Щом някой се е отклонил от единствената права пътека, той отново ще падне от бързеите. 14. Изобретателят на всички ереси, Симон Магът, е Симон, който според Апостолските Деяния се надяваше да купи непродадената благодат на Духа със сребро и на когото беше казано: „Ти нямаш дял или дял в това“ (Деяния 8:21). За него е писано: „Те излязоха от нас, но не бяха наши, защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас” (Йоан 2:19). Именно той, след като беше отхвърлен от апостолите, като дойде в Рим и поведе със себе си някаква неприлична Елена, пръв се осмели да каже за себе си с богохулните си устни, че се е явил на планината Синай като Отец, а по-късно сред евреите не в плът, а в призрак се яви като Христос Исус, а след това се яви и като Светия Дух, когото Христос обеща да изпрати Утешител. И Симон измами Рим толкова много, че Клавдий му даде име с надпис на латински: „На Симон Светия Бог“. 15. Докато тази грешка се разпространява, добрата двойка Петър и Павел, лидерите на Църквата, които пристигат в Рим, коригират това зло и скоро убиват арогантния въображаем бог Симон. Защото когато Симон обеща да се възнесе на небето и беше носен във въздуха на демонична колесница, служителите на Бога, коленичили и показвайки в себе си онова единомислие, за което Исус каза: „че ако двама от вас на земята се съгласят да поискат нещо, каквото и да поискат, ще им бъде сторено“ (Матей 18:19), с помощта на молитва изстрелват стрела на единомислие към магьосника, и го хвърли на земята. И човек не бива да се изненадва от това, колкото и удивително да е това, защото Петър беше тук, носейки със себе си ключовете на рая; Не се учудвайте на това, защото Павел беше тук, грабнат „до третото небе, в рая” и чувайки „неизговорими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:2.4). Именно те свалиха един въображаем бог от висините на въздуха на земята, за да може той да бъде свален в подземния свят. Това беше първата змия на злото, но след съкращаването на една глава коренът на злото отново се оказа многоглав. 16. Защото Църквата беше ощетена от Коринт, Менандър, Карпократ, ебионитите и Маркион - тези безбожни устни, защото, провъзгласявайки различни богове, един добър, друг праведен, те укоряват Сина, който казва: "Праведен Отец" (Йоан 17:25). И също така, като назовават друг Отец и друг Създател на света, те противоречат на Сина, Който казва: „Ако полската трева, която днес е, а утре се хвърли в пещта, това Бог облича“ (Лука 12:28); и „защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45). Този Маркион беше и втори изобретател на друго зло. Защото, осъден от доказателствата, представени в Новия Завет от Стария, той пръв се осмели да отсече това доказателство и, оставяйки Бога, да остави провъзгласеното слово на вярата без доказателства и, сякаш унищожавайки проповедниците, искаше да направи вярата на Църквата непоклатима. 17. Неговият приемник беше друг, зъл Василид, ужасен по характер, прокламатор на непристойност. Валентин, проповедникът на тридесетте богове, също преодоля гнева. Езичниците изброяват по-малък брой богове, а този, който се нарича християнин, или още по-добре, който изобщо не е бил християнин, разширява грешката си до цялото число тридесет и казва, че Дълбочината (защото е подходящо за тази истинска дълбочина на злобата да започне учението си с дълбочина) е родила Тишината и от Тишината е създала Словото, като по този начин е станала по-лоша от Зевс, кръвосмесителен човек със сестра си, която е призната от езичници, защото Тишината се нарича продукт на Дълбочината. Виждате ли абсурда, облечен във външния вид на християнството? Почакай малко и ще намразиш нечестието. Защото Валентин казва, че от Дълбината са родени осем Еона, а от осем десет, а от десет дванадесет други Еона, мъжки и женски. И на какво се основава това? Виждате ли празни приказки в самите измислици? Откъде идва доказателството за тези тридесет Еона? Писано е, казва той, че Исус е бил кръстен, когато е бил на тридесет години. Какъв вид доказателство е това, базирано на тридесет години, ако Исус е кръстен на тридесет години? Защо не пет богове въз основа на това, че Той разчупи пет хляба за пет хиляди? Или защо не дванадесет богове на основание, че Той е имал дванадесет ученици? 18. И това все още е малко в сравнение с нечестието на останалите. Валентин казва, че последният от боговете е съпругата-съпруг, както той смее да се изрази, и това е Мъдростта. Какво безбожие! Защото Христос е Божията Мъдрост, Единородният Син, а Валентин в учението си свежда Божията Мъдрост до женския пол, до тридесетия елемент, до последното от нейните изобретения и казва, че Мъдростта се заела да види първия бог и, неспособна да понесе неговото сияние, паднала от небето и била изключена от числото на тридесетте, след което, въздъхнала, родила дявола от въздиша и проливайки сълзи за падането си, тя произведе морето. Виждате ли нечестието? Защото както дяволът се ражда от Мъдростта, порокът се ражда от благоразумието; от светлина - тъмнина? Валентин също казва, че дяволът роди други дяволи, някои от които създадоха света, и че Христос дойде, за да убеди хората да се отклонят от Създателя на Вселената. 19. Но чуйте за кого казват, че е Христос Исус, за да ги намразите още повече. Те учат, че след падането на Мъдростта, така че да няма недостиг в броя на тридесетте, всеки от двадесет и деветте еона е дал нещо малко от себе си и по този начин Христос е бил произведен от тях; и те също наричат ​​Христос съпруга-съпруг. Какво по-зло от това? Какво по-презрително от това? Описвам ви грешката, за да ги намразите още повече. Затова бягайте от това нечестие, не се „радвайте” на такива неща (2 Йоан 11), за да не се присъедините „в безплодните дела на тъмнината” (Еф. 5:11); не бъдете любопитни и не желаете да влизате в разговор с тези еретици. 20. Имайте отвращение към всички еретици, особено към тези, които са синоним на демони и се появиха наскоро при цар Прово, защото тази грешка е на седемдесет години и до ден днешен все още има такива, които са видели еретика със собствените си очи. Но мразете го, не защото се е родил наскоро, а заради злите му догми, мразете този вършител на зло, това вместилище на всяка нечистота, което е приело в себе си калта на всички ереси. Защото, обвинявайки себе си за честта да надделее в злото, той взе лошото от всички и образува една ерес, пълна с богохулство и всякакви беззакония, като лъв, който ходи и поглъща, унищожавайки Църквата или още по-добре тези, които са извън Църквата. Не обръщайте внимание на техните благородни изказвания, на въображаемото им смирение – това са змии, „порода ехиднина” (Матей 3:7). Юда каза: „Радвай се, Рави“ (Матей 26:49) и предаде; не гледай целувките им, но се пази от отровата. 21. Но за да не изглежда, че го обвиняваме напразно, нека кажем мимоходом кой е този Манес и какво той отчасти учи. Цял век няма да стигне, за да опише, както трябва, цялата тази кал на неговото учение. А ти, за да имаш помощ в това за себе си от време на време, имай предвид както казаното преди, така и това, което ще бъде казано сега като учение за тези, които не знаят, и като напомняне за тези, които знаят. Манес не е християнин, така да бъде! Нито той самият, нито онези, които са учили преди него, са били изгонени от Църквата, като Симон, защото той е похитител и присвоител на чужди вредни учения, а защо и как, трябва да чуете за това. 22. В Египет имаше някакъв скит, сарацин по произход, който нямаше нищо общо нито с юдаизма, нито с християнството. Той, живеейки в Александрия и подражавайки на живота на Аристотел, състави четири книги: едната, наречена Евангелие, не защото съдържа делата на Христос, а просто така наречена; и друга под името на книгата на Главин, и трета книга на Тайнствата, и четвърта, която сега е в обращение, наречена Съкровището. Той също имаше ученик на име Теребинт. Но споменатият по-горе скит, когато дойде в Юдея и започна да покварява тази страна, Господ му изпрати болест и го умъртви, като по този начин спря тази инфекция. 23. Ученикът на злия Теребинт, след като стана наследник на злато, книги и ерес, дошъл в Палестина и след като беше признат и осъден в Юдея, реши да се оттегли в Персия и за да не бъде разпознат там по име, той се преименува на Уда. Но там той също имаше противници, слугите на Митра, и след много спорове и състезания той беше разобличен и накрая, изгонен, намира убежище при една вдовица. След това, като се изкачи на върха на къщата и извика въздушните демони, които манихеите все още наричат ​​под проклетата си смоковница, той беше поразен от Божия гняв и хвърлен от покрива, и издъхна. И така вторият звяр беше унищожен. 24. Но паметниците на нечестието останаха - книгите, а вдовицата беше наследник на книгите и парите. Тъй като нямаше нито роднина, нито някой друг, тя реши да купи с пари момче на име Куврика и като го осинови като син, го научи на персийски науки и наточи тази вредна за човечеството стрела. Злият стопанин Куврик израства сред философите и след смъртта на вдовицата наследява книги и имущество. Тогава, за да не му служи името на робството като упрек, от Куврик той се нарече Манес, което на персийски означава разговор. Тъй като се оказа силен на думи, той се нарече Манес, сякаш беше отличен събеседник. Но той се стреми да придобие добра слава за себе си чрез значението на името на персийския език, но според Божията воля това име, против волята му, стана негов обвинител и, мислейки да се почете в Персия, той се провъзгласи сред гърците със същото име като демон. 25. Той се осмели да каже за себе си, че е Утешителят. Писано е: „Но който похули Светия Дух, няма да му се прости” (Марк 3:29), но той Го похули, наричайки себе си Свети Дух. Нека всеки, който общува с тях, види с кого се включва в един списък. Този роб разтърси вселената, защото „земята се тресе от трима, но не може да понесе четири: роб, когато стане цар“ (Притчи 30:21.21). След като излезе в сряда, Манес обещава да направи нещо извън човешките сили. Персийският цар имал болен син; се появиха много лекари. Но Манес, като благочестив човек, обеща да го излекува с молитва. Лекарите си тръгнаха и животът напусна момчето. Нечестието на Манес беше разкрито, философът беше затворен и хвърлен в затвора не защото защитаваше истината, изобличаваше царя и не защото смазваше идолите, а защото обеща да спаси болния и излъга, и освен това, ако се каже истината, защото го уби. Който можеше да бъде спасен от грижите на лекарите, Манес, отчуждавайки лекарите, го уби, убивайки го по небрежност. 26. От многото лоши неща, които ви казах за него, помнете, първо, неговото богохулство, второ, робството (не защото робството е срам, а защото е лошо робът да присвои лъжливо свободата за себе си), трето, фалшивостта на обещание, четвърто, убийството на младеж, пето, срамът от затвора; Срамът означаваше не само затвор, но и бягство от него. Защото този, който нарича себе си Утешител и защитник на истината, се е предал на бягство. Той не беше наследникът на Исус, който беше готов да отиде на кръста; напротив, този беглец беше Негов противник. Тогава царят на персите заповядал да бъдат екзекутирани пазачите от затвора. И Манес, който чрез гордост стана виновен за смъртта на младежа, чрез бягството си става виновен за смъртта на пазачите в затвора. Този виновник за смъртта на другите наистина ли е достоен за поклонение? Не трябваше ли да имитира Исус и да каже: „Затова, ако Ме търсите, оставете ги и ги пуснете” (Йоан 18:8)? Не трябваше ли да каже като Йона: „Вземете ме и ме хвърлете в морето, защото зная, че заради мен ви връхлетя тази голяма буря” (Йоан 1:12). 27. Манес бяга от затвора и идва в Месопотамия, но епископ Архелай го среща с оръжието на истината и, след като го е изобличил пред съдиите философи, кани езичници на събранието, така че ако съдиите са християни, съдът да не изглежда пристрастен. И Архелай казва на Манес: "Кажи ми, какво проповядваш?" И той, имайки уста като „гроб отворен" (Пс. 5:11), най-напред започва своята хула срещу Твореца на всичко, като казва: „Бог е старозаветният изобретател на злото, защото казва за Себе Си: „Аз съм огън пояждащ" (Втор. 4:24). Но мъдрият Архелай обръща това богохулство в нищо, като казва: „Ако Бог Старият Завет, според вашите думи, нарича Себе Си огън, тогава чий Син е Този, който казва: „Огън дойдох да докарам на земята“ (Лука 12:49)? Ако вините този, който казва: Господ умъртвява и съживява (1 Царе 2:6), тогава защо почитате Петър, който възкреси Тавита? и да убие Сапфира? Ако обвинявате за това, което огънят е приготвил, тогава защо не обвинявате този, който казва: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън” (Матей 25:41) Ако обвинявате Този, който казва: „Аз съм Бог, който правя мир и докарвам бедствия” (Ис. 45. 7), тогава обяснете в какъв смисъл Исус казва: „Не дойдох да донеса мир, а меч“ (Матей 10:34)? Тъй като Единият и Другият казват едно и също нещо, тогава е необходимо едно от двете неща: или и двете, поради подобен начин на говорене, са добри, или ако Исус, като е казал това, не подлежи на обвинение, защо обвинявате този, който е казал същото в Стария завет? 28. След това Манес казва на Архелай: "Какъв Бог заслепява? Защото Павел казва: "Чии умове богът на този свят е заслепил, така че светлината на благовестието да не ги озари" (2 Кор. 4:4)." Архелай, съвършено отразявайки това, казва: „прочетете написаното малко по-горе: „ако нашето благовестие е затворено, то е затворено за онези, които загиват" (2 Кор. 4:3). Виждате ли, че е затворено само за тези, които загиват? Защото не трябва да даваме „свети неща на кучетата" (Матей 7:6). Освен това само старозаветният Бог ли е заслепил умовете на невярващите? Нима самият Исус не каза: „Затова им говоря с притчи, че не виждат" (Матей 13:13)? От омраза към тях ли е искал да не виждат? „Защото, където има спонтанно нечестие, ще има повече." дадено, и ще има изобилие, а от този, който няма, ще се отнеме и това, което има” (Матей 25:29). 29. Но също така трябва да се каже как някои все още го тълкуват, защото тълкуването не е лошо. Ако е ослепил ума, той го е ослепил с добра цел, за да обърнат поглед към доброто. Не каза: ослепи душата им, а ума им. А казаното има следния смисъл: ослепете блудника от похотливите му мисли и човекът ще бъде спасен. Ослепете хищния и разбойнически ум на разбойника и човекът ще бъде спасен. Но не искате ли да го разбирате по този начин? Има и друго тълкуване. И слънцето ослепява онези със слабо зрение, а страдащите от възпаление на очите ослепяват, страдайки от светлината, не защото слънцето е ослепително, а защото състоянието на очите не им позволява да гледат светлината. Така и невярващите, болни по сърце, не могат да гледат лъчите на Божественото. Апостолът не казва "заслепете ума си", за да не чуете благовестието, но "за да не ги огрее светлината на благовестието на нашия Господ Исус Христос. Защото на всеки е позволено да чуе благовестието, но славата на благовестието се дава само на близките до Христос. Затова Господ говори с притчи на тези, които не могат да слушат, но Той обясни притчите на учениците насаме. Защото сиянието на славата е за тези, които са просветени, но слепотата е за неверните. Тези тайни, които Църквата сега разяснява на вас, които вече излизате от катехумените, не са в обичая да се разясняват на езичник. Защото тайнственото учение за Отца, Сина и Светия Дух не се представя на езичниците и ние не говорим ясно за тайните на катехумените, но често се изразяваме за много неща в тайна, така че онези, които познават верните, да разберат, а онези, които не знаят, да не пострадат от това. 30. Чрез това и много други ние хвърляме змията. Архелай победи Манес в такива състезания. И оттук затворникът отново избяга и, криейки се от противника, стига до едно много незначително село, ставайки като змията, която в рая, напускайки Адам, се приближи до Ева. Но добрият пастир Архелай, който се грижи за овцете, щом чу за бягството, веднага, с цялата си бързина, се втурна след този вълк, за да го намери. Манес, случайно видял противника си, бързо избяга. Но това било последното му бягство, защото беглецът бил заловен от оръженосците на персийския цар, които питали за него навсякъде. И какво решение трябваше да вземе за себе си от Архелай, това казват за него кралските оръженосци. Манес, когото учениците му боготворят, беше взет и доведен при царя. Царят го укори, че лъже и избяга, осмива робството му, наказва го за убийството на младежа, осъжда го за убийството на пазачите и заповядва, според персийския закон, да одере Манес и да хвърли тялото му за изяждане от зверове. Тази кожа, вместилище за зли мисли, беше окачена като чувал на градските порти. Този, който се наричаше Утешителя и се хвалеше, че знае бъдещето, не предугади бягството и задържането си. 31. Манес имаше трима ученици: Томас, Валда и Ерма. Нека никой не чете Евангелието от Тома. Тя е написана не от един от дванадесетте апостоли, а от един от тримата зли ученици на Манес. Нека никой не влиза в отношения с убийците на манихеите, които се преструват на строгостта на поста, като пият вода със сламка, клеветят Създателя на храната и поглъщат най-добрата храна, като учат, че ако някой извади стръкче трева, той сам се превръща в него. Но ако някой извади стрък трева или нещо подобно от зеленчуците, той се превърне в това, в колко стръка трева ще се превърнат фермерите и градинарите? броят на стръковете трева, върху които, както виждаме, градинарят поставя своя сърп, е много голям; В кой от тях ще се превърне? Това са наистина учения изпълнени със смях, достойни за осъждане и срам! Един и същи овчар и овца пожертва, и вълк уби, в коя от тях се превърна? Много от хората са ловили риба с мрежи, ходели са на лов за птици, в какви хора ще се превърнат? 32. Нека отговорят тези същества на безделие - манихейците, които сами не правят нищо и поглъщат богатството на тези, които го правят. Те приемат с усмихнати лица онези, които им носят храна, и вместо с благословии ги възнаграждават с проклятия. Защото ако някой глупак им донесе нещо, манихеят му казва: „Постой малко пред вратата, ще те благословя“. След това, като вземе хляба в ръцете си (онези, които се покаяха за тях, признаха това), той казва на хляба: „Не съм те създал“ и изрича проклятия към Всевишния, проклина Създателя и след това изяжда създаденото. Ако мразите храната, тогава защо гледате човека, който я е донесъл с усмихнато лице? Ако си благодарен на този, който го е донесъл, тогава защо бълваш хули срещу Бога, който е подготвил и създал? И манихеят също казва: „Не съм те посял, нека се разпръсне този, който те е посял!“ Не аз съм те разклатил със сърпа, а който те е разклатил, ще жъне. Не аз те изпекох в огъня; Печен да е този, който те пече!“ Прекрасна почит! 33. Злото е голямо, но все пак малко в сравнение с други неща. Не смея да опиша тяхното измиване пред съпрузи и съпруги. Не смея да кажа в какво потапят смокинята и я дават на нещастници. Нека бъде даден само намек. Човек трябва само да си представи какво се случва със съпрузите по време на сън и със съпругите по време на очистване. Наистина, ние оскверняваме устните си, като казваме това. Елините по-омразни ли са от тях? Техните самаряни по-бледи ли са? Нима евреите са по-зли от тях? Нима блудниците са по-нечисти от тях? Блудникът, от похот, изпада в блудство за един час и, осъждайки постъпката си, знае, че той, като осквернен, трябва да се измие, и осъзнава мерзостта на постъпката си. И манихеят поставя точно това нещо сред своя въображаем олтар и осквернява устата и езика му. От такива устни, о, човече, ще получиш ли учение? И след като срещнете манихеец, ще го поздравите ли, разбира се, с целувка? Да не говорим за други нечестия, няма ли да избягаш от оскверненото - от хора, които са по-лоши от всяка непристойност, по-подли от всяка блудница? 34. Църквата ви информира за това и ви учи, и сама докосва тази кал, за да не се въргаляте в нея, описва язвите, за да не бъдете ранени. Достатъчно е просто да знаете, но да се въздържате да го преживеете. Бог изпраща гръм; Всички треперим, а те богохулстват. Бог изпраща мълния; Ние всички се покланяме до земята, но те говорят клеветнически език срещу небесата. Исус казва за Своя Баща: „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45); Те казват, че дъждовете идват от похотлива ярост, те се осмеляват да кажат, че на небето има някаква красива мома с красив момък, че в същото време с камили или вълци те имат срамна похот, а през зимата момъкът яростно преследва момата; момата, както се казва, бяга, а момъкът се опитва да я настигне и като я настигне, пролива пот, а от тази пот излиза дъжд. Така пише в манихейските книги. Ние самите прочетохме това, без да вярваме на преразказа - за ваша безопасност ни беше любопитно да разберем това тяхно унищожение. 35. Но нека Господ ни избави от такова погрешно схващане! И да ти даде вражда срещу змията, та както те пазят петата ти, така и ти да стъпчеш главата им! Имайте предвид казаното: какво съгласие има между нашето учение и тяхното учение? Какво е сравнението между светлината и тъмнината? Какво е сравнението между деканата на Църквата и позора на манихеите? Ето ред, ето познаване на материята, ето благоприличие, ето почтеност, ето осъдително да гледаш жена с похот, ето брак честен, ето постоянно въздържание, ето равното достойнство на девствеността, ето ядене на храна с благодарност, ето благодарност към Създателя на всички неща, ето те се покланят на Отца на Христос, ето те учат на страх и трепет пред Този, който дава дъжд, ето те изпращат хвала на Този, който прави гръм и светкавица. 36. Присъединете се към овцете и бягайте от вълците. Не се отдалечавайте от Църквата. Ненавиждам тези, които някога са били заподозрени в подобно нещо. Ако времето не ви покаже тяхното покаяние, не им се доверявайте прибързано. Истината за единството на Бог ви е съобщена. Разпознайте минали учения. Бъдете опитен преговарящ, поддържайте това, което е добро, „въздържайте се от всякакво зло” (Сол. 5:25). И ако някога сте били такива, след като разпознаете грешката, я намразете. И има път за спасение за теб, ако повръщаш това, което е достойно за повръщане, ако ги мразиш от сърце, ако се отдалечаваш от тях не с устните си, а с душата си, ако се покланяш на Христовия Отец, Бога на Закона и Пророците, ако познаваш добрия и праведния, един и същи съществуващ Бог, който ще ви защити всички, като ви запази непоклатими, непорочни и утвърдени във Христовата вяра Исус нашия Господ! Слава му во веки веков! амин 7-мо катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, върху думите: „Бог Отец“ Четене от Посланието до ефесяните: „За това прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от когото е името на цялото семейство на небето и на земята“ (Еф. 3:14.15). 1. Вчера ви беше казано достатъчно за единството на Бог. Казвам: достатъчно е не по отношение на достойнството на казаното (защото е напълно невъзможно за смъртната природа да постигне това), а по отношение на степента, в която това е достъпно за нашата слабост. Говорих и за многото отклонения от разделената грешка на безбожните еретици. Сега, като отхвърлихме това, което те имат, което е нечисто и вредно за душата, и като запазихме в ума си мнението им, не за да претърпим зло, а за да ги намразим повече, нека се върнем към себе си и приемем спасителното учение на правата вяра, с достойнството на единоначалието, съчетавайки се в Бога и отечеството и вярвайки „в един Бог Отец“. Защото ние не само трябва да вярваме в един Бог, но и благочестиво приемаме, че този единствен Бог е Бащата на нашия Единороден Господ Исус Христос. 2. Чрез това в начина си на мислене ние ще станем по-високи от евреите, които, въпреки че включват сред догмите си, че Бог е един (но отричат това многократно, изпадайки в идолопоклонство), въпреки това не приемат факта, че Той е Отец на нашия Господ Исус Христос, разсъждавайки противно на собствените си пророци, които казват в Божествените писания: „Господ Ми каза: Ти си Мой Син, днес Аз родих Ти” (Пс. 2:7). Евреите и до ден днешен се въртят и събират „заедно против Господа и против Неговия Помазаник” (Пс. 2:1), те смятат, че е възможно да се угоди на Отца без благочестива вяра в Сина, те не знаят, че „никой не идва при Отца, освен чрез Сина” (Йоан 14:6), Който казва: „Аз съм вратата” (Йоан 10:7) и „Аз съм пътят” (Йоан 14:6). Следователно, който се отрече от пътя, който води към Отца и се отрече от вратата, ще бъде ли достоен да влезе в Бога? Противно на написаното в Псалм 88: „Той ще Ме нарече: Ти си мой баща, мой Бог и канара на моето спасение, и ще го направя свой първороден над земните царе“ (Пс. 88:27. 28); „Вечно ще бъде твърдо като луната” (38) И как да не уважаваме написаното: „от утробата преди утринната звезда раждането ти беше като роса” (Пс. 109:3); и още: „докато пребъдат слънцето и луната във всички поколения” (Пс. 71:5)? Да се ​​свързва това с човек е напълно и изключително неразумно. 3. Но нека евреите, когато им е угодно, разсъждавайки с тези и подобни думи, страдат от обичайното за тях неверие, а ние приемаме благочестивото учение на вярата, покланяйки се на един Бог, Бащата на Христос (защото е нечестиво да лишаваме всеки от силата да ражда) и „ние вярваме в един Бог Баща“, така че преди да преподаваме учението на Христос, чрез същото нещо, което се казва за Отец, вяра в Христос беше внедрен в душата на тези, които слушаха, по никакъв начин не отделен от учението за Отец. 4. Името на Отца, заедно с произношението на това именуване, прави възможно разбирането на Сина, така както този, който назовава Сина, веднага си представя Бащата в мисълта. Защото, ако Отец, тогава, разбира се, Отец е за Сина; и ако Синът, тогава, разбира се, Синът на Отца. Ето защо, така че когато казваме това: „в един Бог, Всемогъщият Отец, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим“, и след това добавяме: „и в един Господ Исус Христос“, друг няма да направи нечестивото предположение, че Единородният има второ място по ред след небето и земята, преди да назовем небето и земята, ние нарекохме Бог Отец, така че заедно с идеята за Отец да представим и Синът в нашите мисли, защото между тях няма нищо, което да ги отделя от Отца и Сина. 5. Следователно Бог в неправилен смисъл е Баща на мнозина, но по природа и в действителност той е Баща само на един Единороден Син, нашия Господ Исус Христос. Той не придоби това във времето, за да може да бъде Баща, но Той винаги е Баща на Единородния; Досега Той не беше бездетен и без да измисля по-късно, Той стана Баща; но преди всяка Ипостас, преди всяко усещане, преди времето и всички епохи, Отецът има бащинско достойнство, бидейки украсен с него повече от всички други достойнства, и той стана Отец не поради старост, не поради съвкупление, не в невежество; не защото претърпя изтичане, намаля, промени се. Защото „всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините, при Когото няма промяна или сянка от промяна“ (Яков 1:17). Съвършеният Баща роди съвършения Син; Той предаде всичко на Този, Който се роди, защото Той казва, „всичко Ми беше предадено от Отца Ми“ (Матей 11:27). И Единородният почита Отца: „Аз почитам Отца“, казва Синът (Йоан 8:49) и отново: „както Аз опазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов“ (Йоан 15:10). Затова казваме като апостола: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на милосърдието и Бог на всяка утеха” (2 Кор. 1:3). И ние прекланяме „моите колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от Когото е наречено цялото семейство на небето и на земята“ (Еф. 3:14.15), прославяйки Го заедно с Единородния (защото, който отхвърля Отца, отхвърля и Сина), и отново: „който изповядва Сина, има Отец“ (1 Йоан 2:23), и знаейки, „че Господ Исус Христос към слава на Бог Отец” (Филип. 2:11). 6. И така, ние се покланяме на Бащата на Христос, Създателя на небето и земята, Бога на Авраам, Исаак и Яков, в чиято чест е построен бившият храм тук пред нас. Защото ние няма да търпим еретици, които отрязват Стария Завет от Новия, но ще повярваме в Христос, Който казва за светилището: „Или не знаехте, че Аз трябва да бъда в това, което принадлежи на Моя Отец?“ (Лука 2:49); и отново: „Вземете това от тук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия” (Йоан 2:16). И това най-ясно потвърждава, че предишният храм в Йерусалим е бил домът на Неговия Отец. Ако някой от неверие иска да има още по-голямо доказателство, че Бащата на Христос е и Създателят на света, тогава нека чуе какво казва още Христос: „Не се ли продават две малки птици за асарий (дребна монета) и нито една от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец“ (Матей 10.29), Който е на небесата. Също така: „Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, и вашият небесен Отец ги храни” (Матей 6:26); и: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17). 7. Но за да не приеме някой от простотия или лукавство, че Христос е равен по чест на праведните хора, защото Самият Той казва: „Аз се възнасям при Моя Отец и при вашия Отец” (Йоан 20:17), най-добре е да обясним предварително, че въпреки че името на Отца е едно, силата на значението на това име е различна. И знаейки, че „Трябва да бъда в нещата, които принадлежат на Моя Отец“ (Лука 2:49) и „На вашия Отец“, Той не казва: на нашия Отец, но първо разделя и назовава Своя Отец: „на Моя Отец“, т.е. на Отца по природа, след това добавя: „и на вашия Отец“, т.е. на Отца чрез присвояване. Защото въпреки че сме имали привилегията да кажем в молитвите си: „Отче наш, който си на небесата“ (Матей 6:9), това е дар на любов към човечеството. Не като родени по природа от небесния Отец, ние Го наричаме Отец, но имаме привилегията да кажем това с неизразима любов към човечеството, като по благодатта на Отца чрез Сина и Светия Дух доведени от робство до синовство. 8. Ако някой иска да разбере в какъв смисъл наричаме Бог Отец, нека слуша превъзходния учител Мойсей, който казва: „Не е ли това вашият Отец, който ви осинови, създаде и създаде” (Втор. 3:26); а също и пророк Исая: „Но сега, Господи, Ти си наш Отец; ние сме глина, и Ти си наш учител, и всички сме дело на Твоята ръка” (Исая 64:8). Пророческата благодат много ясно описва, че ние наричаме Бог Отец не по природа, а по Божията благодат и чрез присвояване. 9. И за да разберете по-точно, че в Божествените Писания повече от един със сигурност се нарича баща по природа, чуйте какво казва Павел: „Защото, макар и да имате хиляди наставници в Христа, но нямате много бащи, аз ви родих в Христа Исуса чрез благовестието” (1 Кор. 4:15). Павел беше бащата на коринтяните, не защото ги роди по плът, а защото ги учи и възражда духовно. Чуйте Йов, който казва: „Бях баща на бедните“ (Йов 29:16). Той се нарече баща не в смисъл, че е родил всички, а в смисъл, че се е грижил за тях. И самият Единороден Божи Син, по време на кръстното страдание, прикован в плът към дървото, виждайки Мария, Неговата майка по плът и най-любимия от учениците Йоан, каза на ученика: „Ето твоята Майка“, а на Мария: „Ето твоя син“ (Йоан 19:26.27), като по този начин учи на правилната любов и косвено разрешавайки казаното в Лука: „Йосиф“. и майка Му се чудеше на казаното за Него” (Лука 2:33), за което се хващат еретиците, казвайки, че Христос е роден от мъж и жена. Защото, както Мария е майка на Йоан от любов, а не защото го е родила, така и Йосиф е наречен баща на Христос не защото Го е родил (защото, според Евангелието, „той не я позна, докато най-после тя роди първородния си син” (Матей 1:25), а заради грижите, които положи при отглеждането Му. 10. Нека това сега да ви бъде казано мимоходом, сякаш за спомен. Но нека добавим и други доказателства, за да докажем, че Бог не е наречен баща на хората в правилния смисъл. Когато Исая се обръща към Бога: „Ти си нашият Отец, защото Авраам не ни познава“ (Исая 63:16) и Сара не ни е родила; Необходимо ли е да се правят допълнителни изследвания за това? И ако псалмистът казва: „Нека се смущават от присъствието на Него, Бащата на сираците и Съдията на вдовиците” (Пс. 67:6), тогава не е ли очевидно за всеки, че Бог, който се нарича баща на сираците, които наскоро са загубили бащите си, се нарича така не защото Сам ги е родил, а защото се грижи за тях и ги защитава? Но, както беше казано, Той не е Баща на хората в правилния смисъл, но Той е Баща на единия Христос по природа, а не по присвояване; и Бащата на човеците е във времето, а Бащата на Христос е преди времето, както казва Самият Той: „И сега Ти, Отче, Ме прослави у Себе Си със славата, която имах у Тебе, преди светът да бъде” (Йоан 17:5). 11. И така, ние вярваме в един Бог Отец, неизследим и непостижим. Никой от хората не го видя, но Единородният се изповяда (Йоан 1:18). „Ако някой е от Бога, той е видял Бога“ (Йоан 6:46). Лицето му постоянно се вижда от ангелите, но всеки го вижда според собствения си ранг; пълнотата на съзерцанието на Отца се запазва в пълна яснота на Сина със Светия Дух. 12. След като се поклоних дотук с думи и припомняйки казаното малко преди това, а именно, че Бог е наречен Баща на хората, аз съм силно удивен от човешката неблагодарност. От неизразима любов към човечеството, Бог благоволи да бъде наречен Баща на хората; Небесно – земно; Творец на векове – съществуващ във времето; Обгръщане на земята в шепа - подобно на рала на земята; но човекът, напускайки небесния Отец, каза на дървото: „Ти си мой баща и на камъка: ти ме роди” (Ерем. 2:27). И струва ми се, че затова псалмистът казва на човечеството: „И забрави своя народ и бащиния си дом“ (Пс. 44:11), когото си избрал за свой баща и не си спечелил никаква гибел. 13. Но не само дървета и камъни, други дори избраха Сатана убиеца за свой баща; и Господ им каза в изобличение: „Вие вършите делата на баща си“ (Йоан 8:41), вашият баща към хората не по природа, а по измама. Защото в същия смисъл, в който Павел нарича себе си баща на коринтяните поради благочестивото учение, което проповядва, в същия смисъл дяволът се нарича баща на тези, които доброволно се съгласяват с него. Но ние няма да търпим тези, които тълкуват лошо казаното, че от това познаваме „Божиите деца и дяволските деца” (Йоан 3:10), а именно, сякаш някои от хората по природа са тези, които се спасяват и тези, които загиват. Не по необходимост, а по избор ние влизаме в това свято синовство. А Юда, предател не по природа, беше син на дявола и разрушението, иначе нямаше да изгонва демоните в името на Христос още в началото, защото Сатана не изгонва Сатана. Нито Павел би станал проповедник от преследвач. Напротив, синовството е свободен въпрос, както Йоан казва: „И на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, Той даде власт да станат Божии деца“ (Йоан. 1:12); защото те са били удостоени да станат Божии деца не преди вярата, а в резултат на вярата в свободата. 14. Следователно, знаейки това, нека се държим духовно, за да се считаме достойни за синовство с Бога, „защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове“ (Рим. 8:14). Няма никаква полза за нас да придобием името християни, ако това не е придружено с дела. Нека не ни се казва: „Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам“ (Йоан 8:39). Защото „ако наричате Отец Онзи, Който безпристрастно съди всекиго според делата му, тогава прекарвайте времето на своето странстване със страх“ (1 Петрово 1:17), без да обичате света, „нито нещата, които са в света; който люби света, няма любовта на Отца“ (1 Йоаново 2:15). Затова, възлюбени деца, нека отдадем слава на небесния Отец с делата си, „за да видят“ нашите „добри дела и да прославят нашия Отец“, „който е на небесата“ (Матей 5:16). „Нека възложим цялата си скръб върху Него“ (1 Петрово 5:7); „Защото вашият небесен Отец знае от какво се нуждаете“ (Матей 6:8). 15. Но, почитайки небесния Отец, нека почитаме и бащите си по плът, защото в Закона и Пророците Сам Господ ясно е постановил, казвайки: „Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти на земята“ (Изх. 20:12). Нека присъстващите, които имат бащи и майки, да спазват тази заповед особено. „Деца, слушайте родителите си” във всичко, защото това е угодно на Господа (Еф. 6:1). Господ не просто е казал: „Който люби баща или майка, е достоен за Мене” (Матей 10:37), за да не разбере от незнание лошо написаното; но добави: „Кой ме обича повече от мен“. Когато земните бащи мислят противно на небесния Баща, тогава ние трябва да се съобразим с това слово на Господ. Когато те ни най-малко не ни пречат в благочестието, а ние от неблагодарност, без да помним ползите им, ги пренебрегнем, тогава ще се случи друга поговорка: „Който проклина баща си или майка си, нека умре“ (Матей 15:4). Първият доблестен акт на християнското благочестие е да почетем нашите родители, да възнаградим труда на тези, които са ни родили, и с всички сили да им донесем мир. Колкото и да ги възнаграждаваме, обаче не можем да отплатим раждането за раждането. И нека те, успокоени от нас, ни укрепят с благословения, подобни на тези, на които благоразумно се радваше укорителят Яков: и небесният Отец, като прие нашата добра воля, ще ни даде, заедно с праведните, „като слънцето да греем в царството на нашия Отец“ (Матей 13:43). Слава на Него с Единородния и Спасител Иисус Христос и със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги и во веки веков! амин 8-мо катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, върху словото: „Всемогъщият“ Четене от Еремия: "Велик и могъщ Бог, чието име е Господ на Силите! Велик в съвет и силен в дела" и т.н. (Jer. 32, 18.19). 1. С факта, че вярваме в един Бог, ние отсичаме всички заблуди на многобожието, действайки с това оръжие срещу езичниците и срещу всяка противоположна еретична сила, а като добавим: „в един Бог Отец“, ние с това се борим с обрязаните, които отхвърлят единородния Син Божий. Защото, според казаното вчера, преди ясното представяне на учението за нашия Господ Исус Христос, със самото име „Отец” вече изразяваме, че Той е Отец на Сина, и следователно, щом си представим в мисълта, че има Бог, ние заедно си представяме, че Той има Син. Но нека добавим към казаното, че Бог е ПАНТОКРАНТ. И ние казваме това, както заедно срещу езичниците и евреите, така и срещу всички еретици. 2. От езичниците някои наричаха Бога душата на света, други казваха, че Неговата сила е само на небето, но не се простира до земята; други, споделяйки грешката на последните и злоупотребявайки с поговорката, която казва: „Истината ти достига дори до облаците“ (Пс. 107:5), се осмелиха да ограничат Божието провидение до облаците и небето и да представят това, което е на земята, като чуждо на Бога. Но те забравиха за псалма, който казва: „Ако се изкача на небето, Ти си там; Ако сляза в преизподнята, и Ти ще бъдеш там“ (Пс. 139:8). Ако над небето няма нищо, а под земята има ад, тогава този, който притежава подземния свят, стига и до земята. 3. Освен това еретиците, както беше казано преди, не познават единствения Всемогъщ Бог. Защото Всемогъщият, Който притежава всичко, съдържа всичко в Своята власт. Но онези, които твърдят, че има владетел на душата и друг – владетел на тялото, не признават нито един от тях за съвършен, защото на всеки липсва онова, което има другият. И който има власт над душата, но няма власт над тялото, той ли ще бъде Всемогъщият? Освен това, който има власт над телата, но няма власт над духовете, ще бъде ли Всемогъщият? Но Господ ги разобличава, казвайки въпреки тях: „Бойте се повече от Този, който може и душа, и тяло да погуби в геената” (Матей 10:28). Защото, ако Бащата на нашия Господ Исус Христос няма власт и над двамата, тогава как подлага и двамата на наказание? И как може да вземе тяло, което не му принадлежи, и да го хвърли в геената, „ако първо не върже силния мъж и след това не ограби къщата му” (Матей 12:29)? 4. Божественото писание и догматите на истината познават Единия Бог, който съдържа всичко чрез Своята сила и търпи много неща по Своята воля. Той също така подкрепя идолопоклонниците в Своята власт, но ги толерира от снизхождение. Обсебва и еретиците, които Го отхвърлят, но ги оставя от дълготърпение, а не от безсилие, като някой победен. За дявола „началото на творението Господне е създадено да бъде осквернено“ не от Бог (това не е достойно за Него), а от „Ангели“ (Йов 40:14), създадени от Него. Бог позволи на дявола да живее с две цели: така че той, като бъде победен, да бъде по-срамен и хората да бъдат короновани. Премъдро, наистина Божие провидение! Злата воля го превръща в причина за спасението на верните. Точно както Бог превърна братомразната воля на братята на Йосиф в причина да покаже Своята собствена икономика и като им позволи да продадат брат си от омраза, отне от това удобството да прави когото пожелае цар: така Той позволи на дявола да води война, така че онези, които победят, да бъдат короновани, и след като победата беше постигната, дяволът вече не беше засрамен, сякаш беше победен от по-нисши и хората заслужават голяма слава, като победили този, който някога е бил Архангел. 5. Следователно нищо не е изключено от действието на Божията сила. Писанието казва за Бога: „Всичко служи на Тебе“ (Пс. 119:91). Но ако „всичко Му служи“, тогава Неговият единствен Син и Неговият единствен Свят Дух са извън всичко това и всичко, което Му „служи“, служи на Учителя чрез единия Син в Светия Дух, следователно Бог притежава всички и толерира убийци, разбойници, блудници, като дълготърпение определи срока, когато ще възнагради всеки, така че онези, на които е даден най-дълъг срок и които имат непокаяно сърце, ще бъдат подчинени за по-голямо осъждане. Човешки царе царуват на земята, но не без сила отгоре. Навуходоносор веднъж изпита това за себе си, казвайки за Бог: „Чието господство е вечно господство и Чието царство пребъдва в поколения и поколения” (Дан. 4:31). 6. Богатството, златото и среброто не са собственост на дявола, както си мислят някои хора, защото „верният има цял свят богатство, а неверният няма нито една монета” (Притчи 17:6), а дяволът не е по-верен от всеки друг. И Бог ясно казва чрез Пророка: “Златото е Мое и среброто е Мое” (Аг. 2:9), на когото искам, давам го. Просто го използвайте добре; среброто не е за укор. Когато употребяваш лошо нещо добро, тогава, без да искаш да чуеш упреци за поръчката си, ти нечестиво нанасяш укор на Създателя. Човек може да придобие оправдание за себе си чрез собственост: „защото бях гладен и ми дадохте храна” (Матей 25:35), без съмнение, от своята собственост. “Гол бях и Ме облякохте” (36) – също пак от вашия имот. А искате ли да знаете, че имотът може да стане врата към небесното Царство? Казано е: „Продай каквото имаш и раздай на бедните и ще имаш съкровище на небето“ (Матей 19:21). 7. Казах това заради еретиците, които проклинат притежанието на имоти, имоти и роби. Не искам да бъдеш роб на собствеността си и също така не искам да гледаш на това, което Бог ти е дал за службата ти като врагове. Затова кажете, че собствеността е собственост на дявола. Ако той каже: „Всичко това ще ти дам“ (Матей 4:9), „защото (славата) ми се даде“ (Лука 4:6), тогава човек може да опровергае това слово, защото на лъжец не трябва да се вярва. Но може би е казал истината, принуден от вродена сила. Защото той не казва: „Ще ти дам всичко това“, защото е мое, а: „защото ми е предадено“. Той не си присвои господството, но призна, че му е поверено и го управлява временно. Но нека преводачите след време да влязат в разследването: дали лъже или казва истината. 8. Следователно има един Бог Отец, Всемогъщият, Когото еретиците се осмелиха да позорят. Защото те се осмелиха да опозорят Господа на Силите, „който седи на херувимите” (Пс. 79:2). Те се осмелиха да похулят Господ Адонай. Те се осмелиха да похулят Бога, според пророците, Всевишния. Но вие се покланяте на единствения Бог Всемогъщи, Бащата на нашия Господ Исус Христос, бягайте от заблудите на многобожието, бягайте от всички ереси и кажете с Йов: „Но аз бих се обърнал към Бога, бих препоръчал работата си на Бога, който върши велики и неизследими неща, чудесни безброй” (Йов 5.8:9). Във всичко това е „честта на Всемогъщия” (Йов 37:22). Слава му во веки веков! амин 9-то катехично слово към просветените, произнесено без подготовка в Йерусалим, към думите: „Създател на небето и земята, видим за всички и невидим“ Четене от книгата на Йов: „Кой е този, който помрачава Провидението с думи без смисъл“ (Йов 38:2). 1. Невъзможно е да се види Бог с плътски очи, защото безплътното не може да бъде подвластно на плътско виждане. И Самият Единороден Син Божи свидетелства за това, казвайки: „Бога никой никога не е видял” (Йоан 1:18). Ако някой заключи от написаното в Езекиил, че Езекиил е видял Бог, тогава какво казва Писанието? Той видя „подобието на Господната слава“ (Езек. 2:1), а не Самия Господ; дори подобие на слава, а не самата слава, каквато е в действителност. И като видя само подобие на слава, а не самата слава, той падна на земята от страх. Ако видимото подобие на слава всяваше страх и трепет у пророците, то ако някой се беше опитал да види самия Бог, несъмнено би изгубил живота си, според казаното: „защото човек не може да Ме види и да остане жив“ (Изход 33:20). Ето защо Бог, от Своето много голямо човеколюбие, разпъна небето като завеса, скриваща Неговата Божественост, за да не загинем. Това не е моя дума, но Пророкът каза: „О, да разкъсаш небесата и да слезеш, планините щяха да се стопят от Твоето присъствие” (Исая 64:1). И защо се учудвате, че Езекил, като видя подобието на славата, падна на лицето си? Когато Гавриил, слугата Господен, се яви на Данаил, той веднага се ужаси и падна на лицето си (Дан. 8:17); и докато Ангелът не прие върху себе си „образа на човешкия син”, Пророкът не посмя да му отговори (10, 16. 17). Ако Гавриил, когато се видя, караше пророците да треперят, тогава нямаше ли всички да загинем, ако Бог се яви такъв, какъвто е в Себе Си? 2. Следователно е невъзможно да се види Божието естество с плътски очи, но е възможно да се премине от Божиите дела към представянето на Божията сила, според Соломон, който казва: „защото от величието на красотата на създанията е сравнително известен Авторът на тяхното съществуване“ (Мъдри 13:5). Той не просто каза: „Създателят се познава от създанията“, но добави: „сравнително“. Защото колкото по-величествен се явява Бог на всеки, толкова по-висок е възгледът на създанията, придобит от човека. И когато, с по-висок поглед, той е издигнат в сърцето, тогава той получава по-висока представа за Бога. 3. А искате ли да знаете, че естеството на Бог е невъзможно да се разбере? Тримата младежи, изповядвайки Бога в огнената пещ, казват: „Блажен си Ти, Който виждаш бездната, Който седиш на херувимите” (Дан. 3:54). Кажете ми каква е природата на херувимите? Пророк Езекиил, ако е възможно, им дава описание, като казва, че „всеки има четири лица“ (Езек. 1:6): лице на човек, лице на лъв, лице на орел и лице на теле (10), че човек има шест крила и очите им са навсякъде и навсякъде и под всяко от тях има колело от четири части; въпреки това, въпреки че пророкът е направил описание, ние, четейки, все още не можем да го разберем. Ако не можем да разберем изобразения от него трон, тогава как можем да разберем невидимия и непостижим Бог, който седи на трона? Но въпреки че природата на Бог не може да бъде изследвана любознателно, все пак е възможно да Му се отправят хваления за Неговите видими творения. 4. Това ви се казва в реда на Символа на вярата, защото ние казваме: „Ние вярваме в един Бог Отец, Всемогъщият, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим“, напомняйки си, че Той е Бащата на нашия Господ Исус Христос и Той създаде небето и земята, и се предпазваме от поквара с безбожни еретици, които се осмелиха да говорят лошо за Премъдрия Художник целия този свят, и въпреки че виждат с плътски очи, ослепяват с очи на ума. 5. За какво могат да обвинят великото Божие творение? Те трябваше да се учудват, гледайки небесния свод, трябваше да се поклонят на Онзи, Който направи „небесата като тънка тъкан” (Ис. 40:22) и от течливостта на водите създаде непоклатимия състав на небето. Защото „Бог каза: Да бъде твърд посред водите“ (Бит. 1:6). Един ден Бог проговори: Небесният свод стана и не пада. Небето е вода, със слънцето, луната и огнените звезди върху него. Как огненият тече във вода? Ако някой се съмнява в това, защото свойствата на огъня и водата са противоположни, тогава нека си спомни по времето на Моисей в Египет „и имаше град и огън между града” (Изх. 9:24) и погледнете тази премъдра Божия вселена. Тъй като имаше спешна нужда от вода за бъдещата обработка на земята, Бог подготви водоносно небе над земята, така че когато някоя земна страна има нужда от напояване с дъжд, небето да бъде готово за това от природата. 6. Какво тогава? Не трябва ли да гледаме с удивление и на структурата на слънцето? Защото, появявайки се под формата на малък съд, той съдържа голяма сила, появявайки се на изток и разпространявайки светлина на запад. Псалмистът, описвайки сутрешното му изкачване, каза: „и той излиза като младоженец от брачната стая“ (Пс. 18:6). Този пророк изобразява светенето и пропорционалността на слънцето, с което то се появява за първи път на хората, защото, когато завърши среднодневния си ход, тогава често се крием от жегата, но когато изгрее, то е приятно за всички, както се появява младоженец. И да се задълбочим в управлението му, по-добре е да кажем не самият той, а Онзи, който по Своя заповед определи хода на слънцето, а именно във факта, че през лятото, като стана по-високо, то произвежда по-дълги дни, давайки на хората повече време за работа, а през зимата съкращава курса, така че времето на студа да не продължава, докато нощите, ставайки по-дълги, допринасят за почивката на хората и допринасят за плодородието на земята на продуктите. Погледнете колко благоприличие дните отстъпват място един на друг, увеличавайки се през лятото и намалявайки през зимата; през пролетта и есента, като си предоставят една на друга продължителност; Нощите също правят същото. Затова псалмистът казва за тях: „Денят говори на деня, а нощта открива на нощта знание” (Пс. 18:3). Защото те почти викат към еретиците, които нямат слух, и почти казват в своя хармоничен ред, че няма друг Бог, освен Твореца, който е поставил граница на всичко и е въвел всичко в ред. 7. Нека никой не позволява на някои да твърдят, че има друг Създател на светлината и друг Създател на тъмнината. Нека помни какво казва Исая: „Аз образувам светлина и създавам тъмнина“ (Исая 45:7). Защо, човече, се възмущаваш от мрака? Защо се натоварвате с времето, дадено за почивка? Робът нямаше да има мир от своите господари, ако тъмнината не донесе със себе си необходимата почивка. Колко често, след като сме се трудили през деня, ние подновяваме силите си през нощта. И който вчера е бил уморен, сутринта, след почивка през нощта, става силен. А какво е по-полезно от нощта за мъдростта? Защото през нощта често мислим за Бог; Нощем четем и обмисляме Божествените думи. Кога умът ни е по-добре настроен за псалмите и молитвата? Не е ли през нощта? Кога по-често си спомняме греховете си? Не през нощта? Затова няма да допуснем онази зла мисъл, че някой друг е създателят на мрака; защото опитът показва, че и тъмнината е нещо добро и много полезно. 8. Еретиците трябва да се учудват и учудват не само на структурата на слънцето и луната, но и на добре подредените множество звезди, безпрепятствения поток и добре навременния възход на всяка от тях: как някои служат като знак за лятото, а други за зимата; как някои показват времето на сеитба, а други означават началото на плаване; и човек, седнал на кораб и плаващ по безкрайните вълни, гледа звездите и направлява кораба. Писанието говори прекрасно за това: „и за знамения и времена, дни и години“ (Бит. 1:14), а не за събиране на астрологични басни за раждането. Вижте колко красиво постепенно Бог ни даде дневна светлина: ние не виждаме внезапно изгряващото слънце, но малка определена светлина го предхожда, така че зеницата на окото ни, след като е свикнала, може да гледа най-яркото осветление на лъча. Но как Бог смекчи тъмнината на нощта с лунна светлина? 9. "Дъждът има ли баща? Или кой ражда капки роса? (Йов 38:28). Кой кондензира въздуха в облаци и им заповяда да носят дъждовна вода? Кой понякога води "златни облаци от север"? (Йов 37:22), понякога ги превръща в самотен вид и отново ги променя в различни кръгове и други форми? Кой в своята мъдрост може да преброи облаците? За кого става въпрос каза в Йов: „Разбираш ли равновесието на облаците“ (Йов 37:16); „и кой може да раздели облаците с мъдростта си и да удържи небесните съдове“ (38:37); „и облакът не се разкъсва“ (26:8), тоест има толкова много вода на облаците, а водата се спуска съвсем порядъчно на земята? вятърът от житниците му" (Пс. 135:7)? Кой, според това, което казахме по-горе, "ражда капки роса"? "От чий корем излиза ледът?" (Йов 38:29). Съставът му е вода, а действието му е като на камък. Водата понякога се превръща в сняг като вълна, а понякога става услуга на Подателя на мрака (мраз), като пепел (Пс. 147:5); понякога се превръща в скална композиция, защото Бог дава на водата посоката, която Му е угодно. И природата му е хомогенна, но силата му на действие е разнообразна. Водата в гроздето става вино, което радва сърцето на човека, в маслините - масло, което помазва лицето на човека; превръща се в хляб, който укрепва човешкото сърце, и във всякакви плодове. 10. Какво трябва да прави човек във всичко това: трябва ли да хули Създателя или по-скоро да Му се покланя? И за сега още не говоря за скритите дела на Неговата мъдрост. Погледнете пролетта и цветята от всякакъв вид, различни въпреки многото им сходство; до аленото на розата до белотата на лилията; всичко това от един дъжд и от една земя. Кой им дава разликата? Кой ги създава? Вижте колко строга е пестеливостта във всичко: от една дървесна композиция, едната отива към облеклото на дървото, а другата отива към различни плодове. Има само един артист. В една лоза някои са подходящи за изгаряне, други отиват в кълнове, други в листа, други в лози, а други в гроздове. Чудете се на тези чести контури на коленете върху тръстиките, които Художникът е направил. От същата земя идват влечуги, животни, добитък, ядливи дървета, злато, сребро, мед, желязо и камък. Едната природа е водна, но от нея е съставът както на плаващите животни, така и на птиците, така че и те плуват във водите, и птиците летят във въздуха. 11. „Това море е голямо и просторно; там има влечуги, на които няма брой” (Пс. 103:25). Кой може да изобрази красотата на рибите в морето? Кой може да опише размера на китовете и състава на земноводните животни, адаптирани да живеят на сушата и във водите? Кой може да опише дълбочината и широчината на морето или шума на огромните вълни? Но тя стои в нейните граници, според словото на Речения: „Дотук ще стигнеш и няма да преминеш, и ето границата на високомерните ти вълни” (Йов 38:11). Показва колко страшна е думата на заповедта за него, когато по време на отлив тя оставя линия, ясно очертана от вълните на бреговете, сякаш позволявайки на хората да видят, че не надхвърля определените граници. 12. Кой може да изучава природата на птиците, летящи във въздуха? Защо едни имат музикален език, а други имат пера, покрити с всякакви картини; други, издигнали се високо, могат да стоят неподвижно във въздуха, като ястреб? Защото според Божията заповед, „ястреб лети и насочва крилете си към пладне” (Йов 39:26). Кой човек може да види издигащ се орел? Ако неразумната птица, издигнала се на височина, е непонятна за вас, тогава как искате да разберете Създателя на всички неща? 13. Кой от хората дори знае имената на всички животни? Или кой може да изучава естествената история на всеки звяр? Ако дори не знаем имената на животните, тогава как можем да разберем техния Създател? Една Божия заповед гласи: „нека земята произведе добитък и пълзящи животни и земни зверове според рода им“ (Бит. 1:24, 25) и според една заповед различни породи произлизат от един източник: както кротките овце, така и месоядните лъвове. И различните движения на немите животни имат в себе си нещо подобно на човешките завещания: лисицата сама по себе си проявява човешка хитрост; змия - отровни приятели; цвилен кон - сладострастни младежи; активната мравка служи за възбуждане на мързеливата и небрежната. Защото, когато човек прекарва младостта си в безделие, тогава той е увещаван от немите животни, изобличаван от Божественото писание, което казва: „Иди при мравката, ленивецо, виж делата й и бъди мъдър“ (Притчи 6:6). Гледайки как той предварително приготвя храна за себе си, вие също трябва да подражавате и да събирате за себе си плодовете на добрите дела за бъдещите векове. И още: „иди при пчелата и познай колко е тя трудолюбива“ (Притчи 6:8) и как тя, облитайки всякакви цветя, прави мед за своя полза, за да можеш ти, като преглеждаш Божествените писания, да събереш дръжките на своето спасение и като се наситиш, да кажеш: „Колко са сладки за гърлото ми Твоите думи, по-добри от мед за устните ми“ (Пс. 119:103). 14. Следователно, не е ли Художникът по-достоен за прослава? Какво от това? Ако не знаете състава на всяко нещо, наистина ли са създадени напразно? Вие не сте в състояние да разберете ефективността на всяко минало; не можете да знаете всички предимства, предоставени от всяко животно. Но от най-отровните ехидни са извлечени противоотрови, за да спасят хората. Ще кажете: змията е страшна. Но бойте се от Господа и тя няма да може да ви навреди. Скорпионът е саркастичен. Но бойте се от Господа и Той няма да ви нарани. Лъвът е кръвожаден. Но бойте се от Господа и Той ще седне в краката ви, както в краката на Даниил. Човек наистина трябва да бъде изненадан от дейността на животните; защо някои имат своята дейност в ужилванията си, като скорпион; други имат сила в зъбите си; други надвиват с ноктите си; Базилискът има сила в погледа си. И от многообразието на създанията разберете силата на Създателя. 15. Но може би не знаете това: не ви пука за животните, които са извън вас. Най-после влезте в себе си и разберете Художника в своята същност. Кое е това във вашето тяло, което заслужава порицание? Контролирайте се и от всички членове нито един няма да се окаже безполезен. В началото Адам и Ева бяха голи в рая, но не заради членовете си бяха отхвърлени. Причината за греха не са членовете, а тези, които използват зле членовете. Създателят на членовете е мъдър. Кой създаде родно място за раждане? Кой оживи неодушевените? Кой ни съши със сухожилия и кости, „облече ни с кожа и плът” (Йов 10:11) и заедно с раждането на младенец изкарва извори мляко от гърдите? Как едно дете расте в младеж, младеж в млад мъж, а след това в мъж, а съпругът също се превръща в старец? Междувременно никой не забелязва стриктната ежедневна последователност от промени. Как става така, че част от храната се превръща в кръв, част се отделя в изригване, а друга се превръща в плът? Кой кара сърцето в постоянно движение? Кой мъдро защити нежното око с прикритието на клепачите? Многосричната и прекрасна структура на окото едва се обяснява от доста дългите книги на лекарите. Кой вложи само един дъх в цялото тяло? Виждаш ли, човече, Художника? Виждате ли премъдрия Създател? 16. Сега разширих това с думи, без да засягам много хиляди други създания, особено безплътните и невидимите, така че да мразите онези, които хулят добрия и мъдър Художник, както за това, което е казано и прочетено за вас, така и за това, което вие сами можете да намерите или разберете, тоест „от величието на красотата на създанията, Авторът на тяхното съществуване е сравнително известен“ (Премъдри 13, 5) и благочестиво коленичил пред Твореца на всичко, имам предвид Твореца на всичко сетивно и духовно, видимо и невидимо, с благодарен и хвалебствен език, с непрестанни устни и сърце, ти славеше Бога, като казваше: „Колко са многобройни Твоите дела, Господи, Ти си извършил всичко мъдро“ (Пс. 103:24). Чест, слава и величие ти се дължат сега и завинаги! амин 10-то катехизическо слово към Просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, по думите: „и в Единия Господ Исус Христос“ Четене от Първото послание до Коринтяните: „Защото макар да има така наречени богове, било на небето, било на земята, имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.“ (1 Коринтяни 8, 5.6). 1. Тези, които са се научили да вярват в един Бог Отец, Всемогъщият, трябва да вярват и в Единородния Син. Защото „който се отрича от Сина, няма Отец“ (1 Йоаново 2:23). „Аз съм вратата“, казва Исус (Йоан 10:9). „Никой не идва при Отца, освен чрез Мене“ (Йоан 14:6). Ако отхвърлите тази врата, знанието ще бъде затворено за вас и ще ви отведе до Отца. Никой „не познава Отца, освен Сина“ и на когото Синът ще го разкрие (Матей 11:27). Ако отхвърлите дарителя на откровението, ще останете в неведение. Евангелието дава определението: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36). Защото Отец се гневи, когато Единородният Син е унижен. За краля е непоносимо дори обикновен воин да бъде опозорен. И когато някой от видните му бодигардове или приятели бъде опозорен, тогава гневът му се увеличава още повече. Ако някой обиди единствения син на царя, кой ще се моли на бащата, ядосан от обидата към единствения му син? 2. И тъй, ако някой иска благочестиво да почита Бога, тогава нека се покланя на Сина, иначе Отец не приема служба. Отец извика от небето, казвайки: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17); Отец благоволи към Сина. Ако не проявиш благоволение, няма да имаш живот в себе си. Не се увличайте от това, което евреите лукаво казват: „Има един Бог“, но, като сте познали един Бог, че има и единородния Син Божий. Не бях първият, който каза това, но псалмистът казва от името на Сина: „Господ Ми каза: Ти си Мой Син” (Пс. 2:7). Затова внимавайте не какво говорят евреите, а какво казват пророците. Защо се учудвате, ако пророческите предавания не правят нищо от убиването с камъни и убиването на пророци? 3. Вярвайте в един Господ Исус Христос, единородния Божи Син. Ние наричаме един Господ Исус Христос и синовството ще бъде единороден. Наричаме го един, за да не вземеш друг син. Ние назоваваме Единия, така че да не пропилявате нечестиво своята многоименна ефективност върху много синове. Защото Той се нарича врата (Йоан 10:7); с това назоваване си представете не врата от дърво, а разумна, жива врата, отличаваща тези, които влизат. Нарича се път (Йоан 14:6), но това е път – не утъпкан, а водещ към Небесния Отец. Нарича се овца (Деяния 8:32), но тази овца не е тъпа, но с честната Си кръв очиства вселената от греховете, познава се пред наблюдателя и знае кога да мълчи. Тази овца се нарича още Пастирът, който казва: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:11). Той е овца според човеколюбието и Пастир според човеколюбието на Божественото. А искате ли да знаете, че има словесни овце? Спасителят казва на апостолите: „Ето, Аз ви изпращам като овце между вълци” (Матей 10:16). Наричан още лъв (Бит. 49:9), но това не е лъв, който поглъща хора, но с това име, така да се каже, показва това, което е царствено, твърдо и надеждно в Неговата ипостас; се нарича лъв за разлика от лъва - съперникът, който реве и поглъща съблазнените. Защото Спасителят дойде, без да промени кротостта на Своето естество, но като силен „лъв от Юдовото племе” (Откр. 5:5), спасявайки вярващите и потъпквайки врага. Наречен камък (1 Петрово 2:4); но това не е камък - неодушевен, оформен от човешка ръка, а "камък крайъгълен... който вярва в него, няма да се посрами" (Ис. 28:16). 4. Той се нарича Христос (Деяния 4:27), но не е помазан от човешки ръце, а е помазан за вечни времена от Отца за първосвещеничество, което превъзхожда човека. Той е наречен мъртъв (Откр. 1:18), но той не остана сред мъртвите, както всички, които са в ада, но един беше „хвърлен между мъртвите“ (Пс. 87:16). Той е наречен „Човешкият Син” (Матей 16:13), но той не идва от земята, както всеки от нас, а идва на облаците, за да съди живите и мъртвите. Той е наречен Господ (Лука 2:11), но не в неточния смисъл на тези, които се наричат ​​господари сред хората, а като притежаващ естествено и вечно господство. Той се нарича Исус в пълния смисъл на думата, заимствайки името от спасителното изцеление. Той е наречен Син (Матей 3:17) не като осиновен чрез осиновяване, а като естествено роден. И нашият Спасител има много имена. Затова, за да не ви накара множеството имена да мислите, че има много синове, и поради грешката на еретиците, които твърдят, че един е Христос, друг е Исус, друг е вратата и т.н., Символът на вярата ви предупреждава, казвайки красиво: „в един Господ Исус Христос“. Защото въпреки че има много имена, Посоченият е един. 5. Спасителят е полезен за всеки по специален начин. За онези, които се нуждаят от радост, Той е лоза. За тези, които трябва да влязат, Той е вратата. За онези, които имат нужда да отправят молитви, Той е Ходатай и Епископ. Също така за тези, които имат грехове, има овца, която да бъде заклана за тях. Той е всичко за всички, но остава в Себе Си, такъв, какъвто е по природа. Защото, оставайки такъв и притежавайки наистина неизменното достойнство на синовството, като най-добрият лекар и състрадателен наставник, Той се приспособява към нашите немощи, докато в действителност е Господ, който не е получил правото да управлява поради успех, но по природа има достойнството на господство, и то не в някакъв неподходящ смисъл, както сме наречени господари, но всъщност самият той се нарича Господ, защото чрез по заповед на Отца Той управлява над собствените Си творения. Ние властваме над равните си и над подчинените ни, а често и над нашите старейшини, и често млад господар управлява над стари слуги, но това не е управлението на нашия Господ Исус Христос; напротив, Той е първо Създателят, а след това Господ; първо той създаде всичко според волята на Отца, а след това управлява над това, което произлиза от Него. 6. „Христос Господ, роден в Давидовия град“ (Лука 2:11). А искаш ли да знаеш, че Христос и преди Своето въплъщение е Господ, подобно на Отца? Искате ли не само да приемете казаното с вяра, но и да имате доказателство от старозаветното писание? Обърнете се към първата книга - Битие. Бог казва: „Да създадем човека“ не по Моя образ, а „по Наш образ“ (Бит. 1:26). И когато човекът е създаден, се казва: „И Господ създаде човека, по Божи образ го създаде” (27). В Свещеното Писание достойнството на Божественото не е ограничено само от Отца, но е включен и Синът, а това показва, че човекът е създание не само на Бога, но и на нашия Господ Исус Христос, защото Той е истинският Бог. Този, действайки с Отца, Господ действаше с Него и в Содом, според Писанието, което казва: „И Господ изля върху Содом и Гомор сяра и огън от Господа от небето” (Бит. 19:24). Този Господ се яви и на Моисей, доколкото можеше да види. Защото Господ обича човечеството и винаги се отнася към нашите слабости. 7. И за да знаете, че Той се яви на Мойсей, приемете свидетелството на Павел, който казва: „Защото те пиха от духовната скала, която последва, а канара беше Христос” (1 Кор. 10:4); и отново: „С вяра Моисей напусна Египет” (Евр. 11:27); след това: „той смяташе укора на Христос за по-голямо богатство от съкровищата на Египет” (Евреи 11:26). Този Моисей Му каза: „Отвори пътя си към мен” (Изход 33:13). Виждате, че и пророците тогава са виждали Христос, но доколкото всеки е могъл да го побере. „Открий ми пътя Си, за да Те позная” (Мех. 33:13). Но Той казва: „Никой човек не може да Ме види и да остане жив” (Изход 33:20). И така, тъй като никой жив не можеше да види Божествеността, Той възприема лицето на човечеството, така че като го видим, ние ще оживеем. Когато благоволи да покаже точно това лице в малка слава, когато „лицето Му светна като слънце” (Матей 17:2), тогава учениците, уплашени, паднаха на лицата си. Но ако осветеното лице на плътта, не дотолкова, доколкото Онзи, който направи това, можеше да просвети, а доколкото учениците можеха да поемат, ги плашеше и те не можеха да го понесат, тогава би ли могъл някой да повдигне погледа си към достойнството на Божеството? Ти желаеш велики неща, казва Господ на Мойсей, но Аз не отхвърлям твоето ненаситно желание, „и каквото си говорил, ще го направя“ (Изх. 33:17), но доколкото можеш да го сдържиш; ето, "Ще те поставя в цепнатина на скалата" (22), защото като малък оставаш в малък контур. 8. Потвърдете пред себе си това, което ще се каже тук, за да се предпазите от евреите. Но нашата цел е да покажем, че Господ Исус Христос е бил с Отец. Затова Господ казва на Мойсей: „Ще изявя цялата си слава пред теб и ще проглася името на Йехова пред теб“ (19). Той е Господ, какъв Господ нарича? Виждаме ли как той тайно преподаваше благочестивото учение за Отца и Сина? След това, по-нататък, дума по дума е написано: "И Господ слезе в облака и застана там близо до него и провъзгласи името на Йехова. И Господ мина пред него и провъзгласи: "Господ, Господ Бог, любящ и милосърден, дълготърпелив, изобилен с милост и истина, пазейки правдата и показвайки милост към хиляда поколения, прощаващ беззаконие, престъпление и грях" (Изх. 34 5-7) След това Моисей, навеждайки се и покланяйки се пред Господа, който призовава Отца, казва: „Иди, Господи, с тях“ (9). 9. Имате това първо доказателство; ето още един ясен: „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна“ (Пс. 109:1). Господ казва това на Господа, а не на слугата, Господаря на всичко, Неговия Син, на когото „покори всичко“. „Когато се казва, че всичко Му се подчинява, ясно е, че освен Онзи, Който Му е покорил всичко“, и още: „за да бъде Бог всичко във всичко“ (1 Кор. 15, 27, 28). Единородният Син е Господар на всичко. Синът е покорен на Отца, не е завзел господство, но по природа го е получил от Отца, който го е пожелал. Защото Синът не се радваше и Бащата не изпитваше липса на щедрост да общува. Това казва и самият Син: „всичко Ми беше предадено от Моя Отец” (Матей 11:27). „Отдаден на мен“, не като преди; и пазя отлично това, което съм дал, без да лишавам Този, който го е дал. 10. Следователно Божият Син е Господ; Господ, роден във Витлеем Юдейски, както Ангелът каза на пастирите: „Доставям ви голяма радост, защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ“ (Лука 2:10 – 11). Един от апостолите казва за Него на друго място: „Той изпрати словото, проповядвайки мир чрез Исуса Христа; Той е Господ на всички“ (Деян. 10:36). Когато той казва „всички“; не отнема нищо от Неговото господство. И Ангелите, и Архангелите, и началствата, и Силите, и всичко създадено, което се нарича от Ангелите – всичко е под властта на Сина. Той е Господ на ангелите, както се казва в Евангелието: „Тогава дяволът Го остави, и ето, ангелите дойдоха и Му служеха” (Матей 4:11). Не е казано: помагали са Му, а са Му служили, което е характерно за робите. Когато Той трябваше да се роди от Девата, тогава Гавриил Му служи, като пое върху Себе Си Неговото служение като Свое собствено достойнство. И когато трябваше да отиде в Египет и да разруши „египетските идоли” (Пс. 19:1), Ангелът се явява и на Йосиф в съня. Когато беше разпнат и възкръсна, Ангелът проповядва Евангелието и като добър служител ни казва: "Идете бързо, кажете на учениците Му, че Той възкръсна от мъртвите и отива преди вас в Галилея. Ето, казах ви" (Матей 28:7). И с това, като че ли, той казва: „Не съм нарушил заповедта, свидетелствам, като ви казвам това, така че, ако сте небрежни, укорът да не падне върху мен, а върху онези, които са били небрежни. Следователно има един Господ Исус Христос. Настоящото четене също говори за Него: „Защото макар да има така наречени богове, било на небето, било на земята, имаме един Бог Отец, от когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко, и ние чрез Него“ (1 Кор. 8:5.6). 11. Исус Христос има две имена: „Исус“, защото спасява, и „Христос“, защото е свещеник. И, знаейки това, благочестивият пророк Моисей даде тези две имена на двамата избрани от всички мъже, преименувайки приемника на неговата власт Авсия Исус (Числа 13:17) и нарекъл брат му Аарон Христос (Левит 14:5), за да представлява първосвещеническото и царско достойнство на идващия Исус Христос от двамата избрани мъже. И Христос, подобно на Аарон, е първосвещеник, защото „не Той си присвои славата да бъде първосвещеник, а Онзи, Който Му каза: Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков” (Евреи 5:5.6). Джошуа носи Неговия образ по много начини. Ставайки водач на народа, той започна това от Йордан, откъдето Христос, като се кръсти, започна да проповядва Евангелието. Синът на Нун назначи дванадесет мъже да разделят наследството; и Исус изпраща дванадесетте апостоли в цялата вселена като проповедници на истината. Предтечата Исус спаси блудницата Раава, която повярва, а истинският Исус казва: „Ето, митарите и блудниците ви предваряват в Божието царство” (Матей 21:31). При предобраза, стените на Ерихон паднаха с едно възклицание; и тъй като беше казано от Исус: „тук няма да остане камък върху камък“ (Матей 24:2), този еврейски храм, стоящ тук пред нас, падна, не защото това определение беше причината за падането, а защото грехът на беззаконниците стана причина за падането. 12. Има един Господ Христос: прекрасно име, което не е директно провъзгласено от пророците. Защото пророк Исая казва: „Твоят Спасител идва, Неговата награда е с Него“ (Исая 62:11). Думата „Спасител“ превежда еврейската дума „Исус“. Защото пророческата благодат, предвиждайки, че евреите ще бъдат убийци на Господа, прикри наименуването, така че, като ясно предвидиха, да не започнат веднага да вършат зло. Не бяха хора, които Го нарекоха Исус, но Той беше ясно назован от Ангел, който дойде не със собствената си сила, но беше изпратен от Божията сила и каза на Йосиф: "Не бой се да приемеш Мария, жена си, защото това, което се е родило в Нея, е от Светия Дух. Тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус" (Матей 1:20.21)! И, обяснявайки причината за това име, след това той казва: „защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (21). Помислете тогава как, още не е роден, „Неговият народ“, ако той не е съществувал преди раждането си? И ето какво казва пророкът от Негово име: „От утробата на майка Си призовах името Си” (Ис. 49:1), защото беше предсказано от Ангела, че ще се нарече Исус. Пророкът говори и за злобата на Ирод: „Той Ме покри със сянката на ръката Си” (2). 13. И така, Исус на еврейски означава Спасител, а на гръцки означава лечител. Защото Той е Лекарят на душите и телата и Лечителят на духовете; лекува слепите чувствено и просветлява умовете; изцелява привидно куците и показва на грешниците пътя към покаянието, като казва на паралитика: „Не съгрешавай вече“ (Йоан 5:14) и: „Вдигни леглото си и ходи“ (8). Тъй като тялото е отслабено от духовния грях, той първо излекува душата, за да даде изцеление на тялото. Следователно, чиято душа страда от грехове, има Лекар. И ако някой тук е маловерец, нека Му каже: „Помогни на моето неверие” (Матей 9:24). Ако някой е обзет от телесни недъзи, нека не остава в неверие, но нека дойде, и понеже Исус изцелява и него, нека знае, че Исус е Христос. 14. Евреите признават, че Той е Исус, но не признават, че Той е Христос. Затова апостолът казва: „Кой е лъжец, ако не онзи, който отрича, че Исус е Христос“ (1 Йоан 2:22). А Христос е Първосвещеникът, притежаващ „трайно свещенство” (Евреи 7:24); Не беше навреме, когато започна да служи като свещеник и няма друг приемник в първосвещеничеството, както чухте по време на богослужението през делничния ден, когато предложихме разговор на думите „по чина Мелхиседеков“. Той не получи първосвещеничеството чрез плътско наследство и беше помазан с неподготвено масло, но преди вековете от Отца, и доколкото се отличаваше от другите, доколкото свещеничеството Му беше потвърдено с клетва. „Защото тези бяха свещеници без клетва, но този беше с клетва, защото беше казано за Него: Господ се закле и няма да се разкае” (Евр. 5:21). За потвърждението беше достатъчно, че само Отец пожела, но това е строг метод на потвърждение, когато волята е последвана от клетва, „така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме сигурна утеха” (Евр. 6:18), които изповядваме Исус Христос, Сина Божий. 15. Евреите отхвърлиха този Христос, който дойде, а демоните го изповядаха. Но Той не беше непознат за праотца Давид, който казва: „Ще сложа светило за Моя помазаник” (Пс. 131:17). И едни тълкуват, че светилникът е светлината на пророчеството, а други, че светилникът е плът, получена от Девата, според думите на апостола: „Ние носим това съкровище в глинени съдове” (2 Кор. 4:7). Той не беше непознат за пророка, който казва: „и изявява намеренията Си на хората” (Амос. 4:13). Мойсей Го познаваше, Исая Го познаваше и Еремия Го познаваше. Той не беше известен на нито един от пророците. Демоните също Го познаваха, защото Той им забраняваше и се казва, „за да познаят, че Той е Христос“ (Лука 4:41). Първосвещениците не знаеха, но демоните си признаха; Първосвещениците не знаеха, но самарянката проповядваше, казвайки: „Елате, вижте човека, който ми каза всичко, което направих, не е ли Той Христос? (Йоан 4:29). 16. Този Исус Христос е идващият „Първосвещеник на благата, които идват“ (Евреи 9:11), но чрез щедростта на Божественото, Той е съобщил името Си на всички нас. Човешките царе имат кралска титла, която не се споделя с други хора; Исус Христос, Божият Син, ни е удостоил да се наречем християни. Но други ще кажат: името Християн е ново име, не е било използвано преди, а нововъведеното често се оспорва поради самата му необичайност. Пророкът ни защити в това, като каза: „Но Той ще нарече слугите Си с друго име, което ще бъде благословено на земята” (Ис. 65: 15. 16). Нека да попитаме евреите: "Работите ли за Господа или не? Покажете ми новото си име. Защото вие се наричахте евреи и израилтяни при Мойсей и при други пророци, и след завръщането си от Вавилон, и така се наричате до ден днешен. Къде е новото име? И ние, понеже работим за Господа, имаме ново име. Това име е ново, но е такова ново име, "което ще бъде благословено на земята". Това име е прегърнало вселената, защото евреите са само в една страна, а християните са до краищата на вселената. Чрез тях се провъзгласява името на Единородния Божи Син.” 17. Искате ли да знаете, че апостолите са знаели и проповядвали името на Христос, или още по-добре, че са имали самия Христос в тях? Павел казва на тези, които го слушат: „Търсите доказателство, че Христос говори в мен?“ (2 Коринтяни 13:3) Павел провъзгласява Христос, казвайки: „Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус, Господа, и ние сме ваши слуги за Исус” (2 Коринтяни 4:5). Кой е този Пол? Този, който преди е бил преследвач. Голямо истинско чудо! Тези, които са преследвали преди, проповядват Христос. И защо провъзгласява? Не сте ли склонни да го направите с пари? Но никой не го боготвори с това средство. Или сте виждали Христос лице в лице и сте били убедени от Него? Но Христос вече се беше възнесъл на небето. Той отиде да започне гонение и три дни по-късно този гонител вече беше проповедник в Дамаск. Що за сила е това? Други викат своите за свидетели на делата си, но аз ви представих като свидетел, който преди е бил враг. Още ли се съмнявате? Свидетелството на Петър и Йоан е важно, но оставя място за подозрение, защото те са били техни собствени. Но ако някой, който преди е бил враг на Христос, по-късно умре за Него, кой все още може да се съмнява в истината? 18. След като се докоснах до тази дума, аз наистина се удивих на икономията на Светия Дух: защо ограничих посланията на другите до малък брой, но позволих на бившия гонител Павел да напише четиринадесет послания? Това не е защото Петър или Йоан са били по-малко и Духът е въздържал благодатта. Нека това не се случва! Напротив, за да бъде учението неопровержимо, му се даде да напише по-голям брой послания, който преди това беше враг и гонител, за да удостовери това пред всички. „И всички, които чуха, се учудиха“ на Павел „и казаха: Не е ли това същият“, който преди беше гонител? „Да, и затова дойдох тук, за да ги вържа и да ги заведа” в Ерусалим (Деяния 9:21). Не се изненадвайте, казва Павел: „Трудно ми е да се противопоставя на глупците“ (5); Знам, че „не съм достоен да се нарека апостол, понеже гоних Божията църква” (1 Кор. 15:9), но „от невежество” (1 Тим. 1:13). Вярвах, че проповядването за Христос е нарушение на закона и не знаех, че Христос дойде „не да разруши, а да изпълни“ закона (Матей 5:17). „Благодатта на нашия Господ Исус Христос ми се откри изобилно“ (1 Тим. 1:14). 19. Има много, възлюбени, истински свидетелства за Христос. Отец свидетелства от небето за Сина; свидетелства за Светия Дух, слязъл в телесна форма (Лука 3:22) под формата на гълъб. Архангел Гавриил свидетелства, проповядвайки Евангелието на Мария. Дева Мария свидетелства. Благословеният съд на яслата свидетелства. Египет свидетелства, приел Господа още млад по тяло. Симеон свидетелства, като Го взема на ръце и казва: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, според думата Си с мир; защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките народи“ (Лука 2:29-31). За Него свидетелства и пророчицата Анна, най-почтената въздържателка и подвижница. Йоан Кръстител, най-великият от пророците, свидетелства, началото на водача на новия завет и по някакъв начин свързва двата завета, както стария, така и новия. За реките свидетелства Йордан, а за моретата свидетелства Тивериадското море. Слепите свидетелстват; куците свидетелстват; свидетелстват възкресените мъртви; Демоните свидетелстват, като казват: „Какво имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Познавам Те, кой си, Светият Божий" (Марк 1:24). Ветровете свидетелстват, че слушат Неговата заповед и утихват. Петте хляба, умножени, за да нахранят петте хиляди, свидетелстват. Свидетелства святото дърво на Кръста, което все още се вижда от нас днес и вече е изпълнило почти цялата вселена със себе си чрез онези, които приемат от него тук с вяра. Палмата в долината, която даде своите листа на Младежите, които го възхваляваха, свидетелстват за тези, които разбират, и до днес сочат към Юда, свидетелства за ковчега на светилището, и камъкът, който грее сега, но тогава, по време на спасителното страдание, е потъмнял свидетелства от шестия до деветия час. Свидетелства свещената Елеонска планина, която прие Господа, свидетелстват и облаците, носещи дъжд, за които е казал псалмистът: „Вдигнете се, врати вечни, и ще влезе Царят на славата!” (Пс. 23:7). Свидетелстват онези, които някога са били врагове, включително и блаженият Павел, който не се е карал дълго, но е служил дълго време. Дванадесетте апостоли свидетелстват не само с думи, но чрез своите мъки и смърт, проповядвайки истината. Свидетелства сянката на Петров, изцелявайки болните в името на Христос; „Кърпите и престилките от тялото му“ свидетелстват (Деяния 19:21), че със силата на Христос те също са изцелили чрез Павел. Персите, готите и всички езичници свидетелстват, умирайки за Този, когото не са виждали с плътски очи. Свидетелстват демоните, които са изгонени от верните до днес. 20. Има толкова много различни свидетели, а те са още повече! Възможно ли е и след това никой да не повярва в Господа, за Когото свидетелства? Ако някой не е вярвал преди, нека вярва сега. Ако е бил верен преди, нека получи по-голямо нарастване на вярата, продължавайки да вярва в нашия Господ Исус Христос, и нека знае чие име носи. Вие се наричате християнин: внимавайте за това име, така че заради вас нашият Господ Исус Христос, Божият Син, да не бъде похулен, а по-добре да бъдат осветени вашите добри дела пред хората, така че онези, които виждат за Исус Христос, нашия Господ, да прославят Отца, който е на небесата. Слава Му сега и винаги! амин 11-то катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, към думите: „Единородният Божи Син, Който е роден от Отца преди всички векове, чрез Когото е направено всичко“. Четене от Посланието до евреите: „Бог, който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, в тези последни дни говори и на нас чрез Сина”... (Евр. 1:1 – 2). 1. Фактът, че се доверяваме на Исус Христос, е достатъчен, доколкото можем, да бъде казано от нас в това, което ви беше дадено вчера. Човек не трябва просто да вярва в Христос Исус и трябва да приеме това не като един от многото, които неправилно са наречени Христос: защото те бяха представителни христоси, но това е истинският Христос; и Той не е човек, който чрез успех е достигнал свещенството, но винаги има свещеническо достойнство от Отца. И затова Символът на вярата, предупреждавайки ни срещу предположението, че Той е един от онези, които се наричат ​​само Христос, добавя към изповядването на вярата, че ние вярваме в ЕДИН ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС, ЕДИНОРОДНИЯ БОЖИЙ СИН. 2. И пак, когато чуете името СИН, разбирайте не син по присвояване, а син по природа, Единородният Син, Който няма друг брат. Защото той се нарича Единороден, защото в достойнството на Божественото и по рождение от Отца няма брат. Ние Го наричаме Син Божи не от себе си, а защото Самият Отец нарече този Христос Син. И името, което бащите дават на децата си, е вярно. 3. Тогава нашият Господ Исус Христос стана човек, но беше непознат за мнозина. Искайки да научи нещо неизвестно, той събира учениците си и пита: „Кой смятат хората, че съм Аз, Човешкият син?“ (Матей 16:13). Той пита не от суета, а искайки да им покаже истината, така че, бидейки с Бога, Единородния Син Божий, да не Го пренебрегват като обикновени хора. Когато учениците казаха: "Иний Илия, а друзи - Еремия" (14); тогава той им отговори: Следователно е извинително да не знаете, но вие, апостолите, които в Мое име очиствате прокажени, изгонвате бесове и възкресявате мъртви, не трябва ли да познавате Този, чрез Когото вършите чудеса? Когато всички мълчаха (защото това, което се преподаваше, надхвърляше човешкото разбиране); тогава първопървоначалният от апостолите и върховният проповедник на Църквата Петър, без да прибягва до изискани думи и не е убеден от човешки разум, но имайки ум, просветен от Отца, Му казва: „Ти си Христос“, и не просто Христос, но: „Син на Живия Бог“ (16). И тази дума (той наистина беше над човешкото разбиране) ще бъде последвана от удовлетворение, а печатът на казаното е, че Отец го е разкрил. Защото Спасителят казва: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не ти откриха това, а Отец Ми, който е на небесата” (Матей 16:17). Затова всеки, който изповядва нашия Господ Исус Христос, Сина Божий, е участник в блаженството, а който се отрича от Сина Божий, е беден и жалък. 4. И отново, като чуете името СИН, не приемайте това, което чувате в неправилен смисъл, но разбирайте Сина в действителност, Сина по природа, без начало, не от робството, постепенно достигащо до синовството, но Сина от вечността, роден от неизвестно и непонятно раждане. И така, когато чуете името „първороден” ​​(Евр. 1:6), не мислете, че сте първороден на човека; защото сред хората първородните имат други братя и никъде не е написано: „Израил е Моят син, Моят първороден” ​​(Изх. 4:22). Но Израел, подобно на първородния Рувим, загуби първородството си. Но Рувим се възкачи на леглото на баща си (Бит. 49:4), а Израел, след като беше изгонен от лозето (Матей 21:39), разпъна Сина на Отца. А на други Писанието казва: „Вие сте синове на Господа вашия Бог” (Втор. 14:1). И на друго място е писано: „Рекох: богове сте и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 81:6), „Рекох“, но не родих. Те, според Божието слово, получиха синовство, което нямаха. Този не беше различен от това, което беше, и беше направен друг, но от началото се роди Синът на Отца, който е „по-горе от всяка власт“ (Ефесяни 1:21) и векове. Синът на Отца е във всичко като Този, Който е родил, Вечният, роден от Вечния, Живот от Живота, Светлина от Светлината, Истина от Истината, Мъдрост от Мъдростта, Цар от Царя, Бог от Бога, Сила от Силата. 5. Затова, когато чуете какво казва Евангелието: „книгата на родството на Исус Христос, Сина Давидов, Сина Авраамов” (Матей 1:1), разбирайте раждане по плът. Защото Синът на Давид е в края на вековете, а Синът Божий е преди всички векове, без начало. И той получи едно, но го нямаше преди, но има друго, и го има завинаги, като е роден от Отца. Има двама бащи; Давид – по плът, а Бог Отец – по Божественост. Но раждането според Давид зависи от времето и се търси и произвежда според генеалогията; раждането според Божественото не зависи нито от времето, нито от мястото и няма генеалогия. „Но кой ще обясни Неговото поколение“ (Исая 53:8) „Духът е Бог“ (Йоан 4:24). И тъй като Той е Дух, роди духовно, подобно на Безплътния, чрез непознато и непонятно раждане. Самият Син говори за Отца: „Господ Ми каза: Ти си Мой Син, днес Те родих” (Пс. 2:7). Думата "сега" не означава мигновено, а вечно "сега", предвременно - това, което е преди всички векове. „От утробата, преди утринната звезда, раждането ти беше като роса“ (Пс. 109:3). 6. Затова вярвайте в Исус Христос, Сина на Живия Бог и Единородния Син, според казаното в Евангелието: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). И също така „който вярва в Него, не е осъден” (18), „но премина от смърт към живот” (Йоан 5:24); „Но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36); защото не вярваше в Единородния Син Божий (18). Свидетелствайки за Него, Йоан каза: „И видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Треперещите демони казаха: „Остави това, което имаш да правиш с нас, Исусе“ (Лука 4:34), „Сине на Всевишния Бог“ (Марк 5:7)? 7. Следователно Този, Който е роден от Отца, е Божият Син по природа, а не по присвояване. „Който люби Този, Който Го е родил, обича и Този, Който е роден от Него” (7 Йоан 5:1); и който унижава Родения, обижда Родения. Когато чуете, че Бог ражда, не се принизявайте до плътски понятия и не си представяйте телесно раждане, за да не изпаднете в нечестие. Бог е Дух и раждането е духовно. Телата винаги се раждат от тела, а раждащите тела се нуждаят от посредничеството на времето; В раждането на Сина от Отца времето не посредничи. Тук това, което се ражда, се ражда несъвършено, но Божият Син се е родил съвършен. Че Той е сега, също в началото, като е роден без начало. Ние, родени от инфантилно невежество, преминаваме в състояние на интелигентност. Твоето раждане, човече, е несъвършено; докато напредвате, има и печалба. Не си представяйте така раждането на Божия Син и не обвинявайте в немощ Родилия. Защото, ако си родил несъвършен човек, а Синът е придобил съвършенство с течение на времето, тогава ти обвиняваш Родения в слабост. Както времето даде нещо по-късно, така и Родителят по твоите думи не го даде в началото. 8. Затова не предполагайте, че раждането на Божия Син е човешко и че Отец Го е родил, както Авраам направи Исаак. Защото Авраам роди Исаак, но не го роди, както сам искаше, а както го даде друг. Когато Бог Отец ражда, няма място нито за невежество, нито за разсъждения. Да се ​​каже, че Той не е познавал Родения, е най-голямото безбожие; и да се каже, че Той разсъждава дълго време и впоследствие е станал Отец, е също толкова неблагочестиво. Бог не е бил преди бездетен и не по-късно, с течение на времето, е станал Отец, но винаги има Син, който Го е родил, не както човек ражда човека, но както знае само Той, Който е родил истинския Бог преди всички векове. 9. Защото Отец, като истински Бог, роди Син като Него, истинския Бог, не както учителите раждат ученици, не както Павел казва на някои: „Аз ви родих в Христос Исус чрез благовестието“ (1 Кор. 4:15). Тук този, който не е син по природа, е станал син чрез обучение, а там естественият Син, истинският Син, не е като вас, които сте просветени, които сега ставате синове на Бога. Защото и вие сте станали синове, но подходящо, по благодат, както е писано: „А на онези, които Го приеха, на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога“ (Йоан 1:12:13). И ние сме родени от вода и Дух, но Христос не е роден от Отца така. И Отец, по време на кръщението, провъзгласявайки и казвайки: „Този ​​е Моят Син“ (Матей 3:17), не каза: сега Той стана Мой Син, но казва: „Това е Моят Син“, уведомявайки тези, че Той е Синът дори преди ефективността на кръщението. 10. Отецът роди Сина, а не както при хората умът ражда слово, защото при нас словото, изречено и разнесено във въздуха, изчезва. Ние знаем, че роденият Христос не е изречена дума, а ипостасно и живо Слово, не изречено през устата и разпръснато, но вечно неизразимо и родено в ипостас. Защото „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1), седящо от дясната страна, Словото, разбиращо волята на Отца и по Негова заповед създаващо всичко, Словото, слизащо и възнасящо се (и изреченото и изреченото слово не излиза и не се издига), - Словото, говорещо и изричащо: „Казвам това, което видях с Отца Си” (Йоан 8:38); – Словото е силно и владее всичко, защото Отец даде всичко на Сина (Матей 11:17). 11. Следователно Отец Го роди, не както някой от хората може да си представи, но както Той единствен знае. И ние не обещаваме да кажем как е родил, а само твърдим, че е родил грешно. И не само ние не знаем раждането на Сина от Отца, нито всяка сътворена природа знае. „Говори със земята и тя ще те поучи“ (Йов 12:8). Ако разпитате всичко, което съществува на земята, то няма да може да ви каже, защото земята не може да разкаже за битието на своя Скулптор и Скулптор. И не само земята не може, но и слънцето, защото слънцето е създадено на четвъртия ден и не знае какво се е случило три дни преди него и, като не знае какво се е случило в тези три дни преди него, то няма да може да разкаже за самия Създател. Дори небето няма да каже това: „защото небесата,” по волята на Отец, чрез силата на Христос, „ще изчезнат като дим” (Исая 51:6). „Дори небесата на небесата няма да знаят“ и „водите, които са над небесата“ няма да знаят това (Пс. 149:4). Защо си депресиран, човече, ако не знаеш какво не знае небето? И не само небето не знае това раждане, но и цялата ангелска природа не знае. Защото, ако беше възможно някой да се възкачи на първото небе и като се запознае със състоянието на Ангелите там, да се приближи и да попита: „Как Бог роди Сина Си?“ тогава те еднакво ще кажат: "Има големи, по-високи над нас, техните въпроси. Изкачете се до второто и третото небе, достигнете, ако можете, до Престолите, до Господствата, до Началата, до Силите." Но ако някой посегне към тях, което е невъзможно, те биха отказали да кажат, защото не знаят. 12. И винаги съм се удивлявал на любознателността на дръзките, които от въображаема почит изпадат в нечестие. Защото, без да познават Престолите, Господствата, Началствата и Властите, тези Христови създания, те се заемат любознателно да разпитват за самия Създател. Кажи ми първо, най-смелият, по какво се различава Тронът от Господството? и след това любознателно разпитвайте за Христос. Кажи ми какво е Началото? какво - Сила? какво е сила, какво е ангел? И тогава любознателно попитайте за Създателя. Защото „всичко чрез Него стана” (Йоан 1:3). Но вие не искате или не можете да поставите под въпрос тронове и владения. Кой друг знае Божиите дълбочини (1 Кор. 11:10), освен единия Свети Дух, Който е изговорил Божествените Писания? Но самият Свети Дух не говори в Писанието за раждането на Сина от Отца. Защо научавате за неща, които Святият Дух не е записал в Писанията? Без да знаеш написаното, любознателно откриваш ненаписаното. В Божествените Писания има много въпроси, които не разбираме дори написаното; Защо да си правите труда да питате за нещо, което не е написано? За нас е достатъчно да знаем, че Бог роди един Син. 13. Не се срамувайте да признаете невежеството, защото не знаете заедно с ангелите. Роденият познава родения, а роденият от него познава родения. Роденият знае Кого е родил и Светият Божий Дух свидетелства в Писанията, че Роденият е Бог без начало. "Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае какво е у Бога освен Божия Дух" (1 Кор. 2:11). „Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си” (Йоан 5:26). И: „така че всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (23). И: „Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото иска“ (21). И Роденият не претърпява загуба и нищо не му липсва. Знам, че съм ви казвал това повече от веднъж, но често съм говорил за това за вашето одобрение. И Роденият няма Отец, и Роденият няма брат. И Този, Който беше роден, не беше променен в Сина, и Този, Който беше роден, не стана Отец. Само от един Баща има един Единороден Син. Няма двама неродени, нито двама Единородни, но един Отец е нероден. Защото този, който няма баща, не е роден. И един Син беше вечно роден от Отца - не роден във времето, но роден преди вековете, без да е продължил да расте, но такъв е роден, какъвто е сега. 14. Затова ние вярваме в ЕДИНОРОДНИЯ БОЖИЙ СИН, РОДЕН ОТ БАЩА, ИСТИНСКИЯ БОГ. Защото истинският Бог, както се казва, не ражда фалшив. Без да съдим отначало, после роди, но роди вечно, роди много по-рано, отколкото идва нашата дума или нашата мисъл. Защото, когато произнасяме думата във времето, ние отделяме време за това, но за Божествената сила раждането не е временно. И както многократно е казано, той не е създал от небитието и не е направил онзи, който преди това не е бил син, но, като вечен Баща, вечно и неизказано е родил единородния Син, Който няма брат. Не две начала, но главата на Сина, Отец, е едно начало. Защото Отец роди Син, истинския Бог, който се нарича Емануил. И Емануил се тълкува: „Бог е с нас“ (Матей 1:23). 15. И искаш ли да знаеш, че Онзи, Който е роден от Отца и впоследствие е станал човек, е Бог? Чуйте какво казва пророкът: "Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него, Той намери всички пътища на мъдростта и я даде на слугата Си Израил. След това се яви на земята и говори между хората" (Вар. 3:36-38). Виждате ли как Бог става човек след Моисеевото законодателство? Имате и друго свидетелство за Божествеността на Христос, което сега се чете само: „Твоят престол, Боже, пребъдва до века” (Пс. 44:7). За да не мислите, поради явяването в плът, което се случи тук, че Христос след това е успял и е постигнал Божественост, Пророкът ясно казва: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост повече от Твоите другари” (Пс. 45:8). Виждате ли Христос Бог, помазан от Своя Отец? 16. Искате ли да имате трето свидетелство за Божествеността на Христос? Чуйте какво казва Исая: „Трудовете на египтяните и търговията на етиопците“; и след няколко думи: "И те ще Те молят, казвайки: Ти имаш само Бог и няма друг Бог. Наистина Ти си скрития Бог, Бог Израилев, Спасител" (Ис. 43, 14. 15). Виждате ли Бог Син, Който има Бог Отец в Себе Си и казва почти същото в Евангелията: „Отец е в Мене и Аз в Отца” (Йоан 14:10)? Той не каза: Аз съм Отец, но „Отец е в Мен“. Той също не каза: Аз и Отец сме едно и също, но: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), така че да не отчуждаваме Сина от Отца и да не създаваме единство с концепцията за синовството. Бащата и Синът са едно в Божествено достойнство, защото Бог роди Бог: „един” в царска власт, защото Бащата не царува над другите, а над другите Синът, подобно на Авесалом, който се разбунтува срещу баща си; but over whom the Father reigns, over them the Son also reigns; “one” because there is no disagreement or division between Them; There are not other purposes of the Father, but others of the Son; „едно“, защото няма други създания на Христос, а други на Отца, но едно творение от всички, Отец изговори всичко чрез Сина. “For He spoke and they became; He commanded and they were created” (Ps. 149:5), says the Psalmist. And he who speaks speaks to him who hears, and he who commands commands what is present. 17. Следователно Синът е истински Бог, има Отец в Себе Си и не е бил трансформиран в Отец. Защото не Отец стана човек, а Синът. Нека истината се говори свободно. Не Отец пострада за нас, а Отец, който изпрати Него, който пострада за нас. Няма да кажем: това стана, когато не е имало Син, няма да приемем синовството, но ще следваме царския път: „няма да се отклоним ни надясно, ни наляво” (Числа 20:17). Както, мислейки да почитаме Сина, ние не наричаме Сина Отец, така и мислейки да почитаме Отца, нека не приемаме, че Синът е едно от създанията. Но нека се покланяме на един Отец чрез един Син и да няма разделения в поклонението. Нека бъде провъзгласен единственият Син, който преди вековете седеше отдясно на Отца и който не прие това присъствие чрез страдание за успех във времето, но който го има завинаги. 18. „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9), защото Синът е във всички отношения подобен на Него, Който е роден, роден Живот от Живота, Светлина от Светлината, Сила от Силата, Бог от Бога; и отличителните свойства на Божеството не са взаимозаменяеми в Сина. Който е достоен да види Божествеността на Сина, се наслаждава на съзерцанието на Родилата. Това не е мое слово, а на Единородния Син: „Толкова време съм с вас и не Ме познаваш, Филипе; който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). И ще кажа накратко; Нито ще делим, нито ще сливаме. Не казвайте, че Синът понякога е чужд на Отца; не се съгласявайте с онези, които твърдят, че Отец понякога е Баща, а понякога Син. Такива учения са чужди, нечестиви и не принадлежат на Църквата. Напротив, Отец, като е родил Сина, е останал Отец и не се променя. Той роди Мъдростта, но не стана неразумен; като роди Сила, не припадна; след като е родил Бога, Самият Той не е загубил Божествеността. И Той не е загубил нищо, като е бил намален или променен, и на Раждащия не липсва нищо. Този, Който е родил, е съвършен, такъв е и Рожденият: и Раждащият се е Бог, и Раждащият се е Бог. Той е Бог на всичко, от Отца, който наричаме Негов Бог, защото Той не се срамува да каже: „Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17). 19. Но за да не мислите, че Отец и Синът са едни и същи в творението, той допълнително разделя. Защото той не каза: „Възнасям се при нашия Отец“, за да нямат създанията нищо общо с Единородния, но казва: „При Моя Отец и вашия Отец“; в противен случай Той е Моят Отец по природа, а в противен случай е твой по присвояване. И също: „на моя Бог и на вашия Бог“. Иначе Бог е за мен, като най-искрен и Единороден Син, а иначе за вас, като създания. Следователно Божият Син е истинският Бог, необяснимо роден преди вековете. Казвам ви едно и също нещо отново и отново, за да се запечата в съзнанието ви. И че Бог има Син, вярвайте в това, но как има, не се опитвайте да разберете; защото ако търсите това, няма да го намерите. „Не се превъзнасяй, за да не паднеш“ (Сир. 1:30). „Неща, върху които ви е заповядано да размишлявате“ (3:22). Първо ми кажи кой е Роденият, а след това питай за Родения. Ако не можете да разберете природата на Този, който се е родил, тогава не се интересувайте от метода на раждане. 20. За благочестието, както казахме, достатъчно е да знаете, че Бог има един Син, единственият, роден естествено, който не е започнал да бъде такъв, какъвто е роден във Витлеем, но който е бил преди всички векове. Чуйте какво казва пророк Михей: "А ти, Витлееме-Ефрата, малък ли си между хилядите на Юда? От теб ще дойде при мене този, който ще бъде владетел в Израил и чийто произход е от началото на вечните дни" (Мукс. 5, 2). Затова не вземайте предвид Този, който е от Витлеем сега, но се покланяйте от вечността на Този, който е роден от Отца. Не се съгласявайте с тези, които приписват временно начало на Сина, но познавайте Отца, предвременно начало, защото началото на Сина е предвременно, непонятно, безначално - Отец, изворът на реката на правдата - Единородният, Отец, който Го е родил, както само Той знае. И искате ли да знаете, че нашият Господ Исус Христос е вечният Цар? Чуйте отново какво казва самият Той: „Твоят баща Авраам се зарадва да види Моя ден, и го видя, и се зарадва“ (Йоан 8:56). След това, когато на евреите им беше трудно да приемат това, той казва, че за тях е било по-трудно: „Преди Авраам да бъде, Аз съм“ (58). И той също казва на Отца: „И сега Ме прослави, Отче, с Тебе със славата, която имах у Теб преди света да съществува” (Йоан 17:5). С това казах ясно: още преди света да съществува, имах слава с Тебе. И отново, казвайки: „Понеже Ме възлюби преди създанието на света” (24), той ясно изразява: Имам вечна слава с Теб. 21. Затова ние вярваме В ЕДИН ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС, ЕДИНОРОДНИЯТ БОЖИЙ СИН, КОЙТО Е РОДЕН ОТ БАЩА, ИСТИНСКИЯ БОГ ПРЕДИ ВСИЧКИ ВЕКОВЕ, ЧРЕЗ НЕГО ВСИЧКИ ВСИЧКИ БИХА. „Били престоли, или господства, или началства, или власти“ ​​(Кол. 1:16), „всичко стана чрез Него“ (Йоан 1:3) и нищо създадено не беше премахнато от Неговата сила. Нека всяка ерес, която въвежда различни създатели и създатели на вселената, да замълчи. Нека замлъкне езикът, който хули Христос, Божия Син. Нека мълчат онези, които твърдят, че слънцето е Христос, защото Той е създателят на слънцето, а не на видимото слънце. Нека мълчат онези, които твърдят, че светът е творение на Ангели, и онези, които смятат да откраднат достойнството на Единородния. Защото независимо дали е видимо или невидимо, независимо дали са престоли, господства или нещо друго, което е назовано, всичко е създадено от Христос. Той царува над създадените от Него, като не отчуждава пленничеството, но царува над Своите създания, както каза евангелист Йоан: „всичко стана чрез Него“, защото Отец работи чрез Сина. 22. Възнамерявам да ви дам пример, за да обясня казаното, но знам, че е слаб. Защото кое видимо нещо може да служи като пример за Божествена и невидима сила? Обаче от мен, слабите, за вас, слабите, нека се каже нещо слабо. Представете си, че един цар, който има син на цар и възнамерява да построи град, поверява изграждането на този град на своя съуправляващ син и той, като взема проекта на града, довежда своя план до край. И така, когато Отец искаше да уреди всичко, по заповед на Отца Синът създаде всичко, така че тази заповед да запази властта на Отца и Синът също да има власт над Своите собствени творения; и Отец не беше чужд на господството над Своите създания и Синът царуваше над това, което беше създадено, не от някой друг, а от Него Самия, защото, както се казва, този свят не беше създаден от Ангели, но беше създаден от Единородния Син, роден преди всички векове, според казаното: ОТ НЕГО БЯХА ВСИЧКИ, така че Неговото творчество се простира върху всички без изключение. И засега нека това да бъде казано от нас, с Христовата благодат. 23. Връщайки се към изложението на вярата, нека спрем да говорим този път. Независимо дали го наричате Ангели, или Архангели, или Господства, или Престоли, Христос е създал всичко, не защото Отец не е бил в състояние да създаде сам, а защото е благоволил Синът да царува над това, което е създал, като Самият той Му е дал съдбата на това, което е трябвало да бъде създадено. Защото Единородният, почитайки Своя Отец, казва: „Синът не може да върши нищо от Себе Си, освен ако не види Отца да върши; защото каквото върши Той, върши и Синът” (Йоан 5:19). И още: „Отец Ми работи досега, и Аз работя” (11). И в същото време няма никакво противоречие в това, което се прави, „защото всичко Мое е твое, и твоето е Мое“ (17:10), казва Господ в Евангелието. Това може ясно да се научи от Стария и Новия завет. Защото Онзи, Който е казал: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), несъмнено е разговарял с някой Съсъществуващ. Псалмистът каза много по-ясно: „Защото Той каза и стана; заповяда и се яви” (Пс. 33:9); тъй като Отец заповядва и говори, а Синът, по Негова заповед, създава всичко. И Йов мистериозно изрази: „Той сам разстила небесата и ходи по висините на морето“ (Йов. 9:8), което изяснява на онези, които разбират, че в дните на явяването Онзи, Който ходеше по морето, беше още преди това Създателят на небесата. И Господ също казва: „Или ти създаде глината от земята като животно и посади този глагол на земята“ (Йов 38:14)? След това, след това: „Портите на смъртта отвориха ли се за теб и видя ли портите на сянката на смъртта“ (17)? - давайки това да се разбере, че Онзи, който чрез човеколюбие слезе в ада и в началото създаде човека от глина. 24. И така, Христос е Единородният Божи Син и Създателят на света. Защото „светът в света беше и светът чрез Него стана“. И „дойде при своите“, както ни учи Евангелието (Йоан 1:10.11). Не само видимият, но и невидимият Създател, по волята на Отца, е Христос. Защото, според думите на апостола, „Чрез Него е създадено всичко, което е на небесата и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти – всичко чрез Него и за Него беше създадено; и Той е преди всичко, и всичко чрез Него се състои“ (Колосяни 1, 16:17). Ако назовете самите клепачи, тогава и те, по волята на Отца, Създателят е Исус Христос. Защото „в тези последни дни Той ни говори чрез Сина, Когото постави за наследник на всичко, чрез Когото направи и световете” (Евреи 1:2). Нему да бъде слава, чест и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков! амин 12-та катехитична беседа към Просветените, изнесена без подготовка в Ерусалим, върху думите „който се въплъти и стана човек“ Четене от Исая: „И Господ продължи да говори на Ахаз и каза: Поискай си знамение от Господа твоя Бог” и т.н. „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” и т.н. (Ис. 7, 10 – 14). 1. Съученици на чистотата и ученици на целомъдрието, с устни, изпълнени с целомъдрие, нека прославим Бога, роден от Девата. Онези, които се сметнаха за достойни да отнемат от месото на духовната овца, нека погълнем „главата с нозете” (Изх. 12:9), под името на главата имам предвид Божествеността, а под името на нозете имам предвид човечеството. Слушатели на св. Евангелие, нека вярваме на Йоан Богослов. Защото, като каза: „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1), той добави: „и Словото стана плът” (14). И да се покланяш на прост човек не е благоговение, и да се наричаш само Бог без човечество не е благочестиво. Ако Христос е Бог (какъвто наистина е), но не е приел човечеството, тогава ние сме чужди на спасението. Нека Му се покланяме като Бог и нека вярваме, че Той стана човек. Да се ​​наричаш човек без Божественото не е полезно; и неизповядването на човечеството с Божествеността не е спасение. Ние изповядваме идването на Царя Лекар. Защото цар Исус, започвайки да лекува, препасвайки се с лентата на човечеството, изцеляваше болните. Самият Съвършен Учител на бебетата стана младенец с бебета, за да направи мъдрите глупавите. Небесният хляб слезе на земята, за да нахрани онези, които се топяха от глад. 2. Но евреите, презирайки този, който дойде, и очаквайки, че този ще дойде до тяхното собствено унищожение, отхвърлиха истинския Христос и в заблудата си приеха фалшивия. Но и в това се оказва верен Спасителят, Който е казал: „Аз дойдох в името на Отца Си, и вие не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (Йоан 5:43). Той зададе добър въпрос на евреите: истински или лъжлив пророк ли е пророк Исая, който казва, че Емануил ще се роди от девица? Ако го обвиняват, че е лъжец, това изобщо не е изненадващо, защото техният обичай е не само да обвиняват пророците в лъжа, но и да ги убиват с камъни. Ако Исая е истински пророк, тогава покажете Емануил. А този, който те чака, роден ли е или не е роден от Девата? Ако не е роден от девица, тогава вие обвинявате пророка в лъжа. И ако очаквате, че бъдещият ще се роди от Девата, но защо отхвърляте вече родения? 3. Но нека евреите се отдадат на заблудата, защото самите те желаят това; Да бъде прославена Божията църква. Защото той приема Бог - Словото, наистина станал човек, не от похотта на съпруга и съпругата, както казват еретиците, но, според казаното в Евангелието, от Девата и Светия Дух, станал човек не мечтателно, но наистина. И че наистина си станал човек от Девата, слушай доказателствата за това, прекарвайки търпеливо времето тук, сега посветено на преподаване. Защото грешката на еретиците е сложна. Някои казаха, че Той изобщо не е роден от Дева; други, че е роден, но не от Дева, а от жена, съжителстваща с мъжа си; а други твърдят, че въплътеният Христос не е Бог, а един вид обожествен човек. Защото те се осмелиха да кажат, че живото Слово не стана човек от вечността, но че един човек, след като успя, след това беше коронован. 4. Но помнете какво беше казано вчера за Божествеността и вярвайте, че Самият Той, Единородният Син Божи, е роден от Девата; вярваме на евангелист Йоан, който казва: „и Словото стана плът и обитава между нас” (Йоан 1:14). Вечното Слово беше родено от Отца преди всички векове, но Той получи плът заради нас в последно време. Но мнозина възразяват и казват: каква е била толкова важната причина Бог да слезе при човечеството? И характерно ли е по някакъв начин за природата на Бог да живее с хората? Възможно ли е Дева да роди без съпруг? С много такива възражения и различни спорове, с Христовата благодат и чрез молитвите на присъстващите, ще разрешим всеки един. 5. И първо, нека ни бъде зададен въпросът: защо Исус снизходи? Не обръщайте внимание на думите ми, защото можете да изпаднете в фалшиво мислене, но ако не чуете за всяка тема от свидетелството на пророците, не вярвайте на това, което казвам. Ако не знаете от Божественото писание за Богородица, за мястото, времето и начина на раждане, тогава не приемайте човешко свидетелство. Този, който е пред вас и преподава, може да бъде заподозрян, но който е пророкувал хиляди или повече години, някой разумен човек ще го заподозре ли? Затова, ако търсите причината за идването на Христос, обърнете се към първата книга на Светото писание. Бог създаде света за шест дни, но светът беше създаден заради човека. Слънцето свети с ярки лъчи, но то се появи, за да огрее човека. И всички животни са създадени да ни служат. Тревите и дърветата са създадени за наше удоволствие. Всички създания са красиви, но нито едно от тях не е образ на Бога, освен един човек. Слънцето е създадено от една заповед, а човекът от Божиите ръце. „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Дървеният образ на земния цар е почитан, колко по-почитан е разумният образ на Бога? Но дори и това най-превъзходно създание, радващо се в рая, тогава беше погълнато от дяволска завист. Врагът се радваше, когато падаше този, на когото завиждаше. Наистина ли искате врагът ви да продължи да се радва? Без да смее да се приближи до съпруга поради силата му, той се приближи до най-слабия, жена си, която беше още девствена. Защото след като беше изгонен от рая, „Адам позна жена си Ева“ (Бит. 4:1). 6. Вторите наследници на хората са Каин и Авел. А Каин е първият убиец. Впоследствие, поради голямата измама на хората, потоп заля земята. Заради беззаконието на содомците огън слезе от небето. С течение на времето Бог избра израилтяните, но този народ също се поквари и избраната раса беше наранена. Защото Мойсей стоеше пред Бога на планината и хората се покланяха на теле вместо на Бога. При законодателя Мойсей, който каза: „Не прелюбодействай” (Изход 20:14), израилтянинът в „блудницата” се осмели да бъде похотлив (Числа 25:8). След Мойсей бяха изпратени пророци да лекуват Израел, но лечителите, не преодолявайки болестта, оплакваха това, така че един от тях казва: „Няма вече милост на земята, няма праведници между хората“ (Мукс. 7: 2)\ И още: „Всички се отклониха, станаха еднакво неприлични; няма кой да прави добро, няма, нито един“ (Пс. 13:3). И още: „Клетвата и измамата, убийството и кражбата и прелюбодейството станаха изключително разпространени“ (Осия 4:2). „И принасяха в жертва синовете и дъщерите си на демоните” (Пс. 105:37), птиците правеха магия, правеха заклинания и практикуваха магии. И още: „Върху дрехите, взети в залог, сядат на всеки олтар” (Амос 2:8). 7. Чумата върху човечеството беше много голяма; „от нозете дори до главата“ нямаше „непорочност в него“, беше невъзможно да се „положи мазилка, по-ниска от масло, по-ниска от мито“ (Ис. 1:6). След това пророците, оплаквайки се и скърбейки, казаха: "Кой ще даде спасение на Израел от Сион!" (Пс. 13:7) ?И още: „Да бъде ръката Ти върху мъжа на Твоята десница, върху Човешкия Син, когото си укрепил за Себе Си, и ние няма да отстъпим от Тебе” (Пс. 79, 18:19). И друг от пророците моли, казвайки: “Господи, наклони небесата Си и слез” (Пс. 14:3:5); язвите на човечеството надвишават нашите медицински помощи; „Разрушиха Твоите олтари и убиха Твоите пророци“ (3 Царе 19:10). Злото е непоправимо в нас; Трябва да си фиксатор. 8. Господ чу молитвата на пророците. Отец не презря нашата умираща раса; Той изпрати Своя Син, Господ, като лекар от небето. И един от пророците казва: „И внезапно Господ, когото търсите, ще дойде в храма Си” (Мал. 3:1). Къде е Той? Господ е в Църквата Си, където хвърляхме камъни по Него (Йоан 8:59). Затова друг пророк, като чу това, му каза, възвестявайки Божието спасение: защо говориш тихо? Като провъзгласявате спасителното идване на Бог, защо говорите на скрито място? „Изкачи се на високата планина, проповеднико на Сион, кажи на градовете на Юда“ (Исая 40:9). Какво да им кажа? „Ето, Господ Бог идва със сила“ (10). Сам Господ също каза: "Защото, ето, Аз ще дойда и ще се заселя всред вас, казва Господ. И много народи ще побягнат при Господа" (Зах. 2, 10:11). Израилтяните отхвърлиха спасението, което извърших, и ето, идвам да събера всички народи и езици" (Изх. 66:18). Защото "дойде при своите си, но своите не го приеха" (Йоан 1:11). Вие идвате и какво ще дадете на народите? "Идвам да събера всичките народи и ще оставя знамение за тях." В резултат на Моята борба на кръста давам на всеки от Моите войници да има царския знак на челото си. А друг от пророците каза: „Той наклони небесата и слезе, и мрак беше под краката Му” (Пс. 17:10). Защото слизането от небето беше непознато за човека. 9. Тогава Соломон, като чу, че това беше казано от баща му Давид, и след като създаде чудесен Божи дом и предвид Неговото влизане в него, попита изненадано: „Наистина, ще живее ли Бог на земята?“ (3 Царе 8:27). Да, предусещайки го, Давид отговаря в псалом, написан за Соломон, който казва: „Той ще слезе като дъжд върху окосена поляна” (Пс. 72:6); казва се “дъжд” - за доброто на небето, “на окосена поляна” - за доброто на човечеството. Защото дъждът, който вали върху окосената поляна, вали безшумно, така както мъдреците, поради непознаване на тайната на раждането, питат: „Къде е този, който се е родил Цар на евреите?“ (Матей 2:2). И обърканият Ирод пита за Раждането и казва: “Къде трябва да се роди Христос” (4)? 10. Кой е този, който слиза? Давид казва в същата връзка на речта: „И ще се боят от Тебе, докато слънцето и луната останат във всичките поколения” (Пс. 71:5). И друг пророк също казва: „Радвай се, дъще сионова, радвай се, дъще ерусалимска; ето, твоят Цар иде при теб, праведен и спасяващ” (Захария 9:9). Има много царе, за кой говориш, пророче? Покажете ни знак, който другите крале нямат. Ако кажете, че царят е лилав, тогава достойнството на такова облекло се очаква от другите. Ако казвате, че ние сме воини, седнали на златни колесници, то и това се очаква от другите. Покажете ни специалния знак на Царя, чието идване възвестявате. И пророкът отговаря и казва: „Ето, вашият Цар идва при вас, праведен и спасяващ, кротък, седнал“ не на колесница, а „на магаре и осле“. Ето един единствен по рода си знак за идващия крал. Един от царете, Исус, седеше на младо магаре, което още не носеше товар, когато царят влезе в Ерусалим сред хваление. И какво прави този влизащ крал? „Заради кръвта на твоя завет ще освободя затворниците ти от ямата, където няма вода” (Захария 9:11). 11. Но беше възможно някой друг да седне на младото магаре. По-добре ни покажете табела, където влизащият Цар спря: покажете табелата недалеч от града, за да не останем в тъмнината; покажете ни очевидна табела отблизо, така че дори когато сме в града, да видим мястото. И Пророкът отново отговаря, казвайки: „И нозете Му ще застанат в онзи ден на Елеонския хълм, който е пред Ерусалим” (Зах. 14:4). Кой, стоящ вътре в града, не вижда това място? 12. Имаме два знака, но искаме да знаем третия. Кажете ми какво прави идващият Господ? И друг пророк казва: "Това е вашият Бог. Той ще дойде и ще ви спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще се отпушат. Тогава куцият ще скочи като елен и езикът на немите ще пее" (Пс. 35: 4-6). Нека имаме и друго свидетелство. Ти, Пророче, наричаш Този, Който идва, Господ, Който създава знамения, каквито никога не са се случвали. Какъв друг ясен знак можете да кажете? „Господ влиза в съд със старейшините на народа Си и с началниците му” (Пс. 3:14). Изключителен знак - Господ се съди от робските старейшини и го търпи! 13. Евреите, като четат това, не слушат, защото са запушили ушите на сърцата си, за да не чуят. Но ние вярваме в Исус Христос, който дойде в плът и стана човек, защото иначе би бил недостъпен за нас. Защото не можахме да видим и да се насладим на това, че Той беше в Себе Си, че Той стана това, което сме ние, за да бъдем достойни да Му се радваме. Защото, ако не можем да видим напълно слънцето, създадено на четвъртия ден, тогава можем ли да видим неговия Създател Бог? Господ слязъл на Синайската планина в огън и хората не издържали, а казали на Мойсей: „Говори ни и ние ще слушаме, но нека Бог не ни говори, за да не умрем“ (Изх. 20:19). И още: „Защото има ли плът, която да чуе гласа на живия Бог, говорещ изсред огъня, както ние чуваме, и да остане жива“ (Втор. 5:26)? Ако това - чуването на гласа на говорещия Бог - е причината за смъртта, тогава как това да не причини смърт - виждането на самия Бог? И защо се учудваш? Самият Моисей каза: „Аз съм в страх и трепет“ (Евреи 12:21). 14. И така, какво бихте искали? Нима Този, Който дойде за спасение, трябва да стане причина за погибелта, защото идването Му би било непоносимо за хората? Или, така че благодатта да е пропорционална? Даниел не можеше да понесе появата на Ангела, но можеш ли да издържиш гледката на Господаря на ангелите? Габриел се появи и Даниел падна по лице. И какъв беше този, който се появи, в каква форма се появи? „Лицето му беше като светкавица“, а не като слънце; „Очите му са като запалени светилници“, а не като огнена пещ; „Гласът на Неговото говорене е като глас на много хора” (Дан. 10:6), а. не като гласа на дванадесет легиона ангели. Пророкът обаче паднал на земята, Ангелът се приближил до него и казал: не бой се, Данииле, стани, дерзай: „чути са думите ти” (10). И Данаил казва: „Изправих се разтреперан“ (11). И при всичко това той не отговори нищо, докато подобието на човешка ръка не го докосна (10); и когато този, който се появи, се промени „в човешка форма” (18), тогава Данаил проговори. И какво каза? "Боже мой! От това видение вътрешностите ми се обърнаха с главата надолу в мен" (16); „защото няма сила в мен и дъхът умря в мен“ (17). Ако явилият се Ангел отне гласа и силата на Пророка, явяването на Бог ще го остави ли без дъх? И докато, казва Писанието, „образът на човешкия образ ме докосна“, Даниил не посмя да говори. И така, тъй като нашата слабост беше доказана от опита, Господ взе върху Себе Си това, което човекът поиска. И тъй като човекът поиска да чуе подобни на себе си, Спасителят взе върху Себе Си това, което беше раболепно за нас, за да могат хората да бъдат поучени с по-голямо удобство. 15. Чуйте друга причина. Христос дойде да се кръсти и да освети кръщението, дойде да извърши чудеса, ходейки по водите на морето, и тъй като преди Неговото идване в плът: „морето видя и побягна, Йордан се върна” (Пс. 113:3), Господ взе върху Себе Си тялото, така че морето, като го видя, да се задържи и Йордан да Го приеме без страх. Ето една причина, но има и друга. Смъртта влезе чрез девицата Ева; беше необходимо чрез Девата, или по-скоро от Девата, да се яви на Живота, така че както змията я измами, така Гавраил проповядва Евангелието. Хората, оставяйки Бога, направиха статуи на хуманоиди за себе си. Следователно, когато те фалшиво започнаха да се покланят на хуманоида като Бог, Бог всъщност стана човек, за да унищожи лъжата. Дяволът е използвал плътта като оръжие срещу нас и знаейки това, Павел казва: „Но аз виждам друг закон в членовете си, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха“ и т.н. (Римляни 7:23). Следователно, с каквото оръжие ни победи дяволът, с такова оръжие се спасихме. Подобно на нас Господ прие от нас, за да спаси човечеството, Той прие нещо подобно на нас, за да даде по-голяма благодат на бедните и така грешното човечество влезе в общение с Бога. „И когато се умножи грехът, благодатта се умножи още повече” (Римляни 5:20). Господ трябваше да пострада за нас, но дяволът не би посмял да се приближи до Него, ако Го познаваше. „Защото, ако знаеха, не биха разпнали Господа на славата” (7 Кор. 2:8). Затова тялото се превърна в стръв на смъртта, така че змията, надявайки се да погълне, да повърне вече изядените. Защото „смъртта ще бъде погълната завинаги и Господ Бог ще избърше сълзите от всички лица” (Пс. 25:8). 16. Напразно ли Христос стана човек? Тези учения наистина ли са измислица и човешка спекулация? Не са ли Божествените писания или пророчествата на пророците нашето спасение? Затова спазвайте този сигурен залог и никой няма да ви разклати. Вярвайте, че Бог стана човек. Но въпреки че е доказано, че въплъщението е било възможно, обаче, ако евреите все още не вярват, тогава ние ще продължим да говорим с тях. Какво странно провъзгласяваме, когато говорим за това, че Бог е станал човек, когато вие също твърдите, че Авраам е приел Господа? Какво странно нещо провъзгласяваме, когато Яков казва: „Видях Бога лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:30). Господ, който яде от Авраам, яде и от нас. Следователно, какви странни неща прокламираме? Но ние представяме двама свидетели, стоящи пред Господ на планината Синай: Моисей беше „в пукнатината на скалата” (Изх. 33:22), а Илия беше в пукнатината на скалата. И те, когато бяха с преобразения Господ на планината Тавор, „говореха за Неговото изселване, което трябваше да извърши в Ерусалим“ (Лука 9:31). Но че въплъщението е било възможно, това, както вече казах, е доказано; нека тези, които са усърдни, съберат останалите доказателства. 17. Но Словото ни обеща да намерим както времето, така и мястото на идването на Господ. И не трябва да се оставяме обвинявани в лъжа, а по-скоро да оставим новите в Църквата да си отидат утвърдени във вярата. Затова нека изследваме времето, когато дойде Господ, защото това идване беше скорошно и се оспорва, и защото „Исус Христос е същият вчера, и днес, и вовеки” (Евр. 13:8). И така, пророк Мойсей казва: „Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк като мене измежду братята ти” (Деяния 7:37). Нека думите „като мен“ засега останат на мястото си за изследване. Но кога идва този очакван Пророк? Обърнете се, казва Моисей, към това, което съм написал. Погледнете по-отблизо пророчеството на Яков към Юда: „Юда, братята ти ще те хвалят” и по-нататък (няма да повтаряме всичко): „жезълът няма да се оттегли от Юда, нито Законодателят от краката му, докато не дойде”, Който е озаглавен „и Той е надеждата” не на евреите, а на „народите” (Бит. 49, 8:10). И така, пророкът посочи знак за идването на Христос - края на управлението на евреите. Ако сега евреите не са под управлението на римляните, тогава Христос все още не е дошъл. Ако те имат владетел от Юда и семейството на Давид, тогава Чаями все още не е дошъл. Срам ме е да повторя скорошната им документация за така наречените патриарси, които сега наричат. Какъв вид са те? Коя им е майката? Оставям това на знаещите. Но това Идващо, тази Надежда на народите, какво друго знамение има? Освен това се казва: „Той връзва Своето осле за лозата” (11). Виждате ли онова осле, което Захария ясно обяви (Захария 9:9)? 18. Но изисквате ли и друго доказателство за време? „Господ Ми каза: Ти си Мой Син; днес Те родих” и няколко думи по-късно: „Ще ги поразиш с желязна тояга” (Пс. 2, 7:9). Много преди е казано, че Римското царство се нарича желязна пръчка. Нека си спомним останалото от това, което Данаил каза за него. Защото, описвайки и обяснявайки на Навуходоносор образа на статуята, той преразказва цялото видение за нея и казва, че камъкът, отсечен от планината без ръце и подготвен от нечовешки ръце, ще надделее над цялата вселена и много ясно казва това: „И в дните на тези царства Бог на Небесата ще издигне царство, което никога няма да бъде разрушено, и това царство няма да бъде разрушено прехвърлени на други хора” (Дан. 2:44). 19. Нека потърсим още по-ясно указание за времената на пришествието, защото човек трудно е сигурен и освен ако самите години не са ясно изчислени, той не вярва на това, което му се казва. Следователно кое време и коя година е, когато след липсата на царе от племето на Юда, царува чужденецът Ирод? Ангелът, който говори с Даниил (и обърнете внимание сега на предиката), казва: „Знай, прочее, и разбери: от времето, когато излезе заповедта да се възстанови Йерусалим, до Христос Владетеля има седем седмици и шестдесет и две седмици” (Дан. 9:25). Шестдесет и девет седмици от години правят четиристотин осемдесет и три години. Затова Ангелът каза, че след като изминат четиристотин осемдесет и три години от превземането на Ерусалим и след като князете обеднеят, ще дойде един чуждестранен цар, при когото ще се роди Христос. Мидянинът Дарий построи Йерусалим през осмата година от царуването си и през първата година от шестдесет и шестата олимпиада сред гърците. Гърците наричат ​​Олимпиадата състезание, което се провежда на всеки четири години, защото след четиригодишен период слънчевите течения образуват цял ​​ден от трите оставащи часа след всяка година. Ирод царува на сто осемдесет и шестата Олимпиада, през нейната четвърта година. И от шестдесет и шеста до сто осемдесет и шеста олимпиада включително, с нещо малко - сто и двадесет олимпиади. И от сто и двадесет олимпиади има четиристотин и осемдесет години; останалите три години се намират точно в интервала от първата до четвъртата година. Сега имате указание в Писанието, което казва: „И тъй, знай това и разбери: от времето, когато излезе заповедта да се възстанови Йерусалим, до Христос Владетеля има седем седмици и шестдесет и две седмици” (Дан. 9:25). 20. Но тъй като все още имате тази индикация за времето, въпреки че има други различни тълкувания относно седмиците на годините, предсказани от Даниил, слушайте накрая за мястото на обещанието, какво казва Михей: "А ти, Витлеем Ефрата, малък ли си сред хилядите на Юда? От теб ще дойде при мен Онзи, който ще бъде Владетел в Израел и чийто произход е от началото, от дните на вечността "(Mux. 5, 2). Но що се отнася до местата, вие, като ерусалимец, вече знаете какво е написано в Псалм 131: „Чухме за него в Ефрат, намерихме го в полетата на Йеарим (гора)“ (Пс. 132:6). За няколко години това място беше покрито с гора. Чуйте също какво казва Авакум на Господа: „Когато настъпи лятото, ще те познаят, когато дойде времето, ще се явиш“ (Ав. 3:2). Какъв призрак имаш, пророче, на идващия Господ? И веднага казва: „Всред две живи същества ще те познаят“, ясно казвайки на Господа следното: „Като дойдеш в плът, живееш и умираш, а след възкресението от мъртвите отново живееш“. И от коя страна идва по отношение на Йерусалим? От изток, или от запад, от север, или от юг? кажи ни точно. И той отговаря много ясно и казва: „Бог ще дойде от Теман“ (3), а Теман се тълкува на юг; „и Светият от планината Фаран, сенчестата гъсталака” (Ав. 3:3). Също така, според това, псалмистът каза: „те го намериха в полетата на Йеарим“. 21. Нека накрая разгледаме от кого идва Христос и как идва? Исая ни казва следното: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Матей 1:23). Юдеите, чийто обичай от древни времена е бил да се съпротивляват на истината, възразяват срещу това и казват: „Писано е: не девица, а млада жена“. И аз, вниквайки в казаното, разкривам истината в това назоваване. Защото евреите трябва да попитат: кога насилствената девица вика за помощ след покварата си или преди покварата? Следователно, ако на друго място Писанието казва: „макар девойката да викаше, нямаше кой да я спаси” (Втор. 22:21), тогава не се ли говори за девицата? Но за да разберете по-ясно, че в Божественото Писание и девойката се нарича девойка, чуйте какво казва книгата на Царете за Ависага Суманитката: „Момата беше много красива“ (3 Царе 1:4). Защото всички са съгласни, че тя беше избрана и доведена при Давид като девица. 22. Но евреите също казват: Това беше казано на Ахаз относно Езекия. И така, нека прочетем стиха в Писанието: „Искай за себе си знамение от Господа, своя Бог: искай в дълбините или във висините” (Ис. 7:11). И този знак трябва да е специален, необикновен. Защото това са знаменията: водите от скалата, разделеното море, завръщащото се слънце и други подобни. Но това, което възнамерявам да кажа, ще разобличи евреите още по-ясно. Знам, че словото ми е дълго и слушателите са уморени, но слушайте търпеливо дългото слово, защото това е казано заради Христа, а не за някаква обикновена тема. Така че, тъй като Исая каза това при царуването на Ахаз; Ахаз царува само шестнадесет години и през тези години му беше изречено пророчество; след това възражението на евреите се опровергава от наследника цар Езекия, син на Ахаз, с факта, че той царува, когато е на двадесет и пет години. Тъй като времето на изричане на пророчеството е приключило след 16 години, следва, че Езекия е роден от Ахаз девет години преди пророчеството. Следователно, каква е била нуждата да се изрича пророчество за този, който вече е роден и който е роден още преди възшествието на отец Ахаз? И Пророкът не каза, че девицата е заченала в утробата си, но каза според предузнанието: "тя ще получи." 23. Но тъй като ние ясно знаем, че Господ е роден от Дева, това трябва да покаже от какъв род е била Девата. „Господ се закле на Давид в истината и няма да я отрече: Ще туря плода на утробата ти на престола ти“ (Пс. 131:11). Отново: „И ще продължа потомството му до века и престола му като небесните дни” (Пс. 89:30) и след това: „Веднъж се заклех в Моята святост: ще излъжа ли Давид? Потомството му ще пребъде вечно и престолът му, като слънцето, пред Мен ще бъде вечно твърд като луната” (Пс. 89:36-38). Виждате, че думата е за Христос, а не за Соломон, защото тронът на Соломон не остана „като слънцето“. Ако се възрази, че Христос не е седял на дървения трон на Давид, тогава цитираме следното изказване: „На Моисеевото място седнаха книжниците и фарисеите” (Матей 23:2). Това не е дървена седалка, която означава казаното, а силата на учението, така че търсете и трона на Давид, не дървен трон, а самата царска власт, и вземете за свидетели младежите, които възкликнаха: „Осанна на Сина Давидов” (Матей 21:9); „Благословен е Израилевият цар“ (Йоан 12:13). И слепите казват: „Сине Давидов, смили се над нас“ (Матей 9:27). И Гавриил ясно свидетелства на Мария: „И Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид” (Лука 1:32). И Павел казва: „Помнете Господ Исус Христос от потомството на Давид според моето благовестие” (1 Тим. 2:8). Също в началото на Римляни: „Който се роди от семето на Давид по плът” (Римляни 1:3). Затова приемете Този, Който е роден от Давид, вярвайки в пророчеството, което казва: „И в оня ден езичниците ще се върнат при Есеевия корен, който ще бъде като знаме за народите“ (Ис. 11:10). 24. Но евреите са наскърбени от това и Исая предвиди това, като каза: „Те ще бъдат предадени да бъдат изгорени като храна в огъня, защото ни се роди дете“, а не на тях, „Син ни се даде“ (Ис. 9:5:6). Забележете, че първо Божият Син, а след това „бе даден на нас (даде ни се)“. И след няколко думи Пророкът казва: „И Неговият мир няма край” (7). Има ограничение за римляните, но за царството на Божия Син няма „предел“; Персите и мидяните имат граници, но Синът „няма граници“. По-нататък за това пророкът казва: „на престола на Давид и в неговото царство, за да го утвърди” (7). И така, Света Богородица е от Давид. 25. Беше подходящо за Най-чистия Учител на чистотата да дойде от чист дворец. Защото ако свещеникът, както би трябвало, се въздържа от жена си пред Исус, тогава може ли самият Исус да произлезе от съпруг и съпруга? Псалмите казват: „Но Ти ме изведе от утробата” (Пс. 21:10). Погледнете по-отблизо думите „Ме извади от утробата”; те означават, че Синът е роден без мъж, изтръгнат от утробата и плътта на Девата. Защото има различен начин на раждане за родените според реда на брака. 26. Създателят на тези членове не се срамува да получи плът от такива членове. И кой ни казва това? Господ говори на Еремия: „Преди да Те образувам в утробата, Аз Те познах, и преди да излезеш от утробата, Аз Те осветих” (Еремия 1:5). И така, Който, създавайки хората, докосва членовете им и не се срамува, наистина ли ще се срамува да създаде свята плът заради Себе Си, този воал на Божественото? Бог все още обитава в утробата на бебетата, както е писано в Йов: „Не ме ли изля като мляко и не ме сгъсти като извара, облече ме с кожа и плът, върза ме с кости и жили“ (Йов 10, 10 - 11). Няма нищо лошо в човешкия грим, освен ако не го опетним с изневяра и похотливост. Този, който създаде Адам, създаде и Ева; и съпругът, и съпругата са създадени от Божиите ръце. Нито един член на тялото, както е било създадено в началото, няма никаква нечистота в себе си. Нека замълчат всички еретици, които обвиняват тялото, а не самия Създател. И нека си спомним какво казва Павел: „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“ (1 Кор. 6:19)? И пророкът предсказа и от името на самия Исус: „Моята плът е от тях” (Ос. 9:12). И на друго място е написано: „По тази причина ще давам до времето на раждане“ (Мукс. 5, 3). Какъв знак? Пророкът казва за това: „Той ще роди, а останалите им братя ще се обърнат.” И какъв е годежът на тази Света Дева? „И ще те сгодя за себе си във вярност” (Осия 2:20). По подобен начин Елисавета казва: „И блажена е тази, която повярва, защото казаното й от Господ ще се изпълни“ (Лука 1:45). 27. Но както гърците, така и евреите не ни дават място и казват: невъзможно е Христос да се роди от Дева. Ние обаче ще затворим устите на гърците със собствените им басни. Казвате, че падналите камъни са се превърнали в хора, защо казвате, че е невъзможно девица да роди? Казвате, че дъщеря се е родила от мозъка, защо смятате, че е невъзможно син да се роди от утробата на момиче? Заставаш зад лъжата си, че Дионис е роден от бедрото на твоя Зевс, защо отхвърляш истинското ни учение? Знам, че говоря недостойно за изслушването на това събрание, но това е предложено, за да укорите навреме гърците, обръщайки собствените им басни срещу тях. 28. А тези, които са от обрязването, се срещат със следния въпрос: какво е по-трудно - да родиш безплодна, възрастна жена, след края на обичайната съпруга, или да родиш млада девица? Сара беше безплодна и когато „обичайът на жените престана със Сара“ (Бит. 18:11), тя роди свръхестествено. Следователно, ако е свръхестествено да родиш безплодна жена, тогава е свръхестествено да родиш девица; и вие или отхвърляте и двете, или признавате и двете. Защото един Бог създаде и нареди това; и няма да посмеете да кажете, че това е възможно за Бога, но това е невъзможно. И още нещо: в реда на природата ли е човешка ръка да се промени за един час в друга форма и отново да се върне в предишното си състояние? Как ръката на Моисей стана бяла като сняг и след това изведнъж придоби предишния си вид? Ще кажете: Господ искаше и смени ръката си. Бог, като е пожелал, може да го направи там, но не може ли да го направи тук? Това чудо беше само за египтяните, но това чудо беше дадено на Вселената. Кое е много по-трудно, евреи: девица ли е да роди, или жезъл да стане живо същество? Вие признавате, че правият жезъл на Мойсей, като се превърна в змия, стана страшен за този, който го събори. Който преди това държеше този жезъл, „бягаше от него,” като от змия (Изход 4:3), защото жезълът наистина стана змия и Мойсей избяга, без да се страхува от това, което беше държал преди, а страхувайки се от Този, който го беше превърнал в змия. Пръчката имаше зъби и змийски очи. Така от жезъла се раждат очи, които виждат, но от утробата на девица няма ли да се роди дете, когато е угодно на Бога? Защото мълча за факта, че жезълът на Аарон създаде за една нощ това, което другите дървета произвеждат за много години. Кой не знае, че пръчка, от която е отстранена кората, дори и да я пуснете в река, никога няма да порасне? Но тъй като Бог не е свързан с природните свойства, а Сам е Създател на природата, безплодната, суха, без кора пръчка вегетира, цъфти и даде плод - ядки (Числа 17:8). Следователно Този, Който предестествено е дал плод на пръчката заради първообразния Архиерей, не може да го даде на Девата, за да роди истинския Архиерей. 29. Тези паметници са красиви, запазени в Божието Слово. Но евреите все още възразяват и не са убедени от казаното за жезъла, освен ако не са убедени от примери за такова необикновено и свръхестествено раждане. Затова нека ги разпитаме така: от кого се е родила Ева в началото? Коя майка е заченала без майка? Писанието казва, че тя идва от реброто на Адам. Значи Ева се ражда от реброто на мъж без майка, но от утробата на девица не може да се роди бебе без съпруг? Женският род дължеше благодарност на своите съпрузи, защото Ева получи съществото си от Адам, не зачената от майка си, а сякаш родена от един мъж. Затова Мария изплати дълга си на благодарност, като роди не от съпруга си, а сама, без неопетненост от Светия Дух чрез Божията сила. 30. Нека вземем за пример нещо по-голямо от това. Че телата се раждат от тела, въпреки че това е изключително, все пак е възможно. Но че земният прах е направен от човека - това е по-прекрасно, че смесената глина придобива външния вид на мембрани и яснотата на окото - това е още по-прекрасно, че в хомогенния прах има твърди кости и деликатният състав на белите дробове и други различни членове - това е много чудесно; че глината, оживявайки се, сама се движи из вселената, приготвяйки си жилища – това е прекрасно; че глината учи, говори, твори, царува - това е прекрасно. И така, откъде идва Адам, невежите евреи? Не беше ли Бог, който взе пръст от земята и създаде това прекрасно създание? Какво от това? Слага ли се кал в окото и девицата не може да роди син? Това, което вече не е възможно за вас, се случва, а това, което не е отвъд възможността, не може да се случи? 31. Нека помним това, братя, нека използваме тези оръжия за безопасност. Няма да търпим еретици, които учат за идването на Христос по свой начин. Нека отхвърлим с презрение онези, които твърдят, че раждането на Спасителя е от мъж и жена, и се осмеляват да твърдят, че Той е от Йосиф и Мария, както е писано: „и Той взе жена Си” (Матей 1:24). Нека си спомним, че Яков, преди да вземе Рахил за своя жена, каза на Аван: „Дай ми жена ми“ (Бит. 29:21). Точно както Рахил, дори преди брака си, беше наречена съпруга на Яков чрез едно обещание, така и Мария беше наречена съпруга на Йосиф чрез един годеж. И забележете точността, с която Евангелието казва: „В шестия месец ангел Гавраил биде изпратен от Бога в галилейския град, наречен Назарет, при девица, сгодена за мъж на име Йосиф“ (Лука 1:26-27). И отново, когато беше направено преброяването и Йосиф отиде във Витлеем, за да се регистрира, какво казва Писанието? - „И Йосиф отиде от Галилея, за да се запише при Мария, сгодената му жена, която беше непразна“ (Лука 2:4,5). Въпреки че Тя беше бременна, евангелистът не каза: с жена си, а с годеницата си. Защото "Бог изпрати Своя Син", казва Павел, "не роден от мъж и жена, но "роден" само "от жена" (Гал. 4:4), тоест от Дева. И ние вече показахме, че девицата също се нарича жена. Защото от Девата се роди Този, Който създава девствени души. 32. Но чудите ли се на случилото се? Родилата се учуди на това, защото каза на Гавраил: „Как ще бъде това, когато не познавам мъжа си?“ И той разказва: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:34:35). Раждането е неопетнено и най-чисто. Защото където е диханието на Светия Дух, там се отнема всяка нечистота. Плътското раждане на Единородния от Девата е неосквернено. Въпреки че еретиците ще възразят срещу тази истина, Светият Дух ще ги осъди; силата на Всевишния, която е осенила Девата, ще се възмути от тях; Гавраил ще се изправи лице в лице срещу тях в деня на съда; яслите им, които приеха Господа в себе си, ще бъдат посрамени; Тогава ще свидетелстват пастирите, които проповядваха Евангелието, и армията от ангели, които славеха, пееха песни и казваха: „Слава във висините Богу и на земята мир; между човеците благоволение” (Лука 2:14); Ще свидетелства и храмът, в който Христос е бил донесен на четиридесетия ден, и двете пиленца на гълъби, донесени за Него, и Симеон, който Го е държал на ръце, и пророчицата Анна, която е била по същото време. 33. Така че, тъй като Бог свидетелства, Светият Дух свидетелства и Христос казва: „Защо търсите да Ме убиете" (Йоан 7:19), Човекът, който ви каза истината" (8:40), тогава нека еретиците, които оспорват Неговото човешко естество, мълчат. Те искат да предизвикат Този, който казва: „Докоснете се до мен и вижте, защото духът няма плът и кости, както виждате, че имам“ (Лука 24:39) Нека се поклоним на Господа, роден от Дева, и нека познаем чина на монашеството от достойнството на почтеността прославени за деветмесечното удължаване на времето, тогава ще бъдем много по-прославени за многогодишното удължаване на времето. 34. Всички ние, млади мъже и девици, и стари, и млади, с Божията благодат, нека да тичаме по пътя на чистотата, без да се предаваме на разврат, но да хвалим името Христово. Славата на чистотата не ни е непозната, защото това е ангелският венец; над човешките заслуги ще запазим тела, които трябва да бъдат осветени като слънце. Нека не оскверняваме предопределеното тяло за такава слава в името на малкото удоволствие. Защото грехът е нещо малко и краткотрайно, но срамът е дълготраен и вечен. Работниците на чистотата са ходещи ангели по земята. Девите имат част с Дева Мария. Нека всеки тоалет, всеки вреден поглед, всяка небрежна стъпка, всяко луксозно облекло и аромат, който служи като примамка за сладострастие, няма място при нас. Нека молитвата на благоуханието и добрите дела, и светостта на тялото да бъде благоуханно благоухание във всички. За да каже Господ, Който се роди от Девата, за нас, както за мъже, живеещи в целомъдрие, така и за венценосни жени: „Ще се вселя в тях и ще ходя в тях, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (2 Кор. 6:16). Слава му во веки веков! амин 13-то катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, върху думите: „разпнат и погребан“ Четене от Исая: „Господи, кой повярва на това, което чухме, и на кого се разкри мишцата Господня?“ и т.н. „Той беше воден като овца на клане“ (Ис. 53:1.7). 1. Всяко действие на Христос е възхвалата на Вселенската църква, но възхвалата на възхвалата е кръстът. И Павел, знаейки това, казва: „Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос” (Гал. 6:14). Беше също чудесно, че един сляп по рождение човек прогледна в Силоам, но какво означава това в сравнение с всички онези, които бяха слепи във вселената? Голямо и свръхестествено нещо е, че четиридневният Лазар е възкръснал, но тази благодат се простира само върху един; какво означава това в сравнение с всички онези, които са били мъртви в греховете във вселената? Чудесно е също, че петте хляба осигуряват храна за хиляди, но какво означава това в сравнение с онези, които тънеха в невежество в цялата вселена? Също така е чудесно, че съпругата, която беше вързана от Сатана в продължение на осемнадесет години, беше позволена да си отиде, но какво означава това в сравнение с всички нас, които бяхме вързани в плен на нашите грехове? Короната на кръста просвети слепите в невежеството, разреши всички обладани от греха и изкупи хората по целия свят. 2. И не се учудвайте, че целият свят е изкупен. Защото не обикновен човек умря за него, а единородният Божий Син. Грехът на един човек, Адам, имаше толкова голяма сила, че донесе смърт на света. Ако „чрез престъплението на Единия смъртта се възцари” (Рим. 5:17) в света, тогава животът няма ли да царува чрез правдата на Единия? И ако тогава са били изгонени от рая заради дървото, от което са яли, сега не е ли по-удобно за вярващите да влязат в рая през дървото на Исус? Ако Първосъздаденият от земята донесе всеобща смърт, тогава Този, Който създаде човека от земята, няма ли да донесе вечен живот, когато Самият Той е живот? Ако Финеес, ревнувайки и убивайки виновния, спря Божия гняв, тогава Исус, като не умъртвява друг, но предлага Себе Си като изкупителна цена, няма ли да утоли гнева срещу хората? 3. Затова нека не се срамуваме от кръста на Спасителя, а по-скоро да се хвалим с него. "Защото думата за кръста е изкушение за юдеите, лудост за езичниците, но спасение за нас; "За тези, които погиват, е безумие, а за нас, които се спасяваме, е силата Божия" (1 Кор. 1:18); защото, както се казва, не умря за нас обикновен човек, но Божият Син, който направи човек, Бог. Освен това, ако при Моисей агнето премахна Разрушителя (Исая 12:23), тогава „Агнецът Божий, който носи греховете на света” (Йоан 1:29) не е ли спасил много повече кръвта на Единородния? Мнозина са били разпънати във вселената, но нито един не се страхува от демоните, а Христос, разпнат за нас, видял само кръстния знак, демоните са ужасени, защото те са умрели за своите грехове, а Той е умрял за греховете на другите. Не Петър е казал това, той може да бъде заподозрян, че е пристрастен към Учителя, но това е казано от Исая, който не е бил в плът, но е предвидил в дух идването в плът. И това, което сега ми довежда като свидетел, е самият Пилат, който Го осъди и каза: „Не намерих този Човек за виновен в нищо, в което Го обвиняваш“ (Лука 23:14). Когато дава посветения на него Исус, измил ръцете си, той казва: „Невинен съм за кръвта на този Праведник“ (Матей 27:24). Има и друг свидетел за безгрешността на Исус, крадецът, който пръв влезе в рая, който успокоява ближния си и казва: ти и аз бяхме подложени на съд, „получихме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо“ (Лука 23:41). 4. И така, Исус наистина страда за всички хора, тъй като кръстът не е сън, иначе изкуплението би било сън, а смъртта би била въображаема, в противен случай спасението би било приказно. Ако смъртта е въображаема, тогава онези, които казаха, са прави: „Спомнихме си, че измамникът, докато беше още жив, каза: След три дни ще възкръсна“ (Матей 27:63). И така, страданието е истинско, защото Христос наистина е разпнат и ние не се срамуваме от това; разпнат и ние не отричаме това, а по-скоро се хваля, като казвам това. И ако сега се отрека, тогава тази Голгота, край която се намираме всички, ще ме осъди, ще ме осъди кръстното дърво, разпространено оттук до части от цялата вселена. Изповядвам кръста, защото познавам възкресението. Ако Христос беше останал разпнат, тогава може би нямаше да изповядам кръста, може би щях да скрия и за моя Учител. Но тъй като кръстът беше последван от възкресение, не ме е срам да разкажа за кръста. 5. И така, като всеки друг, имащ плът, но за грехове, подобни на нашите, Христос беше разпнат. Защото той не беше доведен до смърт за алчност, понеже беше учител на не-сребролюбие, и осъден не за похот, защото Сам Той ясно казва: „Който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28); Осъден не защото непредпазливо е нанесъл рана или удар на някого, защото е обърнал другата буза на този, който го е ударил; осъден не за пренебрегване на закона, защото той беше изпълнител на закона; осъден не за това, че е клеветил пророците, защото Самият Той е бил проповядван от пророците; осъден не за задържане на подкуп, защото Самият Той е служил безплатно и безплатно; осъден, без да съгреши с дума, дело или мисъл. „Той грях не извърши и в устата Му нямаше ласкателство: макар и да Го клеветяха, Той не клеветеше един друг; докато страдаше, не заплашваше” (1 Петрово 2:22-23); Той отиде в страданието не против волята си, а доброволно. Ако и сега някой започнеше да Го отхвърля и казваше: „Бъди милостив към себе си, Господи“, той пак би казал: „Махни се от Мене, Сатана“ (Матей 1:22.23). 6. А искаш ли да се убедиш, че Христос доброволно е отишъл в страданието? Други, без да знаят предварително за смъртта си, умират неволно. И Той предсказа за страданието: ето, „Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпънат” (Матей 26:2). Но знаете ли защо Човеколюбецът не избяга от смъртта? За да не загине целият свят в грехове. Ето, ние се изкачваме „в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден“ и разпнат (Матей 20:18). И още: „Той искаше да отиде в Ерусалим” (Лука 9:51). И искате ли да знаете ясно, че кръстът е слава на Исус? Слушайте не моето, а Неговото слово. Юда Го предаде, стана неблагодарен на Господаря на Дома и щом напусна трапезата, след като отпи от чашата на благословението, пожела да пролее праведна кръв за спасителното питие. „Който яде хляба ми, вдигна петата си против мене“ (Пс. 40:10). Веднага след като ръцете му са получили благословението, той вече готви смърт за цената на предателството и, осъден, като чу казаното му: „Ти си реклама“ (Матей 26:25), той отново излиза. И тогава Исус каза: „Дойде часът да се прослави Човешкият Син“ (Йоан 12:23). Виждате как кръстът разпозна собствената си слава! Нещо повече, Исая не се срамува, когато е бил порязан с трион; ще се засрами ли Христос, когато умре за света? „Сега се прослави Човешкият Син” (Йоан 13:31), не защото не е имал слава преди (защото беше прославен със слава още преди създанието на света), защото винаги е бил прославян като Бог; сега той стана известен с това, че получи венеца на търпението. Той не напусна живота по принуда и не умря насилствено, а свободно. Чуйте какво казва той: „Имам власт да го положа и имам власт пак да го взема” (Йоан 10:18). По собствена воля отстъпвам на враговете си, но ако не бях искал, това нямаше да се случи. И така, по своя собствена воля той отиде в страданието, като се радваше на извършеното дело, усмихваше се при вида на короната, радваше се на спасението на хората, не се срамуваше от кръста, защото спаси вселената. Защото не беше човек с малко знание, който страдаше и се бореше чрез борбата на търпението, но Бог направи човека. 7. Евреите възразяват на това, винаги готови да противоречат и инертни във вярата, затова и прочетеният сега Пророк казва: „Господи, кой повярва това, което чуха от нас” (Ис. 53:1)? Персите вярват, но евреите не вярват. „Защото ще видят това, което не им е било казано, и ще познаят това, което не са чули” (Ис. 52:15) и онези, които научат това, ще отхвърлят това, което учат. Те ни възразяват и казват: "Наистина ли Господ страда? И човешките ръце са победили силата на Господа?" Прочетете „Плачът на Еремия“, защото Йеремия, оплаквайки ви, е написал в „Плачът на Еремия“ нещо достойно за оплакване; Той видя смъртта ви, беше наблюдател на вашето падение и скърбеше за Ерусалим от онова време. Засега няма да бъде оплакан. Тогавашният Йерусалим е разпнал Христос, а сегашният Му се покланя. Така че Еремия, оплаквайки се, казва: „Дъхът на нашия живот, Господният помазаник, е хванат в техните ями.“ Не си измислям това. Тук пророкът свидетелства, че Христос Господ е бил „уловен” от хората. Какво ще стане от това? - кажи, Пророк. И казва: “Онзи, за когото говорихме: под сянката Му ще живеем между народите” (Плачът 4:20), т.е. показва ясно, че благодатта на живота няма да бъде установена в Израел, а сред езичниците. 8. Тъй като има много противоречия от страна на евреите, по време на вашите молитви, по благодатта на Господа, доколкото ни позволява краткото време, ще предложим няколко свидетелства за страдание. Защото всичко, което се отнася до Христос, е в Писанието и нищо не е съмнително, защото нищо не е засвидетелствано. Всичко е написано на пророческите стълбове: не на каменни плочи, а ясно написано от Святия Дух. Следователно, когато чуете какво казва Евангелието за Юда, не трябва ли да се вслушате и в доказателствата? Чуеш, че си прободен в реброто с копие, не трябва ли да разбереш дали е писано? Чувате, че са разпнати в градината, не трябва ли да разберете, че и това е написано? Чувате, че сте били продадени за тридесет сребърника, не трябва ли да познаете Пророка, който каза това? Чуеш, че баща ти се е напил, разбери къде е писано. Чувате, че тялото е положено в каменен ковчег и отгоре е поставен камък: не трябва ли да потърсите доказателства за това от Пророка? Чухте, че били разпнати с разбойниците, не трябва ли да знаете и това? Чувате, че е погребан, не трябва ли да знаете къде точно пише за погребението? Чуваш, че си станал, не трябва ли да осъзнаваш, че не те учим на това на шега? Защото нашето слово и нашата проповед „не са в убедителни думи на човешка мъдрост” (1 Кор. 2:4), аргументи се излагат вече безумно, които лесно се разпадат, и думите се побеждават не от думи, които също се оказват слаби, а „ние проповядваме Христос разпнат” (1 Кор. 1:23), след като Той вече е бил проповядван от пророците. И ти, като си чул свидетелството от мен, запечатай това в сърцето си. И тъй като те са много, но остава малко време, сега се вслушайте, доколкото е възможно, в няколко от най-важните свидетелства: като ги вземете като причина за себе си, бъдете трудолюбиви и намерете останалите. Нека ръката ви бъде не само протегната, за да получите, но и готова да направите. Бог дава всичко. „Ако на някой от вас му липсва мъдрост, нека поиска от Бога“ (Яков 1:5) – и ще получи. С вашите молитви да даде слово на нас, които говорим, и вяра на вас, които слушате! 9. Затова нека търсим доказателства за страстта на Христос, защото сега сме се събрали не за спекулативно тълкуване на Писанията, а повече с цел да потвърдим това, в което сме вярвали. Преди това вече сте чули свидетелството за идването на Исус, чули сте, че Той е ходил по морето: „Пътят ти е в морето“ (Пс. 76:20); „и ходи по морските висини“ (Йов 9:8). И друг път слушах свидетелства за различни изцеления. Затова започвам с това откъде започнаха страданията. Предателят Юда дойде и застана отсреща, като каза „мирно” (Пс. 34:20) и подготвяше битка. Затова псалмистът казва за него: „Приятелите ми и искрените ми отстъпиха от язвата ми” (Пс. 37:12); и още: „Думите им са по-нежни от масло, но те са голи мечове” (Пс. 54:22). „Радвай се, Рави” (Матей 26:49) и предаде Учителя на смърт, той не се срамува от Онзи, Който му напомни: „Юда, с целувка ли предаваш Човешкия Син” (Лука 22:48)? Защото той почти му каза: запомни името си: Юда означава признание, но ти се съгласи, взе сребърниците, признай бързо. „Боже на моята хвала! не мълчи, защото нечестиви устни и измамни устни се отвориха против мене, говорят ми с лъжлив език, обграждат ме отвсякъде с думи на омраза" (Пс. 109:1-3) И че някои от епископите са присъствали и че връзките са били наложени пред портите на града, чухте за това наскоро, ако си спомняте обяснението на псалма, който показва времето и място, се казва, че те се върнаха на „вечерта“, бяха гладни „като кучета“ и обиколиха града (Пс. 59:7). 10. Чуйте за тридесетте сребърника: „И ще им кажа: ако ви е угодно, тогава Ми дайте Моята заплата, но ако не, не давайте” и т.н. (Зах. 11, 12). Друга награда ме последва от теб за изцеление на слепи и куци, и получавам друга: вместо благодарност - безчестие; вместо преклонение - укор. Вижте как Писанието е предугадало това: „И те ще претеглят тридесет сребърника като плащане към Мен” (11:12). Каква точност в пророчеството, какво велико, безпогрешно разбиране на Светия Дух! Пророкът не каза десет или двадесет, а точно трийсет, точно колко бяха. Кажи ми, Пророче, къде отива тази цена? Този, който го е взел, пази ли го или го връща и къде отива при връщане? И Пророкът казва: „И аз взех тридесет сребърника и ги хвърлих в Господния дом за грънчаря“ (13). Сравнете пророчеството с Евангелието; се казва: „Тогава Юда, като се разкая, хвърли сребърниците в храма и излезе” (Матей 27:3.5). 11. Но тук от мен се изисква да разгледам в детайли привидното недоумение. Онези, които отхвърлят пророците, възразяват: Пророкът казва: „И той ги хвърли в дома Господен за грънчаря; и Евангелието: „и ги дадоха за земята на грънчаря" (Матей 27:10). Затова чуйте колко верни са и двете свидетелства. Истински благоговейните евреи, епископите от онова време, като видяха, че Юда се разкая и казаха: „Съгреших, като предадох невинна кръв", разсъждаваха: „За какво ни е това, вижте сами" (4). Наистина ли това не ви засяга вас, които Го разпнахте? Но който е взел и върнал подкупа за убийство, нека „гледа", а вие, убийци, не гледайте? Тогава те си казват: „Не е позволено да ги сложите в църковната каса, защото това е цената на кръвта" (6). Осъждането идва от вас самите Ако цената е нечиста, тогава работата е нечиста. И ако, разпъвайки Христос, вие изпълнявате истината, тогава защо не приемате цената, когато Евангелието, когато се казва за „земята на грънчаря“, и пророкът, когато казва „за грънчаря“ (в тигела) не са в противоречие? Не само златотопилниците имат тигел, не само ковачите имат тигел, а грънчарите имат нужда от вид тигел за земята. За да се изчисти тънката, мазна и полезна част от земята от малки камъчета и да се отдели от много плевели, земята първо се омекотява с вода за безпрепятствено развитие на подготвения материал. Защо се учудвате, ако в Евангелието ясно се казва: „земята на грънчаря“, а Пророкът е произнесъл пророчеството мистериозно, тъй като пророчествата са предимно мистериозни. 12. Исус беше вързан и отведен в двора на епископа. Искате ли да знаете и да видите, че и това е написано? Исая казва: „Горко на душата им, защото навличат зло върху себе си, като казват: Да вържем Праведния, защото ни е неприлично да ядем” (Исая 3:9-10). И наистина горко на душата им. Виждаме това: Исая беше отсечен с трион, но след това хората получиха изцеление; Еремия беше хвърлен в калта, но чумата на евреите беше излекувана. Грехът беше по-малък, защото беше извършен срещу човек. Когато евреите съгрешиха не срещу човека, а срещу Бог, който направи човек, тогава „горко на душата им“. „Нека вържем Праведния“. Друг ще каже: не можа ли Този, Който освободи четиридневния Лазар от оковите на смъртта, и Този, Който освободи Петър в затвора от железните окови, да освободи Себе Си от оковите на смъртта? Ангелите стояха готови, казвайки: „Нека разкъсаме връзките им“ (Пс. 2:3), но се въздържаха, защото Учителят благоволи да понесе това. Също така: изправен на съд пред старейшините. Вие вече имате доказателства за това: „Господ влиза в съд със старейшините на Своя народ и с техните първенци“ (Ис. 3:14). 13. Но епископът, като попита и чу истината, се ядосва и злият слуга на нечестивите нанася удара, а светещото лице като слънцето, удушено от беззаконни ръце, го издържа. А други, идвайки, плюеха върху лицето на Онзи, който чрез плюене изцели сляп по рождение. „Отдавате ли това на Господа, глупави и глупави хора?“ (Втор. 32:6), а пророкът, изненадан, казва: „Господи, който повярва на чутото от нас” (Исая 53:1). Защото е невероятно нещо, ако Бог, Божият Син, Господната ръка, издържи това. Но за да не останат в неверие тези, които се спасяват, Светият Дух предписва от името на Самия Христос, Който (защото Онзи, Който е казал това, след това Сам дойде по-късно) казва: „Подадох гърба Си на биещите” (Ис. 50:6). Защото Пилат, след като Го биеше, Го предаде на разпъване (Марк 15:15). „И бузите Ми бяха поразени, не скрих лицето Си от присмех и заплюване” (Ис. 50:6); сякаш искаше да каже: „предвиждайки, че ще Ме бият, не отвърнах бузите Си, защото те биха могли да накарат учениците да бъдат готови да умрат за истината, ако самият аз се страхувах от това“. Казах: „Който обича живота си, ще го погуби” (Ис. 12:25). Ако обичах живота, как бих могъл да преподавам, без да правя това, което преподавам? Затова Той, истинският Бог, първо Сам търпеливо пострада за това от хората, за да не се срамуваме след това ние, хората, заради Него да търпим такива неща от хората. Виждате, че пророците ясно са разпоредили това. Но както казах преди, много от свидетелствата на Писанията, поради краткостта на времето, се пропускат. Защото, ако търсим всичко в подробности, тогава нито едно от Христовите дела няма да остане непроверено. 14. Вързаният Исус отиде от Каиафа до Пилат. Това наистина ли е написано? „И като Го върза, Той Го занесе като дар на цар Яарим” (Ос. 10:6). На това някой слушател с тънък ум ще възрази: „Нека засега да не засягаме нищо много във въпроса, но Пилат не е бил цар, така че как е възможно „като Го върза, да Го вземе като дар на царя?“ Но нека такъв прочете Евангелието: „Пилат чу”, че Той е от Галилея, „изпрати Своя посланик при Ирод” (Лука 23:7). А Ирод тогава беше цар и беше в Ерусалим. И обърнете внимание на точността на пророка, защото той казва, че е изпратен като дар: „И в онзи ден Пилат и Ирод се сприятелиха помежду си, защото преди бяха във вражда“ (Лука 23:12). И на Този, Който трябваше да умиротвори земята и небето, подобава преди всичко да помири тези, които Го осъдиха. Защото Самият Господ беше тук, „отнемайки умовете на първенците на земните люде“ (Йов 12:24). И така, тук е точността на пророците и истинското свидетелство. 15. Чудете се на осъдения Господ: Той издържа, воден и привлечен от войниците; Пилат седи и съди, но Този, който седи отдясно на Отца, стои и бива съден. Хората, избавяни от Него от египетската земя и избавяни много пъти в други случаи, викат срещу Него: „Вземи, вземи, разпни Го” (Йоан 19:15). Защо да Го разпъвате, евреи? Дали защото той излекува слепите ви, накара куците ви да проходят и ви показа други предимства? Затова Пророкът с учудване казва: “На кого се подиграваш, срещу кого отваряш устата си, изплезиш езика си?” ( Исаия 57:4 )? И Сам Господ казва в пророците: „Съдбата ми стана за Мене като лъв в гората, издигна гласа си против Мене, затова го намразих” (Иер. 12:8). Не Аз ги отхвърлих, а те Мене отхвърлиха. Затова правилно казвам: „Ще напусна дома Си” (7). 16. Съдията мълчи, защо Пилат съжалява и казва: „Не чувате ли колко свидетелстват срещу вас?“ (Матей 27:13). Той съжалява не защото познава Осъдения, а защото е бил уплашен от съня на жена си, който тя съобщи. И Исус мълчи. Ето какво казва псалмистът: „И станах като човек, който не чува и няма отговор в устата си” (Пс. 37:15). И още: „Но аз съм като глух, който не чува, и като ням, който не отваря устата си” (Пс. 37:14). Чували сте за това преди, ако си спомняте. 17. Но войниците го заобиколиха и му се подиграваха. Господ им е за смях, Господ е осквернен от тях. „Когато Ме видят, те кимат с глави“ (Пс. 109:25). Вижда се обаче изображението на царското достойнство. Кълнат се, но и коленичат, войниците разпъват, но първо Го обличат в багреница и слагат корона на главата Му. Защото какво значение има дали има венец от тръни? Всеки крал е приветстван като воин; беше необходимо Исус да бъде коронясан по представителен начин от войници; Ето защо Писанието казва в Песни: „Елате и вижте, дъщери на Сион, цар Соломон в короната, с която майка му го увенча“ (Песен на песните 3:11). Но короната също беше мистерия, защото служеше за разрешаване на грехове, отмяна на присъдата. 18. Адам беше осъден: „Проклета да е земята заради тебе, тя ще ти роди тръни и бодили” (Бит. 3, 17:18). Следователно Исус взема тръни върху Себе Си, за да унищожи осъждението. Той беше заровен в земята за тази цел, така че прокълната земя, вместо проклятие, да получи благословия. По време на греха те слагат смокинови листа, поради което Исус дава смокинята като край на знаменията. Защото, готвейки се да отиде на страдание, той проклина смоковницата, но не всяка смоковница, а само тази (т.е. от чиито листа е направен поясът в рая), по нейния образ, като й казва: „отсега нататък никой да не яде плод от тебе до века“ (Марк. 11:14). Нека осъждането не бъде унищожено! И тъй като тогава са били облечени със смокинови листа, това идва във време, когато не е имало храна за ядене. Кой не знае, че през зимата смокинята не дава плод, а само се покрива с листа? Възможно ли е това, което всички са знаели, Исус да не е знаел? Напротив, Той знаеше, но идва, като че ли с намерението да намери плода, знаейки много добре, че няма да го намери, но показва, че тази смокиня служи като образ на проклятие само с листата си. 19. И тъй като се докоснахме до това, което беше в рая, истината за трансформациите наистина ме изненадва. В рая – падение; във Въртоград - спасение; От дървото е грехът и грехът е на дървото. По обяд те се скриха от ходещия Господ, а по обед крадецът беше въведен в рая от Господ. Но друг ще ми каже: сам ли си го измисляш? Покажи ми дървото на кръста сред пророците. Ако не предоставите пророческо свидетелство, няма да повярвам. Чуйте какво каза Еремия и се уверете. „Аз съм като кротко агне, водено на клане, не разбираш ли?“ Четете въпросително, както казах. Защото как може да не знае Онзи, Който казва: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване” (Марк 26:2)? - „Аз съм като кротко агне, водено на клане, не разбираш ли?“ Що за агне е това? Йоан Кръстител ни тълкува, като казва: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). „Мислех зла мисъл срещу Мен, казвайки.“ Как може този, който води мисли, да не знае какво ще се случи? И какво казаха? „Елате да сложим дърва в хляба Му.“ И ако Господ те удостои, впоследствие ще научиш, че Неговото дело, според думите на Евангелието, е изобразено чрез образа на хляба. „Нека сложим отровни дърва за Негова храна и да Го отсечем от земята на живите.“ Животът не е унищожен, защо се трудите напразно? „За да не се споменава вече името Му“ (Еремия 11:19). Вашият съвет е напразен, защото „докле слънцето е, името Му ще се разнася” (Пс. 71:17) в Църквата. И че Животът беше обесен на дървото, Моисей, оплаквайки това, казва: „Животът ти ще виси пред Тебе и ще трепериш денем и нощем и няма да се уповаваш на живота Си“ (Втор. 28:66), а наскоро се чете: „Господи, кой повярва на това, което се чу от нас?“ 20. Този образ беше представен от Мойсей, разпъвайки змията, така че ако бъде ухапан от жива змия, гледайки медната змия и вярвайки, той ще намери спасение. Ако разпънатата медна змия спасява, как тогава въплътеният Божи Син да не спаси разпнатата? Животът винаги се дава от дървото. Защото съживлението при Ной беше чрез дървен ковчег; При Мойсей морето, като видя образа на кръста, се уплаши от този, който удари водите. Жезълът на Моисей имаше толкова голяма сила, наистина ли кръстът на Спасителя не е силен? Мълча за много трансформации за пропорционалност на речта. При Мойсей дървото подслаждаше водите; и от страната на Исус потече вода върху дървото. 21. Началото на знаменията при Мойсей беше кръв и вода; същото нещо е последното от всички знамения на Исус. Моисей първо превърна реката в кръв, а Исус накрая изля вода с кръв от реброто му, може би заради казаното, както от съдещите, така и от викащите, или заради вярващите и невярващите. Защото Пилат каза: “Не съм виновен” (Матей 27:24) и изми ръцете си с вода; и онези, които викаха, казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас“ (25). Следователно и двете излязоха от реброто: вода може би за този, който съдеше, и кръв за онези, които викаха. Човек може да го разбере и по друг начин: кръвта е за евреите, а водата е за християните. Защото за тези, които са злонамерени, има осъждане за кръв, но за вас, които вярвате, сега е спасение чрез вода. Защото нищо не беше напразно. Тълкувателите, нашите бащи, представиха друга причина. Тъй като според Евангелието има известна двойна сила на спасителното кръщение - едната се дава на тези, които са просветени от водата, а другата - по време на преследването на светите мъченици със собствената им кръв, тогава кръвта и водата изтекоха от спасителното ребро, като по този начин потвърдиха благодатта на изповедта на Христос по време на просветлението и по време на мъченичеството. Има и друга причина за перфорирано ребро. Тъй като съпругата, създадена от ребро, стана първият виновник за греха, Исус, който дойде да даде прошка на съпрузите и съпругите заедно, нареди да се пробие ребро за съпругите, за да им бъде дадено разрешение от греховете им. 22. И ако някой се впусне в проучване, той ще намери други причини. Но това беше достатъчно да се каже както за кратко време, така и за да не се наситят ушите на слушащите, въпреки че е невъзможно да се уморите да слушате за коронования Господ, особено на тази свята Голгота. За другите само чуваме, а ние виждаме и пипаме. Нека никой не се уморява! Въоръжете се срещу противниците си за самия кръст; издигнете вярата в кръста като победоносен паметник над тези, които противоречат. Защото, щом възнамеряваш да се състезаваш с неверниците за кръста Христов, първо се прекръсти с ръката си и несъгласният ще онемее. Не се срамувайте да изповядате кръста, защото ангелите се хвалят, като казват: ние знаем кого търсите, Исус разпнат (Матей 28:5). Не можа ли да кажеш, Ангеле, знам кого търсиш, Учителю мой? Напротив, той смело казва: Познавам Разпнатия, защото кръстът е венец, а не безчестие. 23. Нека най-накрая се върнем към казаното, тоест ще продължим да го доказваме с думите на пророците. Господ беше разпнат и вие имате доказателства за това. Виждате мястото на Голгота. Възхвалявам възклицанията като съгласен. Внимавайте никога да не отричате по време на преследване. Не само във времена на мир се радвайте на кръста, но и във времена на преследване имайте същата вяра. Не бъди приятел на Исус по време на мир и враг по време на война. Сега вие приемате опрощението на вашите грехове и връчването на духовния царски дар. Когато дойде битката, бийте се смело за своя крал. Безгрешният Исус беше разпнат за вас; и няма ли да бъдете разпнати за Този, който беше разпнат за вас? Вие не проявявате милост, защото вие сами сте я получили първи; напротив, вие се отплащате за милостта, като отплащате дълга към Този, който беше разпнат за вас на Голгота. И Голгота се тълкува: място за екзекуция. Кой пророчески нарече това място Голгота, на което истинският Глава Христос претърпя кръста? Това казва апостолът: “Който е образ на невидимия Бог” и след няколко думи: “И Той е глава на тялото на Църквата” (Кол. 1:15.18). И още: „Глава на всеки човек е Христос“ (1 Кор. 11:3); и отново: „Който е Глава на всяко началство и власт” (Кол. 2:10). Главата пострада на челото. Какво значимо пророческо име! Самото име сякаш ви напомня, казвайки това: да не гледате на Разпнатия като на обикновен човек; това е „Главата на цялото началство и власт”; Главата на цялата власт, чиято глава е Отец, беше разпнат. Защото „глава на всеки човек е Христос, а глава на Христос е Бог“ (I Кор. 11:3). 24. И така, Христос беше разпнат за нас, Който беше съден през нощта, когато беше зима, и затова огънят беше запален (Йоан 18:18). Той беше разпнат на третия час: „от шестия час имаше тъмнина до деветия час“ (Матей 27:45), а от деветия час отново имаше светлина. Не е ли писано? Нека погледнем. Захария казва: „И в онзи ден няма да има светлина, а зима и тъмнина; и ще има един ден. Беше зима, затова Петър се топли. „И ще познаем онзи ден Господен“ (Захария 14:6:7). Защо Господ не знае други дни? Има много дни, но „това е денят“ на Господното търпение, „Господ ще го направи“ (Пс. 117:24). „И знаем, че този ден ще бъде от Господа, а не ден и не нощ.“ Каква гатанка говори Пророкът! Този ден не е нито ден, нито нощ. Как да го наречем? Евангелието обяснява това, като разказва събитието. Това не беше денят; следователно от изток до запад слънцето никъде не огряваше, но от шестия час до деветия час беше тъмнина в средата на деня. Следователно тъмнината заема средата и „Бог нарече тъмнината нощ” (Бит. 1:5). Следователно не беше нито ден, нито нощ, защото не през цялото време имаше светлина, за да го наречем ден, и не през цялото време имаше тъмнина, за да го наречем нощ. Но след деветия час слънцето изгря. И това е, което Пророкът предсказва. Тъй като каза: „нито ден, нито нощ“, той добави: „и вечерта ще бъде светлина“ (Зах. 14: 6. 7). Виждате ли точността на пророците, виждате ли истинността на написаното? 25. Но искаш ли да кажеш директно по кое време слънцето затъмни? В петата, или в осмата, или в деветата? Кажи ми точно, пророче, на непокорните евреи кога ще залезе слънцето? Пророк Амос казва: „И в онзи ден, казва Господ Бог, ще направя слънцето да залезе по пладне (защото беше тъмно от шестия час) и ще потъмня земята всред светлия ден.“ Колко е часът, Пророче, и кой ден? „И ще обърна празниците ви в жалеене“, защото това стана в дните на безквасните хлябове, празника Пасха. И зад това Пророкът казва: „И ще направя жалеене в страната, като за единствен син, и краят му ще бъде като горчив ден“ (Ам. 8, 9. 10); защото в деня на безквасниците и на празника на безквасниците жените им се биеха и плачеха, а апостолите се криеха и боледуваха. Едно наистина невероятно пророчество! 26. Но друг ще каже: покажи ми друг знак. Какъв друг точен признак има за случилото се? Исус е разпнат; Носеше една туника и една роба. Воините разделиха горното облекло, като го разкъсаха на четири части, но туниката не беше разкъсана, защото разкъсаната не би станала за нищо. И войниците хвърлиха жребий за него. Дрехите се разделят, а за туниката се хвърля жребий. Това написано ли е? Знаят това ревностните църковни псалмопевци, които подражават на ангелските войнства и винаги славят Бога и се удостояват да пеят и да казват на тази Голгота: „Разделят дрехите Ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите Ми” (Пс. 21:19). 27. Освен това, осъден от Пилат, той носеше пурпурна дреха; защото там „Той беше облечен с червена дреха“ (Матей 27:28). Това наистина ли е написано? Исая казва: „Кой идва от Едом в алени дрехи от Восора” (Исая 63:1)? Кой е този, който носи червено за укор? Защото Божар сред евреите има подобно значение на това. „Защо Твоята дреха е червена и Твоите одежди като тези на онзи, който е стъпвал в лина?“ (2)? И Той отговаря и казва: „Цял ден протягах ръцете Си към непокорни и противни люде” (Исая 65:2). 28. Той протегна ръцете си на кръста, за да прегърне краищата на вселената; защото тази Голгота е самата среда на земята. Това не е моя дума, Пророкът каза това: „Този, който устройва спасение всред земята” (Пс. 73:12). Този, Който утвърди небето със Своите съзерцателни ръце, простря човешки ръце. И тези ръце са приковани, така че след като човечеството бъде приковано към дървото, когато понесе греховете на хората в небето и умре, грехът ще умре заедно с него и ние ще се издигнем до истината. Защото от един човек е смъртта, и от един човек е животът, и от един човек, Спасителят, който умира по собствена воля. Спомнете си казаното: „Имам власт да го положа и имам власт пак да го взема” (Йоан 10:18). 29. Той изтърпя това, като дойде да спаси всички, но хората Му се отплатиха със зло възмездие. Исус казва: „Жаден съм“. Той им донесе вода от скалиста скала и поиска плод от гроздето, което беше посадил. Ами гроздето? По естество той произлиза от светите отци, а по воля – от содомците. Защото „гроздето им е от лозето на Содом и от нивите на Гомор” (Втор. 32:32). В устна, напълнена и поставена на тръстика, той носи оцета на жадния Господ. „И дадоха ми жлъчка за храна, и в жаждата ми ме напоиха с оцет“ (Пс. 68:22). Виждате ли яснотата на пророческото предсказание? И каква жлъчка има в устата Ми? Казано е: „Дадоха Му да пие вино със смирна“ (Марк 15:23), а смирната има жлъчен вкус и е горчива. „Отплащате ли на Господа с това?“ (Второзаконие 32:6). Това ли носиш, грозде, на Господа? Исая справедливо те оплаква предварително, като казва: „Възлюбеният ми имаше лозе на върха на тлъста планина...” и няма да повтаряме целия пасаж: и той очакваше, че ще донесе добро грозде... той жадуваше да Ми даде вино, „но донесе горски плодове” (Ис. 5, 1. 2). Погледнете короната, която е поставена върху Мен. Какво определение ще дам след това? „И ще заповядам на облаците да не валят върху него“ (6). Защото облаците на пророците се отнеха от тях и пророците вече са в Църквата, както казва Павел: „И двама или трима пророци да говорят, а останалите да разсъждават” (7 Кор. 14:29); и отново: „И постави едни апостоли, други пророци” (Еф. 4:11); Агаб също беше пророк и той върза краката и ръцете му. 30. За разпънатите с Него крадци се казва: „и той е причислен към злодеите” (Ис. 53:12). И двамата преди това бяха беззаконници, а след това единият вече не беше беззаконник. Беззаконникът е напълно недостъпен за спасение. Ръцете му са заковани, но езикът му поразява с богохулство. Преминаващите евреи кимаха с глави, подигравайки се на Разпнатия и изпълнявайки написаното: „Когато Ме видят, кимат с глави“ (Пс. 106:25). Заедно с тях богохулствуваше и този разпнат. Друг укоряваше онзи, който богохулствуваше, и краят на живота му беше за него начало на поправянето; предавайки душата си, той приема спасението и, като упрекна другия, който богохулства, казва: „Помни ме, Господи“ (Лука 23:42). Думата ми към Теб: остави го богохулник, очите на ума му са помрачени, помни ме. Не казвам: помнете делата ми; Страх ме е от това. Всеки човек е добър към другаря си, но аз отивам с Теб към смъртта. Помни ме, Твоя спътник. Не казвам, спомни си за мен сега, но „когато дойдеш в царството Си“ (Лука 23:42). 31. Каква сила те освети, разбойник? Кой ви научи да се покланяте на Този, който беше пренебрегнат и разпнат с вас? О, вечна светлина, осветяваща помрачените! Затова правилно ви се казва да се надявате без съмнение, не защото можете да имате твърда надежда чрез делата си, а защото щедро надареният Цар е с вас. Въпреки че искането беше за нещо, което отнема много време, за да се придобие, тази благодат го изпълнява много бързо: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43), защото, като сега чу гласа Ми, ти не закорави сърцето си (Пс. 94, 7:8). Скоро произнесох присъдата на Адам, скоро ще те обичам. Беше му казано: „В деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Днес стана покорен на вярата, днес получи спасение. Той падна през дървото, а вие ще бъдете въведени в рая през дървото. Не се страхувайте от змията, тя няма да ви погуби, защото падна от небето. Не ти казвам: днес ще отидеш на небето, но „днес ще бъдеш с Мен“. Надявай се смело, че няма да бъдеш разкъсан на парчета; не бой се от огнения меч: той почита Господа. Каква велика и непостижима благодат! Още не беше влязъл верният Авраам, а влезе разбойникът. Нито Моисей, нито пророците влязоха, а беззаконният крадец влезе. И Павел беше учуден от това пред вас, като каза: „Но когато грехът се умножи, благодатта се умножи още повече” (Рим. 5:20). Онези, които бяха преживели жегата на деня, още не бяха влезли, а този, който дойде, влезе в десетия час. Никой да не роптае против Домакиня; защото той казва: „Приятелю, не те оскърбявам“ (Матей 20:13). Нямам ли силата „да правя по свой начин това, което искам“ (15)? Разбойникът иска да направи истината, но смъртта му го изпреварва. Но аз не чакам само дела, но приемам и вярата. Дойде „в уханните цветни лехи“; „дойде да пасе градините“ (Песен на песните 6, 1:2). Намерих изгубената овца, вдигнах я на рамото Си; защото той вярва, тъй като сам каза: "Изгубен съм като изгубена овца" (Пс. 119:176); „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42). 32. В песен предсказах тази градина на Моята булка и й казах това. „Дойдох в градината си, сестро моя, невесто моя“ (Песен на песните 5, /). „На мястото, където беше разпнат, имаше градина“ (Йоан 19:41). Какво е приемливо там? „Събрах своята смирна“ (Песен на песента 5, /), „пиейки виното от смирната“ (вино, смесено със смирна, горчиво), и той го взе и като го получи, каза: „Свърши се“ (Йоан 19:30). Тайнството се извършва, написаното се изпълнява, греховете се разрешават. Защото "Христос, Първосвещеникът на бъдещите блага, дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, не направена от ръце, тоест не направена така, и не с кръвта на козли и бикове, но със собствената Си кръв Той веднъж влезе в светилището и придоби вечно изкупление. Защото ако кръвта на бикове и козли и пепелта от юница чрез поръсване освещават оскверненото, така че тялото да бъде чиста, колко повече е Христовата кръв” (Евр. 9:11-14). И още: „Затова, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос, нов и жив път, който Той отново ни разкри чрез завесата, тоест Своята плът“ (Евр. 10: 19-20). И тъй като плътта - завесата на Него - беше осквернена, следователно представителната завеса на храма беше разкъсана, както е писано: „И ето, завесата на църквата се раздра на две, от горната част до долната част“ (Матей 27:51), така че дори малка част не остана недокосната. Тъй като Господ каза: „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Матей 23:38), къщата беше разрушена. 33. Спасителят издържа това, „постигайки мир чрез Него, чрез кръвта на Неговия кръст, земен и небесен” (Кол. 1:20). Защото ние бяхме врагове на Бога поради греха и Бог определи всеки, който съгреши, да умре. Следователно трябваше да се направи едно от двете неща: или Бог, който е неизменен в истината, щеше да умъртви всички, или Бог, който обича човечеството, щеше да отмени присъдата. Обърнете внимание на Божията мъдрост. Той наблюдаваше както истината в преценката, така и ефективността в любовта към човечеството. Христос „пое нашите грехове, Той Сам понесе тялото Си на дървото“ и чрез Своята смърт, „за да бъдем освободени от греховете и да живеем за правда“ (1 Петрово 2:24). Този, който умря за нас, не беше малък, не чувствена овца, не обикновен човек, не само Ангел, но Бог създаде човек. Такова не беше беззаконието на грешниците, такава беше праведността на Онзи, който умря за тях. Не толкова, че ние съгрешихме, а по-скоро този, който даде живота си за нас, който даде живота си за нас, който положи, когато искаше, и който отново прие, когато поиска, извърши правда. И искаш ли да знаеш, че Той не остави живота си насилствено и не предаде духа си против волята си? Той извика към Отца, казвайки: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46), препоръчвам го, за да го получа отново. И като кажете това, „предайте духа си“ (Матей 27:50); но не за дълго време, защото скоро възкръсна от мъртвите. 34. Слънцето потъмня заради Слънцето на правдата; камъните се разпаднаха заради менталния камък; Гробовете бяха отворени и мъртвите възкръснаха заради Този, Който беше „хвърлен между мъртвите” (Пс. 87:6). „Ще освободя твоите затворници от рова, където няма вода“ (Захария 9:11). Затова не се срамувай от Разпнатия, но сам кажи смело: „Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести, и с Неговите рани ние всички се изцелихме” (Ис. 53:4.5); Нека не бъдем неблагодарни към Благодетеля. И още: „За престъплението на Моя народ Той претърпя екзекуция, Беше Му определен гроб с злодеите, но Той беше погребан с богат човек“ (Ис. 53:8.9). Следователно Павел ясно казва: „че Христос умря за нашите грехове според Писанията и че беше погребан и възкръсна на третия ден според Писанията” (I ​​Кор. 15:3.4). 35. Бихме искали да знаем ясно къде е погребан? Ковчегът ръчно ли е направен? Издига ли се над земята като царски гробници? Паметникът от подредени камъни ли е направен? И какво му е поверено? Кажете ни, пророци, подробности за гроба, къде е положен и къде да Го търсим? И те казват: „Виж канарата, от която си изсечен” (Ис. 51:1). „Вижте и вижте“ (Сир. 2:10). В Евангелието четем: „в гроб, изсечен в скала“ (Марк 15:46). И какво друго? Каква е вратата към гробницата? Друг пророк казва: „Те хвърлиха живота Ми в яма и хвърляха камъни по Мене“ (Плачът на Еремия 3:53). Аз съм „крайъгълният камък, избраният, скъпоценният“ (1 Петрово 2:6), камък на препъване за евреите и камък на спасение за тези, които вярват, за малко лежа вътре в камъка. И така, дървото на живота беше посадено в земята, така че проклетата земя да се радва на благословии и мъртвите да бъдат освободени. 36. Затова не се срамуваме да изповядаме Разпнатия; Печатът, тоест кръстът, да се поставя с дръзновение на челото и на всичко, върху хляба, който се яде, върху чашите с питие, при влизане и излизане, преди лягане, когато лягаме и когато ставаме, когато сме на път и когато си почиваме. Това е голяма защита, дадена на бедните като дар, на слабите без труд, защото тази благодат е от Бога, знак за верните, страх от демони. На кръста той ги победи, „със сила ги посрами” (Кол. 2:15). Щом видят кръста, те си спомнят за Разпнатия; Те се страхуват от Онзи, който смаже главите на змията. Не презирайте този печат, защото той се дава даром; напротив, за това повече от почти Благодетел. 37. И ако влезете в състезание и не можете да намерите думи, за да го докажете, тогава нека вашата вяра бъде непоклатима. Освен това, като си станал любител на любовта, затвори устата на евреите с пророци и на гърците с техните басни. Те се покланят на убитите от мълния, а светкавицата, когато слезе от небето, не слиза без съд. Ако те не се срамуват да се покланят на убитите от мълния богомерзци, то вие срамувате ли се да се покланяте на разпнатия за вас боголюбец и син Божи? Срам ме е да говоря за техните така наречени богове и го оставям за краткостта на времето. Нека го кажат знаещите. Нека устните на всички еретици бъдат спрени. Ако някой каже, че кръстът е призрак, отвърнете се от него. Мразете тези, които твърдят, че Христос е бил разпънат насън. Ако някой е разпънат мечтателно, а спасението е от Кръста, тогава спасението е мечта. Ако кръстът е сън, то и възкресението е сън. „И ако Христос не е възкресен, вие сте още в греховете си“ (1 Кор. 15:17). Ако кръстът е сън, то възнесението е сън. И ако възнесението е сън, то второто идване е сън; и всичко вече не е издържано. 38. И така, първо приемете неразрушимата основа - Кръста и изградете всичко останало във вяра. Не отричайте Разпнатия. Ако се отречеш, ще имаш много обвинители. Предателят Юда ще бъде първият, който ще те разобличи, защото предателят знаеше, че Христос е осъден на смърт от епископите и старейшините. Тридесет сребърника свидетелстват, Гетсимания свидетелства, къде е станало предателството. Не говоря за Елеонската планина, на която онези, които бяха там, се молеха през нощта. Луната, която светеше през нощта, свидетелства; денят и потъмнелото слънце свидетелстват, защото той нямаше търпение да види беззаконието на онези, които замислят зло. Огънят, до който Петър стоеше и се грееше, ще те осъди. Отречеш ли се от Кръста, чака те вечен огън. Думата, която произнасям, е жестока, но я казвам, за да не изпитвате жестокост. Спомнете си оръжията, с които Го стъпиха в Гетсимания, за да не изпитате вечния меч. Домът на Каиафа ще ви разобличи, доказвайки чрез сегашното си запустение силата на Осъдения тогава върху него; Самият Каиафа ще ви се противопостави в деня на съда. Слугата, който удуши Исус до смърт, и онези, които Го вързаха и отведоха, ще ви се противопоставят. И Ирод, и Пилат ще ти се противопоставят, като че ли казват: защо се отричаш пред нас от Наклеветения от юдеите, за когото знаехме, че в нищо не е съгрешил? Защото аз, Пилат, тогава си измих ръцете. Ще ти се противопоставят лъжесвидетели и войници, които Го облякоха в алени дрехи и Му сложиха венец от тръни, които Го разпнаха на Голгота и хвърлиха жребий за туниката. Симон Киринеец, който носи кръста за Исус, ще ви изобличи. 39. Помраченото слънце ще те изобличи от лицето на звездите, от земята - виното от смирна (вино, смесено със смирна, горчиво), от тръстиките - тръстиката, от старите - исоп, от морските продукти - гъбата, от дърветата - Дървото на кръста; те ще изобличат, както се казва, войниците, които забиваха и хвърляха жребий за дрехи, и онзи воин, който прониза ребрата Му с копие, и съпругите, които тогава бяха на Кръста, и църковната завеса, която беше разкъсана тогава, и претора на Пилат, който сега беше опустошен от силата на Разпнатия, и тази Света Голгота, извисяваща се и видима до днес, показваща на това ден как камъните тогава се разпаднаха заради Христос; и близкия ковчег, където беше положен, и камъка, прикрепен към вратата, и до ден днешен лежащ на гроба, и ангелите, които тогава бяха при гроба, и жените, които се поклониха след Възкресението, и Петър и Йоан, които дойдоха на гроба, и Тома, който сложи ръката си в ребрата Му и пръстите си в раните от гвоздеите. Защото той се докосна с такава грижа за нас и това, което бихте потърсили, ако не присъствахте в момента, тогава, според икономиката, той, който присъстваше, щеше да разбере. 40. Като свидетели на Кръста имате дванадесетте апостоли, и вселената, и света на вярващите в Него, разпнати за хората. Самият факт, че сега си тук, ще те убеди в силата на Разпнатия. Защото кой те доведе сега? Има ли войници? Привлечени ли сте от някакви връзки? Има ли някакво осъждане, което ви е принудило сега? Напротив, спасителният, победоносният паметник на Исус – кръстът, събра всички. Той пороби персите и опитоми скитите; Той даде на египтяните, вместо котки и кучета и различни грешки, познание за Бога. И до ден днешен той лекува болести, до ден днешен прогонва демони, събаря магьосничеството и чара на магията. 41. Той отново ще се появи с Исус от небето, защото този победен паметник ще предшества Царя, така че, виждайки кой е прободен от него и разпознавайки този, който е бил подиграван от кръста, покаялите се евреи ще плачат. И те „ще оплакват всяко племе поотделно“ (Захария 12:12); защото тогава те ще се покаят, когато вече няма време за покаяние. И ние, тържествуващи, ще се хвалим с Кръста, покланяйки се на Господа, Който беше изпратен и разпънат за нас, и се покланяхме на Бог Отец, Който изпрати със Светия Дух. Слава му во веки веков! амин 14-то катехично слово към просветените, произнесено без подготовка в Ерусалим, с думите: „И възкръсна от мъртвите на третия ден, възнесе се на небето и седи отдясно на Отца“. Четене от 1 Коринтяни: „Напомням ви, братя, благовестието, което ви проповядвах” и по-нататък – „че Той възкръсна на третия ден, според Писанията” (1 Кор. 15, 1:4). 1. „Веселете се в Ерусалим и веселете се в него, всички, които обичате” Исус, защото той възкръсна. „Весели се с Него всички, които скърбяха за Него“ (Ис. 66:10), след като чуха за дързостта и беззаконията на евреите. Защото онзи, който беше подиграван от тях тук, възкръсна. И както беше тъжно да чуем за кръста, така нека евангелието на възкресението донесе радост на всички, които идват. Нека плачът се превърне в радост и оплакването в радост; Нека устните ни се изпълнят с радост и веселие заради Онзи, Който каза след възкресението: „Радвайте се“ (Матей 28:9). Защото познавах скръбта на любителите на Христос в минали дни, когато, тъй като словото спря при смъртта и погребението и не докосна благовестието на възкресението; умът чакаше и нямаше търпение да чуе какво иска. И така, Мъртвецът, „хвърлен между мъртвите” (Пс. 87:6), и Освободителят на мъртвите беше възкресен. Този, който беше увенчан с венец от тръни чрез Неговия укор, беше възкресен и увенчан с диадемата на победата над смъртта. 2. Но тъй като ние предложихме свидетелството на Неговия кръст; Така че сега нека представим доказателства, потвърждаващи възкресението. Тъй като сега прочетеният апостол казва: „Той беше погребан и възкръсна на третия ден, според Писанието” (1 Кор. 15:4), тогава, когато самият апостол ни препрати към доказателствата от Писанието, ще бъде чудесно нещо за нас да познаем надеждата за нашето спасение и, първо, да разберем дали Божествените Писания ни казват времето на Неговото възкресение? През лятото ли е, или есента, или след зимата? На кое място е възкръснал Спасителят? И с какво име чудните пророци провъзгласяват мястото на възкресението? Наистина ли се радват жените, които са Го търсили и не са Го намерили, но са Го намерили? Ще бъде добре да разберете това, така че при четенето на Евангелието историите от светите Евангелия да бъдат почитани не като басни или поетични произведения. 3. И така, Спасителят беше погребан, вие ясно чухте в предишния разговор, тъй като Исая казва: "Погребението му ще бъде в мир" (Ис. 57:2); защото чрез погребението Си Той умиротвори небето и земята, довеждайки грешниците при Бога. И: „Праведният се наслаждава на злото” (Ис. 57:1); и: „Той си отива в света; определиха му гроб при злодеите” (Ис. 53:9; 57:2). И има едно пророчество за Яков в Писанието: „Той се наведе, легна като лъв и като лъвица: кой ще Го вдигне?“ (Бит. 49:9). И подобно на това е мястото в книгата Числа: „той се наведе и легна като лъв и като лъвица” (Числа 24:9). Многократно сте чували казаното в псалма: „И Ти ме доведе в пръстта на земята” (Пс. 21:16). Отбелязахме и мястото на погребението в това, което беше казано: „Виж канарата, от която си изсечен” (Ис. 51:1). Най-накрая ще имаме доказателства за самото Негово възкресение. 4. И така, първо, в единадесетия псалм Пророкът казва: „Заради страданието на сиромасите и стенанията на сиромасите сега ще стана, казва Господ” (Пс. 11:6). Но това изглежда съмнително за някои, защото Господ често се надига в гняв, за да отмъсти на враговете си. Затова преминете към петнадесети псалм, който ясно казва: „Пази ме, Боже, защото на Теб се уповавам” (Пс. 15:1); и след това: „Няма да излея кървавите им възлияния, нито ще си спомня имената им с устата Си” (Пс. 15:4); защото, като Ме отхвърлиха, те провъзгласиха Цезар за свой цар. И още: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя” (Пс. 15:8); и: „Дори през нощта вътрешното ми същество ме учи“ (7). И след това той казва много ясно: „Защото Ти няма да оставиш душата ми в ада, нито ще позволиш на Твоя светия да види тление” (10). Той не каза: „и няма да допуснеш светия си да види“ смърт; Тогава не бих умрял, но той казва: Няма да видя нетление; Няма да остана в смъртта. „Ти ми показа пътя на живота“ (11). Ето, ясно се проповядва живот след смъртта! Обърнете се към Псалм 29: „Ще Те превъзнасям, Господи, защото Ти ме издигна и не позволи на враговете ми да тържествуват над мен” (Пс. 29:2). какво стана Избягахте ли от враговете си или се освободихте от заплашващите удари? Самият той отговаря много ясно на това: "Господи, Ти изведе душата ми от ада" (4). Там той казва пророчески: “Няма да ме оставиш”, но тук той говори за бъдещето като че ли се е сбъднало: “Той ме изведе, за да не отида в гроба” (4). Колко ще бъде това време? „Плачът може да продължи една вечер, но радостта идва на сутринта“ (6). Защото вечерта имаше плач сред учениците, а на сутринта имаше радост за възкресението. 5. Искате ли да знаете мястото? Той също казва в Песни: „Слязох в ореховата градина“ (Песен. Песни 6:11). Защото „на мястото, където беше разпнат, имаше градина“ (Йоан 19:4). И ако сега това място е особено украсено с царски дарове, то преди на него е имало вертоград (градина); все още има знаци и следи от това. „Затворена градина, запечатан фонтан“ (Песен на песните 4:12) от евреите, които казаха: „Спомнихме си, че онзи измамник, докато беше още жив, каза: След три дни ще възкръсна; И така, заповядай да се пази гробницата“ (Матей 27:63.64). И след това: „Те отидоха и поставиха стража на гроба и поставиха печат върху камъка“ (66). Някой красиво им каза в упрек: „и в стаите им имашите ще ги съдят” (Йов 7:18). Кой е „запечатаният източник“? Или кой се има предвид с източника на „кладенеца на живите води“ (Песен на песните 4:15)? Самият Спасител, за Когото е писано: „Защото у Тебе е изворът на живота” (Пс. 35:10). 6. Но какво казва Софония на учениците от името на Христос? „Пригответе се, направете сутрин, и всичките им листа ще изгният” (Соф. 3:7), тоест евреите ще имат не само гроздето на спасението, но и листата, защото лозето им ще бъде отсечено. Виждате ли какво казва на учениците: „Пригответе се, сутрин“. На сутринта очаквайте Възкресението и след това, в същата връзка на речта, той продължава: „Затова чакайте Ме, казва Господ, до деня, когато ще стана за запустение” (8) (като свидетелство). Виждате ли, пророкът е предвидил, че мястото на Възкресението също се нарича свидетелство. Защото на какво основание това място на Голгота и Възкресението се нарича не църква, както другите храмове, а мартирион? Разбира се, защото пророкът каза: „в деня на Моето възкресение като свидетелство“ (martirion). 7. Кой е този Възкръсналият и какво е Неговото знамение? Това е ясно казано по-нататък в същата връзка от Пророка: „тогава пак ще дам чисти устни на народите“ (9); защото след Възкресението, чрез изпращането на Светия Дух, беше дадена благодатта на езиците да „служат” на Господа „единодушно” (9). И за факта, че те ще работят за Господа „единодушно“, какъв друг знак е прикрепен към същия Пророк? „От страните отвъд реките на Етиопия те ще Ми донесат дарове“ (10). Знаете какво е написано в Деянията, когато евнухът Мурин идва „от страните отвъд реката на Етиопия“. Следователно, когато както времето, така и естеството на мястото, когато знаменията след възкресението се говорят от Писанието, тогава най-накрая признайте Възкресението за сигурно и нека никой не ви разклати в изповедта, че Христос е възкръснал от мъртвите. 8. Чуйте друго свидетелство в 87-ия псалм, тъй като Христос говори в пророците, а този, който говори тогава, дойде по-късно Самият: „Господи, Боже на моето спасение, пред Тебе викам денем и нощем“ (Пс. 87:2); и няколко думи по-късно: „Станах като безсилен човек, хвърлен между мъртвите” (Пс. 87:5.6). Той не каза: „станах човек без помощ“, а „като човек без помощ“. Защото той беше разпнат не поради слабост, а доброволно и смъртта не се дължи на неволна слабост. „Станах равен на онези, които слизат в гроба“ (5). И какъв е символът? „Ти отдалечи моите познати от мен“ (9), защото учениците избягаха. „Ще направиш ли чудо с мъртвите?“ (11). И скоро след това: „Но аз викам към Теб и рано сутринта молитвата ми Те изпреварва“ (14). Виждате как е показано времето на часа и страданието и възкресението. 9. И откъде се е появил Спасителят? В Песен на песните той казва: „Стани, ела, ближне мой” (Песен на песните 2:10), а в следващите стихове: „в прикритието на камъка” (в клисурата на скалата) (14). Каменният капак е името на покривалото, което тогава е било пред вратата на спасителния ковчег, издълбано, както обикновено се случва тук с ковчезите, от същия камък. Днес тя не се вижда, защото това преддверие тогава е разчистено за истински разкош. И преди ковчегът да бъде построен с кралска щедрост, този капак беше пред камъка. Но къде е този камък, който има покритие? В средата на града ли се намира, или близо до стените, и в края на града? И дали беше вътре в древните стени или в преддверията, построени по-късно? За това той говори в Песента: „в прикритието на камъка, близо до входа (в дерето на скалата под прикритието на скалата)” (14). 10. По кое време на годината възкръсва Спасителят? През лятото ли е или нещо друго? В същите песни, малко над казаното, той направо казва: "Мина зимата, замина дъждът, замина. Цветята се появиха на земята, дойде времето за обрязване" (Сега зимата вече мина, дъждът престана, цветята се появиха на земята, дойде време за пеене) (11, 12). Сега земята не е ли пълна с цветя и лозите не са ли подрязани? Виждате ли, аз също споменах, че зимата вече е отминала, защото с настъпването на този месец Xanthik вече започва пролетта. И това време е първият месец сред евреите, в който празникът Пасха, предишният преобразяващ, а сегашният истински. Това е времето на сътворението на света. Защото тогава Бог каза: „Нека земята произведе трева, която сее по вид и подобие” (Бит. 1:11). И сега, както виждате, всичко, което е било минало, е осеменено. И както Бог тогава, като създаде слънцето и луната, им даде равноденствени течения, така няколко дни преди това беше времето на равноденствието. Тогава Бог каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). И това: „по образа” човек запази, а другото: „по подобието” помрачи в себе си с непокорство. Следователно по същото време, когато е унищожена, е направена и корекция. Когато новосъздаденият човек, след като не се подчини, беше изгонен от рая, тогава вярващият човек, станал послушен, беше въведен в рая. Следователно спасението беше извършено в същото време, когато се случи и отпадането. „Когато се появи цветът, резитбата е дошла.“ 11. Въртоград (градина) беше гробно място, а лозата, засадена в него, казваше: „Аз съм лозата“ (Йоан 15:1). Затова беше посаден в земята, за да бъде изкоренена клетвата, наложена на Адам. Земята беше осъдена да расте с тръни и бодили, но истинската лоза изникна от земята, за да се изпълни казаното: „Истината ще възкръсне от земята, и правдата ще дойде от небето” (Пс. 84:12). Какво ще каже заровеният в хеликоптера? „Събрах смирната си с ароматите си“ (Песен на песните 5:1). И още: „Смирна и червено с всички благовония“ (4:14). Но това са признаци на погребение и Евангелията казват: „жената дойде при гроба, носейки същите аромати, които беше приготвила“ (Лука 24:1) и „Никодим донесе състав от смирна и алое“ (Йоан 19:39). След това е написано: „Изядох питата си с меда си“ (Песен на песните 5:1), тоест горчив преди страданието и сладък след Възкресението. След това, като стана, влезе „през затворената врата” (Йоан 20:19); Учениците не повярваха, защото „мислеха, че виждат дух“ (Лука 24:37). Но Той казва: „Дръжте ме и ме погледнете” (39); „Поставете пръстите си в раните на гвоздеите“, както изисква Тома (Йоан 20:25). И "докато те още не вярваха от радост и се чудеха, Той им каза: Имате ли тук нещо за храна? Те Му дадоха от печената риба и мед" (Лука 24:41,42). Виждате как се изпълни казаното: „Изядох питата си с меда си“. 12. Но преди този Младоженец и Лекар на душите да влезе през „затворената врата“, тези доблестни, смели жени Го потърсиха. Блажените дойдоха на гроба и потърсиха Възкръсналия, сълзи все още капеха от очите им, когато трябваше да се радват и да се радват отново на Възкръсналия. Според Евангелието Мария дойде, търси и не намери; след това чух от ангелите и впоследствие видях Христос. Това наистина ли е написано? В Песен на песните той казва: „На леглото си потърсих онзи, когото обича душата ми“ (Песен на песните 3:1). колко време? „В леглото си през нощта търсих този, когото душата ми обичаше.“ И „Мария, казва се, идва на гроба рано, докато е още тъмно“ (Йоан 20:1). „Търсих Го нощем на леглото си и не Го намерих.“ И Мария казва в Евангелието: „Взеха моя Господ и не зная къде Го положиха“ (Йоан 20:13). Тогава приближаващите ангели лекуват от невежеството, като казват: „Защо търсите живия с мъртвите“ (Лука 24:5)? Той не само възкръсна, но възкръсна отново, възкресявайки мъртвите със Себе Си. Но Мария не знаеше и от нейно име Песента на песните каза на ангелите: „Не видяхте ли този, когото душата ми обича? Но щом ги напуснах, намерих Този, когото обича душата ми, хванах Го и не Го пуснах” (Песен на песните 3.3:4). 13. След явяването на ангелите Самият Исус дойде като пратеник за Себе Си и Евангелието казва: „И ето, Исус ги срещна и каза: Радвайте се! И те дойдоха и хванаха нозете Му” (Матей 28:9) Те се държат за Него, за да се изпълни казаното: „Ще Го държа и няма да Го оставя.” Тялото на съпругата е слабо, но мислите й са смели. "Големите води не могат да угасят любовта и реките не могат да я удавят." (Песен на песните 8:7). Търсеха мъртвите, но надеждата за Възкресението не угасна. И ангелът им казва: „Не бойте се“ (Матей 28:5): не на войниците, но на вас казвам: „Не бойте се“. Нека се страхуват, та като разберат от опит, да свидетелстват и да кажат: „Наистина имаше Божий Син“ (Матей 27:24). Но не трябва да се страхувате, защото „съвършената любов пропъжда страха“ (1 Йоаново 4:18). „Идете бързо, кажете на учениците Му, че Той възкръсна” и т.н. (Матей 28:7) и те си тръгнаха с радост, изпълнени със страх. Това наистина ли е написано? Вторият псалом, възвестяващ страданието на Христос, казва: „Със страх работете за Господа и с трепет се радвайте в Него“ (Пс. 2:1). „Радвайте се” заради Възкръсналия Господ, но „с трепет” заради земетресението и заради явилия се като мълния Ангел. 14. Въпреки че епископите и фарисеите, с помощта на Пилат, запечатаха гроба, съпругите все пак видяха Възкръсналия. И Исая, познавайки страхливостта на епископите и твърдостта на вярата на съпругите, казва: „Жени, които идват от позор, елате, защото мъжете не са хора, които имат смисъл“ (Ис. 27:11). Епископите не разбират, но съпругите виждат с очите си. И когато войниците дойдоха в града и съобщиха на епископите (първосвещениците) за всичко, което се случи, те казаха: „Кажете, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато ние спяхме“ (Матей 28:11:13). Исая, сякаш от тяхно име, предсказа и това: „Кажете ни ласкателни неща, предсказвайте приятни неща“ (Ис. 30:10). Възкръсналият възкръсна и с дарението на среброто те убеждават войниците, но няма да убедят сегашните царе. Тогава войниците предадоха истината за сребро, а сега царете от благочестие издигнаха тази свята църква на Възкресението на Бог Слово, изкована в сребро и злато, в която се намираме сега, и я украсиха с бижута от сребро и злато и скъпи камъни. „И ако слухът за това стигне до началника, ние ще го убедим“ (Матей 28:14). Но дори и да ги убедиш, не можеш да убедиш Вселената. Защо онези, които последваха Исус Христос, не бяха осъдени, както бяха осъдени пазачите на затвора, от който излезе Петър? Тези бяха осъдени от Ирод, защото поради незнание на въпроса не намериха оправдание за себе си, но тези, като знаеха истината и я скриха за сребро, бяха спасени от епископите. Но малко от евреите тогава бяха убедени в това и светът се подчини на истината. Онези, които скриха истината, се скриха, но онези, които я приеха, се появиха, надарени със силата на Спасителя, Който не само възкръсна от мъртвите, но и възкреси мъртвите заедно с Него. И от името на тези възкресени пророк Осия ясно говори: “Той ще ни съживи в два дни, а на третия ден ще ни възкреси, и ще живеем пред Него” (Ос. 6:2). 15. Тъй като Божествените писания не убеждават бунтовните евреи, но, като предадоха на забрава всичко, което е написано, те оспорват Възкресението на Исус, би било добре да им възразите така: на какво основание, твърдейки, че Елисей и Илия възкресяват мъртвите, оспорвате Възкресението на нашия Спасител? Дали защото сега нямаме такива свидетели на това, което се твърди, които биха живели тогава? Затова представете такива свидетели на случилото се тогава. Но това е написано, както и това. Защо приемате едното и отхвърляте другото? Така са писали евреите. И всички апостоли бяха евреи. Е, защо не вярвате на евреите? Матей, който е написал Евангелието, го е написал на иврит. А проповедникът Павел е „юдеин на евреина” (Филип. 3:5); и дванадесетте апостоли бяха евреи. Тогава петнадесет епископи на Йерусалим бяха последователно назначени измежду евреите. Следователно на какво основание приемате вашето и отхвърляте нашето, въпреки че това е написано от собствените ви евреи? 16. Но някой ще каже: възкресяването на мъртвите е невъзможно. Въпреки това Елисей възкръсва два пъти – и приживе, и след смъртта си. Нещо повече, ние вярваме, че падналият мъртвец докосна мъртвия Елисей и беше възкресен; Защо Христос не възкръсва от мъртвите? Но там мъртвецът, който докосна Елисей, беше възкресен, а този, който възкръсна, остана мъртъв, както преди; тук нашият Мъртъв беше възкресен, а също и много мъртви, които не бяха се докоснали до Него, бяха възкресени. Защото „много тела на починалите светии възкръснаха и, като излязоха от гробовете си след Неговото възкресение, влязоха в светия град”, очевидно този, в който се намираме сега. „И те се явиха на мнозина“ (Матей 27.52:53). И така, Елисей възкреси мъртвия, но не завладя вселената; Илия възкреси мъртъв човек, но демони не се изгонват в името на Илия. Ние не говорим като богохулство към пророците, а за да възвеличим повече техния Учител; Без да осъждаме това, което е старозаветно, ние възхваляваме това, което е наше, защото то също е наше; Напротив, ние потвърждаваме своето чрез това, което е в Стария завет. 17. Но ние също казваме: там един мъртвец, който наскоро завърши живота си, е възкресен жив; показват ни, че е възможно мъртвец, който е на три дни, да възкръсне отново, и е възможно погребан човек да възкръсне след три дни. Ако потърсим доказателства за това, Самият Господ Исус ни дава в Евангелието, като казва: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). И ако разгледаме легендата за Йона, ще се появи силно сходство. Исус беше изпратен да проповядва покаяние; Йона също беше изпратен със същата цел. Но той избяга, без да знае бъдещето, а Исус доброволно дойде да проповядва спасително покаяние. Йона заспа на кораба и „спа дълбоко, докато морето беше бурно“ (Йона 1:5); и по време на съня на Исус, според икономиката, морето се надигна, за да може по-късно да познае силата на Този, който беше заспал. Те му рекоха: „Защо спиш, стани, призови своя Бог, може би Бог ще ни помни и няма да загинем” (6); тук казват на Учителя: „Господи, спаси ни“ (Матей 8:25). Там казаха: „молете се на вашия Бог“, а тук: „спаси“. Но Йона казва: „Вземете ме и ме хвърлете в морето, и морето ще се успокои за вас“ (Йона 1:12); и тук Самият Той „смъмри ветровете и морето и настана голяма тишина” (Матей 8:26). И Йона беше хвърлен в корема на кита, а Исус доброволно слезе там, където умственият кит на смъртта слезе доброволно, така че смъртта да повърне погълнатите от нея, според написаното: „Ще ги изкупя от властта на ада, ще ги избавя от смъртта” (Ос. 13:14). 18. Тъй като словото ни доведе до това, нека помислим кое е по-трудно: трябва ли погребан човек да се издигне от земята или човек да не се огъне в корема на кит, след като е влязъл във вътрешността на животното, където има толкова много топлина? Кой от хората не знае, че вътре в утробата има такава топлина, че костите, които се консумират, също гният? Как Йона не изгни в корема на кита, като беше там три дни и три нощи? И кога собствеността на всички хора е такава, че без това дишане на въздух не можем да живеем, както той беше жив три дни, без да диша този въздух? Евреите отговарят на това и казват: Божията сила се спусна върху Йона, който изнемогва в ада. Какво от това? Изпращайки сила на слугата Си, Господ му дава живот, но не може да го даде на Себе Си? Ако едно нещо е сигурно, то другото също е вярно. Ако това не е надеждно, това също е ненадеждно. Но за мен и двете са еднакво надеждни. Защото вярвам, че Йона също беше спасен, защото „за Бога всичко е възможно” (Матей 19:26). Вярвам, че и Христос е възкръснал от мъртвите, тъй като имам много свидетелства за това в Божествените писания и в дейността на Възкръсналия, видим и до днес, който сам слезе в ада, но излезе в множество множество. Той слезе в смъртта „и много тела на починалите светии се издигнаха” (Матей 27:52). 19. Смъртта беше ужасена, когато видя, че нов Някой е слязъл в ада, незадържан от връзките там. Защо, когато Го видяхте, се уплашихте, „портите на ада“ (Йов 38:17)? Какъв необичаен страх ви е обзел? Смъртта избяга, а бягството разкри страха. Стекоха се и светите пророци, и законодателят Моисей, и Авраам, и Исаак, и Яков, и Давид, и Самуил, и Исая, и Кръстител Йоан, който проповядва и свидетелства: „Ти ли си Този, който има да дойде, или друг да очакваме“ (Матей 11:3)? Всички праведници, които бяха погълнати от смъртта, бяха изкупени, защото проповядваният Цар трябваше да стане Изкупител на добрите проповедници. И след това всеки от проповедниците каза: „Смърт, къде ти е жилото? Ад, къде ти е победата?“ (1 Кор. 15:55) Ние бяхме изкупени от Победителя. 20. Пророк Йона представляваше този наш Спасител, като се молеше от корема на кита и казваше: „Извиках към Господа в скръбта си” и по-нататък: „от корема на гроба” (Йона 2:3). И въпреки че беше в кита, той каза за себе си, който беше в кита, че е в ада, защото беше образът на Христос, който трябваше да слезе в ада. И след няколко думи, много ясно пророкувайки, той продължава да говори от името на Христос: „Главата ми (потъна) в пукнатините на планините” (6), докато той беше в корема на кита. Кои планини те съдържат? Знам, казва той, че съм прототип на Този, който ще бъде положен в гробница, изсечена от камък. И като беше в морето, Йона казва: „той слезе на земята“ (7), защото носеше върху себе си образа на Христос, който слезе в сърцето на земята. И виждайки как евреите убеждават войниците да лъжат и да казват: „Кажете, че сте Го откраднали” (Матей 28:13), Пророкът продължава: „тези, които се покланят на суетни и лъжливи богове, изоставиха своя Милосърден” (Йона 2:9). Защото Този, Който се смили над тях, дойде, беше разпънат и възкръсна, давайки преподобната Си кръв за евреите и за езичниците. И казват: “Викайте, че сте Го откраднали, този, който го пази, е суетен и лъжлив!” Исая също говори за Неговото възкресение: „Той ще възкреси от мъртвите велик Пастир на овцете” (Евр. 13:20); и добави „велик“, за да не бъде смятан за равен на пастирите, които го предшестваха. 21. И тъй, като имаме пророчества, нека имаме и вяра. Нека падат онези, които падат в неверие, защото те самите желаят това. И ти стоеше на скалата на вярата във Възкресението и нека нито един еретик не те убеди да говориш богохулно за Възкресението. Защото манихеите и до ден днешен твърдят, че Възкресението на Спасителя е мечтателно и не слушат Павел, който пише: „който по плът беше от семето Давидово” (Рим. 1:3), а по-нататък казва „от възкресението на Иисус Христос, нашия Господ от мъртвите” (4). И той продължава да им говори отново и казва: „И не казвай в сърцето си: кой ще се възнесе на небето или кой ще слезе в бездната, сиреч да възкреси Христос от мъртвите“ (Рим. 10, 6. 7)? И така, предупреждаващо, той пише и на друго място: „Помнете Иисуса Христа, Който беше възкресен от мъртвите” (2 Тим. 2:8). И още: "И ако Христос не е възкръснал, то празна е проповедта ни, празна е и вярата ни. Още повече, че и ние ще се окажем лъжесвидетели за Бога, защото свидетелствувахме за Бога, че Той възкреси Христос, Когото Той не възкреси" (1 Кор. 15:14.15). И тогава той казва: „Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите (20) и че се яви на Кифа, след това на дванадесетте“ (5). Защото, ако не вярвате на един свидетел, имате дванадесет свидетели. „Тогава той се яви на повече от петстотин братя наведнъж“ (6). Ако дванадесетте не вярват, нека приемат петстотинте. „Тогава се яви на Яков” (1 Кор. 15:7), негов брат, първият епископ тук. Следователно, ако такъв епископ е видял Възкръсналия Христос Исус в предишния Му образ, тогава ти, Неговият ученик, не си ли невярващ. Но вие ще кажете, че брат Яков е свидетелствал от добра воля. „И най-после се яви на мен“ (8), на Павел, на врага. Кое доказателство за проповядващ враг е съмнително? Преди бях гонител, но сега проповядвам Възкресението. 22. Има много свидетели на Възкресението на Спасителя. Нощта и светлината на пълнолунието, защото беше шестнадесетата нощ от новолунието; и камъкът на гроба, който прие Христос в себе си, и този камък ще се изправи срещу евреите, защото е видял Господа; и камъкът, след това се оттърколи, и той, лежащ и до днес, свидетелства за Възкресението. А явилите се Божии ангели свидетелстват за Възкресението на Единородния. Свидетели - Петър, и Йоан, и Тома, и всички останали апостоли, някои от които дойдоха на гроба и видяха гробните дрехи, с които той беше по-рано увит, лежащи там след Възкресението, други докоснаха ръцете и краката Му, видяха "язви на гвоздеите"; въпреки това, колективно те получиха спасителния дъх и им беше дадена властта да прощават грехове чрез силата на Светия Дух; съпругите, които „хванаха” краката си и видяха голямото земетресение и блясъка на Ангела, който беше там, и плащаниците, с които беше обвит и които остави след себе си, когато възкръсна; и войниците и даденото им сребро; и най-видното място, и тази сграда на светата църква, построена по христолюбивата воля на блажена памет на цар Константин и, както виждате, украсена. 23. Табита, възкресена от мъртвите в Неговото име, свидетелства за Възкресението на Исус. Как да не повярва човек, че Христос е възкръснал, след като името Му е възкресявало и мъртвите? Морето и Възкресението на Исус свидетелстват, както чухте преди; уловът на риба и „огънят, който лежи“, и рибата, която лежи върху него, свидетелстват (Йоан 21:9). Петър свидетелства, въпреки че преди това се е отрекъл три пъти, той също се е изповядал три пъти и е приел заповедта да пасе духовните овце. И до ден днешен Елеонската планина стои и до днес в очите на вярващите тя сякаш сочи към Онзи, който се възнесе на облака и към небесните порти на възнесението. Защото той слезе от небето във Витлеем и от Елеонския хълм се възнесе на небето, като оттам започна подвизите си за хората и тук беше увенчан за подвизите си. Така че имате много свидетели; пред вас е мястото на Възкресението; пред вас и на изток от нас е мястото на Възнесението; ангелите, които свидетелстваха там, бяха свидетели за теб, и облакът, на който се изкачи, и учениците, които слязоха от планината. 24. Според реда на ученията на вярата беше необходимо да се говори за Възнесението, но Божията благодат уреди, че вчера в неделя чухте за това напълно, както се очакваше от нашата слабост. Защото, според видението на Божията благодат, четивата, положени на Божията служба, съдържаха легендата за възнесението на нашия Спасител на небето. Това, което казахме, беше казано преди всичко за всички и за цялото множество вярващи, но преди всичко за вас. Единственият въпрос е слушахте ли внимателно казаното? Защото вие знаете, че стремежът към вяра ви учи да вярвате в НЕГО, КОЙТО ВЪЗКЪРСЕ НА ТРЕТИЯ ДЕН И ВЪЗНЕСЕН В НЕБЕТО И СЕДЕ ОТДЯСНО НА БАЩА. Затова повече мисля, че си спомняте обяснението, но дори и сега ще ви припомня накратко казаното. Спомнете си какво е ясно написано в псалмите: „Бог възкръсна с възклицания“ (Пс. 46:6). Спомнете си какво си казаха Божествените сили: „Вдигнете височините си, порти“ (Пс. 23:7). Спомнете си какво се казва в псалма: „Той влезе във висините, плени плен” (Пс. 67:19). Спомнете си какво каза Пророкът: „Той е построил палатите Си високо в небесата“ (Ам. 9:6) и всичко останало, което беше казано вчера в отговор на възражението на евреите. 25. Защото, когато Възнесението на Спасителя се оспорва като нещо невъзможно, помнете казаното за прехвърлянето на Авакум. Защото, ако Авакум беше носен от ангел, повдигнат за косата на главата му, тогава много повече от Господа на пророците и ангелите, като се възнесе на облак от Елеонския хълм, можеше със собствената Си сила да се изкачи на небето. Помнете чудеса, подобни на тези, и уважавайте превъзходството на чудотворния Господ. Защото те бяха носени, но Той носи всичко. Спомнете си, че Енох беше преместен и Исус се възнесе. Спомнете си какво беше казано вчера за Илия, че Илия беше качен на огнена колесница; „Божиите колесници са хиляди хиляди” (Пс. 67:18). Илия беше отведен на изток от Йордан, но Христос беше отведен на изток от потока Кедър; и той е „като към небето“ (2 Царе 2:11), а Исус е към небето; той каза, че на ученика ще бъде дадена допълнителна благодат от Светия Дух и Христос ще предаде на Своите ученици такова изобилие от благодатта на Светия Дух, че те не само Го имат в себе си, но чрез полагането на ръцете им общението на Духа се предава на вярващите. 26. И когато влезете в такива дебати с евреите и когато ги преодолеете, като представите приликите, тогава преминете към превъзходството на славата на Спасителя, а именно, че те са слуги, а Той е Божият Син. Така че ще ви бъде напомнено за превъзходството, разсъждавайки, че слугата на Христос „беше грабнат до третото небе“ (2 Кор. 12:2). Защото, ако Илия достигна до първото, а Павел до третото небе, тогава, разбира се, последният получи по-предпочитано достойнство. Не се срамувайте от вашите апостоли, те не са по-лоши от Мойсей, не са по-ниски от пророците, те са високи заедно с високите, дори по-съвършени от съвършените. Защото Илия беше взет на небето, а Петър има ключовете на небесното царство, след като му беше казано: „Каквото си развързал на земята, то ще бъде развързано на небето“ (Матей 16:19). Илия беше взет само на небето, а Павел (тъй като беше подходящо за учениците на Исус да получат изобилна благодат многократно) беше грабнат както на небето, така и в рая, „като чу неизразими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:4). Но Павел слязъл отново от планините не защото бил недостоен да остане на третото небе, а за да може, след като се е насладил над човешките блага и е слязъл със слава, да проповядва Христос и, след като е претърпял смърт за Него, да получи мъченическия венец. Оставям останалата част от казаното вчера като доказателство на неделната служба, защото едно напомняне е достатъчно, за да научи интелигентните слушатели. 27. Помнете също това, което многократно съм казвал за това, че Синът седи отдясно на Отца, тъй като в изложението на вярата редът следва: И ДВАМАТА СЕ ВЗЕМАТ НА НЕБЕТО И СЕДАТ ОТДЯСНО НА БАЩА. Да не се впускаме в любопитни изследвания за качеството на Трона, защото това е неразбираемо. Няма да търпим онези, които говорят зло, сякаш Синът е седнал само отдясно на Отца след кръста, възкресението и възнесението на небето, защото той няма трона за успех, но от раждането (и роден от вечността) седи с Отца. И преди идването на Спасителя в плът, Исая, виждайки този престол, казва: „Видях Господа, седнал на висок и превъзнесен престол“ (Исая 6:1) и т.н. Защото никой никога не е виждал Отца и този, който тогава се яви на пророка, беше Синът. И псалмистът казва: „Твоят престол е утвърден от незапомнени времена, Ти си от века” (Пс. 92:2). Има много доказателства за това, но тъй като вече има много време, ще се задоволим с тях. 28. Сега, от многото неща, които са казани за това, че Синът седи отдясно на Отца, малко трябва да ви напомня. Псалм 109 ясно казва: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти” (Псалм 109:1). Спасителят в Евангелието, потвърждавайки казаното, казва, че Давид не е казал това от себе си, а по вдъхновение от Светия Дух. „Как Давид по вдъхновение Го нарича Господ, когато казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна” и т.н. (Матей 22, 43. 44) ?И Деянията на апостолите казват, че на ден. На Петдесетница „Петър застана с една десетка“ (Деяния 2:14) и говорейки с израилтяните, той спомена това свидетелство в 109-ия псалм, цитирайки оригиналните си думи. 29. По подобен начин трябва да се припомнят няколкото други свидетелства, според които Синът седи отдясно на Отец. В Евангелието на Матей е написано: „И аз ви казвам: отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата“ и т.н. (Матей 26:64). В съответствие с това и Петър казва в посланието: „Чрез възкресението Иисус Христос, Който влезе на небето, е отдясно на Бога“ (1 Петрово 3:21.22), а апостол Павел в Посланието до римляните казва: „Христос Исус умря, но и възкръсна, Той е и отдясно на Бога“ (Рим. 8:34), а в Посланието до ефесяните той каза: „Според действието на Неговата суверенна власт, която Той упражни в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна“ и т.н. (Еф. 1, 19. 20); и Колосяните учат това: „И тъй, ако сте възкресени с Христос, тогава търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1); и след това на евреите той казва: „като извърши умилостивение за нашите грехове, той седна отдясно на Величието във висините“ (Евр. 1:3); и отново: „На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие” (13)? И още: Той, като направи една жертва за всички завинаги, винаги „сядаше завинаги отдясно на Бога, чакайки тогава, докато враговете Му положат Неговото подножие” (10, 12:13); и отново: „Гледайки към Исус, Началника и Завършителя на нашата вяра, Който заради предстоящата Му радост претърпя кръста, като презря срама, и седи отдясно на Божия престол” (12:2). 30. Въпреки че има други свидетелства за сядането на Единородния отдясно на Отца, те са достатъчни за нас в момента. Нека просто си припомним отново същото напомняне, че не след като дойде в плът, той получи това достойнство да седи, но винаги преди всички векове, Единородният Божи Син, нашият Господ Исус Христос, има престола отдясно на Отца. Нека Бог на всички Христови отци и нашият Господ Иисус Христос, Който слезе и се възнесе и седи с Отца, да запази душите ви и да запази непоклатимо и непоклатимо упованието ви във Възкръсналия; Нека Той ви възкреси, мъртви в греховете си, за Неговия небесен дар; нека той ви направи достоен да бъдете грабнати „в облаците, за да срещнете Господа във въздуха“ (1 Солунци 4:17) във време на нужда. И докато дойде времето на Неговото славно второ идване, нека той запише имената на всички вас в Книгата на живите и след като ги напише, нека не ги заличава повече (както имената на много отпаднали са заличени); нека ти даде цялата сила да повярваш отново във Възкръсналия и Идващия (но идващият не е от земята, внимавай с това, човече, защото ще дойдат измамници); който седи на планината и присъства с нас тук, който вижда и мярката, и твърдостта на вярата във всеки. От факта, че Той вече не е с нас по плът, не правете заключение, че Той не е с нас по дух. Защото той стои тук всред нас, чува какво говорим за Него, вижда мислите във вас, изпитва сърцата и утробите и сега е готов за тези, които се приближават към кръщението, и всички вие, в Светия Дух, да се издигнете към Отца и да кажете: „Ето ме и децата, които Бог ми даде” (Ис. 8:18). Слава му завинаги! амин 15-то Катехизическо слово към Просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, с думите: „И Този, Който идва със слава, ще бъде съден жив и мъртъв, на чието царство няма да има край” и за Антихриста Четене от Данаил: "Най-после видях, че престолите бяха поставени и Старият по дни седна (Дан. 7:9). Видях в нощните си видения, ето, с небесните облаци дойде като че ли Човешкият Син" (13). 1. Провъзгласяваме идването на Христос и не само; Обявяваме и второто пришествие, което в много отношения превъзхожда първото. Това беше доказателство за търпение и това носи венеца на Божието царство. Защото при нашия Господ Иисус Христос всичко в по-голямата си част е чисто: и две раждания - едното от Бога преди вековете, а другото от Девата в края на вековете; и две снизхождения - едното неочевидно, като дъжд (Пс. 71:6), а другото очевидно, бъдещето. При първото идване свещеникът беше повит в пелени в яслите; във втория той се облича „в светлина, като дреха“ (Пс. 103:2). В първия „той издържа кръста, като презря срама” (Евреи 12:2); във втория ще дойде доведеният пред него, прославен от армията на ангелите. Затова ние не се спираме само на първото идване, но очакваме и второто. И както в първия възкликнахме: „Благословен идващият в името Господне” (Матей 21:9), така ще кажем и във втория, защото заедно с ангелите, отишли да посрещнат Господа и Му се поклонихме, възкликваме: „Благословен идващият в името Господне” (Матей 21:9)\ Спасителят идва, за да не бъде отново осъден, но да съди онези, които осъдиха Този, който преди това е мълчал по време на процеса (Мат. 26:63), като напомняне на беззаконниците, които са действали смело на кръста, ще каже: „Ти направи това, а аз мълчах“ (Пс. 49:21). След това Той дойде според икономията, като убедително поучаваше хората, а при второто идване, дори и да не пожелаят, те ще се подчинят на Неговото царство поради необходимост. 2. И пророк Малахия говори за тези две идвания. „И внезапно Господ, когото търсите, ще дойде в храма Си“ (Мал. 3:1) - това е първото идване. И той продължава за второто пришествие: "И ангелът на завета, когото желаете, ето, идва, казва Господ на Силите. И кой ще издържи деня на идването Му и кой ще устои, когато се яви. Защото Той е като огън на пречистител и като луга на пречистител, и Той сяда да пречиства и очиства" (Малахия 3:1-3). Скоро след това Самият Спасител говори от пророка: „И Аз ще дойда при вас за съд и ще бъда бърз обвинител на магьосници и прелюбодейци, и на онези, които се кълнат лъжливо” (5) и т.н. Затова, предупреждавайки ни, Павел казва: „Ако някой гради на тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, делото на всекиго ще се открие за деня. ще го покаже, защото в огъня се отваря” (I Кор. 3:12.13). И накрая, Павел също има предвид две идвания, когато пише и казва на Тит: „Защото спасителната Божия благодат се яви на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в настоящия век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13). Виждате, че той назова и първото нещо, за което благодарим, и второто, което очакваме. Следователно, в изповедта на вярата, която сега прокламираме, се учи да се вярва по следния начин: В НЕГО ВЗНЕСЕН НА НЕБЕТО И В НЕГО ПОСЯДАН ОТДЯСНАТА СТРАНА И В НЕГО, ИДЕЩИ СЪС СЛАВА, ЩЕ БЪДЕ СЪДЕН, ЖИВ И МЪРТВ, НЕГОВОТО ЦАРСТВО НЯМА ДА ИМА КРАЙ. 3. Следователно нашият Господ Исус Христос идва от небето и ще дойде със слава в края на този свят, в последния ден, защото този свят ще свърши и този създаден свят ще бъде обновен отново. Тъй като корупцията, кражбата, прелюбодеянието и всички видове грехове се „разпространиха по земята“ и кръвта с кръвта се смеси в света (Ос. IV, 2), тогава, за да не остане този прекрасен манастир изпълнен с беззаконие, този свят ще премине и ще бъде по-добър. И ако искате да имате доказателство за казаното, тогава чуйте какво казва Исая: „И небесата ще се свият като свитък на книга и цялата им войска ще падне, като лист от лоза, и като изсъхнал лист от смокиня” (Ис. 34:4). И Евангелието казва: „слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето“ (Матей 24:29). Нека не скърбим, че само ние умираме. И звездите ще умрат, но вероятно ще възкръснат. Господ озарява небесата, но не за да ги разруши, а за да ги съгради отново в по-добър вид. Чуйте какво казва пророк Давид: „В началото, Господи, Ти основа земята и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, а Ти ще пребъдеш“ (Пс. 101:26.27). Друг ще каже: ето, той ясно казва, че небесата ще загинат. Но чуйте в какъв смисъл Пророкът каза „те ще загинат“. Това е ясно и от това, което следва: „И всички те ще се износят като дреха, и Ти ще ги промениш като дреха, и ще се променят“ (27). Как погибелта се приписва на човек според казаното: "праведните умират и никой не го взема присърце" (Ис. 57:1), а междувременно се очаква възкресението; така че ние чакаме, така да се каже, за възкресението и небето. „Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв“ (Поил. 2:31). Нека онези, които са се обърнали от манихеите, да се опомнят и да не боготворят повече светилата и да изоставят злото мнение, че това слънце, което ще потъмнее, е Христос. И също така чуйте какво казва Господ: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35), защото създанията не са със същото достойнство като словото на Учителя. 4. Затова това, което се вижда, ще премине и това, за което се надяваме, ще дойде, нещо по-добро от това, което се вижда. Но никой не е любопитен за времето. Защото е казано: „Не е ваша работа да знаете времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт“ (Деяния 1:7). Не смей да казваш решително: тогава ще стане и не се отдавай на безгрижен сън. Защото е казано: „Бдете, защото в час, когато не мислите, Човешкият Син ще дойде“ (Матей 24:42.44). Но тъй като беше необходимо да знаем признаците на смъртта и тъй като чакаме Христос, за да не умрем в измама и за да не ни заблуди лъжливият Антихрист, апостолите, движени от Божествената воля според домостроителството, идват при истинския Учител и казват: „Кажи ни кога ще бъде това и какво е знамението за Твоето пришествие и за края на века“ (Матей 24:3)? Очакваме, че ще дойдеш отново, но Сатана се трансформира в ангел на светлината, така че ни предпази да не се покланяме на някой друг вместо на Теб. И Господ, като отвори Своите божествени и блажени устни, казва: „Пазете се да не ви измами някой” (4). И вие, слушателите, като че ли Го виждате сега с умни очи, чувате и Той ви казва същото: „Пазете се да не ви измами някой“. Словото ви призовава всички да слушате казаното. Защото това не е история за миналото, а пророчество за бъдещето, за това, което несъмнено ще се случи. И ние не пророкуваме сами (защото сме недостойни), но изпълняваме в сряда говоримите и писмените знаци. Наблюдавайте сами какво вече е изпълнено и какво предстои да бъде изпълнено и се пазете. 5. „Внимавайте някой да не ви измами, защото мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат: Аз съм Христос, и ще заблудят мнозина“ (5). Това беше частично изпълнено. Защото Симон Магът и Менандър и някои други безбожни водачи на ерес вече са казали това; други ще кажат в наше време или след нас. 6. Второто знамение: „ще чуете и за войни и военни слухове“ (6). Какво от това? Има ли сега война между персите и римляните в Месопотамия? Ще въстанат ли хора срещу хора и царство срещу царство или не? „И на места ще има глад, епидемии и земетресения“ (7). Това вече се случи. И отново: „ужасни гледки и големи знамения от небето” (Лука 21:11). „И тъй, бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ“ (Матей 24:42). 7. Но ние, църковните хора, ще търсим нашия църковен знак за идването. Спасителят казва: „И тогава мнозина ще се съблазнят, ще се предадат един друг и ще се намразят“ (10). Ако чуете, че епископи срещу епископи, и клирици срещу клирици, и миряни срещу миряни, та се стигне до кръв, не се смущавайте, защото това е написано предварително. Обърнете внимание не на това, което се прави в момента, а на това, което се пише. Ако аз, който ви уча, загина, тогава не загивайте с мен. Възможно е слушателят да бъде по-добър от учителя, а дошлият последен да стане пръв; защото Господ приема и тези, които идват в единадесетия час. Ако в апостолите е намерено предателство, тогава защо да се учудваме, ако братомразата се открие в епископите? Но този знак се отнася не само за лидерите, но и за хората. Защото е казано: „и понеже се умножи беззаконието, любовта на мнозина ще охладнее“ (12). Ще се похвали ли някой от присъстващите, че има нелицемерна любов към ближния си? Не се ли случва често устните да се целуват, лицето да се усмихва, очите да са радостни, но сърцето крои интриги и, изричайки мир, подготвя зло? 8. Вие също имате следния знак: „И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всички народи, и тогава ще дойде краят“ (14). И както виждаме, почти целият свят е изпълнен с учението на Христос. 9. Какво ще се случи след това? По-нататък се казва: „Когато видите мерзостта, която докарва запустение, за която говори пророк Данаил, да стои на свято място, който чете, нека разбере“ (15). И още: „тогава, ако някой ви каже: тук е Христос или там, не вярвайте“ (23). Братската омраза вече дава място на Антихриста. Дяволът готви разцепления в хората, за да бъде приет по-удобно, когато дойде. Но никой от Христовите слуги, както тук, така и навсякъде, да не идва при врага. Апостол Павел даде ясен знак за него по-долу, когато каза: "Докато първо дойде отстъплението и се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което се почита, така че да седи в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог. Не помните ли, че докато бях още с вас, ви казах това? И сега знаете какво ви пречи да се разкриете за него в определеното време, защото тайната на беззаконието вече е в действие, но няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде изваден отсред. И тогава ще се яви беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи с откровението на Неговото идване, този, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с всякаква сила и знамения и лъжливи чудеса, и с всякаква неправедна измама на онези, които погиват" (2 Солунци 2:3-10). Така казва Павел; сега има отстъпление, защото хората са отстъпили от и някои се осмеляват да кажат, че Христос е създаден от тези, които не го правят. И преди имаше явни еретици, но сега хората са се отклонили от истината и ги сърбят ушите (2 Тим. 4:3.4). десните учения; те избират лошото, а не предпочитат доброто. Следователно врагът трябва да го очаква, а той вече е започнал да изпраща частично своите предшественици и е готов да дойде за плячката. Църквата ви свидетелства сега пред живия Бог и говори предварително за Антихриста преди идването му. Дали ще е с теб, не знаем, или след теб, също не знаем. Но е добре да знаете това и да внимавате. 10. Истинският Христос, Единородният Божи Син, няма да дойде от земята. Ако някой идва, създавайки призраци в пустинята, не излизайте. Ако кажат: „Тук е Христос или там“, не вярвайте. Не гледайте повече надолу или към земята. Господ ще слезе от небето и не сам, както преди, но в многоброен съпровод, носен от тъмнина на ангели, и не скрит, като дъжд върху руно, но ясно, светещ като светкавица. Защото Сам Той каза: „Както светкавицата идва от изток и се вижда дори до запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:27). И още: „И ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава; и Той ще изпрати Своите ангели със силна тръба” и т.н. (30.31). 11. Но както преди, когато Той беше на път да стане човек и когато очакваха раждането Му от Девата, дяволът разпръсна клеветата си предварително, злонамерено съставяйки басни в идолопоклонство за фалшиви богове, които раждат и се раждат от жени, така че, както той мислеше, поради предишната лъжа, истината също ще стане невероятна; така, когато дойде време друг път да дойде истинският Христос, противникът, възползвайки се от очакването на простодушните хора и особено на обрязаните, ще изведе един човек, магьосник, много опитен в изкуството на измама с магически съединения и магьосничество, който ще превземе Римското царство, лъжливо ще се нарече Христос и с това име ще измами евреите, очакващи Помазаника, и онези, които са езичници ще бъдат привлечени от магически сънища. 12. Този Антихрист, споменат по-горе, ще дойде, когато времената на Римското царство са изпълнени и краят на света наближава. Изведнъж ще се издигнат десет римски царе, които може би ще царуват на различни места, но по едно и също време, а след тях единадесетият ще бъде Антихристът, който с помощта на магическо изкуство ще завладее римската държава за себе си, ще унищожи тримата, които са царували преди него, като вече има останалите седем под негова власт. Отначало, като учен и интелигентен човек, той ще се преструва на скромност, целомъдрие и човеколюбие; знамения и чудеса, фалшиво извършени с помощта на магическо заклинание, заблуждавайки евреите, сякаш очакваният Христос, впоследствие ще запечата това с всякакви безславни и беззаконни зверства, така че да надмине всички предишни неправедни и нечестиви хора преди него, на всички, особено на нас християните, имащи кръвожадно, жестоко, безмилостно сърце, изпълнено с всяка измама. Но след три години и шест месеца, прекарани в такава дързост, той ще бъде унищожен при второто славно идване от небето на Единородния Божи Син, нашия Господ и Спасител Исус, истинският Христос, който, като уби Антихриста с духа на устата Си, ще го предаде на огъня на геената. 13. Нека учим това, не като го измисляме със собствения си ум, но като го научим от Божествените и църковните Писания, особено от наскоро прочетеното пророчество на Даниил, както го изтълкува архангел Гавраил, казвайки: „Четвъртият звяр – четвъртото царство ще бъде на земята, различно от всички царства“ (Дан. 7:23). Това е царството на Рим, както ни предадоха църковните тълкуватели. Тъй като първото известно царство беше асирийско, а второто царство на мидийците и персите заедно, а третото македонско, четвъртото царство е сегашното римско. Тогава Гавриил, тълкувайки по-нататък, казва: „Десет рога означават, че десет царе ще се издигнат от това царство и след тях ще се издигнат други, различни от предишните“, тоест той ще надмине не само десет царе, но и всички тях, независимо колко са били преди. „И ще унищожи трима царе“ (Дан. 7:24). Очевидно от предишните десет. След като смири трима от тези десет, разбира се, осмият ще царува. „И той ще повдигне думи против Всевишния” (25.), като богохулник и беззаконник, който не е получил царството от бащите си, но който е насладил властта с магия. 14. Кой е това? И с каква сила действа? Превеждай ни, Пол. И той казва: „този, чието идване ще бъде според делото на Сатана с всяка сила, знамения и лъжливи чудеса” (2 Солунци 2:9). И с това апостолът изяснява, че Сатана ще използва инструмента, действайки лично чрез него. За това, че знае, че няма да има прошка за него на процеса, не чрез слугите си, но самият той накрая открито ще вдигне бой. Във всякакви „фалшиви знамения и чудеса“, защото бащата на лъжата върши измамни дела, така че хората да мислят, че виждат мъртвец възкръснал, когато не е възкресен, и куция да ходи, когато изцелението не е завършено. 15. И Павел също казва: "Врагът се превъзнася повече от изречения Бог или светилището. "Повече от всеки бог", тоест Антихристът ще мрази идолите. "Как трябва да седи в Божията църква." В коя църква? Това означава разрушения еврейски храм. Да не разбере този храм, в който сме разбрани! Но защо казваме това? Нека не си мислят, че говорим от самоласкане. Ако Антихристът дойде при евреите, подобно на Христос, и иска поклонение от евреите, тогава, за да ги съблазни още повече, той ще прояви голяма ревност към храма, внушавайки си идеята, че е от рода на Давид и че трябва да създаде храм, построен от Соломон. Той ще дойде, когато в еврейския храм не остане камък върху камък, както е определено от Спасителя (Матей 24:2). Когато падението от тлението и разрушението, последвало или под претекст на ново сътворение, или по други причини, унищожи всички камъни, имам предвид не външните стени, но и вътрешността на храма, където бяха херувимите, тогава Антихристът ще дойде във всякакви „фалшиви знамения и чудеса“, издигайки се над всички идоли, като отначало проявява престорена любов към човечеството, а по-късно разкрива жестокост, особено към светии Божии. Защото е казано: „Видях как този рог воюваше със светиите” (Дан. 7:21); и на друго място: „И ще дойде време на скръб, каквото не е ставало откак съществуват човеците до сега” (Дан. 12:1). Ще бъде свиреп звяр, голяма змия, непреодолима за хората, готова да ги погълне; Можем много да кажем за него от Божествените Писания, но засега ще се задоволим с това за съразмерност с останалите. 16. Затова Господ, знаейки голямата сила на врага и снизходително към благочестивите, казва: „Тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините“ (Матей 24:16). Но ако някой разпознае в себе си, че е наистина силен и може да устои на Сатана, то (не губя надежда в силата на Църквата) нека стане такъв и да каже: „Кой ще ни отлъчи от любовта” на Христос? (Римляни 8:35) и така нататък. Нека да се спасим за страхливите и да застанем твърди за смелите, „защото тогава ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, нито ще има” (Матей 24:21). Но слава Богу, Който ще ограничи величието на скръбта до няколко дни! Защото той казва: „но заради избраните онези дни ще се съкратят” (22). Антихристът ще царува само три години и половина. Ние заимстваме това не от апокрифните книги, а от Данаил. Защото е казано: „И ще бъдат предадени в ръката му до време, времена и половина време“ (Дан. 7:25). “Времето” е една година, в която идва до появата си; „времена“ - останалите две години беззаконие, включени в три години, „и половин време“ - шест месеца. И на друго място Данаил казва същото: „И той се закле в Онзи, Който живее вечно, че до края на времената, и времената, и половината време“ (12:7). В същия смисъл други може би са приели следното: „хиляда двеста и деветдесет дни” (11); и: „Благословен е този, който чака и достигне хиляда триста тридесет и пет дни” (12). Следователно той трябва да се скрие и да избяга. Защото може би „няма да имате време да обиколите градовете на Израел, преди Човешкият Син да дойде“ (Матей 10:23). 17. Кой е този блажен, който след това от благочестие ще бъде мъченик за Христос? Като над всички мъченици поставям мъчениците от онова време. Бившите мъченици са се борили срещу същия народ. При Антихриста те ще водят война лично със самия Сатана. А предишните царе-гонители само убиваха и не си представяха, че възкресяват мъртвите, не показваха мечтателно знамения и чудеса; тук мотивът за злото ще бъде страхът и измамата, „за да измамят, ако е възможно, и избраните” (Матей 24:24). Нека на никого от онези времена не му хрумне да попита: „Какво по-велико направи Христос?“ с каква сила твори този? Ако не беше угодно на Бога, нямаше да позволя това. Апостолът ви предупреждава и предсказва „и затова Бог ще им изпрати силна заблуда” (2 Сол. 2:11). Той казва „ще изпрати“, вместо да позволи това да се случи, и „ще изпрати“ не за да бъдат оправдани, а „за да получат осъждение“. за какво? Защото те не вярваха в „истината“, т.е. в истинския Христос, а предпочитаха „неистината“ (12), т.е. в Антихриста. Този Бог позволява и други гонения и тогава Той ще го позволи не защото е невъзможно да се предотврати, но искайки, според обичая, да увенчае Своите подвижници като Неговите пророци и апостоли, така че, след като са се потрудили за кратко време, да наследят небесното царство, както казва Данаил: „Но в това време всичките Твои хора, които се намират записан в книгата (очевидно, в книгата на живота), ще бъдат спасени. И много от онези, които сънят в пръстта на земята ще събуди едни за вечен живот, други за вечен укор и позор. И онези, които са мъдри, ще светят като светила на небесния свод, а онези, които обръщат мнозина към правда, ще бъдат като звездите до века” (Дан. 12:1-3). 18. Така че внимавай, човече. Знаете знаменията на Антихриста, не ги помнете сами, но ги споделяйте щедро с всички. Ако имате дете по плът, наставете го, а ако сте родили някого по известие, предупредете и него, за да не приеме лъжата за истина. „Защото тайната на беззаконието вече действа“ (2 Солунци 2:7). Страшат ме народните войни, плашат ме църковните разколи; Взаимната омраза на братята ме плаши. Ех, да беше казано това, но да даде Господ това да не ни се случи! Поне ще внимаваме. И стига толкова за Антихриста. 19. Нека да чакаме и да се подготвим за срещата на Господ, идващ от небето на облаците. Тогава ще прозвучат ангелските тръби. Първо, мъртвите в Христа ще възкръснат, благоговението на живите тогава ще бъде грабнато в облаците, получавайки като награда за своя труд почит, която е по-висока от човешката, защото са се трудили повече от човешките сили, както казва апостол Павел в посланието си: „Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и с тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи, тогава ние които са живи и останали, ще бъдем грабнати от тях, ние ще бъдем в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така ще бъдем винаги с Господа” (7 Сол. 4:16.17). 20. Еклисиаст знае за това идване на Господа и за края на света и казва: „Весели се, младежо, в младостта си” (Екл. 11:9); и след това: „И махни скръбта от сърцето си, и махни злото от тялото си” (10). „И помни своя Създател, преди да дойдат трудни дни, преди слънцето и светлината, и луната, и звездите да потъмнеят, и онези, които гледат през прозореца, да потъмнеят“ (означава силата на зрението), „преди сребърната верига да бъде скъсана“ (показва комбинацията от звезди, защото те са със сребриста форма) „и златната лента да бъде разкъсана“ (това означава златистото слънце, защото лентата се нарича от известен цвете, което има много лъчевидни листни издънки навсякъде). „И ще се издигне човек при пеенето на петел, и височините ще бъдат страшни за тях и ужасите ще бъдат по пътя“ (Екл. 12:1-6). Какво ще видят? Тогава „ще видят Човешкия Син идещ на небесните облаци“ (Мат. 24:30) и „всяко племе поотделно“ ще скърби (Зах. 12:12). И какво ще стане при идването на Господа? „И бадемовото дърво ще цъфти, и скакалецът ще натежае, и кипарисът ще се разпадне” (Екл. 12:5). Но, както казват преводачите, цъфтящите бадеми означават края на зимата. Защото тогава телата ни след тази зима ще излъчват райски цвят. „И скакалецът ще натежи“ е крилата душа, облечена в тяло. „И кипарисът ще се разпадне“ - нечестивите ще бъдат разпръснати като тръни. 21. Виждате как всички предсказват идването на Господа. Виждате как „гласът и птиците“ знаят. Какъв глас е това? да видим „Защото сам Господ ще слезе от небето със заповед, с гласа на Архангелите и с Божията тръба“. Архангелът ще извика и ще каже на всички: „Станете да посрещнете Господа“. И идването на Господ е страшно. Давид казва: „Нашият Бог идва, но не в мълчание: пред Него е пояждащ огън и около Него е силна буря“ (Пс. 49:3). Според наскоро прочетеното Писание, той ще дойде при Отца „като Човешкия Син на небесните облаци“ (Дан. 7:13) и огнена река ще тече, за да изпита хората. Тези, които имат златни дела, ще станат по-ярки. Но ако нечия работа е като тръстика и слаба, тя ще бъде изгорена с огън. Отец ще седне, носейки на Себе Си „дреха, бяла като сняг, и косата на главата Си като чиста вълна” (9). Това е казано човешки. В какъв смисъл? Фактът, че Той е Царят на неосквернените от грехове. Защото той казва: „Ще направя греховете ви бели като сняг и вълна“ (Исая 1:18). А. това е знак за опрощение на греховете или безгрешност. Господ ще дойде от небето на облаците, както се възнесе на облаците. Защото Сам Той каза: „И ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава” (Матей 24:30). 22. Но какъв е знакът за Неговото идване, който противопоставящата се сила няма да посмее да имитира? Казано е: „И тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето” (30). Истинският отличителен знак на Христос е КРЪСТЪТ. Светлинният знак на кръста предшества Царя, който преди това беше разпънат, така че евреите, които злонамериха и Го прободоха преди това, като Го видяха, извикаха "всяко племе поотделно", казвайки: "Ето, удушеният, в чието лице заплюха; Този, Който беше подложен на вериги; Този, Който, след като беше разпънат, първо беше вменен на нищо! Откъде да бягаме! ще кажат те, заобиколени от ангелски армии, няма да могат да избягат никъде, а за приятелите, които вярват, или за Неговите проповедници, няма да се окаже, че ще бъде приятел на Христос? презира Своите слуги; за да не се смесят Неговите избрани с техните врагове, „Той ще изпрати Своите ангели със силна тръба и ще събере Своите избрани от четирите ветрища“ (31). И Той не презря само Лот; ще презре ли много праведници? „Елате, благословени, при Отца Ми“ (Матей 25:34), ще каже Той на онези, които облачните колесници ще носят и ангелите ще съберат. 23. Но един от присъстващите ще каже: „Аз съм беден и може би тогава ще се окажа слаб на леглото си; Или аз и аз, съпругата, ще се храним от воденичния камък (Лука 17:34.35) и няма да бъдем презрени?“ Имай сърце, човече. Съдията е безпристрастен „и няма да съди според зрението на очите Си, нито ще решава делата чрез слуха на ушите Си“ (Исая 11:3). Той няма да предпочете учените пред невежите или богатите пред бедните. Въпреки че си на терена, ангелите ще те вземат. Не мислете, че той ще вземе само собствениците на земя и ще остави вас, фермера. Въпреки че си роб, въпреки че си беден, изобщо не оплаквай. Този, който е приел „образа на слуга“ (Филип. 2:7), няма да презира робите. Ако лежите болен на легло, писано е: „Двама ще бъдат на едно легло: единият ще се вземе, а другият ще се остави“ (Лука 17:34). Ако вие, съпруг или съпруга, сте поставени на воденичния камък поради нужда; Ако имате деца и не напускате воденичния камък, тогава „окованите от смелост“ няма да ви презрат. Който изведе Йосиф от робството и от затвора в царството, ще ви избави от скърбите, като ви въведе в Царството небесно. Просто бъдете надеждни, правете само, стремете се само усърдно. Нищо няма да загине. Всяка молитва, всяка псалмия е записана; всяка милостиня се записва; всяка публикация е записана; Записва се и дали бракът е поддържан честно; също е записано въздържание, наблюдавано за Бог; Първите корони в този запис са дадени на девствеността и чистотата: и вие ще блестите като ангел. Но както сте изслушали с удоволствие доброто, така изслушайте с търпение и обратното. Цялата ти алчност е записана, и цялото ти блудство е записано; цялото ви лъжесвидетелстване, всяко богохулство, цялото магьосничество, кражба, убийство са записани. Всичко това ще бъде записано най-накрая, ако сега след кръщението започнете да правите същото, защото първото ще бъде заличено. 24. „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него“ (Матей 25:31), виж, о, човече, с колко свидетели ще влезеш на съдийското място. Тогава ще се появи цялата човешка раса. Помислете колко многобройна е римската раса; пребройте колко варвари, които сега са все още живи, и колко от тях са умрели за сто години, пребройте всички от Адам до днес. Това е голямо число, но все още е малко, защото има още повече ангели. Те са деветдесет и девет овце, а човечеството е една стотна овца. Множеството жители трябва да се заключи от необятността на мястото. Обитаемата земя е като точка в средата на това единствено небе. А небето, което прегръща земята, има толкова жители, колкото е ширината му. Небесата на небесата са обитавани от несравнимо голям брой. И ако е писано: „хиляди хиляди Му служиха и десет хиляди десет хиляди стояха пред Него” (Дан. 7:10), то не защото това е точно числото, а защото пророкът не можеше да каже по-голям брой. И така, при съда тогава Бащата на всички е Бог със съседящия Исус Христос и съприсъстващия Свети Дух. Ангелската тръба ще призове всички нас, носейки делата си със себе си. И не трябва ли само това да ни накара да потръпнем? Освен значителни мъки, човече, считай за наказание да бъдеш осъден пред толкова много свидетели. Не би ли било по-добре, ако се съгласим да умрем повече от веднъж, отколкото да попаднем под осъждането на нашите приятели? 25. Затова нека се страхуваме, братя, да не би да ни осъди Бог, Който не се нуждае нито от проверка, нито от изобличение, за да ни осъди. Не казвайте: „През нощта изпаднах в блудство, или практикувах магия, или направих нещо друго, и нито един човек не беше там.“ Ще бъдете съдени по съвестта си. „И мислите им ту се обвиняват, ту се оправдават един друг в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората” (Римляни 2:15.16). Страшното лице на Съдията ще те принуди да кажеш истината, или по-точно, ще те осъди, ако не говориш, защото ще се надигнеш, облечен или с грехове, или с праведните си дела. И самият съдия обяви това. Защото Христос ще съди. „Защото Отец не съди никого, а целия съд даде на Сина“ (Йоан 5:22), дадено, не лишавайки Себе Си от властта, но Сам извършвайки съд чрез Сина. Защото Синът съди по призива на Отца, защото няма нищо друго освен едно и също нещо – и привличането на Отца, и привличането на Сина. И така, какво казва Съдията за това дали ще носите или не делата си със себе си? „И всички народи ще се съберат пред Него“ (Мат. 25:32), защото Христос трябва „да се покланя на всяко племе на небесните, на земята и под земята“ (Филип. 2:10). „И той ще ги раздели един от друг, както овчарят разделя овцете от козите.” Как се разделя овчар? Може ли да се направи справка в книга, какво е овца и какво е коза? Или се разделя по един тип? Нима овцата не се разкрива с вълна, а козата не се разкрива с рошава и груба коса? И така, ако вече сте чисти от грехове, тогава делата ви впоследствие ще станат като чиста вълна и дрехата ви ще остане неосквернена и винаги ще казвате: „Свалих туниката си, как да я облека отново“ (Cant. Cant. 5, 3)? По облеклото ще се познае, че си овца. И ако се окажеш космат, като Исав, който беше рошава коса и слабо сърце, загуби първородството си за храна и продаде достойнството си, тогава ще бъдеш космат. Но нека никога не се случи някой от присъстващите да загуби благодатта и да се окаже поставен на една страна с грешниците за лоши дела! 26. Присъдата е наистина ужасна; това, което се провъзгласява, носи страх. Царството небесно идва и вечен огън е приготвен. Затова друг ще попита: как да избегнем огъня? И как да влезем в Царството? Казано е: „Гладен бях и Ми дадохте” (Матей 25:35). Запомнете този път. Сега няма нужда от алегория, нека просто завършим казаното: „Защото гладен бях и Ми дадохте да ям, жаден бях и Ме напоихте, странник бях и Ме приехте, гол бях и Ме облякохте, болен бях и Ме посетихте, в тъмница бях и Ме дойдохте” (Матей 25:35-36). Ако направите това, тогава ще царувате с Христос. И ако не го направите, ще бъдете осъдени. Затова започнете да правите това и останете във вярата, така че, когато ще купувате масло, да не останете като неразумните девици пред затворените врати. Не разчитайте на факта, че имате лампа, но я поддържайте запалена. „Нека свети вашата светлина“ – светлината на добрите дела – „пред човеците“ (Матей 5:16) и нека Христос не бъде хулен заради вас. Облечете се в нетленни дрехи, украсявайки се с добри дела. И каквото, според Божията воля, сте взели на свое разположение, разпоредете го за ваша полза. Поверен ли ви е имот? Управлявайте го добре. Поверено ли ви е учителско слово? Научете го по начина, по който трябва да се преподава. Можете ли да добавите душите на тези, които слушат? Направете го разумно. Има много врати към доброто стопанисване. Ако само никой от нас не беше осъден и отхвърлен, само ако можехме смело да посрещнем вечния Цар Христос, царуващ вечно. Защото Този, Който съди живите и мъртвите, царува вечно, като умря за живите и за мъртвите. И както Павел казва: „Защото Христос затова и умря, и оживя, за да бъде Господ над мъртвите и над живите“ (Римляни 14:9). 27. И ако чуете някой да твърди, че Христовото царство има край, тогава мразете тази ерес. Това е новата глава на змията, която наскоро се появи в Галатия. Някой се осмели да каже, че Христос няма да царува след края на света; се осмели да каже, че Словото, което идва от Отца, след като се раздели отново в Отец, вече няма да съществува. Той избълва такова богохулство за собствената си гибел, защото не обърна внимание на това, което Господ казва: „Синът пребъдва вечно” (Йоан 8:35); не обърна внимание на думите на Гавраил: „И Той ще царува над дома на Яков завинаги и царството Му няма да има край” (Лука 1:33). Обърнете внимание на казаното: еретиците днес учат противно на Христос. И Архангел Гавриил учи за вечното присъствие на Спасителя. Затова на кого вярвате повече? Не е ли Габриел? Чуйте свидетелството на Даниил, предложено сега: "Видях в нощните видения, ето, като Човешкия Син ходеше с небесните облаци, дойде при Древния и беше доведен при Него. И Му беше дадено господство, слава и царство, за да Му служат всички народи, племена и езици; Неговото господство е вечно господство, което няма да премине, и Неговото царство няма да бъдат унищожени” (Дан. 7, 13, 14). Дръжте се за това, вярвайте в това; Отхвърлете еретическите учения, защото сте чули най-ясните свидетелства за безкрайното Христово царство. 28. Имате подобно свидетелство за това в тълкуването на онзи камък, който беше отсечен от планината без ръце и е Христос по плът. „И това царство няма да бъде дадено на друг народ“ (Дан. 2:44). И Давид на едно място казва: “Твоят престол, Боже, пребъдва до века” (Пс. 44:7), а на друго: “В началото Ти (Господ) основа земята” (Пс. 101:26); и след това: “те ще загинат, но Ти ще останеш” (27); и по-нататък: „но Ти си същият и Твоите години няма да свършат” (Пс. 101:28). Павел тълкува тези думи за Сина. 29. И искате ли да знаете какво е тласнало онези, които учат по друг начин, до такава лудост? Те лошо четат това, което е красиво написано от апостола: „Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си” (I Кор. 15:25). И така казват, когато враговете бъдат поставени под нозете Му, Той вече няма да царува. Но те казват, че това е лошо и безсмислено. Защото този, който царува, още не е победил враговете си, няма ли да царува още много, след като победи враговете си? 30. Те също се осмелиха да кажат това: писано е, че „когато Му покори всичко, тогава самият Син ще се покори на Този, който Му покори всичко“ (28). И това изглежда показва, че Синът ще бъде разделен на Отец. Следователно (о, най-нечестивите от всички!) вие, Христовите създания, ще останете, но Христос, от Когото вие и всички неща сте създадени, ще загуби битието си? Каква богохулна реч! Как тогава всички неща ще Му се подчинят? Като нещо загиващо, или като нещо трайно? Освен това всичко останало, което се е подчинило на Сина, остава, но Синът, който се е подчинил на Отца, не остава? Но Синът ще се подчини не в смисъл, че тогава само ще започне да се подчинява на Отца (Той винаги прави всичко, което е „угодно на Него“ (Йоан 8:29), а в смисъл, че дори тогава ще бъде послушен, като има неограничено послушание, а спонтанно подчинение; защото Той не е роб, който би се подчинил от нужда, а Син, който се подчинява от воля и от любов. 31. Нека ги разпитаме: какво е значението на думите: „до (докато)“, или: „дори до“? Защото, влязъл в състезание с еретиците, ще се опитам да отхвърля заблудата точно с тази дума. Тъй като те се осмелиха да кажат, че казаното: „докле не покори всичките си врагове под нозете Си” означава Неговия край, те се осмелиха да ограничат вечното царство на Христос и със словото си да сложат край на непрестанната власт, тогава четем подобно място в Апостола: „но смъртта царува от Адама до Моисея” (Рим. 5:14). Наистина ли са умрели само преди Моисей? Други не умряха ли след Мойсей? Или хората вече нямаха смърт след закона? Напротив, виждате, че думата „дори“ (обаче) не определя времето; С това Павел по-нататък изрази, че въпреки че Мойсей беше праведен и прекрасен човек, въпреки това, въпреки че те не съгрешиха като Адам чрез непокорство да ядат от дървото, смъртната присъда, произнесена над Адам, беше разширена върху него и върху онези, които са живели след него. 32. Ето друга подобна поговорка: „досега, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцата им“ (2 Кор. 3:15). Дали изразът „до сега“ означава само до Павел? Не означава ли и до днес, и до края на времето? Или Павел казва на коринтяните: („Дори и до вас), понеже достигнахме и до вас с Христовото благовестие... надяваме се вярата ви да расте... и по-нататък да ви проповядваме Евангелието” (2 Кор. 10, 14 - 16), тогава ясно виждате, че думата „дори” не означава край, но предполага и нещо следващо от това. Следователно, как трябва да разбирате това: „Дондеже (докога) ще полага враговете си“? Както казва същият Павел на друго място: „Но всеки ден се учете един друг, доколкото можете да говорите сега” (Евр. 3:13), т. е. винаги. Както не трябва да правите началото „деня Христов“ (Евр. 7:3), така не позволявайте на никого да говори за края на Христовото царство. Защото е писано "Неговото царство е вечно царство" (Дан. 3:100). 33. Като имам много други свидетелства от Божествените Писания за вечното Христово царство, засега ще се задоволя с казаното, поради късното време на деня. Ти, слушателю, просто се поклони на този Цар, като избягваш всяка еретична заблуда. Ако Божията благодат помогне, след време ще ви бъдат предложени и останалите учения на вярата. Нека Бог на всички ви държи всички наясно с признаците на края на света и винаги непобедими срещу Антихриста. Казаха ви се знаменията на предстоящата измама, посочиха се знаменията на истинския Христос, ясно слизащ от небето. Бягайте от фалшивото и чакайте истинското. Пътят ти беше показан, как да стоиш отдясно по време на съда. Пазете Христовото предание, като се украсявате с добри дела, за да се представите смело на съда и да наследите небесното царство. Чрез Христос и с Христос слава на Бога със Светия Дух во веки веков! амин 16-то катехично слово към просветените, изречено без подготовка в Йерусалим, върху думите: „и в Светия Дух, Утешителя, който е говорил на пророците“ Четене от Посланието до Коринтяните: „Не желая, братя, да не знаете духовните дарби” (I Кор. 12:1). Дарбите са различни, но Духът е един и същ...” (4). 1. Ние наистина се нуждаем от духовна благодат, за да говорим за Светия Дух, и не само за да кажем сами нещо достойно за Духа (това е невъзможно), но дори удобно да повторим и предадем казаното в Божествените Писания. Защото наистина голям страх вдъхва написаното в Евангелието, където Христос ясно е казал: „Ако някой каже дума против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи” (Матей 12:32). И човек често трябва да се страхува, че поради незнание или от мнимо благоговение, като каже нещо неподходящо за Духа, ще получи осъждане. Съдията на живите и мъртвите, Исус Христос, каза, че няма да има изоставяне. Следователно, ако някой падне, каква надежда му остава? 2. Затова нека бъде дело на самата благодат на Исус Христос да даде сила както на нас да говорим без пропуски, така и на вас да слушате с разбиране, защото разбирането е необходимо не само на тези, които предлагат словото, но и на тези, които го слушат, така че, когато чуят едно нещо, да не си представят нещо друго в ума си. И така, нека кажем само това, което е написано за Святия Дух. Ако нещо не е написано, нека не го любопитстваме. Самият Свети Дух говори Писанията, Той говори за Себе Си, каквото Му беше угодно или каквото можем да съобразим. Затова нека се каже, че Той е говорил, но това, което не е говорил, няма да смеем да говорим. 3. Има само един Свети Дух, Утешителят, както има един Бог Отец, и няма друг Баща, и както има един Единороден Син - Словото Божие, и Той няма брат; така че има само един Свят Дух и няма Дух, равен на Него. Следователно Светият Дух е най-голямата Сила, Той е Божествен и неизследим, защото е жив, разумен и освещава всичко, което Бог прави чрез Христос. Той просвещава душите на праведните; Има го в пророците, има го и в апостолите в Новия завет. Нека онези, които дръзнат да отделят силата на Святия Дух, останат мразени! Един Бог Отец, Господ на Стария и Новия Завет; има един Господ Исус Христос, пророкуван от пророците в Стария завет и дошъл в Новия завет; един Свети Дух, който чрез пророците проповядваше за Христа, а след идването на Христос слезе и показа Христос. 4. Затова нека никой не отделя Стария Завет от Новия; Никой да не казва, че друг Дух е там, а друг е тук, иначе ще оскърби самия Свети Дух, почитан с Отца и Сина и съприет по време на светото кръщение в Света Троица. Защото Божият единороден Син ясно говори на апостолите: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Нашата надежда е в Отца и Сина и Светия Дух. Ние прокламираме не три бога, нека Марконитите мълчат! Напротив, заедно със Светия Дух, чрез единия Син, ние провъзгласяваме един Бог. Вярата е неделима, благочестието е неделимо. Ние не въвеждаме разделение в Светата Троица, както правят другите, не допускаме сливане, както направи Сабелий. Но ние благочестиво познаваме единия Отец, Който ни изпрати Сина като Спасител, познаваме единия Син, Който обеща от Отца да изпрати Утешителя; ние познаваме Светия Дух, Който говори в пророците и под формата на огнени езици слезе върху апостолите на Петдесетница тук, в Ерусалим, във висшата апостолска църква. Защото имаме всички предимства. Тук Христос слезе от небето; тук Светият Дух слезе от небето. И наистина, за нас би било най-подходящо да говорим както за Христос и Голгота на тази Голгота, така и да говорим за Светия Дух в Църквата горе. Но тъй като Слезлият там участва в славата на Разпнатия, тук ще говорим за Слезлия там, защото благочестието е неразделно. 5. Ние възнамеряваме най-после да кажем нещо за Светия Дух и не да опишем точно Неговата ипостас (това е невъзможно), а само да покажем различните отклонения на някои в учението за Него, за да не се увлечем самите ние поради незнание от тях. Възнамеряваме да изследваме пътищата на заблудата, за да можем самите ние да следваме единствения кралски път. Ако сега предложим като предупреждение нещо, казано от еретици, тогава то ще бъде насочено към главата им и нека ние, които предлагаме словото, и вие, които слушате, останем невредими. 6. Еретиците, които посягат на всичко, наостриха езика си срещу Святия Дух и се осмелиха да говорят богохулни неща, както пише Ириней в своите книги за ересите. Някои се осмелиха да нарекат себе си самият Свети Дух, от които първият Симон, магьосникът, споменат в Апостолските Деяния, когато беше отхвърлен, се осмели да приеме такова учение. Но нечестивите, така наречените гностици, говореха различно за Духа, а беззаконните валентианци твърдяха нещо друго. Нечестивият Манес се осмели да каже, че самият той е Утешителят, изпратен от Христос. А други твърдят, че има друг Дух в пророците и друг в Новия завет. Голяма е грешката им, или още по-добре, голямо е тяхното богохулство. Затова мразете такива хора, избягвайте тези, които хулят Светия Дух и за които няма прощение на греховете. Какво общение с безнадеждните сте вие, които сега ще се кръстите в Святия Дух? Ако тези, които са в близки отношения и ходят с крадец, подлежат на наказание, тогава каква надежда може да има човек за този, който оскърбява Святия Дух? 7. Нека бъдат мразени маркионитите, които изключиха всички старозаветни думи от Новия завет. За Маркион онзи атеист, който пръв проповядва за три бога, знаейки, че Новият завет съдържа свидетелствата на пророците за Христос, пръв отряза тези свидетелства, взети от Стария завет, за да остане кралят без свидетели. Нека горепосочените гностици (учени) са омразни само на име, но в действителност те са изпълнени с невежество и се осмеляват да твърдят за Святия Дух това, което аз не смея да кажа. 8. Нека катафригите и виновникът за злото Монтанус и двете му пророчици, Максимила и Присцила, бъдат мразени. Защото този наистина луд и обезумял Монтан (и ако не беше обезумял, нямаше да каже нищо подобно) се осмели да твърди за себе си, че той, толкова жалък, човек, изпълнен с всякаква нечистота и всякаква поквара, е Светият Дух. Като щадим целомъдрието на присъстващите съпруги, ще бъде достатъчно да говорим за това само с намеци. След като окупира най-малкото село във Фригия, Пепузу, и лъжливо го нарече Йерусалим, Монтан уби бедните малки деца на жените си, като ги смачка в беззаконна храна под прикритието на така наречените тайнства. Ето защо монтанистите, макар и лъжливо, бяха наричани християни по същия начин като нас и ние бяхме заподозрени в същото по време на гоненията. И този, пълен с всякакво безбожие и безчовечност, безвъзмездно подложен на осъждане, се осмели да нарече себе си Свети Дух! 9. И мястото на Монтаново, както беше споменато по-горе, беше заето от злия Манес, който от всички ереси събра всички лоши и, като се превърна в окончателния ров на унищожението, като събра всички еретици, вместо да преподава, той състави и разпространи нова грешка и се осмели да твърди, че той е Утешителят, когото Христос обеща да изпрати. Но Спасителят, изричайки обещанието, каза на апостолите: „Но останете в град Ерусалим, докато ви се даде сила отгоре“ (Лука 24:49). Какво сега? Наистина ли мъртвите апостоли са чакали двеста години Манес, за да могат след това да бъдат облечени със сила? И ще се осмели ли някой да твърди, че апостолите тогава не са били изпълнени със Святия Дух? Писано е, че „тогава положиха ръце на тях и те приеха Светия Дух” (Деяния 8:17). Не беше ли това преди Манес, не беше ли много години преди него? Защото Светият Дух слезе в деня на Петдесетница. 10. Защо Симон Магът беше осъден? Дали защото дойде при апостолите и каза: „Дайте ми тази сила, така че всеки, на когото положа ръцете си, да получи Светия Дух“ (19). Той каза „дай и на мен“ не общението на Светия Дух, а „сила“ да продавам на другите това, което е непродаваемо и което самият той не е придобил. И той донесе сребърници на не-сребролюбците, донесе го, защото видя как те донесоха цената на продаденото и го положиха в нозете на апостолите, но не замислиха, че онези, които потъпкваха богатството, донесено за храна на бедните, не дават силата на Светия Дух срещу подкуп. Какво казват апостолите на Симон? „Нека твоето сребро да погине с теб, защото си мислил да получиш Божия дар с пари“ (20). Ти си вторият Юда, защото си се надявал да купиш благодатта на Духа със сребърници. Следователно, ако Симон, който искаше да приеме власт срещу подкуп, отива „на погибел“, тогава каква е нечестието на Манес, който казва за себе си, че е Светият Дух? Нека мразим достойните за омраза, нека се отвърнем от онези, от които Бог се отвръща. И с пълна дързост ще кажем на Бога за всички еретици: „Не трябва ли да мразя ония, които Те мразят, Господи, и да не се гнуся от ония, които се бунтуват против Тебе“ (Пс. 139:21)? Защото има и добра вражда, както е писано: „И ще поставя вражда между тебе и потомството й“ (Бит. 3:15), защото враждата със змията поражда вражда срещу Бога и смъртта. 11. И така, нека това да бъде казано от нас за отхвърлените, накрая, нека се обърнем към Божествените Писания, пиейки „вода от нашите съдове“ - светите отци „и от нашите кладенци на извора“ (Притч. 5:15), пиейки „жива вода“ (Йоан 7:38), „вливайки се във вечен живот“ (Йоан 4:14): „това каза Той за Духа, Когото онези, които повярвали в Него, ще получат” (Йоан 7:39). Защото вижте какво казва той: „който вярва в Мен,” не просто, но „както е казано в Писанието” (отнасяйки се към Стария завет), „от корема му ще потекат реки от жива вода” (Йоан 7:38), не чувствени реки, които изпълват само земята, която произвежда тръни и дървета, но реки, които просветляват душите. И на друго място казва: „Но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот“ (4:14). Това е нова вода, жива и течаща за достойните. 12. И защо нарече духовната благодат вода? Защото всичко е съставено от вода, защото водата има растителна и животворна сила в себе си, защото дъждовната вода слиза от небето, защото въпреки че слиза в една форма, тя произвежда различни действия. Един извор напоява цялата градина, един и същ дъжд в целия свят, но той става бял в лилията, червен в розата, пурпурен в теменужките и зюмбюлите, различен и многоцветен във всички видове растения. Той е различен в фурмата, различен в грозда, и той е всичко, но той е един сам по себе си, а не различен от себе си. Дъждът не се променя и не вали по един или друг начин, но когато се прилага върху структурата на тези, които го приемат, той е полезен за всяко нещо. Така че Светият Дух, един, единствен и неделим, споделя благодатта с всеки, „както пожелае“ (I Кор. 12:11). И както сухото дърво, поело вода в себе си, ражда филизи, така грешната душа, дарена чрез покаяние със Светия Дух, ражда грозде на правдата. Единият Дух, по молба на Бог и в името на Христос, произвежда много добродетели. Езикът използва словото на мъдростта; друг просветлява душата с пророчество; на други дава сила да прогонват демони, а на трети дава дар да тълкуват Божествените писания. В други укрепва целомъдрието, в трети учи на милостиня; учи един да пости и да се бори, учи друг да пренебрегва физическото и подготвя трети за мъченичество; в други той произвежда нещо друго, но Самият Той не е различен, както е писано: "На всекиго се дава проявлението на Духа за полза. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знание чрез същия Дух; на друг вярата чрез същия Дух; на трети дарби за изцеление чрез същия Дух; на друг да върши чудеса, на друг пророчество, на трети да различава духове, на други различни езици, но всички тези неща се вършат от един и същи Дух, който разпределя на всеки поотделно, както Му е угодно” (I Кор. 12:7-11). 13. Но тъй като в Божествените Писания много и различни неща са написани просто за духа и има опасност други, поради незнание, да не объркат пасажите на Писанието, без да знаят за кой дух е написано, добре е сега да кажем, като предпазна мярка, какво Писанието нарича Светия Дух. Когато Аарон се нарича Христос, Давид, Савел и други също се наричат ​​Христови, но има само един истински Христос; Така че, доколкото името дух се дава на различни неща, добре е да знаем кой всъщност се нарича Свети Дух. Много неща се наричат ​​дух. Защото ангелът се нарича още дух; нашата душа се нарича дух; а великата добродетел се нарича дух; а нечистото действие се нарича дух; а противниковият демон се нарича дух. Следователно, като чуем това, поради еднаквостта на името, не е почти едно за друго. Писанието казва за нашата душа: „Духът му излиза и той се връща в земята си“ (Пс. 146:4). И за същата душа той също казва: „Този, който създаде човешкия дух в него” (Зах. 12:1). За ангелите се казва в псалмите: „Ти правиш Твоите ангели духове, Твоите слуги – пламтящ огън“ (Пс. 103:4). А за вятъра е казано: „с източния вятър ти погуби персийските кораби” (Пс. 47:8); и „както горските дървета се тресят от вятъра” (Исая 7:2); и “огън и град, сняг и мъгла, бурен вятър” (Пс. 149:8). Сам Господ говори за доброто учение: „Думите, които ви говоря, са дух и живот” (Йоан 6:63), тоест те са духовни. Но Светият Дух не говори с езика, но има живот в себе си и дава сила да говори мъдро, и Сам говори и разговаря. 14. И искате ли да знаете какво говори и говори? Филип, чрез откровение от ангел, поема по пътеката, водеща към Газа, по която върви евнухът, и „Духът каза на Филип: Ела и акостирай с тази колесница” (Деяния 8:29). Виждате ли, Духът говори на глас на Филип. И Езекиил казва следното: „И Духът на Господа дойде върху мен и ми каза: Кажи, така казва Господ” (Езекиил 11:5). И още: „Святият Дух каза” на апостолите, които бяха в Антиохия: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал” (Деян. 13:2). Виждате ли, че Духът има живот, разделя, призовава с власт? И Павел каза: „Само Светият Дух свидетелства във всички градове, като казва, че ме очакват окови и скърби“ (Деяния 20:23). Защото това е благият Осветител на Църквата, Помощникът, Учител, Светият Дух, Утешителят, за когото Спасителят каза: „Утешителят, Светият Дух, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26); защото ученията и на Христос, и на Светия Дух не са различни, а едно и също. Той също така свидетелства на Павел предварително за това, което ще се случи с него, така че, като има предвид, той да бъде още по-доволен. Това ви беше забелязано поради казаното: „Глаголите, които ви говорих, са дух“, за да разберете казаното не за говоренето на устата, а за доброто учение. 15. В Писанието, както казахме, грехът също се нарича дух, но в различен и противоположен смисъл, както например когато се казва: „духът на блудството ги заблуди“ (Осия 4:12). Нечистият дух, демонът, също се нарича дух, но с добавянето на думата „нечист“, защото във всеки случай е прикрепено име, за да покаже отличителното свойство на духа. Ако Писанието използва думата „дух“ за човешката душа, то казва с добавката: „духът на човека“. Ако нарича духа на вятъра, той казва: “духът е бурен”; ако назовава грях, той казва „духът на блудството“, или, ако назовава демон, той казва „нечист дух“, така че във всеки случай да знаем за кого идва думата. Не правете внезапно заключение, че това, което се казва, е за Светия Дух. Нека това не се случва! Наименуването на този „дух“ само по себе си е неясно; всичко като цяло, което няма грубо тяло, се нарича дух. Тъй като демоните нямат такива тела, те също се наричат ​​духове. Но има голяма разлика. Когато нечист демон нападне човешка душа (да избави Господ от това всяка душа, както слушащата, така и неприсъстващата!), той атакува всичко като кръвожаден вълк, готов да погълне овца. Неговото идване е най-свирепо, потиска чувствата, помрачава мислите. Неговата атака е беззаконна, това е кражба на чужда собственост, защото демонът е подсилен от чуждо тяло и владее чуждото оръжие, сякаш е негово собствено. Той хвърля на земята притежавания от него, сякаш принадлежи на паднал от небето, изкривява езика, изкривява устните: вместо думи човек има пяна, той е помрачен; Окото му е отворено, но душата му не вижда; бедният човек страда от смъртоносни конвулсии преди смъртта. Демоните наистина са врагове на хората, отнасят се с тях подло и безмилостно. 16. Святият Дух не е такъв. Нека това не се случва! Напротив, всичко е насочено от Него към доброто и спасението. И първо, идването Му е нежно, усещането е благоуханно, бремето е много леко. Неговото идване е осветено от лъчи на светлина и знание. Той идва със състраданието на искрен болногледач, защото идва да спаси, изцели, научи, просвети, укрепи, утеши, просвети ума, първо в тези, които Го приемат, а след това чрез Него и в другите. И както на човек, който преди е бил в тъмнина, а след това внезапно е видял слънцето, неговият телесен поглед се просветлява и това, което не е виждал, той вижда ясно, така и душата на този, който се е удостоил да приеме Светия Дух, се просветлява и той вижда това, което не е знаел и което е по-високо от човека. Тялото му е на земята, а душата му съзерцава небето, подобно на Исая той вижда Господ, „седнал на висок и възвишен престол“ (Исая 6:1); подобно на Езекил той вижда Йехова върху херувимите (Езек. 10:1); като Данаил той вижда „хиляди хиляди и десетки от тях” (Дан. 7:10). Малък човек вижда началото на света и края на света и цялото продължение на времето в средата, той разпознава последователността на царете, които не е изучавал, защото истинският просветител е с него. Човек е затворен в стени, но силата му на познание се простира далеч и той вижда какво правят другите. 17. Петър не беше с Анания и Сапфира, които продадоха имуществото си, но той присъстваше с тях духом и каза: „Защо позволи на Сатана да вложи в сърцето ти мисълта да излъжеш Светия Дух“ (Деяния 5:3) Нямаше обвинител, нямаше свидетели! Как Петър разбра какво е направено? "Това, което притежавахте, не беше ваше и това, което придобихте чрез продажба, не беше във вашата власт? Защо сложихте това в сърцето си?" (4). Незаписаният Петър, чрез благодатта на Духа, научи това, което елинските мъдреци не знаеха. Ще видите нещо подобно в Елисеев. Той излекува безплатно проказата на Нееман и Гиезий взе наградата. Присвои наградата за чужди заслуги към себе си. Гиезий взема парите и ги поставя на тъмно място. Но „тъмнината няма да се помрачи“ (Пс. 139:12) от светиите. Елисей го разпитва след завръщането му. И както попита Петър: „Кажи ми, за колко продадохте земята?“ (Деяния 5:8), така че той също пита: „Откъде идва Гиезий?“ (4 Царе 5:25). Той е разпитван не защото не знае откъде идва, а защото скърби за това „откъде идва“. Ти дойде от тъмнината и в тъмнината ще отидеш. Продадохте изцелението на прокажен и наследихте проказата. Изпълних заповедта на Онзи, Който ми каза: „Даром получи, даром дай“ (Матей 10:8), но ти продаде благодат. Вземете сами какво доведе до тази продажба. Но какво друго му казва Елисей? „Не работи ли сърцето ми за теб (4 Царе 5:26)“ Тук бях затворен телесно, но Духът, даден ми от Бог, видя и далечни неща; Той ми показа ясно какво е правил другаде. Виждате как Святият Дух не само премахва невежеството, но и предава знание. Вижте как Той просветлява душите. 18. Исая живя почти хиляда години и видя Сион като скиния. Градът все още стоеше, украсен с пазари и облечен със слава, но пророкът казва за него: „Сион ще бъде разоран като нива“ (Мукс. 3:12), което той предсказа, че сега се сбъдва в наше време. И тогава точността на пророчеството; се казва: „и сионовата дъщеря остана като шатра в лозе, като колиба в зеленчукова градина” (Ис. 1:8). И сега цялото място е заето от редове зеленчуци. Виждате как Светият Дух просветлява светиите. Затова заради това назоваване не се увличайте по друго, а бъдете точни. 19. Ако седите и ви идва мисълта за чистота и девственост, това е учението на Духа. Не се ли случва често девица да избяга от брачната стая, защото Духът я е научил на девствеността? Не се ли случва често известна личност в кралския двор да презира богатството и ранга, научена на това от Святия Дух? Не се ли случва често млад мъж, видял красотата, да затвори погледа си, да избягва да я види отново, да бяга от оскверняване? Защо това се случва? питате вие. От факта, че Светият Дух научи душата на младия човек. В света има много алчност, но християните не са алчни. защо Според ръководството на Духа. Един наистина ценен дар е Светият и Добрият Дух. Правилно сме кръстени в Отца и Сина и Светия Дух. Човекът, докато все още носи тялото си, се бори с много свирепи демони. И често този демон, когото мнозина не обуздават с железни окови, той сам покорява на власт с молитвените си думи чрез силата на пребъдващия в него Свети Дух. И един прост дъх на заклинателя става огън за невидимите. Това означава, че имаме от Бога велик Поддръжник и Покровител, велик учител на Църквата, велик Ходатай за нас. Няма да се страхуваме нито от демони, нито от дявола. Защото нашият Защитник е по-велик от него; Нека само отворим вратите на този защитник. Той обикаля и търси достойните, търси на кого да даде подаръци. 20. Той се нарича Утешител, защото Той утешава, насърчава и помага на нашата слабост. „Защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но сам Духът ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Рим. 8:26). Често някой се оскърбява, несправедливо се кара за Христа; той е изправен пред мъченичество; мъчения, огън, меч, зверове, бездна заплашват отвсякъде, но Светият Дух го вдъхновява, казвайки: „Уповавай се, човече, „на Господа“ (Пс. 27:14): маловажно е това, което те сполетява, но велико е това, което ти се дава; поработете за кратко време и ще бъдете с ангелите завинаги. „Страданията на сегашното време не си струват сравнение със славата, която ще се разкрие в нас“ (Римляни 8:18). Духът изобразява на човека небесното царство и също показва „рая на сладостта“ (Бит. 2:15). И мъчениците, макар телата им по необходимост да стоят пред съдиите, но със силата на духа си те вече са в рая и презират видимите жестокости. 21. А искаш ли да знаеш, че мъчениците извършват своя подвиг чрез силата на Светия Дух? Спасителят казва на учениците: „Когато ви заведат в синагогите пред началствата и властите, не се безпокойте как или какво да отговорите, или какво да кажете, защото Светият Дух ще ви научи в онзи час какво да говорите“ (Лука 12:11.12). Невъзможно е да станеш свидетел за Христос, освен ако някой не свидетелства със Святия Дух. Защото, ако „никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух” (I Коринтяни 12:3), тогава някой ще даде ли живота си за Исус, освен ако не е укрепен от Светия Дух? 22. Велик, всемогъщ и прекрасен в дарбите е Светият Дух. Пребройте колко сте сега, колко души има тук. Той действа в полза на всички и, намирайки се сред нас, вижда разположението на всеки, вижда мислите и съветите, както и какво казваме и мислим. Това, което наистина казахме, е страхотно, но и това все още не е достатъчно. За вас, чийто ум вече е просветен от Духа, помислете колко християни има в цялото това стадо, колко има в цяла Палестина, и от този регион разпрострете мислите си към цялото Римско царство и от него обърнете погледа си към целия свят, към племената на персите, към индийските народи, към готите, към савроматите, галите, испанците; Маври, либийци, етиопци и т.н. племена, непознати за нас по име, защото много от тях остават при нас без име. И във всяка нация обърнете внимание на епископи, презвитери, дякони, монаси, девици и други миряни. И представете си великия Дарител на дарове, Който в целия свят дава на някого чистота, на някого вечна девственост, на някой милост, на някой не-сребролюбие, на някой силата да прогонва съпротивителните духове. Как светлината огрява всичко с един лъч; така Светият Дух просветлява онези, които имат очи. Защото, ако някой, който е сляп, не е достоен за благодат, тогава нека не обвинява Духа за това, а собственото си неверие. 23. Вие сте видели силата на Духа в целия свят; не оставайте повече на земята, но влезте в това, което е горе. Възнесете се на първото небе и вижте там такива безбройни хиляди ангели. И ако е възможно, повдигнете мислите си по-високо. Погледнете архангелите, вижте духовете, вижте силите, вижте началствата, вижте силите, вижте троновете, вижте владенията. Началото е водачът, даден им от Бога, Учител и Осветител на всички тях – Утешителят. Сред хората Илия, Елисей и Исая имат нужда от Него. Сред ангелите и Михаил, и Гавриил имат нужда от Него. Нищо създадено не е равно на Него. Всички поколения ангели, всичките им армии, взети заедно, не могат да се сравняват със Светия Дух. Вседобрата сила на Утешителя засенчва всичко това. Ангелите са изпратени да служат, а Духът изпитва Божиите дълбочини, както казва апостолът: "Духът прониква всичко, дори Божиите дълбини, защото кой от човеците знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него. По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух" (1 Кор. 2:10.11). 24. Той проповядва за Христос в пророците; Той действаше в апостолите; Той запечатва душите в кръщението и до днес. И Отец дава на Сина, и Синът дава на Светия Дух. Не аз казвам това, а самият Господ казва: „Всичко Ми е предадено от Отца Ми“ (Матей 11:27). И Той също така казва за Святия Дух: „Когато дойде Той, Духът на истината” и т.н. „Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви проповядва“ (Йоан 16:13.14). Отец дава всичко чрез Сина и Светия Дух. Не други дарове на Отца, а други на Сина и други на Светия Дух. Защото има едно спасение, една сила, една вяра. Има един Бог Отец, един Господ, Неговият единороден Син, един Свети Дух, Утешителят. И за нас е достатъчно да знаем това; не се интересувайте от природата или ипостасите. Ако беше писано, щяхме да кажем, но това, което не е писано, не смеем да говорим за него. За нашето спасение е достатъчно да знаем, че има Отец и Син и Свети Дух. 25. Този Дух слезе върху седемдесетте старейшини под Мойсей. Нека дължината на думата не е бреме за вас, любими. Нека Самият Той, за Когото имаме дума, даде сила на всички, както на нас, които предлагаме словото, така и на вас, които слушате. Този Дух, както казах, слезе върху седемдесетте старейшини под Мойсей. Казвам ви това с намерението да ви представя доказателство, че Духът знае всичко и действа както Му е угодно. Бяха избрани седемдесет старейшини, „и Господ слезе в облак... и взе от Духа, който беше върху Него (Моисей), и Го даде на седемдесет старейшини“ (Числа 11:25). Не Духът е разделен, а благодатта е разделена според приемливостта и силата на онези, които я приемат. Но шестдесет и осем старейшини се събраха и започнаха да пророкуват; Елдад и Модад не дойдоха на срещата. Следователно, за да стане ясно, че не Моисей е разпределителят, а че самият Дух работи и тези, които бяха повикани, но не дойдоха, и Елдад и Модад също пророкуват. Исус Навиев, наследникът на Мойсей, се учуди и като дойде, каза на Моисей: Чул ли си, че Елдад и Модад пророкуваха, които бяха призовани и които не дойдоха? „Господарю мой, Мойсей, смъмри ги“ (28). Не мога да им забраня, отговаря Мойсей, защото благодатта е небесен дар. Освен това не мога да им забраня, тъй като самият аз имам дар по благодат. Но не мисля, че го казахте от завист. „Не ми ли завиждаш“ (29), защото те започнаха да пророкуват, но вие все още не пророкувате? Изчакай време. „О, ако всичките Господни хора бяха пророци, Господ щеше да изпрати Духа Си върху тях“ (29)? Той също така казва това пророчески: „Ако Господ би изпратил“, това означава, че сега още не е изпратил, следователно и вие все още нямате. Но нали Авраам, и Исаак, и Яков, и Йосиф? Не са ли имали всички, които са живели преди това? Очевидно е, че думите: „ако Господ изпрати“ означават: Той ще даде за всички. Сега благодатта се дава частично, но тогава ще има изобилно даване на благодат. И с това Моисей изясни какво се случи сред нас в деня на Петдесетница. И преди Духът да дойде върху мнозина. Защото е писано: „И Исус Навиевият син се изпълни с духа на мъдростта, понеже Мойсей положи ръцете си върху него” (Втор. 34:9). Виждате, навсякъде и в Стария, и в Новия завет по един и същи начин – при Моисей чрез полагането на ръце се дава Духът, а Петър чрез полагането на ръце дава Духа. И когато се кръстите, благодатта ще слезе върху вас. Но няма да кажа кога идва, защото не предупреждавам за времето. 27. Този Дух слезе върху всички праведници и пророци, имам предвид Енос, Енох, Ной и други, Авраам, Исаак, Яков. И фактът, че Йосиф имаше Божия Дух в себе си, вече беше ясен на фараона. Чували сте много пъти за Мойсей и неговите чудотворни действия, извършени от Духа. Най-смелият Йов също имаше този Дух. Всички светии са го имали, въпреки че не всички имена са изброени от нас. Той беше изпратен при изграждането на скинията и изпълни мъдростта на мъдрия Веселеил и други с него. 28. Със силата на този Дух, както виждаме в книгата Съдии, Готониил съди, Гедеон беше силен, Йефая победен, жената на Девора се биеше и Сампсон, стига да действаше праведно и да не оскърбяваше Духа, правеше това, което беше по-висше от човека. Имаме ясно свидетелство за Самуил и Давид в книгите на Царете, а именно, че те пророкуваха чрез Святия Дух и бяха водачи на пророците. И Самуил беше наречен „гледач“. И Давид ясно казва: “Духът Господен е в мене” (2 Царе 23:2), а в Псалмите: “И Светия Си Дух не отнемай от мене” (Пс. 50:13); и отново: „Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата” (Пс. 142:10). И както четем в Летописите, Азария беше участник в Светия Дух при цар Асаф (т.е. Аса) (2 Летописи 15:1); Езиил при цар Йоасафат (20:14) и друг Азария, убит с камъни (24, 20. 21). Ездра казва: „И Ти им даде Твоя добър Дух, за да ги води” (Неем. 9:20). И за Илия, който беше взет на небето, и за Елисей - тези духовни мъже и чудотворци, ако не кажем ясно, че бяха изпълнени със Светия Дух. 29. И ако някой прочете всички книги на дванадесетте и други пророци, той ще намери много свидетелства за Светия Дух. Защото Михей, от името на Бог, казва: „Но аз съм изпълнен със силата на Господния Дух” (Мукс. 3:8); Йоил вика: „И след това ще стане“, казва Господ, „ще излея Духа Си върху всяка плът“ и т.н. (Йоил 2:28); и Агей казва: "И Духът Ми обитава между вас: не бойте се! Защото така казва Господ на Силите" (Аг. 2, 5. 6); и по подобен начин Захария: „Но Моите думи и Моите постановления, които заповядах (в Дус) на слугите Си пророците” (Зах. 1:6) и т.н. 30. И най-могъщият Исая казва: „И ще почива на Него Духът Господен, Духът на мъдростта и разума, Духът на светлината и силата, Духът на знанието и благочестието, и ще се изпълни със страх от Господа” (Ис. 11: 2 – 3), и това показва, че Духът е един и неделим, но действията Му са различни. И още: “Ето Младенеца... ще възложа Духа на Него” (Ис. 41:2); и още: „Ще възложа Духа Си върху Твоето потомство” (44:3); и отново: „И сега Господ Бог и Неговият Дух ме изпратиха“ (48:16); и отново: „И това е Моят завет с тях, казва Господ, Моят Дух, Който е върху вас“ (59:21); и отново: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза” (61:1) и така нататък; а също и в проповедта срещу евреите: „Но те се разбунтуваха и наскърбиха Светия Му Дух” (63:10); и: „Къде е Този, Който вложи Светия Си Дух в сърцето му“ (11)? И в Езекиил, ако все още не сте се уморили да ме слушате, имате това, което беше казано преди: „И Господният Дух дойде върху мен и ми каза: Кажи, така казва Господ” (Езекил 11:5). Думите: „нападни ме“ (слезе върху мен) трябва да се приемат по добър начин като израз на любов, както Яков, след като намери Йосиф, „нападна врата му“ (падна на врата му) (Бит. 46:29), и както в Евангелието, един любящ баща, като видял сина си да се връща от пътешествие, се смилил над него, „изтичал, паднал на врата му и го целунал“ (Лука 15:20). И също от Езекиил: „и той ме заведе в Халдея между пленниците, чрез познаването на Божия Дух” (Езек. 11:24). И вие чухте нещо друго преди в казаното за кръщението: „И ще те поръся с чиста вода“ (36:25) и т.н. „И ще ви дам ново сърце и нов дух (26); ще вложа Духа Си във вас“ (27); и отново: „Ръката на Господа беше върху мен и Господ ме изведе чрез Духа” (37:1). 31. Този Дух направи душата на Даниил мъдра, така че младежът да може да стане съдия на старейшините. Целомъдрената Сузана е заклеймена като неприлична, но няма защитник. Кой би я откраднал от старейшините? Те водят Сузана към смъртта й и тя вече е в ръцете на палачите. Но се появи помощник: Утешителят, Духът, който освещава всяко разумно същество. Иди, казва Той на Даниил, иди, младежо, изобличи старейшините, които са болни от греховете на младостта си. Защото е писано: „Бог възбуди Светия Дух на младежа” (Дан. 13:45); и нека го кажем накратко: според изречението на Данаил, целомъдрената жена е спасена. Представяме това за свидетелство, защото сега не е време за тълкуване. Навуходоносор също знаеше, че Данаил има Светия Дух. Защото той казва: "Валтасаре, първеню на мъдреците! Зная, че Светият Божий Дух е в теб" (Дан. 4:6). Едно нещо, което Навуходоносор каза, беше вярно, а другото беше невярно. Това, че Данаил е имал Святия Дух, е вярно. Но той не беше принц на чара, защото не беше магьосник, но Духът го направи мъдър. И така, преди това Данаил му разтълкува видение на образ, който този, който се видя, не разбра. Защото той казва: кажете ми видението, което аз, който видях, не разбирам. Разбирате ли силата на Светия Дух? Който вижда, не разбира, но който не е виждал, знае и тълкува. 32. И наистина, много можеше да бъде събрано от Стария Завет и по-широко тълкувано казаното за Светия Дух, но времето беше кратко; Трябва също така да се внимава предлаганото да е пропорционално на силните страни на слушателите. Затова, след като засега сме се задоволили с това, което е представено този път от Стария Завет, нека се обърнем, ако Бог благоволи, към останалите доказателства от Новия Завет в следващото публично изказване. Нека Бог на мира, „чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа“ (Рим. 15:20), да удостои всички вас с духовни и небесни дарове. Нему да бъде слава и власт завинаги! амин 17-та катехитична беседа към онези, които са просветени, изговорена без подготовка в Ерусалим, в допълнение към учението за Светия Дух Четене от Първо Коринтяни: „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа...” (1 Кор. 12:8). 1. В предишната публична беседа, доколкото сме способни, ние предложихме на ушите на вашата любов малка определена част от свидетелствата за Святия Дух; в настоящото слово, според Божията воля, доколкото можем, ще се докоснем до останалите свидетелства на Новия завет. Както тогава, пропорционално на силата на слушащите, ние сдържахме усърдието, което не беше задоволено със словото за Святия Дух, така и сега ще кажем отново малка част от това, което остава. Защото дори и сега ние искрено признаваме, че нашата слабост е засенчена от много пасажи от Писанието, тъй като дори и днес ние няма да използваме човешките спекулации в действие, което е безполезно, но нека помним само пасажите на Божествените Писания, които са най-сигурни от всички, според словото на блажения апостол, който казва: „Което ние възвестяваме не с думи, научени от човешката мъдрост, но с думи, научени от Свети Дух, сравнявайки духовното с духовното” (1 Кор. 2:13). Нека постъпим като пътници или плувци, които, имайки една цел на дълъг път, макар и да бързат с усърдие, обаче, поради човешка слабост, са свикнали да спират в различни градове или пристанища. 2. Но въпреки че разговорите за Святия Дух са отделни, Самият Той е неразделен, защото е един и същ. Както в думите за Отец, темата беше единството на заповедта, тогава те разсъждаваха защо той беше наречен Отец или Всемогъщият, след това те доказаха, че Той е Създателят на всички неща и отделността на катехичните думи не произвеждаше разделение във вярата, защото целта на благочестието беше и е една; и как с думи за Единородния Син Божий ние изложихме учението ту за Божественото, ту за човека, разделяйки на много беседи учението за нашия Господ Иисус Христос, като същевременно провъзгласявахме нашата неразделна вяра в Него; така че сега, след като споделихме катехумените за Светия Дух, ние провъзгласяваме неразделна вяра в Него, защото има един и същ Дух, който разпределя дарбите „на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:1). Самият той остава неразделен. Защото няма друг Утешител, но друг е Светият Дух, но един и същи приема различни имена, един жив, независим, говорещ и действащ, един Освещател на всички разумни същества, създадени от Бога чрез Христос, както ангели, така и хора. 3. И така, че от различните имена на Светия Дух никой, поради невежество, не заключава, че са назовани различни духове, а не един и същ, и освен това, единственият, като предупреждение към вас, Вселенската църква, в изповед на вярата, ви ангажира да вярвате в единния Свети Дух, който говори в пророците, от което можете да разберете, че въпреки че има много имена, има само един Свети Дух. И сега ще говорим за тези имена, като разгледахме няколко от многото. 4. Той е наречен Дух според това, което беше прочетено наскоро: „на един се дава словото на мъдростта чрез Духа“ (1 Кор. 12:8); се нарича още Духът на истината, както казва Спасителят: „Когато дойде, Духът на истината” (Йоан 16:13); се нарича още Утешител, както е казал Господ: „Ако Аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (7). А че едно и също нещо се нарича с тези различни имена, ясно се доказва от следното: фактът, че едно и също нещо е Светият Дух и Утешителят, се казва така: „Утешителят е Светият Дух“ (Йоан 14:26). а за това, че Утешителят и Духът на истината са едно и също, се казва още: “И друг Утешител ще ви даде, за да бъде Духът на истината с вас до века” (16); и още: „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината” (Йоан 15:26). Нарича се Божият Дух, както е писано: „и видях Божия Дух, който слезе” (Матей 3:16); и отново: „Защото всички, които се водят от Божия Дух, са Божии синове” (Римляни 8:14). Нарича се още Духът на Отца, както казва Спасителят: „защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Матей 10:20); а също и Павел: „По тази причина прекланям коленете си пред Отца”; и още: „да ви даде да се укрепите чрез Неговия Дух” (Еф. 3:14 – 16). Нарича се още Духът на Господа, както Петър каза: „Защо се съгласихте да изкушавате Духа на Господа“ (Деяния 5:9)? Нарича се както Божият Дух, така и Христовият Дух, както пише Павел: "Но вие не живеете по плът, а по Дух, ако само Божият Дух живее във вас. Но ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов" (Рим. 8:9). Нарича се още Духът на Божия Син, както е казано: „И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Сина Си” (Гал. 4:6). Нарича се още Духът Господен, както каза Петър, „изследвайки към какво и към какво време сочи Христовият Дух, Който е в тях“ (1 Петрово 1:11); и отново: „чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос“ (Фил. 1:19). 5. Освен тези имена на Светия Дух ще намерите много други, защото той се нарича Дух на Светостта, както е писано: „според Духа на Светостта” (Рим. 1:4). Нарича се още Духът на синовството, както казва Павел: „Вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновението, Който вика: Авва, Отче” (Рим. 8:15). Той се нарича още Дух на откровение, както е писано: „Той ви даде Дух на мъдрост и на откровение, за да Го познаете” (Еф. 1:17). Нарича се още Духът на обещанието, както казва същият Павел: „В Него, като повярвахте в Него, вие бяхте запечатани със Светия Дух на обещанието“ (13). Нарича се още Духът на благодатта, когато например се казва още: „и оскърбява Духа на благодатта” (Евр. 10:29). Нарича се и с много други подобни имена. Вие ясно чухте в словото на катехумена, което предхождаше това, че в Псалмите понякога се нарича „добър“ (Пс. 143:10), понякога „господар“ (50:14), а в Исая се нарича Духът на „мъдростта и разума, съвета и силата, знанието и благочестието и страха от Бога“ (Ис. 11: 2-3). И всичко това, казано преди и сега, потвърждава, че въпреки че имената са различни, има един и същ Свят Дух, жив и независим, винаги присъстващ заедно с Отца и Сина; не изречено през устата и гърлото на Отца или Сина, или издишано и разпространено във въздуха, но ипостасно, Самият Той говори, и действа, и изгражда, и осветява, така че непрекъснато и съответно и единствено да има спасителна икономика за нас на Отца и Сина и Светия Дух, както казахме за това преди. Защото е желателно за Мен да помниш това, което ти беше казано наскоро, и ясно да знаеш, че не друг Дух е говорил в Закона и пророците, а друг в Евангелията и апостолите, но че един и същ Свят Дух е говорил Божествените писания както в Стария, така и в Новия Завет. 6. Този Свят Дух слезе върху Света Дева Мария. Но тъй като родилият се беше Единородният Христос, силата на Всевишния я осени и Светият Дух слезе върху нея и я освети, за да може тя да Го приеме в себе си, „В Него беше всичко“. Няма нужда да ви уча с много думи, че това раждане е неопетнено и чисто, защото вече сте били научени на това. Габриел Й казва: Аз съм вестител, а не сътрудник на това, което трябва да бъде. Въпреки че съм архангел, аз си знам ранга. Радостта, която е добра новина за Теб, но как ще родиш, не е от моята благодат: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи“ (Лука 1:35). 7. Този Свят Дух действа върху Елизабет. Защото Той не само познава девиците, но познава и онези, които живеят в брак, само ако бракът е според закона. „И Елисавета се изпълни със Светия Дух” (Лука 1:41) и тази добра слугиня пророкува и говори за своя Господ: „И къде ми е това, че Майката на моя Господ дойде при мене” (43)? Ето как се зарадва Елизабет! Изпълнен със същия Свети Дух, Захария, бащата на Йоан, пророкува, говорейки за многото блага, които Единородният готви, и за това, че Йоан чрез кръщението е Негов Предтеча. От този Свети Дух праведният Симеон, имайки обещанието „да не види смърт, докато не види Христа Господа“ (Лука 2:26), „като Го прие в ръката си“, ясно свидетелства за Него в храма. 8. И Йоан, „от утробата на майка си“, изпълнен със „Светия Дух“ (Лука 1:15), беше осветен за тази цел, да кръщава Господа и не да бъде Дарителят на Духа, а да проповядва евангелието за Дарителя на Духа. Защото той казва: „Аз ви кръщавам с вода за покаяние, а Който идва след мене... Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). Защо пожар? Защото в огнените езици имаше слизане на Святия Дух. За това, радвайки се, Господ казва: „Огън дойдох да донеса на земята, и колко желая да е вече запален“ (Лука 12:49). 9. Този Свети Дух слезе, когато Господ беше кръстен, за да не остане скрито достойнството на кръстения, както Йоан казва: „Но Онзи, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: върху когото видиш Духа да слиза и да остава върху него, той е, който е кръстил със Светия Дух” (Йоан 1:33). Но вижте какво казва Евангелието: „небесата се отвориха” (Матей 3:16); „отворени” поради високото достойнство на Потомка. „И ето, казва се, небесата Му се отвориха и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да се спуска върху Него“ (Матей 3:16), очевидно чрез самоходно слизане. Защото, според обяснението на някои, първите плодове и привилегированите дарове на Светия Дух, предадени на онези, които са кръстени, трябваше да бъдат предадени на човечеството от Спасителя, който дарява такава благодат. Духът слезе под формата на гълъб, както казват други, може би за да избегне човечеството на Христос, чист, нежен, наистина насърчаващ молитви за раждането на деца и за опрощение на греховете; и това, така да се каже, предсказуемо предсказва, че Христос ще се яви толкова ясно на всички. Защото Писанието заявява и казва в Песни за Младоженеца: „Очите му са като гълъби край водни извори” (Песен на песните 5:12). 10. Според някои гълъбът на Ной частично представлява същия образ. Защото, както при него, чрез дърво и вода, имаше спасение за хората и началото на ново съществуване: „Гълъбът се върна при него вечерта, и ето, пресен маслинен лист беше в устата му“ (Бит. 8:11), така, казват те, Светият Дух слезе върху истинския Ной, този Създател на второто същество, в единството на носеща воля от всякакъв вид, чийто образ беше представен от различните свойства от животните, които са били в ковчега. При Неговото идване умствените вълци пасат заедно с агнетата. Неговата Църква има сред стадата си бик, вол и лъв, както и до ден днешен виждаме, че светските владетели се ръководят и учат от църковни учители. Следователно, както някои обясняват, разумният гълъб, слязъл по време на кръщението, означава, че един и същ е и този, който спасява верните с дървото на кръста, и този, който дава спасение чрез смъртта Си вечерта. 11. Това, може би, трябваше да се обясни по друг начин, но сега нека се вслушаме в думите на самия Спасител за Светия Дух. И той казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5). За това, че тази благодат е от Отца, той казва: „Колко повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него” (Лука 11:13). А относно факта, че Бог трябва да се покланя в дух, той казва: "Но идва времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е Дух; и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина" (Йоан 4:23.24). И още: „Ако изгоня демони чрез Божия Дух... и скоро след това: затова ви казвам: всеки грях и хула ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците; ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи“ (Матей 12:28.31.32). И той също казва: „И Аз ще се помоля на Отца и ще ви дам друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава, но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас” (Йоан 14:16.17). И той също казва: „Говорих ви тези неща, докато бях с вас, но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което ви казах” (Йоан 14:25.26). И още казва: „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене” (Йоан 15:26). И Спасителят също казва: „Защото, ако Аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас и когато дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд“ (Йоан 16:7.8). И още по-нататък: "И още много имам да ви кажа, но сега не можете да го понесете. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства в цялата истина, защото няма да говори от Себе Си, но ще говори това, което чуе, и ще ви каже бъдещето. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го прогласи. Всичко, което има Отец, е Мое, затова рекох, че от Моето ще вземе и ще ви го каже” (Йоан 16:12-15) Сега ви прочетох думите на Самия Единороден, за да не слушате думите на хората. 12. Господ даде съобщението на този Свят Дух на апостолите. Защото е писано: "Като каза това, дишаше и им каза: Приемете Светия Дух. На когото простите греховете, ще им се простят; на когото оставите, на него ще остане" (Йоан 20, 22, 23). Това е вторичен удар, защото първоначалният вече не беше ефективен поради доброволни грехове. И с това се изпълни Писанието: „погубителят ще въстане против тебе; пази крепостите” (Наум. 2:1). Откъде ще се "издигне"? От ада, защото това ни казва Евангелието, че духна тогава след възкресението. Но въпреки че сега дава благодат, той все пак обещава да даде още по-щедро и казва на учениците: "Готов съм да дам сега, но съдът все още не го съдържа. Затова приемете толкова благодат, колкото можете да понесете засега, но очаквайте също и голяма благодат. Но останете в град Ерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре" (Лука 24:49). Сега го приемете отчасти и тогава ще носите всичко изцяло върху себе си. Защото този, който получава, често запазва само част от даденото, но този, който го облича, е обвит навсякъде в расото. Не се страхувайте, казва той, от оръжията и стрелите на дявола, защото ще носите върху себе си силата на Светия Дух.” Спомнете си казаното наскоро, че не се разделя Духът, а благодатта, дадена от Духа. 13. Така че Исус се възнесе на небето и изпълни обещанието, защото каза на учениците: „И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Помощник“ (Йоан 14:16). Те останаха в Ерусалим, очаквайки слизането на Светия Дух, „и когато настанаха дните на Петдесетница“ (Деяния 2:1), тук в този град Ерусалим е нашето предимство, ние говорим за предимства, които не бяха разкрити на другите, но дадени на нас. И така, на Петдесетница „седна“ (2) и Утешителят и Осветителят на Църквата слезе от небето, владетелят на душите, кормчият на поразените, просветителят на изгубените, герой на онези, които се борят, и раздаващият венци на победителите. 14. Той слезе, за да облече със сила и да кръсти апостолите. Защото Господ казва: „След няколко дни ще бъдете кръстени със Светия Дух“ (Деян. 1:5). Това не е частична благодат, а всесъвършена сила, тъй като точно както този, който е потопен и кръстен във води, е заобиколен от води навсякъде, така че те са били напълно кръстени от Духа. Но водата измива външността, а Духът, без да изключва нищо, кръщава всичко вътре в самата душа. И защо се учудваш? Вземете един сетивен пример, който сам по себе си е малък и маловажен, но полезен за простите хора. Ако огънят, влизайки в грубото желязо, прави целия му състав огън и студът се нагрява, черното започва да свети; и ако огънят, бидейки субстанция и прониквайки в субстанцията на желязото, действа толкова безпрепятствено, тогава защо се учудваш, ако Светият Дух влезе във вътрешността на самата душа? 15. Но за да не остане неизвестно величието на такава низходяща благодат, тя прозвуча като небесна тръба. Защото „внезапно се чу шум като от силен вятър” (Деяния 2:2), което означава идването на дара за хората да вземат със сила Божието царство (Матей 11:12). И очите видяха огнените езици и ушите чуха шума. „И цялата къща, където бяха, се напълни“ (2). Този дом е станал вместилище за духовна вода; учениците седнаха вътре и цялата къща се напълни. Затова те бяха напълно кръстени, според обещанието, с душа и тяло се облякоха в божествената и спасителна дреха. "И раздвоените езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух" (2.3.4). Те приеха в себе си огън, не горящ, а спасителен огън, унищожаващ тръните на греховете, но просветляващ душата. Този огън сега ще дойде върху вас, ще изгори и ще унищожи тръните на вашите грехове, но скъпоценното съкровище на вашата душа отново ще просвети и ще ви даде благодат, защото още тогава е дадено на апостолите. И под формата на огнени езици те „почиваха върху тях“, така че с тези огнени езици да се поставят нови духовни корони на главите им. Преди това пламтящ меч блокираше входовете на небесните порти, но благодатта беше възстановена със спасителни огнени езици. 16. „И те започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят“ (2:4). Петър и Андрей, галилеяни, говорят персийски и мидийски; Йоан и другите апостоли говорят на всички езици с тези, които са дошли от езичниците, защото не само сега чужденците започнаха да се събират при нас отвсякъде в големи количества, но те се събраха и тогава. Какъв учител има, който би научил тези, които изведнъж не са учили? Нужни са толкова години, с помощта на граматиката и другите науки, за да се научиш да говориш добре само на елински, и не всички говорят по един и същи начин, но реторът може да има време да говори добре, но граматикът понякога няма да говори добре, и който е научил граматиката, още не знае мъдростта. Но Святият Дух учи на много езици, които учените от Него изобщо не знаеха. Наистина това е голяма мъдрост! Това е Божествена сила! Какво сравнение между тяхното дългогодишно невежество и между тази всеобхватна, многостранна, необикновена, внезапна сила да говорят на всички езици! 17. Настъпи объркване в множеството слушатели, второ объркване вместо първото, което послужи в ущърб на Вавилон! Защото в това объркване на езиците имаше разделение на волите, защото мислите бяха противни на Бога, но тук има възстановяване и обединение в мислите, защото това, което се търсеше, беше благочестиво; това, което беше причината за отпадането, стана причина за завръщането. Затова се чудеха, като казваха: „Как можем да слушаме всеки своя език, на който сме се родили“ (Деян. 2:8)? Изобщо не е изненадващо, ако не знаете това. Защото Никодим не знаеше идването на Духа и му беше казано: „Духът диша, където иска, и гласа Му чуваш, но не знаеш откъде идва и къде отива“ (Йоан 3:8). Дори и да чуя гласа Му, не знам откъде идва, мога ли да обясня какъв е Той в Неговата ипостас? 18. „Но други се подиграваха и казваха: „Те се опиват от сладко вино" (Деяния 2:13). Въпреки че говореха истината, те я говореха в осквернение. Защото наистина това беше ново вино, благодатта на Новия завет, но това ново вино беше от духовно грозде, което вече е давало плод много пъти при пророците и е вегетирало в Новия завет. Точно както в чувственото грозде лозата винаги остава същият, но от време на време дава нови плодове, така че същият Дух, оставайки това, което е, и след като многократно е действал в пророците, сега е разкрил нещо ново и чудесно на бащите, но тук е в изобилие; там те са участвали в Светия Дух и тук са били напълно кръстени от Него. 19. Но Петър, който получи Светия Дух и знаеше Кого получи, казва: „Израилтяни, вие, които четете Йоил, но не знаете какво е написано! „Те не са пияни, както си мислите" (15). Те определено са пияни, но не както предполагате, а както е писано: „Наситиха се от тлъстината на Твоя дом, от потока на Твоите сладости ще ги напоиш" (Пс. 35:9). опиянени от опиянението, което умъртвява греха и дава живот на сърцето с опиянението, противоположно на телесното. „защото вече е третият час на деня“ (Деяния 2:15). Защото Този, който според Марко беше разпнат в третия час, и сега в третия час изпрати благодат, и благодатта на Разпнатия не се различава от благодатта на Този, Който я изпрати, но тогава Разпнатият и Обещаният сега изпълни това, което обеща. И ако искате да имате свидетелство, тогава слушайте: Петър казва: „Но това е казаното от пророк Йоил: и в последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си“ (16:17). Думата „изливам“ означава изобилно даване. "Защото Бог не дава Духа с мярка. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка" (Йоан 3.34.35). Той Му даде силата да дари, на когото пожелае, благодатта на Всесветия Дух. „Ще излея Духа Си върху всяка твар и те ще пророкуват” (Деяния 2.17.18). Светият Дух няма пристрастие, защото не търси заслуги, а духовна почит, и да не се възгордяват богатите, и да не се смиряват бедните; Нека всеки подготви само себе си, за да получи небесната благодат. 20. Много се каза днес и може би ушите ни вече са уморени, но има още много да се каже. И наистина, за да се преподава учението за Светия Дух, беше необходимо ново, трето и повече от едно катехизическо слово. Но ме извинете и в двата случая. Тъй като светлият празник Великден наближава, нашата дума се издържа днес и не ни позволи да представим онези свидетелства от Новия Завет, които бяха необходими. Защото за това как е действала благодатта на Светия Дух в Петър и във всички апостоли, много остава с нас в книгата на Апостолските Деяния, много остава и в съборните и 14 Павлови послания. От всичко това сега ще се опитаме, като от голяма поляна, да съберем няколко цветя, за едно-единствено напомняне. 21. Със силата на Светия Дух, според волята на Отца и Сина, „Петър застана с единадесетте и издигна гласа си” (Деяния 2:14), според казаното: „Издигни гласа си със сила, ти, който носиш благовестието на Ерусалим!” (Исая 40:9), духовните мрежи от думи уловиха „около три хиляди души” (Деяния 2:41). Толкова голяма беше благодатта, която действаше във всички апостоли заедно, че много от самите евреи, които разпнаха Христос, повярваха и бяха кръстени в името на Христос. „И те постоянстваха в учението на апостолите и в молитвата” (42). Отново чрез силата на същия Свети Дух, Петър и Йоан, като се изкачиха в светилището, за да се молят на деветия час, и в името на Исус, в изпълнение на казаното: „тогава куцият ще скочи като елен” (Исая 35:6), като изцелиха при червената порта четиридесет години от утробата на майка си куция човек (Деяния 3; 1:2), духовната дълбочина на учението внезапно беше уловено от пет хиляди, които повярваха, а онези, които останаха в. Те разобличиха грешките на националните князе и епископи и направиха това не със собствената си мъдрост, защото бяха неучени и неучени хора, а с действието на Духа. Защото е писано: „Тогава Петър, изпълнен със Светия Дух, им говори“ (Деяния 4:8). И такава голяма благодат на Светия Дух чрез дванадесетте апостоли действаше в онези, които вярваха, че те „имат едно сърце и една душа“ (32), а имуществото им служи за обща полза, тъй като собствениците благоговейно предлагаха цената на имота си, „и между тях нямаше никой нуждаещ се“ (34). Анания и Сапфира, които решиха да „излъжат Светия Дух“ (Деяния 5:3), претърпяха достойно наказание. 22. „Чрез ръцете на апостолите се извършиха много знамения и чудеса между народа“ (Деяния 5:12). И такава изобилна духовна благодат се изля върху апостолите, че въпреки цялата си кротост те бяха страшни. „Никой отвън не смееше да се приближи до тях, но хората ги прославяха и все повече и повече вярващи се присъединяваха към Господа, много мъже и жени“ (13:14). И купчините бяха пълни с болни хора "на легла и легла, така че поне сянката на преминаването на Петър да засенчи някой от тях. Мнозина от околните градове също дойдоха в Йерусалим, носейки болни и обладани от нечисти духове, които бяха изцелени" (15:16) чрез тази сила на Светия Дух. 23. Дванадесетте апостоли са хвърлени в затвора от епископите за проповядване на Христос; през нощта един ангел по чудодеен начин ги освобождава оттам и те, доведени от храма на съдилище пред епископите, им правят строго изобличение, когато им говорят за Христос и добавят към това, че „Бог даде Светия Дух на онези, които Му се покоряват” (32). И въпреки че апостолите са бити, „те вървят радостни“ (41) и не престават „да учат и проповядват евангелието на Исус Христос“ (42). 24. Но благодатта на Светия Дух действаше не само в дванадесетте апостоли, но и в първородните деца на тази някога безплодна Църква - имам предвид седемте дякони. Защото, според написаното, те са избрани като „изпълнени със Светия Дух и мъдрост” (6:3). От тях, първият плод на мъчениците и съответстващ на името му, Стефан, човек „изпълнен с вяра и сила, извърши големи чудеса и знамения сред хората“ (8), а също така победи конкурентите, защото „те не можаха да устоят на мъдростта и Духа, чрез които той говореше“ (10). Дори оклеветен и изправен на съд, той сияеше с лъчи на ангелска светлина. Защото „всички, които седяха в Синедреона, като го гледаха, видяха лицето му като лице на ангел“ (15). Когато в своята разумна защитна реч той изобличи „твърдоглавите евреи с необрязани сърца и уши”, които „винаги се противят на Светия Дух”, тогава той видя „небесата отворени”, видя „Човешкия Син да стои отдясно на Бога” (Деян. 7:51:55) и не видя със собствените си сили, но, както казва Божественото писание, „видя славата на Бога и Исус, стоящ отдясно на Бога” (55). 25. С тази сила на Светия Дух Филип веднъж в град Самара, в името на Христос, изгони нечисти духове, които викаха "със силен вик" (Деян. 8:7), изцели парализираните и куците и доведе при Христос голямо множество вярващи, на които Петър и Йоан, като дойдоха при тях, научиха общението на Светия Дух чрез молитва и полагане на ръцете. И само Симон Магът с право се оказа чужд на това общуване. Филип, веднъж призован на пътя от Ангела Господен заради благоговейния Мурин евнух, и след като ясно чу заповедта на самия Дух: „Елате и пристанете с тази колесница“ (29), учи този Мурин, кръщава го и изпраща проповедник на Христос в Етиопия, според написаното: „Етиопия ще протегне ръцете си към Бога“ (Пс. 67:32), а самият той грабна ангел, проповядвайки евангелието в следващите градове по пътя. 26. Павел също беше изпълнен с този Свят Дух, когато беше призован от нашия Господ Исус Христос. Нека свидетел на това, което казахме, застане преподобният Анания, който в Дамаск каза: „Господ Исус, Който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледаш и да се изпълниш със Светия Дух” (Деян. 9:17). И Духът незабавно подейства в Павел, замени слепотата на очите му със зрение и даде печата на благодатта на душата му, направи го съсъд и, като избра името на Господа, Който му се яви, „да провъзгласи пред царете и синовете на Израил” (15), и който някога беше гонител, той създаде проповедник и добър слуга, който „от Ерусалим до Илирик” изпълни благовестието (Рим. 15:19), възвестено С учението на царския Рим той разпростря своята ревностна проповед в Испания, извърши хиляди подвизи, извърши чудеса и знамения. Но стига толкова за него. 27. Със силата на този Свети Дух върховният апостол, който има ключовете на небесното царство, Петър, в Лида, или днешен Диосполис, в името на Христос изцели паралитичния Еней, а в Йопия възкреси добродетелната Табита от мъртвите. Когато в горната стая, в ужас, той видя „небесата да се отварят“ (Деяния 10:11), тогава съд, спускащ се като саван, пълен с всякакъв вид и вид животни, беше ясно научен да не нарича нито един човек, дори и да е грък, нечист или нечист. И когато изпратените от Корнилий го търсеха, те ясно чуха от самия Свети Дух: „Ето, трима души те търсят; стани, слез и иди с тях, без да се съмняваш ни най-малко, защото аз ги изпратих” (Деяния 10:19.20). За очевидна индикация, че дори вярващите езичници са направени участници в благодатта на Светия Дух, Писанието казва за Корнилий и онези, които бяха с него, че когато Петър дойде в Кесария и започна да учи за Христос, „докато Петър още говореше, Светият Дух слезе върху всички, които чуха словото“ (44). Защо тези, които дойдоха с Петър от обрязването с изненада и ужас казаха, че „дарът на Светия Дух се изля върху езичниците“ (45). 28. Тъй като проповядването на Христос започна да има ефект в Антиохия, най-известният град в Сирия, Варнава, „добър човек и пълен със Светия Дух и вяра“ (Деяния 11:24), беше изпратен оттук в Антиохия като съучастник в едно добро дело. И той, като видя многобройната жетва на вярващите в Христа, доведе със себе си в Антиохия от Тарс своя сподвижник Павел. И тъй като броят на събраните и обучавани от тях в Църквата стана голям, тогава „учениците в Антиохия за първи път започнаха да се наричат ​​християни“ (26). И мисля, че Святият Дух е поставил на вярващите това „ново име“, предсказано от Господ (Ис. 65:15). И след най-изобилната духовна благодат, изляна от Бога в Антиохия, там се появиха пророци и учители, сред които беше и Агав. „Докато служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал" (Деяния 13:2). И когато върху тях бяха положени ръце, „те бяха изпратени от Светия Дух" (4). Очевидно е, че Духът, който говори и изпраща, както казахме, е жив, независим и активен. 29. Този Свети Дух, в съгласие с Отца и Сина, постановява нов завет за универсалната Църква, освобождавайки ни от непоносимото бреме на закона, имам предвид разпоредбите относно нечистите и нечистите, за храните, за съботите и новолунията, за обрязването, за поръсването и жертвоприношенията, които, след като са дадени за известно време, имаха „сянка на бъдещо добро неща” (Евр. 10:1); при настъпването на самата реалност тя правилно се редуцира. Защото по повод на въпроса в Антиохия, дали човек трябва да се обрязва и да спазва обичая на Мойсей, бяха изпратени Павел и Варнава; и апостолите, които бяха тук в Йерусалим, освободиха цялата вселена от всичко законно и трансформиращо чрез писмено послание. Те обаче не са си приписали властта по този въпрос, но са признали писмено в писмото си: „Защото беше угодно на Светия Дух и на нас да не ви възлагаме друго бреме освен необходимото: да се въздържате от идоложертвено и кръвно, и удушено, и блудство“ (Деяния 15; 28:29). И като написаха това, те ясно показаха, че въпреки че е написано от човешки апостоли, то все пак е универсален указ на Светия Дух, който Варнава и Павел, след като са приели, са установили в цялата вселена. 30. Тъй като словото стигна дотук, моля вашата любов или още по-добре Духът, който живее в Павел, да се извини, ако поради моята слабост и вашата, слушатели, умора, не можах да изразя всичко. Защото ще изобразя ли някога, както трябва, чудесните дела на Павел чрез действието на Светия Дух, извършени от Павел в името на Христос в Кипър над магьосника Елим, във Фригия по време на изцелението на куция и в Киликия, във Фригия, в Галатия, в Мизия, в Македония? Или - извършено във Филипи, имам предвид проповедта, прогонването в името на Христос на любознателния дух, а през нощта, след земетресение, спасението беше дадено на затворническия пазач с цялата му къща в кръщение? Или – делата на Павел в Солун и проповядването сред Атина в Ареопага? Или - учения в Коринт и в цяла Ахая? Или, как правилно да опиша това, което Павел постигна в Ефес чрез действието на Светия Дух, Когото онези, които живееха там, без да знаят преди, познаваха чрез учението на Павел, и когато ръцете на Павел бяха положени върху тях и Светият Дух слезе, „и те започнаха да говорят на други езици и да пророкуват“ (Деяния 19:6)? Толкова голяма беше духовната благодат в Павел, че не само те бяха изцелени от неговото докосване, но дори „носните кърпи и престилките от тялото му“ (12) лекуваха болести и изгонваха зли духове. И накрая, „от онези, които се занимаваха с магьосничество, немалко, като събраха книгите си, ги изгориха пред всички“ (19). 31. Подминавам с мълчание случилото се в Троада с Евтих, как той, „заклащайки се сънен, падна от третото жилище и беше възкресен мъртъв” (Деяния 20:9). Също така предавам с мълчание това пророчество на старейшините на Ефес, извикани в Милет, в което Павел ясно казва: „Светият Дух свидетелства във всички градове, като казва, че ме очакват окови и скърби“ (23), и като казва „във всички градове“, той изразява, че чудесата, които той извършва във всеки град, са извършени от действието на Светия Дух по заповед на Бог в името на Христос, говорещ в Павел. Подтикван от силата на този Свети Дух, същият Павел побърза към този свят град Ерусалим. Въпреки че Агаб пророкува от Духа за всичко, което ще се случи с него, той все пак проповядва с надежда разговора за Христос. Доведен в Кесария, в съдебни заседания първо пред Феликс, след това пред хегемон Фест и пред цар Агрипа, Павел имаше толкова много благодат на Светия Дух, всепобеждаваща мъдрост, че самият цар на юдеите Агрипа накрая каза: „Ти не малко ме убеждаваш да стана християнин“ (Деяния 26:28). Този Свети Дух даде на Павел и на остров Мелита, че след като беше ухапан от змия, той не пострада и извърши различни изцеления на болните. Този Святи Дух дори води този проповедник на Христос, който някога е бил гонител, дори до царския Рим и там той убеди много евреи да повярват в Христос и ясно каза на онези, които не бяха съгласни: „Светият Дух говори добре на бащите ни чрез пророк Исая” (Деяния 28:25). 32. И че Павел и всички апостоли като него бяха изпълнени със Светия Дух, и след тях тези, които вярват в Отца и Сина и Светия Дух на една същност, чуйте това: Павел ясно пише в своите послания: „И моето слово и моята проповед не са в убедителни думи на човешка мъдрост, но в проявлението на Духа и силата“ (1 Кор. 2:4) и отново: „Който също запечата ни” (1 Кор. 2:22); „Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас” (Римляни 8:11); а също и на Тимотей той пише: „Дръж добър залог чрез Светия Дух, който живее в нас” (1 Тим. 1:14). 33. И че Светият Дух е независим, и жив, и говори, и предсказва, говорихме за това много пъти преди и Павел ясно пише на Тимотей: „Духът ясно казва, че в последните времена някои ще се отклонят от вярата“ (7 Тим. 4:1). Това виждаме в разколите, които не само съществуват преди нас, но и се появяват в наше време, тъй като заблудата на еретиците е разнообразна и многообразна. И той също казва: „Което не беше известно на предишните поколения на синовете човешки, както сега е открито на Неговите свети апостоли и пророци чрез Светия Дух” (Еф. 3:5); и също: „защо, както казва Светият Дух” (Евр. 3:7); и отново: „И Светият Дух ви свидетелства за това” (Евр. 10:15). И той също се обръща към защитниците на истината, като казва: „И вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово, чрез всяка молитва и молба” (Еф. 6:17.18); и още: „И не се опивайте с вино, от което е разврат, но се изпълвайте с Духа, като си говорите с псалми, химни и духовни песни“ (Еф. 5:18:19); и още: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас” (2 Кор. 13:13). 34. Чрез всичко това и чрез още по-голям брой пасажи, които сме пропуснали, независимата, осветяваща и ефективна сила на Светия Дух се демонстрира на тези, които разбират. Защото няма да имам достатъчно време да обяснявам, ако възнамерявам да цитирам останалите свидетелства за Светия Дух от четиринадесетте послания на Павел, в които Павел ни учи на толкова многостранно, пълно и благочестиво учение. Нека бъде дело на силата на Самия Свети Дух да ни даде прошка за това, което сме пропуснали поради малкия брой дни, и да предаде на вас, слушателите, най-съвършеното знание за пропуснатото, когато усърдните между вас научат това чрез често четене на Божествените Писания и от тези настоящи катехични думи и от онези, които сме казали преди, след като са придобили твърда вяра в единия Бог Отец Всемогъщият и в единия Господ Исус Христос, Неговият единороден Син, и в Духа на Светия Утешител. Тази дума и име „Дух” се използва най-общо в Божествените Писания: защото за Отца е казано: „Духът е Бог”, както е писано в Евангелието от Йоан (4:24); и за Сина: “Дъхът на нашия живот, Помазаникът Господен” ​​(Плачът на Еремия 4:20), както казва пророк Еремия; и за Светия Дух, както е казано: „Святият Дух е Утешител” (Йоан 14:24). Но човек трябва благочестиво да спазва в ума си реда на ученията на вярата и да отхвърли грешката на Сабели. Нека сега се върнем с една дума на това, което е по-необходимо и което е по-полезно за вас. 35. Внимавайте да не дойдете при онези, които кръщават, като Симон, лицемерно, докато сърцето ви не търси истината. Нашата работа е да свидетелстваме, а вашата е да бъдете внимателни. Ако стоиш във вяра, ти си блажен. И ако изпаднете в неверие, от този ден отхвърлете неверието и се убедете. По време на кръщението, когато идвате при епископите, или при презвитерите, или при дяконите (благодатта е навсякъде: и в селата, и в градовете, и в простите, и в учените, и в робите, и в свободните, защото Божията благодат не е от хората, а Божието даване чрез хората), елате при кръщаващия, но елате, без да обръщате внимание на лицето на човека, когото виждате, напротив, имайте предвид този Свети Дух, за който думата е сега. Защото Той е готов да запечата душата ви и дава печат, от който треперят демоните, небесен и божествен печат, както е писано: „И като повярваха в Него, те се запечатаха с обещания Свети Дух” (Еф. 1:13). 36. Но Той изпитва душата, „не хвърля бисери пред свинете“ (Матей 7:6). Ако си лицемер, тогава хората ще те кръстят сега, но Духът няма да кръсти. Но ако сте дошли чрез вяра, тогава хората служат във видимото, но Святият Дух дава невидимото. Вие идвате на голямо изпитание, така че в този единствен час ще бъдете включени в славната армия. Развалиш ли този час, значи злото е непоправимо. Ако си достоен за благодатта, душата ти ще се просвети, ще получиш сила, която не си имал, ще получиш оръжия, страшни за демоните. И ако не изхвърлите оръжието си, но запазите печат върху душата си, тогава демонът няма да се приближи, защото се страхува и, разбира се, „Демоните се изгонват от Божия Дух“ (Матей 12:28). 37. Ако вярвате, вие не само ще получите опрощение на греховете, но ще направите това, което е над човека. Но бих искал да си достоен за пророчески талант. Защото получавате толкова благодат, колкото можете да поберете, а не толкова, колкото казвам. Можете да ми кажете малко и можете да приемете повече, защото вярата е огромна покупка. Утешителят винаги ще бъде твой пазител, точно както ще се грижи за теб като свой воин, наблюдавайки твоите идвания и заминавания и онези, които замислят зло. И Той ще ви даде всякакви дарове, ако не Го оскърбите с греховете си; защото е писано: „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението” (Еф. 4:30). Затова, възлюбени, какво означава да поддържаме благодатта? Бъдете готови да приемете благодатта и след като сте я приели, не я отхвърляйте. 38. Нека Бог на всички, Който говори чрез Светия Дух чрез пророците, които Го изпратиха тук на апостолите в деня на Петдесетница, Самият Той да Го изпрати сега върху вас, чрез Него да ни защити, показвайки общо благо за всички нас, така че винаги да носим плодовете на Светия Дух: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, доброта, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5; 22:23), за Христос Исус, нашия Господ. На тях и с Него, и заедно със Светия Дух, слава на Отца, сега и винаги и во веки веков! амин 18-то катехизическо слово към просветените, изречено без подготовка в Ерусалим, по думите: „и в една, свята, католическа църква, и във възкресението на плътта, и във вечния живот“. Четене от Езекиил: „Ръката на Господа беше върху мен и Господ ме изведе чрез Духа и ме постави всред полето, което беше пълно с кости...” (Езек. 37, I). 1. Надеждата за възкресение е коренът на всяко добро дело, защото надеждата за награда укрепва душата за добри дела. Всеки работник е готов да понесе труд, ако предвиди награда за труда си, но при тези, които работят безвъзмездно, заедно с тялото губи сила и душата им. Воин, очакващ награди, е готов да тръгне на война, но никой от онези, които се бият под ръководството на неразумен крал, който не възнаграждава труда му, няма да е готов да умре за него. По същия начин всяка душа, вярваща във възкресението, правилно се защитава, но тази, която не вярва във възкресението, предава себе си на погибел. Който вярва, че тялото чака възкресението, се грижи за тази дреха и не я осквернява с блудство, но който не вярва във възкресението, се отдава на блудство, като използва тялото си за зло, като че ли е чуждо. Следователно вярата във възкресението на мъртвите е велико послание и учение на светата католическа църква; той е голям и много необходим, оспорван е от мнозина, но истината го потвърждава. Гърците го оспорват, самаряните не го вярват, а еретиците го изопачават. Възраженията са много, но истината е еднаква. 2. Гърците и заедно със самаряните ни казват следното: починал човек се огъна и изгни, напълно се разложи на червеи и червеите умират. Такава гнилост и разруха сполетяха тялото му, така че как ще се издигне? Тези, които претърпяха корабокрушение в морето, бяха изядени от риба, а и самите те бяха изядени. Мечки и лъвове смазаха и унищожиха самите кости на онези, които се биеха със зверовете. Месото на мъртвите, хвърлено на земята, беше изядено от гарвани и хвърчила и разпръснато по целия свят. Откъде ще дойде тялото? Птиците, които ядат месо, можеха да умрат, някои в Индия, някои в Персия, други в Готия. Други бяха изгорени в огън и самата им пепел беше разпръсната от дъжд или вятър; откъде ще дойде тялото? 3. За теб, много малък и слаб човек, Индия е далеч от Готия и Испания от Персия, но за Бога, „който съдържа цялата земя в шепа” (Ис. 40:12), всичко е близо. Затова не обвинявайте Бога за безсилие, поради вашата слабост, но обърнете повече внимание на Неговата сила. Нещо повече, слънцето, бидейки малка Божия работа, стопля целия свят с един изблик на лъчи; и въздухът, създаден от Бога, обхваща всичко в света; Възможно ли е Бог, Създателят както на слънцето, така и на въздуха, да е далеч от света? Да предположим, че различни семена от плодове са смесени (за вас, които сте слаби във вярата, представям слаби примери) и че тези различни семена се съдържат в една шепа; Дали ще ви бъде трудно или лесно като човек да разпознаете какво има в шепата ви и да разделите семената на всеки плод според свойствата му и да го отделите за неговия вид? Наистина ли можете да различите какво е в ръката ви, но Господ не може да различи и възстанови това, което е в ръката Му? Обърнете внимание на казаното; не е ли лошо да го отричаш? 4. Обърнете внимание на самия закон на истината и влезте в себе си. Имате различни слуги, някои са добри, а други лоши; Уважаваш добрите и биеш лошите. И ако си съдник, тогава хвалиш добрите и наказваш злите. Възможно ли е справедливостта да се спазва при вас, смъртен човек, но при Бог, непреходния Цар на всички, да няма праведна награда? Да се ​​отрича това е нечестиво. Защото помислете какво ви казвам: много убийци са умрели ненаказани на леглата си, къде е Божията истина? Не е необичайно един ден убиец, извършил петдесет убийства, да му отрежат главата; къде ще бъде наказан за четиридесет и девет убийства? Ако няма съд и възмездие извън този свят, тогава вие обвинявате Бог в несправедливост. Но не се учудвайте, че процесът се отлага дълго време. Всеки подвижник се увенчава или посрамва в края на подвига, а подвижникът никога не увенчава онези, които все още се подвизават, а изчаква, докато всички подвижници свършат работата си, за да може след това, като отсъди след това, да разпредели награди и венци. По същия начин Бог, тъй като подвигът продължава в този свят, докато помага частично на праведните, по-късно ще ги възнагради напълно. 5. Ако според вас няма възкресение на мъртвите, защо осъждате гробокопачите? Ако тялото е изгубено и няма надежда за възкресение, защо копачът на ковчег е наказан? Виждаш ли, макар и да отричаш с устните си, съзнанието за възкресението остава непоклатимо в теб. 6. Едно дърво, което е отсечено, ще процъфти отново, но човек, който е отсечен, няма ли да процъфти? Посятото и пожънато остава на хармана, но човек, който е пожънат на нивата на този свят, няма да остане на хармана? Клоните на лозата и другите дървета, напълно отсечени и засадени отново, оживяват и дават плод, но човекът, за когото е създадено всичко това, паднал в земята, не се издига? В сравнение с работата, кое е по-важно: да се направи отново идол, който никога не е съществувал, или да се излее счупен, както преди? Възможно ли е Бог, който ни е създал от несъществуване, да не може да ни възкреси, когато вече съществуваме и сме разбити? Не вярваш ли на написаното за възкресението като езичник? Разгледайте това в самото естество на нещата и съдете по видяното до днес. От време на време се засява жито или друг вид семена; зърното, попадайки в земята, умира, гние и става негодно за храна. Но това, което е гнило, става зелено, което пада малко, става красиво. Житото е създадено за нас; тъй като пшеницата и другите семена са възникнали за наша употреба, а не за себе си. Възможно ли е наистина това, което е създадено, да оживее за нас след смъртта, но ние, за които е създадено, да не възкръснем, когато умрем? 7. Сега, както виждаме, е зимно време; дърветата стоят като мъртви. Защото къде са листата на смокинята, къде са гроздовете на грозда? Но това, което е мъртво през зимата, ще се раззелени през пролетта и когато му дойде времето, сякаш самата мъртвина ще се възвърне към живот. Бог, знаейки вашето неверие, в това, очевидно, извършва ежегодно възкресение, така че, като гледате неодушевените, да се убедите в живи, разумни същества. Освен това често мухите и пчелите, задушени във водата, оживяват навреме, а има породи плъхове, които, оставайки неподвижни през зимата, се издигат отново през лятото. Тъй като концепциите ви са ниски, ви представям същите примери. И Онзи, Който свръхестествено дава живот на неразумни и презрени създания, няма ли да го даде и на нас, заради кого ги създаде? 8. Но гърците също изискват ясно възкресение на мъртвите и казват: „ако тези същества оживеят, значи не са изгнили напълно.“ Гърците искат ясно да видят животно, което напълно ще изгние и ще бъде възкресено. Бог познаваше човешкото неверие и затова създаде птица, наречена феникс. Тя, както пише Климент и както мнозина разказват, като единствена по рода си и лети до египетската страна на всеки петстотин години, показва възкресение, което се случва не в пустинни места, където тайната ще остане неизвестна, а в открит град, така че това, което не се вярва, да стане осезаемо. Защото, като направи гнездо за себе си от тамян, смирна и други благоуханни вещества и след като достигне определени години, влезе в него, фениксът явно умира и изгнива. След това от изгнилата плът на мъртвия феникс се ражда някакъв червей, който, когато порасне, се превръща в птица. Не смятайте това за невероятно, защото виждате, че потомството на пчелите се формира от червеи, и също така сте видели, че перата, костите и вените на птиците идват от яйца, пълни с влага. След това, гореспоменатият феникс, след като изплува и се превърна в съвършения феникс, който беше преди, се издига във въздуха по същия начин, както умря, показвайки на хората по най-ясния начин видимото възкресение на мъртвите. Въпреки че този феникс е прекрасна птица, той все още е глупава птица и никога не е пял на Бог. Той лети във въздуха, но не знае кой е единородният Божи син. Възможно ли е наистина едно неразумно животно, което не познава Твореца, да получи възкресение от мъртвите, а ние, които прославяме Бога и пазим Неговите заповеди, да не получим възкресение? 9. Но тъй като знакът на възкресението, представен от феникса, е далечен от нас и рядък, а гърците все още не вярват, ето още едно доказателство за вас от това, което се вижда всеки ден. След сто или двеста години къде бяхме всички ние, които говорим и слушаме? Не знаете ли първия принцип на нашия телесен състав? Не знаете ли, че се раждаме от нещо слабо, безобразно, монотонно? И от това еднотипно, слабо нещо се формира човек; слабият, станал плът, се променя в силата на вените, в бистротата на очите, в миризмата на носа, в слуха на ушите, в говорещия език, в туптящото сърце, в подвижността на ръцете, в бързината на краката и във всякакъв вид членове. И този слаб човек става корабостроител, строител на къщи, архитект, художник във всяко изкуство, войн, принц, законодател, цар. Възможно ли е Бог, след като ни е създал от несъвършени вещества, да не може да ни възстанови, когато паднем? Наистина ли е невъзможно някой, който е образувал тяло от вещества с най-малка стойност, да може отново да възстанови мъртво тяло? Възможно ли е този, който създаде несъществуващото, да възстанови не съществуващото, а падналото? 10. Но тук има ясно доказателство за възкресението на мъртвите, което се наблюдава всеки месец от небето и светилата. Тялото на луната, достигнало точката на пълно увреждане, така че не малка част от него се вижда, отново се допълва и се възстановява в предишната си форма. И за да завършим доказателството, луната след определени години, след като затъмни и ясно се превърна в кръв, отново ще приеме светлоподобното си тяло, защото Бог е уредил това така, че ти, човек, направен от кръв, да не останеш невярващ във възкресението на мъртвите, но това, което виждаш в луната, ще го вярваш за себе си. Използвайте тези аргументи срещу гърците. Защото воювайте с тези, които не приемат Писанието, с оръжия, заимствани не от Писанието, а само от изводи и примери, защото те не знаят кой е Мойсей, кой е Исая, какво е Евангелието, кой е Павел. 11. Нека накрая да преминем към самаряните, които приемайки само закона, не приемат пророците. Сегашното четене от Езекиил ще им се стори недостойно, защото, както казах, те не приемат пророците. Следователно, как можем да убедим самаряните? Да се ​​обърнем към написаното в Закона. И така, Бог казва на Мойсей: „Аз съм Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков” (Изход 3:6) - и, разбира се, Богът на онези, които имат съществуване и независимост. Защото ако Авраам, Исак и Яков са сложили край на съществуването, това означава, че Бог не съществува. Кралят казвал ли е някога, че е кралят на воините, които той няма? Посочвали ли сте някога богатство, което нямате? Следователно Авраам, Исак и Яков трябва да съществуват, за да бъде Бог Бог на съществуването. Защото той не каза: Аз бях техен Бог, но „Аз съм Бог“. И че има и съд, Авраам говори на Господ за това: „Ще постъпи ли съдията на цялата земя несправедливо?“ (Бит. 18:25). 12. Но все още глупавите самаряни възразяват срещу това и казват: „Възможно е душите на Авраам, Исак и Яков да съществуват, но е невъзможно телата да бъдат възкресени.“ Но възможно ли е наистина жезълът на праведния Моисей да се превърне в змия, но е невъзможно телата на праведните да оживеят и да възкръснат? Въпреки че това беше свръхестествено, случи се, но това, макар и в съответствие с природата, няма да бъде възстановено? И жезълът на Аарон, отсечен, мъртъв, без вода (Йов 14:29) вегетира, намирайки се под покрива, ражда растителност в нивите, лежи на сухо място, произвежда за една нощ това, което расте на места, напоявани в продължение на много години, и дори дава плод. Жезълът на Аарон стана като от мъртвите, но самият Аарон няма да възкръсне? Бог извърши чудо на дървото, за да може Аарон да запази висшето свещеничество, но не даде на самия Аарон възкресението? Жената е свръхестествено направена от сол и плътта е превърната в сол, но плътта не е възстановена в плът? Жената на Лот стана стълб от сол, но жената на Авраам няма да възкръсне отново? С каква сила се промени ръката на Мойсей, която за един час стана като сняг и отново се върна в предишното си състояние? Разбира се, това стана по Божия заповед. Възможно ли е тогава командването да е било силно, а сега да не е силно? 13. От какво е създаден човекът в самото начало, самаряните, най-глупавите от всички хора? Обърнете се към първата книга от Писанието, която също приемате: „И Бог създаде човека от пръстта земна” (Бит. 2:7). Прахта се превръща в плът, но плътта не се възстановява отново в плът? Можем да ви попитаме: от какво са направени небето, земята и моретата? От какво са направени слънцето, луната, звездите? Как са птиците и рибите извън водата? Как са всички животни от земята? Колко теми за същества са пренесени от несъществуване в съществуване? Възможно ли е ние, хората, които имаме Божия образ в себе си, да не възкръснем? Наистина това е пълнотата на неверието и голямо е осъждането на невярващите! Авраам казва на Господа: „Съдия на цялата земя” (Бит. 18:25), но онези, които изучават закона, не вярват. Писано е, че човекът е от земята, но тези, които го четат, не вярват? 14. Така че това е за онези, които не вярват, но ние, които вярваме, имаме свидетелства от пророците. Но тъй като други, дори използвайки пророците, не вярват на написаното, защото използват лошо това, което е написано добре, и ни представят казаното: „Нечестивият няма да възкръсне за съд“ и: „Така, който слиза в рова, няма да излезе“ (Йов 7:9); и: „Няма да Те хвалят, Господи, когато умрат” (Пс. 113:25), тогава ще бъде подходящо за тях, кратко и колкото е възможно сега, да дадат такъв отговор. Ако се каже, че нечестивите няма да станат за съд, това означава, че те ще станат не за съд, а за осъждане, защото Бог няма нужда от дълго разследване, но веднага след възкресението на нечестивите ще последва тяхното наказание. И ако Писанието казва: „Мъртвите няма да Те хвалят, Господи“, това означава, че тъй като периодът за покаяние и опрощение на греховете е даден само в този живот, тогава през този живот ще Те хвалят тези, които са се покаяли и са приели опрощение. И не е възможно тези, които са умрели в грехове, да бъдат хвалени след смъртта, като че ли са били благословени, но те ще се оплакват, защото естествено е тези, които принасят благодарност към хваление, а тези, които са измъчени, да се оплакват. Следователно праведните тогава ще хвалят, а тези, които са умрели в грехове, вече няма да имат време да се изповядват. 15. Що се отнася до казаното: „Така че този, който е слязъл в подземния свят, няма да излезе“, тогава помислете за връзката на речта. Защото е писано: „Вече няма да се върне в къщата си“ (Йов 7:9:10), защото целият свят премина и всяка къща е разрушена. Как може да се върне в дома си, когато земята е станала нова и различна? И тези, които се противопоставиха, трябваше да чуят казаното от Йов: "Има надежда за дърво, което дори и да бъде отсечено, ще живее отново и клоните няма да престанат да излизат от него. Дори коренът му да е остарял в земята и пънът му да е замръзнал в пръстта, но щом усети вода, то пуска издънки и пуска клони, като че ли е току-що посадено. И човекът умира и се разпада; отиде си и къде е той? (Йов 14, 7 – 10) С тези думи като че ли укорява, защото трябва да се чете въпросително: „Наистина ли е възможно, казва той, когато едно дърво падне и се издигне, самият човек, заради когото са създадени дърветата, да не бъде възстановен?“ И за да не мислите, че упражнявам насилие върху речта, прочетете следното. Като каза въпросително: „човек умира и се разпада; отиде си и къде е?“ продължава: „Когато човек умре, ще живее ли отново?“ и след това той добавя: „През всичките дни от времето, определено за мен, щях да чакам да дойде заместникът ми“ (14). И на друго място той казва: „И в последния ден Той ще вдигне от пръстта тази моя гниеща кожа” (Йов 19:25). И пророк Исая казва: „Вашите мъртви ще оживеят, вашите мъртви тела ще възкръснат” (Ис. 26:19). Пророк Езекиил, който сега се чете, казва по най-ясния начин: „Ще отворя гробовете ви и ще ви изведа, люде Мои, от гробовете ви“ (Езекиил 37:12). И Даниил казва: „И мнозина от спящите в пръстта на земята ще се събудят, някои за вечен живот; други за вечен укор и позор” (Дан. 12:2). 16. И много книги от Писанието свидетелстват за възкресението на мъртвите. Защото има много други поговорки за това. Сега, сякаш за едно напомняне, нека поговорим накратко за четиридневното възкресение на Лазар; Ще кажем накратко, поради липса на време, и за възкръсналия син на вдовица. За едно напомняне, нека сега да се посочи на дъщерята на архи-синагогата; нека се каже, че „камъните се разпръснаха и много тела на починалите светии бяха възкресени“ (Матей 27:51:52), след като „гробовете се отвориха“, и най-вече нека се спомене, че Христос възкръсна от мъртвите. Минах в мълчание покрай Илия и сина на вдовицата, когото той възкреси, както и Елисей, който беше възкресен два пъти - приживе и след смъртта си. Приживе той извърши с душата си чудото на възкресението. Но за да бъдат почетени не само душите на праведните, стана неоспоримо, че силата беше вложена и в телата на праведните - мъртвият, хвърлен върху гроба на Елисей, докосвайки мъртвото пророческо тяло, оживя: и мъртвото тяло на пророка извърши дело, подобаващо на душата. Починалият и лежащият придадоха живот на починалия и след като придадоха живот, самият той остана мъртъв както преди. за какво? Така че чудото, ако Елисей възкръсне, няма да се приписва на една душа и за да бъде очевидно, че в тялото на светиите, когато няма душа в него, е вложена известна сила в името на тази праведна душа, която е живяла в него много години, на която е служила. И ние ще приемем това с недоверие и няма да дадем място на глупавата мисъл, че това не се е случило. Защото, ако носни кърпи и пояси, които бяха извън тялото, докосвайки телата на болните, възкресяваха болните, колко повече самото тяло на пророка можеше да възкреси мъртвите? 17. И много може да се каже за това, обяснявайки отделно всички прекрасни неща в тези събития. Но поради предишната ви умора и поради продължителността на поста в петък, и от бдението, нека това се каже накратко и сее в малка мярка, така че вие, като самата добра земя, като сте получили семената, да дадете плод в по-голяма степен. Да си припомним, че и апостолите възкресяват мъртви: Петър в Йопия до Тавита; Павел в Троада – Евтихий, и всички останали апостоли, макар че не са написани всички чудеса, извършени от всеки от тях. Спомнете си всичко, което е казано в Първото послание до Коринтяните, което Павел пише именно в отговор на онези, които казват: „как ще възкръснат мъртвите и в какво тяло ще дойдат” (1 Кор. 15:35)? И още това: „Ако мъртвите не възкръсват, значи и Христос не е възкръснал” (16); и също така, че той нарича невярващите луди (36), накрая, и цялото учение за възкресението на мъртвите, изложено на това място, и че той пише на солунците: „Не искам, братя, да не знаете за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда“ (1 Сол. 4:13) и всичко, което следва, особено това: „и мъртвите в Христос ще възкръснат първи“ (16). 18. Забележете особено, че Павел, почти сочейки с пръст, казва: „Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното да се облече в безсмъртие“ (1 Кор. 15:53). Защото това тяло ще се издигне и въпреки че няма да остане толкова слабо, то все пак ще се издигне и, облечено в нетление, ще се преобрази като желязо, след като е било дълго време в огън, то самото става огън, или по-добре казано, както го знае възкресяващият Господ. Следователно това тяло ще възкръсне, но няма да остане същото, а ще остане вечно. То няма да има нужда от такава храна, за да поддържа живота, нито от стълби, за да се изкачва, защото ще стане духовно (44), нещо прекрасно, такова, че ние не можем да го изразим както трябва. „Тогава праведните ще блеснат като слънцето“ (Матей 13:43), „луната и като сиянието на небесната твърд“ (Дан. 12:3). И Бог, като предвиди човешкото неверие, даде на най-малките червейчета телата им да светят с ярки лъчи през лятото, така че видимото да ни уверява в очакваното. Защото който дава част, може да даде и цялото. Който накара червея да свети със светлина, ще направи праведния още по-светъл. 19. Затова ще се издигнем и всеки ще има вечни тела, но не всички ще имат еднакви. Напротив, ако някой е праведен, той ще получи небесно тяло, за да може достойно да живее с ангелите. Ако някой е грешник, той ще получи вечно тяло, осъдено да понесе наказание за греховете, така че, горейки вечно в огън, никога да не бъде унищожено. И Бог справедливо дава това и на двамата, защото нищо не може да бъде направено от нас без тялото. Ние богохулстваме с устните си и се молим с устните си; блудстваме с телата си и пазим телата си чисти; ние крадем с ръцете си и даваме милостиня с ръцете си, както и всичко останало. И следователно, тъй като тялото ни е служило във всичко, то ще сподели същата съдба с нас в бъдеще. 20. Затова, братя, нека се грижим за тялото и нека не злоупотребяваме с него, сякаш е чуждо за нас. Да не казваме като еретиците: „тази телесна туника ми е чужда“. Напротив, нека се грижим за тялото като за собственост, защото трябва да дадем отчет пред Господа за всичко, което „сторихме, докато живеехме на земята” (2 Кор. 5:10). Не казвайте: „Никой не ме вижда“, не мислете, че няма свидетел на това, което се случва. Въпреки че често не присъства човек; обаче Създателят, безпогрешният свидетел, остава „верен на небето“ (Пс. 89:38) и вижда какво се прави. Да, и греховните нечистотии остават в тялото. Както след дълбока рана на тялото, макар и да е излекувана, остава белег, така и грехът разязвява душата и тялото и следите от язвите остават и по двете, но изчезват само при онези, които се къпят. Така Бог изцелява предишните язви на душата и тялото с кръщението, а от бъдещите всички ние ще бъдем предупредени, така че като пазим тази телесна туника чиста, ние няма да унищожим нашето небесно спасение чрез малко блудство и сладострастие или друго греховно дело, но ще наследим вечното царство Божие, което Бог да удостои с всички вас в Своята благост! 21. И нека това се каже като доказателство за възкресението на мъртвите. Нека изявлението на вярата, отново повторено от нас, бъде произнесено от вас с цялото внимание и запечатано в паметта ви от дума на дума. 22. И тъй като посоченото изповядване на вярата, по ред, съдържа следното: И В ЕДНО КРЪЩЕНИЕ НА ПОКАЯНЕ ЗА ОГРАНИЧАВАНЕ НА ГРЕХОВЕ: И В ЕДНА, СВЯТА, КАТИЛОРИЧЕСКА ЦЪРКВА: И ВЪВ ВЪЗКРЕСЕНИЕТО НА ПЛЪТТА И ВЪВ ВЕЧНИЯ ЖИВОТ; Говорихме за кръщението и покаянието в предишните думи на катехумена, а това, което беше казано сега за възкресението на мъртвите, беше изказано с думите: И ВЪВ ВЪЗКРЕСЕНИЕТО НА ПЛЪТТА; тогава нека се каже за други неща, а за сега за думите: И В ЕДНА, СВЯТА СЪБОРНА ЦЪРКВА. И въпреки че за Църквата може да се каже много, ние ще се изразим с няколко думи. 23. Църквата се нарича съборна, защото е в цялата вселена, от краищата на земята до нейните краища, и защото в обобщение и без никакъв пропуск учи всичко, което трябва да бъде част от човешкото познание, догмати за видимото и невидимото, за небесното и земното; също и защото подчинява на благочестие целия човешки род, както началници, така и подчинени, учени и неучени, и накрая, защото как универсално лекува и лекува всички видове грехове, извършени от душата и тялото, как в него се придобива всичко, което се нарича добродетел, от всякакъв вид - и в дела, и в думи, и във всеки духовен дар. 24. Църква (Църква на гръцки „събрание“) се нарича в истинския смисъл на тази дума, защото тя събира и обединява всички, както казва Господ в книгата Левит: „И съберете цялото общество при входа на скинията на събранието“ (Лев. 8:3). Забележително е, че думата „събирам” се използва за първи път в Писанието в този настоящ случай, когато Господ назначава Аарон за първосвещеничество. И във Второзаконие Бог казва на Моисей: „Събери народа при Мене и Аз ще им проглася думите Си, от които ще се научат да се боят от Мен” (Второзаконие 4:10). Църквата също споменава името, когато говори за плочите: „И на тях са всичките думи, които Господ ви говори на планината изсред огъня в деня на събранието“ (Втор. 9:10), по-ясно, в деня, в който вие, призовани от Бога, се събрахте. И псалмистът казва: „Ще Те прославя в голямо събрание, между множество люде ще Те хваля“ (Пс. 34:18). 25. Както псалмистът пее преди: „В твоите събрания благославяйте Бога Господ, Ти си от потомството на Израил” (Пс. 67:27). Но след като евреите бяха отхвърлени от благодатта за злонамерени намерения срещу Спасителя, Спасителят създаде от езичниците втора, нашата християнска, свята Църква, за която каза на Петър: „И на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“ (Матей 16:18). Пророкувайки и за двете от тези Църкви, Давид ясно каза, както за първата, отхвърлена: "Намразих събранието на злонамерените" (Пс. 25:5), а за втората, сътворената, в същия псалм казва: "Господи, обикнах жилището на Твоя дом" (8); и скоро след това: „В църквите ще благословя Господа“ (12), защото щом единствената Църква в Юдея бъде отхвърлена, Христовите църкви се умножават по цялата вселена, за което се говори в псалмите: „Пейте нова песен на Господа, хвалата Му ще бъде в събранието на светиите“ (Пс. 149:1). И според това Пророкът каза на евреите: „Нямам благоволение към вас, казва Господ Всемогъщият” (Мал. 1:10); и скоро след това: „Защото от изток на слънцето до запад името ми ще бъде велико между народите“ (11). Павел пише на Тимотей за тази свята католическа Църква: „така че знаем как трябва да постъпваме в Божия дом, който е Църквата на живия Бог, стълбът и твърдото място на истината“ (1 Тим. 3:15). 26. Тъй като името църква (събрание) се използва по различен начин, точно както е писано за множеството на ефеския спектакъл: „Като каза това, той разпусна събранието“ (Деяния 19:40); и събранията на еретици Маркионити, Манихеи и други могат в собствения си и истински смисъл да бъдат наречени за всеки църквата на нечестивите, тогава самото изповядване на вярата внимателно ни учи днес: В ЕДНА, СВЯТА, КАТОЛИЧЕСКА ЦЪРКВА, така че да бягате от неприятните еретически събрания и винаги да пребъдвате в светата католическа църква, в която сте се преродили. И когато дойдете в град, не питайте просто: къде е домът Господен? Защото дори нечестивите еретици се осмеляват да наричат ​​своите леговища домове Господни, и не просто: къде е Църквата?, а: къде е колективната Църква? Защото това е отличителното име на тази свята майка, общо за всички нас, която е невяста на нашия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божи, защото е писано: „Както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“ (Еф. 5:25); има образа и подобието на горния Ерусалим, „която е свободна: тя е майка на всички нас” (Гал. 4:26). Преди беше безплодна, но сега има много деца. 27. След отхвърлянето на първата църква, в друга католическа църква, както казва Павел, „Бог назначи, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители, след това на други даде чудодейни сили, също дарби за изцеление, помощ, управление, разнообразие от езици“ (1 Кор. 12:28) и всяка добродетел от всякакъв вид, имам предвид мъдрост и разбиране, целомъдрие и истина, милостиня и човеколюбие и непреодолимо търпение при преследване. Тя „с оръжието на правдата в дясната и в лявата си ръка, в чест и в безчестие“ (2 Кор. 6:7), по-рано във времена на гонения и скръб, тя украсяваше светите мъченици с петнисти венци на търпение, а сега в мирни времена, по Божия благодат, тя получава дължимата почит от царе, от владетели и от хора от всякакъв ранг и вид. И кралете на отделните нации имат граници на властта, една свята католическа църква има неограничена власт в цялата вселена, защото според написаното „той установява мир в твоите предели“ (Пс. 147:3). Ако възнамерявах да кажа всичко за нея, ще ми отнеме повече от часове, за да говоря за това. 28. В тази свята, католическа Църква, както чрез изучаване, така и чрез водене на добър живот, ние придобиваме Небесното царство и наследяваме вечен живот, в името на който полагаме целия си труд, за да ни бъде даден от Господа. Защото нашата цел не е маловажна, но ние търсим вечен живот. Защо в изповедта на вярата след думите: И ВЪВ ВЪЗКРЕСЕНИЕТО НА ПЛЪТТА, тоест възкресението на мъртвите, за което вече говорихме, се учим да вярваме ВЪВ ВЕЧНИЯ ЖИВОТ, към който ние християните се стремим. 29. Животът в истинския и истински смисъл е Отец, който чрез Сина в Светия Дух излъчва небесни дарове на всички. Но според Неговата любов към човечеството, обещанията за вечен живот не са фалшиво провъзгласени пред нас. И не бива да се съмняваме във възможността за това, защото трябва да вярваме, гледайки не нашата слабост, а Неговата сила. „За Бога всичко е възможно“ (Матей 19:26). И че това също е възможно, че очакваме вечен живот, Даниил казва: „А онези, които обръщат мнозина към правдата, са като звездите до века” (Дан. 12:3). Павел също казва: „И така винаги ще бъдем с Господа“ (1 Солунци 4:17). А да бъдеш винаги с Господ означава вечен живот. Но Спасителят казва най-ясно в Евангелието: „И тия ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот“ (Матей 25:46). 30. Има много доказателства за вечен живот; За нас, които желаем да придобием този вечен живот, Божественото писание също предлага начини да го придобием. И за тях, според дължината на думата, сега ще предложим няколко свидетелства, оставяйки други да потърсят от ревностните. Понякога се казва, че вечният живот се придобива чрез вяра: „Който вярва в Сина, има вечен живот” (Йоан 3:36); и Сам Господ казва: „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот” (Йоан 5:24). Понякога това, което се печели от проповядването на Евангелието. Защото Господ казва: „Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот” (Йоан 4:36). Понякога това, което се придобива чрез мъченичество и изповядване на вярата в Христос. Защото е казано: „Който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот“ (Йоан 12:25). И още нещо, което се придобива от Христовото предпочитание към имоти и роднини: „И който остави братя или сестри... ще наследи вечен живот” (Мат. 19:29); и спазване на заповедите: „Не убивай, не прелюбодействай” (18) и всичко останало, както Господ отговори на дошлия и каза: „Учителю благи, какво да направя, за да имам вечен живот?” (16) и също така се казва, че вечен живот се придобива чрез избягване на зли дела и накрая чрез служене на Бога. Защото Павел казва: „Но сега, когато се освободихте от греха и станахте роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот“ (Рим. 6:22). 31. И има много други начини за придобиване на вечен живот, които не сме споменали в изобилие. Защото човеколюбецът Господ ни отвори не една или две, а много врати за влизане във вечния живот, та колкото и да зависи това от Него, всеки да може да му се наслаждава безпрепятствено. Засега казахме накратко това за вечния живот, който е предмет на последното и последно учение в изповеданието на вярата. И, о, ако само, по Божията милост, всички ние можехме да го вкусим, и тези, които поучават, и тези, които слушат! 32. И накрая, възлюбени братя, учението призовава всички вас да подготвите душите си за получаване на небесни дарове. За светата и апостолска вяра, предадена ви в изповедта, в тези изминали дни на Великия пост, с Божията благодат, казахме колкото се може повече цензурни думи. Не твърдя, че това е единственото нещо, което трябваше да кажем, защото сме пропуснали много и може би сме го разбрали много по-добре от по-напреднали учители. Но тъй като настъпи денят на светата Пасха, в която любовта ви ще бъде просветена в Христа чрез окъпването на новорождението, тогава, ако Бог пожелае, вие все пак ще бъдете научен на онова, което ви подобава да знаете, а именно: с какво благочестие и с какво благоприличие трябва да влязат призованите; защо се извършва всяко едно от светите тайнства на кръщението; с каква почит и в какъв ред трябва да пристъпите след кръщението към светия Божи олтар и да се насладите на извършените там духовни, небесни тайнства, та след като душата ви бъде просветена от словото на учението, да познаете в детайли величието на дадените ви от Бога дарове. 33. След светия и спасителен ден на Великден, и именно от понеделник в следващите дни на седмицата, всеки ден след края на службата Божия, идвайки на това свято място, ако Бог пожелае, ще слушате други катехични слова и в тях ще ви бъдат обяснени отново причините за всяко извършено действие, ще бъдат представени доказателства за това от Стария Завет. Първо ще бъде казано какво се случва точно преди кръщението и след това как Господ ви е очистил „с водна баня чрез словото“ (Еф. 5:26), как свято сте станали съчленове в името на Христос и как ви е даден печатът на общение на Светия Дух. А за новозаветните тайнства, извършени на олтара, които започнаха тук, ще чуете какво казва Божественото писание за тях, каква е силата им и как да подходим към тях, кога и как да ги приемем. И в края на всичко, ако Бог благоволи, ще се каже как в бъдеще трябва да се държите достойно за благодатта, така че всички да можете да се насладите на вечен живот. 34. „Въпреки това, братя, винаги се радвайте в Господа и пак казвам: радвайте се“ (Фил. 3:1; 4:4), „защото вашето изкупление е близо“ (Лука 21:28) и небесната ангелска армия очаква вашето спасение. „Гласът на викащия в пустинята вече се чува: пригответе пътя на Господа“ (Матей 3:3). И пророкът призовава: „Жадни, идете всички при водите” (Исая 55:1); и след това: „Слушай Ме внимателно и яж това, което е добро, и нека душата ти се наслаждава“ (2). И скоро ще чуете четене, в което се казва добрата новина: „Стани, свети, Ерусалиме, защото дойде твоята светлина“ (Исая 60:1). За този Йерусалим пророкът каза: „Тогава ще кажат за теб: град на правдата, вярна столица” (Ис. 1:26), защото „от Сион ще дойде законът и славата Господня от Ерусалим” (2:3); оттук валя цялата вселена. На този Ерусалим Пророкът казва за теб: „Вдигни очите си и се огледай, всички се събират, идват при теб“ (Ис. 60:4). И той отговаря, казвайки: „Кои са тези, които летят като облаци и като гълъби към гълъбарниците си” (8)? Те са „облаци“, защото са духовни; гълъби - защото са простосърдечни. И пак: „Кой е чувал такова нещо? Кой е виждал нещо подобно? Възникна ли страната за един ден? Някога ли се е родил народ като Сион, щом започна да страда от раждане, роди синовете си?“ (66:8) Всичко ще бъде изпълнено с неизказана радост, защото Господ каза: „Защото, ето, Аз правя Ерусалим радостен и хората му весели“ (65:18). 35. Но дори и сега бих искал да кажа за вас: „Весели се, небеса, и весели се, земьо... защото Господ утеши народа Си и се смили над страдащите Си” (Ис. 49:13). Това ще бъде според любовта на Бога, Който ви казва: „Ето, облакът на вашето беззаконие се отмахва и греховете ви се помрачават“ (29:22). Но ти, за когото е писано: „И Той ще нарече слугите Си с друго име (ще бъде благословен на земята), с което всеки, който се благослови на земята, ще бъде благословен от Бога на истината” (Ис. 65:15.16), бидейки достоен за името на верните, кажете с радост: „Благословен е Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който ни е благословил в Христа с всяко духовно благословение” (Еф. 1:3), „с което имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат, която изобилно ни даде” (7:8) и т.н. И още: „Бог, Който е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, дори когато бяхме мъртви поради престъпления, Той ни съживи заедно с Христос” (2, 4:5). И също така, нека да хвалим Господа на добрите неща, като казваме: „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух, когото Той изля върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител, така че, бидейки оправдани чрез Неговата благодат, да можем да станем наследници според вечната надежда“ (Тит. 3, 4 – 7). „Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, ще ви даде Дух на мъдрост и откровение за познанието на Него и ще просвети очите на сърцето ви“ (Еф. 1, 17:18) и винаги ще ви закриля в добри дела, думи и мисли. Нему да бъде слава, чест и сила чрез нашия Господ Иисус Христос, със Светия Дух, сега и през всичките вечни векове! амин 1-во тайно слово към новопросветените Четене от 1 Петрово съборно послание, като се започне с думите: „бъдете трезвени, бодърствайте“ и т.н. до края на посланието (1 Петрово 5; 8–14). 1. И най-напред исках да говоря с вас, искрени и желани чеда на Църквата, за тези духовни и небесни тайни. Но тъй като знаеше добре, че зрението е много по-точно от слуха, той изчака сегашното време, та след това преживяване, като те намери по-подготвен за казаното, да те доведе на светлата и благоуханна поляна на тази градина. Освен това, след като сте получили Божествено и животворно кръщение, вие сте придобили по-голямо приемане на Божествените тайни. Затова, когато вече трябва да предложим ястие от най-съвършените учения, ние ще ви научим точно на това, за да знаете какво действие се е случило с вас в онази вечер на кръщението. 2. Първо влязохте в преддверието, преддверието, където се извършва кръщението и, обърнат към запад, чухте и получихте заповедта да протегнете ръката си и се отрекохте от Сатана, сякаш беше пред вас. Трябва да знаете, че това е предобразено в историята на Стария завет. Защото когато фараонът, този свиреп и жесток мъчител, потискаше свободния и благороден еврейски народ, тогава Бог изпрати Мойсей да изведе евреите от горчивото робство на Египет. И праговете бяха намазани с кръвта на агнето, така че Разрушителят да избяга от къщите, които имат знака на кръвта върху тях, и еврейският народ да бъде освободен по чудо. Но тъй като врагът преследваше освободените и макар да видя, че морето се е разделило по чудо за тях, той все пак се придвижи напред, следвайки самите им следи, и изведнъж затъна и се удави в Червено море. 3. Сега преминете от Стария завет към Новия завет, от трансформация към реалност. Там Бог изпрати Мойсей в Египет; тук Христос е изпратен от Отца в света. Мойсей е там, за да изведе потиснатия народ от Египет; Христос е тук, за да освободи онези, които са обременени с грях в света. Там кръвта на агнето служи като защита от разрушителя; тук кръвта на „непорочния Агнец Исус Христос“ (1 Петрово 1:19) стана прогонване на демоните. Този мъчител преследваше този древен народ чак до морето, а този арогантен, безсрамен и зъл демон те преследваше дори до тези спасителни води. Този е затънал в морето, а този изчезва в спасителната вода. 4. Но вие чувате заповедта с протегната ръка, сякаш присъства, да му кажете: "Отричам се от теб, Сатана." Искам да ти обясня защо стоиш с лице на запад. Това е необходимо. Тъй като Западът е място на видима тъмнина, а Сатана е тъмнина и има власт в тъмнината, то в знак на това, като гледате на Запад, вие се отричате от него, тъмния и мрачен княз. Следователно, какво каза всеки от вас, докато стоеше с лице към запад? „Отричам се от теб, Сатана, свиреп и жесток мъчител, тоест вече не се страхувам от твоята сила, защото Христос я смаза, като се причасти от плътта и кръвта ми, така че в тях да „премахне смъртта чрез смърт“, и да не бъда завинаги „виновен за работа“ (Евр. 2:15.16). Отричам се от теб, коварна и хитра змия, отричам се от теб, клеветник, който под мнимо приятелство извърши всякакви беззакония и внуши отстъпничество на нашите предци. Отричам се от теб, Сатана, автор и съучастник на всеки порок. 5. След това втората поговорка ви учи да казвате: "и всичките ви дела." А делата на Сатана са всеки грях, от който трябва да се пазиш, както някой, който е избягал от мъчителя, несъмнено избягва неговите оръжия. Следователно всеки грях, според вида си, се смята за дело на дявола. Освен това знай, че всичко, което каза, особено в този страшен час, е записано в Божиите книги. Защо, щом направиш нещо противно на това, ще бъдеш осъден като престъпник. И така, откажете се от делата на Сатана, тоест от всички незаконни действия и мисли. 6. След това казвате: "и цялата си гордост." А гордостта на дявола е страст към зрелища, конни надбягвания, лов на хрътки и всякаква суета, за избавление от която светецът казва на Бога: „Отвърни очите ми, за да не видя суета“ (Пс. 119:37). Не бъдете страстен любител на зрелищата, където ще видите похотливостта на актьорите, изпълнена с обида и всякакво безсрамие, и неистовите танци на женствени мъже. Не се пристрастявайте към онези, които на лов за кучета се отдават на животните, за да угодят на жалкото си коремче, за да сервират корема си с ястия; самите те в истинския смисъл стават храна на неукротими животни и, честно казано, за собствения си бог, тоест за корема, влизат в единоборство, застрашавайки живота си. Тичайте през конните надбягвания, този луд спектакъл, който потапя дори души в бездната. Защото всичко това е гордостта на дявола. 7. Но дори и тези, изложени на идолски празници, като месо или хляб, или нещо друго подобно и осквернено чрез призоваването на всички мръсни демони, се причисляват към гордостта на дявола. Защото, както хлябът и виното на Евхаристията, преди святото призоваване на почитаемата Троица, са били обикновен хляб и просто вино, а след призоваването хлябът става тялото Христово, а виното - кръвта на Христос, така и такива ястия на сатанинска гордост, бидейки по своята същност прости ястия, се оскверняват чрез призоваването на демони. 8. След това казвате: „и цялата ви услуга“. А служението на дявола е молитва в идолски храмове и всичко, което се прави в чест на бездушните идоли: запалване на светилници или кадене на извори, край реки, тъй като други, измамени от сънища или демони, идваха при тях, мислейки да намерят изцеление от телесни страдания или нещо подобно. Не се намесвайте в това. Гадаене на птици, гадаене, предсказание или предпазни висулки, или надписи върху плочки, магии или други зли трикове и всичко подобно представлява услуга на дявола. Така че бягайте от него. Защото, ако попаднете в това, след като се отречете от Сатана и се съедините с Христос, тогава ще познаете в дявола свиреп мъчител, който може би преди се е грижил за вас като за свой ближен и ви е отпуснал в горчиво робство, но сега е силно разстроен от вас. И ще изгубите Христос, и ще изпитате злобата на Сатана. Не сте ли чували историята от Стария завет, която ни разказва за Лот и неговите дъщери? Не беше ли спасен с дъщерите си, защото стигна до планината? И жена му „стана стълб на славата“ (Бит. 19:26), като вечен паметник, свидетелстващ за нейната зла воля и преврат. Затова бъдете внимателни към себе си и не се обръщайте назад, слагайки „ръка на челото“ и след това отново се връщайте към славните дела на живота, а бягайте нагоре по планината, към Исус Христос, към този камък, който беше отсечен без ръце и изпълни вселената със Себе Си. 9. Следователно, щом се отречеш от Сатана, като напълно прекратиш всяко споразумение с него и древните завети с ада, за теб се отваря Божият рай, който „Господ Бог насади на изток“ (Бит. 2:8) и от който нашият праотец беше изгонен за престъплението си. И в знак на това ви обръщат от запад на изток, към земята на света. След това ви заповядват да кажете: Вярвам в Отца и Сина и Светия Дух и в едно кръщение на покаяние, което ви беше казано надълго и нашироко в предишните катехуменски слова, като дадено от Божията благодат. 10. Така че, защитени от тези думи, бъдете трезви, „защото вашият противник е дяволът“, както наскоро прочетохте, „той обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Във времената преди това „смъртта ще бъде погълната завинаги“; но в святата баня на прераждането „Господ Бог ще избърше сълзите от всички лица” (Исая 25:8). Защото вече няма да скърбите, като съблечете стария човек, но ще тържествувате, като облечете дрехата на спасението, Исус Христос. 11. И това се случи във външната веранда. Когато по волята Божия в следващите мистерии влезем в Светая Светих, тогава ще разпознаем значимите действия, които се извършват там. На Бог Отец да бъде слава, сила и величие със Сина и Светия Дух во веки веков. амин 2-ро тайно слово на кръщението Четене от Посланието до Римляните, започващо с думите: „Не знаете ли, че всичките, които се кръстиха в Христа Исуса, в Неговата смърт се кръстиха?... защото не сте под закон, а под благодат“ (Рим. 6:3-14). 1. Ежедневните тайни учения и новите учения, които провъзгласяват нови неща, са полезни за нас и още по-полезни за всеки от вас, обновен от стария човек в нов човек. Затова ще ви предложа, ако е необходимо, продължение на вчерашното тайно учение, за да разберете за вас какъв бе знакът за това, което извършихте във вътрешното преддверие. 2. Веднага щом влезете, свалихте туниката си и това беше образ на факта, че „съблякохте стареца с делата му” (Кол. 3:9). И като съблечеш туниката си, ти се оголи, подражавайки на голия Христос на кръста и с тази голота той съблече силите на началствата и властите и мощно ги посрами, като ги възтържествува в Себе Си (Кол. 2:15). Тъй като в членовете ви се гнездят противоположни сили, вече не е позволено да носите тази стара туника, имам предвид, разбира се, не тази чувствена туника, а „стария човек, който се разлага в похотите на измамните желания“, в който нека душата, която веднъж го е съблекла, вече не се облича, но нека каже с думите на невестата Христова в Песента на песните: „Маята ми се съблече на разстояние, сякаш Да се облека голо?“ Наистина прекрасно нещо! Бяхте гол пред очите на всички и не се срамувахте, защото наистина се уподобихте на първичния Адам, който беше гол в рая и не се срамуваше. 3. След това, след като свалихте туниката, вие бяхте помазани със заклинателно масло от горната коса на главата си до краката си и станахте причастници на доброто маслиново дърво - Исус Христос, защото онези, които бяха отсечени от дивата маслина, бяха приети в доброто маслиново дърво и станаха участници в тлъстината на истинското маслиново дърво. Следователно маслото за екзорсизъм беше знак за причастието към тлъстината на Христос, унищожаването на всяка следа от съпротивителна сила. Защото, както дъхът на светиите и призоваването на Божието име, като най-мощен пламък, изгаря и прогонва демоните, така и това масло за екзорсизъм чрез призоваване на Бога и молитва придобива такава сила, че чрез изгаряне не само заличава следите на греха, но и прогонва всички невидими сили на лукавия. 4. След това бяхте доведени до светия купел на Божественото кръщение, точно както Христос беше пренесен от кръста до гроба, положен пред него. И всеки беше попитан: вярва ли в името на Отца и Сина и Светия Дух? Ти направи спасителна изповед и три пъти се потопи във вода и отново излезе от водата, като по този начин означава и изяснява тридневното погребение на Христос. Защото, както нашият Спасител завърши „три дни и три нощи“ в утробата на земята (Матей 12:40), така ти изобрази първия ден чрез първото излизане от водата и първата нощ от престоя на Христос на земята чрез потапяне. И както онзи, който е в нощта, не вижда нищо, а който е в дните, остава в светлината, така и ти, в потапянето, като в нощта, не видя нищо, но когато излезеш от водата, пак сякаш си в дните. В същото време ти умря и се роди и тази спасителна вода стана за теб и ковчег, и майка. И това, което Соломон каза иначе, е подходящо за вас. Защото там той каза: „Време за раждане и време за умиране“ (Екл. 3:2); за вас трябва да се каже обратното: време за умиране и време за раждане. At one time, both happened, and your birth became an accompaniment of death. 5. Ново и необичайно нещо! Ние умираме не в самата реалност и не сме погребани в самата реалност и, бидейки разпнати, не възкръсваме от самия акт, но подобието става само в образа, а спасението в самото нещо. Христос наистина беше разпнат, наистина погребан и наистина възкръсна и ни даде всичко това, така че, участвайки в Неговите страдания чрез Неговото подобие, ние наистина да придобием спасение. Каква поразителна любов към човечеството! Христос прие гвоздеите на пречистите Си ръце и нозе и претърпя болестта, но безболезнено и без усилие ми дава спасение за общение в болестта. 6. Нека никой не мисли, че кръщението е само благодат за опрощаване на греховете. Напротив, ние знаем със сигурност, че точно както служи за пречистване на греховете и предава дара на Светия Дух, това също така се оказва вярно изображение на Христовите страдания. Ето защо Павел, който наскоро извика, каза: "Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Така че чрез кръщението бяхме погребани с Него в смъртта" (Рим. 6:3.4). Той каза това на тези, които вярваха, че въпреки че кръщението ни дава опрощение на греховете и раждането на синове, то все още няма общение в истинските страдания на Христос чрез подобие. 7. Затова нека разберем, че всичко, което Христос претърпя, Той претърпя за нас и за нашето спасение в действителност, а не на външен вид, и ние ставаме участници в Неговото страдание. Павел много ясно възкликна: „Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва да се съединим и по подобие на Неговото възкресение” (Римляни 6:5). Красиво се казва „засадени” (обединени), защото тук е засадена истинската лоза и чрез общението на кръщението със смъртта ние сме се засадили с Нея. Обърнете ума си с цялото си внимание към думите на апостола. Той не каза „съединени от смъртта“, а „по подобие на смъртта“. Защото в Христос имаше истинска смърт, душата Му наистина беше отделена от тялото и погребението беше истинско, защото тялото Му беше обвито в чиста плащаница и всичко, което се случи с Него, беше истина. Но в нас има едно сходство със смъртта и страданието; спасението не е подобие, а самата реалност. След като научих това достатъчно, аз ви моля, имайте предвид това, за да мога да кажа за вас, недостойните: обичам ви, „да помните всичко мое и да пазите преданията, както ви ги предадох” (1 Кор. 11:2). Но Бог е могъщ, който ви представи като живи от мъртвите, така че и вие да можете да „ходите в нов живот“. Нему да бъде слава и сила сега и завинаги! Амин! 3-то тайно слово за мирото Четене от 1-вото католическо послание на Йоан, започващо с думите: „Но вие имате помазанието на Светия и знаете всичко... и няма да се посрамите пред Него при Неговото идване“ (Йоан 2:20-28). 1. Като сте се кръстили в Христос и сте се облекли в Христос (Гал. 3:27), вие сте станали „съобразени“ с Божия Син (Рим. 8:29), защото Бог, Който ни е предопределил „като синове“ (Еф. 1:5), ни е направил „съобразени със славното тяло“ на Христос (Фил. 3:21). Следователно, като сте станали съучастници на Христа (Евр. 3:14), вие с право се наричате помазани и Бог е казал за вас: „Не се допирай до Моя помазаник“ (Пс. 104:15). Ти стана помазан, като получи образа на Светия Дух. И всичко във вас е съвършено в образ, защото вие сте образ на Христос. Както Христос, след като се изми в река Йордан и придаде на водите благоуханието на Божественото, излезе от водите и имаше значителен поток от Светия Дух върху Него, защото подобното почива върху подобно, така е необходимо и на вас, които сте излезли от купела на свещените води, да получите помазание, което представлява същото, с което Христос беше помазан. И това е Светият Дух, за когото блаженият Исая в пророчеството за Него казва от името на Господа: „Духът на Господа Бога е върху мене, защото Господ ме помаза да благовествам на бедните, Той ме изпрати” (Ис. 61:1). 2. Защото Христос не беше помазан от човек, нито беше помазан с масло или телесно миро, но Отец, Който Го предопредели да бъде Спасител на целия свят, Го помаза със Светия Дух, както казва Петър: „Бог помаза Исус, който беше от Назарет, със Светия Дух” (Деяния 10:38). И пророк Давид извика, казвайки: "Твоят престол, Боже, пребъдва до века; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост повече от всички Твои другари" (Пс. 44; 7:8). И точно както Христос беше наистина разпънат, и погребан, и възкресен, и вие бяхте удостоени в кръщението да бъдете също така разпнати и погребани с Него и да възкръснете, така и в обсъждането на помазанието: Той е помазан с духовното миро на радостта, тоест със Светия Дух, което се нарича миро на радостта, защото има виното на духовната радост, и вие, след като сте общували с Христос и сте станали участници от Него, са помазани със смирна. 3. Но внимавайте да не мислите, че това е простият свят. Както хлябът на Евхаристията, чрез призоваването на Светия Дух, вече не е обикновен хляб, а тялото на Христос, така и това свято миро, чрез призоваване, вече не е просто или, както би казал друг, обикновено смирно, а дарът на Христос и Светия Дух, действащ чрез присъствието на Неговото Божество. С него се намазват челото и другите инструменти на сетивата. И тялото се помазва с видимия свят, а душата се освещава от Светия и Животворящ Дух. 4. Първо, челото ви се помазва, за да ви освободи от позора, който първият човек, който наруши закона, носеше навсякъде със себе си и за да можете с „открито лице“ да гледате славата Господня (2 Кор. 3:18). Тогава вашите уши са помазани, за да ви дадат уши, способни да слушате Божествените тайни, уши, за които Исая каза: „И Господ ми даде ухо да чуя“ (Ис. 50:4), а Господ Исус каза в Евангелието: „Имайте уши да слушате, за да чуе“ (Матей 11:15). След това ноздрите се помазват със смирна, за да мога, като приех Божественото миро, да ти кажа: „Защото ние сме благоухание Христово за Бога между спасяващите се” (2 Кор. 2:15). След това персите бяха помазани, така че, „облечени в бронята на правдата, да можете да устоите срещу хитростите на дявола“ (Еф. 6; 11:14). Защото както Христос, излязъл чрез кръщението и вливането на Светия Дух, победи противника, така и вие чрез свещеното кръщение и тайнственото миропомазване, облечени в пълното всеоръжие на Светия Дух, се противопоставяте на противната сила и я побеждавате, като казвате: „Всичко мога чрез Христос, Който ме укрепява“ (Филип. 4:13). 5. Като сте получили това свято помазание, вие се наричате християни, оправдавайки името си чрез прераждане. Защото преди да ви бъде дадена тази благодат, вие не бяхте в истинския смисъл на думата достойни за това име, а само се приближавахте до момента да станете християни. 6. Трябва да знаете, че в старозаветното писание има знак за това помазание. Защото Мойсей, когато съобщи на брат си Божията заповед, като го постави за първосвещеник, след това, след като го изми с вода, го помаза с елей (Лев. 8:6-12). И от това много представително помазание първосвещеникът беше наречен помазаник. Така че първосвещеникът, издигайки Соломон до царството, го помазва, като първо го измива в Гион (3 Царе 1; 38:39). Но при тях това се случи символично, но при вас не става символично, а в самата действителност, защото вие наистина сте помазани със Святия Дух. Началото на вашето спасение е Христос, защото Той наистина е „първият плод“, а вие сте „сместа“ (цялото). Но ако „първият плод“ е свят, тогава светостта ще дойде в „смес“ (Римляни 11:16). 7. Пазете това помазание неосквернено, защото ако остане във вас, то ще ви научи на всичко, както чухте наскоро да се каже от блажения Йоан, който говори много за това помазание. Тя е свята и е духовна защита за тялото и спасение за душата. Пророкувайки за него от древни времена, блажени Исая каза: „И Господ ще направи с целия Си език: на тази планина (Църквата я нарича планина и на други места, както например, когато казва (Ис. 2:2): „И в последните дни планината Господня ще се открие) – ще пият вино, ще пият радост, ще бъдат помазани със смирна“ (Ис. 25:6). И чуйте какво казва за този свят като тайнствен за ваше потвърждение: „И ще разруши на тази планина покривалото, което покрива всичките народи“ (Ис. 25:7) Затова, като сте помазани с това свято миро, пазете го неосквернено и непорочно в себе си, като изобилствате с добри дела и угаждате на Твореца на вашето спасение, Христос Исус завинаги и завинаги! 4-та тайна дума за Тялото Христово и Кръвта Христова Четене от посланието на Павел до Коринтяните: „Защото от самия Господ получих това, което ви предадох...” (1 Кор. 11:23). 1. Това учение на блажен Павел е достатъчно, за да потвърди вашето разбиране на Божествените тайни, които, след като сте били удостоени, сте станали настойници и полукръвни с Христос. Защото самият Павел наскоро извика: „Защото в нощта, в която“ нашият Господ Исус Христос беше предаден, „Той взе хляб и като благодари, разчупи го“ и го даде на учениците Си, като каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло“. И като прие чашата и като благодари, каза: Вземете, пийте, това е Моята кръв (1 Кор. 11; 23-25). Следователно, ако Самият Господ категорично е казал за хляба: „Това е Моето тяло“, кой ще посмее да се съмнява след това? И ако Сам Той потвърди и каза: „Това е Моята кръв“, кой ще се усъмни и ще каже – това не е Неговата кръв? 2. Веднъж в Кана Галилейска той превърна водата във вино, наподобяващо кръв: не е ли също правдоподобно, че той превръща виното в кръв? Той, призован за плътски брак, извърши такова необикновено чудо; няма ли да се счита без съмнение, че Той дава на брачните синове да ядат тялото и кръвта Му? 3. Затова, с пълно доверие, нека участваме в това, както като тяло Христово, така и като кръв Христова, защото под вида на хляба ви се дава тялото, а под вида на виното ви се дава кръвта, така че, като участвате в тялото на Христос и кръвта на Христос, можете да станете настойник и единокръвен с Христос. Така ставаме Христоносци, защото тялото и кръвта Христови се съобщават на нашите членове. Така, по думите на блажени Павел, ние сме „божествени участници в природата“. 4. Веднъж Христос, говорейки с евреите, каза: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53). Те, като не слушаха казаното с духовно разбиране, бяха изкушени и „си отидоха от него“ (66), мислейки, че яденето на месото им е приношение в истинския смисъл на думата. 5. И в Стария завет имаше присъствени хлябове, но те, както и тези от Стария завет, срещнаха края. В Новия Завет има небесен хляб и „чаша на спасението” (Пс. 115:4), осветяващи душата и тялото. Защото както хлябът става тяло, така и Словото става душа. 6. Затова не гледайте просто на хляба и виното, защото, според думите на Учителя, те са тялото и кръвта на Христос. Въпреки че чувството ви дава хляб и вино, нека вярата ви укрепва. Не съдете за нещо по вкус, но чрез вяра се уверете, че сте станали достоен за тялото и кръвта на Христос. 7. Блажен Давид ви обяснява силата на тайнството, като казва: „Ти си приготвил трапеза пред мен пред очите на враговете ми” (Пс. 23:5). Казаното от него има следния смисъл: преди Твоето идване демоните приготвяха храна за хората, осквернени, нечисти, пълни с дяволска сила, но след Твоето идване, Владико, „Ти ми приготви храна“. Когато човек каже на Бог: „Той приготви трапеза пред мен“, какво друго означава това, освен тайнствената и духовна храна, която Бог ни е приготвил „в противовес“, тоест въпреки и против демоните? И съвсем правилно. Защото в това хранене имаше общуване с демони и в това хранене имаше общуване с Бог. „Той помаза главата ми с миро“ (Пс. 22:5). Помазах главата ти с елей на челото ти с печата, който имаш от Бога, за да станеш образ на печата, Божие светилище (Исая 8:36). „И Твоята чаша ме опива като голяма” (моята чаша прелива) (Пс. 22:5). Виждате ли, това се отнася до чашата, за която Исус, като я взе в ръцете си и благодари, каза: „Това е Моята кръв, която се проля за мнозина за опрощение на греховете“ (Матей 26:28). 8. Затова Соломон, давайки тази благодат да бъде разбрана, казва в Еклесиаст: „Елате, яжте хляба си с радост,” духовен хляб. Думата „ела“ означава спасително и благословено призвание. „И пийте виното си с радост на сърцето“ – духовно вино. „И маслото на главата ти няма да намалее.“ Виждате ли, той също изяснява мистериозното помазание. „И нека дрехите ви винаги са бели, защото вашето творение е угодно на Бога“ (Екл. 9; 7:8). Преди да започнете да прегръщате благодатта, „вашите творения бяха суета на суетите“ (Екл. 1:2). Като съблечеш старите си дрехи и облечеш духовни, бели, винаги трябва да си облечен в бяло. И несъмнено имаме предвид не, че винаги трябва да се обличаш в бели дрехи, а че трябва да бъдеш облечен в това, което е наистина бяло, светло и духовно, за да можеш да кажеш като блажения Исайя: „Да се ​​зарадва душата ми в Господа, защото Ти си ме облякъл с дрехата на спасението и си ме облякъл с дрехата на радостта“ (Ис. 61:10). 9. След като сте научили това и сте се уверили, че видимият хляб не е хляб, въпреки че се усеща на вкус, а тялото на Христос, и че видимото вино не е вино, въпреки че вкусът потвърждава това, а кръвта на Христос, и какво каза Давид за това в древни времена, когато пееше псалми: „И хлябът укрепва сърцето на човека, помажете лицето му с миро“ (Пс. 103:15) - укрепете сърцето чрез приемайки го като хляб. духовно и помазване лицето на душата ви. О, дано ти, като имаш това открито лице, гледайки славата Господня с чиста съвест, се възнасяше от слава в слава в Христос Исус, нашия Господ! Нему е чест и сила и слава во веки веков! амин 5-та тайна дума Четене от съборното послание на Петър: „като оставим настрана всяка нечистота, всяко ласкателство, клевета и т.н. (1 Петрово 2:3). 1. По време на предишните Божии служби, според Божията любов към човечеството, вие сте чули достатъчно за кръщението, за миропомазанието и за причастието на тялото и кръвта Христови. Сега е необходимо да преминете към следващия, като днес поставите короната върху духовната сграда, издигната за ваша полза. 2. И така, видяхте, че дяконът дава вода за измиване на свещеника и старейшините около Божия олтар. Без съмнение, той не дава заради телесната нечистота, защото имайки телесна нечистота, ние дори не бихме влезли в Църквата. Напротив, измиването служи като знак, че трябва да сте чисти от всички грехове и беззакония. Тъй като ръцете означават дейност, чрез измиване ние позволяваме да разберем чистотата и непорочността на действията. Не си ли чувал как блаженият Давид тайно работи точно за това и казва: „Ще измия ръцете си в невинност и ще обиколя Твоя олтар, Господи” (Пс. 25:6). Следователно измиването на ръцете служи като знак за невинност от грехове. 3. След това дяконът вика: „Приемете се и нека се целунем“. Не си мислете, че целувките са обикновени, такива, каквито се срещат сред обикновени приятели по пазарите. Тази целувка не е такава: тя обединява душите и изисква от всички тях незабравима злоба. Следователно целуването е знак за обединение на душите и прогонване на всякакъв спомен за злоба. Затова Христос каза: „И така, ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брата си, и тогава ела и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). И така, целувката е помирение и затова е свята, както възкликна някъде блажени Павел, казвайки: „целувайте се един друг със свята целувка” (1 Кор. 16:20); и Петър каза: „с целувката на любовта“ (1 Петрово 5:14). 4. След това свещеникът вика: „Горко на сърцето!“ Защото наистина в онзи страшен час човек трябва да има сърце, насочено към Бога, а не надолу, вкопчено в земята и в земните неща. Затова свещеникът заповядва на всеки в този час да остави светските грижи, домашните задължения и да има сърце на небето, насочено към Бог, човеколюбеца. След това отговаряте: ИМАМИТЕ НА ГОСПОДА, като изповядвате това, вие се съгласявате със свещеническата заповед. Нека никой не бъде такъв, че да казва с устните си „Имами на Господа“, но умствено да има ум, който не е привързан към Бог; Ако това е невъзможно поради човешка слабост, тогава трябва да се положат още повече усилия за това в този час. 5. Тогава свещеникът казва: БЛАГОДАРИМ НА ГОСПОДА. Защото ние наистина трябва да благодарим на Господа, че ни призова недостойните в толкова много благодат, че ни помири със себе си, които бяхме врагове, и ни направи достойни за Духа на синовството. Тогава кажете: ДОСТОЕН И ПРАВЕДЕН. Защото като благодарим, ние вършим достойно и праведно дело, а Той е направил не само това, което е праведно, но и това, което е по-високо от правдата, и ни е благословил и ни е направил достойни за толкова много благословения. 6. След това си спомняме за небето, и за земята, и за морето, за слънцето и луната, за звездите, за всички разумни и неразумни, видими и невидими създания, за ангели, архангели, сили, владения, началства, власти, престоли, многолики херувими, говорейки мислено с думите на Давид: „Величайте Господа с мене” (Пс. 33:4). Спомняме си и серафимите, които, както съзерцава Исая от Светия Дух, стоят около престола на Бога и покриват лицето си с две крила, нозете си с две, и летят с две и казват: „СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ е ГОСПОДАРЯТ НА САВАВАТ” (Ис. 6, 2:3). Ето защо ние повтаряме това богословие, предадено ни от Серафимите, така че в този химн да имаме общение със светските войнства. 7. След това, като се осветихме с тези духовни песни, ние молим Бог, човеколюбецът, да изпрати Светия Дух върху даровете, които се представят, така че да направи хляба тяло Христово и виното кръвта на Христос. Защото без съмнение всичко, до което се докосва Святият Дух, се освещава и трансформира. 8. След това, след завършване на духовната жертва, безкръвната служба, над тази умилостивителна жертва ние молим Бога за общия мир на църквите, за благоденствието на света, за царе, за воини, за поддръжници, за тези, които са немощни, за тези, които се трудят и, с една дума, за всеки, който се нуждае от помощ, ние всички се молим и принасяме тази жертва. 9. След това си спомняме за по-рано починалите свети отци и епископи, с една дума за всички нас, които преди това сме заспали, вярвайки, че голяма полза ще бъде за душите, за които се предлага молитва, когато се предлага святата и страшна Жертва. 10. И аз възнамерявам да ви убедя с пример, защото знам, че мнозина спорят: каква е ползата от това една душа да си отиде от този свят с грехове или не с грехове, ако за нея се прави възпоменание в молитва? Ако един цар изпрати на заточение онези, които са го обидили, а след това онези, които участват в тях, изплетат корона и я представят на царя за наказаните, няма ли да облекчи наказанието на осъдените? По същия начин, когато се молим на Бога за починалите, макар и грешни, ние не плетем венец, а принасяме Христос, който беше убит за нашите грехове, умилостивявайки човеколюбивия Бог за тях и за себе си. 11. Накрая, след това, повтаряме молитвата, която Спасителят предаде на своите ученици (Матей 6:9-13), с чиста съвест наричайки Бог Отец и казвайки: ОТЧЕ НАШ, КОЙТО Е НА НЕБЕСАТА. Каква голяма любов на Бог към човечеството! На тези, които са отпаднали от Него, които са стигнали до предела на злото, им е дадена такава забрава за всяко зло и участието на благодатта, че те Го наричат ​​Отец! ОТЧЕ НАШ, КОЙТО Е НА НЕБЕСАТА. А небесата могат да бъдат и онези, които носят в себе си „образа на Небесния”, на когото Бог е обещал: „Ще се вселя в теб и ще се уподобя на теб”. 12. Да се ​​свети името ти. Името на Бог е свято по природа, независимо дали го казваме или не. Но тъй като понякога се случва в онези, които съгрешават и се осквернява, според казаното: „Заради теб името ми се похули между народите“ (Ис. 52:5), тогава ние се молим Божието име да бъде осветено в нас, не защото е направено свято от несвято, а защото става свято в нас, когато сме осветени и вършим това, което е достойно за това, което е свято. 13. ДА ИДНЕ ТВОЕТО ЦАРСТВО. Свойство на чистата душа е да каже с дръзновение: ДА ИДЕ ТВОЕТО ЦАРСТВО. Защото, който е послушал Павел, който е казал: „Да не царува грехът в твоето смъртно тяло“ (Рим. 6:12) и се е очистил на дело, и в мисъл, и в слово, той ще каже на Бога: ДОЙДЕ ТВОЕТО ЦАРСТВО. 14. ДА ДА БЪДЕ ТВОЯТА ВОЛЯ НА НЕБЕТО И НА ЗЕМЯТА. Божествените и благословени Божии Ангели изпълняват волята Божия, както е казал псалмистът Давид: „Благославяйте Господа, всички Негови Ангели, които сте силни по сила, които вършите Неговата воля” (Пс. 102:20). Затова, когато се молите, мислено казвайте: както е Твоята воля в ангелите, Владико, така да бъде и в мен на земята. 15. ДАЙ НИ НАСУЩНИЯ ХЛЯБ ТОЗИ ДЕН. Обикновеният хляб не е ежедневен хляб, но този свят хляб е ежедневен, тоест той въздейства върху същността на душата. Този хляб не се побира в корема и излиза през афедрона (Матей 15:17), но се съобщава на целия ви състав за полза на тялото и душата. И думата „днес“ се използва вместо „ежедневно“, точно както Павел каза: „докато можем да говорим днес“ (Евреи 3:13). 16. И ПРОСТИ НАШИЯ ДЪЛГ, КАКТО НИЕ ПРОЩАВАМЕ ДЪЛГА СИ. For we have many sins; Падаме в думи и мисли и правим много неща, достойни за осъждане. „Ако кажем, че нямаме грях“, ще излъжем, както казва Йоан (1 Йоаново 1:8). И ние сключваме договор с Бога, като Го молим да ни прости греховете, както прощаваме дълговете на нашите ближни. Затова, представяйки си в ума си какво получаваме в замяна, ние няма да чакаме и да се колебаем да си простим взаимно. Действията, извършени срещу нас, са малки, маловажни и лесно изкупими, но греховете, които сме извършили срещу Бога, са големи и изискват човеколюбието, характерно за единствения Бог. Затова бъдете внимателни и поради маловажни и малки грехове към вас не блокирайте възможността си да получите прошка от Бога за най-тежките грехове. 17. И НЕ НИ ВЪВЕДИ В ИЗКУШЕНИЕ, Господи. Наистина ли Господ ни учи да се молим, за да не се изкушаваме изобщо? Както се казва на друго място: човек, който няма опит, не е умел (Сир. 34:10); и отново: „Имайте всякаква радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения” (Яков 1:2)? Но може би влизането в изкушението означава да тънете в изкушението? Защото изкушението е, така да се каже, нещо като поток, през който е трудно да се премине. Затова някои, без да се затъват в изкушенията, ги заобикалят, като че ли стават някакви опитни плувци и ни най-малко не се увличат от тях. Но други не са такива, влизат и залитат. Както например Юда, влязъл в изкушението на сребролюбието, не преплува бездната, а затъна и загина физически и духовно. Петър влезе в изкушението на отречението, но след като влезе, не се затъна, а смело преплува бездната и се отърва от изкушението. Чуйте и как на друго място лицето на достигналите съвършенство светии благодари за избавлението от изкушението: „Ти ни изпита, Боже, пречисти ни, както се пречиства среброто, въведе ни в мрежа, тури окови на кръста ни, постави човек на главата ни. Влязохме в огън и вода, и Ти ни изведе на свобода" (Пс. 65: 10 – 12). Виждаш ли с каква дързост казват, че са преминали през изкушението и не са припаднали? Казано е: „Ти ни доведе до свобода" (ти ни въведе в мир), но да влезеш в мир означава да се освободиш от изкушението. 18. НО ИЗБАВИ НИ ОТ Лукавия. Ако думите НЕ НИ ВЪВЕДИ В ИЗКУШЕНИЕ означаваха желание изобщо да не се изкушаваме, тогава нямаше да кажа, А ИЗБАВИ НИ ОТ Лукавия. Лукавият е вражеският демон, за чието избавление се молим. След това, след като завършите молитвата, казвате: АМИН. Думата АМИН, която означава НЕКА ДА БЪДЕ, запечатвайки казаното в молитва, отдадена на Бога. 19. След това свещеникът казва: СВЕТАЯ СВЕТИЕ. Светите са подаръците, които са представени, тези, които са получили притока на Светия Дух, а светиите сте вие, на които е даден Светият Дух. Следователно светецът става светец. Тогава казвате: ЕДИН СВЯТ, ЕДИН ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС. Защото, наистина, само Той е свят, свят по естество, а ние, макар и свети, не сме по естество, а по общение, дела и молитва. 20. След това чуваш псалмопевеца, който с божествено сладко пение те кани да се причастиш със светите тайни и казва: „Вкусете и вижте, че е благ Господ“ (Пс. 33:9). Оставете преценката не на телесния ларинкс, не, не на него, а на непоклатимата вяра. Защото на тези, които ядат, им е заповядано да не вкусват хляб и вино, а това, което представлява тялото и кръвта на Христос. 21. Затова, приближавайки се не с нестиснати ръце, не с протегнати пръсти, приближете се, но направете шуицу трон за дясната ръка, като този, който има силата да поеме царя, и огънете ръката си, приемете тялото на Христос и кажете в същото време: АМИН. Затова, внимателно осветил очите си с докосването на светото тяло, причастявай се, като наблюдаваш внимателно, за да не изгубиш нещо от него. Защото, ако загубите нещо, ще загубите, така да се каже, собствения си член. И кажи ми, ако някой ти даде златни стружки, няма ли да ги държиш внимателно, като внимаваш да не изгубиш нещо от тях или да се повредиш? Затова няма ли да внимавате още повече да не падне от вас и зрънце от онова, което е по-ценно от злато и скъпи камъни? 22. След като сте се причастили от тялото Христово, пристъпете към чашата с кръв, не с протегнати ръце, а в наведено положение с поклонение и почит, казвайки: АМИН, осветете се, като вземете от кръвта на Христос. И докато още има влага по устните ти, докосвайки с ръцете си, освети очите си, челото си и другите инструменти на сетивата. След това, след като изчакате молитвата, благодарете на Бога, Който ви е дарил с толкова много тайни. 23. Пазете тези традиции неизкривени и се пазете, без да се спъвате. Не се отказвайте от общение, не се лишавайте от тези свещени и духовни тайни заради греховното оскверняване. НЕКА БОГ НА МИРА ВИ ОСВЕТИ ВСИЧКИ СЪВЪРШЕНИ: НЕКА ВАШЕТО ТЯЛО, ДУША И ДУХ ДА БЪДАТ СЪВЪРШЕНО СЪПАЗЕНИ ПРИ ПРИХОДЯНЕТО НА НАШИЯ ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС. Нему да бъде слава, чест и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков! амин