الكلمات المسيحية والسرية

"كلمات التعليم والسحر" هي الأحاديث المسيحية للقديس كيرلس الأورشليمي، التي تُنطق في كنيسة القيامة بالقدس للمستعدين للمعمودية عام (348 أو 350-351). وهي تتألف من كلمة تمهيدية واحدة و18 كلمة تعليمية و5 كلمات سرية. وهي مبنية على عقيدة كنيسة القدس. يقول القديس كيرلس: "إن أعضاء الإيمان لا يتم تجميعهم وفقًا لاختراع بشري، ولكن من الكتاب المقدس بأكمله يتم جمع كل الأشياء الأكثر أهمية وبالتالي يتم تجميع عقيدة واحدة. فكما تحتوي حبة الخردل على فروع كثيرة في حبة صغيرة، كذلك يجمع الإيمان أيضًا في عدة أقوال كل تعاليم التقوى في العهدين القديم والجديد." تم نطق الكلمة الاستباقية يوم الأحد الذي يسبق الصوم الكبير، وتم نطق 18 كلمة تعليمية في أيام الأسبوع من الصوم الكبير حتى يوم السبت المقدس، ثم تم أداء سر المعمودية في ليلة عيد الفصح، وتم نطق الكلمات الخمس المتبقية في أسبوع عيد الفصح. يحدد الخطاب التحضيري غرض وجوهر تعاليم التعليم المسيحي، ويعطي تعليمات عامة حول كيفية المضي قدمًا إلى المعمودية وكيفية التصرف أثناء التعليم المسيحي. كأحد التدابير التعليمية، يتم استخدام شرط مراعاة الانضباط أركاني (حظر توصيل التدريس المقترح إلى غير المعمدين). بعد الخطاب التحضيري، تتبع المحادثات التعليمية. تعرض الكلمات 1-3 عقيدة الخطيئة والتوبة، بهدف إثارة مزاج التوبة لدى المستمعين. تقدم الكلمة الرابعة لمحة موجزة عن العقائد المسيحية، والتي تخضع لمزيد من الكشف التفصيلي. تنتهي الكلمة الرابعة بالإشارة إلى مصدر العقيدة المسيحية - الكتاب المقدس، ويتم تقديم قائمة بالكتب القانونية. يقترح القديس كيرلس قانونًا فلسطينيًا من منتصف القرن الرابع، عندما كانت الخلافات المتعلقة بالأسفار غير القانونية للعهد القديم وسفر الرؤيا لا تزال مستمرة. تقدم الكلمات المتبقية (5-18) شرحًا مفصلاً لنفس العقائد بترتيب الرمز: عن الله الآب (6-9)، عن الله الابن (10-15)، عن الله الروح القدس (16-17)، وأخيراً، عقيدة الكنيسة، قيامة الجسد والحياة الأبدية (18). خمس كلمات غامضة أصغر بكثير من الكلمات السابقة. وهي تحتوي على شرح لأسرار المعمودية (1.2) والتثبيت (3) والإفخارستيا (4.5) التي كانت سرًا للموعوظين. للكلمتين الأخيرتين أهمية خاصة، لأنهما تمثلان شهادة القديس كيرلس الأورشليمي بشأن أمر الاحتفال بالليتورجيا في منتصف القرن الرابع وإيمان الكنيسة القديمة الراسخ بتحويل القرابين المقدسة. الترجمة المقدمة من قبل البروفيسور بروت. ملاحظة: يختلف Delitsyn عن الآخرين بمستوى علمي عالٍ للغاية. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Κατηχήσεις؛ شكرا جزيلا. * عنوان المقال باللاتينية هو التعاليم المسيحية؛ ميستاغوجيا. (ترجمة البروفيسور أرتشبريست ب.س. ديليتسين) الكلمة ما قبل الصوتية، أو مقدمة لكلمات حروف العلة 1. رائحة النعيم أمامكم أيها المستنيرون. أنت تقوم بالفعل بجمع الزهور العقلية من أجل نسج التيجان السماوية منها؛ لقد فاحت بالفعل رائحة الروح القدس. لقد دخلت بالفعل عتبة القصور الملكية؛ آه، لو أن الملك أحضرك إليه! ظهر اللون على الأشجار؛ أوه، لو أنني فقط أستطيع رؤية الفاكهة المثالية عليهم! في هذه الأثناء، تم تسجيل أسمائكم، وتم استدعاؤكم في الجيش، ومصابيح الزفاف بين أيديكم، وقد عبرتم عن رغبتكم في الحياة السماوية، وحسن نيةكم، والأمل الذي يرافقها. فإن من قال: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" لا يكذب (رومية 8: 28). ولكن على الرغم من أن الله كريم في المحبة، إلا أنه يتوقع الإرادة الصادقة من الجميع. ولماذا أضاف الرسول: "للمدعوين حسب قصده". الإرادة، عندما تكون صادقة، تجعلك "مدعواً". ولكن إذا كنت هنا بجسدك، ولكن ليس هنا بعقلك، فلا فائدة من ذلك. 2. وقد اقترب سمعان المجوس ذات مرة من هذا الخط. واعتمد لكنه لم يستنير. غسل الجسد بالماء، لكنه لم ينير القلب بالروح. لقد انغمس الجسد في الماء وخرج من الماء، لكن النفس لم تُدفن مع المسيح ولم تقم معه. أقدم أمثلة على السقوط حتى لا تسقط. وكانت هذه علامة لهؤلاء، وقد كتبت عبرة للذين يأتون إلى هذا اليوم، لئلا يجد أحد منكم في تجربة نعمة. "لئلا يطلع أصل مرارة ويكون ضررًا" (عب 12: 15)، لئلا يخرج أحد منك قائلاً: "دعوني أرى ما يفعل المؤمنون". سأذهب لإلقاء نظرة ومعرفة ما لديهم. " تتوقع أن يتم رؤيتك، لكنك لا تتوقع أنهم سيرونك أيضًا؛ تعتقد أنك مهتم بمعرفة ما يحدث للمؤمنين، لكن الله ليس لديه فضول لرؤية قلبك. 3. في أحد الأيام، تساءل أحدهم عن الدخول في زواج مذكور في الإنجيل، فلبس ملابس غير محتشمة، فدخل واضطجع وأكل. سمح العريس بذلك. ولكن كان عليك أن ترى بنفسك أن الجميع كانوا يرتدون ملابس بيضاء وترتدي نفس الملابس على نفسك. على العكس من ذلك، كان يأكل نفس الأطباق مثل أي شخص آخر، لكنه لم يكن لديه نفس الملابس والإرادة. والعريس، رغم كرمه، لم يكن عديم الضمير. يدور ويفحص كل واحد من المتكئين (لا يريد أن يعرف كيف يأكلون، ولكن ما إذا كانوا يتصرفون بشكل لائق) ويرى شخصًا غريبًا ليس لديه رداء زفاف، يقول له: "يا صديقي، كيف دخلت إلى هنا؟" (متى 22: 12). بأي شكل؟ بأي ضمير؟ ولنفترض أن البواب لم يمنعك من كرم من دعاك؛ لنفترض أنك كنت لا تعرف ما هي الملابس التي يجب أن ترتديها في العيد. لكنك دخلت ورأيت كيف كانت ملابس المتكئين خفيفة. أما كان ينبغي أن تتعلموا الفهم من الظاهرين؟ أما كان ينبغي أن تدخل في الوقت المناسب، حتى تتمكن أيضاً من الخروج في الوقت المناسب؟ الآن دخلتم في الوقت الخطأ، وستخرجون في الوقت الخطأ. ويأمر العبيد: "اربطوا قدميه، الذي دخل بثقة، اربطوا يديه الذي لم يعرف أن يلبس ثوبًا لامعًا، وألقوه في الظلمة الدامسة" (الآية 13)؛ لأنه ليس مستحقًا مصابيح العرس». ترى ماذا حدث له حينها؟ اعتني بنفسك أيضًا. 4. نحن، خدام المسيح، نقبل الجميع، وكأننا نصحح موقف البوابين، ونترك الأبواب مفتوحة. ليس هناك حظر عليك من الدخول إذا كانت نفسك قد تدنست بالخطايا ونياتك نجسة. ودخلت وتم قبولك وتم تسجيل اسمك. هل ترى أن هذا التحسين للكنيسة جدير؟ هل تلاحظ النظام ومعرفة الأمر، وقراءة الكتب المقدسة، وحضور رجال الدين، والالتزام بالتعاليم؟ تقريبا المكان ويأتي إلى حواسك مرئية. اخرج الآن في الوقت المناسب، وادخل في وقت أفضل في الصباح. إن كانت محبة المال لباسًا لنفسك، فادخل في لباس آخر. اخلع الملابس التي ترتديها، ولا تسترها. إخلعوا الزنا والنجاسة وألبسوا ثوب العفة المشرق. وأنا أحذركم من هذا قبل أن يأتي يسوع عريس النفوس ويبحث عن الثياب. يتم إعطاء فترة طويلة لك. ولك أربعون يوما للتوبة. لديك متسع من الوقت المناسب لخلع ملابسك، والاغتسال، وارتداء ملابسك، والدخول. إذا بقيت مع إرادتك الشريرة، فإن الذي يسبقك ليس مذنبًا، لكنك لا تتوقع أن تنال النعمة. الماء سيقبلك لكن الروح لن تقبلك. من علم أن به قرحة فليأخذ لاصقة. إن سقط أحد فليقم. نرجو أن لا يكون بيننا سمعان، ولا يكون بينكم رياء أو فضول. 5. يمكنك أيضًا الدخول لسبب آخر. ومن الممكن أيضًا أن الزوج يريد إرضاء زوجته ولذلك يأتي إلى هنا. ويمكن تطبيق نفس الكلمة على النساء. في كثير من الأحيان يريد العبد إرضاء سيده، والصديق يريد إرضاء صديقه. أترك الطعم على الخطاف وأمسك بك، يا من تأتي بإرادة سيئة، ولكن يمكن إنقاذك بالأمل الجيد. ربما لا تعرف إلى أين أنت ذاهب ونوع البيئة التي ستقبلك. أنت في شبكات الكنيسة؛ سلم نفسك حيا، لا تهرب. يسوع يمسك بك لا ليقتلك، بل ليعطيك الحياة بعد أن قتلك. يجب أن تموت وتقوم من الموت. هل سمعت ما يقوله الرسول: أموات عن الخطية، ولكن أحياء للبر (رومية 6: 11). مت عن الخطايا وعش في الحق، عش من اليوم. 6. انظر ما هي الكرامة التي يمنحك إياها يسوع. لقد دعيت موعوظا لأنهم بشروا لك من الخارج. سمعتم عن الأمل ولم تعرفوه؛ سمعت عن الأسرار ولم أفهم؛ سمعت الكتاب ولم تعرف عمقه. والآن لا يبشرون لك من الخارج، بل تسمع صوتًا في داخلك، لأن الروح الساكن فيك يجعل ذهنك مسكنًا إلهيًا. عندما تسمع ما هو مكتوب عن الأسرار، ستفهم ما لم تكن تعرفه. ولا تظن أنك تقبل شيئاً صغيراً. أنت، أيها الشخص المثير للشفقة، تقبل اسم الله. استمع إلى ما يقوله بولس: "الله أمين" (1كو1: 9)؛ اصغِ إلى ما يقوله كتاب آخر: "الله أمين وعادل" (تثنية 32: 4). المرتل إذ سبق فرأى أن الناس يقبلون اسم الله، قال نيابة عن الله: "قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم" (مز 82: 6). ولكن كن حذرا من أنك لا تملك اسم الحق، بل إرادة الخطأ. لقد دخلت المنافسة، واصل التدفق. لن يكون لديك وقت آخر مثل هذا. لو اقترب يوم زفافك، ألا تهمل كل شيء وتبدأ في تحضير الوليمة؟ إذا كنت تنوي تكريس روحك للعريس السماوي، أفلا تترك الجسدي من أجل قبول الروحاني؟ 7. لا يمكنك قبول المعمودية مرتين أو ثلاث مرات، بحجة: "لم أنجح مرة، سأصلح الأمر مرة أخرى". إذا لم تنجح مرة واحدة، فإن الأمر لا يمكن إصلاحه. "لأنه "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة"" (أفسس 4: 5). فقط بعض الهراطقة يتم إعادة تعميدهم، لأن معموديةهم الأولى لم تكن معمودية. 8. لا يطلب الله منا إلا حسن النية. لا تسأل: "كيف سيتم مسح خطاياي؟" أقول لك: بالإرادة، بالإيمان. ما هو الجواب القصير؟ ولكن إذا قال فمك ما تريد، ولم يقوله قلبك، فإن عالم القلب سيحكم عليك. من الآن فصاعدا، التخلي عن جميع الأعمال التي لا قيمة لها. لا يلفظ لسانك بالفاحشة، ولا يخطئ نظرك، ولا يشغل تفكيرك بما لا فائدة منه. 9 . دع قدميك تسرعان إلى الإعلان. استقبل التعويذات بعناية: إذا تم نفخ نفس عليك، أو إلقاء تعويذة، فهذا سينقذك. اعتبر الذهب خامًا ومزيفًا وهو مخلوط بمواد مختلفة: بالنحاس والقصدير والحديد والرصاص. نحتاج إلى الذهب فقط، ولا يمكن تنقية الذهب من الشوائب بدون نار. وبالمثل، لا يمكن تطهير الروح بدون تعاويذ. إنها إلهية، تم جمعها من الكتب الإلهية. اجعل على وجهك حجابًا حتى لا يتشتت ذهنك بشيء، وحتى لا يزعج تجول نظرك في كل مكان قلبك. لكن عندما تكون العيون مغطاة، فإن ذلك لا يمنع الأذنين من تلقي ما يحفظ. كما أن ذوي الخبرة في حرفة الصياغة، يستخدمون أدوات رفيعة للنفخ في النار وتوجيهها نحو الذهب المخفي في وعاء الصهر، ويحققون ما يريدون من خلال اشتداد اللهب المحيط، هكذا عندما يبث المعزون الخوف بالروح الإلهي، وفي الجسد، كما في البوتقة، يضرمون النفس، يهرب شيطان العدو، ولكن يبقى الخلاص، ويبقى رجاء الحياة الأبدية، والنفس، بعد تطهيرها من الخطايا، تقبل أخيرًا الخلاص. لذلك، أيها الإخوة، دعونا نبقى على الرجاء، ونستسلم ونرجوا أن إله الكل، إذ يرى إرادتنا، سيطهرنا من الخطايا، ويعطينا رجاء صالحًا في عملنا، ويمنحنا التوبة المخلصة. لقد دعا الله وأنتم تدعون. 10. الالتزام دون قيد أو شرط أثناء الإعلانات. حتى لو قمنا بتمديد الكلمة لفترة طويلة، دع عقلك لا يضعف. لأنك تقبل السلاح ضد القوى المعارضة؛ أنتم تحملون السلاح ضد البدع، ضد اليهود، ضد السامريين، ضد الوثنيين. لديك العديد من الأعداء، خذ الكثير من السهام، لأنه يجب عليك إطلاق النار على الكثيرين وتحتاج إلى تعلم كيفية إطلاق النار على اليوناني، وكيفية محاربة الزنديق، واليهودي، والسامري. السلاح جاهز، وسيف الروح جاهز. ولكن يجب عليك أيضًا، بحسن نية، أن تمد يدك اليمنى لكي تخوض معركة الرب، وتهزم القوى المعارضة، وتبقى منيعًا في كل أمر هرطقة. 11. ولكن هذا أمر لك: احفظ ما قيل واحفظه إلى الأبد. لا تعتبر هذه محادثات عادية. وهذه مفيدة جدًا وتستحق الإيمان، ولكن إذا استمعنا إلى شيء بإهمال اليوم، فسوف نتعلمه في الصباح. إذا، من التعاليم التي يتم تدريسها عن حمام الميلاد الجديد، استمع أحدهم اليوم بإهمال، فمتى سيتم تصحيح ذلك؟ تخيل أن هذا هو الوقت المناسب لزراعة الأشجار؛ إذا لم نحفر الأرض ولم نعمق ما زرع فيها، فمتى يمكن في وقت آخر أن يزرع جيدًا ما زرع في يوم من الأيام بشكل سيء؟ تخيل أن الإعلان عبارة عن مبنى؛ إذا لم نتعمق في الأرض ونضع الأساسات، وإذا لم نربط المنازل واحدًا تلو الآخر بالأربطة الموضوعة في المبنى، بحيث لا يتبين أن أي شيء غير مستقر، ولا يصبح المبنى غير مستقر، فلن يكون هناك أدنى فائدة في العمل السابق. على العكس من ذلك، يجب أن يكون الحجر متناسبًا مع الحجر وأن تكون الزاوية متصلة بزاوية، بحيث بعد أن نقطع ما هو غير ضروري، يتم تشييد المبنى أخيرًا بشكل متناغم. لذلك نقدم لك، كما كانت، حجارة المعرفة. يجب أن تسمع عن الله الحي؛ يجب أن يسمع عن المحاكمة؛ يجب أن نسمع عن المسيح، يجب أن نسمع عن القيامة. هناك العديد من الأشياء التي يجب إخبارك بها واحدًا تلو الآخر، والتي لم يتم التحدث عنها الآن بشكل متصل، ولكن سيتم اقتراحها بترتيب منظم. ولكن إذا لم تجمع هذا معًا، فلن تتذكر الأول والثاني، فرغم أن الخالق يخلق، لن يكون بناءك قويًا. 12. لذلك، عندما ينطق تعليم الموعوظ، إذا سألك الموعوظ: ماذا قال المعلمون؟ – لا تخبر أي شيء لشخص يقف بالخارج. لأننا نعلمكم سر الدهر الآتي ورجاءه. الحفاظ على سرية مقدم الرشوة. ولا يقول لك أحد: ما الضرر لو علمت أنا أيضًا؟ والمريض يطلب الخمر، فإذا أعطاها في غير وقتها أحدث جنونا، وفيه عاقبتان سيئتان: يموت المريض، ويفترى على الطبيب. فإذا سمع الموعوظ شيئًا من المؤمن، وقع الموعوظ في جنون العقل (لأنه لا يعرف ما سمع، ويدين الأمر، ويسخر مما قيل)، ويُدان المؤمن كخائن. والآن، أنت تقف عند الحد الأقصى، انظر، لا تفصح عما يقال، ليس لأنه لا يستحق إعادة روايته، ولكن لأن الأذن لا تستحق أن تقبله. وقد تم الإعلان عنك ذات مرة، ولم أخبرك بما تم طرحه الآن. عندما تختبر ذروة ما يتم تدريسه بالخبرة، ستتعلم أن الموعوظين غير مستحقين لسماعه. 13. أنتم المسجلون قد صرتم أبناء وبنات أم واحدة. عندما تدخلون قبل أن تبدأ التعويذة، فليتحدث كل واحد منكم عن التقوى. ومن لم يظهر منكم فليبحث عنه. إذا دعيت إلى العشاء، ألا تنتظر الشخص المدعو معك؟ إذا كان لك أخ أفلا تطلب الخير لأخيك؟ أخيرًا، لا تنشغل بما لا فائدة منه: عما فعلته المدينة، وما فعله الجميع، وما فعله الملك، وما فعله الأسقف، وما فعله القسيس. أنظر إلى الحزن! موقفك نفسه يتطلب هذا. "كفوا واعلموا أني أنا الله" (مز 45: 11). إذا رأيت أن المؤمنين يخدمون ولا يهتمون، فهذا يعني أنهم آمنون بالفعل؛ إنهم يعلمون أنهم نالوها، ولديهم النعمة بالفعل. وأنت لسه في ميزة ممكن تقبل أو لا تقبل. لا تقلد من لا اهتمام له، بل اطلب الخوف. 14. وعندما تكون هناك تعويذة، حتى يجتمع المشعوذون، فليكن أزواج مع أزواج وزوجات مع زوجات. والآن أحتاج إلى فلك نوح، الذي كان فيه نوح وأبناؤه، وكذلك زوجة نوح وزوجات أبنائه. لأنه رغم أن الفلك كان وحده والباب مغلق، إلا أن كل شيء فيه كان على ما يرام. مع أن الكنيسة مغلقة، وأنتم جميعًا بداخلها، فليكن كل شيء في مكانه - أزواج مع أزواج، وزوجات مع زوجات، حتى لا تتحول نية الخلاص إلى سبب للهلاك. على الرغم من أنها نية رائعة أن نجلس بالقرب من بعضنا البعض، إلا أن المشاعر يجب أن تكون بعيدة. علاوة على ذلك، فليكن لدى الرجال الجالسين معًا كتابًا مفيدًا، وليقرأ أحدهم ويستمع الآخر. إذا لم يكن هناك كتاب، فليصل واحد، والآخر يتحدث عن شيء مفيد. نرجو أن تكون جماعة العذراء أيضًا متحدة معًا، ولتظل صامتة، منخرطة إما في الغناء أو القراءة، بحيث يتكلم الفم، ولكن لا تسمع الآذان المتطفلة. "لست أوصي المرأة أن تقول في الكنيسة" (1 تي 2: 12). دع المرأة المتزوجة تفعل الشيء نفسه. دعوها تصلي فتتحرك شفتاها ولا يسمع صوتها. (1 سام. 1: 13)، ليتحقق صموئيل، وتلد نفسك العاقر خلاصًا لمن يسمع الله. فإن هذا هو تفسير الاسم "صموئيل". 15. سأنظر إلى اجتهاد الجميع، وسأنظر إلى تقديس الجميع. ليشتعل العقل إلى حد الخشوع، وتذوب النفس، وتلين قساوة قلب الكفر تحت التزجيج، ويتساقط الزغل الزائد من الحديد، ويبقى ما بقي طاهرًا؛ سوف يسقط الصدأ عن الحديد، وسيبقى سليمًا. يومًا ما سيُظهر لك الله تلك الليلة، تلك الظلمة المنيرة التي قيل عنها: "لكن الظلمة لا تحجبك، والليل ينير كالنهار، كالظلمة كذلك النور" (مز 139: 12). فينفتح باب السماء لكل واحد منكم. ثم استمتع بالمياه العطرة الحاملة للمسيح؛ ثم تأخذ على عاتقك اسم المسيح والفعالية الإلهية. انظر الآن بعين عقلك، وتخيل ذهنيًا الوجوه الملائكية، ورب الكل الإله جالسًا، وعن اليمين الابن الوحيد المجاور، والروح الحاضر، والعروش الخادمة والسلاطين، كل واحد منكم يخلص ويخلص. كما أُعلن عن سماعك بالفعل، هكذا ترغب في أن يُسمعك ذلك الصوت الطيب عندما تعلن الملائكة، بعد خلاصك: "طوبى للذي غفرت آثامه وسترت خطاياه" (مز 11: 2). 31: 1)، عندما تدخلون الكنائس، مثل النجوم، طاهرين في الجسد ومضيئين في النفس. 16. العمل العظيم هو المعمودية القادمة، إنه فداء المسبيين، مغفرة الخطايا، موت الخطية، رد النفس، ثوب لامع، الختم المقدس الذي لا يفنى، المركبة إلى السماء، المتعة السماوية، إعداد الملكوت، ومنح البنوة. لكن الحية تراقب المارة في الطريق. فاحذر أن تعضه بالكفر. فهو يرى كثيرين يخلصون "يطلبون من يبتلعهم" (1 بطرس 5: 8). أنت تدخل إلى أبي الأرواح، ولكن يجب أن تمر بهذه الحية. كيف يمكنك تجاوز ذلك؟ – "حاذين أرجلكم باستعداد السلام" (أف 6: 15)، حتى لو عضك لا يؤذيك. تسلح بالإيمان الساكن في داخلك، بهذا الرجاء القوي، بهذه الأحذية القوية، حتى تتمكن من المرور بالعدو والدخول إلى الرب. هيّئوا قلوبكم لقبول التعليم والتواصل في الأسرار المقدسة. صلوا مراراً وتكراراً لكي يمنحكم الله الأسرار السماوية والخالدة. لا تقضي يومًا أو ليلة بدون صلاة، ولكن بمجرد أن يغيب النوم عن عينيك، دع عقلك يمارس نفسه في الصلاة. إذا رأيت أن فكرة مخزية تدخل إلى ذهنك، فتمسك بهذا الفكر الخلاصي، ذكرى الدينونة. درب عقلك بالدراسة حتى تنسى السوء. إذا رأيت شخصًا يقول: "هل أنت قادم للذهاب إلى الماء؟ أليس هناك حمامات في المدينة؟ - فاعرف ما الذي يلهمك به هذا الثعبان من البحر. لا تستمع إلى فم المتكلم، بل إلى الله الفاعل. احفظ روحك حتى تصبح مراوغًا، وتبقى على الرجاء، وتصبح وارثًا للخلاص الأبدي. " 17. نوصيكم بهذا ونعلمكم هذا كبشر: لا تجعلوا بنياننا "عشبًا وقصبًا وقشًا"، وأنه عندما "يحترق العمل" نخسر، بل اجعل عملنا "ذهبًا وفضة وحجرًا كريمًا" (1 كو 3: 12: 15). وظيفتي هي أن أقول؛ عليك أن توافق على ذلك، وعلى الله أن يفعل ذلك. فلنجهد أذهاننا، ونوجه نفوسنا، ونهيئ قلوبنا. نحن نسعى جاهدين من أجل الروح، على أمل البركات الأبدية. إن الله الذي يهدي قلوبنا، يعرف من هو الصادق ومن هو المنافق، وهو القادر على أن يحفظ الصادق، ويجعل المنافق مخلصًا. لأنه يستطيع أن يجعل الخائن أمينًا، فقط إذا أعطاه قلبه. ليبطل "الصك" الذي كان عليك (كو2: 14). سوف يمنحك غفران الخطايا السابقة، ويغرسك في الكنيسة، ويقبلك في جيشه، ويلبسك سلاح البر، ويملأك ببركات العهد الجديد السماوية، ويعطيك ختم الروح القدس الذي لا يمحى عن المسيح يسوع ربنا إلى الأبد. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. عند تقديم هؤلاء الموعوظين المستنيرين للقراءة لأولئك الذين يقتربون من المعمودية وللمؤمنين الذين سبق لهم المعمودية، لا تعطيهم للموعوظين أو لأي شخص آخر لم يصبح مسيحياً بعد، وإلا فسوف تعطي إجابة للرب. وإذا قمت بعمل قائمة من هذه الإعلانات، فاكتب هذا كما أمام الرب. الكلمة المسيحية الأولى للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، وتحتوي على التعليم الأولي للمقبلين على المعمودية قراءة من إشعياء: "اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني" إلخ (إشعياء 1: 16). 1. الآن، بدعوة، وقريبًا بالنعمة، تلاميذ العهد الجديد وشركاء أسرار المسيح! "اصنع لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة" (حزقيال 18: 31)، ليكون فرح في السماء. لأنه، بحسب الإنجيل، "يوجد فرح بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7)، فكم بالحري خلاص هذا العدد الكبير من النفوس سيحرك الذين في السماء إلى الفرح. إذ سلكت طريقًا صالحًا وممتازًا، سر في حقل التقوى بوقار. لأن ابن الله الوحيد، المستعد لخلاصكم، يقف ويقول: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). أنت، المغطى بثقل الشلالات، والمقيد بأسر خطاياك، تسمع هذا الصوت النبوي: "اغتسلوا، تطهروا، انزعوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني" (إش 1: 16)، لكي يصرخ إليك الوجه الملائكي: "طوبى للذي غفرت آثامه وسترت خطاياه" (مز 31: 1). أنت، الذي أشعلت للتو مصابيح الإيمان، احتفظ بها بين يديك غير قابلة للإطفاء، حتى أن ذلك الذي، على هذه الجلجلة المقدسة، فتح الفردوس أمام اللص من أجل إيمانه، ويمنحك أن تغني ترنيمة العرس. 2. إن كان أحد هنا عبدًا للخطية، فليستعد بالإيمان لإعادة البنوة مجانًا، بعد أن طرح أبشع عبودية الخطية، وقبول عبودية الرب المباركة، حتى يستحق أن يرث ملكوت السماوات. بالاعتراف، اخلع طريقتك السابقة، الإنسان العتيق، الذي أفسدته شهوات الغرور (أف 4: 22)، لكي تلبس "الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كو 3: 10). اقتنوا بالإيمان "عربون الروح القدس" (2كو5: 5)، حتى تقبلوا في المظال الأبدية. انتقل إلى الختم الغامض لكي تصبح مفهومًا للرب. كونوا معدودين بين قطيع المسيح المقدس والكلام، المعينين للوقوف عن يمينه، وترثون الحياة المعدة لكم. لأن أولئك الذين ما زالوا يحملون قشور الخطية قد وضعوا في موقف متأخر، لأنهم لا يقتربون من نعمة الله التي أنعم بها المسيح عند التجديد بالمعمودية. ولا أقصد ميلاد الأجساد من جديد، بل الميلاد الروحي للنفس، لأن الأجساد تولد من آباء مرئيين، والأرواح تولد من جديد بالإيمان. لأن "الروح يتنفس حيث يشاء" (يوحنا 3: 8). وبعد ذلك، إذا كنت مستحقًا، فسوف تسمع: "العبد الصالح الصالح الأمين" (متى 25: 21)، فقط يتبين أنه ليس لديك أي نجاسة رياء في ضميرك. 3. لأنه إن ظن أحد من الحاضرين أن يجرب النعمة، فهو يخدع نفسه ولا يعرف القوة. ليكن لك أيها الإنسان نفس عديمة الرياء من أجل من يفحص "القلب والرحم" (مز 7: 10). تمامًا كما يدخل أولئك الذين يبدأون في تجنيد المحاربين في دراسة عمر أولئك الذين يتم تجنيدهم وتكوينهم الجسدي، كذلك فإن الرب، الذي يسجل النفوس في جيشه، يختبر الإرادات. ومن كان لديه نفاق خفي، فهو يرفض هذا الشخص باعتباره غير قادر على الخدمة الحقيقية في الجيش. وإذا وجد إنسانًا مستحقًا، فإنه يقدم له نعمة عن طيب خاطر. إنهم لا يعطوا "مقدسات للكلاب" (متى 7: 6). حيث يرى الضمير الصالح هناك يعطي ختمًا خلاصيًا رائعًا، به ترتعش الشياطين، وتعرفه الملائكة، حتى أن بعض المضطهدين يهربون مما هو مختوم، بينما يقبله آخرون بالحب باعتباره خاصتهم. لذلك فإن الذين يقبلون هذا الختم الروحي والمخلص يحتاجون أيضًا إلى إرادتهم الخاصة. فإنه كما أن القصبة أو السهم يحتاج إلى من يفعله، هكذا النعمة تحتاج إلى المؤمنين. 4. تأخذ على عاتقك سلاحًا روحيًا لا يفنى. لقد زرعت بالفعل في الجنة العقلية. تحصل على اسم جديد لم يكن لديك من قبل. لقد كنت حتى الآن موعوظًا؛ الآن ستُدعى أمينًا. لقد زرعتم بالفعل في زيتونة روحية، من زيتونة برية مطعمة إلى زيتونة جيدة (رومية 11: 24)، من الخطايا إلى البر، من الدنس إلى الطهارة. انضم إلى الكرمة المقدسة. ولكن إن بقيت في الكرمة، تنمو كالغصن المثمر. وإن لم تثبت، تهلك بالنار (يوحنا 15: 4-6). ولذلك، فإننا سوف نأتي بثمار جديرة. نرجو ألا يحدث لنا نفس الشيء الذي حدث لتلك شجرة التين القاحلة؛ وإلا فإن يسوع إذا جاء الآن سيلعن العقم. على العكس من ذلك، ليتمكن الجميع من أن يقولوا عن أنفسهم: "أما أنا فمثل زيتونة خضراء في بيت الله، وعلى رحمة الله توكلت إلى الأبد" (مز 51: 10). أنا لست شجرة زيتونة حسية، بل زيتونة روحية مضيئة. لذلك، عمل الله هو أن يزرع ويسقي، وعملك هو أن يأتي بثمر. عمل الله هو العطاء، وعملك هو القبول والمراقبة. لا تهمل النعمة، لأنها تعطى للتونة؛ على العكس من ذلك، بعد أن تلقيتها، احفظها بوقار. 5. يُعطى لك زمن المضارع للاعتراف. اعترف بكل ما فعلته، قولاً وفعلاً، ليلاً ونهاراً. اعترف "في وقت مقبول وفي يوم الخلاص" (2كو6: 2). احصل على الكنز السماوي. كن منتبهاً للتعاويذ، وكن حاضراً في الإعلانات، وتذكر ما سيقال. فإنه لم يُقال لتسمعوا فقط، بل لكي تختموا بالإيمان ما يقال. تدمير كل الرعاية الإنسانية في نفسك، لأنك تسعى إلى الروح، ولكن تتخلى تماما عن الأشياء الدنيوية. وما تتركه ليس مهما، ولكن ما يعطيه الرب عظيم. اترك الحاضر وآمن بالمستقبل. لقد أمضيت سنوات عديدة في احتلال العالم العقيم، فهل حقًا لن تستخدم أربعين يومًا للصلاة من أجل روحك؟ "كفوا واعلموا أني أنا الله" (مز 45: 11)، يقول الكتاب. تجنب الإسهاب، ولا تحكم على الآخرين ولا تستمع بسرور إلى المُدان، ولكن قبل كل شيء، كن مستعدًا للصلاة. اثبت قوة قلبك بالزهد. طهر إناءك حتى تتمكن من الحصول على نعمة أعظم فيه. إن مغفرة الخطايا تُعطى للجميع بالتساوي، أما شركة الروح القدس فهي تُعطى بحسب مقياس إيمان كل شخص. إذا عملت قليلاً، فإنك تقبل القليل. وإذا فعلت كثيرا، فإن الأجر عظيم. أنت تسعى جاهدة من أجل نفسك، ضع في اعتبارك ما هو مفيد. 6. إذا كان لديك شيء لشخص ما، فاتركه. إذا أتيت إلى هنا للحصول على مغفرة الخطايا، فأنت بحاجة أيضًا إلى مسامحة الخاطئ. وإلا فبأي وجه تقول للرب: "اغفر لي خطاياي الكثيرة" وأنت نفسك لم تغفر ولو القليل لعبد مثلك؟ اجتهد في خدمات الله، ليس الآن فقط عندما يطلب منك خدام الكنيسة الاجتهاد، بل أيضًا بعد حصولك على النعمة. إذا كان جيدًا حتى تأخذه، فهل ستتوقف حقًا عن كونك صالحًا حتى بعد العطاء؟ إذا كان الري والزراعة قبل التطعيم مفيدًا لك، أفلا يكون أكثر فائدة بعد الزراعة؟ جاهد من أجل روحك وخاصة في مثل هذه الأيام. غذِّ روحك بالقراءات الإلهية. لأن الرب أعد لك مائدة روحية. قل مثل المرتل: "الرب راعيّ لا يعوزني شيء. في مرعى خضر يضطجعني وإلى المياه الهادئة يقودني. يشدد نفسي" (مز 23: 1 - 3)، ولتبتهج الملائكة، والمسيح نفسه الأسقف العظيم، إذ قبل إرادتك، يقودكم جميعًا إلى الآب، يقول: "هأنذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب" (إشعياء 1: 2). 8:11). ويجعلكم جميعا مقبولين عنده. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين. الكلمة المسيحية الثانية للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، عن التوبة ومغفرة الخطايا وعن المقاوم القراءة من حزقيال: "بر الصدّيق عنده وإثم الأشرار يبقى معه والشرير إذا رجعت عن جميع خطاياك التي فعلتها" إلخ (حز 18: 20، 21). 1. الشر الفظيع هو الخطية وأخطر مرض في النفس هو الإثم. فيقطع قوتها ويعرضها للنار الأبدية. الشر هو نتاج الإرادة الحرة. وأننا نخطئ بشكل عفوي، فالنبي يتحدث عن ذلك بوضوح في مكان واحد: "أنا غرستك مثل كرمة كريمة، زرعًا نقيًا، فكيف تحولت معي إلى غصن بري من كرمة غيرك؟" (ارميا 2:21). الزرع جميل والثمر رديء. الشر من الإرادة. لا يذنب الزارع، بل يحرق العنب بالنار، لأنه زرع للخير، لكنه أثمر باختياره للشر. لأنه على حد قول الجامعة: "خلق الله الإنسان مستقيماً، ولكن الناس انغمسوا في أفكار كثيرة" (جا 7: 29). "لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10)، يقول الرسول. لذلك فإن الخالق، كصالح، خلق الأشياء الصالحة، لكن المخلوق بإرادته انحرف إلى الشر. ولذلك فإن الخطية، كما قيل، هي شر فظيع، ولكنها ليست غير قابلة للشفاء. شر رهيب لمن يحتفظ بالخطية في نفسه، ولكن من السهل أن يُشفى لمن يرفع الخطية بالتوبة. فتخيل رجلاً يحمل ناراً في يده. وبينما الجمرة في يده فإنها تحرقه بلا شك، ولكن إذا رمى الجمرة أخرج من نفسه ما كان يحترق. إن ظن أحد أنه لا يحترق بالخطية، يقول له الكتاب: "هل يستطيع أحد أن يأخذ نارًا في حضنه حتى لا تحترق ثيابه؟" (أمثال 6: 27). الخطيئة تحرق القوة الروحية. 2. لكن سيسأل قائل: ما هي الخطيئة؟ هل هو حيوان؟ هل هو ملاك؟ هل هو شيطان؟ ما الذي يعمل فيه؟ هذا العدو الذي يحارب معك ليس خارجك أيها الإنسان؛ على العكس من ذلك، ينمو منك غصن شرير. انظر بعين الحق فلا تكون شهوة. امتلك ما لك ولا تأخذ ما لغيرك، ولن يستيقظ الافتراس؛ اذكر الحكم، فلا يكثر فيك زنا ولا زنا ولا قتل ولا أي إثم آخر. وعندما تنسى الله، فإنك تبدأ في التفكير في الشر وارتكاب الفوضى. 3. لكنك لست المذنب الرئيسي الوحيد في الأمر؛ على العكس من ذلك، هناك شخص آخر، المستشار الأكثر شرا - الشيطان. يعلم الجميع، لكنه لا يغلب الذين يخضعون له. لذلك يقول الجامعة: "إذا حمى عليك غضب المتسلط فلا تترك مكانك" (جا 10: 4). أغلق بابك وأخرجه عنك، ولا يضرك. إذا قبلت، دون اشمئزاز، فكرة شهوانية، فمن خلال الأفكار سوف تتجذر فيك، وتقيد عقلك وتجرك إلى هاوية الشر. ولكن ربما تقول: "أنا مؤمن، لن تسود عليّ الشهوة، مع أنني سأفكر في ذلك كثيرًا". ألا تعلم أنه على مدى فترة طويلة من الزمن، غالبًا ما يحفر الجذر عميقًا في الحجر؟ لا تقبل البذرة في نفسك، لأنها ستسحق إيمانك. اقتلع الشر من جذوره قبل أن يزدهر، حتى لا تسعى فيما بعد، بعد أن كنت مهملاً في البداية، إلى الفؤوس والنار. إذا بدأ التهاب في العين، عالجه مسبقاً حتى لا تذهب إلى الطبيب حتى تصاب بالعمى. 4. إذًا فإن مذنب الخطية الأول ومؤسس الشر هو إبليس. لست أنا من يقول هذا، بل قال الرب: "لأن إبليس أخطأ أولاً" (1يوحنا 3: 8). ولم يخطئ أحد قبله. لم يخطئ بطبيعته، بل بالضرورة، إذ كان لديه ميل إلى الخطيئة؛ وإلا فإن ذنب الخطية يقع مرة أخرى على من جعله على هذا النحو. على العكس من ذلك، فبعد أن خُلق صالحًا، أصبح بإرادته شيطانًا، وأخذ اسمًا لنفسه من أعماله. نظرًا لأنه كان رئيسًا للملائكة، فقد دُعي فيما بعد بالشيطان بسبب الافتراء؛ وبعد أن أصبح خادمًا صالحًا لله، أصبح الشيطان بكل معنى هذا الاسم، لأن الشيطان يعني الخصم. وهذا ليس تعليمي، بل النبي حزقيال الحامل للروح. وهو يرثي الشيطان فيقول: "أنت ختم الكمال وملء الحكمة وتاج الجمال. كنت في عدن في جنة الله" (حزقيال 28: 12، 13). وبعد بضع كلمات: "أنت كامل في طرقك من يوم خلقت حتى وجد فيك إثم" (حزقيال 28: 15). "لم يوجد فيك" قول جيد جدًا؛ لم يأتي الشر من الخارج، بل أنت ولدته. وفي كلام لاحق قال النبي عن السبب: ""لقد انتفخ قلبك لأجل جمالك، لأجل باطلك دمرت حكمتك، ​​لذلك سأطرحك إلى الأرض"" (حزقيال 28: 17). وبهذا يقول الرب أيضًا في الإنجيل: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). ترى اتفاق العهد القديم مع الجديد. فسقط الشيطان وأخذ معه كثيرين إلى التراجع. يضع في الذين يخضعون له الشهوات، منه الزنا والزنا وكل ما هو شر. به هلك أبونا آدم، واستبدلت تلك الجنة التي تحمل في ذاتها ثمارًا رائعة بأرض تحمل شوكًا. 5. فماذا بعد ذلك؟ - سيقول قائل - لقد هلكنا بعد أن خدعنا. هل حقا لا يوجد خلاص؟ لقد سقطنا؛ هل من المستحيل حقا التمرد؟ لقد أصبحنا عميان. هل من المستحيل حقا أن نرى بوضوح؟ لقد أصبحنا أعرج. هل من المستحيل حقًا البدء بالمشي بشكل مستقيم؟ باختصار، متنا؛ هل من المستحيل حقاً أن نقوم من الموت؟ الذي أقام لعازر، الذي انتن لمدة أربعة أيام، لن يقيمك بسهولة أكبر يا رجل، وأنت لا تزال على قيد الحياة؟ والذي سفك دماً شريفاً من أجلنا، هو ينقذنا من الخطية. فلا نيأس أيها الإخوة، ولا نقع في حالة يأس. إنه لأمر فظيع عدم الإيمان برجاء التوبة. من لا يتوقع الخلاص يزيد الشر على الشر بلا قياس. ومن يأمل في الشفاء فهو بالفعل ينقذ نفسه بسهولة. اللص الذي لا يرجو المغفرة ينمو في الوقاحة، أما الذي يرجو المغفرة فإنه كثيرًا ما يتوب. علاوة على ذلك، فإن الثعبان أيضًا يضع شيخوخته جانبًا؛ ألا نترك الذنب؟ والأرض المليئة بالأشواك إذا أحسنت زراعتها تصبح مثمرة. هل الخلاص حقًا لا يمكن استرجاعه بالنسبة لك؟ إن الطبيعة تجعل الخلاص ممكنا، ولكنه مطلوب أيضا. 6. الله محب للبشر ومحب للبشر إلى حد كبير. لا تقل: "أنا زاني، أنا زاني، ارتكبت خطايا جسيمة، وليس مرة واحدة فقط، بل مرات عديدة، هل يغفر لي الله حقًا؟ هل يُنسى كل هذا حقًا؟ استمع إلى ما يقوله المرتل: "كم من بركاتك يا رب!" (مز 30: 20). إن ذنوبك كلها في مجموعها لا تتغلب على كثرة نعم الله؛ كل قرحاتك لا تتغلب على تجربة الطبيب الأعلى. لا تستسلم إلا بالإيمان. أخبر الطبيب نقطة ضعفك. قل مثل داود: "فقلت أعترف للرب بذنبي". فيتحقق لك هذا أيضًا: "ورفعت عني إثم خطيتي" (مز 31: 5). 7. هل تريد أن ترى محبة الله للبشرية، بعد أن بدأت الإعلان عنها مؤخرًا؟ هل تريد أن ترى محبة الله للبشر وكثرة الأناة؟ اسمع عن آدم. سقط آدم الله البدائي في الجريمة. ألم يكن من الممكن أن يقتله الله على الفور؟ انظروا ماذا يفعل الرب المحسن. فيطرده من الجنة لأنه بخطيئته لم يكن أهلاً لوجوده فيها. ومع ذلك، فإنه يستقره "مباشرةً في الفردوس" (تكوين 3: 24)، حتى يرى من أين سقط ومن أي نعيم وإلى أي مصيبة وصل إليه، يخلص أخيرًا بالتوبة. أصبح بكر الناس قايين قاتل الأخوة ومخترع الشرور، والمذنب الأول في جرائم القتل، وأول شخص حسود. ولكن إذا قتل أخاه، فما هو الحكم عليه؟ "تكون منفيًا وتائهًا في الأرض" (تكوين 4: 12). الذنب عظيم والعقوبة صغيرة. 8. وفي هذا كانت محبة الله الحقيقية للبشر، لكنها كانت صغيرة مقارنة بما تلا ذلك. لننظر إلى ما حدث في عهد نوح. أخطأ العمالقة، ثم انتشر الفوضى في جميع أنحاء الأرض، ولهذا كان لا بد من حدوث فيضان. وفي السنة الخمسمائة يهدد الله، ويجلب الطوفان على الأرض في السنة الستمائة. فهل ترى مدى محبة الله للبشرية تمتد إلى مائة عام؟ ألم يكن بإمكانه أن يفعل على الفور ما فعله بعد مائة عام؟ لكنه تعمد تمديد الزمن، معطيًا الفرصة للتوبة. هل ترى صلاح الله؟ ولو أن الذين عاشوا في ذلك الوقت تابوا، لما ظلوا محرومين من محبة الله للبشر. 9. دعونا ننتقل أخيرًا إلى الآخرين الذين نالوا الخلاص بالتوبة. ولكن ربما تقول إحدى النساء: "أنا زانية، زانية، لقد دنست جسدي بكل أنواع الرذيلة، فهل يمكن لي الخلاص؟" انظري أيتها الزوجة إلى راحاب وانتظري الخلاص لنفسك. لأنه إذا كانت التي أسلمت نفسها للزنا بشكل واضح وعلني قد خلصت من أجل التوبة، فهل ستخلص يومًا ما من أجل التوبة والصوم إذا وقعت في الزنا حتى قبل أن تنال النعمة؟ تأمل كيف أنقذت راحاب. لقد قالت للتو: "إلهك في السماء وعلى الأرض" (يشوع 2: 11). يقول لك هو الله، لكنها لم تجرؤ على أن تسميها ملكًا لها بسبب حياتها الفاسدة. وإن كنت تريد أن تسمع شهادة الكتاب بأنها خلصت، فلديك مكتوب في المزامير: "أذكر راحاب وبابل لعارفي" (مز 87: 4). إن محبة الله للبشر عظيمة ويذكر الزواني في الكتاب المقدس! وهو لا يقول فقط: "أذكر راحاب وبابل"، بل يضيف: "للذين يعرفونني". لذلك، بالنسبة للأزواج، وكذلك الزوجات، الخلاص ممكن من خلال التوبة. 10. حتى لو أخطأ شعب بأكمله، فإن هذا لا يتغلب على محبة الله للبشر. لقد استنزف الشعب العجل، لكن الله لم يتراجع عن محبته للبشر. لقد أنكر الناس الله، لكن الله لم ينكر نفسه. "هذه آلهتكم لإسرائيل" (إش 32: 4)، قال الإسرائيليون، لكن إله إسرائيل مرة أخرى، كالعادة، أصبح مخلصهم. ولم يكن الشعب وحده هو الذي أخطأ، بل الأسقف هارون أيضًا. فإن موسى يقول أن غضب الرب كان على هرون، ويضيف: وصليت من أجله فغفر الله له (تث 9: 20). وصلى موسى من أجل الأسقف الخاطئ استرضى الرب. ألا يسترضي يسوع الابن الوحيد الله من خلال الصلاة من أجلنا؟ وهرون بسبب سقوطه لم يمنعه الله من دخول منصب الكهنوت الأعظم؛ هل يمنعك أيها الذي جاء من الوثنيين أن تبدأ الخلاص؟ وتب أيضًا أيها الإنسان، مثل هرون، لن تُمنع عنك النعمة. للمستقبل، أظهر لنفسك شخصية لا يمكن تعويضها. لكن الله يحب البشرية حقًا، ولا يستطيع أي شخص أن يعبر عن محبته للبشرية بشكل كافٍ. وإذا اجتمعت كل ألسنة البشر معًا، فلن يتمكنوا حتى من نقل جزء من محبة الله للبشر. فإننا نقدم هنا فقط بعضًا مما كتب عن محبته للبشرية للجنس الساقط. ولكننا لا نعلم كم غفر للملائكة. فإنه يتنازل عنهم أيضًا، لأنه يوجد واحد فقط بلا خطية يطهر خطايانا، وهو يسوع. ويكفي هذا عن الملائكة. 11. وعنا إذا شئت سأقدم أمثلة أخرى. اتجه إلى داود المبارك واتخذه نموذجًا للتوبة. سقط رجل عظيم؛ بعد راحة منتصف النهار، أثناء سيره على سطح المنزل، نظر دون أي تفكير خاص وعانى من شيء إنساني. لقد ارتكبت الخطية، ولكن الفكرة الطيبة في الاعتراف بالسقوط لم تمت. ويأتي النبي ناثان، سريع الاتهام والشفاء من الطاعون. يقول إن الرب غضب وأخطأت. فقال العامي للملك، ولم يغضب الملك ذو الأرجوان، لأنه لم يستمع للمتكلم، بل للمرسل. فرقة المحاربين القادمين لم تعميه؛ لقد تخيل ذهنيًا جيش الرب الملائكي، لأنه كأنه يرى غير المنظور" (عب 11: 27)، خاف، وردًا على الذي أتى، وخاصة في وجهه إلى المرسل، قال: "الذين أخطأوا إلى الرب" (2 صم 12: 13). ترى تواضع الملك، ترى اعترافه. لم يمسكه أحد، قليلون عرفوا بفعلته. تم العمل سريعًا، يظهر على الفور النبي المتهم، ويعترف الساقط بشره. وبما أنه اعترف بالخطية بشعور طيب، كان شفاءه سريعًا جدًا. وعلى الفور يقول النبي المهدِّد ناثان: "وقد رفع الرب عنك خطيتك" (2 صم 12: 13). ترى ما هو التغيير السريع الذي حدث في الله الذي يحب البشر. "ولكن يقال إنكم بهذا قد جعلتم أعداء الرب" (2 صم 12: 14). بسبب برك كان لك أعداء كثيرون، لكن العفة حفظتك. وبما أنك فقدت بالفعل هذا السلاح العظيم، فإن أعدائك مستعدون للثورة ضدك. 12. هكذا عزّى النبي داود، لكن الملك، رغم أنه سمع تمامًا أن "الرب نقل خطيته"، إلا أنه لم يترك التوبة. بل لبس المسح بدل الأرجوان، وبدل العرش الملكي المطلي بالذهب جلس على الرماد وعلى الأرض. ولم يجلس على الرماد فحسب، بل أكل الرماد أيضًا للطعام، إذ يقول هو نفسه: "أكلت الرماد كالخبز" (مز 101: 10). بالدموع أرهقت العين الشهوانية قائلة: "كل ليلة أغسل سريري، وبدموعي أبلل فراشي" (مز 6: 7). ولما دعاه الأمراء إلى تناول الخبز، لم يستمع إليهم، بل استمر في الصيام طوال الأسبوع. إذا اعترف الملك بخطيئته بهذه الطريقة، ألا يجب عليك أيها العوام أن تعترف بخطاياك؟ وبعد ثورة أبشالوم، عندما كان أمام داود طرق عديدة للهروب، قرر أن يهرب عبر جبل الزيتون، وكأنه ينادي في ذهنه الفادي الذي صعد هناك إلى السماء. وعندما يلعنه شمعي بشدة، يقول داود: "اتركه" (2 صم 16: 10). لأنه علم أن من أطلقه يطلقه. 13. ترى أن الاعتراف أمر رائع! ترى أن الخلاص ممكن لمن يتوب. وسقط سليمان ولكن ماذا يقول؟ "ونظرت وأدرت قلبي" (أم 24: 32). وكان آهاب، ملك السامرة، عابدًا للأوثان خارجًا عن القانون، لا يعرف حدودًا، قاتل الأنبياء، غريبًا عن التقوى، جشعًا لحقول الآخرين وكرومهم، ولكن عندما قتل نابوت بمساعدة إيزابل، وجاء النبي إيليا ولم ينطق إلا بالتهديد، مزق آهاب ثيابه ولبس المسح. وماذا قال الله المحب للإنسان لإيليا؟ هل رأيت "كيف تواضع أخاف أمامي؟" (1 ملوك 21: 29). وكأن الله يقنع النبي الغاضب بأن يتنازل إلى التائب. لأنه يقول: «لا أسيء إلى أيامه». ومع أنه حتى بعد المغفرة فإن أخآب لا يترك شره، إلا أن الرب الكريم يغفر له، ليس لأنه لا يعرف المستقبل، بل لأنه يمنح المغفرة وفقًا لوقت التوبة الحاضر. لأن القاضي العادل يميل إلى الحكم على كل تصرف وفقًا لذلك. 14. ووقف يربعام أيضا يذبح للأصنام على المذبح ويبست يده لأنه أمر بالقبض على النبي الذي استنكر عليه. وإذ اختبر قوة ما سيأتي، قال: "أسندوا وجه الرب إلهكم" (1 ملوك 13: 6). وبهذه الكلمة استعادت صحة يده مرة أخرى. ولكن إذا شفى النبي يربعام أفلا يستطيع المسيح بعد أن شفيك أن يحررك من خطاياك؟ وكان منسى أيضاً خارجاً على القانون، نشر بإشعياء وتنجس بكل أنواع عبادة الأوثان، وملأ أورشليم من دم الأبرياء. ولكن عندما أُسر إلى بابل، استخدم تجربة الكوارث كدواء للتوبة. لأن الكتاب يقول أن منسى تواضع أمام الرب و"صلى"، فسمع الرب، "وأرده إلى ملكوته" (2 أي 33: 13). إن كان الذي رأى النبي قد خلص بالتوبة، أفلا تخلصون إذ لم تفعلوا شيئًا من هذا القبيل؟ 15. انظر ولكن انغمس في الكفر الباطل بقوة التوبة. هل تريد أن تعرف مدى قوة التوبة؟ هل تريد أن تعرف سلاح الخلاص القوي وتكتشف مدى قوة الاعتراف؟ أطاح حزقيا بمئة وثمانين ألف من الأعداء بالاعتراف. حقا هذا شيء عظيم، لكنه لا يزال صغيرا مقارنة بما سأقوله لك. وحزقيا نفسه ألغى بالتوبة حكم الله الصادر عليه. لأنه عندما مرض قال له إشعياء: "أوصي لبيتك، لأنك تموت ولا تشفى" (2 مل 20: 1). ماذا يمكن أن تتوقع بعد هذا؟ وأي أمل بقي في الخلاص بعد أن قال النبي "إنك تموت"؟ (2 ملوك 20: 1). لكن حزقيا لم يترك التوبة، متذكرًا ما هو مكتوب: "لو بقيت في مكانك في سلام لخلصت" (إش 30: 15)، ابتعد عن الحائط، وبما أن بياض الحائط لا يمنع الصلوات المرسلة بخشوع، من سريره موجهًا فكره نحو السماء، قائلاً: "يا رب اذكرني" (2 مل 20: 3). وهذا يكفي للشفاء إذا تذكرتني، لأنك لست خاضعًا للزمن، لأنك أنت نفسك صانع الحياة. وحياتنا لا تعتمد على وقت الولادة ومجموع النجوم، كما يقول البعض عبثا، ولكن أنت، كما تريد، تحدد من يجب أن يعيش ومتى. والذي، بحسب الحكم النبوي، لا أمل في الحياة، أضيفت إليه خمسة عشر سنة من الحياة بعلامة الشمس، التي أكملت المسار المعاكس. علاوة على ذلك، من أجل حزقيا عادت الشمس، ولكن من أجل المسيح أظلمت الشمس. لم يتراجع إلى الوراء، بل أصبح مظلمًا، أظهر الفرق بين الواحد والآخر، أي بين حزقيا ويسوع. وإذا كان حزقيا يستطيع أن يفعل ذلك لإلغاء أمر الله، أفلا يمنح يسوع مغفرة الخطايا؟ ارجع وتنهد لنفسك، أغلق الباب وادعو الله أن يغفر لك خطاياك ويخرجك من اللهيب الحارق، فالاعتراف يمكن أن يطفئ النار، ويمكنه أيضًا ترويض الأسود. 16. إذا كنت لا تصدق، ففكر فيما حدث مع حنانيا. ما هي الأنهار التي سكبوا؟ وكم سكستاريا من الماء يلزم لإطفاء لهب الأتون الذي ارتفع إلى تسعة وأربعين ذراعا؟ ولكن حيث ارتفع اللهب عاليًا جدًا، انسكب الإيمان مثل النهر، هناك في مواجهة الكوارث، قالوا: "لأنك أنت بار في كل ما فعلت بنا، لأننا أخطأنا وأثمنا" (دانيال 3: 27-29). والتوبة أطفأت اللهيب. إن كنت لا تؤمن أن التوبة يمكن أن تطفئ نار جهنم، فاتعلم هذا مما حدث للذين كانوا مع حنانيا. لكن أحد المستمعين الأكثر انتباهاً سيقول: "لقد أنقذهم الله بعدل، لأنهم لم يريدوا عبادة الأصنام، فأعطاهم الله القوة. في هذه الحالة، سأنتقل إلى مثال آخر للتوبة. " 17. ما هو رأيك في نبوخذنصر؟ ألم تسمعوا في الكتاب المقدس أنه كان متعطشًا للدماء، شرسًا، ومزاج الأسد؟ هل سمعت أن عظام الملوك أخرجت من قبورهم؟ (بار 2: 25) أما سمعتم أن شعب الله قد أُخذ إلى السبي؟ هل سمعت أنه أعمى عيني الملك ليرى أولاً مذبحة أبنائه؟ ألم تسمع أنه سحق الشاروبيم، لا أقول الشاروبيم الخيالي - لا، لا تتخيل هذا يا رجل! - ولكن الشاروبيم المنحوت - ذلك التطهير الذي تكلم به صوت الله من وسطه، وداس حجاب الكنيسة، وأخذ المبخرة، وأدخلها إلى كنيسة الوثن، وأخذ كل التقدمات وأحرق الكنيسة عن الأرض؟ كم عدد الإعدامات التي كان يستحقها لقتل الملوك، لحرق الأضرحة، لسبى الناس، لإدخال الأواني المقدسة إلى كنيسة الأوثان؟ ألا يستحق ألف وفاة؟ 18. ترى عظمة الشر. انتبه الآن إلى محبة الله للبشر. صار نبوخذنصر مثل الوحوش، عاش في الصحراء، وتم إعدامه، ولكن لكي ينجو بهذا. وكان له مخالب مثل مخالب الأسد لأنه كان مفترساً للضريح؛ وكان له شعر الأسد لأنه كان أسدًا مفترسًا زائرًا. "أكل العشب كالثور" (دانيال 4: 30)، لأنه مثل الماشية الجاهلة لم يعرف الذي أعطاه الملكوت. "وكان جسده مبللاً بالندى"، لأنه قبل ذلك، إذ رأى النار مطفأة من الندى، لم يؤمن. وماذا يحدث؟ وبعد كل هذا يقول: "أنا نبوخذنصر رفعت عيني إلى السماء وباركت العلي وسبحت ومجدت الدائم" (دانيال 4: 31). ولذلك، عندما عرف العلي، وأرسل أصوات شكر لله، وتاب على ما فعله، واعترف بضعفه، رد الله إليه كرامته الملكية. وماذا في ذلك؟ أما نبوخذنصر، الذي فعل الكثير من الشر ثم اعترف، فيمنحه الله المغفرة والملكوت؛ أفلا يعطيك أيها التائب مغفرة الخطايا وملكوت السموات إن سلكت كما يليق؟ الرب محب للخير، سريع الغفران، بطيء العقاب. لذلك لا ييأس أحد من خلاصه. أنكر رئيس الرسل بطرس الرب ثلاث مرات أمام العبد، لكنه تاب "وبكى بمرارة" (متى 26: 75)، وأظهر بالبكاء توبة قلبية. ولذلك، فهو لم ينل المغفرة عن إنكاره فحسب، بل حافظ أيضًا على كرامته الرسولية بشكل لا يقبل التنازل. 20. لذلك يا إخوتي، إذ لك أمثلة كثيرة للذين أخطأوا وتابوا وخلصوا، فاعترف بنفسك للرب، لكي تنال غفران الخطايا الماضية، وتستحق العطية السماوية، وترث الملكوت السماوي مع جميع القديسين في المسيح يسوع. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. كلمة الموعوظ الثالثة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، عن المعمودية القراءة من رومية: "أما تعلمون أن كل الذين اعتمدوا ليسوع المسيح اعتمدوا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت"، وهكذا. (رومية 6: 3-4). 1. "افرحي أيتها السماوات وابتهجي أيتها الأرض" (إش 49: 13) عن الذين يستعدون للرش بالزوفا والتطهر بالزوفا الروحي وبقوة الذي سقى أثناء الألم من الزوفا والقصب. ولتفرح القوات السماوية، ولتتهيأ النفوس التي ستتحد بالعريس الروحي. وهنا: "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب" (إش 40: 3). هذا الأمر مهم، فهو ليس اقترانًا جسديًا عاديًا وطائشًا، بل هو اختيار حسب المقياس بواسطة الروح الذي يبحث عن كل شيء. لا يتم تنفيذ الزيجات والالتزامات الدنيوية دائمًا عن طريق الاختيار الصارم، ولكن عندما يكون هناك جمال أو ثروة، فمن المرجح أن يميل العريس إلى هناك. هنا لا ينظر أين الجمال الجسدي، بل أين الضمير الذي لا لوم فيه في النفس؟ هنا لا يتم الاختيار بالمال المستحق للإدانة، بل بإثراء النفس بالخشوع. 2. لذلك يا أبناء التبرير، استمعوا إلى يوحنا الذي يدعو ويقول: "قوموا طريق الرب" (يوحنا 1: 23)؛ وأزل كل العثرات والتجارب، لكي تتمكن من السير مباشرة إلى الحياة الأبدية. وبإيمان خالص هيئوا أوعية النفس النقية لاستقبال الروح القدس. إبدأوا بغسل ثيابكم بالتوبة، حتى إذا دعيتم إلى غرفة العرس، تطهرون. العريس ببساطة يدعو الجميع لأن النعمة سخية؛ وصوت المبشرين العالي يجمع الجميع. إلا أن العريس نفسه يميز من دخل في هذا الزواج الذي له معنى غامض. ألا يسمع الآن أحد ممن كتبوا أسمائهم: "صديقي! كيف أتيت إلى هنا دون أن ترتدي ملابس الزفاف؟" (متى 22: 12). ولكن ليسمع كل واحد منكم: "نعماً أيها العبد الصالح والأمين، كنت أميناً في القليل، سأقيمك على الكثير، ادخل إلى فرح سيدك" (متى 25: 21). لأنك حتى الآن وقفت خارج الباب. آه، لو أمكنكم أن تقولوا لكل واحد منكم: "أدخلني الملك إلى مخدعه" (نش 2: 11). 1: 3)؛ "تبتهج نفسي بإلهي لأنه ألبسني رداء الخلاص، ألبسني رداء البر، كما وضع تاجًا على العريس، وزينني بحلي كعروس" (إشعياء 61: 10). ليت نفس كل واحد منكم توجد "لا بها دنس ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أفسس 5: 27)؛ وليس قبل قبول النعمة (لا أقول هذا، فهل هذا ممكن بالنسبة لكم، أنتم المدعوون لمغفرة الخطايا؟)، ولكن عندما تُمنح النعمة، فإن ضميركم، غير المُدان، يعزز النعمة! 3. إن هذا عمل عظيم حقًا أيها الإخوة، فتعاملوا معه باهتمام. سيظهر كل واحد منكم لله أمام ظلمة الجيوش الملائكية، وسيختم الروح القدس نفوسكم، وتنضموا إلى جيش الملك العظيم. لذلك، استعدوا، وتجهزوا بأنفسكم، غير مرتدين ثيابًا لامعة، بل بالوقار الروحي والضمير الصالح. انظر بعناية إلى هذا الخط، ليس كماء بسيط، بل كنعمة روحية تُعطى مع الماء. لأنه كما أن ما يُقدم على المذبح، وهو بسيط بطبيعته، يتم تدنيسه باستدعاء الأوثان، كذلك على العكس من ذلك، الماء البسيط، عندما يُدعى عليه الروح القدس والمسيح والآب، يكتسب قوة القداسة. 4. بما أن الإنسان ثنائي، مكون من نفس وجسد، فإن التطهير ذو شقين: غير مادي لغير الجسدي، وجسدي للجسد. والماء يطهر الجسد، والروح يختم النفس حتى نتمكن من أن نأتي إلى الله، ونرش القلب بالروح، ونغسل الجسد بالماء النظيف. لذلك، عندما تذهب إلى الماء، ضع في اعتبارك أكثر من مجرد عنصر الماء، ولكن توقع الخلاص من عمل الروح القدس؛ لأنه بدون كليهما يستحيل عليك أن تصل إلى الكمال. لست أنا من أقول هذا، بل الرب يسوع المسيح، الذي له السلطان على هذا. ويقول: "إن كان أحد لا يولد من فوق" (يوحنا 3: 5)، ويضيف إلى هذا: "من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). ومن اعتمد بالماء ولم يُمنح الروح، فليس له نعمة كاملة. ومن كان يستحق الثناء على أعماله، ولم ينال الختم في الماء، فلن يدخل ملكوت السموات. هذه الكلمة جريئة، ولكنها ليست كلمتي: هذا ما قاله يسوع. وهنا دليل على ذلك من الكتاب الإلهي: كان كرنيليوس رجلاً صالحاً يستحق رؤية الملائكة: بصلواته وصدقاته أقام لنفسه عموداً صالحاً في السماء أمام الله. وجاء بطرس وانسكب الروح على المؤمنين. وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى ويتنبأون، وبعد نعمة الروح يقول الكتاب "أوصاهم بطرس أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح" (أع 10: 48)، حتى أنه بعد ولادة النفس بالإيمان يشترك الجسد في النعمة في الماء. 5. من أراد أن يعرف لماذا يتم تعليم النعمة من خلال الماء، وليس من خلال عنصر آخر، فسيجد ذلك من خلال دراسة الكتب الإلهية. الماء شيء عظيم وأفضل العناصر الأربعة المرئية في العالم. موطن الملائكة هو السماء، لكن الجنة مصنوعة من الماء. مكان إقامة الناس هو الأرض، ولكن أيضًا الأرض المكونة من الماء. قبل أي تدبير للمخلوقات مدته ستة أيام، "كان روح الله يرف على المياه" (تكوين 1: 2). بداية العالم ماء، وبداية الإنجيل هو الأردن. الحرية لإسرائيل من فرعون أعطيت عن طريق البحر. وتحرير العالم من الخطايا "بغسل الماء بالكلمة" (أفسس 5: 26). حيثما يوجد عهد مع أحد، يوجد ماء. لقد تم تأكيد العهد مع نوح بعد الطوفان؛ عهد مع إسرائيل على جبل سيناء، ولكن "بماء وصوف قرمز وزوفا" (عب 9: 19). هبط إيليا، ولكن يوجد هنا أيضًا ماء، لأنه عبر نهر الأردن أولاً، ثم صعد إلى السماء بالمركبة. يغتسل الأسقف أولاً ثم يأتي بالبخور، لأن هارون اغتسل أولاً ثم صار أسقفًا (خر 19: 4: 5). هل يمكن أن نصلي من أجل الآخرين دون أن نتطهر بالماء؟ وهكذا كان رمز المعمودية هو المرحضة الموضوعة داخل المسكن (خر 40: 7). 6. المعمودية هي نهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد. لأن معلمها الأول هو يوحنا الذي ليس أحد أعظم بالمقارنة به من مواليد النساء. يوحنا هو نهاية الأنبياء، "فإن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا" (متى 11: 13)، ولكنه أيضاً بداية أحداث الإنجيل، إذ يقال: "بدء إنجيل يسوع المسيح"، وأيضاً: "ظهر يوحنا وهو يعمد في البرية" (مرقس 1: 1-4). فإن أشرت إلى إيليا الثسبيتي الذي ارتفع إلى السماء، فهو ليس أعظم من يوحنا. لقد تغير أخنوخ، ولكن ليس أكثر من يوحنا. عظيم هو موسى المشرع، وجميع الأنبياء مستحقون، ولكنهم ليسوا أعظم من يوحنا. لست أنا من أجرؤ على مقارنة الأنبياء بالأنبياء، لكن سيدنا الرب يسوع قال أيضًا: "لا تقوم آلام يوحنا في المولودين من النساء" (متى 11: 11)، وليس في المولودين من العذارى، بل من النساء. أعظم العبيد يقارن بالعبيد مثله. إن تفوق الابن ونعمته لا يمكن مقارنتهما بالخدام. هل ترى أي نوع من الأشخاص اختاره الله ليكون العامل الأول لهذه النعمة؟ - إنسان غير طماع، محب للصحراء، لا كاره للبشر، من أكل الجراد ودنس النفس؛ أكلوا العسل وقالوا أنه أحلى وأصح من العسل. فلبس ثياباً من وبر الإبل، وأظهر في نفسه مثالاً للنسك، وحمل وهو في بطن أمه، وتقدس بالروح القدس. وإرميا أيضًا كان مقدسًا، لكنه لم يتنبأ في الرحم. يوحنا وحده، وهو في الرحم، "قفز بفرح" (لوقا 1: 44)، ودون أن يرى بعينيه الجسديتين، عرف السيد بالروح. وبما أن نعمة المعمودية عظيمة، فقد كانت تتطلب رئيسًا عظيمًا. 7. يوحنا عمد في الأردن، ثم خرجت إليه أورشليم كلها (متى 3: 5)، مستخدمًا باكورة المعموديات، لأن كرامة كل الخيرات في أورشليم. ولكن اعلموا أيها المقدسيون كيف اعتمد الذين خرجوا على يد يوحنا. وقيل: «الاعتراف بذنوبك» (٦). أولاً أظهروا القروح، ثم طبّق يوحنا الشفاء وأعطى المؤمنين الخلاص من النار الأبدية. وإذا كنت تريد أن تقتنع بحقيقة أن معمودية يوحنا كانت بمثابة خلاص من النار المهددة، فاستمع إلى ما يقول: "يا أولاد الأفاعي! من قال لكم أن تهربوا من الغضب الآتي"؟ (7). لذلك، لا تعد أفعى، وإذا كنت ذات يوم ذرية الأفاعي، إذن، كما يقول يوحنا، خلع جوهر حياتك الخاطئة السابقة. كل ثعبان، يزحف في حفرة ضيقة، يتخلص من شيخوخته، وفي المساحة الضيقة، يتجرد من الشيخوخة، ويصبح جسده أصغر سنا. هكذا أنت أيضًا، كما يقول يوحنا، ادخل من الأبواب الضيقة والضيقة، وتضايق نفسك بالصوم، "ارفض هلاكك" (أمثال 16: 26). "اخلعوا الإنسان العتيق مع أعماله" (كو 3: 9)، وقولوا بكلمات النشيد: "لقد خلعت ثوبي فكيف ألبسه أيضًا؟" (نشيد الأنشاد 5: 3). ولكن ربما يكون أحدكم منافقًا، مُرضي الناس، يتظاهر بالوقار، لكنه لا يؤمن بقلبه؛ بنفاق سمعان المجوسي، لم تأتوا لتقبلوا النعمة، بل لتتطلعوا إلى ما يُعطى. ودعوه يسمع من يوحنا: "إن الفأس موضوعة على أصل الشجر، وكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 5). القاضي عنيد - ضع النفاق جانباً. 8. فماذا يجب أن يفعل وما هي ثمار التوبة؟ "من له ثوبان فأعطه للفقراء" (المعلم مستحق الفضل، لأنه هو أول من يفعل ما يُعلَّم، لم يخاف أن يقول، لم يمنعه ضميره ولم يربط لسانه)، "ومن كان له طعام فليفعل هكذا" (لوقا 3: 11). هل تريد أن تتمتع بنعمة الروح القدس، ولكنك لا تكرم الفقراء بالطعام الحسي؟ هل تبحث عن أشياء عظيمة ولا تستسلم للأشياء الصغيرة؟ حتى لو كنت أنت عشار، حتى لو كنت زانيًا، رجاء الخلاص. "العشارون والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله" (متى 21: 31). والشاهد هو أيضًا بولس الذي يقول: "لا الزناة ولا عبدة الأوثان"، ولا غيرهم من المذكورين في هذا، "لن يرثوا ملكوت الله". "وهذا كان أناس منكم، لكن اغتسلتم، بل قدستم" (1كو6: 9، 11). ولم يقل: هؤلاء هم "القوم" حتى الآن، بل "مثل هؤلاء". الخطيئة الناجمة عن الجهل تُغفر، لكن العناد يُدان. 9. لمدح المعمودية لديك ابن الله الوحيد نفسه. فماذا يمكنني أن أقول عن الرجل؟ يوحنا عظيم ولكن من هو أمام الرب؟ هذا الصوت عظيم، ولكن ما هو قبل الكلمة؟ هذا الواعظ ممتاز، ولكن ما هو أمام الملك؟ جميل هو الذي يعمد في الماء، ولكن ماذا مقارنة بمن يعمد بالروح القدس والنار؟ عمد المخلص الرسل بالروح القدس والنار عندما "جاء بغتة من السماء صوت كما من ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كانها من نار، واستقر على كل واحد منهم. وامتلئ الجميع من الروح القدس" (أعمال 2: 1-2). 10. من لم يعتمد فلا خلاص له إلا بعض الشهداء الذين يقتنون الملكوت حتى بدون ماء. لأن المخلص، الذي فدى الكون بالصليب، سكب من ضلعه المطعون دمًا وماء، حتى يعتمد في الماء الذين يعيشون في زمن السلام، ويعتمد الذين يعيشون في زمن الاضطهاد بدمائهم. ويدعو المخلص أيضًا معمودية الاستشهاد قائلاً: "هل تستطيع أن تشرب الكأس التي أشربها أنا وأن تعتمد بالمعمودية التي أتعمد بها؟" (مرقس 10: 38). الشهداء يعترفون بالإيمان، فيصيرون "عارًا للعالم والناس" (1 كورنثوس 4: 9)؛ ستعترف أنت أيضًا قريبًا، ولكن لم يحن الوقت بعد لسماع ذلك. 11. قدّس يسوع المعمودية بمعموديته بنفسه. إذا اعتمد ابن الله فمن من الأتقياء سيهمل المعمودية؟ لقد تعمد ليس من أجل الحصول على مغفرة الخطايا (لأنه كان بلا خطيئة)، ولكن لكونه بلا خطيئة، فقد تعمد من أجل منح المعمدين النعمة الإلهية والكرامة الإلهية. "وكما أن الأطفال قد اشتركوا في اللحم والدم، فقد قبلهم أيضًا" (عب 2: 14)، حتى أننا، بعد أن أصبحنا شركاء مجيئه في الجسد، نصبح شركاء في نعمته الإلهية: هكذا اعتمد يسوع، حتى أننا من خلال هذا مرة أخرى، بالشركة في ذلك، ننال الكرامة مع الخلاص. وكان في المياه حية، كما يقول أيوب، كانت تحتوي الأردن في فمه (أي 40: 18). لذلك، بما أنه كان لا بد من سحق رأس الحية، نزل يسوع في الماء وقيد القوي، حتى ننال القدرة على الدوس على الحيات والعقارب. لم يكن هذا الوحش صغيرا، ولكنه فظيع. ولم تستطع سفينة صيادين واحدة أن "تطعن جلده بحربة، أو رأسه بحد صياد" (أي 40: 26). "جرى أمامه الهلاك" (أيوب 41: 13)، أهلك من التقى بهم. جاءت الحياة لكي يسدّ فم الموت أخيرًا، فنقول نحن جميعًا الذين خلصنا: "أين شوكتك أيها الموت؟ الجحيم أين غلبتك؟ (1كو 15: 55). شوكة الموت تُبطل بالمعمودية. 12. تنزل إلى الماء حاملاً خطاياك معك، لكن دعوة النعمة التي ختمت نفسك لا تسمح للثعبان الرهيب أن يبتلعك. بعد أن نزلت ميتا في الخطايا، تصعد محيا بالبر. لأنه إن كنت قد تسلحت "بشبه الموت" (رومية 5:6) للمخلص، فأنت أيضًا تستحق القيامة. تمامًا كما مات يسوع، بعد أن أخذ على عاتقه خطايا الكون، ليميت الخطية، ويقيمك بالبر، كذلك أنت إذ نزلت في الماء، ودُفنت بطريقة ما في المياه، كما كان في قبر حجري، قم، وتسلك مرة أخرى "في جدة الحياة" (4). 13. عندما تكون مستحقًا للنعمة، يمنحك الرب القوة لمحاربة القوى المعارضة. لأنه كما تعرض للتجربة بعد المعمودية أربعين يومًا، ليس لأنه لم يستطع أن ينتصر من قبل، بل لأنه أراد أن يفعل كل شيء بترتيب وثبات؛ هكذا أنت أيضًا، يا من لم تجرؤ على محاربة المقاومين قبل المعمودية، بعد أن قبلت النعمة واعتمدت على سلاح الحق، فاجتهد، وإن شئت، كن مبشرًا. 14. يسوع المسيح هو ابن الله. ولم يبدأ بالتبشير بالإنجيل قبل المعمودية. إذا كان السيد نفسه انتظر وقته، مع مراعاة النظام، فهل ينبغي لنا، نحن العبيد، أن نجرؤ على فعل أي شيء دون مراعاة النظام؟ "من هناك ابتدأ يسوع يكرز" (متى 4: 17)، إذ "نزل عليه الروح القدس" بهيئة جسدية على شكل حمامة (لوقا 3: 22)، ليس لكي يكون يسوع أول من يراه (كان يعرفه حتى قبل نزوله الجسدي)، بل ليراه يوحنا المعمد. يقول يوحنا: "أنا لم أكن أعرفه، ولكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: الذي ترى الروح ينزل ويستقر فيه هو هو" (يوحنا 1: 33). إذا كان لديك أيضًا وقار خالص، فسينزل عليك الروح القدس، ويناديك صوت الآب من فوق، ليس: "هذا هو ابني" (متى 3: 17)، بل: "هذا قد صار ابني". فإن "هناك" يقال عنه وحده؛ لأنه "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). قيل عنه "هو" لأنه هو دائمًا ابن الله؛ عنك: "الآن أنت مخلوق"، لأنك لا تمتلكها بالطبيعة، ولكن بالتملك تقبل البنوة. فهو الابن إلى الأبد، وأنت تنال النعمة بحسب نجاحك. 15. لذلك أعد إناءً روحيًا، لكي تصير ابنًا لله، ووارثًا مع الله، ووارثًا مع المسيح (رومية 8: 17)، إذا أعددت نفسك لقبوله، إن أتيت بالإيمان لتكون أمينًا، إن كنت بإرادتك خلعت الإنسان العتيق. فإن كل ما فعلتموه يغفر لكم، سواء كان الزنا أو الزنا أو أي نوع آخر من الفحشاء مثل ذلك. ما هو أعظم شيء - صلب المسيح؟ والمعمودية تطهرنا من هذا أيضًا. فإن هؤلاء الثلاثة آلاف الذين صلبوا الرب، متى جاءوا، يسألون ويقولون: "ماذا نصنع أيها الإخوة" (أع 2: 37)؟ لأن الطاعون عظيم. لقد أخافتنا يا بطرس بسقوطنا قائلًا: "رئيس الحياة قتلوا" (أع 3: 15). أي نوع من الجص لمثل هذه القرحة؟ وأي تطهير هناك من مثل هذه القذارة؟ وأي خلاص في مثل هذا الدمار؟ - يقول بطرس: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38). آه، محبة الله الغامضة للبشر! إنهم لا يرجون أن يخلصوا ويمنحوا الروح القدس! انظر قوة المعمودية. إذا صلب أحدكم المسيح بكلمات تجديف، إذا رفضه أحد منكم أمام الناس عن جهل، إذا فعل أحدكم شيئًا يجدف على تعليمه، بأعمال شريرة، ثم جاء بالتوبة، فليكن أمينًا؛ النعمة أيضًا جاهزة الآن. 16. ثقي يا أورشليم: "قد أبطل الرب الحكم عليك" (صف 3: 15). "يغسل الرب قذارة بني وبنات صهيون بروح القضاء وروح النار" (إشعياء 4: 4)؛ سوف يرش عليك "ماءً طاهراً، فتطهر" من كل خطاياك (حزقيال 36: 25). تفرح بك الملائكة وتقول: "الصاعد يبيض ويثبت لأخيه" (نش 8: 5). لأن النفس التي كانت في السابق عبدة، تدعو الآن السيد نفسه أخًا؛ وهو، إذ يقبل إرادتها الصريحة، سيصرخ: "يا إلهي، أنت جميلة يا حبيبتي، أنت جميلة. أسنانك كقطيع الغنم المجزأة" (نش 4: 1: 2)، بسبب الاعتراف الذي تم النطق به بضمير صالح، وكما قيل أيضًا: "لكل واحد خروفان"، بسبب النعمة النقية، أي التي يتم إنجازها بالماء والروح، أو المعلن عنها في العهدين القديم والجديد. وأنتم جميعًا، إذ أكملتم مجال الصوم، متذكرين ما قيل، مثمرين في الأعمال الصالحة، مقدمين أنفسكم للعريس الروحي بلا لوم، تنالوا من الله مغفرة الخطايا. المجد له مع الابن والروح القدس إلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية الرابعة للمستنيرين، قيلت دون تحضير في أورشليم، على العقائد العشرة قراءة رسالتهم إلى أهل كولوسي: "انتبهوا أيها الإخوة لئلا ينصبكم أحد بالفلسفة" وخداع باطل حسب تقليد الإنسان حسب أركان العالم" وهكذا (كو2: 8). 1. الرذيلة تقلد الفضيلة، والزوان يجتهد في أن يسمى حنطة. وهم في المظهر يشبهون القمح، ولكن عندما يأكلون ينكشفون أمام الذين يعرفون التمييز. ويتحول الشيطان إلى ملاك منير، ليس لكي يعود إلى حيث كان من قبل (لأنه، بعد أن اكتسب قلبًا لا يلين على السندان، أصبح لديه بالفعل إرادة غير تائبة)، ولكن لكي يحيط أولئك الذين يعيشون حياة مساوية للملائكة بظلمة العمى، ويدخلهم إلى حالة معدية من عدم الإيمان. كثير من الذئاب يسيرون بثياب حملان، وملابسهم ثياب حملان، وليست حوافر وأسنان. على العكس من ذلك، فإنهم يغطون أنفسهم بجلد الحيوانات الوديعة ويخدعون الحيوانات اللطيفة بمظهرها، فهم يشحذون سم الشر الخبيث من أسنانهم. لذلك نحتاج إلى نعمة إلهية، وعقل رصين، وعين ساهرة، حتى إذا أكلنا الزوان بدل الحنطة، لا نتعرض للأذى عن جهل، ونظن أن الذئب شاة، فلا نصبح فريسة لها، ونظن الشيطان المهلك ملاكًا نافعًا، فلا يلتهمه. لأنه، بحسب الكتاب، "يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه هو" (1 بطرس 5: 8). لهذا السبب تعطي الكنيسة التذكيرات، ولهذا السبب تقدم التعاليم الحقيقية، ولهذا السبب هناك القراءات. 2. لحياة تقية، كلاهما ضروري: العقائد الورعة والعمل الصالح. والعقائد بدون أعمال صالحة لا ترضي الله. والأفعال التي تتم بدون عقائد تقية لا يقبلها الله. ما فائدة معرفة عقائد الله جيدًا وارتكاب الزنا بشكل مخجل؟ وأيضًا، ما فائدة كونك عفيفًا تمامًا وتجديفًا شريرًا؟ لذلك فإن دراسة العقائد هي اكتساب عظيم، ولهذا تحتاج إلى روح رصينة، لأن هناك الكثير ممن يغوون بالفلسفة والتملق الباطل. يأسر الوثنيين بالكلام الحلو: "لأن فم المرأة يقطر عسلاً" (أمثال 5: 3). هؤلاء هم الذين، منذ الختان، ومن الطفولة إلى الشيخوخة، يتعلمون الكتب الإلهية ويكبرون في الجهل، يخدعون أولئك الذين يأتون بتفسير غير صحيح لهذه الكتب المقدسة. الهراطقة يخدعون قلوب البسطاء بكلام طيب وعذب، واسم المسيح كالعسل يستر سم التعاليم الشريرة. ويقول الرب عنهم جميعًا معًا: "احذروا أن يخدعكم أحد" (متى 24: 4). ولهذا يتم تدريس تعليم الإيمان وتفسيره. 3. لكن، في رأيي، سيكون من الجيد، قبل أن نبدأ بتعليم عقيدة الإيمان، أن نقدم الآن نظرة عامة مختصرة على العقائد الأكثر أهمية، حتى أن كثرة المواضيع التي سنتحدث عنها، والمسافة ذاتها بين أيام العنصرة المقدسة بأكملها، لن تؤدي إلى النسيان بالنسبة لأولئك منكم الذين ليسوا أقوياء بالروح، ونحن، بعد أن وضعنا الآن باختصار الأساس للزراعة، لن نغفل أي شيء لاحقًا، عندما نزرع بطريقة واسعة النطاق. وأولئك الذين هم في المقدمة، الذين هم أكثر كمالا في قدراتهم ولديهم بالفعل "حواس مدربة بالمهارة للتمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14)، فليستمعوا بصبر إلى دروس الأطفال وتوجيهات مثل الحليب، حتى يستفيد من هذا معًا أولئك الذين يحتاجون إلى التوضيح، ويمكن لأولئك الذين اكتسبوا المعرفة أن يحيوا في الذاكرة ما عرفوه مسبقًا. 4. لذلك، أولاً، دع العقيدة المتعلقة بالله توضع كأساس في روحك، أي أن الله واحد فقط، غير مولود، بلا بداية، غير متغير، غير متغير، غير مولود من آخر، وليس له خليفة آخر للحياة، ولم يبدأ في العيش في الزمن ولن يموت أبدًا؛ وأيضاً أنه صالح وصادق. وبمجرد أن تسمع مهرطقًا يقول إن الآخر صادق والآخر جيد، تذكر ذلك على الفور، واعترف بسموم البدعة؛ لأن البعض تجرأوا على تقسيم مفهوم الإله الواحد بشكل شرير، وقال البعض، وهم يعلمون معًا دون تفكير وشر، أن آخر هو خالق النفس وحاكمها، وآخر هو الجسد. فكيف يكون الإنسان عبداً لسيدين، والرب يقول في الإنجيل: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 24). إذن، لا يوجد إلا إله واحد، خالق السماء والأرض واحد، خالق الملائكة ورؤساء الملائكة. إنه خالق الكثيرين، لكن الآب الأزلي واحد فقط، وهو ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، الذي به خلق كل شيء، ما يُرى وما لا يُرى. 5. أبو ربنا يسوع المسيح هذا لا يوصف بأي مكان ولا أقل من السماء؛ لكن "أعمال إصبعه هي السموات" (مز 8: 4)، وهو يحوي الأرض كلها بقبضته (مز 40: 12). فهو في كل شيء وما وراء كل شيء. ولا تظن أن الشمس أكثر سطوعا منه أو مساوية له. لأن الذي خلق الشمس الأصلية هو أكثر إشراقا من الشمس. فهو المتنبئ بالمستقبل وأقوى الجميع، يعلم كل شيء ويخلق كما يشاء؛ لا يخضع لتسلسل الأشياء، لا الولادة ولا الصدفة ولا القدر. إنه كامل في كل شيء، ويمتلك كل نوع من الفضائل بقدر متساوٍ، لا ينقص ولا يزيد، بل له دائمًا نفس الشيء، وعلاوة على ذلك، بنفس الطريقة. أعد للخطاة عقوبة وتاجا للأبرار. 6. كثيرون انحرفوا عن الله الواحد وسقطوا في أخطاء متنوعة. البعض يؤله الشمس حتى بعد غروب الشمس أثناء الليل يظلون ملحدين. وآخرون يؤلهون القمر حتى لا يكون لهم الله في النهار. وقام آخرون بتأليه أجزاء أخرى من العالم، حتى الأعمال الفنية والطعام والمتعة. فقام كارهو النساء بوضع تمثال لامرأة عارية في مكان مرتفع وأطلقوا عليه اسم أفروديت، وبدأوا في عبادة العاطفة بهذه الصورة المرئية، بينما اندهش آخرون من لمعان الذهب والذهب المؤله ومواد أخرى. لكن من يضع في قلبه عقيدة وحدانية الله بأكملها أساسًا ويقتنع بها، فإنه يضع حدًا فجأة لكل ميل ضار لعبادة الأوثان والضلال الهرطقي. لذلك، بمساعدة الإيمان، اجعل عقيدة التقوى الأولى هذه هي الأساس في روحك. 7. آمن أيضًا بابن الله، الواحد والوحيد، ربنا يسوع المسيح، الله، المولود من الله، الحياة المولود من حياة، النور المولود من نور، في كل شيء مثل الذي ولد، الذي لم يأتي إلى الوجود في وقت، بل المولود من الآب قبل كل الدهور وبلا إدراك، حكمة الله وقوته، الحق الأقنومي، الجالس عن يمين الآب قبل كل الدهور. لأنه ليس من خلال الألم، كما لو كان متوجًا، من الله (كما يظن البعض)، فمن أجل الصبر نال العرش عن يمينه، ولكن بنفس جوهره (وهو مولود منذ الأزل) له كرامة ملوكية، جالسًا مع الآب، لأنه بحسب ما قيل هو الله والحكمة والقدرة. مع الآب يملك، ومن خلال الآب هو خالق كل الأشياء؛ لكنه لا يفتقر إلى الكرامة الإلهية، ويعرف الابن كما يعرفه الابن نفسه. وسأقول باختصار: تذكروا ما هو مكتوب في الإنجيل: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27). 8. لا تعزلوا الابن عن الآب، ولا تخلقوا ارتباكًا، مؤمنين بالبنوة، بل آمنوا بوجود إله واحد، الابن الوحيد، قبل كل الدهور. الله هو الكلمة، كلمة لا ينطق بها، منتشرة في الهواء، لا تشبه الكلمات غير المكتملة، بل الكلمة هو الابن، خالق الكائنات الناطقة، الكلمة الذي يسمع للآب ويتكلم بنفسه. ومع مرور الوقت، إن شاء الله، سنتحدث عن هذا الأمر بمزيد من التفصيل؛ لأننا لم ننس نيتنا أن نقدم الآن دليلًا مختصرًا للإيمان. 9. آمنوا أن ابن الله الوحيد هذا، بسبب خطايانا، نزل من السماء إلى الأرض، وأخذ على عاتقه هذه البشرية الخاضعة لنا، وولد من العذراء القديسة والروح القدس. ولم يتم التجسد في شبح، ولا في حلم، بل في الواقع: ليس كما لو أنه مر عبر أنبوب من خلال العذراء، لكنه تجسد منها حقًا، وتغذى حقًا من اللبن منها، وأكل حقًا مثلنا، وشرب حقًا مثلنا. لأنه إن كان التجسّد حلمًا، فالخلاص أيضًا حلم. هناك طبيعتان في المسيح. في الظاهر هو إنسان، لكنه في الظاهر هو الله. لقد أكل مثلنا حقًا كإنسان، لأنه كان لديه لحم مستعبد علينا؛ وأطعم خمسة آلاف بخمسة أرغفة كما فعل الله. لقد مات حقًا كإنسان، لكنه أقام رجلاً ميتًا لمدة أربعة أيام مثل الله. وبالفعل نام على السفينة كإنسان، ومشى على المياه كالله. 10. لقد صُلب حقاً من أجل خطايانا. فإن أردت إنكار ذلك، فإن المكان المرئي لنا سيدينك، هذه الجلجلة المباركة، التي اجتمعنا عليها الآن من أجل المصلوب عليها. والكون كله مملوء بالفعل بأجزاء من شجرة الأب الروحي. لقد صُلب ليس من أجل خطاياه، بل لكي نتحرر من خطايانا. ومع أنه أُهمل من قبل الناس وقُتل كإنسان، إلا أنه كان معروفًا لدى الخليقة على أنه الله. لأن الشمس عندما رأت الرب المدنس ولم تحتمل هذا المنظر خسفت بالخوف. 11. لقد وُضع في تابوت حجري كإنسان. ولكن الحجارة تناثرت من خوفه. نزل إلى العالم السفلي ليقيم الأبرار من هناك. لأنه، أخبرني، هل ترغب في أن يتمتع الأحياء، ومعظمهم ليسوا قديسين، بالنعمة، لكن الجميع، بدءًا من آدم، الذي كان مسجونًا لفترة طويلة، لن يحصلوا في النهاية على الحرية؟ لقد بشر النبي إشعياء كثيرًا عنه علنًا: ألا ترغب حقًا في أن يتنازل الملك ويخلص الواعظ؟ كان هناك داود وصموئيل، وكل الأنبياء، ويوحنا نفسه يسأل عبر الرسل: "أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر" (متى 11: 3)؟ ألا ترغب أن ينزل ويخلص مثل هذا؟ 12. ولكن الذي نزل إلى العالم السفلي صعد مرة أخرى، وقام يسوع المدفون مرة أخرى في اليوم الثالث. إذا أربكك اليهود، فواجههم على الفور بهذا السؤال: لقد خرج يونان البالغ من العمر ثلاثة أيام من الحوت، فلماذا لا يقوم المسيح البالغ من العمر ثلاثة أيام من الأرض؟ قام الميت بعد أن لمس عظام إليشع: أليس من الملائم جدًا للآب، خالق البشر، أن يقوم بالقوة؟ لذلك قام حقًا وقام وظهر مرة أخرى لتلاميذه. وشهود قيامته هم التلاميذ الاثني عشر، الذين لم يشهدوا بكلمات آسرة، بل جاهدوا عن حق القيامة حتى العذاب والموت. علاوة على ذلك، وفقًا للكتاب المقدس، "فعلى فم شاهدين أو ثلاثة شهود تثبت كل كلمة" (متى 18: 16)؛ قيامة المسيح - اثنا عشر شاهدا. هل مازلتم لا تؤمنون بالقيامة؟ 13. بعد أن أكمل سباق الصبر وأنقذ الناس من خطاياهم، صعد يسوع مرة أخرى إلى السماء على سحابة رفعته. وأثناء صعوده وقفت أمامه الملائكة ونظر إليه الرسل. وإذا كان أي شخص لا يصدق ما نقوله، فليصدق قوة ما هو مرئي الآن. كل الملوك، بعد موتهم، يفقدون قوتهم وحياتهم، لكن الكون كله يعبد المسيح المصلوب. نبشر بالمصلوب فترتعد الشياطين. لقد كان هناك العديد من المصلوبين في أوقات مختلفة، ولكن هل دعوة مصلوب آخر أخرجت الشياطين؟ 14. فلا نخجل إذن من صليب المسيح. ولكن إذا كان هناك شخص آخر مختبئ، فمن الواضح أنك تطبع العلامة على الجبهة، حتى أن الشياطين، عندما يرون العلامة الملكية، سوف يهربون بعيدًا في خوف. افعل هذه العلامة عندما تأكل، أو تشرب، أو تجلس، أو تستلقي، أو تقوم، أو تتحدث، أو تمشي، بكلمة واحدة، في كل نشاط. لأن الذي صُلب هنا هو الذي في السماء. لو بقي المصلوب والمدفن في القبر لكان لدينا سبب للخجل. أما الآن فقد صعد المصلوب على هذه الجلجلة إلى السماء من جبل الزيتون الذي في المشرق. وهنا إذ نزل إلى الجحيم وصعد إلينا مرة أخرى، صعد منا مرة أخرى إلى السماء، فينادي الآب ويقول له: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). 15. إن يسوع المسيح هذا الذي صعد سيأتي مرة أخرى من السماء لا من الأرض. أقول: ليس من الأرض، لأن اليوم سيأتي من الأرض أضداد للمسيح كثيرون. لأن كثيرين، كما رأيت، قد بدأوا يقولون: "أنا هو المسيح" (متى 24: 5)؛ وأخيرًا سيأتي الرجس المُخرب، آخذًا اسم المسيح كذبًا. لكنك تنتظر المسيح الحقيقي، ابن الله الوحيد، ليس من الأرض أخيرًا، بل من السماء الآتية، الذي تحمله الملائكة، وسيكون مرئيًا للجميع أكثر سطوعًا من أي برق وإشعاع نور، ويأتي ليدين الأحياء والأموات، ويملك في الملكوت السماوي الأبدي الذي لا نهاية له. وتشددوا في هذا أيضًا، فإن كثيرين يقولون إن ملكوت المسيح سوف ينتهي. 16. آمن بالروح القدس، وليكن لك نفس الفكر الذي ألهمتك عن الآب والابن، وليس مثل أولئك الذين يعلمون عنه أشياء تجديفية. واعلم أن هذا الروح القدس واحد غير منفصل، وله قوى كثيرة، ويقوم بأعمال كثيرة، لكنه غير منقسم إلى أجزاء، يعرف الأسرار، "يفحص كل شيء وفي أعماق الله" (1كو 2: 10)، نزل على الرب يسوع المسيح "في صورة حمامة"، ويعمل في الناموس والأنبياء، والآن أثناء المعمودية يختم نفسك. وكل طبيعة عاقلة تحتاج إلى قداسته. ومن تجرأ أن يجدف عليه فلن ينال مغفرة لا في هذا ولا في الدهر الآتي (متى 12: 32). وللروح القدس مع الآب والابن مجد اللاهوت. العروش والسلاطين، الرئاسات والسلاطين بحاجة إليه. لأنه يوجد إله واحد، أبو المسيح، ورب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد. يوجد روح قدس واحد، الذي يمنح القداسة والتأليه لكل من تكلم في الناموس والأنبياء في العهدين القديم والجديد. 17. ضع في اعتبارك دائمًا ما قيل لك الآن في ملخص مختصر، وإن شاء الله سيتم ذكره إن أمكن بالأدلة من الكتب المقدسة. فإن أسرار الإيمان الإلهية والمقدسة لا ينبغي أن تدرس بدون الكتب الإلهية، ولا ينبغي أن تنطلق من مجرد الاحتمال وحجج العقل. لا تصدقني فقط، الذي أقول لك، إذا لم تتلق دليلاً من الكتب الإلهية على ما أعلنه. لأن خلاص إيماننا ذاته لا يقوم على كلمات نقية، بل على أدلة من الكتب الإلهية. 18. بعد أن اكتسبت معرفة هذا الإيمان الجليل المجيد الكلي القداسة، اعرف نفسك أخيرًا من أنت، أي اعلم أن الإنسان ثنائي، يتكون من نفس وجسد، وأن الله نفسه، كما قيل مؤخرًا عن هذا، هو خالق النفس والجسد. واعلم أيضًا أن نفسك حرة، وهي عمل الله الممتاز، مخلوقة على صورة الخالق، وأنها خالدة بنعمة الله الذي يمنحها الخلود، وهي كائن حي ذكي غير قابل للفساد، بنعمة الذي أعطاها إياها. لديه القدرة على فعل ما يريد. لأنك لا تخطئ لأنك ولدت بهذه الطريقة، وليس من قبيل الصدفة أن تقع في الزنا، وليس من خلال التقاء النجوم، كما يقول البعض الآخر، تُجبر على الانغماس في الفجور. لماذا، وتجنب الوعي بأفعالك السيئة، هل تنسب قضيتها إلى النجوم الأبرياء؟ لا تستمع إلى مراقبي النجوم. فإن الكتاب الإلهي يقول عنهم: "ليخرج مراقبو السماء والمنجمون، ها هم كالقش، أحرقتهم النار، ولم ينقذوا من اللهيب نفوسهم" (إش 47: 13، 14). 19. واعلم أيضا أن النفس قبل مجيئها إلى هذا العالم لم تخطئ في شيء. ولكن بما أننا دخلنا دون أن نخطئ، فإننا نخطئ الآن طوعًا. لا تستمع إلى أولئك الذين يفسرون بشكل خاطئ ما قيل: "ولكن إن كنت أفعل ما لست أريده" (رومية 7: 16)؛ لكن تذكروا الذي قال: "إن شئتم وسمعتم تأكلون خيرات الأرض، وإن جحدتم وأصرتم يأكلكم السيف" (إش 1: 19، 20)، إلخ. وأيضًا: "كما أسلمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم في الأعمال الشريرة، هكذا الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر للأعمال المقدسة" (رومية 6: 19). تذكر أيضًا ما يقوله الكتاب: "كيف لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم" (رومية 1: 28)، و"ما يقال عن الله ظاهر لهم" (رومية 1: 19)؛ و"أغمضوا أعينهم" (متى 13: 15). والله نفسه يتهم أيضًا فيقول: "لقد غرستك كرمة كريمة - بذرة أنقى، فكيف تحولت معي إلى غصن بري من كرمة غيري" (إرميا 2: 21)؟ 20. النفس خالدة، وكل نفوس الأزواج والزوجات متشابهة، لكن أعضاء الجسد فقط هي التي تختلف. ليس هناك رتبة خاصة من النفوس التي تخطئ بطبيعتها، ولا رتبة من النفوس التي تفعل الحق بطبيعتها: لكن كلاهما يعتمد على الإرادة، لأن نفوس الجميع متجانسة ومتشابهة في جوهرها. أعلم أنني قلت الكثير، وهناك بالفعل الكثير من الوقت، ولكن ما هو الأفضل من الخلاص؟ ألا تريد أن تعمل بجد لتلقي التوجيه ضد الزنادقة؟ أليس من المستحسن أن تعرف الانحرافات عن الطريق، حتى لا تقع في المنحدرات بسبب الجهل؟ إذا كان أولئك الذين يعلمون يعتبرون أن تعليمك هذا مكسب كبير لأنفسهم، أفلا ينبغي لك، أيها الطالب، أن تنظر بسرور إلى كثرة الأشياء التي يتم تدريسها لك؟ النفس حرة، والشيطان، رغم أنه يستطيع أن يعلم، ليس لديه القدرة على القوة ضد إرادته. يقدم لك فكرة شهوانية: إن أردت تقبلها، وإن كنت لا تريد فلن تقبلها. إذا كنت تعيش الزنا بدافع الضرورة، فلماذا يعد الله جهنم؟ إذا كنت قد خلقت الحق بالطبيعة، وليس بالإرادة، فلماذا أعد الله تيجانًا لا توصف؟ هناك وداعة في الخروف، لكنه لن يتوج أبدًا بودائعته، لأنه وديع ليس باختياره، بل بالطبيعة. 22. بينما قد تعلمت، أيها الأحباء، ما يمكن معرفته عن النفس، استمع، إن أمكن، إلى التعليم الخاص بجسدك. لا تدع أحدا يقول أن هذا الجسد غريب عن الله. من يعتقد أن الجسد غريب عن الله، وأن النفس تعيش فيه كما في وعاء غريب، فإنه يسلمه بسهولة إلى الزنا. لماذا أدين هذا الجسد المذهل؟ ما الذي يفتقده الروعة؟ ما الذي لا يتميز به الفن في بنيته؟ ألا ينبغي أن يتصوروا في أذهانهم هذا التركيب المشرق للعين، وأن الأذنين موضوعتان على جانبين، تستقبلان السمع دون عائق، وأن حاسة الشم تميز الأبخرة وتستشعر البخور، وأن اللسان يصحح الخدمة المزدوجة بالقدرة على التعرف على الذوق وقوة الكلام، وأن الرئتين الموضوعتين في الخفاء تستنشق الهواء باستمرار؟ من الذي أعطى القلب نبضاً متواصلاً؟ من قسم كل هذا الدم والعروق النابضة؟ من الذي ربط العظام بالأعصاب بحكمة؟ من يحول بعض الطعام إلى جوهر الجسد، ويخصص بعضه للفصل الكريم، ويخفي الأعضاء غير اللائقة في أماكن سرية؟ من الذي جعل من الممكن أن تبقى الطبيعة البشرية، التي يمكن أن تصبح فقيرة، محفوظة دون انقطاع من خلال هذا الاتصال (الجسدي) المنخفض؟ 23. لا تقل أن الجسد هو سبب الخطية. فإذا كان الجسد هو سبب الخطية، فلماذا لا يخطئ الموتى؟ ضع سيفًا في اليد اليمنى لمن مات للتو - لن يكون هناك قتل. دع كل الجمال يمر بالشاب الذي مات للتو؛ لن يكون هناك شهوة. لماذا هذا؟ لذلك، ليس الجسد هو الذي يخطئ في ذاته، بل النفس من خلال الجسد. فالجسد أداة، مثل لباس النفس ورداءها. وإذا أسلمت النفس إلى الزنا، تصبح نجسة، ولكن إذا كانت في معيرة مع نفس مقدسة، تصبح هيكلاً للروح القدس. ولست أنا من يقول هذا، بل بولس الرسول هو الذي قال: "ألستم تعلمون أن جسدكم هو كنيسة للروح القدس الساكن فيكم" (1كو6: 19). لذلك اعتنوا بالجسد كهيكل للروح القدس. لا تدنس جسدك بالزنا، ولا تلطخ ثوبك الجميل هذا. فإن كنت قد شوهته فاغسله الآن بالتوبة، اغسله ما دام هناك وقت. 24. ولتسمع كلمة العفة أولاً من رتبة الرهبان والعذارى الذين يعيشون حياة مساوية للملائكة في العالم، وبعدهم من كل جماعة الكنيسة. لقد أُعدّ لكم إكليل عظيم أيها الإخوة. لا تستبدل الكرامة العالية بالمتعة المنخفضة. استمع إلى الرسول يقول: "لئلا يكون فيكم زاني أو رجل شرير مثل عيسو، ترك بكوريته في أكلة واحدة" (عب 12: 16). من أجل نيتك في العفة، أنت مسجل بالفعل في الكتب الملائكية؛ انتبه لئلا تُمحى مرة أخرى بسبب زناتك. 25. تقدم في العفة، ولا تتكبر على من يعيش الحياة الزوجية. لأنه "ليكن الزواج مكرما عند كل واحد والمضجع غير نجس" (عب 13: 4) كما يقول الرسول. وأنت أيها المحافظ على استقامتك، ألم تولد من المتزوجين؟ لا تحرم من سعر الفضة لأن لديك الذهب. أتمنى أن لا يفقد الذين يتمتعون بالزواج شرعيًا الرجاء الصالح؛ لقد دخلوا في زواج مسموح به، وليس في هذا الزواج غير اللائق، المبرم بإرادة ذاتية جامحة؛ فيعرفون وقت الراحة من أجل الاستمرار في الصلاة؛ يتم إحضارهن إلى الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية بثياب نظيفة وأجساد نظيفة، ويتزوجن من أجل الإنجاب، وليس من أجل الشهوانية. 26. لا يذل الذين دخلوا في زواج أول من دخلوا في زواج ثان. العفة شيء رائع ومدهش، لكن من المقبول الدخول في زواج ثان، حتى لا يعيش الضعيف في الزنا. يقول الرسول: "لأني أتمنى أن يكون جميع الناس مثلي، ولكن إن لم يستطيعوا أن يمتنعوا فليتزوجوا. لأن الزواج خير من أن يلتهب" (7 كورنثوس 7: 8 – 9). وأما سائر الزنا والزنا وكل أنواع الرذيلة فليبعد عنك. ليحفظ الجسد طاهرًا للرب، فيحتقر الرب الجسد. وليتغذى الجسد بالطعام ليعيش ويخدمه بلا عائق، لا من أجل الترف. 27. وفيما يتعلق بالمواد الغذائية، فلتضع لك القواعد التالية، لأن الكثيرين يخطئون في الحكم على المواد الغذائية. يقترب البعض بلا مبالاة من التضحيات للأوثان، والبعض الآخر صارم مع أنفسهم، لكنهم يدينون أولئك الذين يأكلون؛ وبالنسبة للآخرين، عند النظر في الطعام، تتنجس النفس بطرق مختلفة، بسبب جهل الأسباب المفيدة، سواء كان هناك شيء ما أم لا. نحن نصوم، ممتنعين عن الخمر واللحوم، ليس لأننا نكرهها باعتبارها رجسًا، بل نتوقع المكافأة، آملين أن نتمتع بوجبة روحية وعقلية لازدراء الحسي، آملين أننا وقد زرعنا الآن بالدموع، سنحصد بالفرح في القرن القادم. فلا تحتقروا الذين يأكلون ويأكلون من أجل ضعف الجسد. لا تلوموا من يشربون قليلًا من الخمر "من أجل معدتكم وأمراضكم الكثيرة" (1 تيموثاوس 5: 23)، ولا تدينوهم كخطاة، ولا تبتعدوا عن اللحوم كشيء غريب. وقد عرف الرسول مثل هؤلاء عندما تحدث عن "الذين يمنعون الزواج وعن الأكل مما خلقه الله، فالأمناء وعارفو الحق يأكلون بالشكر" (1 تيموثاوس 4: 3). لذلك، عند الامتناع عن هذا، لا تمتنع عنه كأنه رجس، ففي هذه الحالة لن يكون لك أي أجر عليه، ولكن، مع إدراك ذلك كأمر جيد، أهمله من أجل أفضل الفوائد الروحية المستحقة. 28. احفظ نفسك حتى لا تذوق شيئا مما جاء به الصنم. فأنا لا أهتم الآن بهذه الأطباق فحسب، بل كان الرسل أيضًا، يعقوب، أسقف هذه الكنيسة، مهتمين بالفعل. يكتب "الرسل والمشايخ" رسالة مجمعية إلى جميع الأمم، بالأساس "أن يمتنعوا عما ذبح للأوثان وعن الدم والمخنوق" (أعمال الرسل 15: 28: 29). بالنسبة لكثير من الناس هم وحشيون للغاية ويعيشون مثل الكلاب، ويقلدون الحيوانات البرية، ويشربون الدم ويلتهمون الحيوانات المخنوقة بلا رحمة. وأما أنت يا عبد المسيح فتناولها بكل كرامة. وهذا يكفي عن الأطباق. 29. لتلبس عليك ملابس بسيطة، لا للتزيين، بل للستر الضروري، لا لتدليلك، بل لتدفئتك في الشتاء وتستر عار جسدك. بحجة تغطية العار، لا تقعوا في عار آخر وهو استخدام الملابس غير الضرورية. 30. أتوسل إليك، اعتن بهذا الجسد، واعلم أنك ستقوم من الأموات لتظهر بهذا الجسد للدينونة. إذا جاء إلى ذهنك أن هناك سببًا لعدم الإيمان بهذا الأمر، كما لو كان أمرًا مستحيلًا، فاهتم بنفسك واستنتج ما هو غير مرئي. لتحكم وأخبرني أين كنت منذ مائة عام أو أكثر؟ من أي صغر ومن أي كائن تافه نما إلى هذا الحد وحقق مثل هذا الجمال العالي؟ مع الأخذ في الاعتبار أن الذي أتى بك إلى الوجود، والذي لم يكن موجودًا، لا يستطيع أن يعيد مرة أخرى ما كان موجودًا بالفعل وسقط؟ ومن يحيي حبة حنطة تزرع لنا وتموت كل عام، فهل يصعب عليه أن يحيينا بأنفسنا، من أجل من بعث؟ ترى أن الأشجار تقف الآن لعدة أشهر بدون ثمار وبدون أوراق، ولكن بعد انتهاء الشتاء، كل شيء، كما لو كان يقوم من بين الأموات، سوف يعود إلى الحياة مرة أخرى؛ أليس الأمر أكثر ملاءمة لنا أن نأتي إلى الحياة؟ تحولت عصا موسى بإرادة الله إلى طبيعة الحية التي لا تشبهها. هل من الممكن أن الإنسان بعد أن مات لا يعود إلى نفسه مرة أخرى؟ 31. لا تستمع لمن يقول أن هذا الجسد لن يقوم. ستقوم، يشهد إشعياء القائل: "ستحيا أمواتكم، وستقوم جثثكم!" (إشعياء 26: 19). وكما يقول دانيال: "وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والعار الأبدي" (دانيال 12: 2). يجب أن يقوم كل الناس؛ القيامة ليست واحدة للجميع. سوف نتلقى جميعًا أجسادًا أبدية، لكن لن يكون الجميع متماثلين. لأن الأبرار سيفرحون مع الملائكة إلى الأبد، والخطاة سيتحملون العذاب إلى الأبد بسبب خطاياهم. 32. لذلك أعطانا الرب، محبة للبشر، حمام التوبة، حتى إذا طرحنا خطايا كثيرة، أو بالأحرى كل العبء، ونقبل ختم الروح القدس، نصير ورثة الحياة الأبدية. ولكن بعد أن تحدثنا بما فيه الكفاية عن المعمودية من قبل، دعونا ننتقل أخيرًا إلى عرض المعرفة الأولية الأخرى. 33. إن الكتب المقدسة الموحى بها في العهدين القديم والجديد تعلمنا هذا. لأنه يوجد إله واحد في العهدين، الذي سبق وأنبأ بالمسيح في القديم، وظهر في الجديد بالناموس والأنبياء، يقود إلى المسيح. "وقبل مجيء الإيمان كنا مسجونين تحت الناموس. فكان الناموس مرشدنا إلى المسيح" (غل 3: 23-24). وإذا سمعت أن أحد الهراطقة يجدف على الناموس والأنبياء، فاعترض عليه بكلمة خلاص: يسوع لم يأت " لينقض، بل ليكمل" الناموس (متى 5: 17). بفضول، علاوة على ذلك، من الكنيسة، احصل على معلومات حول الكتب التي تنتمي إلى العهد القديم وأيها تنتمي إلى العهد الجديد، ولا تقرأ الكتب التي لا تعترف بها الكنيسة! لأنك لا تعرف ما هو معترف به من قبل الجميع، لماذا تعذب نفسك بالشك بلا داع؟ اقرأ الكتب الإلهية، هذه الكتب الاثنين والعشرين من العهد القديم، مترجمة من قبل اثنين وسبعين مترجمًا، 34. لأنه بعد وفاة الملك المقدوني الإسكندر، وبعد تقسيم المملكة إلى أربع دول - بابل ومقدونيا وآسيا ومصر، كان أحد ملوك مصر، بطليموس فيلادلفوس، كملك، مغرمًا جدًا بالتعلم، وجمع الكتب من كل مكان، عندما سمع من حارس مستودع الكتب ديمتريوس فاليريوس عن الكتب الإلهية، التي تحتوي على الشريعة والنبوات، ورأى أن الأمر كان كثيرًا من الأفضل الحصول على الكتب ليس بالقوة من أولئك الذين لا يريدون منحها، ولكن الحصول على استحسان أولئك الذين لديهم كتب بالهدايا والصداقة (لأنه كان يعلم أنه في ما يُجبر، لأنه يُعطى قسرا، غالبا ما يكون هناك تزوير، وما يُعطى طوعا يُقدم كهدية بكل حقيقة)؛ أرسل هدايا كثيرة جدًا إلى الأسقف العازار آنذاك إلى كنيسة القدس المحلي، وطلب إرسال ستة أشخاص من كل سبط إليه لنقلهم من أسباط إسرائيل الاثني عشر. ثم لكي يختبر هل الكتب إلهية حقًا، ويمنع المرسلين من الاتفاق مع بعضهم البعض، في ما يسمى بفاروس الواقعة بالقرب من الإسكندرية، خصص لكل من المترجمين الذين وصلوا منزلًا خاصًا، وطالب كل واحد منهم بترجمة جميع الكتب المقدسة. وعندما أكملوا هذه المهمة في اثنين وسبعين يومًا، بعد أن جمعوا معًا كل الترجمات التي قاموا بها في دور مختلفة، دون أن يجتمعوا مع بعضهم البعض، وجدتهم متفقين، ليس فقط في الأفكار، ولكن أيضًا في الأقوال. لأن هذا لم يكن نتيجة لتطور الكلمات، بل كان أيضًا مسألة حكمة بشرية، على العكس من ذلك، الكتب الإلهية التي نطق بها الروح القدس، وتمت الترجمة بالروح القدس. 35. اقرأ الاثنين والعشرين سفراً من هذه الكتب، لكن لا تتعرف على الكتابات غير المعترف بها في الكنيسة. ادرس فقط تلك الكتب التي نقرأها بحرية في الكنيسة. لقد كان الرسل والأساقفة القدماء، رؤساء الكنيسة، الذين سلموا هذه الكتب، أكثر حكمة منك. وأنت، كونك ابن الكنيسة، لا تغير المراسيم. وكما يقال، ادرس أسفار العهد القديم الاثنين والعشرين، والتي، إذا كنت فضوليًا، حاول، كما أقول لك، أن تتذكرها بالاسم. أسفار الشريعة هي الأسفار الخمسة الأولى لموسى: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية؛ وبعدهم - يشوع بن نون وسفر القضاة مع سفر راعوث يعتبر السابع. ومن بين الكتب التاريخية الأخرى فإن سفري الملوك الأول والثاني عند اليهود يشكلون كتابًا واحدًا؛ كما أن الملوك الثالث والرابع هما نفس السفر، وكذلك سفري عزرا الأول والثاني في سفر واحد. الكتاب الثاني عشر هو أستير. وهذه كتب تاريخية. وهناك خمسة أسفار مكتوبة ذات آيات: أيوب، سفر المزامير والأمثال والجامعة، ونشيد الأناشيد، الكتاب السابع عشر. بالإضافة إلى ذلك هناك خمسة أسفار للأنبياء: واحد للأنبياء الاثني عشر، وواحد لإشعياء، وواحد لإرميا مع باروخ، والمراثي والرسالة، ثم حزقيال، وسفر دانيال، السفر الثاني والعشرين من العهد القديم. 36. في العهد الجديد: هناك أربعة أناجيل فقط، والأخرى مكتوبة كاذبة ومضرة. وكتب المانويون إنجيل توما، الذي، مزينًا برائحة اسم الإنجيل، يفسد نفوس الناس العاديين. خذ أيضًا أعمال الرسل الاثني عشر؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن الرسائل المجمعية السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا، وهي ختم الجميع وعمل التلاميذ الأخير، هي رسائل بولس الأربع عشرة. ودع كل شيء آخر يوضع في الخارج، في المركز الثاني. ما لا يُقرأ في الكنيسة، لا تقرأه على انفراد، كما سمعت عنه من قبل. إليك ما يجب أن تعرفه عن هذا. 37. اهرب من كل تأثير شيطاني عليك، ولا تثق في الحية المرتدة، التي من كائن صالح تغيرت تلقائيًا. يستطيع أن يقنع من يريد، لكنه لا يستطيع أن يجبر أحداً. لا تهتم بعلم الفلك وعرافة الطيور والبشائر والنبوءات الوثنية الرائعة، ولا تسمح للسحر والشعوذة واستحضار الموتى الخارج عن القانون أن يصل إلى أذنيك. انزع من نفسك كل أنواع الرذائل، ولا تكن شرهًا وشهوانيًا؛ ترتفع فوق كل محبة المال والطمع. لا تذهب إلى الاجتماعات الوثنية الرسمية؛ عندما تكون مريضاً، لا تستخدم الأحزمة أبداً. الابتعاد عن كل خسة وجشع. لا تسقط في السامرية أو اليهودية، لأن يسوع المسيح قد أنقذك بالفعل. اهجروا كل حفظ للسبت، ولا تدعوا أي طعام غير مبال حقيرًا أو نجسًا. 38. والأهم من ذلك كله، اكره كل التجمعات الهرطوقية، واحفظ نفسك بكل طريقة ممكنة بالصوم والصدقة وقراءة الكلمات الإلهية، حتى تستمتع بالعفة والعقائد التقية، بعد أن تعيش بقية وقتك في الجسد، بالخلاص الوحيد الموجود في المعمودية، وبالتالي، بعد أن تصبح مسجلاً في القوات السماوية للآب والله، تستحق الأكاليل السماوية في المسيح يسوع ربنا. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية الخامسة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، عن الإيمان القراءة من العبرانيين: "وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى. وقد شهد به القدماء" (عب 11: 2). 1. أية كرامة يعطيك الرب إياها، إذ ينقلك من رتبة الموعوظين إلى رتبة المؤمنين، يصورها الرسول بولس قائلاً: ""أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح"" (1 كو 1: 9). فكما يُدعى الله أمينًا، فإنك تقبل نفس الاسم، وتقبل معه الكرامة العالية. لأن الله يُدعى صالحاً وباراً، وقديراً، وخالق كل الأشياء، وأميناً أيضاً. بهذا احكم على الكرامة التي تصعد إليها، وتستعد لتأخذ على نفسك نفس اسم الله. 2. ولذلك "فيُطلب هنا أن يكون كل إنسان أمينًا" (1كو3: 2) بحسب الضمير. "لمن يجد الصادق؟" (أمثال 20: 6). إنني لا أتطلع إلى أن تكشف لي ضميرك، "ليس كما يحكم علي الناس" (1كو 4: 3) ستُدان، بل لكي تكشف زيف الإيمان أمام الله، الذي يفحص "القلوب والبطون" (مز 7: 10)، ويعرف أفكار الناس. الزوج الأمين شيء عظيم. فهو أغنى من أي ثروة. "إن للمؤمن غنى العالم كله" (أم 17: 6)، لأنه يحتقره ويدوسه. أولئك الذين يصبحون أغنياء بالمظهر ويكتسبون الكثير هم فقراء الروح؛ كلما جمعوا أكثر، كلما استهلكتهم الرغبة في ما يفتقرون إليه. والزوج مخلص (وهو الأمر الأكثر إثارة للدهشة) غني وفقير. لأنه إذ علم أنه ينبغي أن يكون له طعام وكسوة فقط، واكتفى بهذا (1 تيموثاوس 6: 8)، يدوس الثروة. 3. وليس فقط بيننا نحن الذين نحمل اسم المسيح، كرامة الإيمان عظيمة، بل كل ما يتم إنجازه في العالم، حتى على يد الغرباء عن الكنيسة، يتم بالإيمان. بالإيمان تجمع قوانين الزواج بين البعيدين عن بعضهم البعض، وبالإيمان بالتزامات الزواج يصبح الغريب مشاركًا في ملكية عبيد وممتلكات شخص آخر. والزراعة أيضاً تعتمد على الإيمان. من لا يؤمن أنه سينال ثمرًا لن يتحمل التعب. بالإيمان يذهب الناس إلى البحر، ويسلمون أنفسهم إلى الشجرة الصغيرة؛ إنهم يستبدلون أصعب العناصر، أي الأرض، باندفاع الأمواج المتقلب، منغمسين في آمال مجهولة وليس لديهم سوى الإيمان، الذي هو بالنسبة لهم أكثر موثوقية من أي مرساة. لذلك، فإن معظم شؤون الإنسان مدعومة بالإيمان، وكما قيل، ليس نحن واثقون من ذلك فحسب، بل أيضًا أولئك الذين هم خارج الكنيسة. فرغم أنهم لا يقبلون الكتب المقدسة، إلا أنهم يقدمون تعاليمهم الخاصة، لكنهم أيضًا يقبلون هذه التعاليم بالإيمان. 4. تدعوك القراءة السابقة أيضًا إلى الإيمان الحقيقي اليوم، وتوضح لك الطريق، تمامًا كما ينبغي أن ترضي الله. لأنه قيل: "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6). هل سيقرر الإنسان أن يخدم الله إذا لم يؤمن بأنه "المجازي"؟ هل تحافظ الشابة على عذريتها ويحافظ الشاب على عفتها إذا لم يؤمنوا أن العفة تاج لا يذبل؟ والإيمان هو العين التي تنير كل ضمير وتعطي فهمًا، إذ يقول النبي: "إن لم تؤمنوا فلأنكم لم تمتحنوا" (أش 7: 9). الإيمان "يسد أفواه الأسود" (عب 11: 33)، مثل دانيال؛ فإن الكتاب يقول عنه: "وأصعد دانيال من الجب ولم يوجد به ضرر لأنه آمن بإلهه" (دانيال 6: 23). ما هو أسوأ من الشيطان؟ ولكن ليس لدينا سلاح آخر ضده سوى الإيمان، هذا الدرع غير المادي ضد العدو غير المرئي. يرمي الشيطان علينا سهامًا متنوعة "ليرمي في الظلمة" (مز 10: 2) على غير الصاحين. ولكن عندما يكون العدو غير مرئي، لدينا دفاع قوي - الإيمان، كقول الرسول: "وقبل كل شيء، احملوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة" (أفسس 6: 16). كثيرًا ما يرمي الشيطان سهم الشهوة المشتعل من أجل الملذات المخزية، لكن الإيمان إذ يذكر الحكم ويبرد العقل يطفئ هذا السهم. 5. الكلمة عن الإيمان طويلة، ولا يكفينا يوم كامل لنقلها. ولكن الآن يكفينا أن نشير إلى إبراهيم وحده من العهد القديم كمثال، لأننا أصبحنا أبناءه بالإيمان. لقد تبرر ليس فقط بالأعمال، بل بالإيمان أيضًا. وكانت له مزايا كثيرة، ولكن ليس لها أن يُدعى صديق الله، بل لما آمن (يعقوب 2: 23). وكل عمل كان يعمله بالإيمان. بالإيمان ترك والديه، بالإيمان ترك وطنه ووطنه وبيته. لذلك، كما تبرَّر هو، كذلك تتبرَّر أنت أيضًا. لقد كان ميتًا بالجسد ليُنجب أطفالًا، لأنه هو نفسه كان عجوزًا وكان لديه زوجة مسنة، سارة، ولم يعد هناك أي أمل في إنجاب الأطفال. وعد الله الرجل العجوز بولادة ابن. و "وإذ لم يضعف في الإيمان، لم يحسب أن جسده، وهو نحو مئة سنة، قد مات" (رومية 4: 19)؛ ناظرًا لا إلى الضعف الجسدي، بل إلى قوة الذي يعطي الوعد، "لأنه علم أن الذي وعد هو أمين" (عب 11: 11). ومن أجساد ميتة، نال ابنًا فوق رجائه. وبعد الاقتناء، إذ تلقى الأمر بذبح ابنه، مع أنه سمعه يقول: "نسلك يدعى إسحاق" (تك 3: 3). 21: 12)، يقدم ابنه الوحيد لله، مؤمنًا "أن الله قادر أيضًا على أن يقيم من الأموات" (عب 11: 19). بعد أن ربط ابنه ووضعه على الحطب، أحضره عن طيب خاطر، وفقط بفضل صلاح الله، الذي أعطى كبشًا بدلًا من طفل، يقبل ابنه حيًا. وإلى جانب هذا، إذ كان أمينًا ومختومًا للبر، نال الختان "بالإيمان الذي كان في الغرلة" (رومية 4: 11)، ونال معًا الوعد بأنه سيكون أبًا لأمم كثيرة. 6. دعونا نرى كيف أن إبراهيم هو أب لأمم كثيرة! ولا خلاف في أنه أبو اليهود بالخلافة الجسدية. ولكن إذا انتبهنا إلى الخلافة الجسدية، سنضطر إلى الاعتراف بكذب هذا القول، لأن إبراهيم ليس أبًا لنا جميعًا حسب الجسد؛ على العكس من ذلك، فإن مثاله في الإيمان يجعلنا جميعًا أبناء إبراهيم. لماذا وكيف هذا؟ إنه أمر لا يصدق أن يقوم الناس من الأموات، تمامًا كما أنه أمر لا يصدق أن يتوقع الشيوخ الموتى إنجاب الأطفال. ولكننا نؤمن بالمسيح الذي يُعلن عنه أنه صلب على الخشبة ومات وقام. وهكذا بتشبيهنا في الإيمان اعتمدنا كأبناء إبراهيم، ومن ثم ننال ختمًا روحيًا في ميراث الإيمان مثله، إذ نختتن في معمودية الروح القدس، بختان القلب لا الجسد، كما يقول إرميا: "اختتنوا لله ختان قلوبكم" (إر 4: 4)، وبحسب قول الرسول: "بختان المسيح دفنتم معه في". المعمودية" ونحو ذلك. (كو2: 11. 12). 7. إذا حفظنا هذا الإيمان، لا ندان، بل نزين بكل الفضائل. لأن الإيمان قوي جدًا لدرجة أنه ينير الناس، ويستطيعون أن يسيروا على البحر. كان بطرس إنسانًا مثلنا، مخلوقًا من لحم ودم، ويدعم الحياة بنفس الطعام الذي نعيشه، لكن يسوع قال: "اذهبوا" فآمن "مشى على الماء" (متى 14: 29)، لأن الإيمان على المياه كان بالنسبة له أكثر موثوقية من أي دعم، فقد ارتفع جسد ثقيل إلى أعلى بخفة الإيمان. ولكن طالما آمن سار على المياه بأمان، وبمجرد أن تردد في إيمانه بدأ يغرق. ومع استنفاد الإيمان تدريجياً، تم سحب جسده إلى الماء. فلما رأى ضعفه قال له يسوع شافي الأمراض الروحية: "يا قليل الإيمان لماذا شككت؟ (متى 14: 31). ومرة أخرى، متقوى بالذي أمسك بيده، كما آمن أيضًا، يقوده المعلم، نال مرة أخرى نفس القوة للمشي على المياه. لأن الإنجيل لم يذكر ذلك مباشرة، قائلاً: ""فدخلا السفينة"" [32]، ولم يقل أن بطرس أبحر ثم صعد إلى السفينة، بل جعل فمن الواضح أن المسافة التي قطعها بطرس في طريقه إلى يسوع، هي نفس المسافة التي سار فيها عائداً عندما صعد إلى السفينة. 8. للإيمان قوة كبيرة لدرجة أنه ليس فقط المؤمن يخلص، بل بإيمان البعض الآخر يخلص. والمفلوج الذي من كفرناحوم لم يكن له إيمان، بل آمن الذين أتوا به وعلقوه على السطح. ففي الإنسان المريض كانت النفس مريضة مع الجسد. ولا تظن أني أتهمه عبثاً؛ قال الإنجيل نفسه: "وَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ"، ليس إيمانه، بل "إيمانهم"، قال "للمفلوج: قم" (متى 2: 6). فآمن الذين قدموهم، فاستغل المفلوج الشفاء. 9. هل تريد أن تعرف بشكل أكثر موثوقية أن البعض قد نالوا الخلاص بالإيمان؟ مات لعازر. مر يوم، اثنان، ثلاثة؛ انهارت روابطه الجسدية، وبدأ العفن بالفعل في أكل جسده. كيف يمكن لرجل ميت عمره أربعة أيام أن يؤمن ويتوسل إلى المخلص لنفسه؟ لكن ما افتقر إليه المتوفى ملأته أخواته. لأن الأخت سقطت عند قدمي الرب الذي جاء، وعندما سئلت: "أين وضعته"، أجابت: "يا سيد، لقد أنتن بالفعل، لأنه في القبر منذ أربعة أيام"؛ يقول الرب: "إن آمنت ترى مجد الله" (يوحنا 11: 34: 39: 40)، وكأنه يعبر عن هذا: "تسد نقص إيمان الميت". وساد إيمان الأخوات لدرجة أنها استدعت الموتى من أبواب الجحيم. وهكذا فإن آخرين، إذ آمنوا من أجل الآخرين، استطاعوا أن يقيموا الأموات؛ ألن تستفيد أكثر إذا آمنت بنفسك بإخلاص؟ ولكن حتى لو كنت غير مخلص أو لديك القليل من الإيمان، فإن الرب محب للبشر وينحني لك أيها التائب. فقط قل بامتنان: "أؤمن يا رب فأعن عدم إيماني" (مرقس 9: 24). إذا كنت تعتبر نفسك مؤمنًا، لكن ليس لديك كمال الإيمان بعد، فأنت بحاجة، مثل الرسل، إلى القول: "يا رب، "زد إيماننا" (لوقا 17: 5). لأنه إن كان لك ما هو منك، فإنك تنال أكثر مما هو منه. 10. مفهوم الإيمان واحد بالاسم، ولكنه ينقسم إلى نوعين: أحدهما هو الإيمان العقائدي، وهو اتفاق النفس على شيء ما. وهو مفيد للنفس، كقول الرب: "من سمع كلامي وآمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى الدينونة" (يوحنا 5: 24) وأيضًا: "بل قد انتقل من الموت إلى الحياة". محبة الله العظيمة حقًا للبشرية! الصديقون أرضوا الله سنين كثيرة، ولكن ما حصلوا عليه بالنجاح في سنين كثيرة من النعيم، يعطيك إياه يسوع الآن في ساعة واحدة. لأنك إن آمنت أن يسوع المسيح هو الرب و"أن الله أقامه من الأموات خلصت" (رومية 10: 9)، وبواسطة الذي أدخل اللص إلى الفردوس، ستنتقل أنت أيضًا إلى الفردوس. ودون تردد، نعتقد أن هذا ممكن. لأن الذي خلص اللص الذي آمن في ساعة واحدة على هذه الجلجلة المقدسة هو يخلصكم أنتم الذين آمنتم. 11. نوع آخر من الإيمان هو الإيمان الذي أعطاه المسيح كعطية نعمة. "لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء" (7 كورنثوس 12: 8.9). وهذا الإيمان الذي تمنحه نعمة الروح القدس ليس عقائديًا فحسب، بل إنه فعال أيضًا بما يتجاوز القوة البشرية. إن كان لأحد هذا الإيمان يقول لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل (متى 17: 20). لأنه بمجرد أن يقول أحد هذا بالإيمان، معتقدًا أن الأمر سيكون هكذا حقًا "ولا يشك في قلبه" (مرقس 11: 23)، فإنه يقبل النعمة. وقد قيل عن هذا الإيمان: "إن كان لكم إيمان مثل حبة خردل" (متى 17: 20). تمامًا كما أن حبة الخردل صغيرة الحجم ولكنها قوية في تأثيرها، وتُزرع في مساحة صغيرة، وتنتشر أغصانًا كبيرة حولها، وعندما تنمو يمكنها أن تؤوي الطيور، كذلك الإيمان في أقصر لحظة ينتج الكثير من الخير في النفس، لأن النفس تتخيل الله، وإذ تنيرها الإيمان، تتأمل الله قدر الإمكان، وتتدفق أيضًا حول حدود العالم؛ وقبل نهاية هذا العصر يرى بالفعل الدينونة والمكافأة بحسب الوعود. لذلك، كن مؤمنًا بالله الذي من نفسك، لكي تنال منه ما هو فعال فوق قوة الإنسان. 12. أما الإيمان الذي تدرسه وتعترف به، فاكتسبه وحافظ عليه، ذلك الذي سلمته لك الكنيسة الآن والذي يؤكده كل الكتاب. وبما أنه لا يستطيع الجميع قراءة الكتب المقدسة، ولكن البساطة تمنع البعض، وبعض المهن تمنع البعض الآخر من اكتساب المعرفة، حتى لا تهلك نفس بالجهل، نختتم تعليم الإيمان بأكمله في بضع آيات. وأود منكم أن تتذكروها كلمة كلمة، وأن تكرروها بينكم بكل اجتهاد، لا أن تكتبوها على الورق، بل تدونوها في ذاكرتكم في قلوبكم؛ احذر أنه أثناء انشغالك بهذا التعليم، لا يسمع أحد من الموعوظين ما هو مخصص لك؛ ومن المرغوب أيضًا أن يكون اعتراف الإيمان هذا بمثابة دليل فراق لك في كل أوقات حياتك، وألا تقبل اعترافًا آخر سواه، حتى لو غيرنا أفكارنا وبدأنا نقول عكس ما نعلمه الآن، أو إذا أراد ملاك معارض أن يغويك ويتحول إلى ملاك منير. "فإن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن أناثيما" (غل 1: 8: 9). والآن، تذكر كلمات هذا الاعتراف التي تسمعها، وفي الوقت المناسب استمع إلى التأكيد من الكتاب المقدس. الكتاب، لكل كلام فيه. لأن شرح الإيمان لم يتم تجميعه وفقًا للمنطق البشري، ولكن تم اختيار الأساسي من كل الكتاب المقدس، ومن هذا تم تجميع عقيدة الإيمان الواحدة. وكما أن حبة الخردل تحتوي على فروع كثيرة في حبة صغيرة، فإن بيان الإيمان هذا يشرح في بضع كلمات كل معرفة التقوى الموجودة في العهدين القديم والجديد. لذلك، ترون أيها الإخوة، "احفظوا التقاليد" (2 تس 2: 15) التي تقبلونها الآن، واكتبوها على "لوح قلوبكم" (أم 7: 3). 13. راقب بإحترام حتى لا ينهب العدو الآخرين عندما يتكاسلون، وحتى لا يفسد أحد الهراطقة المخلص لك. لأن الإيمان هو إقراض "التجار" الفضة التي اقتنيناها الآن (لوقا 19: 32)، وسيطلب الله منك حساب هذا الرهن. "أشهد"، كما يقول الرسول، "أمام الله الذي يحيي الجميع، وأمام المسيح يسوع، الذي شهد أمام بيلاطس البنطي بالاعتراف الحسن، أنكم ستحفظون" هذا الإيمان المسلم لكم "غير دنس إلى ظهور ربنا يسوع المسيح" (7 تيموثاوس 5: 21؛ 6: 13: 14). الآن قد استودعك كنز الحياة، وسيطالبك السيد بضمان ذلك عند ظهوره، "الذي سيعلنه في حينه المبارك، ملك الملوك ورب الأرباب الوحيد، الذي وحده له عدم الموت، الساكن في النور الذي لا يدنى منه، الذي لم يره أحد ولا يقدر أن يراه" (7 تي 6: 5. 16). له المجد والكرامة والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين. الكلمة المسيحية السادسة للمستنيرين، ألقيت دون تحضير في أورشليم، عن وحدة الله، عن عبارة: "أنا أؤمن بإله واحد" وعن الهرطقات قراءة من إشعياء: ""اثبتي أمامي أيتها الجزر، فيخلص إسرائيل خلاصًا أبديًا بالرب، لا تخزون ولا تخزون إلى الأبد" (أش 41: 1؛ 45: 17). 1. "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح" (كو1: 3). مبارك ابنه الوحيد. مع فكرة الله، اتحد فكرة الآب، بحيث يتم تمجيد الآب والابن مع الروح القدس بلا انفصال، لأنه ليس مجد مختلف مع الآب، ولا مختلف مع الابن، بل واحد واحد مع الروح القدس. بما أن الآب هو الابن الوحيد، فعندما يتمجد الآب، ينال الابن أيضًا المجد، لأن مجد الابن هو كرامة أبيه. وبالمقابل، عندما يتمجد الابن، يتم تكريم أب هذا الابن القريب. 2. الفكر يستوعب بسرعة كبيرة، لكن اللغة تحتاج إلى ألفاظ وشرح طويل للمفاهيم الوسيطة. فجأة يغلف العين عدد كبير من النجوم، لكن إذا أراد أحد أن يشرح بالتفصيل ما هي نجمة الصباح، وما هي نجمة المساء، وما هو كل نجم على حدة، فسوف يحتاج إلى الكثير من الكلمات. وبالمثل، فإن الأرض والبحر وكل حدود العالم في أقصر لحظة من الزمن يفهمها الفكر، لكن ما يفهمه على الفور، يفسره بكلمات كثيرة. والمثال الذي قدمته رائع، لكنه لا يزال ضعيفا وغير كاف. لأننا لا نقول عن الله كل ما يجب أن يقال (وهذا معروف عنده وحده)، بل نقول فقط ما تستطيع الطبيعة البشرية أن تتسع له، وما يمكن لضعفنا أن يتحمله. لا نستطيع أن نفسر ما هو الله؛ نحن نعترف بكل لطف أننا لا نملك معرفة دقيقة عنه. بالنسبة لله، إنها معرفة عالية بالنسبة لنا أن نعترف بجهلنا. لذلك "عظموا الرب معي ولنعل اسمه معًا" (مز 33: 4). - كل ذلك معًا، لأن المرء ليس لديه القوة الكافية للقيام بذلك، فمن الأفضل أن نقول إنه إذا اتحدنا جميعًا معًا، فلن نحقق هذا كما ينبغي. لا أقول هذا عنكم وحدكم، أنتم الحاضرين هنا، ولكن إذا اجتمعت كل خراف الكنيسة المسكونية بأكملها، الحاضرة والمستقبلية، فلن يتمكنوا من الغناء بشكل مستحق لراعيهم. 3. كان إبراهيم عظيمًا وصادقًا، لكنه عظيم أمام الناس، وعندما ظهر أمام الله، نطق بالحق بوعي: "أنا تراب ورماد" (تكوين 18: 27). ولم يتوقف عن قول "تراب" حتى لا يطلق على نفسه عنصرًا عظيمًا، بل أضاف "ورمادًا" لتصوير هشاشته وقابليته للفناء. ويقول ما هو أصغر وأدق من الرماد؟ قارن ذرة من رماد بدار، ودار بمدينة، ومدينة بمنطقة، ومنطقة بالإمبراطورية الرومانية، والإمبراطورية الرومانية بالأرض كلها، والأرض كلها بالسماء التي تضمها (والأرض هي نفسها بالنسبة إلى السماء كمركز العجلة بالنسبة إلى محيطها كله، فإن هذه هي نسبة الأرض إلى السماء)، وتخيل أيضًا أن هذه السماء المرئية الأولى أقل من السماء الثانية، والثانية أقل من الثالثة (لثلاثة فقط السماء) تم تسميتها لنا من قبل الكتاب المقدس، ليس لأن هناك الكثير منهم بالفعل، ولكن لأن مثل هذا العدد منهم مفيد لنا أن نعرفه)؛ وعندما تتخيل كل السماوات في ذهنك، فحتى السماوات نفسها، حتى لو كان صوتها أعلى من صوت الرعد، لن تكون قادرة على تسبيح الله بحسب ما هو عليه في نفسه. وإذا كان مثل هذا الاتساع من السماء لا يستطيع أن يسبح الله بشكل مستحق، فإن الأرض والرماد، أصغر المخلوقات وآخرها، يمكنها أن تقدم لله تسبيحًا مستحقًا، أو بطريقة لائقة أن تقول ذلك عن الله: "الجالس على كرة الأرض، والساكنون عليها كالجراد قدامه" (أش 40: 22). 4. إذا قرر أحد أن يقول شيئًا عن الله، فليرسم أولاً حدود الأرض. أنت تعيش على الأرض ولا تعرف نهاية بيتك؛ كيف يمكنك أن تتخيل بشكل كافٍ في عقلك الشخص الذي أعد الأرض؟ ترى النجوم ولكنك لا ترى الخالق. لقد اختفت النجوم المرئية، ثم يصف غير المنظور، عدًا "الكواكب الكثيرة وأسماء جميعها" (مز 146: 4). لقد كادت قطرات المطر السريعة التي هطلت علينا مؤخرًا أن تدمرنا؛ أحصِ كل القطرات التي سقطت على هذه المدينة الواحدة؛ أنا لا أتحدث حتى عن المدينة - احسب، إن أمكن، عدد القطرات التي سقطت في ساعة واحدة فقط وعلى منزلك وحدك. لكن هذا مستحيل. اعرف ضعفك ومن هذا افهم قوة الله. لأنه "يجمع قطرات ماء" (أيوب 36: 27)، ليس فقط تلك التي تنسكب الآن في الكون كله، بل تلك التي تنسكب دائمًا. إن خلق الله الشمس عظيم ولكنه صغير جداً مقارنة بالسماء كلها. أولاً ثبّت نظرك على الشمس ثم استفسر عن الرب بفضول. "لا تطلب ما يعسر عليك، ولا تجرب ما يفوق قوتك. ما أوصيك به، تأمل فيه" (سيد 3. 21: 22). 5. ولكن سيقول قائل: "إذا كان جوهر الله غير مفهوم، فلماذا تناقش هذا؟" "هل حقا لأنني لا أستطيع أن أشرب النهر كله فلا ينبغي أن آخذ منه بقدر ما هو مفيد لي؟" هل حقاً لأنني لا أستطيع احتواء الشمس في عيني، بحسب بنيتها، لا ينبغي أن أنظر إلى الشمس، كم يكفي هذا لحاجتي؟ أو لأنه، بعد أن دخلت حديقة كبيرة، لا أستطيع أن آكل كل الثمار الموجودة فيها، هل تريد مني أن أترك الحديقة جائعة تمامًا؟ أسبح وأمجد الذي خلقنا. إذ هناك أمر إلهي في هذا يقول: "كل نفس فلتسبح الرب" (مز 150: 6). سأتعهد الآن بتمجيد الرب وعدم تصويره بالكلمات. ومع أنني أعلم أنني لن أمتلك القوة لتمجيده حسب كرامته، إلا أنني أعتبر حتى محاولة واحدة للقيام بذلك مسألة تقوى. لأن الرب يسوع يعزيني في ضعفي قائلاً: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). 6. حسنًا، سيقول آخر، أليس مكتوبًا: "إن ملائكة" الصغار "يرون دائمًا وجه أبي السماوي" (متى 18: 10)؟ لكن الملائكة لا يرون الله كما هو في ذاته، بل بقدر ما يحتويونه. لأن يسوع نفسه يقول: "ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله. رأى الآب" (يوحنا 6: 46). لذلك فإن الملائكة يرون بقدر ما يستطيعون، ورؤساء الملائكة بقدر ما يستطيعون أن يروا؛ العروش والسلاطين ترى أكثر مقارنة بالأولى، وأقل مقارنة بكرامة الله. وحده الروح القدس يستطيع أن يرى كيف ينبغي أن يكون الأمر مع الابن، لأنه "يختبر كل شيء"، ويعرف ويعرف "أعماق" الله (7 كورنثوس 2: 10)؛ كما أن الابن الوحيد، مع الروح القدس، يعرف الآب كما ينبغي. لأنه قيل: "وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). إنه يرى الله كما ينبغي، ومع الروح ومن خلال الروح يكشفه للجميع، بقدر ما يستطيع أي شخص أن يستوعبه، لأن الابن الوحيد، مثل الروح القدس، له شركة في لاهوت الآب. قبل "السنوات الأبدية" (2 تيموثاوس 1: 9)، يعرف الابن الابن بلا عاطفة، ويعرف الابن الابن. ولذلك، إذ أن الملائكة لا يعلمون (لأنه بحسب ما قيل، الابن الوحيد مع الروح وبالروح القدس يعلن لكل واحد حسب قوته). ولا يخجل أحد من الاعتراف بجهله. الآن أنا أتكلم، والجميع يتحدث بدوره، ولكن، كما نقول، لا يمكننا تفسير ذلك. كيف سأتمكن من تصوير من أعطى موهبة الكلام؟ لدي روح ولا أستطيع التعبير عن خصائصها المميزة، كيف أستطيع أن أصف بالكلمات من أعطاني الروح؟ 7. من أجل التقوى، يكفينا هذا الشيء الوحيد - أن نعرف أن هناك الله، الإله الواحد، الإله الواحد الأبدي، الذي يشبه نفسه دائمًا، الله الذي ليس أبًا له، والذي ليس أحد أقوى منه، والذي لن يحرمه أي خليفة من المملكة؛ الله متعدد الأسماء وكلي القدرة، وليس لديه أي شيء غير متجانس في كيانه. لأنه إذا دُعي صالحًا، بارًا، قديرًا، قديرًا، سابوث، فهو إذن ليس مختلفًا ومختلفًا، بل لكونه واحدًا ونفسه، يكشف عن قوى الإلهية العديدة، لا يكون غنيًا في واحدة ولا ينقص في أخرى، بل في كل شيء يكون مشابهًا له، ليس فقط عظيمًا في محبة البشر، بل صغيرًا في الحكمة، بل له نفس الحكمة والمحبة للبشرية. فهو لا يرى جزئيًا فقط، بل يُحرم في جزء آخر من القدرة على الرؤية، بل الكل عين؛ كل شيء يسمع. كل شيء هو العقل. فهو لا يفهم جزئيًا فقط، كما نفعل نحن، بل إنه لا يعرف جزئيًا. مثل هذا المفهوم هو تجديف ولا يستحق وجود الله. الله هو سابق الوجود، قدوس، هو القدير، يفوق الجميع في الخير، وهو أعظم من الجميع، وهو أحكم من الجميع. نحن لسنا قادرين على تصوير البداية، ولا الصورة، ولا شكله. "ولكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولم تروا وجهه" (يوحنا 5: 37)، يقول الكتاب المقدس. لذلك يقول موسى لبني إسرائيل: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما" (تثنية 4: 15). إذا لم يكن من الممكن تصور أوجه التشابه، فكيف يمكن للفكر أن يقترب من الوجود؟ 8. تشكلت مفاهيم كثيرة عن الله، وكلها باءت بالفشل. ظن البعض أن الله نار، والبعض الآخر أنه مجنح ومثل الإنسان، مستنتجين من كلمات مكتوبة بشكل جميل ولكن غير مفهومة: "خبئني في ظل جناحيك" (مزمور 16: 8). لقد نسوا أن ربنا الوحيد يسوع المسيح يقول نفس الشيء عن نفسه لأورشليم: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا أنتم!" (متى 23:17). لعدم فهمهم أن المقصود تحت الأجنحة هو قوة الله الحامية، فقد تواضعوا إلى مستوى أشباه البشر، وبدأوا في الحكم على ما لا يمكن فحصه من الناحية البشرية. وتجرأ آخرون على القول بأن لله سبع عيون، لأنه مكتوب: "تلك السبع هي عيون الرب الذي بنظره يمسح كل الأرض" (زك 4: 10). ولكن إذا كان لله سبع عيون منفصلة في جزء واحد، فإن رؤيته تكون جزئية وليست كاملة. إن التحدث بهذه الطريقة عن الله يعني التحدث بالتجديف. فإنه يجب علينا أن نؤمن أن الله كامل في كل شيء، بحسب قول المخلص: "أبوكم السماوي كامل" (متى 5: 48). كامل البصر، كامل القوة، كامل في العظمة، كامل في المعرفة، كامل في الخير، كامل في البر، كامل في الخير. وهو غير محدود بمكان، بل هو خالق المكان نفسه: موجود في كل شيء، ولا يوصف بشيء. عرشه السماء، ومن يجلس على العرش فهو فوق السماء. "الأرض أساس" (إشعياء 66: 1)، لكن القوة تمتد إلى العالم السفلي. 9. هو وحده في كل مكان، يرى كل شيء، ويفهم كل شيء، ويرتب كل شيء في المسيح، لأن "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). إنه المصدر الأكثر وفرة والذي لا ينضب لكل خير، نهر من البركات، نور أبدي ساطع لا ينضب، قوة لا تقاوم تطبق على ضعفنا. ومن الصعب علينا حتى أن نسمع اسمه. "هل يمكنك العثور على الله عن طريق البحث؟" - يقول أيوب أو "هل تستطيع أن تفهم القدير تمامًا؟" (أيوب 11: 7). إذا كان حتى آخر المخلوقات غير مدرك، فهل سيتم إدراك من خلق كل شيء؟ "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). إذا كان ما أعده الله غير مفهوم لأذهاننا، فهل يمكننا أن ندرك بعقولنا من أعده؟ "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه، ما أبعد أقداره وطرقه عن الفحص" (رومية 11: 33)، يقول الرسول. إذا كانت الأقدار والمسارات غير مفهومة، فكيف يكون هو نفسه مفهوما؟ 10. عندما تكون عظمة الله (لأني إن حولت كل كياني إلى لسان، فلا أقدر أن أقول عنه شيئًا يليق به، أو علاوة على ذلك، إذا اجتمع كل الملائكة، فلن يقدروا أيضًا أن ينطقوا بشيء لائق) عندما أقول، هذا هو صلاح الله وعظمته: تجرأ رجل، بعد أن قطع حجرًا، وقال للحجر: "أنت إلهي" (أش 44: 17). يا له من عمى – من هذه العظمة إلى النزول إلى مثل هذه الدناءة! الشجرة التي غرسها الله، وجعلها المطر تنمو، ثم أحرقتها بالنار وتحولت إلى رماد، أُعلن أنها الله، ولكن تم إهمال الإله الحقيقي! لكن عبادة الأصنام الشريرة كانت لها أشكال عديدة: فبدلاً من الله، بدأوا في عبادة القط والكلب والذئب؛ وبدلاً من الإله الأكثر إنسانية، عبدوا أسداً يلتهم الناس؛ لقد تم العبادة للحية والتنين - هذه الصور التي أخرجتنا من الجنة، وأهمل زارع الجنة. وأستحي أن أقول ذلك، ولكنني سأقول: حتى أن البعض كان يعبد البصل. يُعطى الخمر لإسعاد قلب الإنسان، ويُعبد ديونيسوس بدلاً من الله. لقد أخرج الله القمح قائلاً: "لتنبت الأرض خضرة، وبزراً يبزر كجنسه ومثاله" (تك 1: 11)، فيقوي الخبز قلب الإنسان (مز 103: 15). من أين أتت عبادة ديميتر؟ إلى هذا اليوم، إذا ضرب حجر بحجر، خرجت نار؛ من أين أتى هيفايستوس خالق النار؟ 11. من أين يأتي خطأ اليونانيين هذا: هناك الكثير من الله؟ الله غير مادي. لماذا يُنسب الزنا إلى آلهتهم المزعومة؟ سألتزم الصمت بشأن تحول زيوس إلى بجعة؛ أشعر بالخجل من الحديث عن تحوله إلى ثور. لا يليق بالله أن يخور مثل الثور. لقد وجد اليونانيون إلهًا زانيًا، ولم يخجلوا. وإن كان زانيا فلا يدعى إلها. يتحدثون عن الموت وعن السقوط وعن هزيمة آلهتهم بالرعد. ترى إلى أي عظمة وإلى أي درجة نزلت؟ ولم يكن عبثًا أن نزل ابن الله من السماء ليشفي مثل هذه القرحة. ولم يكن عبثًا أن يأتي الابن ليُعرف الآب. اكتشف الآن ما الذي دفع الابن الوحيد إلى النزول من العرش إلى اليد اليمنى. لقد أُهمل الآب؛ وكان على الابن تصحيح مثل هذا الخطأ. كان عليه "الذي كان له كل شيء" (يوحنا 1: 3) أن يقدم كل شيء إلى رب الكل. كان عليه أن يشفي القرحة. فما هو أسوأ من هذا المرض - عبادة الحجر بدلا من الله؟ 12. لم يكن الوثنيون وحدهم هم الذين هزمهم الشيطان، بل كثير من المسيحيين الزائفين، الذين يحملون اسم المسيح العطر، دون استحقاق، تجرأوا على إبعاد الله بشكل شرير عن خلائقه. أعني الهراطقة الخبثاء والملحدين، الذين يتظاهرون بأنهم محبون للمسيح ويكرهون المسيح تمامًا. لأن من جدف على أبا المسيح فهو عدو للابن أيضا. تجرأ هؤلاء الهراطقة على الادعاء بوجود إلهين: أحدهما خير والآخر شرير. ما أعظم العمى! إذا كان الإله، فلا شك أنه جيد؛ وإن لم يكن جيدًا فلماذا سمي بالألوهية؟ الله يتصف بالخير . ولما كان حب البشر والإحسان والقدرة يليق بالله، بقي أحد أمرين: إما أن يسموا الله الذي له الاسم والقدرة الفعالة. وإذا جرد من قواه الفعالة فلا يسمى له حتى اسم واحد. 13. تجرأ الهراطقة على تسمية إلهين، مصدري الخير والشر، وادعوا أن كليهما لم يولدا بعد. إذا كان كلاهما لم يولد بعد، فلا شك أنهما متساويان وكلاهما قويان. فكيف يدمر الضوء الظلام؟ وهل هما في بعض الأحيان مجتمعان أم منفصلان؟ في المجمل لا يمكن أن يكونوا كذلك. لأنه "ما هو الشيء المشترك بين النور والظلمة؟" (2 كو 6: 14) يقول الرسول. إذا تم فصلهم عن بعضهم البعض، فبالطبع، لديهم أماكنهم الخاصة. وإذا كان لديهم أماكن خاصة، فلا شك أننا في مكان ما في مكان إله واحد، وبالطبع، نعبد أحدهم. وبالتالي لا يمكن إنكار أنه حتى لو اتفقنا مع فكرهم العنيف، فيجب علينا أن نعبد إلهًا واحدًا. فلنسألهم ماذا يقولون عن الله الطيب؟ هل هو قوي أم عاجز؟ وإذا كان قويا فكيف حدث الشر رغما عنه؟ وكيف غزا المخلوق الشرير بغير إذنه؟ فإنه إذا كان يعلم ذلك ولا يستطيع أن يمنعه فإن الهراطقة يتهمونه بالعجز. إذا كان يستطيع، لكنه لا يمنع، فإنهم يتهمونه بالخيانة. ولاحظ لا عقلانية الهراطقة: في بعض الأحيان يقولون إن الشرير في خلق العالم ليس لديه أي شيء مشترك مع الله الصالح؛ في بعض الأحيان يقولون أنه ليس لديه سوى الربع الرابع في قوته. ويقولون عن الإله الصالح أنه أبو المسيح، وهذه الشمس تسمى المسيح. فإذا كان العالم بحسبهم قد نال وجوده من الشرير، والشمس موجودة في العالم، فكيف يمكن لابن الله الصالح أن يخدم ضد إرادته فيما هو للشرير؟ إننا نجنس أنفسنا بهذا القول، ولكننا نقوله حتى لا يقع أحد من الحاضرين، عن جهل، في مستنقع الهرطقة. أنا أعلم أني أنجس شفتي وآذان الذين يسمعونني، ولكن هذا نافع. إن سماع السخافات عند التنديد بالآخرين أفضل بكثير من الوقوع فيها عن جهل. خير لك أن تعرف النجاسة وتبغضها، من أن تقع فيها وأنت لا تعلم. لكن تعليم الإلحاد الهرطقي ينقسم إلى تفسيرات عديدة. وما من أحد ينحرف عن الصراط المستقيم حتى يتكرر سقوطه من الأودية. 14. مخترع كل البدع، سمعان المجوس، هو سمعان الذي كان يرجو، بحسب أعمال الرسل، أن يشتري بالفضة نعمة الروح غير المبيعة، والذي قيل له: "ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا" (أعمال 8: 21). وقد كتب عنه: "منا خرجوا لكنهم لم يكونوا لنا، لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا" (يوحنا 2: 19). كان هو الذي، بعد أن رفضه الرسل، وجاء إلى روما، وقاد معه هيلين فاحشة، كان أول من تجرأ على القول عن نفسه بشفتيه التجديفيتين إنه ظهر على جبل سيناء كآب، وبعد ذلك بين اليهود، ليس في الجسد، بل في شبح، ظهر كالمسيح يسوع، وبعد ذلك ظهر أيضًا كالروح القدس، الذي وعد المسيح بإرسال المعزي. وخدع سمعان روما كثيراً حتى أن كلوديوس أعطاه اسماً مكتوباً باللاتينية: "إلى سمعان الإله القدوس". 15. مع انتشار هذا الخطأ، قام الزوجان الطيبان بطرس وبولس، قادة الكنيسة، الذين وصلوا إلى روما، بتصحيح هذا الشر، وسرعان ما يقتلون الإله الوهمي المتغطرس سمعان. لأنه عندما وعد سمعان بالصعود إلى السماء، وحمل في الهواء على مركبة شيطانية، ركع خدام الله وأظهروا في أنفسهم ذلك الإجماع الذي قال عنه يسوع: "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض أن يطلبا شيئًا، فكل ما يطلبانه يكون لهما" (متى 18: 19)، بمساعدة الصلاة، أطلقوا سهم الإجماع على الساحر، وطرحوه على الأرض. ولا ينبغي للمرء أن يتعجب من هذا، مهما كان مدهشًا، لأن بطرس كان هنا ومعه مفاتيح السماء؛ لا تتعجب من هذا، لأن بولس كان هنا، مُختطفًا "إلى السماء الثالثة، إلى الفردوس"، ويسمع "كلامًا لا ينطق به، ولا يستطيع إنسان أن ينطق به" (2كو12: 2.4). وهم الذين أنزلوا إلهًا وهميًا من أعالي الهواء إلى الأرض، ليسقط إلى العالم السفلي. كانت هذه هي الحية الأولى للشر، ولكن بعد اقتطاع فصل واحد، أصبح جذر الشر متعدد الرؤوس مرة أخرى. 16. لأن الكنيسة تضررت من كورنثوس وميناندر وكربوقراط والأبيونيين ومرقيون - هذه الشفاه الملحدة، لأنها تنادي بآلهة مختلفة، واحد صالح وآخر بار، يعيرون الابن القائل: "أيها الآب الصالح" (يوحنا 17: 25). وأيضًا بتسمية أب آخر وخالق آخر للعالم، يتناقضون مع الابن القائل: "إن كان عشب الحقل الذي هو اليوم وغدًا يُلقى في التنور، فهكذا يلبس الله" (لوقا 12: 28). و"لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). كان مرقيون أيضًا مخترعًا ثانيًا لشر آخر. لأنه، بعد أن أدين بالأدلة المقدمة في العهد الجديد من العهد القديم، كان أول من تجرأ على قطع هذه الأدلة وترك الله، وترك كلمة الإيمان المعلنة دون دليل، وكما لو كان يدمر الدعاة، أراد أن يجعل إيمان الكنيسة لا يتزعزع. 17. وخلفه واسيليدس آخر قبيح الاسم، رهيب الأخلاق، منادٍ بالفحش. كما تغلب فالنتاين، واعظ الثلاثين إلهًا، على الغضب. يحسب الوثنيون عددًا أقل من الآلهة، والذي يسمي نفسه مسيحيًا، أو بالأحرى، لم يكن مسيحيًا على الإطلاق، يوسع خطأه إلى العدد الكامل ثلاثين ويقول إن العمق (لأنه يليق بهذا العمق الحقيقي للخبيث أن يبدأ تعليمه بعمق) ولد الصمت، ومن الصمت جلب الكلمة إلى الوجود، وبذلك أصبح أسوأ من زيوس، رجل سفاح القربى مع أخته، الذي يعترف به الوثنيون، لأن الصمت يسمى نتاج العمق. هل ترى السخافة التي تلبس المظهر الخارجي للمسيحية؟ انتظر قليلاً وسوف تكره الشر. لأن فالنتاين يقول أنه من العمق ولد ثمانية دهور، ومن ثمانية عشرة، ومن عشرة اثني عشر دهرا آخر، ذكرا وأنثى. وعلى ماذا يعتمد هذا؟ هل ترى الكلام الفارغ في القصص نفسها؟ من أين يأتي الدليل على هذه الدهور الثلاثين؟ ويقول إنه مكتوب أن يسوع اعتمد عندما كان عمره ثلاثين سنة. ما هو نوع هذا الدليل على أساس ثلاثين سنة، إذا كان يسوع قد تعمد في سن الثلاثين؟ ولماذا لا خمسة آلهة على أساس أنه كسر خمسة أرغفة بخمسة آلاف؟ أو لماذا لا يكون اثني عشر إلهاً على أساس أنه كان له اثني عشر تلميذاً؟ 18. وهذا لا يزال صغيرا مقارنة بشرور الآخرين. يقول فالنتين أن آخر الآلهة هو الزوج، كما يجرؤ على القول، وهذه هي الحكمة. يا له من إلحاد! لأن المسيح هو حكمة الله، الابن الوحيد، وفالنتاين، في تعليمه، يختزل حكمة الله إلى الجنس الأنثوي، إلى العنصر الثلاثين، إلى آخر اختراعاتها، ويقول إن الحكمة أخذت على عاتقها رؤية الإله الأول، ولم تستطع أن تحتمل إشعاعه، سقطت من السماء واستُبعدت من عدد الثلاثين، ثم تنهدت، ولدت الشيطان من التنهدات، وذرفت الدموع عليها. الخريف، أنتجت البحر. هل ترى الشر؟ لأنه كما أن الشيطان يولد من الحكمة، فإن الرذيلة تولد من الفطنة. من النور - الظلام؟ ويقول فالنتين أيضًا أن الشيطان ولد شياطين آخرين، بعضهم خلق العالم، وأن المسيح جاء ليقنع الناس بالانحراف عن خالق الكون. 19. ولكن اسمعوا من يقولون إنه المسيح يسوع لكي تبغضوهم أكثر. يعلمون أنه بعد سقوط الحكمة، حتى لا يكون هناك نقص في عدد الثلاثين، أعطى كل دهر من الدهور التسعة والعشرين شيئًا صغيرًا من أنفسهم، وبالتالي، ولد المسيح بهم؛ ويطلقون أيضًا على المسيح اسم الزوجة. وأي شر أكثر من هذا؟ ما هو أكثر احتقارا من هذا؟ وأنا أصف لك الخطأ حتى تكرههم أكثر. لذلك، اهرب من هذا الشر، ولا "تفرح" بمثل هذه الأشياء (2 يوحنا 11)، لئلا تشترك "في أعمال الظلمة غير المثمرة" (أفسس 5: 11)؛ لا تكن فضوليًا ولا تريد الدخول في محادثة مع هؤلاء الزنادقة. 20. اكرهوا كل الهراطقة، وخاصة أولئك الذين هم مرادفون للشياطين وظهروا مؤخرا في عهد القيصر بروفو، فهذا الخطأ عمره سبعون عاما، وحتى يومنا هذا لا يزال هناك من رأوا الزنديق بأعينهم. لكن اكرهوه، ليس لأنه مولود حديثًا، ولكن بسبب عقائده الشريرة، اكرهوا فاعل الشر هذا، وعاء كل نجاسة، الذي قبل في نفسه طين كل البدع. لأنه، وهو يلوم نفسه على شرف الانتصار على الشر، أخذ الشر من الجميع، وكوّن هرطقة واحدة، مملوءة بالتجديف وكل أنواع الفوضى، مثل أسد يمشي ويفترس، ويدمر الكنيسة، أو بالأحرى، أولئك الذين هم خارج الكنيسة. لا تلتفتوا إلى أحاديثهم الخادعة، وإلى تواضعهم الخيالي - فهؤلاء هم الحيات، "أولاد الأفاعي" (متى 3: 7). فقال يهوذا: "افرح يا سيدي" (متى 26: 49)، وخان؛ فلا تنظر إلى قبلاتهم، ولكن احذر من السم. 21. ولكن حتى لا يبدو أننا نتهمه باطلا، دعنا نقول بشكل عابر من هو هذا ماني وما يعلمه جزئيا. لن يكون قرنًا كاملاً كافيًا لوصف كل هذا الوحل في تعاليمه كما ينبغي. وأنت، لكي تكون عونًا لنفسك على ذلك في بعض الأحيان، ضع في اعتبارك ما قيل سابقًا وما سيقال الآن، تعليمًا لمن لا يعرف، وتذكيرًا لمن يعلم. مانس ليس مسيحيا فليكن! لم يتم طرده هو نفسه ولا أولئك الذين علموا قبله من الكنيسة، مثل سمعان، لأنه خاطف ومستولي على تعاليم الآخرين الضارة، ولماذا وكيف، يجب أن تسمع عن هذا. 22. كان يوجد في مصر شخص سكيثي، مسلم بالولادة، ولم يكن له أي علاقة باليهودية أو المسيحية. وهو يعيش في الإسكندرية ويقلد حياة أرسطو، وقام بتأليف أربعة كتب: أحدها يسمى الإنجيل، ليس لأنه يحتوي على أعمال المسيح، ولكن ببساطة سمي بهذا الاسم؛ وآخر تحت اسم كتاب جلافيسن، وكتاب ثالث للأسرار، وكتاب رابع متداول الآن يسمى الكنز. وكان لديه أيضًا طالب اسمه تيريبينث. لكن السكيثي المذكور أعلاه، عندما جاء إلى يهودا وبدأ في إفساد هذه البلاد، أرسل الرب إليه مرضًا وقتله، وبذلك أوقف هذه العدوى. 23. تلميذ تريبينث الشرير، بعد أن أصبح وريثًا للذهب والكتب والبدعة، بعد أن جاء إلى فلسطين وتم الاعتراف به وإدانته في يهودا، قرر التقاعد في بلاد فارس، ولكي لا يتم التعرف عليه هناك بالاسم، أعاد تسمية نفسه ووددا. ولكن هناك أيضًا كان لديه خصوم، خدم ميثرا، وبعد العديد من المناقشات والمسابقات تم كشفه، وفي النهاية، تم طرده، ووجد ملجأً لدى أرملة. بعد ذلك، بعد أن صعد إلى أعلى المنزل واستدعى شياطين الهواء، الذين ما زال المانويون يسمونهم تحت شجرة التين الملعونة، ضربه غضب الله وأُلقي من السطح وأسلم شبحه. وهكذا هلك الوحش الثاني. 24. ولكن آثار الشر بقيت: الكتب، والأرملة ورثت الكتب والمال. نظرًا لعدم وجود قريب لها ولا أي شخص آخر، قررت أن تشتري بالمال صبيًا يُدعى كوفريكا، وتبنته كابن، وعلمته العلوم الفارسية وشحذت هذا السهم الضار بالإنسانية. نشأ رب البيت الشرير كوفريك بين الفلاسفة، وبعد وفاة الأرملة ورث الكتب والممتلكات. ثم، حتى لا يكون اسم العبودية بمثابة عتاب له، أطلق على نفسه اسم مانيس من كوفريك، والذي يعني المحادثة باللغة الفارسية. منذ أن تبين أنه قوي في الكلمات، أطلق على نفسه اسم مانيس، كما لو كان محاوراً ممتازاً. لكنه سعى إلى اكتساب شهرة جيدة لنفسه بمعنى الاسم باللغة الفارسية، ولكن بمشيئة الله، أصبح هذا الاسم، رغماً عنه، متهماً له، وتفكيراً في تكريم نفسه في بلاد فارس، أعلن نفسه بين اليونانيين بنفس اسم الشيطان. 25. تجرأ وقال عن نفسه أنه هو المعزي. فقد ورد في الكتاب: "ولكن من جدف على الروح القدس لا يغفر له" (مرقس 3: 29)، بل يجدف عليه ويدعو نفسه "الروح القدس". وليرى من يتواصل معهم مع من يضم نفسه في نفس القائمة. هذا العبد هز الكون، لأن "ثلاثة تتزعزع الأرض ولا تستطيع أن تحتمل أربعة: العبد إذا ملك" (أمثال 30: 21، 21). بعد أن خرج يوم الأربعاء، وعد مانيس بالقيام بشيء يفوق القوة البشرية. كان للملك الفارسي ابن مريض. ظهر العديد من الأطباء. لكن مانيس، كرجل تقيّ، وعد بأن يشفيه بالصلاة. رحل الأطباء، ورحلت الحياة عن الصبي. انكشف شر ماني، وسُجن الفيلسوف وأُلقي به في السجن، ليس لأنه دافع عن الحق، واستنكر الملك، وليس لأنه سحق الأصنام، بل لأنه وعد بإنقاذ الرجل المريض وكذب، علاوة على ذلك، إذا قيل الحق، لأنه قتله. من كان يمكن إنقاذه برعاية الأطباء، قتله مانيس، مما أدى إلى تنفير الأطباء، وقتله بالإهمال. 26. من بين الأشياء السيئة الكثيرة التي قلتها لكم عنه، اذكروا، أولاً، تجديفه، وثانيًا، العبودية (ليس لأن العبودية عار، ولكن لأنه أمر سيء للعبد أن يسلب الحرية لنفسه زورًا)، ثالثًا، كذب الوعد، رابعًا، قتل شاب، خامسًا، عار السجن. ولم يكن العار يعني السجن فحسب، بل كان يعني أيضًا الهروب منه. لأن الذي يدعو نفسه معزيًا ومدافعًا عن الحق قد أسلم نفسه للهروب. لم يكن خليفة يسوع، الذي كان على استعداد للذهاب إلى الصليب؛ بل على العكس من ذلك، كان هذا الهارب خصمًا له. ثم أمر ملك الفرس بإعدام حراس السجن. ومانيس، الذي أصبح مذنبًا بموت الشاب بسبب كبرياءه، أصبح مذنبًا بموت حراس السجن من خلال هروبه. فهل هذا المذنب في موت غيره يستحق العبادة حقا؟ ألا ينبغي عليه أن يقلد يسوع فيقول: "فإن كنتم تطلبونني فاتركوهم ودعوهم يذهبون" (يوحنا 18: 8)؟ ألم يكن ينبغي أن يقول مثل يونان: "خذني واطرحني في البحر، لأني أعلم أنه بسببي قد جاء عليك هذا النوء العظيم" (يوحنا 1: 12). 27. يهرب ماني من السجن ويأتي إلى بلاد ما بين النهرين، لكن الأسقف أرخيلاوس يقابله بسلاح الحق، وبعد أن استنكره أمام القضاة الفلاسفة، يدعو الوثنيين إلى المجمع، حتى إذا كان القضاة مسيحيين، لا تبدو المحكمة منحازة. ويقول أرخيلاوس لماني: "أخبرني بماذا تبشر؟" وهو، الذي له فم مثل "القبر المفتوح" (مز 5: 11)، يبدأ أولًا تجديفه على خالق كل شيء، قائلاً: ""الله هو مخترع الشر في العهد القديم، لأنه يقول عن نفسه: ""أنا نار آكلة"" (تث 4: 24). لكن أرخيلاوس الحكيم حول هذا التجديف إلى لا شيء، قائلاً: "إذا كان إله العهد القديم، حسب كلامك، يدعو نفسه نارًا، فمن الذي يدعو نفسه نارًا؟" هل الابن هو الذي يقول: "جئت لألقي نارًا على الأرض" (لوقا 12: 49)؟ فإن كنت تلوم الذي يقول: "الرب يميت ويحيي" (1 صم 2: 6)، فلماذا تكرم بطرس الذي أقام طابيثا؟ ويقتل سفيرة؟ إن كنتم تلومون ما أعدته النار، فلماذا لا تلومون الذي يقول: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية" (متى 25: 41). إن كنتم تلومون الذي يقول: "أنا الله صانع السلام وصانع الشر" (إش 45). 7)، ثم اشرح بأي معنى يقول يسوع: ""ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا"" (متى 10: 34)؟ بما أن الواحد والآخر يقولان نفس الشيء، فلا بد من أحد أمرين: إما أن كلاهما جيد بسبب طريقة مماثلة في الكلام، أو، إذا كان يسوع، بعد أن قال هذا، لا يخضع للاتهام، فلماذا تلوم من قال نفس الشيء في العهد القديم؟ 28. ثم يقول ماني لأرخيلاوس: "ماذا أعمى الله؟ فإن بولس يقول: ""الذين أعمى إله هذا الدهر عقولهم لئلا يشرق عليهم نور الإنجيل"" (2 كو 4: 4)." يقول أرخيلاوس، وهو يعكس ذلك تمامًا: "اقرأ ما هو مكتوب أعلاه قليلاً: "إن كان إنجيلنا مغلقًا، فهو مغلق عن الهالكين" (2 كورنثوس 4: 3). هل ترى أنه مغلق فقط على الهالكين؟ لأنه لا يجب أن نعطي "المقدسات للكلاب" (متى 7: 6). علاوة على ذلك، هل كان إله العهد القديم وحده هو الذي أعمى أذهان غير المؤمنين؟ ألم يقل يسوع نفسه: "لذلك أنا "كلمهم بأمثال حتى أنهم متى نظروا لا يبصرون" (متى 13: 13)؟ هل كان كراهيةً لهم أنه أراد ألا يروا؟ أم بسبب عدم استحقاقهم، لأنهم "أغمضوا أعينهم" (15)؟ لأنه حيث يوجد الشر العفوي، هناك سحب النعمة. "لأن كل من له يُعطى فيزداد، وأما من ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه". بعيدًا" (متى 25: 29). 29. ولكن يجب أن يقال أيضًا كيف لا يزال البعض يفسرونه، لأن التفسير ليس سيئًا. وإذا أعمى العقل أعماه بهدف صالح، حتى يتجهوا بأبصارهم إلى الخير. ولم يقل: أعمى نفوسهم، بل أعمى أذهانهم. وما قيل يحمل المعنى التالي: أعمي الزاني عن أفكاره الشهوانية، فيخلص الإنسان. أعمى عقل السارق المفترس والسارق وسيتم إنقاذ الشخص. لكن ألا تريد أن تفهم الأمر بهذه الطريقة؟ هناك تفسير آخر. والشمس تعمي ذوي البصر الضعيف، والمصابون بالتهاب العيون يصابون بالعمى، ويتضررون من الضوء، ليس لأن الشمس مبهرة، بل لأن حالة العيون لا تسمح لهم بالنظر إلى الضوء. وبالمثل، فإن غير المؤمنين، مريض القلب، لا يستطيعون النظر إلى الأشعة الإلهية. لم يقل الرسول "أعموا أذهانكم" حتى لا يسمعوا الإنجيل، بل "حتى لا يشرق عليهم نور إنجيل ربنا يسوع المسيح. لأنه مسموح للجميع أن يسمعوا الإنجيل، لكن مجد الإنجيل يُعطى فقط للمقربين من المسيح. لذلك تكلم الرب بأمثال لغير القادرين على الاستماع، لكنه شرح الأمثال للتلاميذ على انفراد". لأن بهاء المجد هو للمستنيرين، أما العمى فهو لغير المؤمنين. هذه الأسرار، التي تشرحها لكم الكنيسة الآن، أنتم الذين خرجوا بالفعل من الموعوظين، ليس من عادة شرحها لوثني. لأن التعليم السري عن الآب والابن والروح القدس لا يُقدم للوثنيين، ولا نتكلم عن الأسرار بوضوح للموعوظين، بل كثيرًا ما نعبر عن أشياء كثيرة في الخفاء، حتى يفهم الذين يعرفون المؤمنين، ولا يضرهم الذين لا يعرفون. 30. بهذا وغيره كثيرين طرحنا الحية. هزم أرشيلاوس مانيس في مثل هذه المسابقات. ومن هنا يهرب السجين مرة أخرى، ويختبئ من الخصم، ويأتي إلى قرية تافهة للغاية، ليصبح مثل الثعبان، الذي ترك آدم في الجنة، واقترب من حواء. لكن الراعي الصالح أرخيلاوس، الذي يرعى الخراف، بمجرد أن سمع عن الرحلة، سارع على الفور وبكل سرعة وراء هذا الذئب للعثور عليه. وسرعان ما هرب مانيس، الذي رأى خصمه بالصدفة. لكن هذا كان هروبه الأخير، لأن الهارب تم القبض عليه من قبل مرافقي الملك الفارسي، الذين كانوا يستفسرون عنه في كل مكان. وما هو القرار الذي كان عليه أن يتخذه بشأن نفسه من أرخيلاوس هو ما يقوله عنه الملاك الملكي. أُخذ ماني الذي يعبده تلاميذه وأُحضر إلى الملك. وبخه الملك على كذبه وهروبه، وسخر من عبوديته، وعاقبه على قتل الشاب، وأدانه على قتل حراس السجن، وأمر حسب القانون الفارسي بسلخ مانيس وإلقاء جثته لتلتهمها الوحوش. هذا الجلد، وعاء الأفكار الشريرة، كان معلقًا كالكيس على أبواب المدينة. إن الذي سمى نفسه المعزي، وتفاخر بأنه يعرف المستقبل، لم يعرف هروبه واعتقاله. 31. كان لدى مانيس ثلاثة طلاب: توماس وفالدا وإيرما. ولا يقرأ أحد إنجيل توما. لم يكتبها أحد الرسل الاثني عشر، بل كتبها أحد تلاميذ ماني الثلاثة الأشرار. لا يدخل أحد في علاقات مع قتلة المانويين الذين يتظاهرون بقسوة الصوم بشرب الماء بالتبن، ويفترون على خالق الطعام، ويأكلون أفضل الأطعمة، معلّمين أنه من يقلع عشبًا فإنه يتحول إليه. ولكن إذا قام شخص ما بسحب قطعة من العشب أو شيء ما من الخضروات، وتحول إلى هذا، فكم عدد شفرات العشب التي سيتحول إليها المزارعون والبستانيون؟ عدد أوراق العشب التي يضع عليها البستاني منجله كبير جدًا، كما نرى؛ إلى أي منهم سيتحول؟ إنها حقًا تعاليم مليئة بالضحك، تستحق الإدانة والعار! نفس الراعي ضحى بالخروف وقتل الذئب، فإلى أي منهما تحول؟ كثير من الناس يصطادون الأسماك بالشباك، ويذهبون لصيد الطيور، أي نوع من الناس سيتحولون؟ 32. دع مخلوقات الكسل هذه تجيب: المانويون، الذين هم أنفسهم لا يفعلون شيئًا ويأكلون ثروات الذين يفعلون. إنهم يستقبلون من يقدم لهم الطعام بوجه مبتسم، وبدلاً من البركات يكافئونهم باللعنات. لأنه إذا جاءهم أحد الأحمق بشيء، يقول له المانوي: «ابق خارج الباب قليلًا، أباركك». ثم يأخذ الخبز بين يديه (اعترف بذلك الذين تابوا منهم) ويقول للخبز: "أنا لم أخلقك" ويلعن الله عز وجل، ويلعن الخالق، ثم يأكل المخلوق. إذا كنت تكره الطعام فلماذا تنظر إلى الشخص الذي أحضره بوجه مبتسم؟ فإن كنتم تشكرون من جاء به فلماذا تكفرون بالله الذي أعد وخلق؟ ويقول المانوي أيضًا: "أنا لم أزرعك، فالذي زرعك ليتبدد!" لست أنا الذي رعشك بالمنجل، بل الذي رعشك سيحصد. لست أنا من خبزك بالنار؛ والذي يخبزك يُخبز!» تحية رائعة! 33. الشر عظيم ولكنه صغير مقارنة بأشياء أخرى. ولا أجرؤ على وصف وضوءهم أمام الأزواج والزوجات. لا أجرؤ على قول ما الذي يغمسونه في التين ويعطونه للناس البائسين. دعونا فقط نعطي تلميحا. على المرء فقط أن يتخيل ما يحدث للأزواج أثناء النوم وللزوجات أثناء التطهير. حقا إننا نجّس شفاهنا بهذا القول. هل الهيلينيون أكثر كراهية منهم؟ هل السامريون لديهم أشحب؟ فهل اليهود أشر منهم؟ فهل الزناة أكثر نجاسات منهم؟ الزاني، بسبب شهوته، يقع في الزنا لمدة ساعة واحدة، ويدين فعله، ويعلم أنه، باعتباره مدنسًا، يحتاج إلى الاغتسال، ويدرك قذارة فعله. والمانوي يضع هذا الشيء بالذات بين مذبحه الوهمي ويدنس فمه ولسانه. هل من مثل هذه الشفاه أيها الإنسان تقبل التعليم؟ وبعد أن قابلت مانيخا، هل ستستقبله بالطبع بقبلة؟ ناهيك عن الشرور الأخرى، أفلا تهربون من النجس، من الناس الذين هم أشر من كل قبيح، وأحقر من كل زانية؟ 34. الكنيسة تخبرك بهذا، وتعلمك، وهي نفسها تمس هذا الطين حتى لا تتخبط فيه، وتصف القروح حتى لا تجرح. يكفي أن تعرف ذلك فقط، لكن امتنع عن تجربته. يرسل الله الرعد. كلنا نرتعد وهم يجدفون. يرسل الله البرق؛ كلنا نسجد على الأرض، وهم ينطقون بلسان افتراء على السماء. يقول يسوع عن أبيه: "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)؛ يقولون أن الأمطار تأتي من الغضب الشهواني، ويجرؤون على القول إنه في السماء هناك عذراء جميلة مع شاب وسيم، وفي نفس الوقت لديهم شهوة مخزية مع الجمال أو الذئاب، وخلال فصل الشتاء يطارد الشاب الفتاة بشراسة؛ البكر، كما يقولون، يركض، والشاب يحاول اللحاق بالركب، واللحاق بالركب، يلقي العرق، ومن هذا العرق يأتي المطر. وهذا ما هو مكتوب في الكتب المانوية. لقد قرأنا هذا بأنفسنا، دون أن نصدق الرواية - من أجل سلامتك، كان لدينا فضول لمعرفة هذا الدمار الذي لحق بهم. 35. لكن لينقذنا الرب من هذا الفهم الخاطئ! وليكن لك عداوة مع الحية، حتى كما يراقبون عقبك، كذلك تدوس أنت أيضًا رؤوسهم! تذكروا ما قيل: ما هو التوافق بين تعليمنا وتعليمهم؟ ما هي المقارنة بين النور والظلام؟ وما المقارنة بين عمادة الكنيسة وعار المانويين؟ هنا النظام، هنا معرفة الأمر، هنا اللياقة، هنا الاستقامة، هنا النظر إلى الزوجة بشهوة أمر مكروه، هنا الزواج الصادق، هنا الامتناع الدائم، هنا كرامة العذرية المتساوية، هنا تناول الطعام مع الشكر، هنا الشكر لخالق كل شيء، هنا يعبدون أبا المسيح، هنا يعلمون الخوف والرعدة أمام من يعطي المطر، هنا يسبحون الذي يصنع الرعد والبرق. 36. انضم إلى الخراف واهرب من الذئاب. لا تبتعد عن الكنيسة. أكره أولئك الذين تم الاشتباه بهم في أي شيء من هذا القبيل. إذا لم يظهر لك الزمن توبتهم، فلا تثق بهم بشكل متسرع. لقد وصلتكم حقيقة وحدانية الله. التعرف على التعاليم الماضية. كن مساومًا ماهرًا، حافظ على الخير، "امتنع عن كل أنواع الشر" (تس5: 25). وإذا كنت كذلك ذات مرة، فبعد أن أدركت الخطأ، اكرهه. وهناك طريق للخلاص، إذا تقيأت ما يستحق القيء، إذا كنت تكرههم من القلب، إذا خرجت منهم ليس بشفتيك، بل بروحك، إذا كنت تعبد أبا المسيح، إله الناموس والأنبياء، إذا كنت تعرف الصالح والصالح، الإله الواحد الموجود، الذي سيحميكم جميعًا، ويحفظكم غير متزعزعين، بلا عيب، وراسخين في الإيمان بالمسيح يسوع ربنا! المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية السابعة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، حول عبارة: "الله الآب" قراءة من الرسالة إلى أهل أفسس: "لهذا أحني ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه سُمي جميع العشيرة في السماء وعلى الأرض" (أف 3: 14، 15). 1. لقد قيل لك بالأمس ما يكفي عن وحدانية الله. أقول: يكفي ليس فيما يتعلق بكرامة ما يقال (لأنه من المستحيل تماما أن تحقق الطبيعة البشرية ذلك)، ولكن بالنسبة إلى مدى إمكانية الوصول إلى ضعفنا. وتحدثت أيضًا عن الانحرافات الكثيرة للخطأ المنقسم للهراطقة الملحدين. والآن، بعد أن رفضنا ما هو دنس ومضر للنفس، وحافظنا على آراءهم، ليس لكي نتعرض للأذى، بل لكي نكرههم أكثر، فلنرجع إلى أنفسنا ونقبل التعليم الخلاصي للإيمان الحقيقي، بكرامة وحدة الأمر، والجمع بين الله والوطن، والإيمان "بإله واحد الآب". لأنه لا يجب علينا أن نؤمن بإله واحد فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نقبل بتقوى أن هذا الإله الواحد هو أبو ربنا الوحيد يسوع المسيح. 2. بهذا نصبح في طريقة تفكيرنا أعلى من اليهود، الذين وإن كانوا يجعلون في عقائدهم أن الله واحد (لكنهم ينكرون ذلك مرات عديدة، ويقعون في عبادة الأوثان)، إلا أنهم لا يقبلون حقيقة أنه أبو ربنا يسوع المسيح، مفكرين خلافًا لأنبيائهم الذين يقولون في الكتب الإلهية: "قال لي الرب: أنت ابني، اليوم ولدتك" (مز 2: 7). اليهود إلى يومنا هذا يترنحون ويجتمعون "على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1)، ويظنون أنه من الممكن إرضاء الآب بدون الإيمان القوي بالابن، ولا يعرفون أنه "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بالابن" (يوحنا 14: 6)، الذي يقول: "أنا الباب" (يوحنا 10: 7)، و"أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6). فمن يرفض الطريق المؤدي إلى الآب ويتخلى عن الباب، فهل يستحق الدخول إلى الله؟ وعلى عكس ما هو مكتوب في المزمور 88: ""يدعوني أنت أبي وإلهي وصخرة خلاصي، وأنا أجعله بكرا فوق ملوك الأرض"" (مز 88: 27). 28)؛ "يكون ثابتًا كالقمر إلى الأبد" [38] وكيف لا يحترم المكتوب: "من البطن قبل كوكب الصبح مثل الندى ميلادك" (مز 109: 3). وأيضاً: "إلى أن يبقى الشمس والقمر إلى دور فدور" (مز 71: 5)؟ إن ربط هذا بشخص ما هو أمر غير حكيم على الإطلاق. 3. ولكن دع اليهود، عندما يحلو لهم، في التفكير بهذه الأقوال وما شابهها، يعانون من عدم الإيمان المعتاد بالنسبة لهم، ونقبل تعليم الإيمان التقي، ونعبد إلهًا واحدًا، أبو المسيح (لأنه من الشرير حرمان الجميع من القدرة على الولادة)، و"نؤمن بإله واحد الآب"، حتى أنه قبل أن نعلم عقيدة المسيح، بنفس ما يقال عن الآب، غُرس الإيمان بالمسيح في نفوس الذين يستمعون، لا ينفصل بأي حال من الأحوال عن التعليم عن الآب. 4. إن اسم الآب، مع نطق هذه التسمية، يجعل من الممكن فهم الابن، كما أن من يسمي الابن يتخيل الآب فورًا في فكره. لأنه إذا كان الآب، فبالطبع، يكون الآب للابن؛ وإذا كان الابن، فبالطبع ابن الآب. لذلك، عندما نقول هذا: "في إله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي"، ثم نضيف: "وفي رب واحد يسوع المسيح"، لا يفترض آخر أن الابن الوحيد له مكان ثانٍ في الترتيب بعد السماء والأرض، قبل أن نسمي السماء والأرض، نسمي الله الآب، بحيث، مع فكرة الآب، نمثل أيضًا الابن في أفكارنا، لأنه لا يوجد شيء يفصل بينهما عن الآب والابن. 5. لذلك فإن الله بالمعنى غير اللائق هو أب للكثيرين، لكنه بالطبيعة والواقع هو أب لابن واحد فقط، ربنا يسوع المسيح. ولم يكتسب هذا في الوقت المناسب ليكون أبًا، لكنه دائمًا أب للابن الوحيد. حتى الآن لم يكن بلا أطفال، ودون أن يخترع لاحقًا أصبح أبًا؛ ولكن قبل أي أقنوم، قبل أي إحساس، قبل الزمان وكل العصور، كان للآب كرامة أبوية، مزينًا بها أكثر من كل الكرامات الأخرى، وقد أصبح أبًا ليس بسبب الشيخوخة، وليس بسبب الجماع، وليس بسبب الجهل؛ ليس لأنه عانى من انتهاء الصلاحية، وتضاءل، وتغير. لأن "كل عطية تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17). الآب الكامل ولد الابن الكامل؛ لقد سلم كل شيء للمولود، لأنه يقول: "كل شيء قد دفع إلي من أبي" (متى 11: 27). والابن الوحيد يكرم الآب: "أنا أكرم الآب" يقول الابن (يوحنا 8: 49)، ومرة ​​أخرى: "كما حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته" (يوحنا 15: 10). لذلك نقول كالرسول: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية" (2كو1: 3). ونحن "نسجي على ركبتي أمام أبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه يسمى جميع العشيرة في السماء وعلى الأرض" (أف 3: 14، 15)، نمجده مع الابن الوحيد (لأن من يرفض الآب يرفض الابن أيضًا)، ومرة ​​أخرى: "من يعترف بالابن له الآب" (1 يوحنا 2: 23)، عالمين "أن الرب يسوع المسيح لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 11). 6. لذلك، نحن نعبد أبا المسيح، خالق السماء والأرض، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذي تم بناء الكنيسة السابق هنا أمامنا على شرفه. لأننا لن نتسامح مع الهراطقة الذين قطعوا العهد القديم عن الجديد، بل نؤمن بالمسيح القائل عن القدس: "أم لم تعلموا أنه ينبغي أن أكون في ما لأبي؟" (لوقا 2:49)؛ ومرة أخرى: "خذ هذا من هنا، ولا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (يوحنا 2: 16). وهذا يؤكد بوضوح أن الكنيسة السابق في أورشليم كان بيت أبيه. إذا أراد أي شخص، بسبب عدم الإيمان، أن يكون لديه دليل أكبر على أن أبا المسيح هو أيضًا خالق العالم، فليسمع ما يقوله المسيح أيضًا: "أليس عصفوران صغيران يباعان بفلس (عملة صغيرة)، ولا يسقط واحد منهما على الأرض بدون إرادة أبيكم" (متى 10.29)، الذي هو في السماء. وأيضًا: "انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها" (متى 6: 26)؛ و: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). 7. ولكن لئلا يظن أحد، من باب البساطة أو المكر، أن المسيح مساوٍ للأبرار في الكرامة، لأنه هو نفسه يقول: "أنا أصعد إلى أبي وأبيكم" (يوحنا 20: 17)، فمن الأفضل أن نوضح مسبقًا أنه على الرغم من أن اسم الآب واحد، إلا أن قوة معنى هذا الاسم مختلفة. وإذ يعلم أنه "ينبغي أن أكون في ما لأبي" (لوقا 2: 49) و"لأبيكم"، فهو لا يقول: لأبينا، بل يقسم أباه ويسميه أولاً: "لأبي"، أي للآب بالطبيعة، ثم يضيف: "ولأبيكم"، أي للآب بالتملك. لأنه وإن كان لنا شرف أن نقول في صلواتنا: "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9)، إلا أن هذه عطية محبة للبشرية. ليس كمولودين بالطبيعة من الآب السماوي، ندعوه أبًا، ولكن لنا امتياز أن نقول هذا بمحبة لا توصف للبشرية، كما بنعمة الآب بالابن والروح القدس، اللذين انتقلا من العبودية إلى البنوة. 8. إذا أراد أحد أن يعرف بأي معنى نسمي الله الآب، فليسمع المعلم الفاضل موسى الذي يقول: "أليس هذا أبوك الذي تبناك وخلقك وصورك" (تث 3: 26)؛ وأيضًا إشعياء النبي: "والآن يا رب أنت أبونا، نحن طين وأنت معلمنا، وكلنا عمل يدك" (إشعياء 64: 8). لقد أوضحت النعمة النبوية أننا ندعو الله أبًا ليس بالطبيعة، بل بنعمة الله وبالتخصيص. 9. ولكي تعرف بشكل أدق أنه في الكتب الإلهية هناك أكثر من واحد يُدعى بالتأكيد أبًا بالطبيعة، استمع إلى ما يقوله بولس: "لأنه وإن كان لكم ألوف من المرشدين في المسيح ولكن ليس آباء كثيرون، فأنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو 4: 15). كان بولس أبًا لأهل كورنثوس، لا لأنه ولدهم حسب الجسد، بل لأنه علمهم وولدهم روحيًا. استمع لأيوب الذي يقول: "كنت أبًا للفقراء" (أيوب 29: 16). لقد أطلق على نفسه اسم الأب ليس بمعنى أنه أنجب الجميع، بل بمعنى أنه اعتنى بهم. وابن الله الوحيد نفسه، أثناء آلام الصليب، سُمر بالجسد على الشجرة، إذ رأى مريم أمه حسب الجسد، وأحب التلاميذ يوحنا، قال للتلميذ: "ها أمك"، ولمريم: "هوذا ابنك" (يوحنا 19: 26، 27)، وبذلك يعلم المحبة الصحيحة، ويحل بشكل غير مباشر ما قيل في لوقا: "يوسف". وتعجبت أمه مما قيل عنه” (لوقا 2: 33)، وهو ما يستغله الهراطقة فيقولون إن المسيح ولد من رجل وامرأة. لأنه كما أن مريم هي أم يوحنا من باب المحبة، وليس لأنها ولدته، هكذا يُدعى يوسف أبا المسيح ليس لأنه ولده (لأنه بحسب الإنجيل "لم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر" (متى 1: 25)، بل لاهتمامه بتربيته. 10. ليقال لكم هذا عابرا كأنه للذكرى. ولكن دعونا نضيف دليلاً آخر لإثبات أن الله لا يُدعى أبا البشر بالمعنى الصحيح. عندما يخاطب إشعياء الله: "أنت أبونا وحدك، لأن إبراهيم لم يعرفنا" (إشعياء 63: 16) وسارة لم تلدنا؛ هل من الضروري الخوض في مزيد من البحث حول هذا الأمر؟ وإن قال المرتل: "فليرتاعوا قدامه أبو الأيتام وقاضي الأرامل" (مز 67: 6)، أفليس واضحًا للجميع أن الله، الذي يُدعى أبا الأيتام الذين فقدوا آباءهم مؤخرًا، دُعي بهذا الاسم ليس لأنه هو الذي ولدهم، بل لأنه يعتني بهم ويحميهم؟ ولكن كما قيل، فهو ليس أبًا للبشر بالمعنى الصحيح، بل هو أبو المسيح الواحد بالطبيعة، وليس بالتخصيص. وأبو البشر موجود في الزمان، والآب للمسيح قبل الزمان، كما يقول هو نفسه: "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). 11. إذًا نؤمن بإله واحد، آب، لا يُفحص ولا يُسبر. ولم يره أحد من الشعب، بل اعترف الابن الوحيد (يوحنا 1: 18). "إن كان أحد من الله فقد رأى الله" (يوحنا 6: 46). ووجهه دائمًا ما يراه الملائكة، لكن كل واحد يراه حسب رتبته. إن ملء التأمل في الآب محفوظ بكل وضوح للابن مع الروح القدس. 12. إذ أسجدت لهذه النقطة بالكلمات، وتذكرت ما قيل قبل ذلك بقليل، وهو أن الله دُعي أبا البشر، فإنني مندهش جدًا من الجحود البشري. من منطلق محبته التي لا توصف للبشرية، تنازل الله ليُدعى أبا البشر؛ سماوي - أرضي. خالق القرون - موجود في الزمن؛ إحاطة الأرض حفنة - مثل المحاريث على الأرض؛ لكن الإنسان ترك الآب السماوي وقال للشجرة: "أنت أبي وللحجر: أنت ولدتني" (إرميا 2: 27). ويبدو لي أن هذا هو السبب الذي يجعل المرتل يقول للبشرية: "وانس شعبك وبيت أبيك" (مز 44: 11)، الذي اخترته أبًا لك، ولم تحصل لنفسك على هلاك. 13. ولكن ليس فقط الأشجار والحجارة، بل إن آخرين اختاروا الشيطان القاتل أبا لهم. فقال لهم الرب في توبيخهم: "أنتم تعملون أعمال أبيكم" (يوحنا 8: 41)، أبوكم للناس، ليس بالطبيعة، بل بالمكر. لأنه بنفس المعنى الذي دعا فيه بولس نفسه أبًا لأهل كورنثوس بسبب التعليم التقي الذي علمه، كذلك أيضًا الشيطان يُدعى أبًا للذين يتفقون معه طوعًا. لكننا لن نتسامح مع الذين يفسرون بشكل سيء ما يقال، إننا من هذا نعرف "أبناء الله وأبناء إبليس" (يوحنا 3: 10)، أي كما لو أن بعض الناس بالطبيعة هم الذين يخلصون والذين يهلكون. ليس من باب الضرورة، بل باختيارنا، ندخل في هذه البنوة المقدسة. ويهوذا، الخائن ليس بالطبيعة، كان ابن الشيطان والدمار، وإلا لما أخرج الشياطين باسم المسيح في البداية، لأن الشيطان لا يخرج الشيطان. ولم يكن بولس ليتحول من مضطهد إلى واعظ. على العكس من ذلك، فإن البنوة هي أمر مجاني، كما يقول يوحنا: "وأما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 2: 11). 1:12)؛ لأنهم تشرفوا بأن يصيروا أبناء الله ليس قبل الإيمان، بل نتيجة الإيمان بالحرية. 14. لذلك، إذ نعلم ذلك، فلنسلك روحياً حتى نحسب أهلاً للبنوة مع الله، "لأن جميع الذين ينقادون بروح الله هم أبناء الله" (رومية 8: 14). فلا فائدة لنا من اكتساب اسم المسيحيين إذا لم يكن ذلك مصحوبًا بالأفعال. فلا يقال لنا: "لو كنتم أبناء إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39). لأنه "إن كنتم تدعون الآب الذي يدين الجميع حسب أعمالهم بغير محاباة، فاقضوا زمان حجكم بالخوف" (1 بطرس 1: 17)، وليس محبة العالم، "ولا الأشياء التي في العالم. من يحب العالم ليس له محبة الآب" (1 يوحنا 2: 15). لذلك، أيها الأبناء الأحباء، دعونا نمجد الآب السماوي بأعمالنا، "لكي يروا" أعمالنا الصالحة ويمجدوا أبانا "الذي في السماوات" (متى 5: 16). "فلنلقي عليه كل حزننا" (1 بطرس 5: 7)؛ "لأن أباكم السماوي يعلم ما تحتاجون إليه" (متى 6: 8). 15. ولكن، إذ نكرم الآب السماوي، فلنكرم آباءنا أيضًا حسب الجسد، لأن الرب نفسه قال بوضوح في الناموس والأنبياء: "أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض" (خر 20: 12). فليراع هذه الوصية خاصة الحاضرين الذين لهم آباء وأمهات. "أيها الأولاد اسمعوا لوالديكم" في كل شيء، فإن هذا مرضي عند الرب (أفسس 6: 1). لم يقل الرب ببساطة: "من يحب أبًا أو أمًا فهو يستحقني" (متى 10: 37)، حتى لا يفهم عن جهل ما هو مكتوب جيدًا؛ لكنه أضاف: "من يحبني أكثر مني". عندما يفكر الآباء الأرضيون خلافًا للآب السماوي، فيجب علينا أن نتوافق مع قول الرب هذا. عندما لا يعيقوننا أبدًا عن التقوى، ونحن بجحودنا، لا نتذكر فوائدهم، نهملهم، فيكون قول آخر: "من يشتم أباه أو أمه فليموت" (متى 15: 4). أول عمل شجاع للتقوى المسيحية هو إكرام والدينا، ومكافأة عمل الذين ولدونا، وجلب السلام لهم بكل قوتنا. ومهما كافئناهم، فإننا لا نستطيع أن نرد ولادة بالولادة. وليعززونا، مطمئنين منا، ببركات مماثلة لتلك التي سرها يعقوب بحكمة: والآب السماوي، بعد أن قبل إرادتنا الصالحة، سيمنحنا، مع الأبرار، "مثل الشمس تشرق في ملكوت أبينا" (متى 13: 43). المجد له مع الابن الوحيد والمخلص يسوع المسيح، ومع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين. الكلمة المسيحية الثامنة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، عن كلمة: "القدير" قراءة من إرميا: "الله العظيم الجبار رب الجنود اسمه عظيم في المشورة وقوي في الأعمال" وهكذا. (إرميا 32، 18.19). 1. بأننا نؤمن بإله واحد، نقطع كل ضلالات الشرك، عاملين بهذا السلاح ضد الوثنيين وضد كل قوة هرطقة مقاومة، وعندما نضيف: "في إله واحد الآب"، فإننا بذلك نحارب الختان، الذين يرفضون ابن الله الوحيد. لأنه، بحسب ما قيل بالأمس، قبل عرض واضح لتعليم ربنا يسوع المسيح، فإننا بالاسم نفسه "الآب" نعبر بالفعل عن أنه أب للابن، وبالتالي، بمجرد أن نتخيل في الفكر أن هناك إلهًا، نتخيل معًا أن له ابنًا. ولكن دعونا نضيف أيضًا إلى ما قيل أن الله بانتوكرانت. ونقول هذا معًا ضد الوثنيين واليهود، وضد جميع الهراطقة. 2. من الوثنيين، دعا البعض الله روح العالم، وقال آخرون إن قوته في السماء فقط، لكنها لا تمتد إلى الأرض؛ وآخرون، الذين شاركوا هؤلاء الأخيرين في خطأهم، وأساءوا استخدام القول القائل: "إلى السحاب حقك" (مز 107: 5)، تجرأوا على قصر عناية الله على السحاب والسماء، وتصوير ما على الأرض على أنه غريب عن الله. لكنهم نسوا المزمور الذي يقول: "إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الهاوية فأنت هناك" (مز 139: 8). إذا لم يكن هناك شيء فوق السماء، وتحت الأرض جحيم، فإن من يملك العالم السفلي يصل أيضًا إلى الأرض. 3. كما أن الزنادقة، كما قلنا سابقًا، لا يعرفون الله الواحد القدير. لأن القدير الذي يملك كل شيء قدير كل شيء في قدرته. لكن الذين يزعمون أن هناك سيد النفس وآخر – سيد الجسد، لا يعترفون بأن أيًا منهما كامل، لأن كل منهما يفتقر إلى ما لدى الآخر. ومن له سلطان على الروح وليس له على الجسد فهل يكون تعالى؟ وأيضاً من له سلطان على الأجسام وليس له سلطان على الأرواح فهل يكون تعالى؟ لكن الرب يفضحهم قائلاً بالرغم منهم: "خافوا أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). لأنه إذا كان أبو ربنا يسوع المسيح ليس له سلطان على كليهما، فكيف يعاقبهما؟ وكيف يأخذ جسدًا ليس له ويطرحه في جهنم، "إن لم يربط القوي أولاً ثم ينهب بيته" (متى 12: 29)؟ 4. الكتاب المقدس وعقائد الحق تعرف الإله الواحد الذي يحوي كل شيء بقدرته ويتحمل أشياء كثيرة بإرادته. كما أنه يدعم عبدة الأوثان بقوته، لكنه يتسامح معهم من منطلق التنازل. كما أنه يمتلك الهراطقة الذين يرفضونه، لكنه يتركهم من طول الأناة، وليس من منطلق العجز، كمن انقهر. بالنسبة للشيطان، "بدء خليقة الرب خُلِقَ للتدنيس" ليس بواسطة الله (وهذا لا يليق به)، بل بواسطة "ملائكة" (أيوب 40: 14)، خلقهم هو. سمح الله للشيطان أن يعيش لغرضين: أنه بعد هزيمته يخجل أكثر ويتوج الناس. كل الحكمة، حقا العناية الإلهية! وإرادة الشر تجعله سببًا لخلاص المؤمنين. تمامًا كما حول الله إرادة الكراهية الأخوية لإخوة يوسف إلى سبب لإظهار تدبيره الخاص، وبعد أن سمح لهم ببيع أخيهم بدافع الكراهية، أخذ من هذا الراحة في جعل من يريد ملكًا: لذلك سمح للشيطان بشن حرب حتى يتوج المنتصرون، وبعد تحقيق النصر، لم يعد الشيطان يشعر بالعار، كما لو أنه قد هزم من قبل الأدنى، واستحق الناس مجدًا عظيمًا، لأنه هزم الشخص الذي كان في السابق رئيس ملائكة. 5. لذلك لا شيء يُستثنى من عمل قدرة الله. يقول الكتاب عن الله: "الكل يخدمك" (مز 119: 91). ولكن إذا كان "كل الأشياء تخدمه"، فإن ابنه الواحد وروحه القدوس الواحد هما خارج كل هذا، وكل من "يخدمه" يخدم السيد من خلال الابن الواحد في الروح القدس، لذلك فإن الله يمتلك الجميع، ويتسامح مع القتلة واللصوص والزواني، وقد حدد المدة التي يكافئ فيها كل واحد، حتى أن أولئك الذين يُعطىون أطول مدة، والذين لديهم قلب غير تائب، يتعرضون لدينونة أعظم. يملك ملوك البشر على الأرض، ولكن ليس بدون قوة من فوق. وقد اختبر نبوخذنصر ذلك بنفسه ذات مرة، فقال عن الله: ""الذي سلطانه سلطان أبدي، وملكوته إلى دور فدور" (دانيال ٤: ٣١). 6. الثروة والذهب والفضة ليست ملكًا للشيطان، كما يظن البعض، "لأن "للمخلص ثروة الدنيا، أما الخائن فليس له أوبول" (أم 17: 6)، والشيطان ليس أكثر إخلاصًا من أحد. والله يقول بوضوح على لسان النبي: "لي الذهب، ولي الفضة" (حج 2: 9)، أعطيه من أريد. فقط استخدمه جيدًا؛ الفضة لا تشوبها شائبة. عندما تستخدم شيئًا جيدًا بشكل سيئ، فإنك، دون أن ترغب في سماع اللوم على طلبك، فإنك تجلب اللوم للخالق بشكل غير تقوى. يمكن للإنسان أن يبرر نفسه من خلال الممتلكات: "لأني جعت فأطعمتموني" (متى 25: 35)، بلا شك من ممتلكاته. ""كنت عريانًا فكسوتموني"" [36] - أيضًا من ممتلكاتك أيضًا. وهل تريد أن تعرف أن الملكية يمكن أن تصبح باباً لملكوت السماوات؟ وقيل: "بع ما لك وأعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21). 7. قلت هذا من أجل الهراطقة الذين يلعنون حيازة الأموال والأملاك والعبيد. لا أريدك أن تكون عبدًا لممتلكاتك، ولا أريد أيضًا أن تنظر إلى ما أعطاك إياه الله مقابل خدمتك كأعداء. لذلك، قل أن الملكية هي ملك الشيطان. فإن قال: "أعطيك هذا كله" (متى 4: 9)، "لأنه قد دفع لي" (لوقا 4: 6)، فيمكن للإنسان أن يدحض هذه الكلمة، لأنه لا ينبغي تصديق الكاذب. ولكن ربما قال الحقيقة، مجبراً على ذلك بقوة متأصلة. لأنه لم يقل: "سأعطيك هذا كله" لأنه لي، بل "لأنه إلي قد دفع". ولم ينتحل السيادة لنفسه، بل اعترف بأنه مؤتمن عليها وكان مسؤولا عنها مؤقتا. ولكن ليدخل المفسرون في الوقت المناسب في التحقيق: سواء كان يكذب أو يقول الحقيقة. 8. إذًا يوجد إله واحد، الآب ضابط الكل، الذي تجرأ الهراطقة على إهانته. لأنهم تجرأوا على إهانة رب الجنود "الجالس على الشاروبيم" (مز 79: 2). لقد تجرأوا على التجديف على الرب أدوناي. وتجرأوا على التجديف على الله كما قال الأنبياء عز وجل. لكنك تعبد الله الواحد القدير، أبا ربنا يسوع المسيح، اهرب من أخطاء الشرك، اهرب من كل البدع، وقل مع أيوب: "ولكنني أتوجه إلى الله، وأستودع عملي أمام الله، الذي يفعل عظائم لا تُستقصى، وعجيبة بلا عدد" (أيوب 5: 8: 9). وفي هذا كله "مجد القدير" (أيوب 37: 22). المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية التاسعة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، تقول: "خالق السماء والأرض، منظور للجميع وغير منظور". قراءة من سفر أيوب: "من هذا الذي يظلم العناية بكلام بلا معنى" (أي 38: 2). 1. من المستحيل رؤية الله بالعين الجسدية، لأن غير المادي لا يمكن أن يخضع للرؤية الجسدية. وقد شهد على ذلك ابن الله الوحيد نفسه قائلاً: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). إذا استنتج أحد مما هو مكتوب في حزقيال أن حزقيال رأى الله، فماذا يقول الكتاب المقدس؟ لقد رأى "شبه مجد الرب" (حزقيال ٢: ١)، وليس الرب نفسه؛ حتى شبه المجد، وليس المجد نفسه كما هو في الحقيقة. ولما رأى شبه المجد فقط، وليس المجد نفسه، سقط على الأرض خوفًا. إن كان شبه المجد المنظور جلب خوفًا ورعدة للأنبياء، فإذا حاول أحد أن يرى الله نفسه بلا شك، لكان قد فقد حياته، بحسب ما قيل: "لأن الإنسان لا يراني ويعيش" (خر 33: 20). ولهذا السبب، من محبته العظيمة للبشر، مد السماء كستار يخفي لاهوته، حتى لا نهلك. ليس هذا كلامي، بل قال النبي: "ليتك تشق السماوات وتنزل، وتذوب الجبال من قدامك" (إشعياء 64: 1). ولماذا تتفاجأ إذا رأى حزقيال شبه المجد سقط على وجهه؟ وعندما ظهر جبرائيل عبد الرب لدانيال، في الحال إرتعب وسقط على وجهه (دانيال ٨: ١٧)؛ وإلى أن أخذ الملاك "شبه ابن الإنسان" لم يجرؤ النبي على الرد عليه (10، 16: 17). إذا كان جبرائيل عند رؤيته قد أرعد الأنبياء، أفما كنا سنهلك جميعًا إذا ظهر الله كما هو في ذاته؟ 2. لذلك لا يمكن رؤية طبيعة الله بالعيون الجسدية، لكن من الممكن الانتقال من أعمال الله إلى تمثيل قوة الله، كما يقول سليمان: "لأنه من كثرة جمال المخلوقات خالق وجودها معروف قياسًا" (حك 13: 5). ولم يقل: «الخالق معروف من المخلوقات»، بل أضاف: «نسبًا». فكلما ظهر الله جليلًا للجميع، ارتفعت نظرة المخلوقات التي اكتسبها الإنسان. وعندما يرتقي بنظرة أعلى في القلب، فإنه يتلقى فكرة أعلى عن الله. 3. وهل تريد أن تعرف أن طبيعة الله مستحيلة الفهم؟ اعترف الشباب الثلاثة بالله في أتون النار، قائلين: "طوبى لك يا من ترى العمق الجالس على الكروبيم" (دانيال 3: 54). قل لي ما هي طبيعة الشاروبيم؟ وقد وصفهم النبي حزقيال إن أمكن قائلاً: "لكل إنسان أربعة وجوه" (حزقيال 1: 6): وجه إنسان، ووجه أسد، ووجه نسر، ووجه عجل (10)، إن الواحد له ستة أجنحة، وعيونهم في كل مكان، وفي كل مكان، وتحت كل واحد منهم عجلة رباعية الأجزاء؛ ومع ذلك، على الرغم من أن النبي قدم وصفا، إلا أننا، ونحن نقرأ، لا نستطيع أن نفهمه بعد. إذا لم نتمكن من فهم العرش الذي صوره، فكيف يمكننا أن نفهم الله غير المرئي والغامض الجالس على العرش؟ ولكن، على الرغم من أنه لا يمكن استكشاف طبيعة الله بالفضول، إلا أنه من الممكن أن نحمده على مخلوقاته المرئية. 4. يقال لكم هذا في ترتيب قانون الإيمان، لأننا نقول: "نؤمن بإله واحد، الآب، ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي"، مذكرين أنفسنا بأنه أبو ربنا يسوع المسيح، وهو الذي خلق السماء والأرض، ونحمي أنفسنا من الفساد مع الهراطقة الملحدين الذين تجرأوا على القول بالسوء عن الفنان الحكيم هذا العالم كله، ورغم أنهم يرون بالعيون الجسدية، فإنهم تعمى بعيون العقل. 5. فماذا يلومون في خلق الله العظيم؟ كان ينبغي عليهم أن يندهشوا، إذ ينظرون إلى قبة السماء، وكان عليهم أن يعبدوا ذاك الذي جعل "السماوات كقماش رقيق" (إش 40: 22)، ومن سيلان المياه خلق تركيب السماء الذي لا يتزعزع. "لأن الله قال: ليكن جلد في وسط المياه" (تك 1: 6). وفي أحد الأيام تكلم الله: صار الجلد ولا يسقط. السماء عبارة عن ماء وعليها الشمس والقمر والنجوم النارية. كيف تتدفق النار في الماء؟ إذا شك أحد في ذلك، لأن خصائص النار والماء متضادة، فليتذكر أيام موسى في مصر "وكان بين البرد ونار" (خر 9: 24)، وينظر إلى كون الله الكلي الحكمة. ولما كانت الحاجة ملحة إلى الماء لزراعة الأرض في المستقبل، فقد أعد الله سماء مائية فوق الأرض، بحيث أنه عندما يحتاج أي بلد أرضي إلى الري بالمطر، تكون السماء جاهزة له بطبيعته. 6. ماذا إذن؟ ألا ينبغي لنا أيضًا أن ننظر بتعجب إلى بنية الشمس؟ فإنها تظهر على هيئة إناء صغير، وفيها قوة عظيمة، تظهر في الشرق، وتنشر النور في الغرب. يقول المرتل في وصف صعوده الصباحي: ""فيخرج مثل العريس من المخدع"" (مز 18: 6). ويصور هذا النبي سطوع الشمس وتناسبها الذي تظهر به لأول مرة للناس، لأنها إذا أكملت منتصف النهار غالبًا ما نختبئ بسبب الحر، ولكن عندما تشرق يكون ذلك ممتعًا للجميع، مثل ظهور العريس. والتعمق في تدبيره، من الأفضل أن لا نقول هو نفسه، بل الذي حدد بأمره مسار الشمس، أي أنه في الصيف، عندما يصبح أعلى، ينتج أيامًا أطول، مما يمنح الناس وقتًا أطول للعمل، وفي الشتاء يقصر المسار بحيث لا يستمر وقت البرد، بينما تصبح الليالي أطول، وتساهم في راحة الناس وتساهم في خصوبة منتجات الأرض. انظر كيف تتزين الأيام ببعضها البعض، فهي تزيد في الصيف وتنقص في الشتاء؛ وفي الربيع والخريف، يمنح كل منهما الآخر المساواة في المدة؛ والليالي أيضًا تفعل نفس الشيء. ولذلك يقول عنهم المرتل: "النهار ينطق للنهار، والليل يعلن لليل علمًا" (مز 18: 3). فإنهم يكادون يصرخون إلى الهراطقة الذين لا سمع لهم، ويكادون يقولون في نظامهم المتناغم أنه لا إله آخر إلا الخالق، الذي وضع حدًا لكل شيء، ورتب كل شيء. 7. لا يسمح أحد للبعض أن يؤكد أن هناك خالقًا آخر للنور وخالقًا آخر للظلمة. وليتذكر ما يقوله إشعياء: "مصور النور وخالق الظلمة" (إشعياء 45: 7). لماذا يا رجل أنت غاضب من الظلام؟ لماذا أنت مثقل بالوقت المخصص لراحتك؟ لن يحصل العبد على السلام من أسياده إذا لم يجلب الظلام معه الراحة اللازمة. كم مرة، بعد أن عملنا أثناء النهار، نجدد قوتنا في الليل. ومن كان متعباً بالأمس في الصباح بعد راحة الليل يصبح قوياً. وما هو أنفع من الليل للحكمة؟ ففي الليل كثيرًا ما نفكر في الله؛ في الليل نقرأ ونتأمل في الكلمات الإلهية. متى يكون أذهاننا أكثر ضبطًا على المزمور والصلاة؟ أليس في الليل؟ متى نتذكر في كثير من الأحيان خطايانا؟ ليس في الليل؟ لذلك، لن نسمح لهذا الظن الشرير أن شخصًا آخر هو خالق الظلمة؛ لأن التجربة تظهر أن الظلام أيضًا شيء جيد ومفيد جدًا. 8. يجب أن يندهش الهراطقة ويتعجبون ليس فقط من بنية الشمس والقمر، ولكن أيضًا من مجموعات النجوم المنظمة جيدًا، والتدفق غير المعوق والصعود في الوقت المناسب لكل منهما: كيف يكون بعضها بمثابة علامة على الصيف، والبعض الآخر على الشتاء؛ كيف أن البعض يدل على وقت البذر، والبعض الآخر يدل على بداية الإبحار؛ ورجل يجلس على متن سفينة ويبحر على الأمواج التي لا نهاية لها، ينظر إلى النجوم ويرشد السفينة. يتحدث الكتاب المقدس بشكل جميل عن هذا: "وعلى علامات وأزمنة وأيام وسنين" (تكوين 1: 14)، وليس لتجميع خرافات فلكية عن الولادة. انظر إلى مدى جمال الله الذي أعطانا ضوء النهار تدريجيًا: فنحن لا نرى الشمس المشرقة فجأة، ولكن يسبقها ضوء معين صغير، حتى أن حدقة أعيننا، بعد أن اعتادت، يمكنها أن تنظر إلى ألمع إضاءة الشعاع. ولكن كيف خفف الله ظلمة الليل بنور القمر؟ 9. "هل للمطر أب؟ أو من يولد قطرات الندى؟ (أي 38: 28). من كثف الهواء إلى سحاب وأمرها أن تحمل ماء المطر؟ من يقود أحيانا "سحب الذهب من الشمال"؟ (أي 37: 22)، وأحيانا يحولها إلى مظهر منفرد، ويحولها مرة أخرى إلى دوائر وأشكال مختلفة؟ من بحكمته يستطيع أن يحصي السحب؟ من قيل عنه في أيوب: "هل أنت؟ "من يفهم موازنة السحاب" (أي 37: 16)، "والقادر على أن يفرز السحاب بحكمته، ويمسك آنية السماء" (38: 37)، "ولا تنشق السحاب تحته" (26: 8)، أي أن الماء على السحاب كثير جدًا، والمياه لا تنشق، بل تنزل بانتظام إلى الأرض؟ "من يخرج الريح من خزائنه" (مز 37: 1). (134: 7) من كما قلنا أعلاه "يلد قطرات الندى" "من بطن من يخرج الجليد؟" (أيوب 38: 29). تركيبه الماء، وعمله مثل الحجر. يتحول الماء أحيانًا إلى ثلج كالموج، وأحيانًا يصبح خدمة لمن يرسل الظلمة (الصقيع) كالرماد (مز 147: 5). وأحياناً يتحول إلى تركيبة صخرية لأن الله يوجه الماء إلى الاتجاه الذي يشاء. وطبيعتها متجانسة، ولكن قوة عملها متنوعة. يصير الماء في العنب خمرًا يفرح قلب الإنسان، وفي الزيتون زيتًا يدهن به وجه الإنسان. فيتحول إلى خبز يقوي قلب الإنسان، وإلى كل أنواع الفاكهة. 10. ماذا ينبغي للمرء أن يفعل في كل هذا: هل يجدف على الخالق، أم بالأحرى يعبده؟ والآن أنا لا أتحدث بعد عن الأعمال الخفية لحكمته. أنظر إلى الربيع وإلى الزهور بمختلف أنواعها، رغم اختلافها الشديد؛ إلى قرمز الوردة إلى بياض الزنبق؛ كل هذا من مطر واحد ومن أرض واحدة. ومن يعطيهم الفرق؟ من يخلقهم؟ انظر إلى مدى التوفير الصارم في كل شيء: من تركيبة خشبية واحدة، يذهب أحدهما إلى ملابس الشجرة، والآخر إلى الفواكه المختلفة. هناك فنان واحد فقط. في كرمة واحدة، بعضها مناسب للحرق، وبعضها يدخل في براعم، والبعض الآخر في الأوراق، والبعض الآخر في الكروم، والبعض الآخر في مجموعات. تعجب من هذه الخطوط المتكررة للركبتين على القصب، التي صنعها الفنان. ومن نفس الأرض تخرج الزواحف والحيوانات والماشية والأشجار الصالحة للأكل والذهب والفضة والنحاس والحديد والحجر. طبيعة واحدة هي المائية، ولكن منها تكوين كل من الحيوانات والطيور السابحة، بحيث تسبح في المياه وتطير الطيور في الهواء. 11. "هذا البحر عظيم وواسع، هناك زواحف ليس لها عدد" (مز 103: 25). من يستطيع أن يصور جمال الأسماك في البحر؟ من يستطيع وصف حجم الحيتان وتكوين الحيوانات البرمائية التي تكيفت للعيش على الأرض وفي المياه؟ من يستطيع أن يصف عمق البحر واتساعه، أو اندفاع الأمواج العاتية؟ لكنها تقف في حدودها، كقول القائل: "إلى هنا تأتي ولا تعبر، وهنا حد تعظمك" (أي 38: 11). وهو يبين مدى فظاعة أمر الأمر بالنسبة له، عندما يترك عند الجزر خطًا واضحًا ترسمه الأمواج على الشواطئ، وكأنه يرى هؤلاء أنه لا يتجاوز الحدود المقررة. 12. من يستطيع دراسة طبيعة الطيور المحلقة في الهواء؟ لماذا يمتلك البعض لغة موسيقية، بينما يمتلك البعض الآخر ريشًا مغطى بجميع أنواع اللوحات؛ البعض الآخر، بعد أن ارتفع عاليا، يمكن أن يقف بلا حراك في الهواء، مثل الصقر؟ لأنه حسب أمر الله "الصقر يطير ويوجه جناحيه إلى الظهر" (أيوب 39: 26). من هو الشخص الذي يمكنه رؤية النسر وهو يرتفع؟ إذا كان الطائر غير المعقول الذي ارتفع في الارتفاع غير مفهوم بالنسبة لك، فكيف تريد أن تفهم خالق كل الأشياء؟ 13. أي من الناس يعرف حتى أسماء جميع الحيوانات؟ أو من يستطيع أن يدرس التاريخ الطبيعي لكل وحش؟ إذا كنا لا نعرف حتى أسماء الحيوانات، فكيف يمكننا أن نفهم خالقها؟ قالت إحدى وصايا الله: "لتخرج الأرض بهائم وزحافات ووحوش أرض كجنسها" (تك 1: 24، 25)، وبموجب إحدى الوصايا نشأت سلالات مختلفة من مصدر واحد: الخراف الوديعة والأسد اللاحم. والحركات المختلفة للحيوانات الغبية لها في حد ذاتها شيء مشابه لإرادات الإنسان: فالثعلب يُظهر مكر الإنسان في حد ذاته؛ ثعبان - أصدقاء سامون؛ حصان الصهيل - شباب حسي. تعمل النملة النشطة على إثارة الكسول والمهمل. فإن الإنسان عندما يقضي شبابه في الكسل تنذره الحيوانات الصامتة، التي يدينها الكتاب الإلهي القائل: "اذهب إلى النملة أيها الكسلان وانظر إلى أفعاله وكن حكيمًا" (أمثال 6: 6). بمشاهدة كيف يعد الطعام لنفسه مسبقًا، يجب عليك أيضًا أن تقلده وتجمع لنفسك ثمار الأعمال الصالحة للقرون القادمة. ومرة أخرى: "اذهب إلى النحلة واعرف مدى اجتهادها" (أم 6: 8)، وكيف أنها وهي تطير حول كل أنواع الزهور، تصنع عسلًا لمنفعتها الخاصة، حتى تتمكن أنت، وأنت تمر في الكتب الإلهية، من جمع أعواد خلاصك، وبعد الاكتفاء، تقول: "ما أحلى كلامك لحنجرتي، أفضل من العسل لشفتي" (مز 119: 103). 14. إذن أليس الفنان أحق بالتمجيد؟ وماذا في ذلك؟ إذا كنت لا تعلم تركيب كل شيء، فهل خلقت عبثا؟ أنت غير قادر على فهم فعالية أي ماضي؛ لا يمكنك معرفة جميع الفوائد التي يقدمها كل حيوان. ولكن تم استخلاص الترياق من قنافذ النمل الأكثر سمية لإنقاذ الناس. ستقول: الثعبان فظيع. لكن اتق الرب فلا تستطيع أن تؤذيك. العقرب ساخر. لكن اتق الرب فلا يؤذيك. الأسد متعطش للدماء. لكن اتق الرب فيجلس عند قدميك كما عند قدمي دانيال. ينبغي للمرء أن يفاجأ حقًا بأنشطة الحيوانات؛ لماذا يكون للبعض نشاطه في لدغته كالعقرب؟ والبعض الآخر لديه قوة في أسنانه. ويتغلب آخرون بمخالبهم. البازيليسق لديه قوة في نظرته. ومن تنوع المخلوقات افهم قدرة الخالق. 15. لكن ربما لا تعرف هذا: أنت لا تهتم بالحيوانات الموجودة خارجك. وأخيرًا، ادخل إلى نفسك وافهم الفنان في جوهرك. ما هو الشيء الذي يستحق اللوم في جسدك؟ تحكم في نفسك، ومن بين جميع الأعضاء، لن يتبين أن أيًا منهم لا قيمة له. في البداية، كان آدم وحواء عريانين في الجنة، ولكن لم يتم رفضهما بسبب أعضائهما. إن سبب الخطية ليس الأعضاء، بل أولئك الذين يسيئون استخدام الأعضاء. خالق الأعضاء حكيم. من الذي جعل مكاناً للإنجاب؟ من الذي يحرك الجماد؟ من خاطنا بالعصب والعظام، "وكسانا جلدًا ولحمًا" (أي 10: 11)، ومع ولادة الطفل يخرج ينابيع اللبن من الثديين؟ كيف يتحول الطفل إلى شاب، والشباب إلى شاب، ثم إلى رجل، ويتحول الزوج أيضًا إلى شيخ؟ وفي الوقت نفسه، لا أحد يلاحظ التسلسل اليومي الصارم للتغييرات. وكيف يتحول بعض الطعام إلى دم، وبعضه ينفصل ثوراناً، وبعضه يتحول لحماً؟ من الذي يجعل القلب في حركة مستمرة؟ من كان بحكمة يحمي العين الحنونة بغطاء الجفون؟ بالكاد يتم شرح البنية المتعددة المقاطع والرائعة للعين من خلال كتب الأطباء الطويلة إلى حد ما. من الذي أدخل نفسا واحدا في الجسد كله؟ هل ترى يا رجل الفنان؟ هل ترى الخالق الحكيم؟ 16. لقد توسعت الآن في هذا الأمر بالكلام، دون أن أتطرق إلى عدة آلاف من المخلوقات الأخرى، وخاصة غير المادية وغير المرئية، حتى تكره أولئك الذين يجدفون على الفنان الصالح والحكيم، سواء بسبب ما قيل أو قرأ لك، أو ما تستطيع أنت نفسك أن تجده أو تفهمه، أي "من عظمة جمال المخلوقات، فإن خالق وجودها معروف نسبيًا" (حكم 13، 5) والركوع بتقوى أمام الخالق. أعني خالق كل شيء، أي خالق كل شيء محسوس وروحي، ما يرى وما لا يرى، بلسان شاكر ومدح، بشفتين وقلب لا ينقطع، سبحت الله قائلاً: "ما أكثر أعمالك يا رب، كل شيء بحكمة فعلت" (مز 103: 24). لك الإكرام والمجد والعظمة، الآن وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية العاشرة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، حول الكلمات: "وفي الرب الواحد يسوع المسيح" القراءة من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: "لأنه وإن كان يوجد ما يسمى آلهة، إما في السماء أو على الأرض، لكن لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به". (1 كو 8: 5: 6). 1. من تعلم الإيمان بإله واحد، الآب ضابط الكل، عليه أن يؤمن أيضًا بالابن الوحيد. "لأن "من ينكر الابن ليس له الآب" (1يوحنا 2: 23). يقول يسوع: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9). "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). إذا رفضت هذا الباب، فإن المعرفة ستغلق أمامك، وتقودك إلى الآب. ولا أحد "يعرف الآب إلا الابن" ومن سيعلن له الابن (متى 11: 27). إذا رفضت واهب الوحي، فستبقى في الجهل. ينص الإنجيل على التعريف: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). لأن الآب يغضب عندما يُهان الابن الوحيد. إنه أمر لا يطاق بالنسبة للملك إذا تعرض حتى المحارب البسيط للإهانة. وعندما يتعرض أحد حراسه الشخصيين أو أصدقائه البارزين للإهانة، يزداد غضبه أكثر. إذا أهان أحد ابن الملك الوحيد، فمن يتوسل إلى الأب غاضبًا من إهانة ابنه الوحيد؟ 2. لذلك، إن أراد أحد أن يكرم الله بالتقوى، فليعبد الابن، وإلا فلا يقبل الآب الخدمة. "صرخ الآب من السماء قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)؛ الآب فضل الابن. إن لم تظهروا معروفًا، لن تكون لكم حياة فيكم. لا تنقاد إلى ما يقوله اليهود بمكر: "يوجد إله واحد"، ولكن إذ تعرفوا إلهًا واحدًا، يوجد أيضًا ابن الله الوحيد. ولم أكن أول من قال هذا، لكن المرتل يقول عن الابن: "قال لي الرب: أنت ابني" (مز 2: 7). لذلك، لا تنتبهوا إلى ما يقوله اليهود، بل إلى ما يقوله الأنبياء. لماذا تستغربون إذا كانت الإذاعات النبوية لا تعني شيئا من رجم الأنبياء وقتلهم؟ 3. نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد. نحن ندعو ربًا واحدًا يسوع المسيح، وتكون البنوة هي الابن الوحيد. نحن نسميه واحدًا، حتى لا تتخذ ابنًا آخر. نحن نسميه، حتى لا تهدر فعاليتك المتعددة الأسماء بشكل شرير على العديد من الأبناء. لأنه يُدعى بابًا (يوحنا 10: 7)؛ بهذه التسمية، لا تتخيل بابًا مصنوعًا من الخشب، بل بابًا حيًا معقولًا، يميز الداخلين. يُدعى "الطريق" (يوحنا 14: 6)، ولكنه طريق - لا تُداس بالأقدام، بل يؤدي إلى الآب السماوي. يُدعى خروفًا (أع 8: 32)، ولكن هذا الخروف ليس أبكمًا، بل بدمه الأمين يطهر الكون من الخطايا، ويعرف أمام الناظر، ويعرف متى يصمت. وهذا الخروف يُدعى أيضًا الراعي، إذ يقول: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). إنه خروف حسب البشرية، وراعٍ حسب محبة البشرية الإلهية. وهل تريد أن تعرف أن هناك خروفاً لفظياً؟ قال المخلص للرسل: "ها أنا أرسلكم مثل الغنم بين ذئاب" (متى 10: 16). ويسمى أيضًا الأسد (Gen. (49: 9) لكن هذا ليس أسدًا يلتهم الناس، بل بهذا الاسم، كما لو كان يشير إلى ما هو ملكي وثابت وموثوق في أقنومه. يُطلق عليه أسد على عكس الأسد - المنافس الذي يزأر ويلتهم من يتم إغواؤه. فإن المخلص جاء دون أن يغير وداعة طبيعته، بل "أسدًا قويًا من سبط يهوذا" (رؤ5: 5)، يخلص المؤمنين، ويدوس العدو. يُدعى حجرًا (1 بطرس 2: 4)؛ لكن هذا ليس حجرًا - جمادًا، صنعته أيدي البشر، بل "حجر الزاوية... من يؤمن به لا يخزى" (أشعياء 28: 16). 4. يُدعى المسيح (أع 4: 27)، لكنه لم تُمسِحه أيدي البشر، بل يُمسحه الآب أبديًا لكهنوت أعظم يفوق الإنسان. يُدعى ميتًا (رؤ 1: 18)، لكنه لم يبق بين الأموات كجميع الذين في الجحيم، بل "طرح واحد بين الأموات" (مز 87: 16). يُدعى "ابن الإنسان" (متى 16: 13)، لكنه لا يأتي من الأرض مثل كل واحد منا، بل يأتي على السحاب ليدين الأحياء والأموات. يُدعى ربًا (لوقا 2: 11)، ولكن ليس بالمعنى غير الدقيق مثل أولئك الذين يُطلق عليهم سادة بين الناس، بل كذوي سيادة طبيعية وأبدية. يُدعى يسوع بالمعنى الكامل للكلمة، مستعارًا الاسم من الشفاء الخلاصي. وهو يُدعى "الابن" (متى 3: 17) ليس لأنه تم تبنيه، بل كمولود طبيعيًا. ومخلصنا له أسماء كثيرة. لذلك، لئلا يجعلك كثرة الأسماء تظن أن هناك أبناء كثيرين، ولخطأ الهراطقة الذين يزعمون أن واحدًا هو المسيح، وآخر هو يسوع، وآخر هو الباب، الخ، يحذرك قانون الإيمان قائلاً بشكل جميل: "برب واحد يسوع المسيح". فإن الأسماء وإن تعددت فإن المسمى واحد. 5. المخلص مفيد للجميع بطريقة خاصة. لأولئك الذين يحتاجون إلى الفرح فهو كرمة. لمن يحتاج أن يدخل فهو الباب. ولمن يحتاج إلى الصلاة فهو الشفيع والأسقف. وأيضاً للذين لهم خطايا، هناك شاة تذبح عنهم. فهو كل شيء للجميع، لكنه يبقى في ذاته، كما هو بالطبيعة. لأنه ببقائه على هذا النحو، وله كرامة البنوة غير القابلة للتغيير حقًا، كأفضل طبيب ومرشد رؤوف، فهو يتكيف مع ضعفاتنا، بينما هو في الواقع الرب، الذي لم ينل الحق في الحكم بسبب النجاح، ولكن بالطبيعة لديه كرامة السيادة، وليس بأي معنى غير لائق، كما ندعى سادة، ولكن في الحقيقة نفسها ندعى ربًا، لأنه بأمر من الآب يحكم على خلائقه. نحن نحكم على نظرائنا والخاضعين لنا، وفي كثير من الأحيان على شيوخنا، وغالبًا ما يحكم السيد الشاب على العبيد القدامى، لكن هذا ليس حكم ربنا يسوع المسيح؛ بل على العكس، فهو الخالق أولًا ثم الرب؛ لقد خلق أولًا كل شيء حسب مشيئة الآب، ثم بعد ذلك يحكم على ما يأتي منه إلى الوجود. 6. "المسيح الرب ولد في مدينة داود" (لوقا 2: 11). وهل تريد أن تعرف أن المسيح، حتى قبل تجسده، هو رب مثل الآب؟ هل تريد ليس فقط قبول ما يقال بالإيمان، بل أيضًا الحصول على دليل من كتاب العهد القديم؟ أنتقل إلى الكتاب الأول - سفر التكوين. يقول الله: "لنعمل الإنسان" لا على صورتي، بل "على صورتنا" (تك 1: 26). وعندما خلق الإنسان قيل: "وخلق الرب الإنسان على صورة الله خلقه" [27]. في الكتاب المقدس، كرامة اللاهوت ليست محدودة بالآب فقط، بل بالابن أيضًا، وهذا يوضح أن الإنسان ليس مخلوقًا من الله فقط، بل أيضًا من ربنا يسوع المسيح، لأنه الإله الحقيقي. هذا الذي عمل مع الآب، الرب عمل معه أيضًا في سدوم، بحسب الكتاب الذي يقول: "وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء" (تك 19: 24). وظهر هذا الرب أيضًا لموسى على قدر استطاعته أن يرى. لأن الرب يحب البشر وينطبق دائمًا على ضعفنا. 7. ولكي تعرف أنه ظهر لموسى، اقبل شهادة بولس القائل: "لأنهم شربوا من الصخرة الروحية التي تبعتها، والصخرة كانت المسيح" (1 كو 10: 4)؛ ومرة أخرى: "بالإِيمَانِ خَرَجَ مُوسَى مِنْ مِصْرَ" (عب 11: 27)؛ يلي ذلك: ""حسب عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر"" (عب 11: 26). هذا قال له موسى: "افتح لي طريقك" (خر 33: 13). ترى أن الأنبياء أيضًا رأوا المسيح آنذاك، ولكن بقدر ما يستطيع كل واحد منهم أن يحتويه. "اكشف لي طريقك فأعرفك" (مي33: 13). لكنه يقول: "لا يستطيع أحد أن يراني ويعيش" (خر 33: 20). إذًا، إذ لم يكن أحد حيًا يستطيع أن يرى اللاهوت، فقد رأى وجه البشرية، حتى برؤيته نصبح أحياء. وعندما تنازل ليظهر هذا الوجه بالذات في مجد صغير، عندما "أضاء وجهه كالشمس" (متى 17: 2)، سقط التلاميذ على وجوههم خائفين. ولكن إذا كان وجه الجسد المستنير، ليس إلى الحد الذي يستطيع الذي فعل هذا أن ينيره، بل إلى الحد الذي يتسع له التلاميذ، يخيفهم، ولا يحتملونه، فهل يستطيع أحد أن يرفع نظره إلى كرامة اللاهوت؟ إنك ترغب في أشياء عظيمة، يقول الرب لموسى، لكنني لا أرفض رغبتك التي لا تشبع، "والذي تكلمت عنه سأفعله" (خروج 33: 17)، ولكن بقدر ما تستطيع احتوائه؛ "ها أنا أضعك في نقرة من الصخرة" [22] لأنك مثل الصغير تبقى في محيط صغير. 8. أكد لنفسك ما سيقال هنا لتحمي نفسك من اليهود. لكن هدفنا هو إظهار أن الرب يسوع المسيح كان مع الآب. لذلك يقول الرب لموسى: "أعرف كل مجدي أمامك، وسأنادي باسم الرب أمامك" [19]. هو الرب، أي نوع من الرب يدعو؟ فهل نرى كيف علَّم سرًا التعاليم التقية عن الآب والابن؟ ثم بعد ذلك مكتوب كلمة كلمة: "نزل الرب في السحابة ووقف هناك لديه ونادى باسم يهوه. وعبر الرب أمامه ونادى: "الرب الرب الإله محب ورحيم، بطيء الغضب، كثير الرحمة والحق، حافظ البر وصانع الرحمة إلى ألف دور، يغفر الإثم والسيئة والخطيئة" (خروج 34: 5-7). إذ يتكئ ويسجد أمام الرب الذي يدعو الآب قائلاً: "اذهب يا رب معهم" [9]. 9. لديك هذا الدليل الأول؛ وهنا أمر آخر واضح: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1). يقول الرب هذا للرب، وليس للعبد، سيد الكل، ابنه، الذي "أخضع له كل شيء". "وعندما يقال إن كل شيء يخضع له، فواضح أنه إلا الذي أخضع له الكل"، وأيضًا: "ليكون الله الكل في الكل" (1كو 15، 27، 28). الابن الوحيد هو رب الكل. الابن خاضع للآب، ولم يأخذ السيادة، بل بالطبيعة استلمها من الآب الذي أرادها. لأن الابن لم يُسر، ولم ينقص الآب في سخاء التواصل. وهذا ما يقوله الابن نفسه: "كل شيء قد دفع إلي من أبي" (متى 11: 27). "مُكرّسًا لي"، ليس كما لم يحدث من قبل؛ وأحافظ على ما أعطيته من حسنات، دون أن أحرم من أعطاه. 10. فابن الله هو الرب. الرب المولود في بيت لحم اليهودية، كما قال الملاك للرعاة: "ها أنا أفرحكم فرحًا عظيمًا، لأنه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 10-11). ويقول عنه أحد الرسل في موضع آخر: "أرسل الكلمة يبشر بالسلام بيسوع المسيح، هذا هو رب الجميع" (أع 10: 36). عندما يقول "كل"؛ لا يأخذ شيئا من سلطانه. والملائكة ورؤساء الملائكة والرؤساء والقوات وكل مخلوق يدعوه الملائكة – كل شيء تحت سلطان الابن. وهو رب الملائكة، كما جاء في الإنجيل: "ثم تركه إبليس، وإذا الملائكة قد جاءت وتخدمه" (متى 4: 11). ولا يقال: أعانوه، بل "خدموه"، وهي صفة العبيد. وعندما ولد من العذراء، كان جبرائيل يخدمه، متخذًا على نفسه خدمته ككرامة خاصة به. وعندما كان من المفترض أن يذهب إلى مصر ويحطم "أوثان مصر" (مز 19: 1)، ظهر الملاك أيضًا ليوسف في الحلم. وعندما صلب وقام، بشر الملاك بالإنجيل، وقال لنا، كالخادم الصالح: "واذهبوا سريعًا قولوا لتلاميذه إنه قام من الأموات، ويسبقكم إلى الجليل. ها أنا قد قلت لكم" (متى 28: 7). وبهذا يقول: “إني لم أخالف الأمر، أشهد بهذا القول لكم، لئلا يقع اللوم عليَّ إذا تهاونتم، بل على المقصرين”. لذلك، يوجد رب واحد يسوع المسيح. والقراءة الحالية تتحدث عنه أيضاً: "لأنه وإن كان هناك ما يسمى آلهة، إما في السماء أو على الأرض، لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به" (1 كو 8: 5.6). 11. ليسوع المسيح اسمان: "يسوع" لأنه يخلص، و"المسيح" لأنه كاهن. وعلمًا بذلك، أعطى موسى النبي التقي هذين الاسمين للاثنين المختارين من بين جميع الرجال، وأعاد تسمية خليفة قوته عبسيا يسوع (عد 13: 17)، ودعا أخاه هارون المسيح (لاويين 14: 5)، لكي يمثل الكرامة الكهنوتية العليا والملكية لمجيء يسوع المسيح من قبل الرجلين المختارين. والمسيح مثل هارون هو رئيس كهنة، لأنه "ليس هو الذي نال مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 5، 6). يحمل يشوع صورته بعدة طرق. بعد أن أصبح قائدا للشعب، بدأ هذا من الأردن، حيث بدأ المسيح، بعد أن تعمد، بالوعظ بالإنجيل. وأقام ابن نون اثني عشر رجلاً لتقسيم الميراث؛ ويرسل يسوع الرسل الاثني عشر إلى الكون كله كارزين للحق. لقد أنقذ يسوع السابق راحاب الزانية التي آمنت، ويقول يسوع الحقيقي: "ها العشارون والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله" (متى 21: 31). عند المنذر، سقطت أسوار أريحا بعلامة تعجب واحدة؛ وبما أن يسوع قال: "ههنا لا يترك حجر على حجر" (متى 24: 2)، فقد سقط هذا الكنيسة اليهودي القائم هنا أمامنا، ليس لأن هذا التعريف كان سبب السقوط، بل لأن خطيئة الأثمة أصبحت سبب السقوط. 12. يوجد السيد المسيح واحد: اسم عجيب لم يعلنه الأنبياء مباشرة. فإن إشعياء النبي يقول: "يأتي مخلصكم وأجرته معه" (إش 62: 11). إن كلمة "مخلص" هي ترجمة للكلمة العبرية "يسوع". لأن النعمة النبوية، إذ تنبأت أن اليهود سيكونون قتلة الرب، غطت التسمية، حتى لا يبدأوا على الفور في ارتكاب الشر، بعد أن تنبأوا بوضوح. لم يكن الرجال هم الذين يدعونه يسوع، بل سمي بوضوح من قبل ملاك، الذي لم يأت بقوته الخاصة، بل أُرسل بقوة الله، وقال ليوسف: "لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن المولود فيها هو من الروح القدس. فسوف تلد ابناً، وستدعو اسمه يسوع" (متى 1: 20، 21)! ويوضح سبب هذا الاسم، فيقول بعد ذلك: "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" [21]. تأمل إذن، كيف كان "شعبه" وهو لم يولد بعد، إذا لم يكن موجودًا قبل الولادة؟ وهذا ما يقول عنه النبي: "من بطن أمي دعوت اسمي" (أش 49: 1)، لأن الملاك تنبأ بأنه سيدعى يسوع. ويتحدث النبي أيضًا عن خبث هيرودس: "غطاني بظل يده" [2]. 13. إذن، يسوع بالعبرية يعني المخلص، وباليونانية يعني الشافي. لأنه طبيب النفوس والأجساد وشافي الأرواح. يشفي الأعمى حسيًا، وينير العقول؛ يشفي الأعرج، ويرشد الخطاة إلى طريق التوبة، قائلاً للمفلوج: "لا تخطئ أيضًا" (يوحنا 5: 14)، و"احمل سريرك وامش" (8). وبما أن الجسد قد أضعف بسبب الخطية الروحية، فقد شفى الروح أولاً لكي يعطي الشفاء للجسد. لذلك من تعاني روحه من الذنوب فله طبيب. وإن كان أحد هنا قليل الإيمان، فليقل له: «أعن عدم إيماني» (متى 9: 24). إذا كان أحد يعاني من أمراض جسدية، فلا يبقى في عدم الإيمان، بل دعه يأتي، وبما أن يسوع يشفيهم أيضًا، فليعلم أن يسوع هو المسيح. 14. اليهود يعترفون بأنه يسوع، ولكنهم لا يعترفون بأنه المسيح. ولهذا يقول الرسول: "من هو الكاذب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح" (1يوحنا 2: 22). والمسيح هو رئيس الكهنة، له "كهنوت أبدي" (عب 7: 24)؛ لم يكن الوقت قد بدأ في الخدمة ككاهن، وليس له خليفة آخر في الكهنوت الأعظم، كما سمعتم خلال الخدمة الإلهية في أيام الأسبوع، عندما عرضنا محادثة حول عبارة "على رتبة ملكي صادق". لم ينال الكهنوت الأعظم بالخلافة الجسدية، ومُسح بزيت غير مُجهز، بل قبل الدهور من الآب، وبقدر ما كان متميزًا عن الآخرين، بقدر ما تم تثبيت كهنوته بالقسم. "لأن هؤلاء كانوا كهنة بلا يمين، وأما هذا فكان بقسم لأنه قيل عنه: الرب أقسم ولن يندم" (عب 5: 21). لقد كان يكفي التأكيد أن الآب وحده هو الذي أراد، لكن هذه طريقة تأكيد صارمة، عندما يتبع الإرادة قسم، "حتى يكون لنا في شيئين غير قابلين للتغيير، حيث لا يمكن أن يكذب الله فيهما، تعزية أكيدة" (عب 6: 18)، الذين يعترفون بيسوع المسيح، ابن الله. 15. رفض اليهود هذا المسيح الذي جاء، واعترفت به الشياطين. لكنه لم يكن مجهولًا عند داود الأب القائل: "أشعل سراجًا لمسيحي" (مز 131: 17). ويفسر البعض أن المصباح هو نور النبوة، والبعض الآخر أن المصباح هو جسد مأخوذ من العذراء، كقول الرسول: "ولكننا نحمل هذا الكنز في أوان خزفية" (2 كو 4: 7). ولم يكن مجهولًا عند النبي القائل: "ويعلن للإنسان مقاصده" (عا 4: 13). عرفه موسى، وعرفه إشعياء، وعرفه إرميا. ولم يكن معروفا عند أحد من الأنبياء. والشياطين أيضًا عرفوه لأنه نهاهم، وقيل: "حتى يعلموا أنه هو المسيح" (لو 4: 41). ورؤساء الكهنة لم يعلموا ولكن الشياطين اعترفوا. ولم يعلم رؤساء الكهنة، لكن المرأة السامرية كانت تبشر قائلة: "تعالوا انظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت، أليس هذا هو المسيح؟" (يوحنا 4: 29). 16. يسوع المسيح هذا هو "رئيس كهنة الخيرات العتيدة" (عب 9: 11)، ولكن من خلال الكرم الإلهي، أبلغنا جميعًا باسمه. يمتلك ملوك البشر لقبًا ملكيًا، لا يتقاسمونه مع الآخرين؛ لقد منحنا يسوع المسيح، ابن الله، أن ندعو مسيحيين. لكن آخرين سيقولون: الاسم المسيحي هو اسم جديد، لم يكن مستخدماً من قبل، وما تم تقديمه حديثاً غالباً ما يكون محل خلاف بسبب غرابته الشديدة. ويحمينا النبي في هذا قائلاً: ""ويدعو عبيده باسم آخر، الذي يكون مباركًا في الأرض"" (إش 65: 15، 16). دعونا نستجوب اليهود: "هل تعملون من أجل الرب أم لا؟ أروني اسمكم الجديد. لأنكم دُعيتم يهودًا وبني إسرائيل في عهد موسى وأنبياء آخرين وبعد رجوعكم من بابل، وهكذا تُدعون إلى هذا اليوم. أين هو الاسم الجديد؟ ونحن، لأننا نعمل من أجل الرب، لنا اسم جديد. هذا الاسم جديد، لكنه اسم جديد، "الذي سيكون مباركًا على الأرض". وقد شمل هذا الاسم الكون، لأن اليهود موجودون في بلد واحد فقط، والنصارى إلى أقاصي الكون. وبهم يُنادى اسم ابن الله الوحيد». 17. هل تريد أن تعرف أن الرسل عرفوا اسم المسيح وبشروا به، أو الأفضل من ذلك أن المسيح نفسه كان فيهم؟ يقول بولس للسامعين: "هل تبحثون عن دليل على أن المسيح يتكلم فيّ؟" (2 كورنثوس 13: 3) يعلن بولس المسيح قائلاً: "لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب، ونحن عبيدكم ليسوع" (2 كورنثوس 4: 5). من هو هذا بولس؟ الذي كان مضطهدا في السابق. معجزة حقيقية عظيمة! أولئك الذين اضطهدوا من قبل يعلنون المسيح. ولماذا يعلن؟ ألا تميل إلى فعل ذلك بالمال؟ لكن لم يعبده أحد بهذه الوسيلة. أم أنك رأيت المسيح وجهاً لوجه واقتنعت به؟ ولكن المسيح قد صعد بالفعل إلى السماء. لقد ذهب ليبدأ الاضطهاد، وبعد ثلاثة أيام كان هذا المضطهد واعظًا في دمشق. أي نوع من القوة هذا؟ وآخرون يشهدون لأنفسهم على أعمالهم، ولكني قدمتك شاهدا كنت قبلا عدوا. هل مازلت تشك في ذلك؟ إن شهادة بطرس ويوحنا مهمة، ولكنها تترك مجالًا للشك، لأنهما كانا خاصتهما. ولكن إذا مات شخص كان في السابق عدوًا للمسيح من أجله، فمن يستطيع أن يشك في الحق؟ 18. إذ تطرقت إلى هذه الكلمة، تعجبت حقًا من تدبير الروح القدس: لماذا قصرت رسائل الآخرين على عدد قليل، وسمحت للمضطهد السابق بولس أن يكتب أربع عشرة رسالة؟ وهذا ليس لأن بطرس أو يوحنا كانا أقل من ذلك، وأن الروح قد منع النعمة. دع هذا لا يحدث! على العكس من ذلك، لكي يكون التعليم غير قابل للإنكار، أُعطي أن يكتب عددًا أكبر من الرسائل، الذي كان في السابق عدوًا ومضطهدًا، ليشهد بذلك للجميع. "وجميع الذين سمعوا اندهشوا" من بولس، "وقالوا أليس هذا هو هو" الذي كان مضطهدا قبلا؟ "نعم، ولهذا أتيت إلى هنا لأوثقهم وأقودهم" إلى أورشليم (أعمال 9: 21). لا تتعجب، يقول بولس: "إنه صعب علي أن أقاوم المناخس" [5]. أعلم أنني "لست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1كو15: 9)، ولكن "بجهل" (1تي1: 13). كنت أعتقد أن الكرازة عن المسيح تعد انتهاكًا للناموس، ولم أعلم أن المسيح جاء "لا لينقض بل ليكمل" الناموس (متى 5: 17). "لقد ظهرت لي نعمة ربنا يسوع المسيح بغنى" (1 تيموثاوس 1: 14). 19. هناك العديد من الشهادات الحقيقية عن المسيح أيها الأحباء. الآب يشهد من السماء عن الابن. يشهد للروح القدس الذي نزل بهيئة جسدية (لوقا 3: 22) في صورة حمامة. يشهد رئيس الملائكة جبرائيل ويبشر مريم بالإنجيل. تشهد مريم العذراء. إناء المذود المبارك يشهد. تشهد مصر بأنها قبلت الرب وهي شابة في جسدها. يشهد سمعان ويحتضنه على ذراعيه ويقول: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم" (لوقا 2: 29-31). وتشهد له أيضًا حنة النبية، الأكثر تقديسًا وزاهدًا. ويشهد يوحنا المعمدان، أعظم الأنبياء، بداية قائد العهد الجديد، ويربط بطريقة ما بين العهدين القديم والجديد. ومن الأنهار يشهد الأردن، ومن البحار يشهد بحر طبرية. الأعمى يشهدون؛ يشهد الأعرج؛ ويشهد الأموات المقامون. ويشهد الشياطين قائلين: «ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ "أنا أعرفك من أنت قدوس الله" (مرقس 1: 24). والرياح تشهد بأنها تستمع لوصيته وتهدأ. وتشهد الأرغفة الخمسة التي تضاعفت لإطعام الخمسة آلاف. وتشهد شجرة الصليب المقدسة، التي لا تزال مرئية لنا حتى اليوم، وقد ملأت الكون كله تقريبًا من نفسها من خلال أولئك الذين يتلقون منها هنا بإيمان. ثم تحمل شجرة النخل في الوادي التي أعطت سعفها للشباب الذين مدحواها. تشهد الجثسيمانية للذين يفهمون، وكأنها لا تزال إلى يومنا هذا تشير إلى يهوذا، هذه الجلجثة المقدسة الشاهقة تشهد بظهورها، ويشهد الحجر الموجود إلى هذا اليوم، وهو مشرق الآن، ولكن حينئذ، في زمن الآلام الخلاصية، يشهد بالظلمة التي كانت حينئذ من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة وتشهد أيضًا شجرة الزيتون التي صعد منها إلى الآب، وتشهد أيضًا السحب المحملة بالمطر التي استقبلت الرب، والتي قال عنها المرتل: "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". (مز 23: 7). ويشهد الذين كانوا أعداء ذات يوم، ومن بينهم الطوباوي بولس، الذي لم يتشاجروا طويلاً، بل خدموا طويلاً. يشهد الرسل الاثني عشر ليس بالكلام فقط، بل أيضًا خلال العذاب والموت، كارزين بالحق. يشهد ظل بتروف، شفاء المرضى باسم المسيح؛ "والمناديل والمآزر التي كانت عن جسده" (أعمال الرسل 19: 21) تشهد لقوة المسيح، الذي شفى بعد ذلك بواسطة بولس. يشهد فارس والقوط وجميع الوثنيين، يموتون من أجل من لم يروه بالعيون الجسدية. والشياطين التي أخرجها المؤمنون إلى هذا اليوم تشهد. 20. هناك العديد من الشهود المختلفين، وهناك المزيد منهم! فهل من الممكن أنه حتى بعد هذا لن يؤمن أحد بالرب الذي يشهدون عنه؟ من لم يؤمن من قبل فليؤمن الآن. فإن كان أمينًا من قبل، فليحصل على زيادة في الإيمان، مستمرًا في الإيمان بربنا يسوع المسيح، وليعرف من يحمل اسمه. أنت تُدعى مسيحياً: اعتنِ بهذا الاسم، حتى لا يجدف على ربنا يسوع المسيح، ابن الله، بل تنير أعمالك الصالحة قدام الناس، حتى أن الذين يرون يسوع المسيح ربنا، يمجدون الآب الذي في السماء. المجد له الآن وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية الحادية عشرة للمستنيرين، التي قيلت بدون إعداد في أورشليم، هي: "ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، الذي به كان كل شيء". القراءة من الرسالة إلى العبرانيين: ""الله، الذي كلم الآباء بالأنبياء قديماً بطرق مختلفة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة بالابن"..." (عب 1: 1-2). 1. إن حقيقة ثقتنا بيسوع المسيح تكفي، قدر استطاعتنا، أن نقولها فيما أعطي لكم بالأمس. لا ينبغي للمرء أن يؤمن ببساطة بالمسيح يسوع، ويجب على المرء أن يقبل هذا ليس كواحد من كثيرين ممن يُطلق عليهم اسم المسيح بشكل غير لائق: لأن هؤلاء كانوا مسحاء ممثلين لهم، ولكن هذا هو المسيح الحقيقي؛ وهو ليس رجلاً وصل بنجاح إلى الكهنوت، بل حصل دائمًا على الكرامة الكهنوتية من الآب. ولذلك فإن قانون الإيمان، الذي يحذرنا من افتراض أنه أحد المدعوين المسيح الوحيد، يضيف إلى اعتراف الإيمان بأننا نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد. 2. ومرة ​​أخرى، عندما تسمعون اسم الابن، لا تفهموا ابنًا بالطبيعة، بل ابنًا بالطبيعة، الابن الوحيد الذي ليس له أخ آخر. لأنه يُدعى الابن الوحيد، لأنه في الكرامة الإلهية وبالميلاد من الآب ليس له أخ. ونحن نسميه ابن الله ليس من أنفسنا، بل لأن الآب نفسه دعا هذا المسيح ابنًا. والاسم الذي يطلقه الآباء على أبنائهم صحيح. 3. ثم صار ربنا يسوع المسيح إنسانا، لكنه لم يكن معروفا لدى كثيرين. وإذ أراد أن يعلّم شيئًا غير معروف، يجمع تلاميذه ويسأل: «من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟» (متى 16:13). إنه لا يطلب ذلك من باب الغرور، بل يريد أن يُظهر لهم الحق، حتى لا يهملوه أثناء وجودهم مع الله، ابن الله الوحيد، كما لو كانوا شخصًا بسيطًا. إذ قال التلاميذ: "إني إيليا ودروزي - إرميا" (14)؛ فأجابهم: إذن هو عذر ألا تعرف، أما أنتم أيها الرسل، الذين باسمي تطهرون البرص، وتخرجون الشياطين، وتقيمون الموتى، ألا تعرفون الذي به تصنعون المعجزات؟ عندما سكت الجميع (لأن ما تم تدريسه كان يفوق الفهم البشري)؛ إذًا بطرس أول الرسل ومبشر الكنيسة الأعظم، لا يلجأ إلى كلام مهذب، ولا يقتنع بالعقل البشري، بل له ذهن مستنير بالآب، يقول له: "أنت هو المسيح"، وليس المسيح فقط، بل "ابن الله الحي" [16]. وهذا القول (الذي كان حقًا فوق الفهم البشري) سيتبعه رضاء، وختم ما قيل هو أن الآب أعلنه. لأن المخلص يقول: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحمًا ودمًا لم يعلن لك هذا، لكن أبي الذي في السموات" (متى 16: 17). لذلك من يعترف بربنا يسوع المسيح ابن الله فهو شريك في النعيم، ومن ينكر ابن الله فهو فقير وبائس. 4. ومرة ​​أخرى، عندما تسمع اسم الابن، لا تأخذ ما تسمعه بمعنى غير لائق، بل افهم الابن في الواقع، الابن بالطبيعة، بلا بداية، ليس من العبودية التي تصل تدريجيًا إلى البنوة، بل الابن منذ الأزل، المولود من ولادة مجهولة وغير مفهومة. وهكذا، عندما تسمع اسم "بكر" (عب 1: 6)، لا تظن أنك بكر الإنسان؛ لأن البكر بين الناس له إخوة آخرون، ولم يُكتب في أي مكان: "إسرائيل هو ابني البكر" (خروج 4: 22). لكن إسرائيل، مثل البكر رأوبين، فقد حقه البوري. لكن رأوبين صعد إلى سرير أبيه (تك 49: 4)، وبعد أن طرد إسرائيل من الكرم (متى 21: 39)، صلب ابن الآب. ولآخرين يقول الكتاب: "أنتم أبناء الرب إلهكم" (تثنية 14: 1). وفي موضع آخر مكتوب: "قلت: أنتم آلهة، وبنو العلي كلكم" (مز 81: 6)، "قلت" ولم تلد. لقد نالوا، بحسب كلمة الله، بنوة لم تكن لهم. لم يكن هذا غير ما كان عليه، بل صار آخر، ولكن منذ البدء ولد ابن الآب، الذي "فوق كل سلطان" (أفسس 1: 21) وإلى الأبد. ابن الآب هو في كل شيء مثل الذي ولد، الأزلي، مولود من الأزل، حياة من حياة، نور من نور، حق من حق، حكمة من حكمة، ملك من ملك، إله من إله، قوة من قوة. 5. لذلك، عندما تسمع ما يقوله الإنجيل: ""كتاب نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم"" (متى 1: 1)، فافهم الولادة حسب الجسد. لأن ابن داود هو في نهاية الدهور، وابن الله هو قبل كل الدهور، بلا بداية. وقد أخذ شيئًا واحدًا، ولم يكن له من قبل، ولكن له آخر، وهو له إلى الأبد، إذ هو مولود من الآب. له أبوان؛ داود حسب الجسد، والله الآب حسب اللاهوت. لكن الميلاد بحسب داود يخضع للزمن، ويُطلب ويُنتج بحسب الأنساب. الولادة بحسب الإلهية لا تخضع لزمان أو مكان، وليس لها نسب. "ولكن من يوضح ميلاده" (أش 53: 8) "الروح هو الله" (يوحنا 4: 24). وبما أنه روح، فقد ولد روحيًا كما لو كان غير جسدى، بولادة مجهولة وغير مفهومة. والابن نفسه يتحدث عن الآب: "قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (مز 2: 7). إن كلمة "الآن" لا تعني "الآن" بل تعني "الآن" الأبدي، السابق للزمن، أي ما هو قبل كل الدهور. "من البطن قبل كوكب الصبح مثل الندى ميلادك" (مز 109: 3). 6. لذلك آمن بيسوع المسيح، ابن الله الحي والابن الوحيد، بحسب ما جاء في الإنجيل: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). وأيضًا "الذي يؤمن به لا يُدان" (18)، "بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). "ولكن الذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36)؛ لأنه لم يؤمن بابن الله الوحيد (18). وقال يوحنا وهو يشهد له: "وقد رأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). فقالت الشياطين المرتعدة: "اترك ما لنا ولنا يا يسوع" (لوقا 4: 34)، "ابن الله العلي" (مرقس 5: 7)؟ 7. إذاً فإن المولود من الآب هو ابن الله بالطبيعة، وليس بالممتلكات. "من يحب الذي ولده يحب المولود منه أيضًا" (7 يوحنا 5: 1)؛ ومن أذل المولود أهان المولود. عندما تسمعون عن ولادة الله، لا تنحدروا إلى المفاهيم الجسدية، ولا تتخيلوا ولادة جسدية، لئلا تسقطوا في الشر. الله روح، والولادة روحية. تولد الأجساد دائمًا من الأجساد، والأجساد الوالدة تحتاج إلى وساطة الزمن؛ وفي ولادة الابن من الآب لا يتوسط الزمن. هنا المولود يولد ناقصًا، أما ابن الله فقد ولد كاملاً. أنه الآن، أيضًا في البدء، مولود بلا بداية. نحن، المولودون من الجهل الطفولي، ننتقل إلى حالة الذكاء. ولادتك يا رجل ناقصة. كلما تقدمت، هناك أيضًا مكاسب. لا تتصوروا ولادة ابن الله بهذه الطريقة، ولا تتهموا الذي ولد بالضعف. فإن كنت قد ولدت إنسانًا ناقصًا، واكتسب الابن الكمال بمرور الوقت، فإنك تتهم الابن بالضعف. مثلما أعطى الوقت شيئًا ما لاحقًا، إذن، وفقًا لكلماتك، لم يعطه الوالد في البداية. 8. فلا تظنوا إذن أن ميلاد ابن الله إنسان، وأن الآب ولده كما ولد إبراهيم إسحاق. فإن إبراهيم ولد إسحاق، ولم يولده كما شاء هو، بل كما أعطاه آخر. عندما يولد الله الآب، لا يوجد مكان للجهل أو المنطق. إن القول بأنه لم يعرف المولود هو أعظم كفر. والقول بأنه فكر لفترة طويلة ثم أصبح الآب بعد ذلك هو أيضًا غير تقوى. لم يكن الله قبلًا بلا أولاد، وليس فيما بعد، مع مرور الوقت، صار الآب، بل له دائمًا ابن، إذ ولده، ليس كما يلد الإنسان إنسانًا، بل كما يعلم هو وحده، الذي ولد الإله الحقيقي قبل كل الدهور. 9. لأن الآب، كإله حقيقي، ولد ابنًا مثله، الإله الحق، لا كما يلدى المعلمون تلاميذًا، وليس كما يقول بولس للبعض: "أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو 4: 15). هنا من ليس ابنًا بالطبيعة صار ابنًا بالتدريب، وهناك الابن الطبيعي، الابن الحقيقي، ليس مثلكم أنتم المستنيرين، الذين تصيرون الآن أبناء الله. لأنكم أنتم أيضًا صرتم أبناءً، ولكن بشكل لائق بالنعمة، كما هو مكتوب: "والذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، الذين لم يولدوا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله" (يوحنا 1: 12: 13). ونحن نولد من الماء والروح، ولكن ليس هكذا ولد المسيح من الآب. والآب أثناء المعمودية أعلن وقال: "هذا هو ابني" (متى 3: 17)، ولم يقل: "الآن قد صار ابني"، بل قال: "هذا هو ابني"، ليعلم هؤلاء أنه الابن حتى قبل فعالية المعمودية. 10. الآب ولد الابن، ليس كما هو الحال عند الناس، العقل يولد كلمة، لأن الكلمة عندنا، بعد أن نطقت وانتشرت في الهواء، تختفي. نحن نعلم أن المسيح المولود ليس كلمة منطوقة، بل هو كلمة أقنومية وحية، لا ينطق بها الفم ومتناثرة، بل لا يوصف إلى الأبد، ويولد في الأقنوم. لأنه "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1)، جالسًا عن اليمين، الكلمة، فاهمًا مشيئة الآب، وبأمره خلق كل الأشياء، الكلمة، نازلًا وصاعدا (والكلمة التي نطق بها ونطق بها لا تخرج ولا تصعد)، - الكلمة الناطق والناطق: "أنا أقول ما رأيت عند أبي" (يوحنا 8: 38)؛ - الكلمة قوي ويملك على كل شيء، لأن الآب أعطى كل شيء للابن (متى 11: 17). 11. ولذلك ولده الآب، لا كما يتصور أحد من الناس، بل كما يعلم هو وحده. ولا نعد أن نقول كيف ولد، بل ندعي فقط أنه ولد خطأ. ولسنا فقط لا نعرف ميلاد الابن من الآب، ولا كل طبيعة مخلوقة تعرفه. "تكلم مع الأرض فيعلمك" (أيوب 12: 8). إذا استجوبت كل ما هو موجود على الأرض، فلن يتمكن من إخبارك، لأن الأرض لا تستطيع أن تخبر عن كائن نحاتها ونحاتها. وليس الأرض فقط لا تستطيع ذلك، بل الشمس أيضًا، لأن الشمس خلقت في اليوم الرابع ولم تعرف ما حدث قبلها بثلاثة أيام، ولأنها لا تعرف ما حدث في هذه الأيام الثلاثة التي سبقتها، فلن تكون قادرة على الحديث عن الخالق نفسه. حتى السماء لن تقول هذا: "لأن السماوات" بأمر الآب وبقوة المسيح "تختفي كالدخان" (إشعياء 51: 6). "حتى سموات السموات لن تعرف ذلك"، و"المياه التي فوق السموات" لن تعرف ذلك (مز 149: 4). لماذا تكتئب أيها الإنسان إن كنت لا تعلم ما لا تعلمه السماء؟ وليس فقط السماء لا تعرف هذا الميلاد، بل الطبيعة الملائكية كلها لا تعرفه. لأنه لو أمكن لأحد أن يصعد إلى السماء الأولى، ويتعرف على حالة الملائكة هناك، يتقدم ويسأل: "كيف ولد الله ابنه؟" فيقولون على السواء: «إن فوقنا كبارًا أعلى، مسألتهم، اصعدوا إلى السماء الثانية والثالثة، وابلغوا إن استطعتم إلى العروش، إلى الأسياد، إلى البدايات، إلى القوى». لكن إذا تواصل معهم أحد، وهو أمر مستحيل، سيرفضون الإخبار، لأنهم لا يعرفون. 12. ولقد تعجبت دائمًا من فضول الجرأة، الذين، بسبب التبجيل الوهمي، يقعون في المعصية. لأنهم إذ لا يعرفون العروش والسلاطين والرئاسات والسلاطين، مخلوقات المسيح هذه، يشرعون في الاستفسار عن خالقهم نفسه. أخبرني أولاً، أيها الأكثر جرأة، كيف يختلف العرش عن دومينيون؟ ثم استفسر بفضول عن المسيح. قل لي ما هي البداية؟ ماذا - القوة؟ ما هي القوة، ما هو الملاك؟ ثم استفسر بفضول عن الخالق. لأن "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3). لكنك لا تريد أو لا تستطيع التشكيك في العروش والسيادات. ومن يعرف أعماق الله (1كو11: 10) إلا الروح القدس الواحد الذي تكلم في الكتب الإلهية؟ لكن الروح القدس نفسه لم يتحدث في الكتب المقدسة عن ميلاد الابن من الآب. لماذا تكتشف أشياء لم يكتبها الروح القدس في الكتاب المقدس؟ دون أن تعرف ما هو مكتوب، فإنك تكتشف بفضول ما هو غير مكتوب. هناك أسئلة كثيرة في الكتب الإلهية لا نفهمها حتى ما هو مكتوب؛ لماذا تهتم بالسؤال عن شيء لم يُكتب؟ ويكفينا أن نعلم أن الله ولد ابنًا واحدًا. 13. لا تخجل من الاعتراف بالجهل، فإنك لا تعلم مع الملائكة. المولود يعرف المولود، والمولود منه يعرف المولود. الابن يعرف من ولد، وروح الله القدوس يشهد في الكتب أن الابن هو الله الذي لا بداية له. "لأنه من يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي يسكن فيه؟ كذلك لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله" (1كو2: 11). "لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته" (يوحنا 5: 26). و: "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" [23]. "و: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن يحيي من يشاء" [21]. والابن لا يعاني من خسارة، والابن لا يفتقر إلى شيء. أعلم أنني أخبرتك بهذا أكثر من مرة، لكني تحدثت عن هذا كثيرًا من أجل موافقتك. والابن ليس له أب، والمولود ليس له أخ. والمولود لم يتحول إلى الابن، والمولود لم يصبح أباً. من أب واحد وحده يوجد ابن واحد فقط. ليس هناك اثنان غير مولودين، ولا ابنين وحيدين، بل أب واحد غير مولود. لأن من ليس له أب لا يولد. وابن واحد مولود من الآب إلى الأبد – لم يولد في وقت ما، بل ولد قبل الدهور، ولم يستمر في النمو، بل ولد هكذا، كما هو الآن. 14. لذلك نؤمن بابن الله الوحيد، المولود من الآب، الإله الحق. لأن الإله الحقيقي، كما يقال، لا يولد كاذباً. دون الحكم في البداية، ولد لاحقًا، لكنه ولد إلى الأبد، لقد ولد أسرع بكثير من أن تأتي كلمتنا أو فكرنا. لأننا عندما ننطق الكلمة في الوقت المناسب، فإننا نقضي وقتًا في ذلك، لكن الولادة بالنسبة للقوة الإلهية ليست مؤقتة. وكما قيل مرات عديدة، فهو لم يخلق من العدم، ولم يخلق من لم يكن ابنًا من قبل، بل كآب أزلي، ولد الابن الوحيد منذ الأزل وبلا يوصف، الذي ليس له أخ. ليست بدايتين، بل رأس الابن، الآب، هو بداية واحدة. لأن الآب ولد ابنا، الإله الحقيقي، الذي يدعى عمانوئيل. وتفسير عمانوئيل: "الله معنا" (متى 1: 23). 15. وهل تريد أن تعلم أن الذي ولد من الآب ثم صار إنساناً هو الله؟ اسمع ما يقوله النبي: "هذا هو إلهنا لا يقارن به أحد، وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده إسرائيل، وبعد ذلك ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بار 3: 36-38). فهل ترى أن الله أصبح إنسانا بعد التشريع الموسوي؟ ولديك أيضًا شهادة أخرى عن لاهوت المسيح، اقرأ الآن فقط: "كرسيك يا الله إلى الأبد" (مز 44: 7). ولذلك، بسبب الظهور في الجسد الذي حدث هنا، لا تظن أن المسيح بعد هذا نجح وحقق الألوهية، يقول النبي بوضوح: "لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك" (مز 45: 8). هل ترى المسيح الله ممسوحاً من أبيه؟ 16. هل تريد أن تكون لك شهادة ثالثة عن لاهوت المسيح؟ اسمع ما يقوله إشعياء: "عمل المصريين وتجارة الحبشيين"؛ وبعد كلمات قليلة: "ويطلبون إليك قائلين: لك الله وحده وليس إله آخر. حقًا أنت هو الإله المحتجب، إله إسرائيل المخلص" (إش 43، 14: 15). هل ترى الله الابن، الذي له الله الآب في ذاته، ويقول نفس الشيء تقريبًا في الأناجيل: "الآب فيَّ وأنا في الآب" (يوحنا 14: 10)؟ ولم يقل: أنا الآب، بل "الآب فيَّ". ولم يقل أيضًا: أنا والآب واحد، بل: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، حتى لا نغرب الابن عن الآب، ولا نخلق وحدة بمفهوم البنوة. الآب والابن واحد في الكرامة الإلهية، لأن الله ولد إلهًا: "واحد" في السلطة الملكية، لأن الآب لا يملك على آخرين، بل على الآخرين الابن، مثل أبشالوم الذي تمرد على أبيه؛ ولكن الذين يملك الآب عليهم يملك الابن ايضا. "واحد" لأنه لا خلاف بينهما ولا انقسام؛ ليست هناك مقاصد أخرى للآب، بل مقاصد أخرى للابن؛ "واحد" لأنه ليس خليقة أخرى للمسيح، بل خليقة أخرى للآب، بل خليقة واحدة للجميع، تكلم الآب بكل شيء في الابن. "لأنه تكلم فكانوا، أمر فخلقوا" (مز 149: 5)، يقول المرتل. ومن يتكلم يكلم من يسمع، ومن يأمر يأمر بالحاضر. 17. إذن الابن هو الإله الحقيقي، له الآب في ذاته، ولم يتحول إلى الآب. لأنه ليس الآب هو الذي صار إنساناً، بل الابن. دع الحقيقة تتكلم بحرية. لم يكن الآب هو الذي تألم من أجلنا، بل الآب هو الذي أرسل الذي تألم من أجلنا. لن نقول: لقد حدث ذلك عندما لم يكن هناك ابن، فلن نقبل البنوة، بل سنتبع الطريق الملوكي: "لا نميل يمينًا ولا شمالًا" (عد 20: 17). فكما أننا، عندما نفكر في تكريم الابن، لا نسمي الابن أبًا، كذلك عندما نفكر في تكريم الآب، فلا نفترض أن الابن هو أحد المخلوقات. ولكن لنعبد أبًا واحدًا بابن واحد، ولا يكون هناك انقسامات في العبادة. ليُعلن الابن الوحيد، الذي جلس قبل الدهور عن يمين الآب، والذي لم يقبل هذا الحضور بالألم من أجل النجاح على مر الزمن، بل الذي له هذا الحضور إلى الأبد. 18. "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9)، لأن الابن يشبه في كل شيء المولود، مولودًا حياة من حياة، نورًا من نور، قوة من قوة، إلهًا من الله؛ والخصائص المميزة للاهوت ليست قابلة للتبديل في الابن. من يستحق أن يرى لاهوت الابن يتمتع بتأمل المولود. هذه ليست كلمتي، بل كلمة الابن الوحيد: "أنا معكم زماناً طويلاً ولم تعرفني يا فيلبس، الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). وسأقول باختصار؛ لن ننقسم ولن نندمج. لا تقل أن الابن يكون أحيانًا غريبًا عن الآب؛ ولا أتفق مع من يزعم أن الآب هو الآب أحياناً، والابن أحياناً. مثل هذه التعاليم غريبة وغير مقدسة ولا تخص الكنيسة. على العكس من ذلك، فإن الآب، إذ ولد الابن، بقي الآب ولم يتغير. ولد الحكمة لكنه لم يجهل. بعد أن ولد القوة لم يغمى عليه. إذ ولد الله، فهو نفسه لم يفقد اللاهوت. ولم يخسر شيئا بانتقاصه أو تغيره، ولا ينقص الابن شيئا. المولود كامل، وكذلك المولود: المولود هو الله والمولود هو الله. هو إله الكل، من الآب نسميه إلهًا، لأنه لا يستحي أن يقول: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). 19. ولكن لئلا تظنوا أن الآب والابن هما واحد في الخليقة، فهو يفرق أكثر. فإنه لم يقل: "أنا أصعد إلى أبينا" حتى لا يكون للخليقة شيء مشترك مع الابن الوحيد، بل يقول: "إلى أبي وأبيكم". وإلا فهو أبي بالطبيعة، وإلا فهو أبي بالتخصيص. وأيضا: "إلهي وإلهكم". وإلا فإن الله بالنسبة لي هو الابن الأكثر إخلاصًا والوحيد، وبخلاف ذلك فهو بالنسبة لكم كمخلوقات. لذلك، فإن ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود قبل الدهور لسبب غير مفهوم. أقول لك نفس الشيء مرارًا وتكرارًا حتى ينطبع في ذهنك. وأن الله لديه ابن، صدق هذا، ولكن كيف له ابن، لا تحاول أن تكتشفه؛ لأنك لو بحثت عن هذا فلن تجده. "لا ترتفع لئلا تسقط" (سير 1: 30). «وَمَا أُمِرْتُمْ بِهِ أَنْ تَتَدَرَّبُوا» (آل عمران: 22). أخبرني أولاً من هو المولود، ثم استفسر عن المولود. إذا كنت لا تستطيع فهم طبيعة المولود، فلا تقلق بشأن طريقة الميلاد. 20. من أجل التقوى، كما قلنا، يكفيك أن تعلم أن لله ابنًا واحدًا، الوحيد المولود طبيعيًا، والذي لم يبدأ كما ولد في بيت لحم، بل كان قبل كل الدهور. استمع إلى ما يقوله ميخا النبي: "وأنت يا بيت لحم أفراتة، هل أنت صغيرة بين ألوف يهوذا؟ منك يخرج إلي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل وأصله منذ بدء الأيام الأبدية" (مكس 5: 2). لذلك، لا تأخذوا في الاعتبار الذي هو من بيت لحم الآن، بل اعبدوه منذ الأزل، المولود من الآب. لا تتفق مع الذين ينسبون للابن بداية زمنية، بل اعرفوا الآب، بداية ما قبل الزمان، لأن بداية الابن ما قبل زمني، غير مفهومة، بلا بداية – الآب، مصدر نهر البر – الابن الوحيد، الآب الذي ولده، كما هو وحده يعلم. وهل تريد أن تعرف أن ربنا يسوع المسيح هو الملك الأبدي؟ استمع مرة أخرى لما يقوله هو نفسه: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح" (يوحنا 56:8). ثم عندما وجد اليهود صعوبة في قبول ذلك، قال إن الأمر أصعب عليهم: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (58). ويقول أيضًا للآب: "والآن مجدني أيها الآب عندك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). بهذا قلت بوضوح: قبل أن يكون العالم، كان لي المجد معك. وأيضًا بقوله: "لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" [24] يعبر بوضوح: "لي معك مجدًا أبديًا". 21. لذلك نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب، الإله الحق قبل كل الدهور، به كان كل شيء. "سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين" (كو1: 16)، "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3)، ولم يخرج من قدرته شيء مخلوق. أتمنى أن يتم إسكات كل البدع التي تقدم خالقين ومبدعين مختلفين للكون. ليسكت اللسان الذي يجدف على المسيح ابن الله. فليصمت من يؤكد أن الشمس هي المسيح، فهو خالق الشمس، وليس الشمس المرئية. فليصمت أولئك الذين يزعمون أن العالم هو خلق الملائكة، والذين يريدون سرقة الكرامة من الابن الوحيد. لأنه سواء كان ما يُرى أو لا يُرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم أي شيء آخر يُسمى، فإن كل شيء قد أتى إلى الوجود بالمسيح. إنه يملك على المخلوقين، لا يطرد السبي، بل يملك على خلائقه، كما قال الإنجيلي يوحنا: "كل شيء به كان"، لأن الآب يعمل بالابن. 22. أريد أن أضرب لك مثلا لتوضيح ما قيل، ولكني أعلم أنه ضعيف. فأي شيء مرئي يمكن أن يكون مثالاً للقوة الإلهية وغير المرئية؟ ولكن من خلالي أنا الضعيف، من أجلك أيها الضعيف، ليقل شيء ضعيف. تخيل أن ملكًا، لديه ابن ملك وينوي بناء مدينة، يعهد ببناء هذه المدينة إلى ابنه المشارك في الحكم، وهو، بعد أن تولى تصميم المدينة، أنهى خطته. لذلك، عندما أراد الآب أن يرتب كل شيء، خلق الابن كل شيء بأمر من الآب، حتى يحفظ هذا الأمر سلطان الآب، ويكون للابن أيضًا سلطان على خلائقه؛ ولم يكن الآب غريبًا عن السيادة على مخلوقاته، والابن يملك على ما خلق، لا من غيره، بل من نفسه، لأنه كما يقال، لم يخلق هذا العالم ملائكة، بل خلقه الابن الوحيد، المولود قبل كل الدهور، بحسب ما قيل: به كان كل شيء، حتى امتد إبداعه إلى الجميع بلا استثناء. والآن فلنقل هذا بنعمة المسيح. 23. بالعودة إلى شرح الإيمان، دعونا نتوقف عن الكلام هذه المرة. سواء كنت تسميها ملائكة، أو رؤساء ملائكة، أو سيادات، أو عروشًا، فقد خلق المسيح كل شيء، ليس لأن الآب لم يكن قادرًا على أن يخلق بنفسه، ولكن لأنه أراد أن يملك الابن على ما خلقه، ويعطيه بنفسه مصائر ما كان سيُخلق. فإن الابن الوحيد يكرم أباه يقول: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إن لم ينظر الآب يعمل، لأن كل ما يعمله الابن أيضًا يعمله" (يوحنا 5: 19). وأيضًا: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" [11]. وفي الوقت نفسه، لا يوجد تناقض فيما يتم، "لأن كل ما لي هو لك، ولك هو لي" (17: 10)، يقول الرب في الإنجيل. ويمكن تعلم هذا بوضوح من العهدين القديم والجديد. فإن الذي قال: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26) لا شك أنه تحدث مع كائن. قال المرتل بشكل أكثر وضوحًا: "لأنه قال فكان، أمر فظهر" (مز 33: 9)؛ لأن الآب يأمر ويتكلم، والابن بأمره يخلق كل شيء. وقد عبَّر أيوب بطريقة غامضة عن ذلك قائلاً: ""باسط السموات وحده، وماشي على أعالي البحر"" (أيوب 2: 2). 9: 8)، موضحًا للذين فهموا أنه في أيام الظهور، الذي مشى على البحر كان قبل هذا خالق السماوات. ويقول الرب أيضًا: "أم خلقت طينًا من الأرض كحيوان، وغرست هذا الفعل في الأرض" (أيوب 38: 14)؟ ثم بعد ذلك: ""هل فتحت لكم أبواب الموت، ورأيتم أبواب ظل الموت""(17)؟ - ليفهم هذا أن الذي نزل بمحبة البشر إلى الجحيم وفي البدء خلق الإنسان من طين. 24. فالمسيح إذن هو ابن الله الوحيد وخالق العالم. "لأنه "كان العالم في العالم، وكان العالم به." و"جاء إلى خاصته" كما يعلمنا الإنجيل (يوحنا 1: 10، 11). ليس فقط الخالق المرئي، بل أيضًا الخالق غير المنظور، بأمر من الآب، هو المسيح. لأنه بحسب قول الرسول "فيه خلق الكل، ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشاً أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق، وهو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل" (كولوسي 1: 16: 17). إذا قمت بتسمية الجفون نفسها، فهذه أيضًا، بإرادة الآب، الخالق هو يسوع المسيح. لأنه "كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 2). له المجد والكرامة والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين! آمين. الخطاب المسيحي الثاني عشر للمستنيرين، الذي ألقاه بدون تحضير في أورشليم، حول عبارة "الذي تجسد وصار إنسانًا" القراءة من إشعياء: "فواصل الرب يكلم آحاز قائلاً: اسأل لنفسك آية من الرب إلهك" وهكذا. "ها العذراء ستحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" وهكذا. (إش 7: 10-14). 1. أيها الزملاء تلاميذ الطهارة، وتلاميذ العفة، الشفاه المملوءة عفة، لنمجد الله المولود من العذراء. أولئك الذين حسبوا أهلاً أن يأخذوا من لحم الخروف الروحي، دعونا نأكل "الرأس مع الرجلين" (خر 12: 9)، باسم الرأس أقصد اللاهوت، وباسم الرجلين أقصد البشرية. يا سامعي الأناجيل المقدسة، لنصدق يوحنا اللاهوتي. لأنه إذ قال: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1)، أضاف: "والكلمة صار جسدًا" (14). وعبادة الإنسان البسيط ليست وقارًا، وأن يُدعى الله وحده دون الإنسانية ليس تقوى. إذا كان المسيح هو الله (كما هو بالفعل)، لكنه لم يقبل البشرية، فنحن غرباء عن الخلاص. فلنعبده كإله، ولنؤمن أنه صار إنسانًا. ليس من المفيد أن يُدعى رجلاً بدون الإلهية. وعدم الاعتراف بالطبيعة البشرية مع اللاهوت ليس خلاصًا. نعترف بقدوم الملك الطبيب. لأن الملك يسوع، إذ ابتدأ بالشفاء، متزرًا بعطف البشرية، شفى المرضى. المعلم المثالي للأطفال نفسه أصبح طفلاً مع أطفال لكي يجعل الحمقى حكيمين. لقد نزل الخبز السماوي إلى الأرض ليغذي أولئك الذين كانوا يذوبون من الجوع. 2. لكن اليهود، إذ احتقروا الذي جاء، وتوقعوا أن يأتي إلى هلاكهم، رفضوا المسيح الحقيقي، وفي ضلالهم قبلوا المسيح الكاذب. ولكن في هذا أيضًا يتبين أن المخلص صادق، إذ قال: ""أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني، ولكن إن جاء آخر باسم نفسه تقبلونه"" (يوحنا 5: 43). لقد سأل اليهود سؤالاً جيدًا: هل النبي إشعياء الذي يقول أن عمانوئيل سيولد من عذراء، نبي حقيقي أم كاذب؟ إذا اتهموه بالكذب، فهذا ليس مفاجئا على الإطلاق، لأنه من عادتهم ليس فقط اتهام الأنبياء بالكذب، بل أيضا رجمهم. إن كان إشعياء نبيًا حقيقيًا، فأظهر عمانوئيل. والذي ينتظرك هل ولد أم لم يولد من العذراء؟ فإن لم يولد من عذراء فإنكم تتهمون النبي بالكذب. وإذا كنت تتوقع أن المستقبل سيولد من العذراء، فلماذا ترفض المولود بالفعل؟ 3. ولكن دع اليهود ينغمسون في الخطأ لأنهم هم أنفسهم يريدون ذلك. فلتتمجد كنيسة الله. لأنه يقبل الله - الكلمة، الذي صار إنسانًا حقًا، لا من شهوة الزوج والزوجة، كما يقول الهراطقة، بل بحسب ما جاء في الإنجيل، من العذراء والروح القدس، صار الإنسان لا في حلم، بل في الواقع. وأنك قد صارت إنسانًا حقًا من العذراء، استمع إلى الدليل على ذلك، وقضي بصبر الوقت هنا المكرس للتعليم. لأن خطأ الهراطقة معقد. وقال البعض إنه لم يولد من عذراء على الإطلاق؛ وآخرون أنه ولد ولكن ليس من عذراء بل من زوجة تعيش مع زوجها. ويرى آخرون أن المسيح المتجسد ليس الله، بل هو نوع من الإنسان المؤله. لأنهم تجرأوا على القول إن الكلمة الحي لم يصير إنسانًا منذ الأزل، بل إن إنسانًا معينًا، بعد أن نجح، توج. 4. لكن تذكروا ما قيل بالأمس عن اللاهوت، وآمنوا أنه هو نفسه، ابن الله الوحيد، ولد من العذراء. صدق يوحنا الإنجيلي القائل: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). الكلمة الأزلي مولود من الآب قبل كل الدهور، لكنه أخذ جسدًا من أجلنا في الأزمنة الأخيرة. لكن كثيرين يعترضون ويقولون: ما هو السبب المهم لنزول الله إلى البشرية؟ وهل من سمات طبيعة الله بأي حال من الأحوال العيش مع الناس؟ هل من الممكن أن تلد العذراء بدون زوج؟ ومع وجود العديد من هذه الاعتراضات والخلافات المتنوعة، بنعمة المسيح ومن خلال صلوات الحاضرين، سنحل كل واحدة منها. 5. أولاً، ليُطرح علينا السؤال: لماذا تنازل يسوع؟ لا تلتفت إلى كلامي، لأنك يمكن أن تقع في تفكير كاذب، ولكن إذا لم تسمع عن كل موضوع من مواضيع شهادة الأنبياء، فلا تصدق ما أقول. إذا كنت لا تعرف من الكتب الإلهية عن العذراء وعن مكان وزمان وطريقة ميلادها فلا تقبل شهادة بشرية. إن الذي أمامكم ويعلم يمكن أن يشتبه فيه، ولكن الذي تنبأ منذ آلاف السنين أو أكثر، فهل يشك فيه عاقل؟ لذلك، إذا كنت تبحث عن سبب مجيء المسيح، فانتقل إلى الكتاب الأول من الكتاب المقدس. لقد خلق الله العالم في ستة أيام، لكن العالم خلق من أجل الإنسان. تشرق الشمس بأشعتها الساطعة، ولكنها جاءت إلى الوجود لتشرق على الإنسان. وجميع الحيوانات خلقت لخدمتنا. لقد خلقت الأعشاب والأشجار لمتعتنا. كل المخلوقات جميلة، لكن ليس واحداً منها على صورة الله، إلا الإنسان وحده. لقد خلقت الشمس بأمر واحد، والإنسان بيد الله. "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). إن الصورة الخشبية للملك الأرضي تُكرَّم، فكم بالحري تُكرم صورة الله العاقلة؟ لكن حتى هذه المخلوقات الرائعة، التي تبتهج بالفردوس، استهلكها الحسد الشيطاني. فرح العدو بسقوط من يحسده. هل تريد حقًا أن يستمر عدوك في الفرح؟ ولم يجرؤ على الاقتراب من الزوج بسبب قوته، بل اقترب من الأضعف، وهي زوجته التي كانت لا تزال عذراء. لأنه بعد طرده من الجنة "عرف آدم حواء امرأته" (تك 4: 1). 6. وكان الخليفة الثاني للبشر قايين وهابيل. وقايين هو القاتل الأول. بعد ذلك، بسبب الخداع الكبير للناس، غمر الطوفان الأرض. وبسبب إثم أهل سدوم نزلت نار من السماء. مع مرور الوقت، اختار الله بني إسرائيل، لكن هذا الشعب أيضًا أصبح فاسدا، وأصيب الجنس المختار. لأن موسى وقف أمام الله على الجبل، وعبد الشعب العجل بدلا من الله. وفي عهد المشرع موسى الذي قال: "لا تزن" (خر 20: 14)، تجرأ الإسرائيلي في "الزانية" على أن يكون فاجرًا (عد 25: 8). بعد موسى، أُرسل الأنبياء لشفاء إسرائيل، لكن المعالجين لم يتغلبوا على المرض، حزنوا على ذلك، حتى قال أحدهم: "ليست بعد رحمة في الأرض، ليس صديق في الناس" (مز 7: 2)\ وأيضًا: "الجميع قد زاغوا، زاغوا على حد سواء، ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (مز 13: 3). وأيضًا: "لقد كثر القسم والمكر والقتل والسرقة والزنا" (هوشع 4: 2). "وذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين" (مز 105: 37)، وكانت الطيور تسحر وتتعوذ وتمارس السحر. وأيضًا: "يتكئون على ثياب الرهن عند كل مذبح" (عا 2: 8). 7. لقد كان الوباء على البشرية عظيمًا جدًا؛ "من الرجلين إلى الرأس" لم يكن فيه كمال، كان من المستحيل أن "يوضع عليه جص أدنى من الزيت وأدنى من الواجب" (أش 1: 6). وبعد ذلك قال الأنبياء ينوحون وينوحون: من يعطي الخلاص لإسرائيل من صهيون! (مز 13: 7) وأيضًا: "لتكن يدك على الرجل الذي عن يمينك، على ابن الإنسان الذي قويته لنفسك، فلا نفارقك" (مز 79، 18: 19). ويتوسل آخر من الأنبياء قائلاً: "يا رب أطأ سماواتك وانزل" (مز 14: 3: 5). إن قرحات البشرية تتجاوز مخصصاتنا الطبية؛ "لقد هدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك" (1ملوك 19: 10). الشر فينا غير قابل للإصلاح؛ عليك أن تكون المصلح. 8. سمع الرب صلاة الأنبياء. لم يحتقر الآب جنسنا المحتضر؛ أرسل ابنه الرب طبيباً من السماء. ويقول أحد الأنبياء: ""ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه"" (ملا 3: 1). أين هو؟ الرب في كنيسته حيث رشقناه بالحجارة (يوحنا 8: 59). فلما سمع نبي آخر ذلك قال له يعلن خلاص الله: لماذا تتكلم بهدوء؟ عندما تعلنون مجيء الله الخلاصي، لماذا تتكلمون في مكان خفي؟ "اصعد إلى الجبل العالي يا كارز صهيون، أخبر مدن يهوذا" (إش 40: 9). ماذا يجب أن أقول لهم؟ "هوذا الرب الإله يأتي بقوة" [10]. وقال الرب نفسه أيضًا: "ها أنا آتي وأسكن في وسطكم، يقول الرب. وتهرب أمم كثيرة إلى الرب" (زك 2، 10: 11). "رفض بنو إسرائيل الخلاص الذي عملته، وها أنا آتي لأجمع كل الأمم والألسنة" (خر 66: 18)، لأنه "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). أنت قادم وماذا تعطي للأمم؟ "أنا آتي لأجمع كل الأمم وأترك ​​لهم علامة". نتيجة لصراعي على الصليب، أعطي كل جندي من جنودي أن يضعوا العلامة الملكية على جباههم. وقال آخر من الأنبياء: "طأطأ السماء ونزل، فصارت الظلمة تحت رجليه" (مز 17: 10). لأن النزول من السماء لم يكن معروفاً للإنسان. 9. فلما سمع سليمان أن داود أبيه قال هذا، وبعد أن خلق بيت الله العجيب، فرأى أنه يدخل إليه، تعجب وقال: «حقًا، هل يحيا الله على الأرض؟» (1 ملوك 8: 27). نعم، يجيب داود مستبقًا ذلك في مزمور مكتوب عن سليمان يقول: "ينزل مثل المطر على الجزاز" (مز 72: 6)؛ مكتوب "المطر" - من أجل السماء، "على مرج جزاز" - من أجل الإنسانية. فإن المطر الذي ينهمر على العشب يهطل دون ضجيج، كما يتساءل المجوس، بسبب جهلهم بسر الميلاد: "أين هو المولود ملك اليهود؟" (متى 2: 2). ويتساءل هيرودس الحائر عن الابن فيقول: "أين يجب أن يولد المسيح" [4]؟ 10. من هذا الذي ينزل؟ ويقول داود في نفس سياق الكلام: "ويخافونك إلى أن تبقى الشمس والقمر إلى دور فدور" (مز 71: 5). ويقول نبي آخر أيضًا: "افرحي يا ابنة صهيون، افرحي يا ابنة أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا" (زكريا 9: 9). هناك ملوك كثيرون، عن أيهم تتحدث أيها النبي؟ أرنا آية لا يملكها غيرك من الملوك. وإذا قلت إن الملك أرجواني فإن كرامة هذا اللباس يتوقعها الآخرون. إذا قلت إننا محاربون، نجلس على مركبات مطلية بالذهب، فهذا أيضًا متوقع من قبل الآخرين. أرنا العلامة الخاصة للملك الذي تبشر بقدومه. فيجيب النبي ويقول: "هوذا ملكك يأتي إليك بارًا ومخلصًا وديعًا، جالسًا" ليس على مركبة، بل "على حمار وجحش أتان". هذه علامة فريدة من نوعها للملك القادم. جلس أحد الملوك، يسوع، على جحش صغير، لم يكن قد حمل بعد، عندما دخل الملك أورشليم وسط التسبيح. وماذا يفعل هذا الملك الداخل؟ "إني لأجل دم عهدك أُطلق أسراك من الجب الذي ليس فيه ماء" (زكريا 9: 11). 11. ولكن كان من الممكن أن يجلس شخص آخر على الحمار الصغير. من الأفضل أن تظهر لنا علامة حيث توقف الملك الداخل: أظهر العلامة ليست بعيدة عن المدينة، حتى لا نبقى في الظلام؛ أظهر لنا علامة واضحة عن قرب، حتى نتمكن من رؤية المكان حتى عندما نكون في المدينة. ويجيب النبي مرة أخرى قائلاً: "وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي تجاه أورشليم" (زك 14: 4). من يقف داخل المدينة ولا يرى هذا المكان؟ 12. لدينا علامتان ولكن نريد أن نعرف الثالثة. أخبرني، ماذا يفعل الرب الآتي؟ ويقول نبي آخر: "هذا هو إلهك، يأتي ويخلصك، فتتفتح عيون العمي، وتتفتح آذان الصم، ويقفز الأعرج كالأيل، ويترنم لسان الأبكم" (مز 35: 4-6). ولنكن أيضًا لدينا شهادة أخرى. أنت أيها النبي، ادع الآتي، الرب، الذي يخلق علامات لم تحدث قط. ما هي العلامة الواضحة الأخرى التي يمكنك قولها؟ "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ومع رؤسائهم" (مز 3: 14). علامة استثنائية - الرب يدين العبيد الكبار ويتسامح معهم! 13. فلما قرأ اليهود هذا لم يسمعوا، لأنهم سدوا آذان قلوبهم حتى لا يسمعوا. ولكننا نؤمن بيسوع المسيح، الذي جاء في الجسد وصار إنسانًا، وإلا لما كنا نستطيع الوصول إليه. لأننا لم نستطع أن نرى ونستمتع بحقيقة أنه كان في ذاته، وأنه أصبح ما نحن عليه، حتى نستحق بهذه الطريقة أن نتمتع به. لأنه إذا لم نتمكن من رؤية الشمس المخلوقة في اليوم الرابع بشكل كامل، فهل يمكننا أن نرى الله الخالق؟ نزل الرب على جبل سيناء بالنار، ولم يحتمل الشعب، بل قالوا لموسى: "كلمنا فنسمع، ولا يكلمنا الله لئلا نموت" (خر 20: 19). ومرة أخرى: "فهل يوجد مثلنا جسد يستطيع أن يسمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار ويبقى حياً" (تث 5: 26)؟ إذا كان هذا - سماع صوت الله الناطق - هو سبب الموت، فكيف لا يكون هذا سببًا للموت - رؤية الله نفسه؟ ولماذا أنت متفاجئ؟ وقال موسى نفسه: "أنا خائف ومرتعد" (عب 12: 21). 14. إذن ماذا تريد؟ فهل يكون الذي جاء للخلاص هو سبب الهلاك، لأن مجيئه لا يحتمله الناس؟ أو حتى تكون النعمة متناسبة؟ دانيال لم يستطع أن يتحمل ظهور الملاك، أما أنت فهل تستطيع أن تحتمل منظر رب الملائكة؟ ظهر جبرائيل وسقط دانيال على وجهه. وما هو الذي ظهر وبأي صورة ظهر؟ "ووجهه كمنظر البرق" وليس كالشمس. "عيناه كمصباح متقد، وليس كأتون نار؛ "صوت كلامه كصوت قوم كثيرين" (دانيال ١٠: ٦)، أ. ليس كصوت اثني عشر جيشاً من الملائكة. لكن النبي سقط على الأرض، واقترب منه الملاك وقال: لا تخف يا دانيال، قم تشجع: "قد سمع كلامك" [10]. ويقول دانيال: "قمت مرتعدًا" [11]. ومع هذا كله لم يجب شيئًا حتى مسته مثل يد إنسان (10)؛ وعندما ظهر "تحوّل إلى صورة إنسان" [18] حينئذ تكلم دانيال. وماذا قال؟ "إلهي من هذه الرؤيا انقلبت أحشائي فيَّ" [16]. "لأنه ليس في قوة، وقد ماتت الروح في داخلي" [17]. إذا سلب الملاك الظاهر صوت النبي وقوته، فهل سيتركه ظهور الله لاهثًا؟ وإلى أن يقول الكتاب "لقد لمسني شبه صورة إنسان" لم يجرؤ دانيال على الكلام. لذلك، إذ ثبت ضعفنا بالتجربة، أخذ الرب على عاتقه ما يطلبه الإنسان. وبما أن الإنسان طلب أن يسمع ممن يشبهونه، أخذ المخلص على عاتقه ما كان خاضعًا لنا، حتى يمكن تعليم الناس براحة أكبر. 15. استمع لسبب آخر. لقد جاء المسيح ليعتمد ويكرس المعمودية، وجاء ليصنع المعجزات، ماشيًا على مياه البحر، ومنذ قبل مجيئه في الجسد: "رأى البحر وجرى، ورجع الأردن إلى الوراء" (مز 113: 3)، أخذ الرب على عاتقه الجسد حتى يراه البحر، ويصمد، ويقبله الأردن بلا خوف. هنا سبب واحد، ولكن هناك سبب آخر. دخل الموت من خلال حواء العذراء؛ كان من الضروري أن يظهر للحياة من خلال العذراء، أو بالأحرى من العذراء، حتى أنه كما خدعتها الحية، هكذا بشر جبرائيل بالإنجيل. ترك الناس الله وصنعوا لأنفسهم تماثيل شبيهة بالبشر. لذلك، عندما بدأوا كذبًا في عبادة الإنسان باعتباره الله، أصبح الله إنسانًا بالفعل من أجل تدمير الكذبة. لقد استخدم الشيطان الجسد كسلاح ضدنا، وإذ يعلم بولس ذلك يقول: "ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية" وهكذا. (رومية 7:23). إذن بأي سلاح غلبنا إبليس، بنفس السلاح خلصنا. مثلنا، قبل الرب منا لإنقاذ البشرية، وقبلنا شيئًا مشابهًا، من أجل إعطاء نعمة أكبر للفقراء، وبذلك دخلت البشرية الخاطئة في شركة مع الله. "وإذا كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). كان على الرب أن يتألم من أجلنا، لكن الشيطان لم يكن ليتجرأ على الاقتراب منه لو كان يعرفه. "لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (7كو2: 8). لذلك صار الجسد طُعمًا للموت، حتى أن الحية، التي تريد أن تلتهم، تتقيأ من ابتلعته بالفعل. فإنه "يُبْتَلِعُ الْمَوْتُ إِلَى الأَبَدِ، وَيَمْسِحُ الرَّبُّ الإِلهُ الْدُمُوعَ عَنِ كُلِّ وَجْهٍ" (مز 25: 8). 16. هل صار المسيح إنساناً عبثاً؟ فهل هذه التعاليم هي في الواقع خيال وتكهنات بشرية؟ أليست الكتب الإلهية أو نبوءات الأنبياء هي خلاصنا؟ فاحفظ هذا العهد الأكيد، ولن يزعزعك أحد. آمن أن الله صار إنساناً. ولكن على الرغم من أنه قد ثبت أن التجسد كان ممكنًا، إلا أنه إذا كان اليهود لا يزالون غير مؤمنين، فسنستمر في التحدث إليهم. ما الغريب الذي نعلنه عندما نتحدث عن الله الذي صار إنسانًا، عندما تزعم أيضًا أن إبراهيم استقبل الرب؟ ويا له من أمر غريب نعلنه عندما يقول يعقوب: "لقد رأيت الله وجهًا لوجه وحفظت نفسي" (تك 32: 30). الرب الذي أكل من إبراهيم أكل منا أيضا. إذن، ما هي الأمور الغريبة التي نعلن عنها؟ ولكننا نقدم شاهدين واقفين أمام الرب على جبل سيناء: موسى كان "في نقرة الصخرة" (خر 33: 22)، وإيليا كان في نقرة الصخرة. وهم عندما كانوا مع الرب المتجلى على جبل طابور "تحدثوا عن خروجه الذي كان عليه أن يتممه في أورشليم" (لوقا 9: ​​31). ولكن أن يكون التجسد ممكنًا، فهذا كما قلت قد ثبت؛ فليجمع المجتهدون بقية الأدلة. 17. لكن الكلمة وعدتنا أن نجد زمان ومكان مجيء الرب. ويجب ألا نترك أنفسنا متهمين بالكذب، بل نترك الجدد في الكنيسة يذهبون ثابتين في الإيمان. لذلك دعونا نفحص الوقت الذي جاء فيه الرب، لأن هذا المجيء كان حديثًا، وهو محل خلاف، ولأن "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8). لذلك يقول موسى النبي: "سيقيم لك الرب إلهك نبيا من بين إخوتك مثلي" (أعمال 7: 37). فلتترك عبارة "مثلي" في مكانها للبحث الآن. ولكن متى يأتي هذا النبي المنتظر؟ يقول موسى ارجع إلى ما كتبته. ألق نظرة فاحصة على نبوءة يعقوب التي قيلت ليهوذا: "يهوذا! يحمدك إخوتك" وأكثر (لن نكرر كل شيء): "لن يزول الصولجان من يهوذا ولا المشرع من بين قدميه حتى يأتي" الذي يحق له "وهو الرجاء" ليس لليهود بل "للأمم" (تكوين 49 ، 8:10). لذلك أشار النبي إلى علامة مجيء المسيح - نهاية حكومة اليهود. إذا لم يكن اليهود الآن تحت حكم الرومان، فهذا يعني أن المسيح لم يأت بعد. إذا كان لديهم حاكم من يهوذا وعائلة داود، فإن شيامي لم يأت بعد. أشعر بالخجل من تكرار أوراقهم الأخيرة بشأن ما يسمى بالبطاركة الذين يسمونهم الآن. أي نوع هم؟ من هي والدتهم؟ أترك هذا لمن يعلم. لكن هذا الآتي، رجاء الأمم هذا، ما هي العلامة الأخرى التي يحملها؟ وقيل أيضًا: "إنه يربط جحشه في الكرمة" [11]. هل ترى ذلك الجحش الذي أعلنه زكريا بوضوح (زكريا 9: 9)؟ 18. ولكن هل تحتاج أيضًا إلى دليل آخر على الزمن؟ "قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" وبعد بضع كلمات: "تضربهم بقضيب من حديد" (مز 2، 7: 9). لقد قيل كثيرًا من قبل أن المملكة الرومانية تسمى قضيبًا من حديد. ولنتذكر بقية ما قاله دانيال عنه. لأنه عندما يصف ويشرح لنبوخذنصر صورة التمثال، فإنه يعيد سرد الرؤيا بأكملها عنه، ويقول إن الحجر المقطوع من الجبل بدون يدين والذي أعدته أيدي غير بشرية، سيسود على الكون كله، ويقول هذا بوضوح شديد: "وفي أيام تلك الممالك يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض أبدًا، وهذه المملكة لن تنتقل إلى شعب آخر" (دانيال 2: 44). 19. لنبحث عن إشارة أوضح لأوقات المجيء، لأن الإنسان يجد صعوبة في التأكد، وما لم يتم حساب السنوات نفسها بشكل واضح، فإنه لا يصدق ما يقال له. إذن، في أي وقت وفي أي سنة، بعد عدم وجود ملوك من سبط يهوذا، ملك هيرودس الغريب؟ يقول الملاك الذي يتحدث مع دانيال (ولاحظ الخبر الآن): "فاعلم وافهم: من وقت خروج الأمر لتجديد أورشليم إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا" (دانيال 9: 25). تسعة وستون أسبوعًا من السنين تكون أربعمائة وثلاثة وثمانين عامًا. لذلك، قال الملاك أنه بعد مرور أربعمائة وثلاثة وثمانين عامًا على فتح أورشليم، وبعد أن أصبح الأمراء فقراء، سيأتي ملك أجنبي معين، وسيولد المسيح في ظله. بنى داريوس المادي أورشليم في السنة الثامنة من حكمه وفي السنة الأولى من الأولمبياد السادس والستين بين اليونانيين. ويطلق اليونانيون على الألعاب الأولمبية اسم المنافسة التي تقام كل أربع سنوات، لأنه بعد فترة أربع سنوات تشكل التيارات الشمسية يومًا كاملاً من الساعات الثلاث المتبقية بعد كل عام. ملك هيرودس في الأولمبياد الحادي والثمانين بعد المائة، في عامه الرابع. ومن السادس والستين إلى الأولمبياد المائة والسادس والثمانين شاملاً شيئًا صغيرًا - مائة وعشرين أولمبياد. ومن أصل مائة وعشرين أولمبياد هناك أربعمائة وثمانون سنة؛ السنوات الثلاث المتبقية تقع على وجه التحديد في الفترة من السنة الأولى إلى السنة الرابعة. لديك الآن إشارة في الكتاب تقول: "فاعلم هذا وافهم: من وقت خروج الأمر لتجديد أورشليم إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا" (دانيال 9: 25). 20. ولكن بما أنه لا يزال لديك هذا المؤشر للوقت، على الرغم من وجود تفسيرات أخرى مختلفة عن أسابيع السنين التي تنبأ بها دانيال، استمع أخيرًا إلى مكان الوعد، ما يقوله ميخا: "وأنت يا بيت لحم أفراتة، هل أنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا؟ منك يأتي إلي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل، وأصله منذ البدء منذ أيام الأزل" (مز 5: 2). أما بالنسبة للأماكن، فأنت كمواطن مقدسي تعرف ما هو مكتوب في المزمور 131: "سمعنا عنه في أفراتة، وجدناه في حقول يعاريم" (مز 132: 6). لأنه في غضون سنوات قليلة كان هذا المكان مغطى بالغابات. استمع أيضًا إلى ما يقوله حبقوق للرب: "إذا جاء الصيف تُعرف، وعندما يأتي الوقت تظهر" (حب 3: 2). ما هو نوع شبح الرب القادم لديك أيها النبي؟ ويقول على الفور: "في وسط اثنين من الكائنات الحية ستُعرف"، قائلاً للرب بوضوح ما يلي: "إذ أتيت في الجسد، تحيا وتموت، وبعد القيامة من الأموات تحيا أيضًا". ومن أي بلد يأتي بالنسبة للقدس؟ من الشرق أم من الغرب أم من الشمال أم من الجنوب؟ أخبرنا بالضبط. ويجيب بكل وضوح فيقول: "سيأتي الله من تيمان"[3]، وتيمان يفسر جنوبًا؛ "والقدوس من جبل فاران في الغابة المظللة" (حب 3: 3). ولهذا أيضًا قال المرتل: "وجدوه في حقول يعاريم". 21. دعونا نفحص أخيراً من أين يأتي المسيح وكيف يأتي؟ يخبرنا إشعياء بهذا: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (متى 1: 23). أما اليهود، الذين كانت عادتهم منذ القدم أن يقاوموا الحق، فيعترضون على ذلك ويقولون: "مكتوب: ليست عذراء، بل امرأة شابة". وأنا، بالتعمق في ما قيل، أكشف عن حقيقة هذه التسمية. فإن اليهود يجب أن يسألوا: متى تستغيث العذراء المنتهكة بعد فسادها أو قبل فسادها؟ لذلك، إذا كان الكتاب يقول في مكان آخر: "إن الفتاة بكت ولم يكن من يخلصها" (تثنية 22: 21)، أفلا يتحدث هنا عن العذراء؟ ولكن لكي نفهم بشكل أوضح أنه في الكتاب المقدس حتى الفتاة تسمى عذراء، استمع إلى ما يقوله سفر الملوك عن أبيشج السوماني: "وكانت الفتاة جميلة جدًا" (1 ملوك 1: 4). فإن الجميع متفقون على أنها اختيرت وأحضرت إلى داود عذراء. 22. ولكن اليهود يقولون ايضا قيل هذا لآحاز من جهة حزقيا. لذلك، دعونا نقرأ الكتاب المقدس: "اطلب لنفسك آية من الرب إلهك: اسأل إما في الأعماق أو في المرتفعات" (أش 7: 11). ويجب أن تكون هذه العلامة خاصة وغير عادية. فهذه العلامات: ماء من الصخر، والبحر المنشق، والشمس العائدة، ونحو ذلك. ولكن ما أنوي قوله سوف يفضح اليهود بشكل أكثر وضوحا. أعلم أن كلمتي طويلة، والسامعون متعبون، لكن استمعوا بصبر إلى الكلمة الطويلة، لأن هذا يقال من أجل المسيح وليس في أي موضوع عادي. هكذا تكلم إشعياء بهذا في ملك آحاز. ملك آحاز ست عشرة سنة فقط، وفي هذه السنوات قيلت له نبوة. ثم يدحض الملك الخلف حزقيا بن آحاز اعتراض اليهود بأنه ملك وهو ابن خمس وعشرين سنة. لأنه بما أن زمن النطق بالنبوة قد انتهى في 16 سنة، فإن حزقيا ولد لآحاز قبل تسع سنوات من النبوة. إذن، ما هي الحاجة إلى النطق بنبوة عن من وُلد بالفعل، والذي وُلد حتى قبل تولية الأب آحاز؟ ولم يقل النبي أن العذراء تحبل في بطنها، بل قال حسب علم سابق: "ستنال". 23. ولكن بما أننا نعلم بوضوح أن الرب ولد من عذراء، فهذا يوضح نوع العائلة التي تنتمي إليها العذراء. "أقسم الرب لداود الحق ولا ينكر: أجعل ثمرة بطنك على كرسيك" (مز 131: 11). وأيضًا: "وأبقى إلى الأبد نسله وكرسيه مثل أيام السماء" (مز 89: 30) وبعد ذلك: "مرة أقسمت بقداستي: هل أكذب لداود؟ نسله يكون إلى الأبد، وكرسيه كالشمس يثبت أمامي إلى الأبد كالقمر" (مز 89: 36-38). ترى أن الكلمة عن المسيح، وليس عن سليمان، لأن عرش سليمان لم يبق "مثل الشمس". وإذا كان هناك اعتراض على أن المسيح لم يجلس على كرسي داود الخشبي، فإننا نذكر القول التالي: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون" (متى 23: 2). ليس الكرسي الخشبي الذي يدل على ما قيل، بل قوة التعليم، هكذا اطلب أيضًا عرش داود، لا عرشًا خشبيًا، بل السلطة الملكية نفسها، واشهدوا الشباب الذين صرخوا: "أوصنا لابن داود" (متى 21: 9)؛ "مبارك ملك إسرائيل" (يوحنا 12: 13). ويقول الأعمى: "يا ابن داود ارحمنا" (متى 9: 27). ويشهد جبرائيل لمريم بوضوح: "وأعطاه الرب الإله كرسي داود أبيه" (لوقا 1: 32). ويقول بولس: ""اذكروا الرب يسوع المسيح من نسل داود حسب إنجيلي"" (1 تي 2: 8). وفي بداية رومية أيضًا: "الذي ولد من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 3). لذلك اقبل المولود من داود مؤمنًا بالنبوة القائلة: "ويكون في ذلك اليوم أن الأمم ترجع إلى أصل يسى الذي يكون راية للأمم" (إش 11: 10). 24. لكن اليهود يحزنون من هذا، وقد سبق إشعياء ذلك قائلاً: "سيُسلَّمون ليُحرقوا طعامًا بالنار، لأنه يُولد لنا ولد"، وليس لهم "يُعطى لنا ابن" (أش 9: 5: 6). لاحظ أن ابن الله أولاً، وبعد ذلك «أُعطي لنا (أُعطي لنا)». وبعد كلمات قليلة يقول النبي: ""وسلامه ليس له نهاية""(7). هناك حد للرومان، ولكن لملكوت ابن الله "ليس هناك حد"؛ الفرس والماديون لديهم حدود، أما الابن «فلا حدود له». وعن هذا يقول النبي: ""على كرسي داود وفي مملكته ليثبتها"" [7]. إذن فالعذراء القديسة من داود. 25. كان يليق بمعلم الطهارة القدير أن يأتي من قصر طاهر. لأنه إذا امتنع الكاهن، كما ينبغي، عن زوجته قبل يسوع، فهل يمكن أن يأتي يسوع نفسه من زوج وزوجة؟ يقول المزامير: ""أنت أخرجتني من الرحم"" (مز 21: 10). ألق نظرة فاحصة على الكلمات "أخرجني من الرحم"؛ يقصدون أن الابن ولد بدون زوج، ممزقًا من بطن ولحم العذراء. لأن هناك طريقة ولادة مختلفة لمن يولدون حسب ترتيب الزواج. 26. خالق هذه الأعضاء لا يستحي أن يأخذ جسدا منها. ومن يخبرنا بهذا؟ يقول الرب لإرميا: "قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك" (إر 1: 5). لذلك، من يلمس أعضائهم عندما يخلق البشر ولا يخجل، فهل يخجل حقًا أن يخلق جسدًا مقدسًا من أجل نفسه، هذا الحجاب الإلهي؟ لا يزال الله يسكن في رحم الأطفال، كما هو مكتوب في أيوب: "ألم تسكبني كاللبن، وتغلظني كالتخثر، وتلبسني جلدًا ولحمًا، وتشدني بالعظام والعصب" (أيوب 10: 10-11). ليس في التركيبة البشرية شيء سيء إلا إذا دنسناها بالزنا والدعارة. الذي خلق آدم خلق حواء أيضاً؛ لقد خلق الله كلا من الزوج والزوجة. ولا يوجد في عضو واحد من أعضاء الجسد كما كان في البدء نجاسة. ليصمت جميع الهراطقة الذين يلومون الجسد، وليس الخالق نفسه. ولنتذكر ما يقوله بولس: "ألستم تعلمون أن جسدكم هو كنيسة للروح القدس الساكن فيكم" (1كو6: 19)؟ وتنبأ النبي أيضًا عن يسوع نفسه: "جسدي منهم" (هو9: 12). وفي موضع آخر مكتوب: "لهذا السبب سأعطي إلى وقت الولادة" (مكس 5: 3). اي علامة؟ ويقول النبي لهذا: "سوف يولد، ويهتدي بقية إخوتهم". وما هي خطبة هذه العذراء القديسة؟ "وأخطبك لنفسي بالأمانة" (هو2: 20). وبالمثل تقول أليصابات: "طوبى للتي آمنت، لأن ما قيل لها من الرب سيتم" (لوقا 1: 45). 27. لكن اليونانيين واليهود لا يفسحون المجال لنا ويقولون: كان من المستحيل أن يولد المسيح من عذراء. لكننا سنسد أفواه اليونانيين بخرافاتهم الخاصة. أنت تقول أن الحجارة المتساقطة تحولت إلى بشر، لماذا تقول أنه من المستحيل أن تلد عذراء؟ أنت تقول أن البنت ولدت من الدماغ، لماذا تقول أنه من المستحيل أن يولد الابن من بطن البنت؟ أنت تتمسك بكذبتك القائلة بأن ديونيسوس ولد من فخذ زيوس، فلماذا ترفض تعليمنا الحقيقي؟ أعلم أني أتكلم بما لا يستحق أن تسمعه هذه الجمعية، ولكن هذا مقترح لكي توبخ اليونانيين في الوقت المناسب، وتحول خرافاتهم ضدهم. 28. والذين هم من الختان يواجهون السؤال التالي: ما الأصعب: أن تلد امرأة عاقرًا مسنة بعد انتهاء الزوجة المعتادة، أم أن تلد عذراء شابة؟ كانت سارة عاقرا، وعندما "انقطعت عادة النساء عن سارة" (تك 18: 11)، ولدت بطريقة خارقة للطبيعة. لذلك، إذا كان الأمر خارقًا للطبيعة أن تلد امرأة عاقرًا، فمن الخارق أن تلد عذراء؛ وإما أن ترفض كليهما، أو تعترف بهما. لأن الله واحد خلق وأمر بهذا. ولن تجرؤ على القول إن هذا ممكن عند الله، لكن هذا مستحيل. وشيء آخر: هل من طبيعة اليد البشرية أن تتغير في ساعة واحدة إلى شكل مختلف، ثم تعود مرة أخرى إلى حالتها السابقة؟ كيف أصبحت يد موسى بيضاء كالثلج، ثم عادت فجأة إلى شكلها السابق؟ ستقول: أراد الله وغير يده. الله، بعد أن أراد، يستطيع أن يفعل ذلك هناك، ولكن ألا يستطيع أن يفعله هنا؟ وكانت تلك المعجزة للمصريين فقط، أما هذه المعجزة فقد أعطيت للكون. ما الأصعب كثيرًا أيها اليهود: هل أن تلد العذراء أم أن تصير العصا كائنًا حيًا؟ أنت تعترف بأن عصا موسى المستقيمة، التي أصبحت أفعوانية، أصبحت مخيفة لمن أطاح به. من كان يمسك هذه العصا "هرب منها" كما من الحية (خر 4: 3)، لأن العصا صارت حية حقًا، وهرب موسى لا يخاف مما كان قد أمسكه سابقًا، بل يخاف ممن حولها إلى حية. كان للقضيب أسنان وعيون ثعبان. هكذا من العصا تولد عيون تبصر، أما من بطن العذراء أفلا يولد طفل عندما يرضي الله؟ فإنني أسكت عن أن عصا هارون أنتجت في ليلة واحدة ما تنتجه الأشجار في سنين طويلة. من منا لا يعلم أن العصا التي نزع لحاءها، حتى لو وضعتها في النهر، لن تنمو أبدا؟ ولكن بما أن الله ليس له علاقة بالخصائص الطبيعية، بل هو نفسه خالق الطبائع، فإن القضيب القاحل اليابس الذي لا قشرة له، نبات وأزهر وأعطى ثمرا - جوز (عد 17: 8). لذلك فإن الذي أعطى العصا قبل الطبيعة ثمرًا من أجل الرئيس النموذجي، لا يمكنه أن يعطيها للعذراء من أجل الرئيس الحقيقي لكي تلد. 29. هذه الآثار جميلة، محفوظة في كلمة الله. لكن اليهود ما زالوا يعترضون ولا يقتنعون بما يقال عن العصا إلا إذا اقتنعوا بأمثلة مثل هذه الولادة غير العادية والخارقة للطبيعة. لذلك دعونا نسألهم بهذه الطريقة: بمن ولدت حواء في البدء؟ ما هي الأم التي حبلت بها بلا أم؟ يقول الكتاب أنها جاءت من ضلع آدم. إذن حواء ولدت من ضلع الرجل بلا أم، ومن بطن العذراء لا يولد طفل بلا زوج؟ كان الجنس الأنثوي مدينًا بالعرفان لأزواجه، لأن حواء تلقت كيانها من آدم، ولم حبل بها من أمها، بل كأنها ولدت من زوج واحد. ولذلك ردت مريم دين الشكر بأن ولدت لا من زوجها بل وحدها بلا عيب من الروح القدس بقوة الله. 30. لنأخذ مثالاً أعظم من هذا. أن تولد الأجساد من الأجساد، على الرغم من أن هذا أمر غير عادي، إلا أنه ممكن. لكن أن غبار الأرض من صنع الإنسان - وهذا أروع، أن الطين المختلط يأخذ مظهر الأغشية وصفاء العين - وهذا أروع، أن في الغبار المتجانس عظاماً صلبة، والتركيب الدقيق للرئتين، وأعضاء أخرى مختلفة - هذا رائع جداً؛ هذا الطين، الذي يصبح متحركا، يتحرك حول الكون من تلقاء نفسه، ويجهز لنفسه مساكن - وهذا رائع؛ أن الطين يتعلم، ويتحدث، ويخلق، ويسود - إنه أمر رائع. فمن أين أتى آدم اليهود الجاهلين؟ أليس الله هو الذي أخذ تراباً من الأرض وخلق هذا المخلوق العجيب؟ وماذا في ذلك؟ هل يدخل الطين في العين فلا تستطيع العذراء أن تلد ابنا؟ ما لم يعد ممكنًا بالنسبة لك يحدث، وما ليس خارج الإمكان لا يمكن أن يحدث؟ 31. فلنتذكر هذا أيها الإخوة، فلنستخدم أسلحة السلامة هذه. لن نتسامح مع الهراطقة الذين يعلمون عن مجيء المسيح بطريقتهم الخاصة. فلنرفض بازدراء أولئك الذين يزعمون أن ميلاد المخلص كان من رجل وامرأة، ويتجرأون على القول إنه من يوسف ومريم، كما هو مكتوب: "وأخذ امرأته" (متى 1: 24). ولنتذكر أن يعقوب، قبل أن يتخذ راحيل زوجة له، قال لأوان: "أعطني زوجتي" (تك 29: 21). وكما أن راحيل، حتى قبل زواجها، دعيت زوجة يعقوب بوعد واحد، كذلك دعيت مريم زوجة يوسف بخطوبة واحدة. ولاحظ الدقة التي يقول بها الإنجيل: "وفي الشهر السادس، أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى مدينة من الجليل اسمها الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف" (لوقا 1: 26-27). ومرة أخرى، عندما تم إجراء التعداد، وذهب يوسف إلى بيت لحم للتسجيل، ماذا يقول الكتاب المقدس؟ - "وذهب يوسف أيضًا من الجليل ليكتتب إلى مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى" (لوقا 2: 4، 5). ومع أنها كانت حبلى، إلا أن الإنجيلي لم يقل: مع زوجته، بل مع خطيبته. يقول بولس: "لأن الله أرسل ابنه، ليس مولودًا من رجل وامرأة، بل "مولودًا" فقط "من امرأة" (غل 4: 4)، أي من عذراء. وقد سبق أن بينا أن العذراء تسمى أيضًا زوجة. لأنه من العذراء ولد الذي يخلق النفوس العذارى. 32. فهل تتعجبون مما حدث؟ فتعجبت التي ولدت من ذلك، فقالت لجبريل: كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟ ويروي: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 34: 35). الميلاد غير دنس وأكثر نقاوة. لأنه حيث يكون نفخة الروح القدس، هناك يُرفع كل نجاسة. إن الولادة الجسدية للابن الوحيد من العذراء هي غير دنس. على الرغم من أن الهراطقة سوف يعترضون على هذه الحقيقة، إلا أن الروح القدس سوف يدينهم؛ قوة العلي التي طغت على العذراء ستغضب منهم. وسيواجههم جبريل وجهاً لوجه يوم القيامة؛ مذودهم الذي قبل الرب في نفسه سيخزى. ويشهد الرعاة الذين بشروا بالإنجيل آنذاك وجيش الملائكة الذين سبحوا وترنموا قائلين: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)؛ ويشهد الكنيسة الذي أُحضر إليه المسيح في اليوم الأربعين، وأحضر له فرخا الحمام، وسمعان الذي حمله بين ذراعيه، والحنة النبية التي كانت في نفس الوقت. 33. فبما أن الله يشهد، يشهد الروح القدس، ويقول المسيح: "لماذا تطلبون أن تقتلوني" (يوحنا 7: 19)، الرجل الذي قال لكم الحق" (8: 40)، فليصمت الهراطقة الذين يجادلون في ناسوته، يريدون أن يتحدوا القائل: "جسوني وانظروا، فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لو 24: 39). العذراء، وليعرف العذارى إكليل حياتهم، وليعرف الرهبان مجد الطهارة، ولا نحرم من كرامة الاستقامة، لأن إقامة المخلص في بطن العذراء دامت تسعة أشهر، وكان الرب في سن الثالثة والثلاثين، لذلك إذا تمجد العذراء في امتداد الزمن التسعة، فعندئذ نتمجد أكثر بكثير في امتداد الزمن. 34. كلنا، شبانًا وعذارى، كبارًا وصغارًا، بنعمة الله، لنسير في طريق الطهارة، غير مستسلمين للزنا، بل مسبحين اسم المسيح. إن مجد الطهارة ليس مجهولاً عندنا، فهذا هو الإكليل الملائكي. فوق استحقاق الإنسان سنحافظ على الأجساد التي ينبغي أن تضاء كالشمس. دعونا لا ندنس الجسد المعين لمثل هذا المجد من أجل متعة قليلة. لأن الخطية شيء صغير وقصير الأمد، أما العار فهو طويل الأمد وأبدي. عمال الطهارة هم ملائكة يسيرون على الأرض. وللعذارى دور مع مريم العذراء. دع كل زي، كل نظرة ضارة، كل خطوة مهملة، كل ملابس فاخرة وعطور تكون بمثابة طعم للشهوانية، لا مكان لها لدينا. لتكن صلاة البخور والحسنات وقداسة الجسد رائحة طيبة في الكل. لكي يقول عنا الرب المولود من العذراء، نحن الرجال العفيفين والزوجات المتوجات: ""سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبي"" (2كو6: 16). المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية الثالثة عشرة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، حول الكلمات: "صلبوا ودفنوا" قراءة من إشعياء: "يا رب، من صدق ما سمعنا، ولمن كشفت ذراع الرب؟" "إلخ. "مثل خروف سيق إلى الذبح" (أش 53: 1، 7). 1. كل عمل يقوم به المسيح هو مدح الكنيسة الجامعة، أما مدح التسبيح فهو الصليب. وبولس إذ يعلم ذلك يقول: "ولكني لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14). وكان من الرائع أيضًا أن رجلاً أعمى منذ ولادته نال بصره في سلوام، ولكن ماذا يعني هذا مقارنة بجميع الذين كانوا أعمى في الكون؟ إنه أمر عظيم وخارق للطبيعة أن يقوم لعازر البالغ من العمر أربعة أيام، لكن هذه النعمة امتدت إلى واحد فقط؛ ماذا يعني هذا بالمقارنة مع كل الذين كانوا أمواتاً بالخطايا في الكون؟ ومن الرائع أيضًا أن الأرغفة الخمسة قدمت طعامًا لآلاف، ولكن ماذا يعني هذا بالمقارنة مع أولئك الذين عانوا في الجهل في كل أنحاء الكون؟ ومن الرائع أيضًا أن الزوجة التي كان الشيطان مقيّدًا بها ثمانية عشر عامًا قد سُمح لها بالذهاب، ولكن ماذا يعني هذا مقارنة بنا جميعًا الذين كنا مقيدين بخطايانا؟ لقد أنار إكليل الصليب العميان بالجهل، وحل جميع الذين فيهم الخطية، وافتدي الناس في العالم كله. 2. ولا تتعجب أن العالم كله قد فدى. لأنه لم يمت من أجله إنسان عادي، بل ابن الله الوحيد. إن خطية رجل واحد، آدم، كان لها قوة كبيرة لدرجة أنها جلبت الموت للعالم. إذا "بجريمة الواحد قد ملك الموت" (رومية 5: 17) في العالم، أفلا تملك الحياة ببر الواحد؟ وإذا كانوا قد طردوا من الجنة بسبب الشجرة التي أكلوا منها، أليس الآن من الأجدر بالمؤمنين أن يدخلوا الجنة من خلال شجرة يسوع؟ إذا كان المخلوق الأول من الأرض قد جلب الموت الشامل، أفلا يأتي الذي خلق الإنسان من الأرض بالحياة الأبدية، وهو نفسه الحياة؟ إذا كان فينحاس، الذي كان يغار ويقتل المذنب، أوقف غضب الله، فإن يسوع، الذي لا يقتل شخصًا آخر، بل يقدم نفسه كثمن فداء، لن يطفئ الغضب على الناس؟ 3. فلا نخجل من صليب المخلص، بل نفتخر به. "لأن كلمة الصليب هي تجربة لليهود، وللوثنيين جنون، ولكنها خلاص لنا. "لأن الهالكين هناك جهالة، وأما من أجلنا نحن الذين نخلص قوة الله" (1كو1: 18)، لأنه كما يقال، لم يكن إنسانًا عاديًا مات من أجلنا، بل ابن الله الذي صار إنسانًا، الله. علاوة على ذلك، إذا كان الخروف في عهد موسى قد أخرج المهلك (إشعياء 12: 23)، فعندئذ ألم يكن "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29) خاليًا من الخطايا بالأولى جدًا؟ دم خروف أبكم يقدم الخلاص، أليس دم الابن الوحيد يخلص بالأكثر؟ إن كان أحد لا يؤمن بقدرة المصلوب، فليستجوب الشياطين، وإن كان أحد لا يصدق الكلمات، فليؤمن بما قد صلب في الكون، ولكن ليس أحد يخاف الشياطين، والمسيح المصلوب من أجلنا، إذ لم يرى سوى علامة الصليب، خافت الشياطين، لأنهم ماتوا من أجل خطاياهم، وهو مات من أجل خطايا الآخرين، لأنه "لم يفعل خطية ولم يوجد في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22؛ إش 53: 9). لم يكن بطرس هو من قال هذا، فقد يُشتبه في أنه محابي للمعلم، لكن هذا قاله إشعياء الذي لم يكن في الجسد، بل سبق فرأى بالروح مجيئه في الجسد. والذي يشهد لي الآن هو بيلاطس نفسه الذي أدانه قائلاً: "لم أجد هذا الرجل مذنباً بشيء مما تشتكون به عليه" (لوقا 23: 14). وعندما قدم له يسوع المكرس له، بعد أن غسل يديه، قال: "إني بريء من دم هذا البار" (متى 27: 24). وهناك شاهد آخر على عصمة يسوع، اللص الذي كان أول من دخل السماء، الذي يهدئ قريبه ويقول: أنا وأنت كنا تحت الدينونة، "لقد أخذنا ما يستحق أعمالنا، ولم يفعل شيئًا سيئًا" (لوقا 23: 41). 4. إذن، لقد تألم يسوع حقًا من أجل كل الناس، فالصليب ليس حلمًا، وإلا لكان الفداء حلمًا، والموت خيالًا، وإلا لكان الخلاص رائعًا. فإن كان الموت وهميًا، فصحيح من قال: "لقد تذكرنا أن المضل قال وهو حي: بعد ثلاثة أيام أقوم" (متى 27: 63). إذن المعاناة حقيقية، لأن المسيح صُلب حقًا، ونحن لا نخجل من ذلك؛ مصلوباً، ونحن لا ننكر هذا، بل أفتخر بقوله هذا. وإذا أنكرت الآن، فإن هذه الجلجثة، التي نتواجد بالقرب منها جميعًا، ستدينني، وشجرة الصليب، الموزعة من هنا على أجزاء من الكون بأكمله، ستدينني. أعترف بالصليب لأني أعرف القيامة. لو بقي المسيح مصلوبًا، فربما لم أكن لأعترف بالصليب، وربما كنت سأختبئ أيضًا عن معلمي. ولكن بما أن الصليب أعقبته القيامة، فلا أخجل أن أتحدث عن الصليب. 5. هكذا، مثل أي شخص آخر، إذ كان له جسد، ولكن من أجل خطايا مثل خطايانا، صلب المسيح. فإنه لم يُقتل بسبب الجشع، لأنه كان معلمًا لعدم الطمع، ولم يُدان بسبب الشهوة، لأنه يقول بوضوح: "من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28)؛ ليس مدانًا لأنه تسبب بتهور في جرح أو ضربة لشخص ما، لأنه أدار خده الآخر لمن ضربه؛ لم يُدان لأنه أهمل الناموس، لأنه كان عاملاً بالناموس؛ لم يُدان بتهمة الافتراء على الأنبياء، لأنه هو نفسه بشر به الأنبياء؛ ولم يُدان لأنه منع الرشوة، لأنه هو نفسه خدم مجاناً وبلا تكلفة؛ محكوم عليه دون أن يخطئ في قول أو فعل أو فكر. "لم يفعل خطيئة، ولم يكن في فمه تملق. مع أنه افترى عليه لم يكن يشتم بعضه بعضًا. وبينما كان يتألم لم يكن يهدد" (1 بطرس 2: 22-23)؛ لقد ذهب إلى المعاناة ليس ضد إرادته، بل طوعا. ولو بدأ أحد يرفضه الآن ويقول: "ارحم نفسك يا رب"، فإنه يقول مرة أخرى: "اذهب عني يا شيطان" (متى 1: 22، 23). 6. وهل تريد أن تقتنع بأن المسيح دخل في المعاناة طوعاً؟ آخرون، لا يعرفون مقدما عن وفاتهم، يموتون قسرا. وتنبأ عن الألم: "هوذا ابن الإنسان يسلم ليصلب" (متى 26: 2). لكن هل تعلم لماذا لم يهرب محب البشر من الموت؟ حتى لا يهلك العالم كله بالخطايا. ها نحن صاعدون "إلى أورشليم، وابن الإنسان يسلم" ويصلب (متى 20: 18). ومرة أخرى: "أراد أن يذهب إلى أورشليم" (لوقا 9: ​​51). وهل تريد أن تعرف بوضوح أن الصليب هو المجد ليسوع؟ لا تستمعوا إلى كلامي، بل إلى كلمته. لقد خانه يهوذا، جاحدًا لرب البيت، وبمجرد أن ترك الأكل، بعد أن شرب من كأس البركة، أراد أن يسفك دمًا صالحًا من أجل الشراب الخلاصي. "الآكل خبزي رفع عليّ عقبه" (مز 40: 10). وبمجرد أن نالت يداه البركة، كان يستعد بالفعل للموت ثمنًا للخيانة، وبعد أن تبكي، إذ سمع ما قيل له: "أنت إعلان" (متى 26: 25)، يخرج مرة أخرى. ثم قال يسوع: "أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان" (يوحنا 12: 23). ترى كيف عرف الصليب مجده! علاوة على ذلك، فإن إشعياء لا يخجل من قطعه بالمنشار؛ هل سيخجل المسيح عندما يموت عن العالم؟ "الآن تمجد ابن الإنسان" (يوحنا 13: 31)، ليس لأنه لم يكن له مجد قبلاً (لأنه تمجد بمجد حتى قبل إنشاء العالم)، لأنه كان دائمًا ممجدًا كالله؛ والآن أصبح مشهوراً لأنه نال إكليل الصبر. لم يترك الحياة قسرا، ولم يمت بعنف، بل بحرية. اسمع ما يقول: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). بإرادتي سأخضع لأعدائي، لكن لو لم أرغب في ذلك، لما حدث هذا. فدخل في المعاناة بمحض إرادته، مبتهجًا بإتمام العمل، مبتسمًا عند رؤية التاج، مبتهجًا بخلاص الناس، ولا يخجل من الصليب، لأنه أنقذ الكون. لأنه لم يكن إنسانًا قليل المعرفة هو الذي تألم وجاهد في جهاد الصبر، بل الله الذي خلق الإنسان. 7. يعترض اليهود على ذلك، وهم دائمًا على استعداد للمناقضة والجمود في الإيمان، ولهذا يقول النبي المقروء الآن: "يا رب من صدق ما سمعوه منا" (أش 53: 1)؟ الفرس يؤمنون، واليهود لا يؤمنون. "لأنهم سيرون ما لم يُقال لهم، ويعرفون ما لم يسمعوا" (أش 52: 15)، والذين يتعلمون هذا يرفضون ما يعلمونه. يعترضون علينا ويقولون: "هل الرب يتألم حقًا؟ وقد غلبت أيدي البشر قوة الرب؟" اقرأ "المراثي" لأن إرميا وهو يندبك كتب في "المراثي" شيئًا يستحق المراثي. لقد رأى موتك، وشاهد سقوطك، وحزن على أورشليم في ذلك الوقت. لأن الحاضر لن يحزن. أورشليم آنذاك صلبت المسيح، والحاضرة تعبده. لذلك يقول إرميا منتحبًا: «إن روح حياتنا، مسيح الرب، قد علق في حفرهم». أنا لا أختلق هذا. هنا يشهد النبي أن المسيح الرب "أُمسك" من قبل البشر. ماذا سيحدث من هذا؟ - قل يا النبي. ويقول: ""الذي تكلمنا عنه: في ظله نعيش بين الأمم"" (مر 4: 20) أي. يوضح أن نعمة الحياة لن تتثبت في إسرائيل، بل بين الأمم. 8. وبما أن هناك تناقضات كثيرة من جانب اليهود أثناء صلواتكم، بنعمة الرب، حسب ضيق الوقت، سنقدم بعض شهادات المعاناة. لأن كل ما يتعلق بالمسيح موجود في الكتاب، وليس هناك شيء مشكوك فيه، لأنه لا يوجد شيء غير موثق به. كل شيء مكتوب على الأعمدة النبوية: ليس على ألواح حجرية، بل مكتوب بوضوح بالروح القدس. لذلك، عندما تسمع ما يقوله الإنجيل عن يهوذا، ألا ينبغي عليك أيضًا أن تستمع إلى الأدلة؟ سمعت أن رمحًا طعنك في ضلعك، ألا يجب أن تعرف هل هو مكتوب؟ تسمعون أنهم صلبوا في البستان، أفلا تعلمون أن هذا مكتوب أيضًا؟ سمعت أنك بيعت بثلاثين من الفضة، أفلا تعرف النبي الذي قال هذا؟ سمعت أن والدك كان في حالة سكر، ومعرفة أين كتب ذلك. تسمعون أن الجسد موضوع في تابوت من حجر، ويوضع فوقه حجر: ألا تستدلون على ذلك من النبي؟ سمعتم أنهم صلبوا مع اللصوص، ألا يجب أن تعلموا هذا أيضًا؟ سمعت أنه دفن، ألا تعلم أين هو مكتوب عن الدفن بالضبط؟ سمعت أنك قمت، أفلا تعلم أننا لا نعلمك هذا مازحين؟ لأن كلمتنا وكرازتنا "ليست بكلام حكمة إنسانية مقنع" (1 كورنثوس 2: 4)، فالحجج تقدم الآن بدون مهارة، فتنهار بسهولة، والكلمات لا تغلبها الكلمات التي تظهر أيضًا أنها ضعيفة، بل "نبشر بالمسيح مصلوبًا" (1 كورنثوس 1: 23) بعد أن كان الأنبياء قد بشروا به بالفعل. وأنت، إذ سمعت شهادتي، اطبع هذا في قلبك. وبما أن هناك الكثير منهم، ولكن لم يتبق سوى القليل من الوقت، استمع الآن، قدر الإمكان، إلى عدد قليل من الشهادات الأكثر أهمية: بعد أن اتخذتها كسبب لنفسك، كن مجتهدًا وابحث عن الباقي. دع يدك لا تكون ممدودة للاستقبال فحسب، بل مستعدة أيضًا للقيام بذلك. الله يعطي كل شيء. "إن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليسأل الله" (يعقوب 1: 5) - فينال. من خلال صلواتكم، ليعطينا نحن الذين نتكلم، والإيمان لكم أنتم الذين تستمعون! 9. فلنطلب إذاً دليلاً على آلام المسيح، لأننا لم نجتمع الآن من أجل تفسير تأملي للكتب، بل أكثر من أجل تثبيت ما آمنا به. سبق أن سمعتم شهادة مجيء يسوع، وسمعتم أنه سار على البحر: "في البحر طريقك" (مز 76: 20)؛ "ويمشي على مرتفعات البحر" (أي 9: 8). وفي وقت آخر استمعت إلى شهادة عن شفاءات مختلفة. لذلك، أبدأ من حيث بدأت المعاناة. وجاء الخائن يهوذا ووقف مقابلًا وهو يقول "سلام" (مز 34: 20) ويستعد للقتال. لذلك يقول عنه المرتل: ""أصدقائي وأصدقائي قد تراجعوا عن ضربتي"" (مز 37: 12)؛ وأيضًا: "أعذب من الزيت كلماتهم وهي سيوف عارية" (مز 54: 22). "افرح يا سيدي" (متى 26: 49)، وسلم المعلم حتى الموت، ولم يخجل من الذي ذكره: "يهوذا، بقبلة تسلم ابن الإنسان" (لوقا 22: 48)؟ لأنه كاد أن يقول له: اذكر اسمك: يهوذا معناه الاعتراف، لكنك وافقت، وأخذت الفضة، واعترفت سريعًا. "يا إلهي! لا تصمت، لأنه قد انفتحت عليّ شفاه شريرة وشفاه غش، يكلمونني بلسان كذب، يحيطون بي من كل جانب بكلام بغض" (مز 109: 1-3). وأن بعض الأساقفة كانوا حاضرين، وأن القيود فرضت أمام أبواب المدينة، سمعت عن هذا مؤخرًا، إذا كنت تتذكر شرح المزمور الذي يشير إلى الزمان والمكان، فيقال أنهم عادوا إلى "في المساء" جاعوا "كالكلاب" وطافوا بالمدينة (مز 59: 7). 10. استمع إلى الثلاثين من الفضة: "وأقول لهم: إن حسن عندكم فأعطوني أجرتي، وإلا فلا تعطوني"، وهكذا. (زك 11، 12). تبعتني مكافأة أخرى منك لشفاء الأعمى والأعرج، وأتلقى أخرى: بدلا من الامتنان - العار؛ بدلا من العبادة - عتاب. أنظر كيف سبق للكتاب المقدس أن علم بهذا: "وَيُوزِنُونَ ثَلاَثِينَ مِنْ الْفِضَّةِ دَفْنًا لِي" (11: 12). يا لها من دقة في النبوة، ويا ​​لها من فهم عظيم ومعصوم للروح القدس! ولم يقل النبي عشرة أو عشرين، بل ثلاثين بالضبط، كم كان عددهم بالضبط. قل لي أيها النبي أين يذهب هذا السعر؟ هل يحتفظ بها من أخذها أم يعيدها وأين تذهب عند عودتها؟ ويقول النبي: "وأخذت ثلاثين من الفضة وألقيتها للخزاف في بيت الرب" [13]. قارن النبوة بالإنجيل؛ قيل: "حينئذ تاب يهوذا وطرح الفضة في الكنيسة وخرج" (متى 27: 3، 5). 11. ولكن هنا مطلوب مني أن أفحص الحيرة الظاهرة بالتفصيل. "الذين يرفضون الأنبياء يعترضون: يقول النبي: ""وألقى بهم في بيت الرب لأجل الفخاري، والإنجيل: "وأعطوهم بدل أرض الفخاري"" (متى 27: 10)، فاسمع ما صحة الشهادتين. إن اليهود المحترمين حقًا، الأساقفة في ذلك الوقت، لما رأوا أن يهوذا تاب وقال: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا، قالوا: "ما لنا هذا، انظر بنفسك". (4) ألا يهمكم هذا حقًا يا من صلبوه، ولكن من أخذ رشوة القتل وأعادها فلينظر، وأنتم أيها القتلة، لا تنظروا، فيقولون لبعضكم البعض: "لا يجوز أن نضعها في خزانة الكنيسة، لأن هذا هو ثمن الدم" [6]. إن كان الثمن نجسًا فالعمل نجس ألا تقبلون الثمن؟ ولكن السؤال هو: كيف لا يختلف الإنجيل عندما قال عن "تراب الفخاري" والنبي عندما قال "للفخاري" (في البوتقة)؟ ليس فقط مصاهر الذهب لديهم بوتقة، وليس الحدادون فقط لديهم بوتقة، والخزافون يحتاجون إلى نوع من البوتقة للأرض. من أجل تنظيف الجزء الرقيق والدهون والمفيد من الأرض من الحجارة الصغيرة وفصلها عن العديد من الحشائش، يتم أولاً تليين الأرض بالماء من أجل تطوير المواد المحضرة دون عوائق. لماذا تستغربون إذا كان الإنجيل يقول بوضوح: "أرض الفخاري"، والنبي نطق بالنبوة بطريقة غامضة، فالنبوءات في معظمها غامضة. 12. تم تقييد يسوع واقتياده إلى فناء الأسقف. هل تريد أن تعرف وترى أن هذا أيضًا مكتوب؟ يقول إشعياء: "ويل لأنفسهم فإنهم يجلبون على أنفسهم شرًا قائلين: لنربط الصديق، لأنه قبيح لنا أن نأكل" (إشعياء 3: 9-10). وويل حقا لأرواحهم. نرى هذا: قطع إشعياء بالمنشار، ولكن بعد ذلك نال الشعب الشفاء؛ أُلقي إرميا في الوحل، لكن وباء اليهود شُفي. وكانت الخطيئة أقل لأنها ارتكبت في حق شخص ما. عندما أخطأ اليهود ليس ضد الإنسان، بل ضد الله الذي صار إنسانًا، فعندئذ "الويل لأنفسهم". "دعونا نربط الصديق." سيقول آخر: من حرر لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من قيود الموت، والذي حرر بطرس في السجن من القيود الحديدية، ألا يستطيع أن يحرر نفسه من قيود الموت؟ وقف الملائكة مستعدين قائلين: "لنقطع قيودهما" (مز 2: 3)، لكنهم تراجعوا لأن السيد سُرَّ أن يحتمل ذلك. وأيضاً: تقديمه للمحاكمة أمام الشيوخ. لديك بالفعل دليل على ذلك: "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ومع رؤسائهم" (إش 3: 14). 13. لكن الأسقف، عندما سأل عن الحق وسمعه، يغضب، ويضربه خادم الشرير الشرير، ويحتمله الوجه المنير كالشمس، المختنق بأيدي الأثمة. وآخرون يأتون ويبصقون في وجه الذي ببصقه شفى أعمى منذ ولادته. "هل تردون هذا إلى الرب أيها الشعب الحمقى والحمقى؟" (تث 32: 6)، فيتعجب النبي ويقول: "يا رب من صدق ما سمع منا" (إش 53: 1). لأنه أمر لا يصدق أن يتحمل الله، ابن الله، ذراع الرب، هذا. ولكن حتى لا يبقى الذين يخلصون في عدم إيمان، يوصي الروح القدس نيابة عن المسيح نفسه، الذي (لأن الذي قال هذا ثم جاء بعد ذلك) يقول: "بذلت ظهري للضاربين" (أش 50: 6). لأن بيلاطس ضربه وأسلمه ليصلب (مرقس 15: 15). "وضربت خدي، وجهي لم أستر عن السخرية والبصق" (أش 50: 6)؛ وكأنه يقول: "إذ سبقت أنهم سيضربونني، لم أرد خدي، لأنهم كان بإمكانهم أن يجعلوا التلاميذ مستعدين للموت من أجل الحق لو كنت أنا نفسي خائفًا من هذا". قلت: "من يحب نفسه يهلكها" (أش 12: 25). إذا كنت أحب الحياة، فكيف يمكنني التدريس دون أن أفعل ما أعلمه؟ لذلك، هو، الإله الحقيقي، هو نفسه تألم أولاً بصبر من الناس من أجل هذا، حتى بعد ذلك، نحن البشر، لا نخجل من تحمل مثل هذه الأشياء من الناس من أجله. ترى أن الأنبياء أمروا بذلك بوضوح. ولكن كما قلت من قبل، فإن العديد من شهادات الكتاب المقدس قد تم تجاهلها بسبب ضيق الوقت. لأننا إذا بحثنا في كل شيء بالتفصيل، فلن يبقى أي من أعمال المسيح دون اختبار. 14. ذهب يسوع المقيد من قيافا إلى بيلاطس. هل هذا مكتوب حقا؟ "وأوثقه وقدمه هدية للملك يعاريم" (هو 10: 6). قد يعترض أحد المستمعين ذوي العقل الدقيق: "دعونا لا نتطرق إلى أي شيء كثيرًا في السؤال الآن، لكن بيلاطس لم يكن ملكًا، فكيف يمكن أن "وقد قيده وأخذه هدية للملك؟" ولكن ليقرأ مثل هذا الإنجيل: "وسمع بيلاطس" أنه من الجليل، "فأرسل سفيره إلى هيرودس" (لوقا 23: 7). وكان هيرودس حينئذ ملكا وكان في أورشليم. ولاحظ دقة النبي، فهو يقول إنه أُرسل هدية: "وصار بيلاطس وهيرودس في ذلك اليوم صديقين، لأنهما كانا قبلاً على عداوة بعضهما لبعض" (لوقا 23: 12). وكان يليق بالذي كان عليه أن يهدئ الأرض والسماء أن يصالح أولاً أولئك الذين أدانوه. لأن الرب نفسه كان هنا "ينزع أذهان رؤوس شعوب الأرض" (أيوب 12: 24). فهنا دقة الأنبياء والشهادة الصادقة. 15. تعجب من الرب القاضي: هو ثابت يقوده الجند ويجذبه. بيلاطس يجلس ويحكم، وأما الذي يجلس عن يمين الآب فيقف ويحكم. الشعب الذي أنقذه من أرض مصر، وأنقذه مرات عديدة في مناسبات أخرى، يصرخون عليه: "خذ، خذ، اصلبه" (يوحنا 19: 15). لماذا صلبوه أيها اليهود؟ هل لأنه شفى أعمىك، وأمشى أعرجك، وأظهر لك فوائد أخرى؟ لذلك يقول النبي متعجبًا: "من تستهزئ؟ وعلى من تبسط فمك وتدل لسانك؟" ( إشعياء 57: 4 ) ؟ ويقول الرب نفسه في الأنبياء: ""صار مصيري لي كأسد في الوعر، رفع علي صوته، فأبغضته" (إر 12: 8). ولم أكن أنا من رفضهم، بل هم من رفضوني. لذلك أقول بحق: "سأترك بيتي" [7]. 16. فسكت القاضي، فلماذا يندم بيلاطس ويقول: أما تسمع كم من الذين يشهدون عليك؟ (متى 27:13). إنه يندم ليس لأنه يعرف القاضي، بل لأنه خاف من حلم زوجته الذي أعلنته. ويسوع صامت. وهذا ما يقوله المرتل: "فصرت كرجل لا يسمع ولا جواب له في فمه" (مز 37: 15). وأيضًا: "أما أنا مثل الأصم الذي لا يسمع، وكالأخرس الذي لا يفتح فاه" (مز 37: 14). لقد سمعت عن هذا من قبل، إذا كنت تتذكر. 17. فأحاط به العسكر واستهزأوا به. الرب أضحوكة لهم، الرب دنسهم. "عندما يرونني يهزون رؤوسهم" (مز 109: 25). ومع ذلك، فإن صورة الكرامة الملكية مرئية. يقسمون، ولكنهم أيضًا يركعون، ويصلبه الجنود، ولكنهم أولاً يلبسونه الأرجوان ويضعون تاجًا على رأسه. فماذا يهم إذا كان هناك تاج من الشوك؟ يتم الترحيب بكل ملك كمحاربين؛ كان من الضروري أن يُتوج يسوع بطريقة تمثيلية بواسطة الجنود؛ ولهذا يقول الكتاب في الترانيم: "تعالوا وانظروا يا بنات صهيون الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه" (نش 3: 11). لكن التاج كان أيضًا لغزًا، لأنه كان بمثابة حل للخطايا، وعكس الحكم. 18. أدين آدم: "ملعونة الأرض بسببك، تنبت لك شوكا وحسكا" (تك 3، 17: 18). لذلك، أخذ يسوع الشوك على نفسه ليبطل الإدانة. وقد دُفن في الأرض لهذا الغرض، حتى تنال الأرض الملعونة البركة بدلًا من اللعنة. خلال زمن الخطية، كانوا يرتدون أوراق التين، ولهذا السبب أعطى يسوع شجرة التين كنهاية للآيات. لأنه، وهو يستعد للذهاب إلى المعاناة، يلعن شجرة التين، ولكن ليس كل شجرة تين، بل فقط تلك التي (أي التي مصنوع من ورقها حزام في الجنة) على صورتها، قائلاً لها: "من الآن فصاعدا لا يأكل أحد منك ثمرا إلى الأبد" (مرقس 11: 14). لا يجوز تدمير الإدانة! وبما أنهم كانوا يلبسون أوراق التين، فإن ذلك يأتي في وقت لم يكن فيه طعام للأكل. من منا لا يعلم أن شجرة التين في الشتاء لا تثمر، بل تُغطى فقط بالأوراق؟ فهل من الممكن أن ما يعرفه الجميع لم يعرفه يسوع؟ على العكس من ذلك، كان يعلم، لكنه يأتي وكأنه يريد أن يجد الثمرة، وهو يعلم جيدًا أنه لن يجدها، لكنه يوضح أن شجرة التين هذه لا تمثل سوى صورة اللعنة من خلال أوراقها. 19. وبما أننا تطرقنا إلى ما كان في الجنة، فإن حقيقة التحولات تفاجئني حقًا. في الجنة - سقوط؛ في فيرتوغراد - الخلاص؛ من الشجرة خطيئة، وخطيئة إلى الشجرة. وعند الظهر اختبأوا من الرب السائر، وفي الظهر أدخل الرب اللص إلى الجنة. لكن آخر سيقول لي: هل تختلق الأمر بنفسك؟ أرني شجرة الصليب بين الأنبياء. إذا لم تقدموا شهادة نبوية، فلن أؤمن. استمع إلى ما قاله إرميا وتأكد. "أنا مثل خروف وديع يُساق إلى الذبح، ألا تفهمون؟" إقرأ إستفهاماً كما قلت. لأنه كيف لا يعلم الذي يقول: "أنتم تعلمون أنه في يومين يكون الفصح وابن الإنسان يُسلم ليصلب" (مرقس 26: 2)؟ - "أنا مثل خروف وديع يُساق إلى الذبح، ألا تفهم؟" أي نوع من الخروف هذا؟ وفسر لنا يوحنا المعمدان قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). "فكرت علي فكرًا رديئًا قائلًا". فكيف لمن يقود الأفكار أن لا يعرف ماذا سيحدث؟ وماذا قالوا؟ "تعالوا لنضع خشبًا في خبزه." وإذا منحك الرب، فسوف تعلم فيما بعد أن عمله، بحسب كلمات الإنجيل، كان يمثله صورة الخبز. "لنجعل له حطبا مسموما طعاما ولنقطعه من أرض الأحياء." لم يتم تدمير الحياة، لماذا تتعب عبثا؟ "لكي لا يُذكر اسمه في ما بعد" (إر 11: 19). نصيحتك باطلة، لأن "ما دامت الشمس يُذكر اسمه" (مز 71: 17) في الكنيسة. وأن الحياة كانت معلقة على الشجرة، يقول موسى وهو يرثي ذلك: "حياتك معلقة أمامك وترتعد ليلا ونهارا ولا تثق في حياتك" (تث 28: 66)، ومؤخرا قرأ: "يا رب من صدق ما سمع منا؟" 20. هذه الصورة قدمها موسى وهو يصلب الحية، حتى إذا لدغتها حية حية ونظر إلى الحية النحاسية وآمن، ينال الخلاص. إذا كانت الحية النحاسية المصلوبة تخلص فكيف لا يخلص ابن الله المتجسد المصلوب؟ الحياة تُعطى دائمًا من الشجرة. لأن النهضة في عهد نوح كانت بواسطة فلك من خشب. في عهد موسى، رأى البحر صورة الصليب، خاف من الذي ضرب المياه. كان لعصا موسى قوة كبيرة جدًا، فهل صليب المخلص ليس قويًا حقًا؟ أنا صامت عن العديد من التحولات لتناسب الكلام. في عهد موسى، حلت الشجرة المياه؛ ومن جنب يسوع خرج الماء على الشجرة. 21. ابتداء الآيات تحت موسى كان الدم والماء. ونفس الشيء هو آخر كل آيات يسوع. لقد حول موسى النهر أولًا إلى دم، وأخيرًا سكب يسوع الماء بالدم من ضلعه، ربما بسبب ما قيل سواء من الحكمين أو من الصارخين، أو من أجل المؤمنين وغير المؤمنين. لأن بيلاطس قال: "لست مذنباً" (متى 27: 24) وغسل يديه بالماء؛ وقال الصارخون: "دمه علينا" [25]. لذلك خرجا كلاهما من الضلع: ربما ماء لمن يحكم، ودم لمن صرخ. ويمكن للمرء أيضًا أن يفهم الأمر بطريقة أخرى: الدم لليهود، والماء للمسيحيين. لأن للذين هم شر، هناك حكم على الدم، وأما أنتم الذين تؤمنون، فالآن هو الخلاص بالماء. لأنه لم يكن هناك شيء عبثا. وقد قدم المفسرون آباؤنا سببا آخر. نظرًا لأنه وفقًا للإنجيل، هناك قوة مزدوجة معينة للمعمودية الخلاصية - واحدة تُعطى لمن استنير بالماء، والأخرى - أثناء اضطهاد الشهداء القديسين بدمائهم، ثم تدفق الدم والماء من الضلع المخلص، مما يؤكد نعمة الاعتراف بالمسيح أثناء الاستنارة وأثناء الاستشهاد. هناك سبب آخر للضلع المثقوب. وبما أن الزوجة، المخلوقة من الضلع، أصبحت المذنب الأول في الخطيئة، فإن يسوع، الذي جاء ليمنح المغفرة للأزواج والزوجات معًا، طعن ضلعًا للزوجات، حتى يحصلن على الإذن من خطاياهن. 22. ومن دخل في البحث سيجد أسبابا أخرى. لكن كان يكفي أن نقول هذا لضيق الوقت ولئلا تشبع آذان السامعين، مع أنه من المستحيل أن يملوا أبدًا من السماع عن السيد المتوج، خاصة على هذه الجلجثة المقدسة. فالآخرون يسمعون فقط، أما نحن فنرى ونلمس. لا تدع أحدا يتعب! سلح نفسك ضد خصومك للصليب نفسه؛ وأقيم الإيمان بالصليب نصبًا منتصرًا على المخالفين. فإنه متى أردت أن تنافس الكفار على صليب المسيح، فارسم أولاً بيدك إشارة الصليب، ومن يخالف لا ينطق. لا تخجل من الاعتراف بالصليب، لأن الملائكة تفتخر قائلة: نحن نعلم من تطلبونه، يسوع المصلوب (متى 28: 5). ألا يمكنك أن تقول يا ملاك، أنا أعرف من تبحث عنه يا سيدي؟ بل على العكس يقول بجرأة: أنا أعرف المصلوب، لأن الصليب تاج وليس عارًا. 23. لنعد أخيرًا إلى ما قيل، أي سنستمر في إثباته بأقوال الأنبياء. لقد صلب الرب، ولديك الدليل على ذلك. أنت ترى مكان الجلجثة. أثني على التعجب كمن يوافق. احرص على عدم الإنكار مطلقًا أثناء الاضطهاد. ليس فقط في أوقات السلام افرحوا بالصليب، بل في أوقات الاضطهاد ليكن لكم نفس الإيمان. لا تكن صديقًا ليسوع في السلم، وعدوًا في الحرب. الآن تقبل غفران خطاياك ومنح الهبة الملوكية الروحية. عندما تأتي المعركة، قاتل بشجاعة من أجل ملكك. لقد صلب يسوع الذي بلا خطية من أجلك؛ أفلا تصلبون من أجل الذي صُلب من أجلكم؟ أنت لا تظهر الرحمة لأنك قبلتها بنفسك أولاً؛ بل على العكس من ذلك، فإنك ترد الرحمة بسداد الدين للذي صُلب لأجلك على الجلجثة. والجلجلة تفسر: مكان الإعدام. من الذي سمى هذا المكان نبويًا جلجثة، التي عانى فيها الرأس الحقيقي، المسيح، من الصليب؟ وهذا ما يقوله الرسول: "الذي هو صورة الله غير المنظور"، وبعد كلمات قليلة: "وهو رأس جسد الكنيسة" (كو1: 15، 18). وأيضًا: "رأس كل إنسان هو المسيح" (1كو1: 1). 11: 3)؛ ومرة أخرى: "الذي هو رأس كل رياسة وسلطان" (كو2: 10). عانى الرأس على الجبهة. يا له من اسم نبوي مهم! يبدو أن الاسم نفسه يذكرك قائلاً: عدم النظر إلى المصلوب كشخص بسيط؛ هذا هو "رأس كل رياسة وسلطان"؛ لقد صلب رأس كل سلطان، الذي رأسه الآب. لأن "رأس كل إنسان هو المسيح، ورأس المسيح هو الله" (1كورنثوس 11: 3). 24. فالمسيح صلب لأجلنا، الذي دين في الليل في شتاء، ولذلك اشتعلت النار (يوحنا 18: 18). وقد صلب في الساعة الثالثة: "من الساعة السادسة كانت ظلمة إلى الساعة التاسعة" (متى 27: 45)، ومن الساعة التاسعة كان هناك نور مرة أخرى. أليس مكتوبا؟ دعونا ننظر. يقول زكريا: "وفي ذلك اليوم لا يكون نور، بل شتاء وظلمة، ويكون يوم واحد". كان الشتاء، ولهذا السبب كان بيتر يدفئ نفسه. "فنعرف يوم الرب ذلك" (زكريا 14: 6: 7). لماذا لا يعلم الرب الأيام الأخرى؟ هناك أيام كثيرة، ولكن "هذا هو يوم" صبر الرب، "الرب يصنعه" (مز 117: 24). "وذلك اليوم الذي نعلم أنه يكون للرب، لا نهارًا ولا ليلًا". يا له من لغز يقوله النبي! ذلك اليوم ليس نهاراً ولا ليلاً. ماذا يجب أن نسميها؟ يشرح الإنجيل ذلك من خلال سرد الحدث. لم يكن هذا هو اليوم. لذلك لم تشرق الشمس في أي مكان من الشرق إلى الغرب، بل من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة كان هناك ظلام في منتصف النهار. ولذلك احتل الظلام الوسط، "فدعا الله الظلمة ليلاً" (تك 1: 5). ولذلك لم يكن نهارًا ولا ليلًا، لأنه لم يكن هناك نور طوال الوقت ليسميه نهارًا، ولم يكن كل الوقت كان هناك ظلام ليسميه ليلاً. ولكن بعد الساعة التاسعة طلعت الشمس. وهذا ما تنبأ به النبي. لأنه قال: "لا نهارًا ولا ليلًا"، أضاف: "وفي المساء يكون نور" (زك 14: 6: 7). هل ترون دقة الأنبياء، هل ترون حقيقة ما هو مكتوب؟ 25. ولكن هل تطالب أن تقول مباشرة متى أظلمت الشمس؟ في الخامس أم الثامن أم التاسع؟ أخبرني بالضبط أيها النبي لليهود العصاة متى تغرب الشمس؟ يقول النبي عاموس: "ويكون في ذلك اليوم، يقول السيد الرب، أني أغيب الشمس عند الظهيرة، لأنها كانت مظلمة من الساعة السادسة، وأظلم الأرض في نصف النهار". كم الساعة يا النبي وفي أي يوم؟ "وأحول أعيادكم إلى مناحة" لأن هذا كان في أيام الفطير، عيد الفصح. ووراء ذلك يقول النبي: "وأجعل مناحة في الأرض كما لو كان وحيدًا، وتكون نهايته كيوم مرير" (عا 8: 9: 10)؛ لأنه في يوم الفطير وفي عيد الفطير كانت زوجاتهم يضربن أنفسهن ويبكين، أما الرسل فاختبأوا ومرضوا. نبوءة مذهلة حقا! 26. ولكن آخر يقول: أرني آية أخرى. ما هي العلامة الدقيقة الأخرى التي تشير إلى ما حدث؟ لقد صُلب يسوع؛ كان يرتدي سترة واحدة ورداء واحد. قام المحاربون بتقسيم الملابس الخارجية ومزقوها إلى أربعة أجزاء، لكن السترة لم تمزق، لأن التمزق لن يصلح لشيء. وألقى له العسكر قرعة. يتم تقسيم الملابس، ويتم إلقاء القرعة على السترة. هل هذا مكتوب؟ يعرف ذلك مرتلو الكنيسة الغيورون، فيقتدون بجيوش الملائكة، ويسبحون الله دائمًا، ويتشرفون بالترتيل ويقولون على هذه الجلجلة: "يقتسمون ثيابي بينهم وعلى ثيابي يقترعون" (مز 21: 19). 27. وأيضا، إذ أدانه بيلاطس، لبس ثوب الأرجوان؛ لأنه هناك "كان لابسًا ثوبًا قرمزيًا" (متى 27: 28). هل هذا مكتوب حقا؟ ويقول إشعياء: "من هذا الآتي من أدوم بثوب قرمز من بصرة" (إشعياء 63: 1)؟ من هذا الذي يلبس القرمز للعار؟ فإن بوزار عند اليهود له مثل هذا المعنى. "لماذا ثوبك أحمر وثيابك كداس المعصرة؟" (2)؟ فيجيب ويقول: "اليوم كله بسطت يدي إلى شعب متمرد ومقاوم" (إشعياء 65: 2). 28. بسط ذراعيه على الصليب ليعانق أقاصي الكون. لأن هذه الجلجثة هي منتصف الأرض تماماً. ليس هذا كلامي، فقد قال النبي هذا: "الذي مدبر الخلاص في وسط الأرض" (مز 73: 12). الذي أسس السماء بيديه المتأملتين مد أيدي البشر. وهاتان الأيدي مسمرتان، بحيث بعد أن تُسمَّر البشرية على الشجرة، عندما تحمل خطايا البشر في السماء وتموت، تموت الخطية معها، وسنقوم إلى الحق. لأن برجل واحد الموت، وبرجل واحد تكون الحياة، وبرجل واحد هو المخلص الذي يموت باختياره. تذكر ما قيل: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). 29. لقد احتمل ذلك، وجاء ليخلص الجميع، ولكن الشعب كافأوه عقابا شريرا. يقول يسوع: "أنا عطشان". فأحضر لهم الماء من صخرة وطلب ثمرا من العنب الذي زرعه. ماذا عن العنب؟ بالطبيعة يأتي من الآباء القديسين، وبالإرادة من أهل سدوم. لأن "عنبهم من كرمة سدوم ومن حقول عمورة" (تث 32: 32). في شفة مملوءة وموضعة على قصبة، يجلب الأوسيت إلى الرب العطشان. "وأعطوني مرارة للطعام، وفي عطشي سقوني خلاً" (مز 68: 22). هل ترى وضوح النبوءة النبوية؟ وما نوع الصفراء الموجودة في فمي؟ وقيل: "أعطوه خمراً مع مر ليشرب" (مرقس 15: 23)، والمر طعمه مرارة ومرارة. "هل تجازي الرب بهذا؟" (تثنية 32: 6). هل هذا ما تحضره أيها العنب إلى الرب؟ يندبك إشعياء بحق، قائلاً: "كان لحبيبي كرم في راس جبل سمين..." ولن نكرر المقطع كله: وكان يتوقع أن يأتي عنبًا جيدًا... عطش ليعطيني خمرًا، "فأتى بثمار برية" (إش 5، 1: 2). أنظر إلى التاج الذي وُضع عليّ. ما هو التعريف الذي سأقدمه بعد هذا؟ "وآمر السحاب أن لا يمطر عليه"(6). فإن سحاب الأنبياء قد انزاح عنهم، والأنبياء موجودون بالفعل في الكنيسة، كما يقول بولس: "وليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، وليفكر الباقون" (7 كو 14: 29)؛ ومرة أخرى: "وأقام بعضًا رسلًا وآخرين أنبياء" (أفسس ٤: ١١)؛ وكان أغابوس أيضًا نبيًا، وقد ربط رجليه ويديه. 30. عن اللصوص المصلوبين معه قيل: "وأحصي في عداد فاعلي الإثم" (إش 53: 12). كلاهما كانا خارجين عن القانون في السابق، ثم لم يعد أحدهما خارجًا عن القانون. الخارج عن القانون لا يمكن الوصول إليه على الإطلاق للخلاص. يداه مسمرتان ولسانه يضرب بالتجديف. أومأ اليهود المارة برؤوسهم مستهزئين بالمصلوب، محققين ما هو مكتوب: "عندما يرونني يهزون رؤوسهم" (مز 106: 25). ومعهم جدف هذا المصلوب. وآخر يوبخ من جدف، وكانت نهاية حياته بداية التأديب. إذ يسلم نفسه يقبل الخلاص، ويوبخ الآخر الذي يجدف، فيقول: "اذكرني يا رب" (لوقا 23: 42). كلمتي لك: اتركه كافرا، أظلمت عيون عقله، اذكرني. ولا أقول: اذكروا أعمالي؛ أنا خائف من هذا. كل إنسان محسن إلى صاحبه، أما أنا فماض معك إلى الموت. اذكرني يا صاحبك. لا أقول اذكرني الآن، بل "متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). 31. ما هي القوة التي أضاءتك أيها السارق؟ من علمك أن تعبد ذاك الذي صلب معك وصلب معك؟ أيها النور الأبدي الذي ينير المظلمين! لذلك، يقال بحق: رجاء بلا شك، ليس لأنه يمكنك أن يكون لديك رجاء ثابت من خلال أعمالك، بل لأن الملك الموهوب معك. على الرغم من أن الطلب كان لشيء يستغرق وقتًا طويلاً للحصول عليه، إلا أن هذه النعمة تلبيه بسرعة كبيرة: "الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)، لأنك إذ سمعت صوتي الآن، لم تقس قلبك (مز 94، 7: 8). وسرعان ما نطقت الجملة على آدم، قريباً سأحبك. فقيل له: "يوم تأكل منها موتاً تموت" (تك 2: 17). اليوم أصبحت مطيعاً للإيمان، اليوم تنال الخلاص. لقد سقط من خلال الشجرة، وسوف تدخل الجنة من خلال الشجرة. لا تخافوا من الحية فلن يهلككم لأنه سقط من السماء. لا أقول لك: اليوم ستذهب إلى السماء، بل "اليوم ستكون معي". أتمنى بجرأة ألا تتمزق إلى أشلاء؛ لا تخف من لهيب السيف فإنه يكرم الرب. يا لها من نعمة عظيمة وغامضة! لم يكن إبراهيم المؤمن قد دخل بعد، بل دخل السارق. ولم يدخل موسى ولا الأنبياء، ودخل اللص الأثم. وقد تعجب بولس من هذا أمامكم قائلاً: "ولكن لما كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). والذين عانوا من حر النهار لم يدخلوا بعد، والذي جاء دخل في الساعة العاشرة. لا يتذمر أحد على رب البيت. لأنه يقول: "يا صديقي لا أعثرك" (متى 20: 13). أليس لدي القدرة "أن أفعل بطريقتي الخاصة ما أريد" (١٥)؟ يريد اللص أن يفعل الحقيقة، لكن موته يسبقه. ولكنني لا أنتظر الأعمال فقط، بل أقبل الإيمان أيضًا. جاء "إلى أسرة الزهور العطرة"؛ "جاء ليرعى الجنات" (نش 6: 1: 2). لقد وجدت الخروف الضال فأرفعه على كتفي. لأنه يؤمن، إذ قال هو نفسه: "لقد ضلت مثل الخروف الضال" (مز 119: 176). "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). 32. في الأغنية تنبأت لعروسي بهذه الحديقة وأخبرتها بذلك. "لقد أتيت إلى جنتي يا أختي العروس" (نش 5، /). "وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان" (يوحنا 19: 41). ما هو المقبول هناك؟ "قطفت مري" (نش 5/)، "شربت خمر المرّ" (خمر ممزوج بالمر) فأخذه وأخذه وقال: "قد أكمل" (يوحنا 19: 30). يتم تنفيذ السر، ويتم ما هو مكتوب، ويتم حل الخطايا. "لأن المسيح رئيس كهنة الخيرات العتيدة قد جاء بالمسكن الأعظم والأكمل، غير المصنوع بأيدٍ، أي غير مصنوع هكذا، وليس بدم تيوس وثيران، بل بدم نفسه، الذي دخل مرة إلى القدس ونال فداءً أبدياً. لأنه إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة بالرش يقدس النجس، ليكون الجسد طاهراً، فكم بالحري يكون الدم" دم المسيح» (عب 9: 11-14). ومرة أخرى: "فإذ لنا أيها الإخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع المسيح طريقًا جديدًا حيًا قد أعلنه لنا أيضًا بالحجاب أي جسده" (عب 10: 19-20). وبما أن الجسد - حجابه - قد تم تدنيسه، فقد تمزق حجاب الكنيسة التمثيلي، كما هو مكتوب: "واذا حجاب الكنيسة قد انشق إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل" (متى 27: 51)، حتى أنه لم يترك حتى جزء يسير منه. منذ أن قال الرب: "هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا" (متى 23: 38)، تهدم البيت. 33. لقد احتمل المخلص هذا "صانعًا به الصلح بدم صليبه الأرضي والسماوي" (كو 1: 20). لأننا كنا أعداء الله بالخطية، فقضى الله أن كل من يخطئ يموت. لذلك، كان لا بد من القيام بأحد أمرين: إما أن الله، الذي لا يتغير في الحق، سيقتل الجميع، أو أن الله الذي يحب البشر سيلغي الحكم. لاحظ حكمة الله. لقد لاحظ الحق في الحكم والكفاءة في محبة البشر. المسيح "حمل خطايانا، وهو الذي حمله في جسده على الخشبة"، وبموته، "لكي نتحرر من الخطايا ونحيا للبر" (1 بطرس 2: 24). الذي مات من أجلنا لم يكن صغيراً، ولا خروفاً نفسياً، ولا إنساناً بسيطاً، ولا ملاكاً فقط، بل الله الذي صار إنساناً. لم يكن هذا إثم الخطاة، بل كان بر الذي مات من أجلهم. لم نخطئ كثيرًا، بل الذي وضع نفسه من أجلنا، والذي وضع حياته من أجلنا، والذي وضع عندما أراد، والذي قبل مرة أخرى عندما أراد، ارتكب البر. وهل تريد أن تعرف أنه لم يضع حياته قسراً ولم يسلم روحه رغماً عنه؟ فصرخ إلى الآب قائلاً: "يا أبتاه في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46)، أستودعه حتى أستقبله مرة أخرى. وبعد أن قال هذا، "اتركوا الروح" (متى 27: 50)؛ ولكن ليس لفترة طويلة، لأنه سرعان ما قام من بين الأموات. 34. أظلمت الشمس من أجل شمس البر. تفتت الحجارة من أجل الحجر العقلي؛ وانفتحت القبور وقام الأموات من أجل الذي "أُلقي بين الأموات" (مز 87: 6). "أطلق أسراك من الجب الذي ليس فيه ماء" (زكريا 9: 11). لذلك لا تخجل من المصلوب، بل قل بجرأة: "هو أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا وبحبره شفينا جميعًا" (إش 53: 4، 5). دعونا لا نكون جاحدين لفاعل الخير. وأيضًا: "من أجل إثم شعبي قُتل، جعل قبرًا مع الأشرار، ودفن مع رجل غني" (أش 53: 8.9). لذلك يقول بولس بوضوح: "إن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو 15: 3، 4). 35.نود أن نعرف بوضوح أين دفن؟ هل التابوت مصنوع يدوياً؟ هل يرتفع عن الأرض مثل المقابر الملكية؟ هل النصب التذكاري مصنوع من الحجارة المكدسة؟ وما الموكل إليه؟ أخبرونا أيها الأنبياء تفاصيل عن القبر وأين يوضع وأين نبحث عنه؟ ويقولون: "انظر إلى الصخرة التي منها قطعت" (إش 51: 1). "انظر وانظر" (سير 2: 10). نقرأ في الإنجيل: "في قبر محفور في الصخر" (مرقس 15: 46). وماذا أيضا؟ ما هو باب القبر؟ ويقول نبي آخر: "ألقوا حياتي في الجب ورجموني بالحجارة" (مرا 3: 53). أنا "حجر الزاوية المختار الكريم" (1 بطرس 2: 6)، حجر صدمة لليهود وحجر خلاص للمؤمنين، أنا مضطجع قليلاً داخل الحجر. فزُرعت شجرة الحياة في الأرض لتنعم الأرض الملعونة بالبركات ويُطلق الأموات. 36. لذلك لا نستحي أن نعترف بالمصلوب. ليوضع الختم، أي الصليب، بجرأة على الجبهة وعلى كل شيء، على الخبز الذي نأكله، وعلى أكواب الشراب، وعلى الدخول والخروج، وقبل النوم، وحين ننام، وحين نقوم، وحين نسير في الطريق، وحين نستريح. هذه حماية عظيمة تُعطى للفقراء كعطية، للضعفاء الذين لا تعب لهم، لأن هذه النعمة هي من الله، علامة المؤمنين، خوف الشياطين. وعلى الصليب غلبهم "وأخزاهم بالقوة" (كو2: 15). حالما يرون الصليب يتذكرون المصلوب؛ إنهم يخافون من الذي سحق رؤوس الحية. لا تحتقروا هذا الختم فإنه يُعطى مجاناً. على العكس من ذلك، لهذا أكثر من فاعل خير تقريبا. 37. وإذا دخلت في مسابقة ولم تجد كلمات تثبت ذلك، فليكن إيمانك غير متزعزع. علاوة على ذلك، إذ قد صرتم محبين للمحبة، سدوا أفواه اليهود بالأنبياء، واليونانيين بخرافاتهم. يعبدون من قتلهم البرق، والبرق إذا نزل من السماء لا ينزل بلا حكم. إذا كانوا لا يخجلون من عبادة مبغضي الله الذين قتلهم البرق، فهل تخجلون أنتم من عبادة محب الله وابن الله المصلوب من أجلكم؟ إنني أخجل من الحديث عن آلهتهم المزعومة، وأترك ​​الأمر لضيق الوقت. دع أولئك الذين يعرفون يقولون هذا. نرجو أن تتوقف شفاه جميع الزنادقة. من قال أن الصليب شبح فابتعد عنه. أكره أولئك الذين يزعمون أن المسيح صلب في المنام. إن كان الإنسان مصلوبًا في الحلم، والخلاص بالصليب، فالخلاص حلم. إذا كان الصليب حلمًا، فالقيامة أيضًا حلم. "وإن لم يكن المسيح قد قام فأنتم بعد في خطاياكم" (1كو15: 17). إذا كان الصليب حلماً، فالصعود حلم. وإذا كان الصعود حلما، فالمجيء الثاني حلم؛ وكل شيء لم يعد قابلاً للاستمرار. 38. لذا، عليك أولاً أن تقبل الأساس غير القابل للتدمير، وهو الصليب، وابني كل شيء آخر في الإيمان. لا تنكروا المصلوب. إذا تخليت، سيكون لديك الكثير من المتهمين. يهوذا الخائن سيكون أول من يفضحك، لأن الخائن كان يعلم أن المسيح محكوم عليه بالموت من قبل الأساقفة والشيوخ. تشهد الجثسيماني بثلاثين قطعة من الفضة، حيث حدثت الخيانة. أنا لا أتحدث عن جبل الزيتون الذي صلى عليه من كانوا هناك ليلاً. ويشهد القمر الذي أشرق في الليل؛ يشهد النهار والشمس المظلمة لأنه لم يصبر على رؤية إثم صانعي الشر. فالنار التي وقف عندها بطرس يستدفئ ستبكتك. إذا تخليت عن الصليب، فإن النار الأبدية تنتظرك. الكلمة التي أنطقها قاسية، لكني أقولها حتى لا تشعروا بالقسوة. تذكر الأسلحة التي داسوا بها عليه في جثسيماني، لئلا تجرب السيف الأبدي. سوف يفضحك بيت قيافا، مُثبتًا بخرابه الحالي قوة المُدان عليه؛ وقيافا نفسه سيقاومكم يوم الدين. إن العبد الذي خنق يسوع حتى الموت والذين قيدوه وأخرجوه سيقاومونكم. سيعارضك هيرودس وبيلاطس كأنهما يقولان: لماذا تنكر أمامنا الشخص الذي افترى عليه اليهود والذي عرفنا أنه لم يخطئ في أي شيء؟ لأني أنا بيلاطس غسلت يدي منه حينئذ. سيقاومك شهود زور وجنود ألبسوه قرمزًا ووضعوا عليه إكليلًا من شوك، وصلبوه على الجلجثة وألقوا قرعة على القميص. سمعان القيرواني الذي حمل الصليب ليسوع يوبخك. 39. الشمس المظلمة توبخك من وجوه النجوم، من الأرض: خمر المرّ، من القصب القصب، من الزوفا العتيقة، من ثمار البحر الاسفنج، من الأشجار شجرة الصليب. سوف يدينون، كما يقال، الجنود الذين سمروا وألقوا قرعة على الملابس، وذلك المحارب الذي طعن جنبه بحربة، والزوجات اللاتي كن عند الصليب، وحجاب الكنيسة الذي تمزق آنذاك، وقاضي بيلاطس، الذي كان الآن مهجورًا بقوة المصلوب، وهذه الجلجلة المقدسة، الشاهقة والمرئية حتى يومنا هذا، والتي تظهر حتى يومنا هذا كيف انهارت الحجارة من أجل المسيح. والتابوت القريب حيث وُضِع، والحجر المتصل بالباب، والذي لا يزال عند القبر حتى يومنا هذا، والملائكة الذين كانوا عند القبر آنذاك، والنساء اللاتي ركعن بعد القيامة، وبطرس ويوحنا اللذين أتىا إلى القبر، وتوما الذي وضع يده في جنبه وأصابعه في جروح المسامير. لأنه لمسنا بهذه العناية، وما كنت ستسعى إليه لو لم تكن حاضراً في ذلك الوقت، فإنه بحسب الاقتصاد كان سيكتشفه هو الذي كان حاضراً. 40. وكشهود للصليب عندكم الرسل الاثني عشر والكون وعالم المؤمنين به مصلوبين من أجل الناس. إن حقيقة وجودك هنا اليوم ستقنعك بقوة المصلوب. فمن أتى بك الآن؟ هل هناك أي محاربين؟ هل تجذبك أي سندات؟ هل هناك أي إدانة أجبرتك الآن؟ على العكس من ذلك، فإن نصب يسوع المخلص والمنتصر - الصليب - جمع الجميع. استعبد الفرس وروض السكيثيين. لقد أعطى المصريين، بدلاً من القطط والكلاب والأخطاء المختلفة، معرفة الله. إلى هذا اليوم يشفي الأمراض، إلى هذا اليوم يطرد الشياطين، يبطل السحر وسحر السحر. 41. وسيظهر مرة أخرى مع يسوع من السماء، لأن هذا النصب المنتصر سيسبق الملك، حتى إذا رأى اليهود التائبون من طعنه، وعرفوا الذي سخر منه الصليب، بكى اليهود التائبون. و"يندبون كل سبط على حدة" (زكريا 12: 12)؛ فإنهم حينئذ يتوبون عندما لا يكون هناك وقت للتوبة. ونحن المنتصرين سنفتخر بالصليب، نعبد الرب الذي أرسل وصلب من أجلنا، ونعبد الله الآب الذي أرسل بالروح القدس. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. الكلمة التعليمية الرابعة عشرة للمستنيرين، قيلت بدون إعداد في أورشليم، وهي: "وقام من بين الأموات في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب". القراءة من 1 كورنثوس: "أذكركم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به" وأيضًا "أنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو15: 4). 1. "اِفْرَحُوا فِي أُورُشَلِيمَ وَافْرَحُوا بِهَا يَا جَمِيعَ الَّذِينَ يُحِبُّونَ" يسوع لأنه قام. "افرحوا معه يا جميع النائحين عليه" (أش 66: 10)، إذ سمعوا عن وقاحة اليهود وآثامهم. لأن الذي سخروا منه هنا قام من جديد. وكما كان سماع خبر الصليب أمرًا محزنًا، كذلك عسى أن يجلب إنجيل القيامة الفرح لجميع القادمين. ليتحول البكاء إلى فرح والرثاء إلى فرح. لتمتلئ شفاهنا فرحًا وسرورًا من أجل الذي قال بعد القيامة: "افرحوا" (متى 28: 9). فإني عرفت حزن محبي المسيح في الأيام الماضية، حيث أن الكلمة توقفت عند الموت والدفن، ولم تمس إنجيل القيامة. انتظر العقل ولم يستطع الانتظار لسماع ما يريد. هكذا "طُرح الميت بين الأموات" (مز 87: 6)، وقام مُحرر الأموات. فمن توج بإكليل الشوك في العار، بحسب صبره، قام وتوج بإكليل النصرة على الموت. 2. ولكن كما قدمنا ​​شهادة صليبه. والآن دعونا نقدم الأدلة التي تؤكد القيامة. بما أن الرسول يقرأ الآن يقول: "ودفن وقام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو 15: 4)، فعندما يحيلنا الرسول نفسه إلى الأدلة من الكتب، سيكون أمرًا رائعًا لنا أن نعرف رجاء خلاصنا، وقبل كل شيء، أن نعرف هل الكتب الإلهية تخبرنا بوقت قيامته؟ هل في الصيف أم الخريف أم بعد الشتاء؟ في أي مكان قام المخلص؟ وبأي اسم أعلن الأنبياء العجيبون مكان القيامة؟ هل النساء اللاتي طلبنه ولم يجدنه، ثم وجدنه، يفرحن حقًا؟ سيكون من الجيد معرفة ذلك، بحيث عند قراءة الإنجيل، يتم تبجيل قصص الأناجيل المقدسة ليس كخرافات أو أعمال شعرية. 3. فدُفن المخلص، كما سمعتم ذلك بوضوح في الحديث السابق، إذ يقول إشعياء: ""يكون دفنه بسلام"" (أش 57: 2)؛ لأنه بدفنه هدأ السماء والأرض، مقدمًا الخطاة إلى الله. وأيضًا: "الصديق يفرح من الشرير" (أش 57: 1)؛ و: "يذهب إلى العالم، جعلوا له قبرًا مع الأشرار" (إش 53: 9؛ 57: 2). وهناك نبوة عن يعقوب في الكتاب: "انحنى واضطجع كأسد ومثل اللبوة، من يقيمه؟" (تك 49: 9). ومثل هذا هو الموضع في سفر العدد: "جثا واضطجع كأسد ومثل اللبوة" (عد 24: 9). لقد سمعتم مرارًا ما قيل في المزمور: "وأدخلتني إلى تراب الأرض" (مز 21: 16). وقد ذكرنا أيضًا مكان الدفن فيما قيل: "انظر إلى الصخرة التي منها قطعت" (إش 51: 1). وأخيرًا، سيكون لدينا دليل على قيامته نفسها. 4. لذلك، أولاً، يقول النبي في المزمور الحادي عشر: "من شدة المسكين وأنين المساكين الآن أقوم يقول الرب" (مز 11: 6). لكن هذا يبدو مشكوكًا فيه للبعض، لأن الرب كثيرًا ما يقوم بغضب لينتقم من أعدائه. لذلك اذهب إلى المزمور الخامس عشر الذي يقول بوضوح: "احفظني يا الله لأني عليك توكلت" (مز 15: 1)؛ وبعد ذلك: "لا أسكب سكائب دمهم، ولا أذكر بفمي أسماءهم" (مز 15: 4)؛ لأنهم، بعد أن رفضوني، أعلنوا أن قيصر هو ملكهم. وأيضًا: ""لقد رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع"" (مز 15: 8)؛ و: ""حتى في الليل باطني يعلمني"" (7). وبعد هذا يقول بكل وضوح: "لأنك لن تترك نفسي في الجحيم، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا" [10]. لم يقل: "ولن تدع قدوسك يرى" الموت؛ فلم أكن لأموت، فقال: لا أرى عدم الفساد. لن أبقى في الموت. "أريتني طريق الحياة" [11]. هوذا الحياة بعد الموت يتم التبشير بها بوضوح! أنتقل إلى المزمور 29: "أعظمك يا رب لأنك أقمتني ولم تسمح لأعدائي أن ينتصروا علي" (مز 29: 2). ماذا حدث؟ هل نجوت من أعدائك أم تحررت من ضربات التهديد؟ هو نفسه يجيب على هذا بكل وضوح: "يا رب، أخرجت نفسي من الجحيم" [4]. هناك يقول نبويًا: "لن تتركني"، لكنه هنا يتحدث عن المستقبل وكأنه قد تحقق: "أخرجني لئلا أذهب إلى القبر" [4]. في أي وقت سيكون هذا؟ "عند المساء يبيت البكاء وفي الصباح ترنم" [6]. لأنه في المساء كان بكاء بين التلاميذ، وفي الصباح كان فرح بالقيامة. 5. هل تريد أن تعرف المكان؟ ويقول أيضًا في سفر النشيد: "نزلت إلى بستان الجوز" (نش 6: 11). "لأنه "كان في الموضع الذي صلب فيه بستان"" (يوحنا 19: 4). وإذا كان هذا المكان الآن مزينًا بشكل خاص بالهدايا الملكية، فقبل ذلك كان هناك حديقة (فيرتوغراد) عليه؛ ولا تزال هناك علامات وآثار على ذلك. "جنة مغلقة ينبوع مختوم" (نش 4: 12) لليهود الذين قالوا: "لقد تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حي: بعد ثلاثة أيام أقوم، فمر بحفظ القبر" (متى 27: 63، 64). وبعد ذلك: "فذهبوا وأقاموا عند القبر حراسًا وختموا الحجر" [66]. قال لهم أحدهم بشكل جميل في عتاب: "وفي مخادعهم سيدينهم الإيماشي" (أيوب 7: 18). من هو "المصدر المختوم"؟ أو من المقصود بـ "نبع المياه الحية" (نش 4: 15)؟ المخلص نفسه الذي كتب عنه: "لأن عندك ينبوع الحياة" (مز 35: 10). 6. ولكن ماذا قال صفنيا لتلاميذه نيابة عن المسيح؟ ""استعدوا وصباحوا فتذبل جميع أوراقهم"" (صف 3: 7)، أي لن يكون لليهود فقط عنب الخلاص، بل الورق أيضًا، لأن كرمهم سينقطع. هل ترى ما يقوله لتلاميذه: "استعدوا أيها الصباح". في الصباح توقع القيامة، وبعد ذلك في نفس سياق الكلام يتابع: "لذلك انتظروني، يقول الرب، إلى اليوم الذي أقوم فيه للخراب" [8] (شهادة). كما ترون، فقد سبق النبي أن رأى أن مكان القيامة يسمى أيضًا شهادة. لأنه على أي أساس لا يسمى مكان الجلجلة والقيامة هذا كنيسة كسائر المعابد بل استشهاداً؟ طبعاً لأن النبي قال: "يوم القيامة شهادة" (استشهاد). 7. من هو هذا القائم من الموت وما هي علامته؟ وهذا ما يؤكده النبي بوضوح أيضًا في نفس الصدد: "حينئذٍ أعود أعطي الأمم شفاهًا نقية" [9]. لأنه بعد القيامة، بإرسال الروح القدس، أُعطيت نعمة الألسنة "لخدمة" الرب "بنفس واحدة" [9]. وإلى حقيقة أنهم سيعملون من أجل الرب "بنفس واحدة"، ما هي العلامة الأخرى المرتبطة بنفس النبي؟ "من أراضي عبر أنهار الحبشة يقدمون لي هدايا" [10]. أنتم تعلمون ما هو مكتوب في سفر الأعمال، عندما جاء مورين الخصي "من بلاد عبر نهر الحبشة". لذلك، عندما يتعلق الأمر بالزمان وطبيعة المكان، عندما تتكلم الكتب عن العلامات بعد القيامة، فاعترف أخيرًا بأن القيامة مؤكدة، ولا يزعزعك أحد في اعترافك بأن المسيح قام من بين الأموات. 8. استمع إلى شهادة أخرى في المزمور 87، فإن المسيح يتكلم في الأنبياء، والذي تكلم بعد ذلك جاء هو نفسه: "أيها الرب إله خلاصي، أصرخ قدامك نهارًا وليلاً" (مز 87: 2). وبعد بضع كلمات: "صرتُ كرجلٍ لا قوة له ألقي بين الأموات" (مز 87: 5.6). لم يقل: "صار إنسانًا بلا عون"، بل "كإنسان بلا عون". فإنه لم يصلب عن ضعف بل طوعاً، ولم يكن الموت بسبب ضعف لا إرادي. ""لقد صرت مثل الهابطين إلى القبر"" [5]. وما هو الرمز؟ "لقد أبعدت عني معارفي" [9] لأن التلاميذ هربوا. "هل تصنع معجزة على الموتى؟" (11). وبعد قليل: "ولكني إليك أصرخ، وفي الصباح تسبقك صلاتي" [14]. ترى كيف يظهر وقت الساعة والمعاناة والقيامة. 9. ومن أين نشأ المخلص؟ يقول في نشيد الأناشيد: "قم تعال يا قريبي" (نش 2: 10)، وفي الآيات التالية: "في ستر الحجر" (في شقوق الصخرة) [14]. الغطاء الحجري هو الاسم الذي يطلق على الغطاء الذي كان حينها أمام باب التابوت المنقذ، منحوتًا، كما هو الحال عادة هنا مع التوابيت، من نفس الحجر. في الوقت الحاضر، لم يعد مرئيا، لأنه تم تنظيف هذا الدهليز بعد ذلك بعيدا عن الروعة الحقيقية. وقبل بناء التابوت بالكرم الملكي كان هذا الغطاء أمام الحجر. ولكن أين هذا الحجر الذي له غطاء؟ هل يقع في وسط المدينة أم بالقرب من الأسوار وفي نهاية المدينة؟ وهل كان داخل الأسوار القديمة أم في الغرف الأمامية التي بنيت فيما بعد؟ ولهذا يتحدث في النشيد: ""في ستر الحجر، قرب المدخل (في شقوق الصخرة تحت غطاء الصخرة)" [١٤]. 10. في أي وقت من السنة يقوم المخلص؟ هل هو في الصيف أم في شيء آخر؟ وفي نفس الترانيم، فوق ما قيل بقليل، يقول مباشرة: "لقد مضى الشتاء، ذهب المطر، ذهب. ظهرت الزهور على الأرض، وجاء وقت الختان" (الآن مضى الشتاء بالفعل، مضى المطر، توقف، ظهرت الزهور على الأرض، وجاء وقت الغناء) (11، 12). أليست الأرض الآن مليئة بالزهور، والكروم لم يتم تقليمها؟ كما ترى، ذكرت أيضًا أن الشتاء قد مر بالفعل، لأنه مع حلول شهر Xanthik هذا، يبدأ الربيع بالفعل. وهذا الوقت هو الشهر الأول عند اليهود، الذي فيه عيد الفصح التحويلي السابق، والحالي الحقيقي. هذا هو وقت خلق العالم. لأن الله قال حينئذ: "لتنبت الأرض عشبًا أولًا، يبزر بزرًا كجنسه ومثاله" (تك 1: 11). والآن، كما ترى، تم تلقيح كل ما كان في الماضي. وكما أن الله، بعد أن خلق الشمس والقمر، أعطاهما تيارات اعتدالية، كذلك قبل أيام قليلة من ذلك كان هناك وقت الاعتدال. ثم قال الله: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). وهذا: "في الصورة" حفظه الإنسان، والآخر: "في الصورة" أظلم في نفسه بالعصيان. لذلك، في نفس الوقت الذي تم فيه تدميره، تم إجراء التصحيح أيضًا. عندما طُرد الإنسان المخلوق حديثًا من الجنة، بعد أن عصى، أُدخل الإنسان المؤمن، بعد أن أصبح مطيعًا، إلى الجنة. لذلك، تم الخلاص في نفس الوقت الذي حدث فيه السقوط أيضًا. "إذا ظهر الزهر، جاء التقليم." 11. فيرتوغراد (حديقة) كانت مقبرة، والكرمة المغروسة فيها تقول: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1). ولذلك زُرعت في الأرض حتى يُستأصل القسم الذي فرض على آدم. لقد حُكم على الأرض أن تنبت شوكًا وحسكًا، لكن الكرمة الحقيقية نبتت من الأرض، ليتم ما قيل: "الحق من الأرض يخرج، والبر من السماء يأتي" (مز 84: 12). ماذا سيقول المدفون في المروحية؟ "قطفت مري مع طيبي" (نش 5: 1). وأيضًا: "المر والقرمز مع كل أفخر الأطياب" (4: 14). لكن هذه علامات الدفن، وتقول الأناجيل: "جاءت المرأة إلى القبر وعليها نفس الحنوط الذي أعددته" (لوقا 24: 1)، و"أتى نيقوديموس بتركيبة مر وعود" (يوحنا 19: 39). ثم مكتوب: "أكلت شهدي مع عسلي" (نش 5: 1)، أي مرًا قبل الألم وحلوًا بعد القيامة. ثم قام ودخل "من الباب المغلق" (يوحنا 20: 19)؛ ولم يؤمن التلاميذ لأنهم "ظنوا أنهم نظروا روحاً" (لوقا 24: 37). لكنه يقول: "اجسوني وانظروا إلي" [39]؛ "ضع أصابعك في جروح المسامير" كما طلب توما (يوحنا 20: 25). "و"بينما هم غير مؤمنين من الفرح ومتعجبون، قال لهم: "هل عندكم ههنا طعام؟ أعطوه من السمك المشوي وشهد العسل" (لوقا 24: 41، 42). ترون كيف تم القول: «أكلت شهدي مع عسلي». 12. ولكن قبل أن يدخل هذا العريس وطبيب النفوس من "الباب المغلق"، طلبته تلك النساء الشجاعات الشجاعات. جاء المباركون إلى القبر وبحثوا عن القائم من بين الأموات، وكانت الدموع لا تزال تنهمر من عيونهم عندما كان ينبغي لهم أن يبتهجوا ويبتهجوا مرة أخرى في القائم من بين الأموات. بحسب الإنجيل جاءت مريم وبحثت ولم تجد. ثم سمعت من الملائكة، وبعد ذلك رأيت المسيح. هل هذا مكتوب حقا؟ ويقول في نشيد الأناشيد: "على فراشي طلبت من تحبه نفسي" (نش 3: 1). متى؟ "في الليل على فراشي طلبت من تحبه نفسي." "وقيل: جاءت مريم إلى القبر باكراً والظلام باق" (يوحنا 20: 1). "طلبته على فراشي بالليل فلم أجده". وتقول مريم في الإنجيل: "أخذوا ربي ولست أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 13). ثم يشفى الملائكة المقتربون من الجهل قائلين: "لماذا تطلبون الحي مع الأموات" (لوقا 24: 5)؟ فهو لم يقم فقط، بل قام أيضًا، وأقام الأموات معه. لكن مريم لم تكن تعلم، ونيابة عنها قال نشيد الأناشيد للملائكة: "أما رأيتم من تحبه نفسي؟ ولكن لما تركتهم وجدت من تحبه نفسي، فأمسكته ولم أرخه» (نش 3: 4). 13. بعد ظهور الملائكة، جاء يسوع نفسه كرسول عن نفسه، ويقول الإنجيل: "وَإِذَا يَسُوعُ لاَقَاهُمْ وَقَالَ: اِفْرَحُوا!" فَجَاءَا وَأَمْسَكَا بِقَدْمَيْهِ» (متى 28: 9) تمسّكا به ليتمّ القول: «أمسكه ولا أتركه». جسد الزوجة ضعيف لكن أفكارها شجاعة. "المياه الكبيرة لا تستطيع أن تطفئ الحب، والأنهار لا تستطيع أن تغرقه." (نش 8: 7). كانوا يبحثون عن الأموات، لكن رجاء القيامة لم يتلاشى. فيقول لهم الملاك: "لا تخافوا" (متى 28: 5): ليس للجنود، بل أقول لكم: "لا تخافوا". وليخافوا، حتى عندما يكتشفون ذلك بالاختبار، يشهدون ويقولون: "حقًا كان ابن الله" (متى 27: 24). ولكن لا ينبغي أن تخاف، لأن "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" (1يوحنا 4: 18). "اذهبوا سريعًا قولوا لتلاميذه إنه قام" الخ (متى 28: 7)، فخرجوا بفرح ومليئين بالخوف. هل هذا مكتوب حقا؟ والمزمور الثاني يعلن عن آلام المسيح، فيقول: "اعملوا للرب بخوف، وابتهجوا به برعدة" (مز 2: 1). "افرحوا" من أجل الرب القائم من بين الأموات، ولكن "برعدة" بسبب الزلزال، ومن أجل الملاك الذي ظهر كالبرق. 14. على الرغم من أن الأساقفة والفريسيين قد أغلقوا القبر بمساعدة بيلاطس، إلا أن الزوجات رأين القائم من بين الأموات. وإشعياء، وهو عالم بجبن الأساقفة وثبات الإيمان بالزوجات، يقول: "النساء اللاتي يأتين من العار يأتين: فإن الرجال ليسوا أناسًا ذوي معنى" (إش 27: 11). الأساقفة لا يفهمون، لكن الزوجات يرون بأعينهن. ولما جاء العسكر إلى المدينة وأخبروا الأساقفة (رؤساء الكهنة) بكل ما حدث قالوا: «قولوا إن تلاميذه جاءوا ليلا وسرقوه ونحن نيام» (متى 28: 11: 13). وقد تنبأ إشعياء، كما لو كان نيابة عنهم، بهذا أيضًا: "أخبرونا بالملذات، تنبأوا بالنعم" (أش 30: 10). قام القائم من الموت، وبالتبرع بالفضة يقنعون الجنود، لكنهم لن يقنعوا الملوك الحاليين. ثم خان الجند الحق من أجل الفضة، والآن أقام الملوك من باب التقوى هذه الكنيسة المقدسة لقيامة الله الكلمة، مزورة من الفضة والذهب، التي نحن فيها الآن، وزينوها بحلي من الفضة والذهب والحجارة الثمينة. "وإذا بلغ هذا إلى الوالي فإننا نقنعه" (متى 28: 14). ولكن حتى لو أقنعتهم، فلن تتمكن من إقناع الكون. لماذا لم يُدان الذين تبعوا يسوع المسيح، كما أُدين حراس السجن الذي خرج منه بطرس؟ هؤلاء أدانهم هيرودس، لأنهم بسبب جهلهم بالأمر، لم يجدوا لأنفسهم عذرًا، لكن هؤلاء إذ عرفوا الحقيقة وأخفوها من أجل الفضة، أنقذهم الأساقفة. لكن القليل من اليهود اقتنعوا بهذا في ذلك الوقت، واستسلم العالم للحقيقة. الذين أخفوا الحق اختبأوا، ولكن الذين قبلوه ظهروا، وقد امتلكوا قوة المخلص، الذي لم يقم من بين الأموات فقط، بل أقام الأموات معه أيضًا. وعن هؤلاء المقامين يتحدث هوشع النبي بوضوح: ""يحيينا في يومين، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه"" (هو6: 2). 15. بما أن الكتب الإلهية لا تقنع اليهود المتمردين، ولكن، بعد أن نسيت كل ما هو مكتوب، فإنهم يجادلون في قيامة يسوع، فسيكون من الجيد الاعتراض عليهم بهذه الطريقة: على أي أساس، بادعاء أن إليشع وإيليا أقاما الموتى، هل تجادل في قيامة مخلصنا؟ هل لأنه ليس لدينا الآن مثل هؤلاء الشهود على ما تم التأكيد عليه والذين كانوا سيعيشون في ذلك الوقت؟ لذلك، قدم هؤلاء الشهود على ما حدث بعد ذلك. لكن هذا مكتوب، وهذا كذلك. لماذا تقبل واحد وترفض الآخر؟ هذا ما كتبه اليهود. وكان الرسل جميعهم يهودًا. فلماذا لا تصدق اليهود؟ ومتى الذي كتب الإنجيل كتبه بالعبرية. والواعظ بولس هو "يهودي يهودي" (فيلبي 3: 5)؛ وكان الرسل الاثني عشر يهودًا. ثم تولى من بين اليهود خمسة عشر أسقفا على أورشليم. فعلى أي أساس تقبلون ما تقولون وترفضون ما لدينا، مع أن هذا كتبه يهودكم؟ 16. ولكن سيقول قائل: إن إحياء الموتى مستحيل. ومع ذلك، قام إليشع مرتين - خلال حياته وبعد وفاته. علاوة على ذلك، نؤمن أن الميت الساقط لمس أليشع الميت وقام؛ لماذا لا يقوم المسيح من بين الأموات؟ ولكن هناك قام الميت الذي لمس أليشع، وبقي الذي أقام نفسه ميتا كما كان من قبل. هنا قام أمواتنا، كما قام أيضًا العديد من الأموات الذين لم يلمسوه. لأن "كثيرين من أجساد القديسين الذين رقدوا قاموا وقاموا، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة"، من الواضح أن هذه هي التي نحن فيها الآن. "وظهروا لكثيرين" (متى 27: 52: 53). لذلك أقام أليشع الرجل الميت، لكنه لم يمتلك الكون؛ إيليا أقام ميتاً، لكن الشياطين لا تُخرج باسم إيليا. نحن لا نتكلم كتجديف على الأنبياء، بل لنعظم سيدهم أكثر. وبدون إدانة ما هو العهد القديم، فإننا نمدح ما هو لنا، لأنه لنا أيضًا؛ بل على العكس من ذلك، فإننا نؤكد ما لدينا بما هو موجود في العهد القديم. 17. ولكننا نقول أيضًا: هناك رجل ميت، قد أنهى حياته مؤخرًا، يقوم حيًا؛ بين لنا أنه من الممكن أن يقوم الميت وهو ابن ثلاثة أيام، ومن الممكن أن يقوم المدفون بعد ثلاثة أيام. وإذا بحثنا عن دليل على ذلك، فإن الرب يسوع نفسه يذكر في الإنجيل قائلاً: "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). وإذا تفحصنا أسطورة يونان، سيظهر تشابه قوي. أُرسل يسوع ليكرز بالتوبة؛ وأُرسل يونان أيضًا لنفس الغرض. لكنه هرب، وهو لا يعرف المستقبل، وجاء يسوع طوعاً ليكرز بالتوبة المخلصة. نام يونان على السفينة، و"نام نومًا عميقًا حين كان البحر مضطربًا" (يونان 1: 5)؛ وفي وقت نوم يسوع، بحسب التدبير، ارتفع البحر ليعرف فيما بعد قوة الذي نام. فقالوا له: "لماذا أنت نائم، قم ادع إلهك، عسى أن يذكرنا الله فلا نهلك" [6]؛ وهنا يقولون للمعلم: "يا رب خلصنا" (متى 8: 25). هناك قالوا: «ادع ربك»، وهنا: «خلص». لكن يونان يقول: "خذوني واطرحوني في البحر فيسكن البحر عنكم" (يونان 1: 12)؛ وهنا هو نفسه "فانتهر الرياح والبحر، فحدث صمت عظيم" (متى 8: 26). وألقي يونان في بطن الحوت، ونزل يسوع طوعاً إلى حيث نزل حوت الموت العقلي طوعاً، ليتقيأ الموت من ابتلعته، بحسب ما هو مكتوب: "أخلصهم من سلطان الجحيم، أنقذهم من الموت" (هو 13: 14). 18. بما أن الكلمة قادتنا إلى هذا، فلنتأمل ما هو الأصعب: هل ينبغي للإنسان المدفون أن يقوم من الأرض، أم لا ينبغي للإنسان أن ينحني في بطن الحوت، بعد أن دخل إلى داخل الحيوان، حيث هناك حرارة شديدة؟ ومن من الناس لا يعلم أن في الرحم حرارة شديدة حتى تتعفن العظام التي تؤكل؟ كيف لم يتعفن يونان في بطن الحوت وبقي هناك ثلاثة أيام وثلاث ليال؟ ومتى يكون ملكًا لجميع الناس بحيث لا نستطيع أن نعيش بدون تنفس هذا الهواء، كما عاش ثلاثة أيام دون أن يتنفس هذا الهواء؟ ويرد اليهود على ذلك فيقولون: نزلت قوة الله على يونان الجائع في الجحيم. ماذا عن هذا؟ الرب بإرسال القوة لعبده يمنحه الحياة، لكنه لا يستطيع أن يمنحها لنفسه؟ إذا كان هناك شيء واحد مؤكد، فإن الآخر صحيح أيضًا. إذا لم يكن هذا موثوقًا، فهذا أيضًا غير موثوق. لكن بالنسبة لي، كلاهما موثوقان بنفس القدر. فإني أؤمن أن يونان أيضًا قد خلص، لأن «كل شيء مستطاع عند الله» (متى 19: 26). أعتقد أن المسيح أيضًا قام من بين الأموات، لأن لدي شهادات كثيرة على ذلك في الكتب الإلهية، وفي نشاط القائم من بين الأموات، المرئي حتى يومنا هذا، الذي نزل وحده إلى الجحيم، لكنه خرج في حشد من الكثيرين. وانحدر إلى الموت، "وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52). 19. ارتعد الموت عندما رأى إنسانًا جديدًا قد نزل إلى الجحيم، غير مقيد بالقيود هناك. لماذا عندما رأيته خفت "أبواب الجحيم" (أيوب 38: 17)؟ ما هو الخوف غير العادي الذي سيطر عليك؟ هرب الموت، وكشف الهروب الخوف. اجتمع الأنبياء القديسون، والمشرع موسى وإبراهيم وإسحق ويعقوب وداود وصموئيل وإشعياء ويوحنا المعمدان الذي يكرز ويشهد: "أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر" (متى 11: 3)؟ لقد تم خلاص جميع الأبرار الذين أكلهم الموت، لأن الملك المبشر به كان سيصبح فادي المبشرين الصالحين. وبعد ذلك قال كل واحد من الكارزين: "الموت، أين شوكتك، الجحيم، أين غلبتك؟ (1كو 15: 55)، لقد افتدينا بالمنتصر". 20. يمثل يونان النبي مخلصنا هذا، يصلي من بطن الحوت ويقول: "صرخت إلى الرب في ضيقتي" وأيضًا: "من بطن الهاوية" (يونان 2: 3). ومع أنه كان في الحوت، فقد قال عن نفسه الذي كان في الحوت، إنه في الجحيم، لأنه صورة المسيح، الذي كان عليه أن ينزل إلى الجحيم. وبعد بضع كلمات، يتنبأ بوضوح شديد، يستمر في الحديث نيابة عن المسيح: ""غاص رأسي في شقوق الجبال"" [6]، وهو في بطن الحوت. ما هي الجبال التي تحتويك؟ يقول: "أعلم أنني نموذج أولي للشخص الذي سيوضع في قبر محفور في الحجر". وإذ كان في البحر يقول يونان: "نزل إلى الأرض" [7]، لأنه حمل في نفسه صورة المسيح الذي نزل إلى قلب الأرض. ويرى كيف يقنع اليهود الجنود بالكذب ويقولون: "قولوا إنكم سرقتموه" (متى 28: 13)، يتابع النبي: ""الذين يعبدون آلهة باطلة وباطلة قد تركوا رحومهم" (يونان 2: 9). لأن الذي رحمهم جاء وصلب وقام، ليبذل دمه الكريم عن اليهود والأمم. فيقولون: "اصرخ أنك سرقته، حافظه باطل كاذب!" ويتحدث إشعياء أيضًا عن قيامته: "سيقيم من الأموات راعيًا عظيمًا للخراف" (عب 13: 20)؛ وأضاف "عظيم" حتى لا يعتبر مساوياً للرعاة الذين سبقوه. 21. فإذ لنا نبوات، فلنا أيضًا إيمان. فليسقط الذين يسقطون في عدم الإيمان، لأنهم هم أنفسهم يريدون ذلك. وقد وقفت على صخرة الإيمان بالقيامة، فلا يقنعك مهرطق واحد أن تتكلم بالتجديف على القيامة. فإن المانويين إلى يومنا هذا يؤكدون أن قيامة المخلص حلم، ولا يستمعون إلى بولس الذي يكتب: "الذي كان من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 3)، ويقول أيضًا "من قيامة يسوع المسيح ربنا من الأموات" (4). ويستمر في الحديث معهم مرة أخرى قائلاً: "ولا تقل في قلوبكم من يصعد إلى السماء أو من ينزل إلى الهاوية أي ليقيم المسيح من الأموات" (رومية 10: 6: 7)؟ وبهذا التحذير كتب أيضًا في موضع آخر: "اذكروا يسوع المسيح الذي قام من الأموات" (2 تيموثاوس 2: 8). وأيضًا: "وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا وإيماننا باطل. علاوة على ذلك، نصير نحن أيضًا شهود زور على الله، لأننا شهدنا عن الله أنه أقام المسيح وهو لم يقيمه" (1كو15: 14، 15). ثم يقول: "ولكن المسيح قام من بين الأموات، بكر الذين ماتوا (20) وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر" [5]. لأنه إن لم تصدق شاهدا واحدا فلك اثنا عشر شاهدا. "ثم ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمائة أخ" [6]. فإن لم يؤمن الاثنا عشر فليقبلوا الخمسمائة. "ثم ظهر ليعقوب" (1كو15: 7)، أخيه، الأسقف الأول هنا. لذلك، إذا رأى مثل هذا الأسقف المسيح القائم من بين الأموات في صورته السابقة، فلا تكن أنت، تلميذه، غير مؤمن. ولكنك ستقول أن الأخ يعقوب شهد عن حسن النية. "وآخر الكل ظهر لي" [8]، لبولس، للعدو. ما الدليل على وجود عدو كارز مشكوك فيه؟ كنت من قبل مضطهدا، أما الآن فأبشر بالقيامة. 22. هناك شهود كثيرون على قيامة المخلص. الليل ونور البدر، لأنها كانت الليلة السادسة عشرة من الهلال؛ وحجر القبر الذي قبل المسيح فيه، وهذا الحجر سيواجه اليهود لأنه رأى الرب. فدُحرج الحجر، وهو لا يزال إلى هذا اليوم يشهد بالقيامة. وملائكة الله الذين ظهروا يشهدون بقيامة الابن الوحيد. الشهود - بطرس ويوحنا وتوما وجميع الرسل الآخرين، الذين جاء بعضهم إلى القبر ورأوا ثياب القبر التي كان ملفوفًا بها سابقًا، مستلقيًا هناك بعد القيامة، ولمس آخرون يديه وقدميه، ورأوا "قرح المسامير"؛ ومع ذلك، فقد نالوا بشكل جماعي النفس الخلاصي، ومُنحوا سلطان مغفرة الخطايا بقوة الروح القدس؛ الزوجات اللاتي "أمسكن" بأقدامهن ورأين الزلزال العظيم وروعة الملاك الذي كان هناك، والأكفان التي لف بها والتي تركها وراءه عندما قام؛ والجنود والفضة المعطاة لهم. والمكان الأكثر وضوحًا، وهذا المبنى للكنيسة المقدسة، الذي تم بناؤه بإرادة محبة المسيح للذكرى المباركة للقيصر قسطنطين، وكما ترون، مزين. 23. طابيثا المقامة من بين الأموات باسمه تشهد بقيامة يسوع. كيف لا يؤمن الإنسان أن المسيح قام، واسمه أيضًا أقام الأموات؟ البحر وقيامة يسوع يشهدان كما سمعتم من قبل؛ يشهد صيد السمك والنار الموضوعة والسمك الواقع عليها (يوحنا 21: 9). يشهد بطرس، فرغم أنه سبق أن أنكر ثلاث مرات، إلا أنه اعترف أيضًا ثلاث مرات وقبل الوصية بإطعام الخراف الروحية. إلى هذا اليوم يقف جبل الزيتون، وإلى هذا اليوم، يبدو في عيون المؤمنين أنه يشير إلى الذي صعد على السحابة، وإلى أبواب الصعود السماوية. فإنه نزل من السماء إلى بيت لحم، ومن جبل الزيتون صعد إلى السماء، وهناك بدأ مآثره من أجل البشر، وهنا توج بمآثره. إذن لديك شهود كثيرون؛ وأمامك مكان القيامة؛ وأمامك وإلى الشرق منا مكان المعراج؛ والملائكة الذين شهدوا لك شهدوا لك، والسحابة التي صعدت عليها، والتلاميذ الذين نزلوا من الجبل. 24. بحسب ترتيب تعاليم الإيمان، كان لا بد من الحديث عن الصعود، لكن نعمة الله رتبت أنكم سمعتم عن ذلك يوم أمس الأحد كاملاً، كما كان متوقعاً من ضعفنا. لأنه بحسب رؤية نعمة الله، فإن القراءات الموضوعة لخدمة الله تحتوي على أسطورة صعود مخلصنا إلى السماء. ما قلناه قيل في المقام الأول للجميع ولمجموع المؤمنين، ولكن في المقام الأول بالنسبة لك. والسؤال الوحيد هو، هل استمعت بعناية لما قيل؟ لأنك تعلم أن السعي وراء الإيمان يعلمك أن تؤمن به قام في اليوم الثالث وانتقل إلى السماء وجلس عن يمين الآب. لذلك، أعتقد أنك تتذكر التفسير، ومع ذلك، حتى الآن سأذكرك بإيجاز بما قيل. تذكر ما هو مكتوب بوضوح في المزامير: "قام الله بالهتاف" (مز 47: 6). تذكر ما قالته القوات الإلهية لبعضها البعض: "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك" (مز 23: 7). تذكر ما يقوله المزمور: "دخل إلى العلاء سبى سبيًا" (مز 67: 19). وتذكر قول النبي: ""بنى قصوره في السماء""" 9: 6)، وكل ما قيل بالأمس ردًا على اعتراض اليهود. 25. لأنه عندما يكون صعود المخلص أمرًا مستحيلًا، تذكر ما قيل عن انتقال حبقوق. لأنه إن كان حبقوق قد حمله ملاك مرفوعا بشعر رأسه، فبالأولى كثيرا مما استطاع سيد الأنبياء والملائكة، الذي صعد على سحابة من جبل الزيتون، أن يصعد بقوته إلى السماء. تذكروا مثل هذه المعجزات واحترموا سمو الرب المعجزي. لقد حُملوا، لكنه يحمل كل شيء. تذكَّر أن أخنوخ انقلب ويسوع صعد. تذكروا ما قيل بالأمس عن إيليا، أن إيليا أُخذ على مركبة من نار؛ "مركبات الله ألوف ألوف" (مز 67: 18). تم نقل إيليا إلى شرق الأردن، أما المسيح فقد نُقل شرقي وادي الأرز؛ وهو "مثل السماء" (2 صموئيل 2: 11)، ويسوع في السماء؛ قال إن التلميذ سيحصل على نعمة إضافية من الروح القدس، وسيمنح المسيح تلاميذه وفرة من نعمة الروح القدس بحيث لا يحتفظون به في داخلهم فحسب، بل أيضًا بوضع أيديهم تنتقل شركة الروح إلى المؤمنين. 26. وعندما تدخل في مثل هذه المناظرات مع اليهود، وعندما تغلبهم بتقديم المتشابهات، فانتقل إلى تفوق مجد المخلص، أي أنهم عبيد، وهو ابن الله. لذلك سوف يتم تذكيرك بالتفوق، بحجة أن عبد المسيح "اختُطف إلى السماء الثالثة" (2 كورنثوس 12: 2). لأنه إذا وصل إيليا إلى السماء الأولى، وبولس إلى السماء الثالثة، فبالطبع نال الأخير كرامة أفضل. لا تخجل برسلك، فإنهم ليسوا أسوأ من موسى، ولا أقل من الأنبياء، بل هم عالٍون مع العاليين، بل أكمل من الكاملين. فإن إيليا انتقل إلى السماء، وبطرس معه مفاتيح الملكوت السماوي، بعد أن قيل له: "كل ما حللته على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 16: 19). أُخذ إيليا فقط إلى السماء، وبولس (بما أنه كان من المناسب لتلاميذ يسوع أن ينالوا نعمة وفيرة عدة مرات) اختطف إلى السماء وإلى الفردوس، "سامعًا كلمات لا ينطق بها ولا يستطيع إنسان أن ينطق بها" (2 كورنثوس 12: 4). لكن بولس نزل مرة أخرى من المرتفعات، ليس لأنه لم يكن مستحقًا أن يبقى في السماء الثالثة، بل حتى، إذ تمتع فوق البركات البشرية، ونزل بالمجد، أمكنه أن يكرز بالمسيح، وبعد أن عانى الموت من أجله، ينال إكليل الاستشهاد. أترك بقية ما قيل بالأمس كدليل في قداس الأحد، لأن تذكيرًا واحدًا يكفي لتعليم المستمعين الأذكياء. 27. تذكر أيضًا ما قلته مرارًا وتكرارًا عن جلوس الابن عن يمين الآب، لأنه في شرح الإيمان يأتي الترتيب: كلاهما انتقلا إلى السماء وجلسا عن يمين الآب. ولا ندخل في البحث الفضولي عن نوعية العرش، فإن هذا غير مفهوم. لن نتسامح مع المتكلمين بالشر، وكأن الابن لم يجلس إلا عن يمين الآب بعد الصليب والقيامة والصعود إلى السماء، لأنه ليس له عرش النجاح، بل يجلس مع الآب منذ الميلاد (والمولود منذ الأزل). وقبل مجيء المخلص في الجسد، يقول إشعياء، إذ يرى هذا العرش: "رأيت الرب جالسًا على كرسي عال ومرتفع" (إش 6: 1) وهكذا. لأنه لم يرى أحد الآب قط، والذي ظهر للنبي هو الابن. ويقول المرتل: ""كرسيك ثابت منذ الأزل، أنت منذ الأزل"" (مز 92: 2). هناك الكثير من الأدلة حول هذا الأمر، ولكن بما أن هناك الكثير من الوقت بالفعل، فسوف نكتفي بها. 28. والآن، من بين الأشياء الكثيرة التي قيلت عن جلوس الابن عن يمين الآب، لا ينبغي أن يذكرك إلا القليل. يقول المزمور 109 بوضوح: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك" (مزمور 109: 1). ويقول المخلص في الإنجيل، مؤكدًا ما قيل، إن داود لم يقل هذا من تلقاء نفسه، بل بوحي الروح القدس. "كيف يدعوه داود بالوحي ربا عندما يقول: قال الرب لربي اجلس عن يميني" وهكذا. (متى 22، 43، 44)؟ وسفر أعمال الرسل يقول ذلك يوميًا. وفي يوم الخمسين، "وقف بطرس مع العشرة" (أعمال الرسل 2: 14)، وفي حديثه مع بني إسرائيل، ذكر هذه الشهادة في المزمور 109، مستشهدًا بكلماته الأصلية. 29. وبالمثل، ينبغي التذكير بالشهادات القليلة الأخرى التي عنها يجلس الابن عن يمين الآب. مكتوب في إنجيل متى: "وأنا أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة" وهكذا. (متى 26:64). ولهذا يقول بطرس أيضًا في رسالته: "بالقيامة يسوع المسيح الذي دخل السماء هو عن يمين الله" (1 بط 3: 21، 22)، ويقول الرسول بولس في رسالته إلى رومية: ""المسيح يسوع مات، ولكنه قام أيضًا، وهو أيضًا عن يمين الله"" (رومية 8: 34)، وفي الرسالة إلى أهل أفسس قال: ""بحسب ذلك"" إلى العمل قوته السيادية التي مارسها في المسيح، إذ أقامه من بين الأموات وأجلسه عن يمينه،» وهكذا. (أفسس 1، 19: 20)؛ وقد علم أهل كولوسي هذا: "فإن كنتم قد قمتم مع المسيح، فاطلبوا ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كولوسي 3: 1)؛ وبعد ذلك يقول لليهود: "وبعد أن كفّر عن خطايانا، جلس عن يمين الجلال في الأعالي" (عب 1: 2). 1: 3)؛ وأيضًا: "لمن من الملائكة قال الله: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" [13]؟ ومرة أخرى: بعد أن قدم ذبيحة واحدة للجميع إلى الأبد، "جلس دائمًا عن يمين الله منتظرًا حتى توضع أعداؤه موطئًا لقدميه" (10، 12: 13)؛ ومرة أخرى: "ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي، فجلس في يمين عرش الله" (12: 2). 30. وإن كانت هناك شهادات أخرى عن جلوس الابن الوحيد عن يمين الآب، إلا أنها تكفينا في الوقت الحاضر. دعونا فقط نذكر أنفسنا مرة أخرى بنفس التذكير بأنه لم يحصل على كرامة الجلوس هذه بعد مجيئه في الجسد، بل دائمًا قبل كل الدهور، ابن الله الوحيد، ربنا يسوع المسيح، له العرش عن يمين الآب. إله جميع آباء المسيح وربنا يسوع المسيح، الذي نزل وصعد ويجلس مع الآب، يحفظ نفوسكم ويحفظ ثقتكم في القائم من الموت لا تتزعزع ولا تتغير؛ ليقيمك ميتًا في خطاياك من أجل عطيته السماوية. ليجعلك مستحقًا أن تُخطف "في السحاب للقاء الرب في الهواء" (1 تسالونيكي 4: 17) في وقت الحاجة. وإلى أن يأتي وقت مجيئه الثاني المجيد، فليكتب أسماءكم جميعًا في سفر الأحياء، وبعد كتابتها، لا يمحوها في ما بعد (كما مُحيت أسماء الكثيرين الذين سقطوا)؛ ليمنحك كل القوة لتؤمن بالقائم من الموت وبالقادم مرة أخرى (ولكن الآتي ليس من الأرض، كن حذرًا في هذا أيها الإنسان، لأنه سيأتي المخادعون)؛ الجالس على الجبل والحاضر معنا هنا، الذي يرى مقياس الإيمان وثباته في كل واحد. ومن حقيقة أنه لم يعد معنا بالجسد، فلا تستنتج أنه ليس معنا بالروح. لأنه يقف هنا في وسطنا، ويسمع ما نقول عنه، ويرى الأفكار فيكم، ويمتحن القلوب والأرحام، وهو الآن مستعد للمقبلين على المعمودية، وأنتم جميعًا، بالروح القدس، ترتفعون إلى الآب وتقولون: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله" (أش 8: 18). المجد له إلى الأبد! آمين. الكلمة المسيحية الخامسة عشرة للمستنيرين، التي قيلت بدون تحضير في أورشليم، حول الكلمات: "والآتي بمجد سيُدان حيًا وميتًا، والذي لن يكون لملكه نهاية"، وعن ضد المسيح. القراءة من دانيال: "رأيت أخيرًا أنه تم وضع عروش وجلس القديم الأيام" (دا 7: 9)، وكنت أرى في رؤاي ليلا إذا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان أتى" [13]. 1. نعلن مجيء المسيح وليس فقط؛ ونعلن أيضًا عن المجيء الثاني، الذي يتفوق في نواحٍ عديدة على المجيء الأول. كان هذا دليلاً على الصبر، وهذا يحمل تاج ملكوت الله. لأن كل شيء عند ربنا يسوع المسيح، في معظمه، هو طاهر: وميلادان: أحدهما من الله قبل الدهور والآخر من العذراء في انقضاء الدهور. وتنازلان – أحدهما غير واضح مثل المطر (مز 71: 6)، والآخر واضح هو المستقبل. عند المجيء الأول، كان الكاهن ملفوفًا بالقمط في المذود؛ وفي الثانية يلبس "نورًا كالجبة" (مز 103: 2). في الأولى "احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" (عب 12: 2)؛ وفي الثانية يأتي المجيء أمامه ممجدًا بجيش الملائكة. ولذلك لا نتوقف عند المجيء الأول فقط، بل نتوقع الثاني أيضًا. وكما صرخنا في الأولى: "مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21: 9)، كذلك نقول أيضًا في الثانية، لأننا مع الملائكة، إذ ذهبنا للقاء الرب وسجدنا له، نهتف: "مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21: 9)\ فلا يأتي المخلص ليُدان مرة أخرى، بل ليدين الذين أدانوا. والذي صمت سابقًا أثناء المحاكمة (مت 26: 63) تذكرة للأثمة الذين تجرأوا على الصليب يقول: "أنتم فعلتم هذا وأنا سكت" (مز 49: 21). ثم جاء حسب التدبير، يعلم الناس بشكل مقنع، وفي المجيء الثاني، حتى لو لم يرغبوا، فإنهم يخضعون لمملكته بدافع الضرورة. 2. ويتحدث النبي ملاخي عن هذين المجيء. "وفجأة يأتي السيد الذي تطلبونه إلى هيكله" (ملا 3: 1) - هذا هو المجيء الأول. ويتابع حديثه عن المجيء الثاني: "وملاك العهد الذي تطلبونه هوذا يأتي يقول رب الجنود ومن يتحمل يوم مجيئه ومن يقوم عند ظهوره لأنه مثل نار الممحص وكغسول الممحص وقد جلس للتنقية والتنقية" (ملا 3: 1-3). بعد ذلك بقليل يتكلم المخلص نفسه عن النبي: "وأنا آتي إليكم للدينونة وأكون سريعًا في اتهام السحرة والزناة والحالفين كذبًا" [5] الخ. لذلك يحذرنا بولس قائلاً: "إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهبًا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبًا أو عشبًا أو تبنًا، فسيظهر عمل كل واحد، لأن اليوم سيظهره، لأنه في النار يفتح" (1كو 1: 1). 3:12.13). أخيرًا، يقصد بولس أيضًا المجيء الثاني عندما يكتب ويقول لتيطس: "لأن نعمة الله المخلصة قد ظهرت لجميع الناس لتعلمنا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في هذا الدهر الحاضر، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). ترى أنه سمى كلا من الشيء الأول الذي نشكر عليه، والثاني الذي نتوقعه. لذلك، في اعتراف الإيمان الذي نعلنه الآن، يتم تعليم الإيمان بهذه الطريقة: الذي انتقل إلى السماء، وفيه جلس عن اليمين، وفيه مجيئه بالمجد، سيُدان حيًا وميتًا، ولن يكون لملكه نهاية. 3. لذلك فإن ربنا يسوع المسيح يأتي من السماء، وسيأتي بمجد في نهاية هذا العالم، في اليوم الأخير، لأن هذا العالم سوف ينتهي، وهذا العالم المخلوق سوف يتجدد مرة أخرى. بما أن الفساد والسرقة والزنا وجميع أنواع الخطايا "انتشرت في الأرض" واختلط الدم بالدم في العالم (هوشع الرابع: 2) ، حتى لا يظل هذا الدير الرائع مليئًا بالإثم ، فإن هذا العالم سوف يزول ويكون أفضل. وإن أردت أن تحصل على برهان على ما قيل، فاسمع ما يقول إشعياء: "وتطوى السماوات كدرج سفر، ويسقط كل جيشها كورقة من كرمة، وكورقة يابسة من التينة" (إش 34: 4). ويقول الإنجيل: "وتظلم الشمس، والقمر لا يعطي نوره، والنجوم تتساقط من السماء" (متى 24: 29). دعونا لا نحزن لأننا الوحيدون الذين نموت. والنجوم ستموت، لكنها على الأرجح ستشرق من جديد. إن الرب يضيء السماوات، ولكن لا لينقضها، بل ليبنيها في شكل أفضل. استمع إلى ما يقوله داود النبي: "في البدء يا رب أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك، فهي تبيد وأنت تبقى" (مز 101: 26، 27). ويقول آخر: هوذا يقول بوضوح أن السماوات سوف تزول. لكن اسمع بأي معنى قال النبي "سوف يهلكون". وهذا واضح أيضًا مما يلي: ""ويبلون جميعًا كالثوب، وتغيرهم كالثوب فيتغيرون"" [27]. كيف ينسب الهلاك للإنسان، إذ يقال: "يموت الصديق وليس أحد يضع ذلك في قلبه" (إش 57: 1)، وفي هذه الأثناء تنتظر القيامة؛ فننتظر وكأن القيامة والجنة. "تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم" (أش 2: 31). فليرجع أولئك الذين ارتدوا من المانويين إلى رشدهم، ولا يعودوا يعبدون النيرين، وليتخلوا عن الرأي الشرير بأن هذه الشمس التي ستظلم هي المسيح. واستمع أيضًا إلى ما يقوله الرب: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35)، لأن الخليقة ليست لها نفس كرامة كلمة السيد. 4. لذلك فإن ما يرى سيمضي، ويأتي ما يرجى، وهو أفضل مما يرى. لكن لا أحد لديه فضول بشأن الوقت. لأنه قيل: "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه" (أع 1: 7). لا تجرؤ على القول بشكل حاسم: سيحدث ذلك، ولا تنغمس في النوم المهمل. لأنه قيل: "اسهروا لأنه في ساعة لا تظنون يأتي ابن الإنسان" (متى 24: 42، 44). ولكن بما أنه كان ضروريًا لنا أن نعرف علامات الموت، وبما أننا ننتظر المسيح، حتى لا نموت في الخداع، وحتى لا يخدعنا ضد المسيح الكاذب، فإن الرسل، متأثرين بالإرادة الإلهية حسب التدبير، يأتون إلى المعلم الحقيقي ويقولون: "قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر" (متى 24: 3)؟ نتوقع مجيئك مرة أخرى، لكن إبليس تحول إلى ملاك نور، فاحفظنا من عبادة غيرك. وفتح الرب شفتيه الإلهية المباركة قائلاً: "احذر أن يخدعك أحد" [4]. وأنتم أيها المستمعون، كأنكم ترونه الآن بعيون ذكية، فاسمعوا، فيقول لكم نفس الشيء: "إياكم أن يخدعكم أحد". الكلمة تدعوكم جميعًا إلى الاستماع إلى ما يُقال. فهذه ليست قصة عن الماضي، بل نبوءة عن المستقبل، عما سيحدث بلا شك. ونحن لا نتنبأ من أنفسنا (لأننا غير مستحقين)، بل نقيم يوم الأربعاء الآيات المنطوقة والمكتوبة. لاحظ بنفسك ما تم تحقيقه بالفعل وما لا يزال يتعين تحقيقه واحمي نفسك. 5. "إياكم أن يضلكم أحد، لأن كثيرين سيأتون باسمي ويقولون: أنا هو المسيح، ويضلون كثيرين" [5]. وقد تم تحقيق ذلك جزئيا. لأن سمعان المجوس وميناندر وبعض قادة الهرطقة الملحدين الآخرين قد قالوا هذا بالفعل؛ وسيقول آخرون في زماننا أو بعدنا. 6. العلامة الثانية: "وسوف تسمعون أيضًا بحروب وأخبار حروب" [6]. وماذا في ذلك؟ هل هناك الآن حرب تدور بين الفرس والروم في بلاد ما بين النهرين؟ هل يقوم شعب على شعب ومملكة على مملكة أم لا؟ "وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن"(7). لقد حدث هذا بالفعل. وأيضًا: "مناظر رهيبة وآيات عظيمة من السماء" (لوقا 21: 11). "اسهروا إذًا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42). 7. أما نحن، شعب الكنيسة، فسوف نبحث عن علامة مجيئ كنيستنا. يقول المخلص: "وحينئذ يعثر كثيرون ويخونون بعضهم بعضًا ويبغضون بعضهم بعضًا" [10]. إذا سمعت أن الأساقفة يتعارضون مع الأساقفة، ورجال الدين ضد رجال الدين، والعلمانيين ضد العلمانيين، بل ويصل الأمر إلى الدم، فلا تخجل، لأن هذا مكتوب مسبقًا. انتبه ليس إلى ما يتم إنجازه حاليًا، بل إلى ما هو مكتوب. إن هلكت أنا الذي يعلمكم فلا تهلكوا معي. ومن الممكن أن يكون المستمع أفضل من المعلم، ويكون الأخير هو الأول؛ لأن الرب أيضًا يقبل القادمين في الساعة الحادية عشرة. فإذا كانت الخيانة موجودة في الرسل، فلماذا نستغرب إذا وجدت كراهية الإخوة في الأساقفة؟ لكن هذه العلامة لا تنطبق على القادة فحسب، بل على الناس أيضًا. لأنه قيل: "ولكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين" [12]. هل سيفتخر أي من الحاضرين بأنه يكنّ محبة صادقة تجاه قريبه؟ أليس كثيرًا ما تقبّل الشفاه، ويبتسم الوجه، وتفرح العيون، ولكن القلب يتآمر، وينطق بالسلام، يهيئ الشر؟ 8. ولديك أيضًا العلامة التالية: "ويُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم، ثم يأتي المنتهى" [14]. وكما نرى، فإن العالم كله تقريبًا مملوء بتعاليم المسيح. 9. ماذا سيحدث بعد ذلك؟ ويقال أيضًا: "متى نظرتم الرجس المخرب الذي قال عنه دانيال النبي قائمًا في المكان المقدس، ليفهم القارئ" [15]. وأيضًا: "فإن قال لكم أحد: هنا المسيح أو هناك فلا تصدقوا" [23]. الكراهية الأخوية تفسح المجال بالفعل لضد المسيح. يعد الشيطان انشقاقات في الناس حتى يتم قبوله بسهولة أكبر عند مجيئه. ولكن لا ينبغي لأحد من خدام المسيح، سواء هنا أو في كل مكان، أن يأتي إلى العدو. وقد أعطى الرسول بولس إشارة واضحة عنه أدناه عندما قال: "إلى أن يأتي الارتداد أولاً، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يدعى إلها أو معبوداً، حتى أنه يجلس في كنيسة الله كاله مظهراً نفسه أنه إلها. ألا تذكرون أني قلت لكم هذا وأنا بعد معكم؟ والآن تعلمون ما يمنعك من أن تظهر له نفسك في الوقت المناسب. لأن السر إن الإثم قد بدأ بالفعل، ولكنه لن يكتمل حتى يُخرج الحاجز الآن من الوسط. "وحينئذ سيظهر الأثم، الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويهلكه بإعلان مجيئه، الذي سيكون مجيئه بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة إثم على الهالكين" (2 تس 2: 3-10). هكذا يقول بولس: الآن هناك ارتداد، لأن الناس قد ارتدوا عن الإيمان الصحيح، والبعض يعلنون الوطن، والبعض الآخر يتجاسر. ليقولوا إن المسيح جاء إلى الوجود من الذين ليسوا كذلك، وقبل ذلك كان هناك هراطقة علنيون، أما الآن فقد امتلأت الكنيسة بالهراطقة المستترين، لأن الناس قد حادوا عن الحق وأذعنوا له (2 تيموثاوس 4: 3. 4). وإذا كانت هناك كلمة عن الاهتداء يرتد الجميع عن التعاليم اليمينية، فيختارون الرديء بدلًا من الخير. وقد بدأ بالفعل في إرسال أسلافه جزئيًا وهو مستعد للمجيء للحصول على الغنيمة، لذلك انتبه لنفسك أيها الرجل واحرس روحك. الكنيسة تشهد لك الآن أمام الله الحي، وتتحدث مقدمًا عن ضد المسيح قبل مجيئه. هل يكون معك لا نعلم، أم بعدك لا نعلم أيضًا. لكن من الجيد لك أن تعرف هذا وأن تكون حذرًا. 10. المسيح الحقيقي، ابن الله الوحيد، لن يأتي من الأرض. إذا جاء أحد ليخلق أشباحًا في الصحراء، فلا يخرج. فإن قالوا: "هنا المسيح أو هناك"، فلا تصدقوا. لا تنظر إلى الأسفل أو إلى الأرض بعد الآن. سوف ينزل الرب من السماء، ليس وحده كما كان من قبل، بل في صحبة كثيرة، يحمله ظلام الملائكة، وليس مخفيًا مثل المطر على الجزاز، بل واضحًا، منيرًا مثل البرق. لأنه قال بنفسه: "لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في المغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 27). ومرة أخرى: "فيرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير، فيرسل ملائكته ببوق عظيم" إلخ (30: 31). 11. ولكن كما كان من قبل، عندما كان على وشك أن يصير إنسانًا، وعندما كانوا يتوقعون ولادته من العذراء، نشر الشيطان افتراءاته مقدمًا، حيث اختلق خرافات في عبادة الأوثان بشكل خبيث عن آلهة كاذبة تلد وتولد من النساء، حتى، كما كان يعتقد، بسبب الكذبة السابقة، أصبحت الحقيقة أيضًا غير قابلة للتصديق. لذلك، عندما يحين وقت مجيء المسيح الحقيقي مرة أخرى، فإن الخصم، مستغلًا توقع البسطاء وخاصة أولئك المختونين، سيخرج رجلاً معينًا، ساحرًا، ماهرًا جدًا في فن الخداع بالمركبات السحرية والشعوذة، الذي سيتولى المملكة الرومانية، ويطلق على نفسه اسم المسيح كذبًا، وبهذا الاسم سيخدع اليهود الذين ينتظرون الممسوح، وسوف تنجذب الوثنيون إلى الأحلام السحرية. 12. سيأتي ضد المسيح المذكور أعلاه عندما تنتهي أزمنة المملكة الرومانية وتقترب نهاية العالم. فجأة سيقوم عشرة ملوك رومان، ربما يحكمون في أماكن مختلفة، ولكن في نفس الوقت، وبعدهم سيكون المسيح الدجال الحادي عشر، الذي، بمساعدة الفن السحري، سوف يستولي على الدولة الرومانية لنفسه، ويدمر الثلاثة الذين حكموا قبله، مع وجود السبعة المتبقين تحت سلطته. في البداية، كرجل عالم وذكي، سيتظاهر بالتواضع والعفة والعمل الخيري؛ الآيات والعجائب التي تم إجراؤها كذباً بمساعدة السحر السحري ، وخداع اليهود ، كما لو كان المسيح المنتظر ، سيختم هذا لاحقًا بكل أنواع الفظائع الشنيعة والخارجة عن القانون ، حتى يتفوق على كل الأشرار والأشرار السابقين أمامه ، للجميع ، وخاصة بالنسبة لنا نحن المسيحيين ، الذين لديهم قلب متعطش للدماء ، قاسي ، لا يرحم ، مملوء بكل خداع. ولكن بعد ثلاث سنوات وستة أشهر من الانغماس في مثل هذه الوقاحة، سيُهلك عند مجيئ ابن الله الوحيد من السماء، ربنا ومخلصنا يسوع، المسيح الحقيقي، الذي قتل ضد المسيح بروح فمه، وسيسلمه إلى نار جهنم. 13. فلنعلم هذا لا باختراعه بعقولنا، بل بتعلمه من الكتب الإلهية والكنسية، خاصة من نبوءة دانيال التي قرأتها مؤخرًا، كما فسرها رئيس الملائكة جبرائيل قائلاً: "الوحش الرابع - مملكة رابعة تكون على الأرض غير سائر الممالك" (دانيال 7: 23). هذه هي مملكة روما، كما خاننا مفسري الكنيسة. وبما أن المملكة الشهيرة الأولى كانت آشورية، والمملكة الثانية لميدي وفارس معًا، والثالثة المقدونية، فإن المملكة الرابعة هي المملكة الرومانية الحالية. ثم يقول جبرائيل في تفسير آخر: "إن عشرة قرون تعني أنه سيقوم عشرة ملوك من هذه المملكة ويقوم بعدهم آخر مختلف عن السابقين"، أي أنه لن يفوق عشرة ملوك فقط، بل جميعهم أيضًا، بغض النظر عن عددهم من قبل. "ويهلك ثلاثة ملوك" (دانيال ٧: ٢٤). ومن الواضح، من بين العشرة السابقة. بعد أن أذل ثلاثة من هؤلاء العشرة، بالطبع، سيحكم الثامن. "ويقيم كلامًا على العلي" [25] كرجل مجدف وآثم، لم يستلم المملكة من آبائه، بل ابتلاع القوة بالسحر. 14. من هذا؟ وبأي قوة تعمل؟ فسر لنا يا بولس. ويقول: "الذي سيكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة" (2 تس 2: 9). وبهذا يوضح الرسول أن الشيطان سيستخدم الأداة، ويعمل بها شخصيًا. لأنه يعلم أنه لن يكون له مغفرة في المحاكمة، ليس من خلال عبيده، بل هو نفسه سيثير أخيرًا قتالًا علانية. في كل أنواع "الآيات والعجائب الكاذبة"، لأن أبا الكذب يعمل غشًا، حتى يظن الناس أنهم يرون ميتًا قام ولم يقم، وأعرج يمشي ولم يتم الشفاء. 15. ويقول بولس أيضًا: "العدو يرفع نفسه أكثر من الله المنطوق أو القدس. "أكثر من كل إله" أي أن ضد المسيح يكره الأصنام. "كيف يجلس في كنيسة الله"." في أي كنيسة؟ وهذا يعني الكنيسة اليهودي المدمر. ألا ينبغي أن يفهم هذا الكنيسة الذي نفهم فيه! ولكن لماذا نقول هذا؟ فلا يظنوا أننا نتحدث من باب التملق الذاتي. إذا جاء المسيح الدجال إلى اليهود، مثل المسيح، ويريد العبادة من اليهود، فمن أجل إغواءهم أكثر، سيظهر حماسة كبيرة للمعبد، غرس فكرة أنه من نسل داود وأنه يجب عليه إنشاء كنيسة بناه سليمان. سيأتي عندما لا يبقى حجر على حجر في الكنيسة اليهودي، كما حدده المخلص (متى 24: 2). عندما يدمر السقوط من الانحلال والدمار، الذي أعقب ذلك إما بحجة الخلق مرة أخرى، أو لأسباب أخرى، كل الحجارة، لا أقصد الجدران الخارجية، بل أيضًا داخل الكنيسة، حيث كان الكروبيم، سيأتي ضد المسيح بكل أنواع "الآيات والعجائب الكاذبة"، ويمجد نفسه فوق كل الأصنام، ويظهر في البداية محبة مزيفة للبشرية، ثم يكشف لاحقًا عن القسوة، خاصة تجاه قديسي الله. فإنه قيل: "رأيت كيف كان هذا القرن يحارب القديسين" (دانيال 7: 21)؛ وفي مكان آخر: "وسيأتي وقت ضيق لم يحدث منذ وجد الإنسان إلى الآن" (دانيال 12: 1). سيكون وحشًا شرسًا، ثعبانًا عظيمًا، لا يمكن التغلب عليه من قبل الناس، وعلى استعداد لالتهامهم؛ يمكننا أن نقول الكثير عنه من الكتب الإلهية، ولكن الآن سنكتفي بهذا من أجل التناسب مع الباقي. 16. لذلك فإن الرب إذ عرف قوة العدو العظيمة وتنازل للأتقياء، قال: "ليهرب حينئذ الذين في اليهودية إلى الجبال" (متى 24: 16). ولكن إذا أدرك أحد في نفسه أنه قوي حقًا ويستطيع مقاومة الشيطان، فليكن (أنا لا أفقد الأمل في قوة الكنيسة) ويقول: "من سيفصلنا عن محبة" المسيح؟ (رومية 8: 35) وهكذا. دعونا نصل إلى بر الأمان من أجل الخائفين، ودعونا نقف ثابتين من أجل الشجعان، "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21). ولكن الحمد لله الذي جعل عظمة الحزن في أيام معدودة! فإنه يقول: "ولكن من أجل المختارين تقصر تلك الأيام" [22]. المسيح الدجال سيحكم لمدة ثلاث سنوات ونصف فقط. ونحن نستعير هذا ليس من الأسفار الملفقة، بل من دانيال. لأنه قيل: "ويسلمون ليده إلى زمان وزمانين ونصف زمان" (دانيال 7: 25). ""الزمن"" سنة واحدة يأتي فيها حتى يظهر؛ "الأزمنة" - السنتان المتبقيتان من الفوضى، متضمنة في ثلاث سنوات، "ونصف الزمان" - ستة أشهر. وفي مكان آخر يقول دانيال نفس الشيء: "وأقسم بالحي إلى الأبد أنه إلى نهاية الزمان وأزمنة ونصف زمان" (12: 7). وبنفس المعنى ربما قبل آخرون ما يلي: «ألف ومئتان وتسعون يومًا» (١١)؛ "و: "طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين يومًا"" [12]. لذلك، يجب عليه الاختباء والهرب. لأنه ربما "لا يكون لك وقت لتطوف مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان" (متى 10: 23). 17. من هو هذا المبارك الذي بالتقوى يكون شهيداً للمسيح؟ لأني أضع فوق كل الشهداء شهداء ذلك الزمان. لقد حارب الشهداء السابقون نفس الأشخاص. في ظل ضد المسيح، سوف يشنون حربًا شخصية مع الشيطان نفسه. والملوك المضطهدون السابقون كانوا يقتلون فقط، ولم يتخيلوا أنفسهم يقيمون الموتى، ولم يظهروا آيات وعجائب في الحلم؛ هنا يكون دافع الشر هو الخوف والخداع، "حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا" (متى 24: 24). ولا يخطر ببال أحد في تلك الأوقات أن يتساءل: "أي شيء أعظم صنعه المسيح؟" بأي قوة يخلق هذا؟ ولولا أن ذلك يرضي الله، لما سمحت بذلك». يحذرك الرسول ويتنبأ "ولهذا السبب سيرسل إليهم الله ضلالًا شديدًا" (2 تس 2: 11). فهو يقول "سيرسل" بدلاً من السماح بحدوث ذلك، و"سيرسل" ليس لكي يتبرروا، بل "لكي ينالوا الدينونة". لماذا؟ لأنهم لم يؤمنوا بـ "الحق" أي المسيح الحقيقي، بل فضلوا "الكذب" [12] أي ضد المسيح. هذا الله يسمح أيضًا باضطهادات أخرى، ومن ثم سيسمح بها ليس لأنه من المستحيل منعها، ولكن يريد، حسب العادة، أن يتوج نساكه مثل أنبيائه ورسله، بحيث، بعد أن تعبوا لفترة قصيرة، يرثون ملكوت السماوات، كما يقول دانيال: "ولكن في هذا الوقت جميع شعبك الموجودين مكتوبين في الكتاب (كما هو واضح، في سفر الحياة) سيخلصون. وكثير من الراقدين في تراب الأرض سيخلصون. استيقظوا هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والعار الأبديين، والفاهمون يضيئون مثل أنوار الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر يكونون مثل الكواكب إلى أبد الآبدين» (دانيال 12: 1-3). 18. لذا كن حذرًا يا رجل. أنت تعرف علامات المسيح الدجال، فلا تتذكرها بنفسك، بل شاركها بسخاء مع الجميع. إن كان لك ولد حسب الجسد فعلميه، وإن ولدت أحدا بالبشارة فانذريه أيضا لئلا يقبل الباطل على الحق. "لأن سر الإثم يعمل" (2 تسالونيكي 2: 7). حروب الناس تخيفني، والانقسامات الكنسية تخيفني؛ الكراهية المتبادلة بين الإخوة تخيفني. آه، لو قيل هذا، ولكن الله سمح ألا يحدث لنا هذا! على الأقل سنكون حذرين. وهذا يكفي عن المسيح الدجال. 19. فلننتظر ونستعد للقاء الرب الآتي من السماء على السحاب. ثم ستصوت الأبواق الملائكية. أولاً سيقوم الأموات في المسيح، وحينئذٍ سيُخطف مُبجل الأحياء في السحاب، لينالوا مكافأة على أعمالهم كرامة أعلى من الإنسان، لأنهم تعبوا فوق قوة البشر، كما يقول الرسول بولس في رسالته: “لأن الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف معهم. سنكون في السحاب للقاء الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الرب” (7 تسالونيكي 4: 16.17). 20. عرف الجامعة بمجيء الرب هذا وبنهاية العالم فيقول: "افرح أيها الشاب في شبابك" (جا 11: 9). وبعد ذلك: ""وأخرج الغم من قلبك، وانزع الشر من جسدك"" [10]. ""واذكر خالقك من قبل أن تأتي الأيام الصعبة، قبل أن تظلم الشمس والنور والقمر والنجوم، ويظلم الناظرون من النافذة" (أي قوة الرؤية)، "قبل أن تنكسر السلسلة الفضية" (تدل على مجموعة النجوم، لأنها فضية الشكل) "وانتمزق حزام الذهب" (أي الشمس الذهبية، لأن الحزام سمي من زهرة مشهورة، لها براعم كثيرة شعاعية في كل مكان). "ويقوم رجل عند صياح الديك، فتخيفهم المرتفعات، وتكون أهوال في الطريق" (جامعة 12: 1-6). ماذا سوف يرون؟ ثم "ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء" (متى 24: 30)، و"ينوح كل سبط على حدة" (زك 12: 12). وماذا سيحدث عند مجيء الرب؟ "فتزهر شجرة اللوز، ويثقل الجندب، وتتفتت شجرة السرو" (جامعة 12: 5). ولكن كما يقول المترجمون الفوريون فإن إزهار اللوز يعني نهاية الشتاء. فإن أجسادنا بعد هذا الشتاء ستعطي لوناً سماوياً. "ويثقل الجندب" هي نفس مجنحة تلبس جسدًا. "ويتفتت السرو" - يتبدد الأشرار كالشوك. 21. ترى كيف يتنبأ الجميع بمجيء الرب. ترى كيف يعرف "الصوت والطير". ما هذا الصوت؟ دعونا نرى. "لأن الرب نفسه بأمر بصوت رؤساء الملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء." فيصرخ رئيس الملائكة ويقول للجميع: قوموا للقاء الرب. ومجيء الرب رهيب. يقول داود: "يأتي إلهنا لا سكوتًا. قدامه نار آكلة، وحوله نوء شديد" (مز 49: 3). وفقاً للكتاب المقدس الذي تمت قراءته مؤخراً، فإنه سيأتي إلى الآب "مثل ابن الإنسان على سحاب السماء" (دانيال ٧: ١٣)، وسيجري نهر من النار ليختبر الناس. أولئك الذين لديهم أعمال ذهبية سوف يصبحون أكثر إشراقا. ولكن إن كان عمل أحد مثل القصبة وهو ضعيف فإنه يحترق بالنار. ويجلس الآب عليه "لباس أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي" [9]. ويقال هذا إنسانيا. بأي معنى؟ حقيقة أنه هو ملك الذين لم تتنجسهم الخطايا. لأنه يقول: "أجعل خطاياكم بيضاء كالثلج والصوف" (إشعياء 1: 18). ج: هذه علامة مغفرة الذنوب، أو عدم الخطيئة. سيأتي الرب من السماء على السحاب، كما صعد على السحاب. لأنه قال بنفسه: "ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (متى 24: 30). 22. ولكن ما هي علامة مجيئه التي لا تجرؤ المقاومة على تقليدها؟ وقيل: "وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء" [30]. العلامة الحقيقية المميزة للمسيح هي الصليب. إن علامة الصليب النورانية تسبق الملك الذي صلب سابقًا، حتى أن اليهود الذين كانوا خبثاء وطعنوه من قبل، عندما رأوه، كانوا يصرخون "كل سبط على حدة"، قائلين: "هوذا المخنوق، الذي بصقوا في وجهه، الذي كان مقيَّدًا بالسلاسل، الذي صُلب أولاً حُسب لا شيء! أين نهرب من وجه غضبك؟ - سيفعلون". "ولكنهم محاطون بجيوش ملائكية، لن يتمكنوا من الهروب إلى أي مكان. الخوف للأعداء هو علامة الصليب، والفرح للأصدقاء الذين يؤمنون بالمسيح، أو للوعاظ له، أو لأولئك الذين تألموا من أجله. فمن سيتبارك حتى يصبح صديقًا للمسيح؟ هذا الملك المجيد، الذي تحمله الملائكة، ويجلس مع الآب، لن يحتقر عبيده، وحتى لا يختلط مختاروه مع أعدائهم". ملائكة ببوق عظيم، ويجمعون مختاريه من الرياح الأربع" [31]. ولم يحتقر لوطًا وحده؛ هل سيحتقر الكثير من الصالحين؟ "تعالوا أيها المباركون إلى أبي" (متى 25: 34)، يقول للذين ستحملهم مركبات السحابة وتجتمع الملائكة. 23. لكن أحد الحاضرين يقول: "أنا فقير وربما أجد نفسي ضعيفًا على فراشي، أم نتغذى أنا وزوجتي من حجر الرحى" (لوقا 17: 34، 35)، أفلا نحتقر؟ خذ قلبك يا رجل. القاضي غير محابي "فلا يقضي حسب نظر عينيه، ولا يقضي في الأمور بسمع أذنيه" (إشعياء 11: 3). ولا يفضل العالم على الجاهل ولا الغني على الفقير. بالرغم من تواجدك في الميدان، إلا أن الملائكة ستأخذك. فلا تظن أنه لن يأخذ إلا أصحاب الأرض ويتركك أيها الفلاح. على الرغم من أنك عبد، على الرغم من أنك فقير، لا تندب على الإطلاق. فالذي أخذ "صورة العبد" (فيلبي 2: 7) لا يحتقر العبيد. إذا كنت مريضًا على سرير، مكتوب: "يكون اثنان على سرير واحد: يؤخذ الواحد ويترك الآخر" (لوقا 17: 34). إذا تم وضعك، أيها الزوج أو الزوجة، على حجر الرحى بسبب الحاجة؛ إذا كان لديك أطفال ولم تترك حجر الرحى، فلن يحتقرك "مقيد الشجاعة". الذي أخرج يوسف من العبودية ومن السجن إلى الملكوت سينقذك من الأحزان ويدخلك إلى ملكوت السماوات. فقط كن جديرًا بالثقة، افعل فقط، اجتهد فقط. لن يموت شيء. كل صلاة، كل مزمور مكتوب؛ كل صدقة مكتوبة. يتم كتابة كل مشاركة. ويكتب أيضًا إذا تم الحفاظ على الزواج بأمانة؛ كما تم تسجيل الامتناع عن ممارسة الجنس من أجل الله. التيجان الأولى في هذا المدخل تُعطى للعذرية والطهارة: وسوف تتألقين كالملاك. ولكن كما استمعتم للخير بلذة، كذلك استمعوا بصبر إلى العكس. كل طمعك مكتوب وكل زناك مكتوب. تم تسجيل كل شهادة الزور الخاصة بك، وكل التجديف، وكل السحر، والسرقة، والقتل. سيتم تدوين كل هذا، أخيرًا، إذا بدأت الآن في فعل الشيء نفسه بعد المعمودية، لأن الأول سيتم محوه. 24. "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (متى 25: 31)، فانظر أيها الإنسان كم من شاهد ستدخل إلى الكرسي؟ ثم سيظهر الجنس البشري بأكمله. فكر في عدد العرق الروماني؛ أحصوا كم من البرابرة الذين ما زالوا على قيد الحياة الآن، وكم منهم ماتوا في مائة عام، أحصوا الجميع من آدم إلى يومنا هذا. وهذا عدد كبير، لكنه لا يزال صغيرا، لأن هناك ملائكة أكثر. وهم تسعة وتسعون خروفاً، والإنسانية جزء من مائة خروف. وينبغي الاستدلال على كثرة السكان من اتساع المكان. فالأرض المسكونة كنقطة وسط هذه السماء الواحدة. والسماء التي تحتضن الأرض عدد سكانها بقدر عرضها. السماوات السماوات يسكنها عدد أكبر بما لا يقاس. وإن كان مكتوبًا: "ألوف ألوف خدموه، وربوات آلاف وعشرة آلاف وقفوا أمامه" (دانيال ٧: ١٠)، فليس لأن هذا هو العدد بالضبط، بل لأن النبي لا يستطيع أن يقول عددًا أكبر. لذلك، في الدينونة، يكون أب الكل هو الله مع يسوع المسيح الجالس معه والروح القدس الحاضر. سوف يدعونا بوق الملاك جميعًا حاملاً أعمالنا معنا. ألا ينبغي لهذا وحده أن يجعلنا نرتعد؟ بالإضافة إلى العذاب الكبير، أيها الإنسان، اعتبره عقوبة يجب إدانتها أمام الكثير من الشهود. أليس من الأفضل أن نتفق على الموت أكثر من مرة بدلاً من الوقوع تحت إدانة أصدقائنا؟ 25. فلنخف أيها الإخوة لئلا يديننا الله الذي لا يحتاج إلى فحص ولا توبيخ ليديننا. "ولا تقل: إني بليل زنيت، أو سحرت، أو فعلت شيئا آخر، وليس هناك أحد". سيتم الحكم عليك من خلال ضميرك. "وكانت أفكارهم الآن مشتكية، وأخرى يبرر بعضها بعضًا، في اليوم الذي فيه حسب إنجيلي يدين الله سرائر الناس" (رومية 2: 15، 16). وجه القاضي الرهيب سيجبرك على قول الحقيقة، أو بالأحرى، يدينك إذا لم تتكلم، لأنك ستقوم متسربلاً إما بالخطايا أو بأعمالك الصالحة. وقد أعلن القاضي نفسه ذلك. لأن المسيح سيدين. "لأن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22)، مع أنه لا يحرم نفسه من السلطة، بل يقوم بنفسه بالدينونة من خلال الابن. لأن الابن يدين بإشارة الآب، لأنه لا يوجد شيء آخر إلا الشيء نفسه – إشارة الآب وإشارة الابن. فماذا يقول القاضي عما إذا كنت ستحمل أعمالك معك أم لا؟ "ويجتمع أمامه كل الأمم" (متى 25: 32)، لأن المسيح يجب أن "يسجد لكل قبيلة ممن في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض" (فيلبي 2: 10). "فيفصل بينهم كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء." كيف ينفصل الراعي؟ فهل يمكن الرجوع إلى كتاب ما هو الخروف وما هو الماعز؟ أم أنها منفصلة بنوع واحد؟ أليس الغنم يكشفها الموج، والمعزة لا يكشفها الشعر الأشعث والخشن؟ لذلك، إذا كنت نظيفا بالفعل من الخطايا، فستصبح أعمالك بعد ذلك كموجة نقية، وسيظل رداءك غير دنس، وسوف تقول دائما: "لقد خلعت قميصي، فكيف أرتديه مرة أخرى" (غير قادر. 5، 3)؟ ومن ثيابك يعرف أنك خروف. وإذا تبين أنك كثير الشعر، مثل عيسو، الذي كان أشعث الشعر ورقيق القلب، وخسر بكوريته في الطعام وباع كرامته، فسوف تصبح شعرًا. لكن لا يحدث أبدًا أن يفقد أي من الحاضرين نعمته ويجد نفسه في نفس جانب الخطاة بسبب أفعالهم السيئة! 26. الدينونة رهيبة حقا. ما يُعلن عنه يجلب الخوف. ملكوت السموات قادم والنار الأبدية مُجهزة. ولذلك سيسأل آخر: كيف نتجنب النار؟ وكيف الدخول إلى المملكة؟ قيل: "جعت فأطعمتموني" (متى 25: 35). تذكر هذا المسار. والآن لا داعي للتشبيه، فلنكتفي بما قيل: "لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريباً فآويتموني، كنت عرياناً فكسوتموني، مريضاً فزرتموني، سجيناً فأتيتم إلي" (متى 25: 35-36). إذا فعلت هذا، فسوف تملك مع المسيح. وإذا لم تفعل ذلك، سيتم إدانتك. لذلك، ابدأ في القيام بذلك وابق في الإيمان، حتى عندما تذهب لشراء الزيت، فإنك، مثل العذارى الجاهلات، لن تُترك خارج الأبواب المغلقة. لا تعتمد على حقيقة أن لديك مصباحًا، بل أبقه مشتعلًا. "فليضئ نوركم" - نور الأعمال الصالحة - "أمام الناس" (متى 5: 16)، ولا يجدف على المسيح من أجلكم. البس ثياباً غير قابلة للفساد، وتزيّن بالأعمال الصالحة. وما أخذته تحت تصرفك بإذن الله، تصرف فيه لصالحك. هل تم تكليفك بالملكية؟ إدارتها بشكل جيد. هل تم تكليفك بكلمة تعليمية؟ علمه بالطريقة التي ينبغي أن يدرس بها. هل تستطيعون إضافة أرواح المستمعين؟ افعل ذلك بحكمة. هناك أبواب كثيرة لحسن التدبير. لو لم يُدان أحد منا أو يُرفض، ليتنا فقط نستطيع أن نلتقي بجرأة بالملك المسيح الأبدي، الذي يملك إلى الأبد. لأن الذي يدين الأحياء والأموات يملك إلى الأبد، إذ مات عن الأحياء وعن الأموات. وكما يقول بولس: "لأنه لهذا مات المسيح وعاش لكي يسود على الأموات والأحياء" (رومية 14: 9). 27. وإذا سمعت أحدا يزعم أن ملكوت المسيح له نهاية، فاكره هذه الهرطقة. هذا هو رأس الحية الجديد الذي ظهر مؤخراً في غلاطية. تجرأ أحدهم وقال إن المسيح لن يملك بعد نهاية العالم؛ تجرأ على القول إن الكلمة التي جاءت من الآب، وقد حلت مرة أخرى في الآب، لن تكون موجودة في ما بعد. لقد ألقى مثل هذا التجديف لهلاك نفسه، لأنه لم يستمع إلى قول الرب: "الابن يبقى إلى الأبد" (يوحنا 8: 35). ولم يستمع إلى ما قاله جبرائيل: "ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 33). تأمل ما قيل: الهراطقة اليوم يعلمون خلافًا للمسيح. وعلم جبرائيل رئيس الملائكة عن الحضور الأبدي للمخلص. إذن من تثق أكثر؟ أليس كذلك جبرائيل؟ استمع إلى شهادة دانيال المقدمة الآن: "كنت أرى في رؤى الليل كما كان ابن الإنسان يمشي مع سحاب السماء وجاء إلى القديم وجاء إليه وأعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبد له كل الأمم والأمم والألسنة سلطانه سلطان أبدي لن يزول وملكوته لن ينقرض" (دانيال 7، 13، 14). تمسّك بهذا، آمن بهذا؛ ارفض التعاليم الهرطقة، لأنك سمعت أوضح الشهادات عن ملكوت المسيح الذي لا نهاية له. 28. وعندكم شهادة مماثلة في تفسير الحجر الذي قطع من الجبل بلا يدين، وهو المسيح حسب الجسد. "وهذا الملكوت لن يعطى لأمة أخرى" (دانيال 2: 44). ويقول داود في موضع: "كرسيك يا الله إلى الأبد" (مز 44: 7)، وفي موضع آخر: "في البدء أسست (يا رب) الأرض" (مز 101: 26). وبعد ذلك: "هي تفنى وأنت تبقى" [27]؛ ومزيد من ذلك: "ولكنك أنت هو، وسنوك لن تنتهي" (مز 101: 28). يفسر بولس هذه الكلمات عن الابن. 29. وهل تريد أن تعرف ما الذي دفع أولئك الذين يعلمون خلاف ذلك إلى هذا الجنون؟ لقد قرأوا بشكل سيئ ما كتبه الرسول بشكل جميل: "لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" (1كو 15: 25). ولذلك يقولون، عندما يوضع الأعداء تحت قدميه، فلن يملك في ما بعد. لكنهم يقولون أن هذا أمر سيء ولا معنى له. لأن الذي يملك لم ينتصر بعد على أعدائه، أفلا يملك أكثر بعد أن يغلب أعدائه؟ 30. لقد تجرأوا أيضًا على القول بهذا: مكتوب أنه "متى أخضع له كل شيء، فحينئذ الابن نفسه يخضع للذي أخضع له الكل" [28]. ويبدو أن هذا يوضح أن الابن سوف يتحول إلى الآب. لذلك (يا أشر الجميع!) أنتم، مخلوقات المسيح، ستبقون، لكن المسيح، الذي به خلقتم وكل الأشياء إلى الوجود، سيفقد الوجود؟ ما هذا الكلام التجديفي! فكيف إذن يخضع له كل شيء؟ كشيء يفنى أم كشيء خالد؟ ثم إن كل ما خضع للابن يبقى، أما الابن الذي خضع للآب فلا يبقى؟ لكن الابن سيخضع ليس بمعنى أنه عندئذ فقط يبدأ في طاعة الآب (فإنه يفعل دائمًا في كل ما يرضيه) (يوحنا 8: 29)، ولكن بمعنى أنه حتى حينها سيكون مطيعًا، له طاعة غير مقيدة، بل خاضعًا تلقائيًا؛ لأنه ليس عبدًا يخضع عن حاجة، بل ابن يخضع عن إرادته وعن محبة. 31. ولنسألهم: ما معنى قوله: (حتى (حتى))، أو: (حتى حتى)؟ لأنني، بعد أن دخلت في منافسة مع الهراطقة، سأحاول إسقاط الخطأ بهذه الكلمة بالذات. وإذ تجرأوا على القول بأن ما قيل: "حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه" يعني نهايته، تجرأوا على تحديد ملكوت المسيح الأبدي، وبكلمتهم إنهاء السلطان الذي لا ينتهي، فنقرأ موضعًا مشابهًا في الرسول: "لكن قد ملك الموت من آدم إلى موسى" (رومية 5: 14). هل حقاً ماتوا قبل موسى فقط؟ ألم يمت آخرون بعد موسى؟ أم لم يعد للناس الموت بعد الناموس؟ على العكس من ذلك، ترى أن كلمة «حتى» (على أية حال) لا تحدد الزمان؛ وبهذا أوضح بولس أيضًا أنه على الرغم من أن موسى كان رجلاً صالحًا ورائعًا، إلا أنه على الرغم من أنهم لم يخطئوا مثل آدم بمعصيتهم في الأكل من الشجرة، إلا أن حكم الموت الصادر على آدم امتد إليه وإلى أولئك الذين عاشوا بعده. 32. وهذا قول آخر مشابه: "إلى الآن حين قرأوا موسى يكون البرقع على قلوبهم" (2كو3: 15). فهل عبارة "إلى الآن" تعني فقط إلى بولس؟ ألا يعني ذلك حتى اليوم وإلى نهاية الزمان؟ أو يقول بولس لأهل كورنثوس: ("إليكم أيضًا" لأننا قد وصلنا إليكم أيضًا بإنجيل المسيح... نرجو أن ينمو إيمانكم... ونبشركم أيضًا" (2كو 10: 14-16)، فترون بوضوح أن كلمة "حتى" لا تعني النهاية، بل تتضمن شيئًا لاحقًا بعد ذلك. لذلك، كيف يجب أن تفهم هذا: "دونديزي (كم من الوقت) سوف يلقي أعدائه"؟ وكما يقول بولس نفسه في موضع آخر: "بل علموا بعضكم بعضًا كل يوم ما استطعتم أن تتكلموا الآن" (عب 3: 13)، أي دائمًا. فكما لا ينبغي أن تجعل البداية "يوم المسيح" (عبرانيين ٧: ٣)، كذلك لا تسمح لأحد أن يتحدث عن نهاية ملكوت المسيح. لأنه مكتوب "مملكته مملكة أبدية" (دانيال 3: 100). 33. لدي شهادات أخرى كثيرة من الكتب الإلهية عن ملكوت المسيح الأبدي، وسأكتفي بما قيل الآن، بسبب الوقت المتأخر من اليوم. أنت أيها المستمع، اعبد هذا الملك فقط، متجنبًا أي ضلال هرطقي. إذا كانت نعمة الله تساعدك، فمع مرور الوقت سيتم تقديم بقية تعاليم الإيمان لك. ليجعلكم إله الجميع واعين لعلامات نهاية العالم، ولا تقهرون دائمًا ضد المسيح الدجال. لقد أُخبرت بعلامات الضلال الآتي، وأُشيرت إلى علامات المسيح الحقيقي النازل بوضوح من السماء. اهرب من الباطل وانتظر الحق. لقد أوضحت لك الطريق، كيف تقف عن اليمين أثناء الدينونة. احفظ تقليد المسيح، زيّن نفسك بالأعمال الصالحة، لكي تحضر نفسك بجرأة للدينونة، وترث ملكوت السماوات. بالمسيح ومع المسيح، المجد لله مع الروح القدس إلى أبد الآبدين! آمين. الكلمة المسيحية السادسة عشرة للمستنيرين، قيلت بدون تحضير في أورشليم، قائلة: "وبالروح القدس المعزي الذي تكلم بالأنبياء" قراءة من الرسالة إلى أهل كورنثوس: ""فلا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة المواهب الروحية"" (1كو12: 1). وأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد..." [4]. 1. نحن حقًا بحاجة إلى النعمة الروحية للحديث عن الروح القدس، وليس فقط أن نقول من تلقاء أنفسنا شيئًا يليق بالروح القدس (وهذا مستحيل)، بل حتى أن نكرر وننقل ما قيل في الكتب الإلهية بشكل مريح. فإن الخوف العظيم حقًا يبعث على ما هو مكتوب في الإنجيل حيث قال المسيح بوضوح: "إن كان أحد يقول كلمة على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي" (متى 12: 32). ويجب على المرء أن يخشى في كثير من الأحيان أنه بسبب الجهل أو من باب التبجيل الوهمي، أو بقول شيء غير لائق عن الروح، سينال المرء الإدانة. قال قاضي الأحياء والأموات، يسوع المسيح، أنه لن يكون هناك هجر. لذلك، إذا سقط أحد، أي رجاء بقي له؟ 2. لذلك، فليكن عمل نعمة يسوع المسيح ذاته أن يمنحنا القوة لنتكلم بدون حذف، ولكم أن تستمعوا بفهم، لأن الفهم مطلوب ليس فقط لأولئك الذين يقدمون الكلمة، ولكن أيضًا لأولئك الذين يستمعون إليها، حتى أنهم عندما يسمعون شيئًا ما، لا يتخيلون شيئًا آخر في أذهانهم. لذلك، دعونا نقول فقط ما هو مكتوب عن الروح القدس. إذا لم يكن هناك شيء مكتوب، دعونا لا نكون فضوليين بشأنه. لقد تكلم الروح القدس بنفسه في الكتب المقدسة، وتحدث عن نفسه، وعن كل ما يرضيه، أو كل ما يمكننا استيعابه. لذلك، ليقال أنه تكلم، ولكن ما لم يتكلم عنه، لن نجرؤ على الحديث عنه. 3. لا يوجد سوى روح قدس واحد، المعزي، كما يوجد إله واحد الآب، وليس هناك أب آخر، وكما يوجد ابن وحيد – كلمة الله، وليس له أخ؛ إذًا لا يوجد سوى روح قدس واحد، وليس هناك روح مساوٍ له. لذلك فإن الروح القدس هو القوة الأعظم، فهو إلهي وغير قابل للفحص، لأنه حي وذكي ويقدس كل ما يفعله الله من خلال المسيح. ينير نفوس الأبرار. إنه في الأنبياء، وهو أيضًا في الرسل في العهد الجديد. أتمنى أن يظل أولئك الذين يجرؤون على فصل قوة الروح القدس مكروهين! إله واحد، الآب، رب العهدين القديم والجديد؛ هناك رب واحد يسوع المسيح، تنبأ عنه الأنبياء في العهد القديم وجاء في العهد الجديد؛ روح قدس واحد، الذي بشر بالمسيح بالأنبياء، وبعد مجيء المسيح نزل وأظهر المسيح. 4. فلا يفصل أحد بين العهد القديم والجديد. ولا يقول أحد أن روحًا آخر هناك، وآخر هنا، وإلا فإنه يسيء إلى الروح القدس نفسه، المكرم مع الآب والابن، والذي تم قبوله أثناء المعمودية المقدسة في الثالوث الأقدس. لأن ابن الله الوحيد تكلم بوضوح مع الرسل: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). رجاؤنا في الآب والابن والروح القدس. نحن لا ننادي بثلاثة آلهة، فليصمت المرقيون! بل على العكس، نحن مع الروح القدس، من خلال الابن الواحد، نعلن إلهًا واحدًا. فالإيمان لا ينفصل، والتقوى لا تتجزأ. نحن لا ندخل الانقسام في الثالوث الأقدس كما يفعل الآخرون، ولا نسمح بالانصهار كما فعل سابيليوس. لكننا نعرف الآب الوحيد الذي أرسل لنا الابن مخلصًا، ونعرف الابن الوحيد الذي وعد من الآب أن يرسل المعزي. ونحن نعرف الروح القدس الذي تكلم في الأنبياء، وعلى شكل ألسنة نارية نزل على الرسل في العنصرة هنا في أورشليم، في الكنيسة الرسولية العليا. لأن لدينا كل المزايا. هنا نزل المسيح من السماء. وهنا نزل الروح القدس من السماء. وبالفعل، سيكون من المناسب لنا أن نتحدث عن المسيح والجلجلة على هذه الجلجلة، وأن نتحدث عن الروح القدس في الكنيسة التي فوق. ولكن بما أن الذي نزل هناك اشترك في مجد المصلوب، فإننا نتحدث هنا عن الذي نزل هناك، لأن التقوى لا تتجزأ. 5. نريد أخيرًا أن نقول شيئًا عن الروح القدس، وليس وصف أقنومه وصفًا دقيقًا (وهذا مستحيل)، ولكن فقط إظهار انحرافات البعض المختلفة في التعليم عنه، حتى لا ننجرف نحن أنفسنا إلى هذه الانحرافات عن جهل. ونحن عازمون على استكشاف مسارات الخطأ حتى نتمكن نحن أنفسنا من اتباع الطريق الملكي الواحد. إذا قدمنا ​​الآن أي شيء يقوله الهراطقة كتحذير، فإنه سيتم توجيهه إلى رؤوسهم، ولن نتضرر نحن، نحن مقدمي الكلمة، وأنتم، الذين تستمعون، من أذى. 6. الهراطقة الذين تعدوا على كل شيء شحذوا ألسنتهم ضد الروح القدس، وتجرأوا على النطق بأشياء تجديفية، كما كتب إيريناوس في كتبه عن الهرطقات. تجرأ البعض على أن يطلقوا على أنفسهم اسم الروح القدس نفسه، ومنهم سمعان الأول، الساحر المذكور في الأعمال الرسولية، عندما رُفض، تجرأ على تبني مثل هذا التعليم. لكن الأشرار، الذين يُطلق عليهم اسم الغنوصيين، تحدثوا بشكل مختلف عن الروح، بينما ادعى أهل فالنتيان الخارجين على القانون بشيء آخر. تجرأ ماني الشرير على القول بأنه هو نفسه المعزي الذي أرسله المسيح. وذهب آخرون إلى أن هناك روحًا آخر في الأنبياء وروحًا آخر في العهد الجديد. عظيم خطئهم، أو بالأحرى عظيم كفرهم. لذلك، أبغض هؤلاء الناس، وتجنب الذين يجدفون على الروح القدس والذين ليس لهم مغفرة الخطايا. أي نوع من الشركة مع اليائسين أنت، الذي سيعتمد الآن بالروح القدس؟ إذا كان أولئك الذين هم على علاقة وثيقة ويسيرون مع لص يتعرضون للعقاب، فما هو الرجاء الذي يمكن أن يكون لدى الإنسان لمن يسيء إلى الروح القدس؟ 7. ليُبغض المرقيونيون الذين استبعدوا كل أقوال العهد القديم من العهد الجديد. فإن مرقيون ذلك الملحد الذي كان أول من علم عن ثلاثة آلهة، علماً أن العهد الجديد يحتوي على شهادات الأنبياء عن المسيح، كان أول من قطع هذه الشهادات المأخوذة من العهد القديم، ليبقى الملك بلا شهود. دع الغنوصيين (العلماء) المذكورين أعلاه يكونون مكروهين بالاسم فقط، لكنهم في الواقع مملوءون بالجهل ويجرؤون على التأكيد على الروح القدس بما لا أجرؤ على قوله. 8. فليكن مكروهين كاتافريجيس ومذنب مونتانوس الشرير ونبياته ماكسيميلا وبريسيلا. لأن مونتانوس المجنون والمسعور حقًا (ولو لم يكن مسعورًا لما قال شيئًا كهذا) تجرأ على التأكيد عن نفسه أنه، رجل مثير للشفقة، مملوء من كل نجاسة وفجور، هو الروح القدس. مع الحفاظ على عفة الزوجات الحاضرات، يكفي الحديث عن هذا فقط في التلميحات. بعد أن احتل مونتانوس أصغر قرية في فريجيا، بيبوزو، وأطلق عليها اسم القدس كذبًا، قتل أطفال زوجاته الصغار الفقراء، وسحقهم في طعام غير قانوني تحت ستار ما يسمى بالأسرار المقدسة. ولهذا السبب دُعي المونتانيون، على الرغم من كذبهم، بمسيحيين مثلنا تمامًا، وقد تم الشك فينا أثناء الاضطهاد. وهذا الشخص، المليء بكل الفجور والوحشية، والذي يخضع للإدانة بلا مقابل، تجرأ على أن يطلق على نفسه اسم الروح القدس! 9. ومكان مونتانوفو، كما هو مذكور أعلاه، أخذه مانيس الشرير، الذي جمع من كل البدع كل الأشرار، وبعد أن أصبح الخندق الأخير للدمار، جمع كل الهراطقة بدلاً من التدريس، وقام بتأليف ونشر خطأ جديد وتجرأ على الادعاء بأنه كان المعزي الذي وعد المسيح بإرساله. لكن المخلص، وهو ينطق بالوعد، قال للرسل: "ولكن امكثوا في مدينة أورشليم إلى أن تلبسوا قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49). ماذا الآن؟ هل انتظر الرسل الموتى حقًا مائتي عام لماني حتى يتمكنوا بعد ذلك من لبس القوة؟ وهل يجرؤ أحد على القول بأن الرسل في ذلك الوقت لم يكونوا ممتلئين من الروح القدس؟ وقد ورد في الكتاب أنه "وضعوا عليهم الأيدي فقبلوا الروح القدس" (أعمال 8: 17). ألم يكن هذا قبل مانيس، ألم يكن قبله بسنوات عديدة؟ لأن الروح القدس نزل في يوم الخمسين. ١٠ لماذا أُدين سمعان المجوس؟‏ هل لأنه جاء إلى الرسل وقال: "أعطوني هذا السلطان حتى كل من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس" [19]. لقد قال "أعطني أنا أيضًا" لا شركة الروح القدس، بل "سلطانًا" أن أبيع للآخرين ما لا يمكن بيعه، وما لم يقتنيه هو نفسه. وأتى بقطع فضة إلى غير الطماعين، جاء بها لأنه رأى كيف أحضروا ثمن المبيع ووضعوه عند أقدام الرسل، لكنه لم يراع أن الذين داسوا الأموال المقدمة لإطعام الفقراء لم يعطوا قوة الروح القدس مقابل رشوة. ماذا قال الرسل لسمعان؟ "لتكن فضتك معك، لأنك فكرت أن تأخذ عطية الله بفضة" [20]. أنت يهوذا الثاني، لأنك كنت ترجو أن تشتري نعمة الروح بقطع من الفضة. لذلك، إذا كان سمعان الذي أراد أن يقبل السلطة مقابل رشوة، يذهب "إلى الهلاك"، فما هو شر ماني الذي يقول عن نفسه أنه الروح القدس؟ فلنبغض أولئك الذين يستحقون الكراهية، ولنبتعد عن الذين أعرض الله عنهم. وبكل جسارة نقول لله عن كل الهراطقة: "أفلا أبغض مبغضيك يا رب، ولا أستاء من المتمردين عليك" (مز 139: 21)؟ فإن هناك أيضًا عداوة صالحة، كما هو مكتوب: "وأضع عداوة بينك وبين نسلها" (تك 3: 15)، لأن العداوة مع الحية تنتج عداوة لله وموتًا. 11. لذلك، دعونا نقول هذا عن المرفوضين، وأخيرا، ننتقل إلى الكتب الإلهية، وشرب "الماء من أوانينا" - الآباء القديسين "ومن آبارنا" (أمثال 5: 15)، وشرب "الماء الحي" (يوحنا 7: 38)، "الذي يتدفق إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14): "قال هذا عن الروح الذي سيقبله المؤمنون به" (يوحنا 4: 14). 7:39). فانظر إلى ما يقول: "من آمن بي" ليس فقط بل "كما قيل في الكتاب" (إشارة إلى العهد القديم) "تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38)، ليست أنهارًا حسية تملأ الأرض فقط فتنتج شوكًا وأشجارًا، بل أنهار تنير النفوس. ويقول في موضع آخر: "ولكن الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (4: 14). هذا هو الماء الجديد الحي المتدفق للمستحقين. 12. ولماذا سمي ماء النعمة الروحية؟ لأن كل شيء مكون من الماء، لأن الماء في حد ذاته قوة نباتية وواهبة للحياة، لأن ماء المطر ينزل من السماء، لأنه وإن كان ينزل في صورة واحدة فإنه يحدث أفعالاً مختلفة. مصدر واحد يسقي الحديقة بأكملها، المطر نفسه في العالم كله، لكنه يصبح أبيض في الزنبق، قرمزيًا في الورد، أرجوانيًا في البنفسج والزنابق، مختلف ومتعدد الألوان في جميع أنواع النباتات. فهو مختلف في التمر، مختلف في العنقود، وهو الكل في الكل، لكنه واحد في نفسه، لا يختلف عنه. المطر لا يتغير ولا يهطل بشكل أو بآخر، لكن عندما يطبق على بنية من يستقبله فهو مفيد لكل شيء. لذلك فإن الروح القدس، الواحد، الوحيد وغير القابل للتجزئة، يشترك في النعمة مع الجميع "كما يشاء" (1كورنثوس 12: 11). وكما أن الشجرة اليابسة، إذا قبلت ماءً في ذاتها، تنبت براعم، هكذا النفس الخاطئة، بالتوبة، التي وهبت الروح القدس، تحمل عنب البر. الروح الواحد بأمر الله وباسم المسيح ينتج فضائل كثيرة. يستخدم لسان المرء كلمة الحكمة. وآخر ينير النفس بالنبوة؛ ويعطي للآخرين القدرة على طرد الشياطين، ويعطي للآخرين موهبة تفسير الكتاب المقدس. وفي آخرين يقوي العفة، وفي آخرين يعلم الصدقة. يعلم أحدهم الصيام والجهاد، ويعلم آخر إهمال الجسد، ويعد آخر للاستشهاد؛ وفي آخرين ينتج شيئًا آخر، لكنه هو نفسه لا يختلف، كما هو مكتوب: "لكل واحد يُعطى إظهار الروح للمنفعة. لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر أنواع ألسنة. ولكن هذه كلها قد تمت". بالروح الواحد بعينه قاسما على كل واحد منفردا كما يشاء» (1كورنثوس 7:12-11). 13. ولكن بما أن الكتابات الإلهية كتبت أشياء كثيرة ومختلفة عن الروح فقط، وهناك خطر من أن الآخرين، بسبب جهلهم، لن يخلطوا فقرات الكتاب المقدس، دون أن يعرفوا عن أي روح هو المكتوب، فمن الجيد أن نقول الآن، على سبيل الاحتياط، ما يسميه الكتاب المقدس الروح القدس. عندما يُدعى هارون المسيح، يُدعى داود وشاول وآخرون أيضًا مسحاء، ولكن يوجد مسيح حقيقي واحد فقط؛ لذا، بقدر ما يُطلق اسم الروح على أشياء مختلفة، فمن الجيد أن نعرف من الذي يُدعى بالفعل الروح القدس. أشياء كثيرة تسمى الروح. لأن الملاك يُدعى أيضًا روحًا؛ روحنا تسمى روح. والفضيلة العظيمة تسمى الروح. والعمل النجس يسمى روحا. والشيطان المضاد يسمى روح. لذلك، سماع هذا، من خلال تشابه الاسم، لا يكاد يكون واحدا للآخر. يقول الكتاب عن أنفسنا: ""تخرج روحه فيعود إلى أرضه"" (مز 146: 4). وعن نفس النفس يقول أيضًا: "الجابل روح الإنسان فيه" (زك 12: 1). وعن الملائكة قيل في المزامير: "الصانع ملائكتك رياحًا وعبيدك نارًا متقدة" (مز 103: 4). وعن الريح قيل: "بالريح الشرقية دمرت سفن فارس" (مز 47: 8)؛ و"كما تترنح أشجار الوعر مع الريح" (إش 7: 2)؛ و"النار والبرد، الثلج والضباب، الريح العاصفة" (مز 149: 8). يتحدث الرب نفسه عن التعليم الصالح: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63)، أي أنه روحي. لكن الروح القدس لا يتكلم باللسان، بل له حياة في ذاته، ويعطي القدرة على التكلم بحكمة، وهو نفسه يتكلم ويتحدث. 14. وهل تريد أن تعرف ما الذي يتحدث عنه ويتحدث عنه؟ وسلك فيلبس، بوحي من ملاك، الطريق المؤدي إلى غزة، التي كان الخصي يسير فيها، "وقال الروح لفيلبس: تعال واركب بهذه المركبة" (أعمال 8: 29). كما ترى، الروح يتكلم بصوت عالٍ إلى فيلبس. ويقول حزقيال هذا: "وحل عليّ روح الرب وقال لي: قل هكذا قال الرب" (حزقيال 11: 5). وأيضًا: "قال الروح القدس" للرسل الذين كانوا في أنطاكية: "أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه" (أع 13: 2). هل ترى أن الروح له حياة، ويفصل، ويدعو بسلطان؟ وقال بولس: "الروح القدس وحده يشهد في جميع المدن قائلاً: إن وثقاً وشدائد تنتظرني" (أعمال 20: 23). فإن هذا هو مقدس الكنيسة الصالح، المعين، المعلم، الروح القدس، المعزي، الذي قال عنه المخلص: "إن المعزي الروح القدس، يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يوحنا 14: 26)؛ لأن تعاليم المسيح والروح القدس ليسا مختلفين، بل هما نفس الشيء. وقد شهد أيضًا لبولس مقدمًا عما سيحدث له، حتى أنه إذا كان لديه علم مسبق، فإنه يكون أكثر رضاءً. وقد لاحظتم هذا بسبب ما قيل: "الأفعال التي كلمتكم بها هي روح"، لكي تفهموا ما قيل ليس عن التكلم بالفم، بل عن التعليم الجيد. 15. في الكتاب، كما قلنا، الخطية تسمى أيضًا روحًا، ولكن بمعنى مختلف ومضاد، كما قيل مثلاً: "أضلهم روح الزنا" (هو 4: 12). الروح النجس، شيطان، يسمى أيضًا روحًا، ولكن مع إضافة كلمة "نجس"، لأنه في كل حالة يتم إرفاق اسم لإظهار الخاصية المميزة للروح. فإذا استخدم الكتاب كلمة "روح" للإشارة إلى النفس البشرية، فإنه يقول مع إضافة: "روح الإنسان". وإن دعا روح الريح قال: "الروح عاصفة". إذا ذكر خطيئة يقول "روح الزنا"، أو إذا ذكر شيطانًا يقول "روحًا نجسًا"، حتى نعرف في كل حالة على من ستأتي الكلمة. لا تستنتج فجأة أن ما يقال هو عن الروح القدس. دع هذا لا يحدث! إن تسمية هذه "الروح" غامضة في حد ذاتها؛ كل ما ليس له جسد خشن بشكل عام يسمى روحًا. وبما أن الشياطين ليس لها مثل هذه الأجسام، فإنها تسمى أيضًا أرواحًا. ولكن هناك فرق كبير. عندما يهاجم شيطان نجس نفسًا بشرية (فلينقذ الرب من هذا كل نفس، سواء كانت سامعة أو غير حاضرة هنا!)، فإنه يهاجم كل شيء مثل ذئب متعطش للدماء مستعد لالتهام خروف. مجيئه هو الأشرس، ويقمع المشاعر، ويظلم الأفكار. هجومه خارج عن القانون، وهو سرقة ممتلكات شخص آخر، لأن الشيطان يتقوى بجسد شخص آخر ويحمل سلاح شخص آخر كما لو كان سلاحه. يلقي من يمتلكه على الأرض، وكأنه ينتمي إلى من سقط من السماء، ويحرف اللسان، ويلوي الشفاه: بدلاً من الكلمات، يكون للإنسان رغوة، ويظلم؛ عينه مفتوحة ونفسه لا ترى. يعاني الرجل الفقير من تشنجات مميتة قبل الموت. الشياطين هم حقًا أعداء البشر، ويعاملونهم بخسة وبلا رحمة. 16. الروح القدس ليس هكذا. دع هذا لا يحدث! على العكس من ذلك، كل شيء يوجهه إلى الخير والخلاص. وأولًا، مجيئه لطيف، والإحساس عطر، والحمل خفيف جدًا. مجيئه مضاء بأشعة النور والمعرفة. إنه يأتي بعطف مقدم الرعاية المخلص، لأنه يأتي ليخلص، ويشفي، ويعلم، وينير، ويقوي، ويعزي، وينير العقل، أولاً في أولئك الذين يستقبلونه، ثم من خلاله في الآخرين. وكما أن الإنسان الذي كان سابقًا في الظلمة، ثم رأى الشمس فجأة، يستنير نظره الجسدي، وما لم يراه يراه بوضوح، هكذا تستنير نفس الذي تشرف بقبول الروح القدس، ويرى ما لم يعرفه وما هو أعلى من الإنسان. جسده على الأرض، ونفسه تتأمل السماء، كما يرى إشعياء الرب "جالسًا على العرش العالي والمرتفع" (إش 6: 1)؛ مثل حزقيال يرى يهوه على الشاروبيم (حزقيال ١٠: ١)؛ فهو مثل دانيال يرى "ألوفًا وعشرات" (دانيال ٧: ١٠). يرى الإنسان الصغير بداية العالم ونهايته، واستمرار الزمن كله في المنتصف، يتعرف على خلافة الملوك، التي لم يدرسها، لأن المستنير الحقيقي معه. الإنسان محصور داخل الجدران، لكن قوته المعرفية تمتد إلى أبعد من ذلك، وهو يرى ما يفعله الآخرون. 17. لم يكن بطرس مع حنانيا وسفيرة اللذين باعا ممتلكاتهما، لكنه كان حاضراً معهم بالروح وقال: "لماذا سمحتم للشيطان أن يلقي في قلوبكم فكر الكذب على الروح القدس" (أعمال الرسل 5: 3) لم يكن هناك متهم، ولم يكن هناك شهود! كيف عرف بطرس ما حدث؟ "ما ملكت لم يكن لك، وما اكتسبته من بيع لم يكن في يدك؟ لماذا وضعت هذا في قلبك؟" (4). لقد تعلم بطرس غير المكتوب، بنعمة الروح، ما لم يعرفه الحكماء الهيلينيون. سترى شيئًا مشابهًا لهذا في إليسيف. لقد شفى برص نعمان مجاناً، وأخذ جيحزي المكافأة. لقد خصص جائزة مزايا الآخرين لنفسه. جيحزي يأخذ المال ويضعه في مكان مظلم. لكن "الظلمة لا تظلم" (مز 139: 12) من القديسين. يستجوبه إليشع عند عودته. وكما سأل بطرس: "أخبرني، بكم بعت الأرض؟" (أعمال 5: 8)، فيسأل أيضًا: "من أين جيحزي؟" (2 ملوك 5: 25). يتم استجوابه ليس لأنه لا يعرف من أين أتى، بل لأنه حزن على "من أين أتى". لقد خرجت من الظلمة وإلى الظلمة ستذهب. بعتم شفاء الأبرص وورثتم البرص. لقد تممت وصية الذي قال لي: "مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا" (متى 10: 8)، لكنكم بعتم النعمة. خذ لنفسك ما أدى إلى هذا البيع. ولكن ماذا يقول له أليشع أيضًا؟ "ألم يعمل قلبي معك (2ملوك 5: 26)" هنا كنت مسجونًا في الجسد، لكن الروح المعطاة لي من الله رأى أيضًا أشياء بعيدة؛ لقد أظهر لي بوضوح ما فعله في مكان آخر. ترى كيف أن الروح القدس لا يزيل الجهل فحسب، بل يمنح المعرفة أيضًا. انظر كيف ينير النفوس. 18. وعاش إشعياء نحو ألف سنة ورأى صهيون مثل المسكن. وكانت المدينة لا تزال قائمة، مزينة بالأسواق، ومتسربلة بالمجد، لكن النبي يقول عنها: ""تُفلح صهيون كالحقل"" (مكس 3: 12)، وهو ما تنبأ به وقد تحقق الآن في زماننا. ومن ثم دقة النبوة؛ قيل: ""فبقيت ابنة صهيون كخيمة في كرم، كخيمة في بستان بقول"" (إش 1: 8). والآن المكان كله مشغول بصفوف من الخضار. ترى كيف ينير الروح القدس القديسين. لذلك، بسبب هذه التسمية، لا تنجرف إلى أي شيء آخر، بل كن دقيقًا. 19. إذا جلست وخطر في بالك فكر الطهارة والبتولية، فهذا هو تعليم الروح. ألا يحدث كثيرًا أن تهرب العذراء من غرفة الزفاف لأن الروح القدس علم عذريتها؟ ألا يحدث غالبًا أن شخصًا مشهورًا في البلاط الملكي يحتقر الثروة والمكانة، بعد أن علمه الروح القدس ذلك؟ ألا يحدث غالبًا أن الشاب، بعد أن رأى الجمال، يغمض عينيه، ويتجنب رؤيتها مرة أخرى، ويهرب من الدنس؟ لماذا يحدث هذا؟ تسأل. من حقيقة أن الروح القدس علم نفس الشاب. هناك الكثير من الطمع في العالم، لكن المسيحيين ليسوا طماعين. لماذا؟ بحسب إرشاد الروح. إن العطية الثمينة حقًا هي الروح القدس الصالح. لقد اعتمدنا بحق في الآب والابن والروح القدس. الإنسان، وهو لا يزال يرتدي جسده، يحارب العديد من الشياطين الشرسة. وكثيرًا ما يُخضع ذلك الشيطان، الذي لا يقيده الكثيرون بقيود حديدية، هو وحده يُخضع للقوة بكلماته المصلية بقوة الروح القدس الساكن فيه. والنفس البسيط للملقي يصبح نارًا للخفي. وهذا يعني أن لنا من الله مؤيدًا وراعيًا عظيمًا، ومعلمًا عظيمًا للكنيسة، وشفيعًا عظيمًا لنا. لن نخاف من الشياطين أو الشيطان. لأن حامينا أعظم منه. دعونا فقط نفتح الأبواب أمام هذا المدافع. يتجول باحثًا عن المستحقين، ويبحث عن من يقدم له الهدايا. 20. يُدعى المعزي لأنه يعزي ضعفنا ويشجعه ويعينه. "لأننا لا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). في كثير من الأحيان، يتم الإهانة من قبل شخص ما، وبخ بشكل غير عادل للمسيح؛ يواجه الاستشهاد. التعذيب، النار، السيف، الوحوش، الهاوية تهدد من كل مكان، ولكن الروح القدس يلهمه قائلاً: "ثق أيها الإنسان في الرب" (مز 27: 14): ما يصيبك ليس مهماً، ولكن ما يُعطى لك عظيم؛ تعب قليلا، وستكون مع الملائكة إلى الأبد. "إن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). فالروح يصور للإنسان الملكوت السماوي ويظهر أيضًا "فردوس النعيم" (تك 2: 15). والشهداء، رغم أن أجسادهم، بالضرورة، يقفون أمام القضاة، لكنهم بقوة أرواحهم هم بالفعل في الجنة ويحتقرون القسوة الظاهرة. 21. وهل تريد أن تعرف أن الشهداء يتممون عملهم بقوة الروح القدس؟ يقول المخلص لتلاميذه: "متى يقدمونكم إلى المجامع أمام الرؤساء والسلاطين، فلا تهتموا كيف أو بماذا تجيبون أو ماذا تقولون، لأن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه" (لوقا 12: 11، 12). ومن المستحيل أن تصبح شاهداً للمسيح ما لم يشهد أحد بالروح القدس. لأنه إذا "لا يستطيع أحد أن يدعو يسوع رباً إلا بالروح القدس" (1كورنثوس 12: 3)، فهل يبذل أحد حياته من أجل يسوع ما لم يتقوى بالروح القدس؟ 22. عظيم وقاهر وعجيب في المواهب هو الروح القدس. أحصوا كم منكم الآن، وكم عدد النفوس الموجودة هنا. إنه يعمل لصالح الجميع، وكونه في وسطنا، يرى تصرفات الجميع، ويرى الأفكار والنصائح، وما نقوله وما نفكر فيه. إن ما قلناه حقا عظيم، ولكن حتى هذا لا يزال غير كاف. بالنسبة لك، الذي استنار ذهنك بالفعل بالروح، فكر في عدد المسيحيين الموجودين في هذا القطيع بأكمله، وكم يوجد في كل فلسطين، ومن هذه المنطقة امتد أفكارك إلى المملكة الرومانية بأكملها، ومنها وجه نظرك إلى العالم كله، إلى قبائل الفرس، إلى شعوب الهند، إلى القوط، إلى السوروماتيين، والغاليين، والإسبان؛ المغاربة والليبيين والإثيوبيين، وما إلى ذلك. قبائل غير معروفة لنا بالاسم، لأن الكثير منهم يبقون معنا بلا اسم. وفي كل أمة انتبهوا إلى الأساقفة والكهنة والشمامسة والرهبان والعذارى وغيرهم من العلمانيين. وتخيل مقدم المواهب العظيم، الذي يعطي في العالم كله لشخص طاهر، لشخص بتولية أبدية، لشخص رحمة، لشخص غير طمع، لشخص القدرة على طرد الأرواح المقاومة. كيف ينير الضوء كل شيء بشعاع واحد؛ هكذا ينير الروح القدس من له عيون. لأنه إن كان الأعمى لا يستحق النعمة، فلا يلوم الروح على ذلك، بل على عدم إيمانه. 23. لقد رأيتم قوة الروح في العالم كله. لا تبقوا أيضًا على الأرض، بل ادخلوا إلى ما فوق. اصعد إلى السماء الأولى وانظر هناك إلى ربوات الملائكة التي لا تعد ولا تحصى. وإذا كان ذلك ممكنا، ارفع أفكارك إلى أعلى. انظر إلى رؤساء الملائكة، انظر إلى الأرواح، انظر إلى القوات، انظر إلى الرئاسات، انظر إلى القوات، انظر إلى العروش، انظر إلى السيادة. البداية هي القائد الذي أعطاهم إياه الله، معلمهم ومقدسهم جميعًا - المعزي. بين البشر، إيليا وإليشع وإشعياء في حاجة إليه. ومن بين الملائكة، يحتاج إليه ميكائيل وجبرائيل. لا شيء مخلوق يساويه. إن كل أجيال الملائكة، وكل جيوشهم، مجتمعة، لا يمكن مقارنتها بالروح القدس. إن قوة المعزي الطيبة تطغى على كل هذا. الملائكة يرسلون للخدمة، والروح يختبر أعماق الله، كما يقول الرسول: "الروح ينفذ في كل شيء حتى أعماق الله، لأن من من الناس يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه. كذلك ليس أحد يعرف أمور الله إلا روح الله" (1كو2: 10، 11). 24. بشر بالمسيح في الأنبياء. لقد عمل في الرسل؛ ويختم النفوس بالمعمودية إلى يومنا هذا. والآب يعطي للابن، والابن يعطي للروح القدس. ولست أنا من يقول هذا، بل الرب نفسه هو الذي يقول: "كل شيء قد دفع إلي من أبي" (متى 11: 27). ويقول أيضًا عن الروح القدس: "ومتى جاء روح الحق" وهكذا. "هذا يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يوحنا 16: 13، 14). الآب يمنح كل شيء بالابن والروح القدس. لا مواهب أخرى من الآب، بل مواهب أخرى من الابن، وأخرى من الروح القدس. لأن الخلاص واحد، وقوة واحدة، وإيمان واحد. يوجد إله واحد الآب، ورب واحد، وابنه الوحيد، وروح قدس واحد، المعزي. ويكفينا أن نعرف هذا؛ لا تكن فضوليًا بشأن الطبيعة أو الأقنوم. لو كان مكتوبًا لقلنا، أما ما لم يكتب فلا نجرؤ على الحديث عنه. ولخلاصنا يكفينا أن نعرف أن هناك أبًا وابنًا وروحًا قدسًا. 25. نزل هذا الروح على السبعين شيخا الذين كانوا تحت موسى. نرجو أن لا يكون طول الكلمة عبئاً عليك أيها الحبيب. وليعطِ هو نفسه، الذي لدينا كلمة عنه، القوة للجميع، نحن الذين نقدم الكلمة، وأنتم الذين تستمعون. وهذا الروح، كما قلت، نزل على السبعين شيخًا الذين كانوا في عهد موسى. أقول لك هذا بهدف أن أقدم لك الدليل على أن الروح يعرف كل شيء ويتصرف كما يشاء. وتم اختيار سبعين شيخًا "ونزل الرب في السحاب... وأخذ من الروح الذي عليه (موسى) وأعطاه لسبعين شيخًا" (عد 11: 25). ليس الروح هو الذي ينقسم، بل النعمة هي التي تنقسم حسب قبول وقوة أولئك الذين يقبلونها. فاجتمع ثمانية وستون شيخًا وابتدأوا يتنبأون. ولم يحضر إلداد ومداد اللقاء. لذلك، لكي نوضح أن ليس موسى هو الموزع، بل الروح نفسه هو العامل، والذين دُعوا ولم يأتوا، وإلداد ومؤداد، يتنبأون أيضًا. فتعجب يشوع خليفة موسى، وجاء وقال لموسى: هل سمعت أن ألداد وموداد تنبأا، من دعي ولم يأت؟ ""سيدي موسى انتهرهم""(28). يجيب موسى: لا أستطيع أن أمنعهم، لأن النعمة هي عطية سماوية. علاوة على ذلك، لا أستطيع أن أمنعهم، لأنني أنا نفسي لدي موهبة بالنعمة. لكنني لا أعتقد أنك قلت ذلك بدافع الحسد. "أما تغارون عليّ" [29]، لأنهم ابتدأوا يتنبأون وأنتم لا تتنبأون بعد؟ انتظر الوقت. "فلو كان كل شعب الرب أنبياء، لأرسل الرب روحه عليهم" [29]؟ ويقول أيضًا هذا نبويًا: "إن أرسل الرب"، أي الآن لم يرسل بعد، لذلك ليس لديكم أنتم أيضًا بعد. ولكن أليس إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف؟ أليس كل من عاش قبل هذا قد فعل ذلك؟ وواضح أن قوله: "إن أرسل الرب" يعني: أنه يعطي عن الجميع. الآن تُعطى النعمة جزئيًا، ولكن بعد ذلك سيكون هناك عطاء وافر من النعمة. وبهذا أوضح موسى ما حدث بيننا في يوم الخمسين. وقبل أن يحل الروح على كثيرين. لأنه مكتوب: "وكان يشوع بن نون ممتلئًا روح الحكمة، لأن موسى وضع عليه يديه" (تث 34: 9). كما ترون، في كل مكان، في العهد القديم وفي العهد الجديد، بنفس الطريقة - في عهد موسى، من خلال وضع الأيدي، أُعطي الروح، وبطرس، من خلال وضع الأيدي، أعطى الروح. وعندما تعتمد، ستنزل عليك النعمة. لكنني لن أقول متى سيأتي، لأنني لا أحذر من الوقت. 27. نزل هذا الروح على جميع الأبرار والأنبياء، أقصد أنوش وأخنوخ ونوح وغيرهم وإبراهيم وإسحق ويعقوب. وحقيقة أن يوسف كان فيه روح الله كانت واضحة بالفعل لفرعون. لقد سمعتم مرات عديدة عن موسى وعن أعماله المعجزية التي قام بها الروح. وكان لدى أيوب الأكثر شجاعة هذه الروح أيضًا. كان لدى جميع القديسين، على الرغم من أننا لم نذكر جميع الأسماء. أُرسل في بناء المسكن، وتمت معه حكمة الحكيم بصلئيل وآخرين معه. 28. بقوة هذا الروح، كما نرى في سفر القضاة، حكم عثنيئيل، وتشدد جدعون، وانهزم يفاع، وحاربت امرأة دبورة، وشمشون، طالما عمل في البر ولم يعثر على الروح، فعل ما هو أعلى من الإنسان. لدينا شهادة واضحة عن صموئيل وداود في أسفار الملوك، وهي أنهما تنبأا بالروح القدس وكانا قائدين للأنبياء. ودُعي صموئيل «رائيًا». ويقول داود بوضوح: ""روح الرب فيّ"" (2 صم 23: 2)، وفي المزامير: ""وروح قدوسك لا تأخذه مني"" (مز 50: 13)؛ وأيضًا: ""روحك الصالح يهديني إلى أرض البر"" (مز 142: 10). وكما نقرأ في أخبار الأيام كان عزريا شريك الروح القدس في عهد الملك آساف (أي آسا) (2 أي 15: 1). يزييئيل في عهد الملك يوشافاط (20: 14)، وعزريا آخر رجموا (24، 20، 21). يقول عزرا: "وأعطيتهم روحك الصالح ليرشدهم" (نح 9: 20). وعن إيليا الذي صعد إلى السماء وعن إليشع هؤلاء الرجال الروحيين وصانعي المعجزات، إن لم نقل بوضوح أنهم امتلأوا من الروح القدس. 29. ومن قرأ جميع كتب الاثني عشر والأنبياء يجد شهادات كثيرة عن الروح القدس. فإن ميخا يقول نيابة عن الله: "وأنا مملوء من قوة روح الرب" (مز 3: 8). يصرخ يوئيل: «ويكون بعد هذا، يقول الرب، أني أسكب روحي على كل جسد،» وهكذا. (يوئيل 2: 28)؛ ويقول حجي: "وروحي يسكن في وسطكم. لا تخافوا. لأنه هكذا قال رب الجنود" (أع 2: 5: 6)؛ وبالمثل زكريا: "ولكن كلامي وفرائضي التي أوصيت بها (في دوس) عبيدي الأنبياء" (زك 1: 6)، إلخ. 30. ويقول إشعياء القوي: ""ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح النور والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويمتلئ من مخافة الرب"" (إش 11: 2-3)، وهذا يدل على أن الروح واحد غير منقسم، لكن أفعاله مختلفة. وأيضًا: "هوذا الصبي... أضع عليه الروح" (أش 41: 2)؛ وأيضاً: "أضع روحي على نسلك" (44: 3)؛ ومرة أخرى: "والآن أرسلني الرب الإله وروحه" (48: 16)؛ وأيضًا: "وهذا هو عهدي معهم، يقول الرب روحي عليك" (59: 21)؛ ومرة أخرى: "روح السيد الرب عليَّ لأن الرب مسحني" (61: 1) وهكذا؛ وأيضًا في الموعظة ضد اليهود: "لكنهم تمردوا وأحزنوا روح قدسه" (63: 10)؛ "و"أين الذي جعل روحه القدوس في قلبه"" [11]؟ وفي حزقيال، إذا لم تتعب بعد من الاستماع إلي، فلديك ما قيل من قبل: "وحل عليّ روح الرب وقال لي: قل هكذا قال الرب" (حزقيال 11: 5). الكلمات: "يهاجمني" (نزل عليّ) يجب أن تؤخذ بطريقة جيدة كتعبير عن الحب، كما حدث مع يعقوب عندما وجد يوسف "وضرب عنقه" (وقع على عنقه) (تك 3: 11). 46: 29)، وكما في الإنجيل، فإن الأب المحب، عندما رأى ابنه عائداً من السفر، تحنن عليه، "وركض ووقع على عنقه وقبله" (لو 15: 20). وأيضًا من حزقيال: ""وذهب بي إلى أرض الكلدانيين بين المسبيين بمعرفة روح الله"" (حزقيال 11: 24). وقد سمعتم شيئًا آخر من قبل فيما قيل عن المعمودية: "وسأرشكم بماء طاهر" (36: 25) وهكذا. "وأعطيكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدًا (26)، وأجعل روحي في داخلكم" (27)؛ وأيضًا: "كانت يد الرب عليّ، وأخرجني الرب بالروح" (37: 1). 31. وهذا الروح جعل نفس دانيال حكيمة، حتى يصير الشاب قاضيا للشيوخ. سوزانا العفيفة محكوم عليها بأنها غير محتشمة، لكن لا يوجد مدافع عنها. من كان سيسرقها من الكبار؟ لقد قادوا سوزانا إلى وفاتها، وهي بالفعل في أيدي الجلادين. ولكن ظهر معين: المعزي، الروح الذي يقدس كل كائن عاقل. قال لدانيال اذهب أيها الشاب ووبخ الشيوخ المرضى بخطايا شبابهم. لأنه مكتوب: "أنذر الله الروح القدس للشبيبة" (دا 13: 45). ولنقولها باختصار: بحسب جملة دانيال، خلصت المرأة العفيفة. نقدم هذا للشهادة، لأن الآن ليس وقت التفسير. وكان نبوخذنصر أيضاً يعلم أن دانيال كان فيه الروح القدس. فإنه يقول: ""بيلشاصر يا رئيس الحكماء، أنا أعلم أن روح الله القدوس فيكم"" (دانيال 4: 6). شيء واحد قاله نبوخذنصر كان صحيحًا والآخر كان كاذبًا. إن حقيقة أن دانيال كان لديه الروح القدس هي حقيقة. ولكنه لم يكن رئيس الرقى، لأنه لم يكن ساحرا، بل جعله الروح حكيما. فقبل ​​ذلك فسر له دانيال رؤيا الصورة التي لم يفهمها الذي رأى نفسه. لأنه يقول: اخبروني بالرؤيا التي أنا الذي رأيتها لا أفهمها. هل تفهم قوة الروح القدس؟ من يبصر لا يفهم، ومن لم يبصر يعرف ويفسر. 32. وبالفعل، كان من الممكن جمع الكثير من العهد القديم وتفسير ما قيل عن الروح القدس بشكل أكثر شمولاً، لكن الوقت كان قصيرًا؛ ويجب أيضًا الحرص على التأكد من أن ما يتم تقديمه يتناسب مع نقاط القوة لدى المستمعين. لذلك، بعد أن اكتفينا في الوقت الحالي بما تم تقديمه هذه المرة من العهد القديم، دعونا ننتقل، إذا فضل الله، إلى الأدلة المتبقية من العهد الجديد في الخطاب العام التالي. وليمنحكم إله السلام "بربنا يسوع المسيح ومحبة الروح" (رومية 15: 20) مواهب روحية وسماوية. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين. الخطاب المسيحي السابع عشر للمستنيرين، ألقي بدون تحضير في أورشليم، بالإضافة إلى التعليم عن الروح القدس القراءة من رسالة كورنثوس الأولى: ""إن أحدًا يُعطى كلام حكمة من الروح..."" (1كو12: 8). 1. في الخطاب العام السابق، وبقدر استطاعتنا، قدمنا ​​لآذان محبتك جزءًا صغيرًا من الشهادات عن الروح القدس؛ وفي هذه الكلمة، بحسب إرادة الله، وعلى قدر استطاعتنا، سنتطرق إلى بقية شهادات العهد الجديد. فكما أننا، بما يتناسب مع قوة المستمعين، كبحنا غيرتنا التي لم تكن تكتفي بالكلمة عن الروح القدس، كذلك الآن سنقول مرة أخرى جزءًا صغيرًا مما بقي. لأننا أيضًا الآن نعترف بصدق أن ضعفنا قد حجبته آيات كثيرة من الكتاب، لأنه حتى اليوم لن نستخدم التأمل البشري في العمل، وهو أمر لا فائدة منه، بل لنتذكر فقط فقرات الكتاب الإلهي، وهي الأكثر أمانًا على الإطلاق، كقول الرسول المبارك، القائل: "الذي لا ننادي به بكلام حكمة إنسانية، بل بكلام يعلمه الروح القدس، قارنين الروحاني بالروحاني" (1 كو 2: 13). دعونا نتصرف مثل المسافرين أو السباحين الذين، لديهم هدف واحد في رحلة طويلة، على الرغم من أنهم يسرعون بحماسة، ولكن بسبب الضعف البشري، اعتادوا على التوقف في مدن أو مراسي مختلفة. 2. ولكن مع أن الأحاديث عن الروح القدس منفصلة، ​​إلا أنه هو نفسه غير منقسم، لأنه واحد. كما في الكلام عن الآب كان الموضوع وحدة الأمر، ثم استدلوا لماذا سمي بالآب أو القادر على كل شيء، ثم أثبتوا أنه خالق كل شيء، وانفصال الكلمات التعليميّة لم ينشئ انقسامًا في الإيمان، لأن هدف التقوى كان ولا يزال واحدًا؛ وكيف، بالكلمات عن ابن الله الوحيد، شرحنا التعاليم، ثم عن الإلهي، ثم عن الإنسان، وقسمنا إلى العديد من المحادثات ما تم تدريسه عن ربنا يسوع المسيح، بينما نعلن إيماننا الكامل به؛ والآن، بعد أن شاركنا الموعوظين عن الروح القدس، نعلن إيمانًا غير منقسم به، لأن الروح الواحد هو الذي يقسم المواهب "لكل واحد بمفرده كما يشاء" (1كو12: 1). هو نفسه لا يزال لا ينفصل. لأنه ليس معزي آخر، بل الروح القدس آخر، بل هو واحد يقبل أسماء مختلفة، واحد حي، مستقل، متكلم ويعمل، مقدس واحد لجميع الكائنات العاقلة التي خلقها الله في المسيح، ملائكة وبشر. 3. وحتى لا يستنتج أحد من أسماء الروح القدس المختلفة، عن جهل، أن أرواحًا مختلفة تُسمى، وليست واحدة وليست واحدة، وعلاوة على ذلك، فإن الكنيسة الجامعة، كتحذير لك، في اعتراف الإيمان، ألزمتك بالإيمان بالروح القدس الواحد الذي تكلم في الأنبياء، والذي يمكنك من خلاله معرفة أنه على الرغم من وجود أسماء كثيرة، إلا أنه يوجد روح قدس واحد فقط. والآن سنتحدث عن هذه الأسماء، بعد النظر في عدد قليل من الكثير. 4. يُدعى "الروح" بحسب ما قرأ مؤخرًا: "من يُعطى كلمة حكمة من الروح" (1 كو 12: 8)؛ ويُدعى أيضًا روح الحق، كما يقول المخلص: "ومتى جاء روح الحق" (يوحنا 16: 13)؛ يُدعى أيضًا المعزي، إذ قال الرب: "إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي" [7]. وأن نفس الشيء يسمى بهذه الأسماء المختلفة يتضح من خلال ما يلي: حقيقة أن الشيء نفسه هو الروح القدس والمعزي يقال هكذا: "المعزي هو الروح القدس" (يوحنا 14: 26). وعن حقيقة أن المعزي وروح الحق هما نفس الشيء، قيل أيضًا: "وسيعطيكم معزيًا آخر ليكون روح الحق معكم إلى الأبد" (16)؛ ومرة أخرى: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق" (يوحنا 15: 26). ويسمى روح الله، كما هو مكتوب: "ورأيت روح الله النازل" (متى 3: 16)؛ ومرة أخرى: "لأن كل الذين ينقادون بروح الله هم أبناء الله" (رومية 8: 14). ويسمى أيضًا روح الآب، كما يقول المخلص: "لأن لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 20)؛ وأيضًا بولس: "لهذا السبب أحني ركبتي أمام الآب"؛ وأيضًا: ""ليثبتكم بروحه"" (أفسس 3: 14-16). ويسمى أيضاً روح الرب كما قال بطرس: "لماذا اتفقتم على تجربة روح الرب" (أع 5: 9)؟ ويسمى روح الله والمسيح، كما كتب بولس: "ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد، بل حسب الروح، إن كان روح الله ساكناً فيكم. ولكن إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له" (رومية 8: 9). ويسمى أيضًا روح ابن الله، إذ قيل: "وبما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه" (غل 4: 6). ويسمى أيضًا "روح الرب" كما قال بطرس "باحثين إلى ماذا وإلى متى يشير روح المسيح الذي فيهم" (1 بط 1: 11)؛ ومرة أخرى: "بصلواتكم وبعونة روح يسوع المسيح" (فيلبي 1: 19). 5. إلى جانب أسماء الروح القدس هذه ستجد أسماء أخرى كثيرة، فهو يسمى روح القداسة، كما هو مكتوب: "بحسب روح القداسة" (رومية 1: 4). ويسمى أيضًا روح البنوة، كما يقول بولس: ""ولم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي ينادي: يا أبا الآب"" (رومية 8: 15). ويسمى أيضًا روح الإعلان، كما هو مكتوب: ""أعطاكم روح الحكمة والإعلان لمعرفته"" (أف 1: 17). ويسمى أيضًا روح الموعد، كما يقول بولس نفسه: "والذي فيه، إذ آمنتم به ختمتم بروح الموعد القدوس" [13]. ويسمى أيضًا روح النعمة، إذ يقول مثلًا: "ويعثر روح النعمة" (عب 10: 29). ويطلق عليه أيضًا العديد من الأسماء المشابهة الأخرى. لقد سمعتم بوضوح في الموعوظ الذي سبق هذا أنه في المزامير يسمى أحيانًا "صالحًا" (مز 143: 10)، وأحيانًا "سيدًا" (50: 14)، وفي إشعياء يسمى "روح الحكمة والفهم، والمشورة والقوة، والعلم والتقوى، ومخافة الله" (أش 11: 2-3). وكل هذا، الذي قيل سابقًا والآن، يؤكد أنه على الرغم من اختلاف الأسماء، إلا أن هناك نفس الروح القدس، الحي والمستقل، الحاضر دائمًا مع الآب والابن؛ لا يتم التحدث به من خلال فم وحنجرة الآب أو الابن، أو يزفر وينتشر في الهواء، بل هو أقنومي، وهو نفسه يتكلم ويعمل ويبني وينير، بحيث يكون باستمرار، ووفقًا لذلك، وواحدًا، تدبيرًا خلاصيًا لنا من الآب والابن والروح القدس، كما قلنا عن هذا من قبل. لأنه من المرغوب فيه بالنسبة لي أن تتذكر ما قيل لك مؤخرًا، وتعرف بوضوح أنه لم يكن روحًا آخر هو الذي تكلم في الناموس والأنبياء، بل روحًا آخر في الأناجيل والرسل، ولكن ذلك الروح القدس نفسه تكلم بالكتب الإلهية في العهدين القديم والجديد. 6. حلول هذا الروح القدس على القديسة مريم العذراء. ولكن بما أن المولود هو المسيح الوحيد، فإن قوة العلي ظللتها، ونزل عليها الروح القدس وقدسها، حتى تتمكن من قبوله في ذاتها، "فيه كان كل شيء". ولست بحاجة أن أعلمك بكلام كثير أن هذه الولادة طاهرة طاهرة، لأنكم قد تعلمتم هذا بالفعل. يقول لها جبرائيل: أنا داعية، ولست مساهمًا فيما يجب أن يكون. على الرغم من أنني رئيس ملائكة، إلا أنني أعرف رتبتي. الفرح الذي هو بشارة لك، لكن كيف ستلدين، ليس من نعمتي: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). 7. هذا الروح القدس كان يعمل في أليصابات. لأنه لا يعرف العذارى فقط، بل يعرف أيضًا المتزوجين، إذا كان الزواج حسب الناموس. "وامتلأت أليصابات من الروح القدس" (لوقا 1: 41)، وتنبأت هذه الجارية الصالحة وتكلمت عن سيدها: "وأين لي هذا أن أم ربي جاءت إلي" (43)؟ هكذا أسعدت إليزابيث نفسها! وإذ امتلأ من نفس الروح القدس، تنبأ زكريا والد يوحنا، متكلمًا عن الخيرات الكثيرة التي كان الابن الوحيد يعدها، وعن أن يوحنا كان بالمعمودية سابقًا له. من هذا الروح القدس، سمعان البار، الذي حصل على الوعد "ألا يرى الموت حتى يرى المسيح الرب" (لوقا 2: 26)، "وأخذه بيده"، شهد عنه بوضوح في الكنيسة. 8. ويوحنا "من بطن أمه" ممتلئ من "الروح القدس" (لوقا 1: 15) تقدّس لهذا الغرض، ليعمد الرب، لا ليكون معطي الروح، بل ليبشر بالإنجيل عن معطي الروح. لأنه يقول: "أنا أعمدكم بالماء للتوبة، ولكن الذي يأتي بعدي... هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). لماذا النار؟ لأنه بألسنة نارية كان حلول الروح القدس. في هذا يقول الرب مفرحًا: "جئت لألقي نارًا على الأرض، وكم أرغب لو اضطرمت" (لوقا 12: 49). 9. نزل هذا الروح القدس عند معمودية الرب، حتى لا تبقى كرامة المعمد مخفية، كما يقول يوحنا: "لكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: من رأيت الروح نازلاً ومستقراً عليه فهو الذي عمد بالروح القدس" (يوحنا 1: 33). ولكن انظروا إلى ما يقوله الإنجيل: "انفتحت السماوات" (متى 3: 16)؛ "فُتح" بسبب كرامة السليل العالية. "ويقال: إن السماوات قد انفتحت له، ورأى يوحنا روح الله نازلا مثل حمامة ونازلا عليه" (متى 3: 16)، على ما يبدو بنزول ذاتي. لأنه، بحسب تفسير البعض، فإن باكورة الروح القدس ومواهبه المميزة، التي تُمنح للمعتمدين، كان يجب أن يُنقل للبشرية بواسطة المخلص، الذي يمنح هذه النعمة. لقد نزل الروح على شكل حمامة، كما يقول البعض الآخر، ربما لتجنب ناسوت المسيح، النقي، اللطيف، الذي يشجع حقًا على الصلاة من أجل ولادة الأطفال ولمغفرة الخطايا؛ وهذا، كما كان، يتنبأ بأن المسيح سيظهر بوضوح للجميع. فإن الكتاب يعلن ويقول في ترانيم العريس: "عيناه كالحمام على ينابيع المياه" (نش 5: 12). 10. وفقاً للبعض، فإن حمامة نوح كانت تمثل جزئياً نفس الصورة. لأنه كما حدث معه، بالخشب والماء، كان هناك خلاص للناس وبداية وجود جديد: ""رجعت الحمامة إليه في المساء، وإذا بورقة زيتون طازجة في فمه" (تك 8: 11)، كما يقولون، نزل الروح القدس على نوح الحقيقي، خالق الكائن الثاني، إلى وحدة جلب الإرادة من كل نوع، والتي تم تمثيل صورتها بالخصائص المختلفة للحيوانات التي كانت في الفلك. عند مجيئه، ترعى الذئاب العقلية مع الحملان. وكنيسته يوجد بين قطعانها ثور وثور وأسد، كما نرى إلى يومنا هذا أن حكام العالم يرشدون ويعلمون من قبل معلمي الكنيسة. لذلك، كما يوضح البعض، فإن الحمامة الذكية التي نزلت أثناء المعمودية تعني أن نفس الشخص هو الذي يخلص المؤمنين بخشبة الصليب والذي يمنح الخلاص بموته في المساء. 11. ربما كان ينبغي تفسير ذلك بطريقة مختلفة، ولكن الآن دعونا نستمع إلى أقوال المخلص نفسه عن الروح القدس. ويقول: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). وعن كون هذه النعمة من الآب يقول: "فكم بالحري الآب السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألونه" (لوقا 11: 13). وعن وجوب عبادة الله بالروح يقول: "ولكن تأتي ساعة وقد أتت، فيها الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 23، 24). وأيضًا: "إن كنت أخرج شياطين بروح الله... وبعد هذا قليلًا: لذلك أقول لكم: كل خطية وتجديف يغفر للناس، وأما التجديف على الروح فلن يغفر للناس؛ إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له؛ ولكن إن قال أحد كلمة على الروح القدس، لن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي" (متى). 12:28.31.32). ويقول أيضًا: "وأنا أطلب من الآب وأعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه يبقى معكم وسيكون فيكم" (يوحنا 14: 16، 17). ويقول أيضًا: "لقد كلمتكم بهذا وأنا معكم، وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يوحنا 14: 25، 26). ويقول أيضًا: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي" (يوحنا 15: 26). ويقول المخلص أيضًا: "لأنه إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي، ومتى جاء يبكت العالم على خطية وعلى بر ودينونة" (يوحنا 16: 7، 8). وأيضًا: "ولدي الكثير لأقوله لكم، لكنكم الآن لا تستطيعون احتماله. وعندما يأتي هو، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بالمستقبل. وسيمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. " 12. أعطى الرب الرسل هذا الروح القدس. لأنه مكتوب: "قال هذا ونفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن تركتموها تثبت عليه" (يوحنا 20، 22، 23). وهذه ضربة ثانوية، لأن الضربة الأصلية لم تعد فعالة بسبب الخطايا الاختيارية. وبهذا تم الكتاب: "يقوم عليك المهلك، احفظ الحصون" (ناحوم 2: 1). ومن أين "ستنهض"؟ من الجحيم، فهذا ما يخبرنا به الإنجيل، أنه نفخ بعد القيامة. ولكن على الرغم من أنه يمنح النعمة الآن، إلا أنه يعد بالعطاء بسخاء أكبر ويقول لتلاميذه: "أنا مستعد أن أعطي الآن ولكن الوعاء لا يسعه بعد. لذلك، اقبل قدر ما تستطيع من النعمة الآن، ولكن توقع نعمة عظيمة أيضًا. ولكن ابق في مدينة أورشليم حتى تلبس قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49). الآن اقبلها جزئيًا، وبعد ذلك ستحمل كل شيء بالكامل على عاتقك. لأن الذي يأخذ غالبًا لا يحتفظ إلا بجزء مما يُعطى، أما الذي يلبسه فهو ملتف في كل مكان بالرداء. ويقول: لا تخافوا من أسلحة إبليس وسهامه، لأنكم ستحملون عليكم قوة الروح القدس. تذكر ما قيل مؤخرًا، أنه ليس الروح هو الذي ينقسم، بل النعمة المعطاة بالروح. 13. فصعد يسوع إلى السماء وتمم الوعد، إذ قال لتلاميذه: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معيناً آخر" (يوحنا 14: 16). لقد بقوا في أورشليم منتظرين نزول الروح القدس، "ولما جاءت أيام العنصرة" (أع 2: 1)، هنا في مدينة أورشليم هذه مصلحتنا، نحن نتحدث عن فوائد لم تُعلن للآخرين، بل أُعطيت لنا. هكذا "جلس" ​​في يوم الخمسين (2)، فنزل من السماء معزي ومقدس الكنيسة، سيد النفوس، قائد الدفة المغلوب، منير الضالين، بطل المجاهدين، وموزع التيجان للمنتصرين. 14. نزل لكي يكتسب القوة ويعمد الرسل. لأن الرب يقول: "بعد أيام قليلة ستتعمدون بالروح القدس" (أع 1: 5). هذه ليست نعمة جزئية، بل قوة كلية كاملة، فكما أن الذي يغطس ويعتمد في المياه تكون محاطًا بالمياه في كل مكان، كذلك اعتمد بالكامل بالروح. لكن الماء يغسل الخارج، والروح، دون أن يستبعد شيئًا، يعمد كل شيء إلى داخل النفس نفسها. ولماذا أنت متفاجئ؟ خذ مثلا حسيا، وهو في حد ذاته صغير وغير مهم، ولكنه مفيد للناس البسطاء. إذا دخلت النار في الحديد الخام، فإنها تجعل تركيبته بأكملها نارًا، ويسخن البرد، ويبدأ اللون الأسود في التوهج؛ وإذا كانت النار، وهي مادة وتخترق مادة الحديد، تعمل دون عائق، فلماذا تتفاجأ إذا دخل الروح القدس إلى داخل النفس نفسها؟ 15. ولكن لكي لا تبقى عظمة هذه النعمة النزولية مجهولة، صوتت كبوق سماوي. فإنه "حدث بغتة صوت كما من هبوب ريح شديدة" (أع 2: 2)، إشارة إلى مجيء الهبة للناس ليغتصبوا ملكوت الله (متى 11: 12). ورأت العيون ألسنة نار وسمعت الآذان الصوت. "وامتلأ كل البيت الذي كانوا فيه" [2]. لقد صار هذا البيت وعاءً للمياه الروحية؛ وجلس التلاميذ فيه، وامتلأ البيت كله. لذلك اعتمدوا بالكامل، حسب الوعد، بالنفس والجسد ولبسوا الثوب الإلهي الخلاصي. "وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم، وامتلئ الجميع من الروح القدس" (2.3.4). لقد قبلوا نارًا في أنفسهم، ليست نارًا مشتعلة، بل نارًا مخلصة، تبيد أشواك الخطايا، ولكنها تنير النفس. ستأتي عليك هذه النار الآن، وتحرق أشواك خطاياك وتدمرها، لكن كنز نفسك الثمين سوف ينيرك مرة أخرى ويمنحك النعمة، لأنه حتى ذلك الحين قد أُعطي للرسل. وعلى شكل ألسنة نارية "استراحوا عليهم"، بحيث بهذه الألسنة النارية توضع تيجان روحية جديدة على رؤوسهم. في السابق، كان سيف لهيب يسد مداخل أبواب السماء، ولكن النعمة استُعيدت بألسنة نارية مخلصة. 16. "وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا" (2: 4). بطرس وأندراوس، الجليليان، يتحدثان اللغة الفارسية والميدية؛ ويتكلم يوحنا والرسل الآخرون بكل لغة مع القادمين من الوثنيين، لأنه ليس الآن فقط بدأ الأجانب يتجمعون إلينا من كل مكان بأعداد كبيرة، بل كانوا يتجمعون أيضًا في ذلك الوقت. أي نوع من المعلمين سيعلم أولئك الذين لم يدرسوا فجأة؟ يستغرق الأمر سنوات عديدة، بمساعدة القواعد والعلوم الأخرى، لتعلم التحدث جيدًا باللغة الهيلينية فقط، ولا يتحدث الجميع بنفس الطريقة، لكن قد يكون لدى الخطيب الوقت للتحدث جيدًا، لكن النحوي أحيانًا لن يتحدث جيدًا، ومن تعلم القواعد لا يعرف الحكمة بعد. لكن الروح القدس يعلّم لغات كثيرة لم يعرفها الذين علمهم البتة. حقا هذه حكمة عظيمة! هذه هي القوة الإلهية! ويا لها من مقارنة بين جهلهم الطويل الأمد وبين هذه القدرة المفاجئة الشاملة والمتعددة الأطراف وغير العادية على التحدث بجميع اللغات! 17. حدث ارتباك في جمهور السامعين، ارتباك ثانٍ بدلاً من الأول، مما أضر ببابل! لأنه في بلبلة الألسنة كان هناك انقسام في الإرادات، لأن الأفكار كانت مضادة لله، ولكن هنا يوجد تجديد وتوحيد في الأفكار، لأن المطلوب كان تقوى. ما كان سبب السقوط أصبح سبب العودة. ولهذا تعجبوا قائلين: "كيف يسمع كل منا لغته التي ولد بها" (أع 2: 8)؟ ليس من المستغرب على الإطلاق إذا كنت لا تعرف هذا. لأن نيقوديموس لم يكن يعرف مجيء الروح، وقيل له: "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب" (يوحنا 3: 8). حتى لو سمعت صوته، ولا أعرف من أين يأتي، هل يمكنني أن أشرح ما هو في أقنومه؟ 18. "ولكن آخرين كانوا يستهزئون ويقولون: "إنهم سكارى بالخمر" (أع 2: 13). وإن كانوا يتكلمون بالصدق، إلا أنهم تكلموا به في دنس. لأن هذه كانت خمرًا جديدة، نعمة العهد الجديد، ولكن هذا الخمر الجديد كان من العنب الروحي، الذي أثمر مرات عديدة في الأنبياء، ونبت في العهد الجديد. كما في العنب الجنسي، تبقى الكرمة كما هي دائمًا، ولكنها من وقت لآخر تتغير". يحمل ثمارًا جديدة، لذلك فإن الروح نفسه، الذي بقي على ما هو عليه، وعمل مرارًا وتكرارًا في الأنبياء، قد كشف الآن شيئًا جديدًا ورائعًا. 19. لكن بطرس الذي قبل الروح القدس وعرف من قبله يقول: "أيها الرجال الإسرائيليون، أنتم الذين تقرأون يوئيل ولا تعلمون ما هو مكتوب. "ليسوا سكارى كما تظنون" [15] إنهم بالتأكيد سكارى، ولكن ليس كما تظنون، بل كما هو مكتوب: "يشبعون من دسم بيتك، من نهر حلاوتك تسقيهم" (مز 35: 9). السكر الذي يميت الخطية ويحيي القلب بسكر مضاد للسكر الجسدي، فإن هذا ينشئ نسيان المعلوم، وهذا يعطي معرفة المجهول، إنهم سكارى، شربوا خمرًا من الكرمة الروحية، القائلة: "أنا الكرمة وأنتم الأغصان" (يوحنا 15: 5). (أع 2: 15). لأن الذي، بحسب مرقس، صُلب في الساعة الثالثة، والآن في الساعة الثالثة أنزل النعمة، ونعمة المصلوب لا تختلف عن نعمة الذي أرسلها، لكن المصلوب والموعد قد تمما الآن ما وعد به. وإن كنت تريد أن تكون لك شهادة، فاسمع: يقول بطرس: "ولكن هذا ما قيل بيوئيل النبي: ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي" (16: 17). وكلمة "أسكب" تعني كثرة العطاء. "لأن الله لا يعطي الروح بكيل. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده" (يوحنا 3.34.35). وأعطاه القدرة أن يهب من يشاء نعمة الروح الكلي قدسه. "أسكب روحي على كل بشر فيتنبأون" (أعمال 2.17.18). الروح القدس ليس له محاباة، لأنه لا يطلب استحقاقًا، بل التقوى الروحية، فلا ينتفخ الأغنياء، ولا يتواضع الفقراء. ليتهيأ الجميع فقط أنفسهم لاستقبال النعمة السماوية. 20. لقد قيل الكثير اليوم، وربما تعبت آذاننا بالفعل، ولكن لا يزال هناك الكثير مما يجب قوله. وبالفعل، لتدريس عقيدة الروح القدس، كانت هناك حاجة إلى كلمة تعليمية جديدة وثالثة وأكثر من واحدة. لكن اعذروني في كلتا الحالتين. وبما أن عيد الفصح المقدس يقترب، فقد استمرت كلمتنا اليوم ولم تسمح لنا بتقديم تلك الشهادات من العهد الجديد التي كانت ضرورية. لأنه حول كيفية عمل نعمة الروح القدس في بطرس وفي جميع الرسل، يبقى الكثير معنا في كتاب الأعمال الرسولية، كما يبقى الكثير في المجمع والرسائل بولسية الأربع عشرة. سنحاول الآن من كل هذا، كما لو كنا من مرج كبير، أن نجمع بعض الزهور من أجل تذكير واحد. 21. بقوة الروح القدس، بحسب إرادة الآب والابن، "وقف بطرس مع الأحد عشر رافعًا صوته" (أع 2: 14)، إذ قيل: "ارفع صوتك بقوة يا مبشر أورشليم!" (إشعياء ٤٠: ٩)، اصطدت شباك الكلمات الروحية «نحو ثلاثة آلاف نفس» (أعمال ٢: ٤١). وكانت النعمة التي كانت تعمل في جميع الرسل معًا عظيمة جدًا حتى أن كثيرين من اليهود أنفسهم الذين صلبوا المسيح آمنوا واعتمدوا باسم المسيح. "وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والصلاة" [42]. بقوة الروح القدس نفسه، صعد بطرس ويوحنا مرة أخرى إلى الكنيسة للصلاة في الساعة التاسعة، وباسم يسوع، تحقيقًا لما قيل: "حينئذٍ يثب الأعرج مثل الأيل" (إش 35: 6)، بعد أن شفوا عند الباب الأحمر أربعين سنة من بطن أمهم الرجل الأعرج (أع 3؛ 1: 2)، قبض فجأة خمسة آلاف من المؤمنين على العمق الروحي للتعليم، وأولئك الذين آمنوا، الذين بقوا فيهم كشفوا أخطاء الأمراء والأساقفة الوطنيين، ولم يفعلوا ذلك بحكمتهم الخاصة، لأنهم كانوا غير متعلمين وغير متعلمين، بل بعمل الروح. لأنه مكتوب: "حينئذٍ كلمهم بطرس وهو ممتلئ من الروح القدس" (أعمال 4: 8). وهذه نعمة الروح القدس العظيمة عملت من خلال الرسل الاثني عشر في أولئك الذين آمنوا "أن لهم قلبًا واحدًا ونفسًا واحدة" [32]، وأن ممتلكاتهم كانت للمنفعة العامة، لأن أصحابها قدموا ثمن ممتلكاتهم بوقار، "ولم يكن فيهم أحد محتاج" [34]. حنانيا وسفيرة، اللذان قررا أن "يكذبا على الروح القدس" (أعمال الرسل 5: 3)، نالوا عقاباً مستحقاً. 22. "وجرى على أيدي الرسل آيات وعجائب كثيرة في الشعب" (أع 5: 12). وقد انسكبت هذه النعمة الروحية الوفيرة على الرسل لدرجة أنهم، على الرغم من كل وداعتهم، كانوا فظيعين. "ولم يجسر أحد من خارج أن يقترب منهم، بل كان الشعب يمجدهم، وانضم عدد متزايد من المؤمنين إلى الرب، رجال ونساء كثيرون" (13: 14). وكانت الأكوام مملوءة بالمرضى "على أسرة وأسرة، حتى أن ظل مرور بطرس يظلل على أحد منهم. وكان كثيرون من المدن المحيطة يأتون أيضًا إلى أورشليم حاملين مرضى وفيهم أرواح نجسة، وكانوا يُشفون" (15: 16) بقوة الروح القدس هذه. 23. الرسل الاثني عشر ألقوا بهم في السجن من قبل الأساقفة بسبب تبشيرهم بالمسيح؛ وفي الليل يحررهم ملاك من هناك بأعجوبة، فيُنقلون من الكنيسة إلى كرسي القضاء أمام الأساقفة، ويوبخونهم بشدة عندما يتحدثون إليهم عن المسيح، ويضيفون إلى ذلك أن "الله قد أعطى الروح القدس لمن يطيعونه" [32]. ومع أن الرسل يُجلدون، "فإنهم يمضون فرحين" (41)، ولا يتوقفون عن "التعليم والكرازة بإنجيل يسوع المسيح" (42). 24. لكن نعمة الروح القدس لم تعمل فقط في الرسل الاثني عشر، بل أيضًا في أبكار هذه الكنيسة التي كانت ذات يوم قاحلة، وأعني الشمامسة السبعة. لأنه بحسب ما هو مكتوب، تم اختيارهم "ممتلئين من الروح القدس والحكمة" (6: 3). ومن هؤلاء باكورة الشهداء ومطابقة لاسمه استفانوس، وهو رجل "مملوء إيمانًا وقوة، كان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب" [8]، كما تغلب أيضًا على المنافسين، لأنهم "لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به" [10]. حتى أنه تم الافتراء عليه وتقديمه للمحاكمة، فقد أشرق بأشعة النور الملائكي. "فنظر إليه جميع الجالسين في المجمع، فرأوا وجهه كوجه ملاك" [15]. عندما أدان، في خطابه الدفاعي المعقول، "اليهود القاسيين ذوي القلوب والآذان غير المختونين"، الذين "يقاومون الروح القدس دائمًا"، رأى "السماوات مفتوحة"، ورأى "ابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أعمال 7: 51: 55)، ولم يبصر بقوته الخاصة، بل، كما يقول الكتاب المقدس، "رأى مجد الله ويسوع قائمًا عن يمين الله" (55). 25. بهذه القوة من الروح القدس، أخرج فيلبس ذات مرة، في مدينة سامراء، باسم المسيح، أرواحاً نجسة صارخة "بصراخ عظيم" (أعمال 8: 7)، وشفى المفلوج والعرج، وأحضر إلى المسيح جمهوراً كبيراً من المؤمنين، الذين جاء إليهم بطرس ويوحنا، وعلمهم شركة الروح القدس بالصلاة ووضع الأيدي. وفقط سيمون الساحر تبين أنه غريب عن هذا التواصل. فيلبس، الذي دعاه ملاك الرب ذات مرة في الطريق من أجل الموقر مورين الخصي، وسمع بوضوح أمر الروح نفسه: "تعال واركب بهذه المركبة" (٢٩)، يعلم مورين هذا ويعمده ويرسل مبشرًا بالمسيح إلى إثيوبيا، بحسب ما هو مكتوب: "تبسط إثيوبيا يديها إلى الله" (مز ٦٧: ٣٢)، وهو نفسه اختطف أنور. الملاك، يبشر بالإنجيل في المدن التالية على طول الطريق. 26. وقد امتلأ بولس أيضاً بهذا الروح القدس عندما دعاه ربنا يسوع المسيح. وليقف حنانيا الموقر شاهدًا على ما قلناه، الذي قال في دمشق: "أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق التي كنت تسير فيها، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس" (أع 9: 17). وفي الحال عمل الروح في بولس، واستبدل عمي عينيه بالبصر، وختم النعمة على نفسه، وجعله إناءً، واختار اسم الرب الذي ظهر له، "يُعلن أمام ملوك وبني إسرائيل" (15)، والذي كان مضطهدًا، خلق كارزًا وعبدًا صالحًا، "من أورشليم إلى إليريكون" تمم الإنجيل (رومية 15: 19)، وأعلن مع بتدريس روما الملكية، قام بتوسيع وعظه الحماسي إلى إسبانيا، وقام بآلاف الأعمال البطولية، وقام بالمعجزات والآيات. ولكن يكفي هذا عنه. 27. بقوة هذا الروح القدس، شفى الرسول الأعظم، صاحب مفاتيح الملكوت السماوي بطرس، في اللد، أو ديوسبوليس الحالية، باسم المسيح إينياس المشلول، وأقام في يافا الطاهرة طابيثا من بين الأموات. عندما كان في العلية، وهو في حالة رعب، رأى "السموات تنفتح" (أعمال الرسل 10: 11)، ثم إناء نازل مثل الكفن، مملوء من كل نوع ونوع من الحيوانات، تم تعليمه بوضوح ألا يدعو أحدًا، حتى لو كان يونانيًا أو نجسًا أو نجسًا. وعندما كان المرسلون من كرنيليوس يبحثون عنه، سمعوا بوضوح من الروح القدس نفسه: "هوذا ثلاثة رجال يطلبونك، قم وانزل واذهب معهم غير مرتاب في شيء لأني أنا أرسلتهم" (أع 10: 19، 20). ولإشارة واضحة إلى أنه حتى المؤمنين من الأمم قد صاروا شركاء في نعمة الروح القدس، يقول الكتاب عن كرنيليوس ومن معه أنه لما جاء بطرس إلى قيصرية وبدأ يعلم عن المسيح، "وبينما بطرس يتكلم حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة" [44]. لماذا قال الذين جاءوا مع بطرس من الختان بدهشة ورعب: "إن عطية الروح القدس انسكبت على الأمم" [45]؟ 28. منذ أن بدأت الكرازة بالمسيح تؤثر في أنطاكية، أشهر مدن سوريا، أُرسل من هنا برنابا، "رجل صالح وممتلئ من الروح القدس والإيمان" (أع 11: 24)، شريكًا في عمل صالح. ولما رأى حصاد المؤمنين الكثير بالمسيح، أحضر معه إلى أنطاكية شريكه بولس من طرسوس. ولما كثر عدد المجتمعين والمعلمين منهم في الكنيسة، "ابتدأ التلاميذ في أنطاكية يُدعون لأول مرة مسيحيين" [26]. وأعتقد أن الروح القدس قد وضع على المؤمنين هذا "الاسم الجديد" الذي تنبأ عنه الرب (إش 65: 15). وبعد أن انسكبت النعمة الروحية الغزيرة من الله في أنطاكية ظهر هناك أنبياء ومعلمون ومنهم أغابوس. "بينما كانوا يخدمون الرب ويصومون، قال الروح القدس: "أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه" (أع 13: 2)، ولما وضعت عليهما الأيدي "إنهما مرسلان من الروح القدس" [4]، ومن الواضح أن الروح الذي يتكلم ويرسل كما قلنا، هو حي ومستقل وفعال. 29. هذا الروح القدس، بالاتفاق مع الآب والابن، رسم عهدًا جديدًا للكنيسة الجامعة، محررًا إيانا من أعباء الناموس التي لا تطاق، أعني الفرائض المتعلقة بالنجاسة والنجس، بالأغذية والسبوت والأشهر، والختان، والرشاش والذبائح، التي، إذ أعطيت إلى حين، لها "ظل خيرات مستقبلية" (عب 10: 1). عند بداية الواقع نفسه، يتم اختزاله بحق. لأنه بمناسبة السؤال الذي كان في أنطاكية: هل ينبغي أن يختتن أحد ويحفظ عادة موسى، أُرسل بولس وبرنابا؛ والرسل الذين كانوا هنا في أورشليم حرروا الكون كله من كل شيء قانوني وتحويلي برسالة مكتوبة. لكنهم لم يعطوا لأنفسهم السلطة في مثل هذا الأمر، بل اعترفوا كتابيًا في رسالتهم: "لأنه قد استحسن الروح القدس ونحن ألا نضع عليكم ثقلًا غير هذا الواجب: أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام والدم والمخنوق والزنا" (أع 15؛ 28: 29). وبكتابة هذا، أظهروا بوضوح أنه على الرغم من أنه كتب بواسطة رسل بشريين، إلا أنه مع ذلك أمر عالمي من الروح القدس، الذي قبله برنابا وبولس، وأثبتهما في الكون كله. 30. وبما أن الكلمة قد وصلت إلى هذا الحد، فإنني أطلب من محبتكم، أو بالأحرى الروح الذي يسكن في بولس، أن يعتذر لي إن كنت، بسبب ضعفي وتعبي سامعيكم، لا أستطيع أن أعبر عن كل شيء. لأنني هل سأصور أبدًا، كما ينبغي لي، أعمال بولس الرائعة، من خلال عمل الروح القدس، التي قام بها بولس باسم المسيح في قبرص على الساحر إيليم، في فريجية أثناء شفاء الأعرج، وفي كيليكية، في فريجية، في غلاطية، في ميسيا، في مكدونية؟ أو - تم في فيلبي، أعني الموعظة، طرد الروح الفضولي باسم المسيح، وفي الليل، بعد الزلزال، مُنح الخلاص لحارس السجن مع كل بيته في المعمودية؟ أو – أعمال بولس في تسالونيكي ووعظه في أثينا في أريوباغوس؟ أو - التعاليم في كورنثوس وفي جميع أنحاء أخائية؟ أو كيف أصف بشكل صحيح ما أنجزه بولس في أفسس من خلال عمل الروح القدس، الذي عرفه أولئك الذين عاشوا هناك من قبل، من خلال تعليم بولس، ولم يعرفوه من قبل، وعندما وضعت عليهم يدا بولس ونزل الروح القدس، "وَابْتَدَأُوا يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ أُخْرَى وَيَتَنَبَّأُونَ" (أعمال 19: 6)؟ كانت النعمة الروحية في بولس عظيمة جدًا لدرجة أنهم لم يُشفوا بلمسته فحسب، بل حتى "مناديل ومآزر من جسده" (١٢) شفيت الأمراض وأخرجت الأرواح الشريرة. وأخيرًا "من الذين مارسوا السحر، عدد غير قليل من الناس جمعوا كتبهم وأحرقوها أمام الجميع" (19). 31. أذكر بصمت ما حدث في ترواس مع أفتيخوس، كيف "سقط من المسكن الثالث وهو مترنح، وقام ميتًا" (أع 20: 9). كما أنقل بصمت تلك النبوة إلى شيوخ أفسس، المدعوين إلى ميليتس، والتي قال فيها بولس بوضوح: “يشهد الروح القدس في جميع المدن قائلاً: إن وثقًا وضيقات تنتظرني” (٢٣)، وبقوله “في جميع المدن”، عبر عن أن المعجزات التي أجراها في كل مدينة تمت بعمل الروح القدس بأمر الله باسم المسيح المتكلم في بولس. وبولس نفسه مسرع بقوة هذا الروح القدس، فأسرع إلى هذه المدينة المقدسة، أورشليم. ومع أن أغابوس تنبأ بالروح عن كل ما سيحدث له، إلا أنه مع ذلك كان يبشر بالرجاء بالحديث عن المسيح. أُحضر بولس إلى قيصرية، في جلسات المحكمة أولاً أمام فيلكس، ثم أمام فستوس، وأمام الملك أغريبا، وكان يتمتع بنعمة الروح القدس الكثيرة، والحكمة الغالبة، حتى أن ملك اليهود أغريباس نفسه قال أخيرًا: "إنك لا تقنعني قليلًا أن أصير مسيحيًا" (أعمال ٢٦: ٢٨). هذا الروح القدس وهب لبولس أيضًا في جزيرة مليتا أنه بعد أن لدغته حية لم يتأذى وقام بشفاء المرضى بمختلف أنواعه. حتى أن هذا الروح القدس قاد هذا المبشر بالمسيح، الذي كان مضطهدًا، حتى إلى روما الملكية، وهناك أقنع كثيرين من اليهود بالإيمان بالمسيح، وقال بوضوح لمن اختلفوا: "إن الروح القدس كلم آباءنا حسنًا بالنبي إشعياء" (أعمال 28: 25). 32. وأن بولس وكل الرسل مثله مملوءون من الروح القدس، ومن بعدهم يسمعون هذا الذين يؤمنون بالآب والابن والروح القدس في جوهر واحد: يكتب بولس بوضوح في رسائله: "وكلامي وكرازتي ليسا بكلام حكمة إنسانية مقنعة، بل بإظهار الروح والقوة" (1كو2: 4)، وأيضًا: "الذي ختمنا أيضًا" (1كو2: 22). "فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم" (رومية 8: 11)؛ ويكتب أيضًا إلى تيموثاوس: "وإحفظ وديعة صالحة بالروح القدس الساكن فينا" (1 تيموثاوس 1: 14). 33. وأن الروح القدس مستقل، وحي، ويتكلم، ويتنبأ، لقد تحدثنا عن هذا مرات عديدة من قبل، ويكتب بولس بوضوح إلى تيموثاوس: "يقول الروح بوضوح: إن قومًا سيرتدون عن الإيمان في الأزمنة الأخيرة" (7 تيموثاوس 4: 1). وهذا ما نراه في الانشقاقات التي لم تكن موجودة قبلنا فقط، بل ظهرت في عصرنا أيضًا، إذ إن خطأ الهراطقة متنوع ومتعدد الأشكال. ويقول أيضًا: "الذي لم تعرف به الأجيال السابقة من بني البشر، كما قد أعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح القدس" (أف 3: 5)؛ وأيضا: "لماذا كما يقول الروح القدس" (عب 3: 7)؛ ومرة أخرى: "الروح القدس أيضًا يشهد لكم بهذا" (عب 10: 15). كما يناشد أبطال الحق قائلاً: "واحملوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله بكل صلاة وطلبة" (أف 6: 17، 18)؛ وأيضًا: "ولا تسكروا بالخمر الذي منه الدعارة، بل امتلأوا بالروح، متكلمين مع أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية" (أفسس 18:5). ومرة أخرى: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2كو13: 13). 34. بكل هذا، وبواسطة عدد أكبر من المقاطع التي حذفناها، تظهر قوة الروح القدس المستقلة والمنيرة والفعالة لأولئك الذين يفهمون. لأنه لن يكون لدي الوقت الكافي للشرح إذا كنت أنوي الاستشهاد بالشهادات المتبقية عن الروح القدس من الرسائل البوليسية الأربع عشرة، التي علمنا فيها بولس مثل هذا التعليم المتعدد الأوجه والكامل والتقوى. فليكن من عمل قوة الروح القدس نفسه أن يمنحنا المغفرة لما أغفلناه بسبب قلة الأيام، ويعطيكم أيها السامعون المعرفة الكاملة لما أغفلنا، عندما يتعلم المجتهدون بينكم ذلك من خلال القراءة المتكررة للكتب الإلهية ومن هذه الكلمات التعليمية الحاضرة ومن تلك التي تحدثنا عنها من قبل، بعد أن نمتلك إيمانًا راسخًا بالله الواحد الآب ضابط الكل، وبالرب الواحد يسوع المسيح ابنه الوحيد. الابن وبالروح المعزي القدوس. هذه الكلمة واسم "الروح" تستخدم عمومًا في الكتب الإلهية: إذ قيل عن الآب: "الروح هو الله"، كما جاء في إنجيل يوحنا (4: 24)؛ وعن الابن: ""نفس حياتنا مسيح الرب"" (مراثي إرميا 4: 20)، كما يقول إرميا النبي؛ وعن الروح القدس، إذ قيل: "الروح القدس هو المعزي" (يوحنا 14: 24). ولكن يجب على المرء أن يحفظ في ذهنه ترتيب تعاليم الإيمان ويرفض خطأ سابيلي. ولنرجع الآن بكلمة إلى ما هو أكثر ضرورة وما هو أنفع لك. 35. احذر أن تأتي إلى الذين يعمدون مثل سمعان رياءً وقلبك لا يطلب الحق. مهمتنا هي أن نشهد، ومهمتك هي أن تكون حذرا. إن ثبتم في الإيمان، فطوباكم. وإن وقعتم في عدم الإيمان، فمن هذا اليوم، اطرحوا الكفر واقتنعوا. أثناء المعمودية، عندما تأتي إلى الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة (النعمة في كل مكان: في القرى، وفي المدن، وفي البسطاء، وفي العلماء، وفي العبيد، وفي الأحرار، لأن نعمة الله ليست من الناس، ولكن عطاء الله من خلال الناس)، تعال إلى المعمد، ولكن تعال، دون الانتباه إلى وجه الشخص الذي تراه، على العكس من ذلك، ضع في اعتبارك هذا القديس الروح الذي تتحدث عنه الكلمة الآن. لأنه مستعد أن يختم نفسك، ويعطي ختمًا ترتعد به الشياطين، ختمًا سماويًا وإلهيًا، كما هو مكتوب: "وإذا آمنوا به خُتِموا بالروح القدس الموعود" (أف 1: 13). 36. لكنه يمتحن النفس: "فلا يطرح اللآلئ قدام الخنازير" (متى 7: 6). إذا كنت منافقًا، فسيعمدك الناس الآن، لكن الروح لن يعمدك. ولكن إن كنتم قد أتيتم بالإيمان، فالناس يخدمون بما هو منظور، وأما الروح القدس فيعطي ما هو غير منظور. لقد وصلت إلى اختبار عظيم، بحيث ستنضم في هذه الساعة الواحدة إلى الجيش المجيد. إذا أفسدت هذه الساعة فالشر لا يمكن إصلاحه. إذا كنت تستحق النعمة، فستستنير روحك، وستحصل على القوة التي لم تكن لديك، وستتلقى أسلحة رهيبة للشياطين. وإذا لم تتخلص من سلاحك، لكن احتفظ بالختم على روحك، فلن يقترب الشيطان، لأنه خائف وبالطبع "يخرج الشياطين بروح الله" (متى 12: 28). 37. إن آمنت، لا تنال غفران الخطايا فقط، بل تفعل ما هو فوق الإنسان. لكني أود أن تكون أهلاً للموهبة النبوية. لأنك تتلقى أكبر قدر من النعمة بقدر ما تستطيع، وليس بقدر ما أقول. يمكنك أن تقول لي القليل ويمكنك أن تقبل المزيد، لأن الإيمان هو شراء واسع النطاق. سيكون المعزي دائمًا حارسك، تمامًا كما سيعتني بك كمحارب له، ناظرًا ذهابك وإيابك وأولئك الذين يتآمرون على الشر. وسوف يعطيك جميع أنواع الهدايا، إذا كنت لا تسيء إليه بخطاياك؛ لأنه مكتوب: "لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء" (أفسس 4: 30). إذًا أيها الأحباء، ما معنى الحفاظ على النعمة؟ كن مستعدًا لتلقي النعمة، وبعد قبولها، لا ترفضها. 38. إله الجميع، الذي تكلم بالروح القدس عبر الأنبياء، والذي أرسله هنا على الرسل في يوم العنصرة، يرسله الآن عليكم، ليحفظنا به أيضًا، مظهرًا الخير العام لنا جميعًا، حتى نحمل دائمًا ثمار الروح القدس: "محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5؛ 22: 23). المسيح يسوع ربنا. لهم ومعه ومع الروح القدس، المجد للآب الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين. الكلمة المسيحية الثامنة عشرة للمستنيرين، التي أُلقيت دون تحضير في أورشليم، تقول: "وإلى كنيسة واحدة مقدسة جامعة، وإلى قيامة الجسد، وإلى الحياة الأبدية". قراءة من حزقيال: ""كانت عليّ يد الرب وأخرجني الرب بالروح وأوقفني في وسط الحقل وهي ملآنة عظاماً..." (حزقيال 37، 1). 1. رجاء القيامة أصل كل عمل صالح، لأن رجاء الثواب يقوي النفس على العمل الصالح. كل عامل مستعد لتحمل العمل إذا توقع مكافأة على عمله، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يعملون دون مقابل، مع أجسادهم، فإن أرواحهم أيضًا تفقد قوتها. المحارب الذي يتوقع المكافآت مستعد للذهاب إلى الحرب، ولكن لا أحد من أولئك الذين يقاتلون تحت حكم ملك غير معقول لا يكافئ عمله سيكون على استعداد للموت من أجله. كذلك كل نفس تؤمن بالقيامة تحمي نفسها بحق، أما الذي لا يؤمن بالقيامة فيسلم نفسه للهلاك. من يؤمن أن الجسد ينتظر القيامة يعتني بهذا الرداء ولا يدنسه بالزنا، أما من لا يؤمن بالقيامة فإنه يزني مستخدمًا جسده في الشر كأنه غريب. لذلك فإن الإيمان بالقيامة من الأموات هو رسالة وتعليم عظيم للكنيسة الكاثوليكية المقدسة؛ إنه أمر عظيم وضروري جدًا، يجادل فيه الكثيرون، لكن الحقيقة تؤكده. يجادله اليونانيون، والسامريون لا يصدقونه، والهراطقة يحرفونه. الاعتراضات متعددة، لكن الحقيقة واحدة. 2. يخبرنا اليونانيون والسامريون معًا بما يلي: يكون الشخص المتوفى منحنيًا ومتعفنًا، ويتحلل تمامًا إلى ديدان، وتموت الديدان. لقد أصاب جسده هذا النخر والدمار، فكيف يمكن أن يقوم؟ والذين غرقوا في البحر أكلهم السمك وأكلهم هم أنفسهم. لقد سحقت الدببة والأسود ودمرت عظام أولئك الذين حاربوا الوحوش. إن لحم الموتى الملقى على الأرض تأكله الغربان والطائرات الورقية وينتشر في جميع أنحاء العالم. من أين سيأتي الجسد؟ يمكن أن تموت الطيور التي تأكل اللحم، بعضها في الهند، وبعضها في بلاد فارس، والبعض الآخر في جوثيا. واحترق آخرون في النار، وتناثر رمادهم بفعل المطر أو الرياح؛ من أين سيأتي الجسد؟ 3. بالنسبة لك، أيها الإنسان الصغير والضعيف جدًا، فإن الهند بعيدة عن جوثيا وإسبانيا عن بلاد فارس، ولكن بالنسبة لله، "الذي في قبضته كل الأرض" (إشعياء 40: 12)، كل شيء قريب. لذلك، لا تلوم الله على العجز، بسبب ضعفك، بل انتبه أكثر إلى قدرته. علاوة على ذلك، فإن الشمس، كونها عملاً صغيراً من صنع الله، تدفئ العالم كله بدفعة واحدة من الأشعة؛ والهواء الذي خلقه الله يتسع لكل شيء في العالم؛ فهل من الممكن أن يكون الله، خالق الشمس والهواء، بعيدًا عن العالم؟ لنفترض أن بذورًا مختلفة من الفاكهة تمتزج (لأجلكم يا ضعفاء الإيمان، أقدم أمثلة ضعيفة)، وأن هذه البذور المتنوعة موجودة في حفنة واحدة؛ فهل سيكون من الصعب أو السهل عليك كإنسان أن تميز ما في قبضتك، وأن تقسم بذور كل فاكهة حسب خصائصها وتضعها جانباً لجنسها؟ هل أنت حقًا قادر على تمييز ما في يدك، لكن الرب لا يستطيع أن يميز ويرد ما في يده؟ فتأملوا ما قيل؛ أليس من الظلم إنكاره؟ 4. انتبه لقانون الحق ذاته وادخل إلى نفسك. لديك خدام متنوعون، بعضهم صالح والبعض الآخر رديء؛ أنت تحترم الطيبين وتغلب الأشرار. وإذا كنت قاضيا، تمدح الصالح وتعاقب الأشرار. هل من الممكن أن يُراعى العدل معك أيها الإنسان الفاني، ولكن عند الله، ملك الكل غير المتعاقب، ليس هناك مكافأة عادلة؟ ومن ينكر هذا فهو كافر. فانظروا إلى ما أقول لكم: إن قتلة كثيرين ماتوا على مضاجعهم بلا عقاب، فأين حق الله؟ ليس من غير المألوف أن يُقطع رأس القاتل الذي ارتكب خمسين جريمة قتل في يوم واحد؛ أين سيعاقب على تسعة وأربعين جريمة قتل؟ إذا لم يكن هناك دينونة وقصاص في هذا العالم، فأنت تتهم الله بالظلم. لكن لا تستغربوا تأجيل المحاكمة لفترة طويلة. يتم تتويج كل زاهد أو خزيه في نهاية العمل الفذ، ولا يتوج الزاهد أبدًا أولئك الذين ما زالوا زاهدين، بل ينتظر حتى ينتهي جميع الزاهدين من عملهم، حتى يتمكن، بعد الحكم بعد ذلك، من تعيين المكافآت والتيجان. وكذلك الله، بما أن العمل الفذ يستمر في هذا العالم، بينما يساعد الأبرار جزئيًا، فسوف يكافئهم تمامًا فيما بعد. 5. إذا لم تكن في نظرك قيامة أموات، فلماذا تدين حفار القبور؟ إذا كان الجسد قد ضاع ولا أمل في البعث فلماذا يعاقب حفار التابوت؟ كما ترون، على الرغم من أنك تنكر بشفتيك، إلا أن وعي القيامة يبقى فيك لا يتزعزع. 6. الشجرة المقطوعة تزهر، أما الإنسان المقطوع فلا يزدهر؟ ما يُزرع ويحصد يبقى في البيدر، أما الإنسان الذي يحصد في حقول هذا العالم فلا يبقى في البيدر؟ أغصان الكرمة والأشجار الأخرى، التي تم قطعها بالكامل وإعادة زراعتها، تعود إلى الحياة وتؤتي ثمارها، لكن الشخص الذي خلق كل هذا من أجله، بعد أن سقط في الأرض، لا يقوم؟ مقارنة بالعمل، ما هو الأهم: إعادة صنع صنم لم يكن موجودًا من قبل، أم إعادة تمثال مكسور مرة أخرى كما كان من قبل؟ هل من الممكن أن الله الذي خلقنا من العدم لا يستطيع أن يقيمنا مرة أخرى ونحن موجودون ومكسورون؟ ألا تصدقون ما هو مكتوب عن القيامة كالوثني؟ اعتبر هذا من طبيعة الأشياء واحكم على ما رأيناه حتى يومنا هذا. يُزرع القمح أو أي نوع آخر من البذور في بعض الأحيان؛ الحبوب التي تسقط في الأرض تموت وتتعفن وتصبح غير صالحة للطعام. ولكن ما هو فاسد يرتفع إلى اللون الأخضر، وما يسقط صغيرًا ينهض جميلًا. لقد خلق لنا القمح؛ لأن القمح والبذور الأخرى جاءت لاستخدامنا، وليس لأنفسهم. فهل من الممكن حقاً أن يحيا لنا المخلوق بعد الموت، أما نحن الذين خلق من أجلنا فلا نقوم عندما نموت؟ 7. والآن، كما نرى، فقد حان وقت الشتاء؛ الأشجار تقف كما لو كانت ميتة. لأنه أين ورق التينة وأين العناقيد؟ ولكن هذا الذي يموت في الشتاء، سيتحول إلى اللون الأخضر في الربيع، وعندما يحين الوقت، وكأن الموت نفسه سيعود إلى الحياة. الله، وهو يعلم عدم إيمانك، في هذا، على ما يبدو، يقوم بقيامة سنوية، بحيث، عند النظر إلى الجماد، سوف تقتنع بالكائنات الحية والعقلانية. علاوة على ذلك، غالبًا ما يعود الذباب والنحل، بعد أن يختنق في الماء، إلى الحياة في الوقت المناسب، وهناك سلالات من الفئران، التي تكون بلا حراك في الشتاء، وتنهض مرة أخرى في الصيف. وبما أن مفاهيمك منخفضة، أقدم لك نفس الأمثلة. والذي يمنح الحياة بطريقة خارقة للطبيعة للمخلوقات غير المعقولة والدنيئة، أفلا يعطيها لنا، من أجل من خلق تلك المخلوقات؟ 8. لكن اليونانيين يطالبون أيضًا بالقيامة الواضحة للأموات ويقولون: "إذا عادت هذه المخلوقات إلى الحياة، فهي لم تتعفن تمامًا". يريد اليونانيون أن يروا بوضوح مثل هذا الحيوان الذي قد يتعفن تمامًا ويتم إحيائه. لقد عرف الله عدم إيمان الإنسان ولذلك خلق طائرًا اسمه العنقاء. فهي، كما يكتب كليمندس وكما يروى كثيرون، كونها الوحيدة من نوعها والتي تسافر إلى البلاد المصرية كل خمسمائة عام، تشير إلى القيامة التي لا تتم في أماكن صحراوية، حيث يبقى السر مجهولا، بل في مدينة مفتوحة، فيصبح ما لا يصدق ملموسا. لأنه بعد أن صنع لنفسه عشًا من البخور والمر وغيرها من المواد العطرية، وبعد أن بلغ سنوات معينة، ودخله، من الواضح أن طائر الفينيق يموت ويتعفن. ثم، من اللحم الفاسد لطائر الفينيق الميت، تولد دودة معينة، والتي عندما تنمو، تتحول إلى طائر. ولا تصدق هذا، فإنك ترى أن نسل النحل يتكون من الدود، كما رأيت أن الريش والعظام والعروق في الطيور تأتي من بيض مملوء بالرطوبة. بعد ذلك، طائر الفينيق المذكور أعلاه، بعد أن نما وأصبح طائر الفينيق المثالي الذي كان عليه من قبل، يصعد إلى الهواء بنفس الطريقة التي مات بها، ليُظهر للناس بأوضح طريقة القيامة المرئية للأموات. ورغم أن هذا العنقاء طائر رائع، إلا أنه لا يزال طائرًا أحمق، ولم يغن لله أبدًا. يطير في الهواء، لكنه لا يعرف من هو ابن الله الوحيد. هل من الممكن حقًا أن يكون الحيوان غير العاقل، الذي لا يعرف الخالق، قد نال القيامة من بين الأموات، أما نحن الذين نمجد الله ونحفظ وصاياه، فلم نمنح القيامة؟ 9. ولكن بما أن علامة القيامة المتمثلة بالعنقاء بعيدة عنا ونادرة، وما زال اليونانيون لا يؤمنون، فهذا دليل آخر لكم مما نراه كل يوم. بعد مائة أو مائتي عام، أين كنا جميعًا الذين نتكلم ونستمع؟ ألا تعرف المبدأ الأول لتكوين أجسامنا؟ ألا تعلمون أننا ولدنا من شيء ضعيف، بلا صورة، رتيب؟ ومن هذا النوع الواحد الضعيف يتكون الإنسان؛ والضعيف إذ يصير جسدًا، يتحول إلى قوة العروق، إلى وضوح العيون، إلى رائحة الأنف، إلى سمع الأذنين، إلى لسان متكلم، إلى قلب ينبض، إلى نشاط اليدين، إلى سرعة الأرجل، وإلى كل عضو. ويصبح هذا الضعيف صانع سفن، وباني بيوت، ومهندساً معمارياً، وفناناً في كل فن، ومحارباً، وأميراً، ومشرعاً، وملكاً. هل من الممكن أن الله، الذي خلقنا من مواد ناقصة، لا يستطيع أن يعيدنا عندما نسقط؟ هل من المستحيل حقًا أن يتمكن الشخص الذي كون جسدًا من مواد أقل قيمة من إعادة جثة ميتة مرة أخرى؟ فهل من الممكن أن الذي أوجد العدم إلى الوجود لا يعيد الموجود بل الساقط؟ 10. ولكن هنا دليل واضح على قيامة الأموات التي تشهدها السماء والأبراج كل شهر. بعد أن وصل جسم القمر إلى نقطة التلف الكامل، بحيث لا يظهر جزء صغير منه، يتم تجديده مرة أخرى واستعادته إلى شكله السابق. ولإكمال البرهان، فإن القمر، بعد سنوات معينة، قد خسف وتحول بشكل واضح إلى دم، سيأخذ مرة أخرى جسده النوراني، لأن الله رتب هذا حتى لا تظل أنت، أيها الإنسان المخلوق من الدم، غير مؤمن بقيامة الأموات، ولكن ما تراه في القمر، ستصدقه عن نفسك. استخدم هذه الحجج ضد اليونانيين. لمحاربة أولئك الذين لا يقبلون الكتاب المقدس بأسلحة مستعارة ليس من الكتاب المقدس، ولكن فقط من الاستنتاجات والأمثلة، لأنهم لا يعرفون من هو موسى، ومن هو إشعياء، وما هو الإنجيل، ومن هو بولس. 11. دعونا ننتقل أخيرًا إلى السامريين، الذين يقبلون الشريعة فقط، ولا يقبلون الأنبياء. إن القراءة الحالية من حزقيال تبدو لهم غير لائقة، لأنهم كما قلت لا يقبلون الأنبياء. فكيف يمكننا إقناع السامريين؟ فلننتقل إلى ما هو مكتوب في الناموس. لذلك يقول الله لموسى: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6)، وبالطبع إله الذين لهم الوجود والاستقلال. لأنه إذا انتهى إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الوجود، فهذا يعني أن الله غير موجود. هل قال الملك يوما أنه ملك المحاربين الذي لا يملكه؟ هل سبق لك أن أشرت إلى الثروة التي لا تملكها؟ لذلك لا بد أن يكون إبراهيم وإسحاق ويعقوب موجودين لكي يكون الله إله الوجود. لأنه لم يقل: كنت إلههم، بل: أنا الله. وأن هناك أيضًا دينونة، يتحدث إبراهيم مع الرب عن هذا: "هل يعمل قاضي كل الأرض ظلما؟" (تكوين 18:25). 12. ولكن السامريين الذين ما زالوا أغبياء يعترضون على ذلك ويقولون: “من الممكن أن توجد أرواح إبراهيم وإسحق ويعقوب، ولكن من المستحيل أن تقوم الأجساد”. ولكن هل من الممكن حقًا أن تصير عصا موسى الصديق حية، ولكن من المستحيل أن تحيا أجساد الصديقين وتقوم؟ على الرغم من أن هذا كان خارقًا للطبيعة، فقد حدث، لكن هذا، رغم أنه يتوافق مع الطبيعة، لن يتم استعادته؟ وعصا هرون مقطوعة ميتة بلا ماء (أي 14: 29) نباتية، وهي تحت السقف، أنبتت نباتًا في الحقول، موضوعة في مكان جاف، أنتجت في ليلة واحدة ما ينبت في الأماكن المروية سنين كثيرة، بل أعطت ثمرًا. عصا هارون قامت كأنها من بين الأموات، أما هارون نفسه فلا يقوم؟ لقد أجرى الله معجزة على الشجرة ليحتفظ هارون بالكهنوت الأعظم، ولم يمنح هارون نفسه القيامة؟ المرأة صارت ملحا بطريقة خارقة، والجسد يتحول إلى ملح، ولكن الجسد لا يعود إلى جسد؟ زوجة لوط صارت عمود ملح، أما زوجة إبراهيم فلن تقوم من جديد؟ بأية قوة تغيرت يد موسى التي صارت في ساعة واحدة كالثلج وعادت مرة أخرى إلى حالتها السابقة؟ وطبعا حدث هذا بأمر الله. فهل يمكن أن يكون الأمر قويا آنذاك، أما الآن فلم يعد قويا؟ 13. من أي شيء خلق الإنسان في البدء، السامريون، أغبى الناس؟ ارجع إلى أول سفر من الكتاب المقدس، والذي تقبله أيضًا: "وجبل الله الإنسان من تراب الأرض" (تك 2: 7). يتحول التراب إلى جسد، ولكن الجسد لا يعود إلى جسد مرة أخرى؟ وقد نسألك: مما تتكون السماوات والأرض والبحار؟ مما تتكون الشمس والقمر والنجوم؟ كيف تخرج الطيور والأسماك من الماء؟ كيف حال جميع حيوانات الأرض؟ كم عدد موضوعات المخلوقات التي تم إحضارها من العدم إلى الوجود؟ هل من الممكن أننا، نحن البشر، الذين لدينا صورة الله في داخلنا، لن نقوم من الموت؟ حقًا هذا هو ملء عدم الإيمان، ودينونة غير المؤمنين عظيمة! يقول إبراهيم للرب: "ديان كل الأرض" (تك 18: 25)، لكن الذين يدرسون الشريعة لا يؤمنون. مكتوب أن الإنسان من الأرض ولكن من قرأه لا يؤمن؟ 14. فذلك للذين كفروا، وأما نحن الذين آمنوا فعندنا شهادات من الأنبياء. ولكن بما أن الآخرين، حتى باستخدام الأنبياء، لا يصدقون ما هو مكتوب، لأنهم يستخدمون ما هو مكتوب بشكل سيئ، ويقدمون لنا ما قيل: "الشرير لا يقوم للدينونة" و"النزل في الجب لا يخرج" (أي 7: 9)؛ و: ""لا يحمدونك يا رب عند موتهم"" (مز 113: 25)، إذًا يليق بهم الآن، بإيجاز وبقدر الإمكان، أن يقدموا مثل هذا الجواب. إذا قيل أن الأشرار لن يقوموا للدينونة، فهذا يعني أنهم لن يقوموا للدينونة، بل للإدانة، لأن الله لا يحتاج إلى تحقيق طويل، ولكن بعد قيامة الأشرار مباشرة ستتبع عقوبتهم. وإذا قال الكتاب: "الأموات لن يحمدوك يا رب"، فهذا يعني أنه بما أن فترة التوبة ومغفرة الخطايا تعطى فقط في هذه الحياة، ففي هذه الحياة سوف يحمدك أولئك الذين تابوا وقبلوا المغفرة. ومن المستحيل أن يحمد الذين ماتوا في الخطايا بعد الموت، كما لو كانوا قد نعموا، بل سيتذمرون، لأنه من الطبيعي لمن يأتي بالشكر أن يحمد، ولمن يعذب أن يشتكي. لذلك سوف يسبح الأبرار، والذين ماتوا في الخطايا لن يكون لديهم الوقت للاعتراف. 15. وأما ما قيل: «فمن نزل إلى الجحيم لن يخرج»، فانظر إلى ارتباط الكلام. لأنه مكتوب: "لا يرجع بعد إلى بيته" (أيوب 7: 9: 10)، لأن العالم كله قد مضى، وكل بيت تهدم. فكيف يعود إلى بيته وقد أصبحت الأرض جديدة ومختلفة؟ وكان ينبغي للمعترضين أن يسمعوا ما قاله أيوب: "للشجرة رجاء، إذا قطعت، تحيا، ولا تكف أغصانها عن الخروج. ولو اعتلى أصلها في الأرض، وتجمد جذعها في التراب، لكنها متى شعرت بالمياه، تعطي فرعا وتخرج أغصانا كانها مغروسة حديثا. ويموت الإنسان ويتحلل، يذهب وأين هو؟ " (أي 14: 7). 10) يبدو أيوب مخزيًا، وكأنه يوبخ بهذه الكلمات، لأنه ينبغي قراءتها بطريقة استفهام: "أين هو"؟ هل من الممكن حقًا، كما يقول، أنه عندما تسقط شجرة وتقوم من جديد، لا يتم استعادة الإنسان نفسه، الذي خلقت الأشجار من أجله، وحتى لا تظن أنني أمارس العنف في الكلام، اقرأ ما يلي: وبعد أن قال مستفزاً: "إن الإنسان يموت ويتحلل، ذهب وأين هو؟ ويتابع: "إذا مات الإنسان فهل يحيا؟" ويضيف بعد ذلك: ""في كل أيام الموعد المحدد لي، أنتظر حتى يأتي بديلي"" [14]. ويقول في موضع آخر: "وفي اليوم الأخير يقيم جلدي هذا من التراب" (أي 19: 25). ويقول إشعياء النبي: ""ستحيا أمواتكم وتقوم جثثكم"" (إش 26: 19). يقول حزقيال النبي، الذي نقرأه الآن، بأوضح طريقة: "أفتح قبوركم وأخرجكم يا شعبي من قبوركم" (حزقيال 37: 12). ويقول دانيال: “وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية؛ وآخرون للعار والعار الأبدي» (دانيال ١٢: ٢). 16. وأسفار كثيرة تشهد بقيامة الأموات. لأن في هذا أقوالا أخرى كثيرة. والآن، كما لو كان ذلك لتذكير واحد، دعونا نتحدث بإيجاز عن قيامة لعازر التي استمرت أربعة أيام؛ وسنتحدث أيضًا باختصار، لضيق الوقت، عن ابن الأرملة المقام. لتذكير واحد، دعونا نشير الآن إلى ابنة رئيس الكنيس؛ ليقال إن "الحجارة تبعثرت، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 51: 52)، بعد أن "تفتحت القبور"، والأهم من ذلك كله أن المسيح قام من بين الأموات. مررت بصمت بإيليا وابن الأرملة الذي أقامه، وكذلك إليشع الذي قام مرتين خلال حياته وبعد موته. وقد أجرى خلال حياته معجزة القيامة بروحه. ولكن حتى لا يتم تكريم أرواح الصالحين فقط، أصبح لا يمكن إنكار أن القوة قد استثمرت أيضًا في أجساد الصالحين - الرجل الميت، الذي ألقي على قبر إليشع، ولمس الجسد النبوي الميت، أصبح حيًا: وقام جسد النبي الميت بعمل يليق بالروح. لقد أعطى المتوفى والكذاب الحياة للمتوفى، وبعد أن نقل الحياة، ظل ميتًا كما كان من قبل. لماذا؟ حتى لا تُنسب المعجزة، لو قام إليشع، إلى نفس واحدة، وحتى يكون واضحًا أنه في جسد القديسين، عندما لا تكون فيه روح، يتم استثمار قوة معينة من أجل تلك النفس الصالحة التي عاشت فيها لسنوات عديدة، والتي خدمتها. وسنقبل ذلك بالكفر، ولن نعطي مجالاً للظن الغبي بأن هذا لم يحدث. لأنه إن كانت المناديل والأحزمة التي كانت خارج الجسد، تلامس أجساد المرضى، تقيم مرضى، فكم بالحري يستطيع جسد النبي نفسه أن يقيم الأموات؟ 17. ويمكن قول الكثير عن هذا من خلال شرح كل الأشياء الرائعة في هذه الأحداث بشكل منفصل. ولكن، بسبب تعبك السابق، ومن مدة صوم يوم الجمعة، ومن الوقفة الاحتجاجية، دع هذا يقال بإيجاز وازرع بمقدار صغير، حتى تكون أنت، مثل الأرض الطيبة نفسها، بعد أن استقبلت البذور، تؤتي ثمارها إلى حد أكبر. ولنتذكر أن الرسل أيضًا أقاموا أمواتًا: بطرس في يافا إلى طابيثا؛ بولس في ترواس - أوطيخا، وجميع الرسل الآخرين، على الرغم من أنه لم تتم كتابة جميع المعجزات التي قام بها كل منهم. تذكَّروا كل ما قيل في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، والذي كتبه بولس تحديدًا ردًا على من قال: "كيف يقوم الأموات وفي أي جسد يأتون" (1 كو 15: 35)؟ وهذا أيضًا: "إن كان الأموات لا يقومون، فلا يقوم المسيح" [16]. وأيضًا أنه دعا غير المؤمنين بالمجانين (36) أخيرًا، وكل تعليم قيامة الأموات مذكور في هذا الموضع، وأنه كتب إلى أهل تسالونيكي: ""لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الأموات، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم"" (1 تس 1: 11). 4: 13)، وكل ما يليه، لا سيما هذا: "والأموات في المسيح سيقومون أولاً" (16). 18. لاحظ بشكل خاص أن بولس، وهو يشير بإصبعه تقريبًا، يقول: "لأن هذا الفاسد ينبغي أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت" (1 كو 15: 53). لأن هذا الجسد سيقوم، وعلى الرغم من أنه لن يبقى ضعيفًا، إلا أنه سيقوم مع ذلك، ويلبس عدم الفساد، ويتحول مثل الحديد، بعد أن ظل في النار لفترة طويلة، يصير هو نفسه نارًا، أو بالأحرى، كما يعرف الرب القائم من بين الأموات ذلك. ولذلك فإن هذا الجسد سيقوم، لكنه لن يبقى على حاله، بل سيبقى إلى الأبد. ولن تكون بحاجة إلى مثل هذا الطعام لتدعم الحياة، ولا إلى سلالم لتسلقها، لأنها ستصبح روحية (44)، شيئًا رائعًا، حتى أننا لا نستطيع التعبير عنه كما ينبغي. "ويضيء الصديقون كالشمس" (متى 13: 43)، "والقمر وكضياء الجلد" (دانيال 12: 3). والله إذ سبق فرأى عدم الإيمان البشري، أعطى لأصغر الديدان أن تشرق أجسادها بأشعة ساطعة في الصيف، حتى يؤكد لنا ما هو مرئي ما هو متوقع. لأن من أعطى جزءاً يستطيع أن يعطي الكل. الذي جعل الدودة تشرق بالنور سيجعل الصديق أكثر نورًا. 19. لذلك سنقوم، ويكون للجميع أجسادًا أبدية، ولكن ليس للجميع أجسادًا واحدة. على العكس من ذلك، إذا كان أحد صالحًا، فإنه ينال جسدًا سماويًا حتى يتمكن من السكنى مع الملائكة بشكل مستحق. إذا كان أي شخص خاطئًا، فسوف ينال جسدًا أبديًا، محكومًا عليه بالعقاب على خطاياه، بحيث لا يهلك أبدًا، إذ يحترق في النار إلى الأبد. والله يعطي هذا لكليهما بعدل، لأنه لا يمكننا أن نفعل شيئًا بدون الجسد. نحن نجدف بشفاهنا ونصلي بشفاهنا. نزني بأجسادنا ونحافظ على طهارة أجسادنا. نحن نسرق بأيدينا ونعطي الصدقات بأيدينا، وكذلك كل شيء آخر. وبالتالي، بما أن الجسد خدمنا في كل شيء، فسوف يشاركنا نفس المصير في المستقبل. 20. فلنهتم أيها الإخوة بالجسد، ولا نسيء إليه كأنه غريب عنا. دعونا لا نقول، مثل الهراطقة: "هذا الرداء الجسدي غريب عني". على العكس من ذلك، دعونا نعتني بالجسد باعتباره ملكية، لأنه يجب علينا أن نعطي حسابًا للرب عن كل ما "فعلناه حين كنا على الأرض" (2كو5: 10). لا تقل: "لا أحد يراني"، ولا تظن أنه لا يوجد شاهد على ما يحدث. على الرغم من عدم وجود شخص في كثير من الأحيان؛ لكن الخالق، الشاهد المعصوم، يبقى "أمينًا في السماء" (مز 89: 38) ويرى ما يجري. نعم، وتبقى النجاسات الخاطئة في الجسد. وكما أنه بعد الجرح العميق في الجسد، رغم أنه قد يُشفى، إلا أن الندبة تبقى باقية، كذلك فإن الخطية تقرح النفس والجسد، وتبقى آثار القرح على كليهما، ولكنها تختفي فقط في الذين يستحمون بالماء. وهكذا، فإن الله يشفي القرحات السابقة للنفس والجسد بالمعمودية، ومن القرحات المستقبلية، سيتم تحذيرنا جميعًا، أنه من خلال الحفاظ على هذا الرداء الجسدي نظيفًا، لن ندمر خلاصنا السماوي من خلال القليل من الزنا والشهوة، أو بعض الأعمال الخاطئة الأخرى، ولكننا سنرث ملكوت الله الأبدي، الذي يكفله الله لكم جميعًا بصلاحه! 21. وليكن هذا دليلا على قيامة الأموات. دع بيان الإيمان، الذي كررناه مرة أخرى، تنطقه بكل عناية وينطبع في ذاكرتك من كلمة إلى كلمة. 22. وبما أن اعتراف الإيمان المعلن بالترتيب يتضمن ما يلي: وفي معمودية واحدة للتوبة للتقييد الخطايا: وفي كنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية: وفي قيامة الجسد وإلى الحياة الأبدية. لقد تحدثنا عن المعمودية والتوبة في كلمات الموعوظين السابقة، وما قيل الآن عن قيامة الأموات قيل في عبارة: وفي قيامة الجسد؛ ثم دعونا نتحدث عن أشياء أخرى، والآن عن الكلمات: وفي كنيسة جماعية واحدة مقدسة. وعلى الرغم من أنه يمكن قول الكثير عن الكنيسة، إلا أننا سنعبر عن أنفسنا في بضع كلمات. 23. تُدعى الكنيسة مجمعية لأنها موجودة في الكون كله، من أقاصي الأرض إلى أقاصيها، ولأنها بشكل عام ودون أي إغفال تعلم كل ما يجب أن يكون جزءًا من المعرفة الإنسانية، وعقائد حول ما هو مرئي وغير مرئي، وعن السماويات والأرضيات؛ وأيضًا لأنه يُخضع الجنس البشري بأكمله للتقوى، الرؤساء والمرؤوسين، المتعلمين وغير المتعلمين، وأخيرًا، لأنه يشفي ويشفي جميع أنواع الخطايا التي ترتكبها النفس والجسد، وكيف يُكتسب فيها كل ما يسمى فضيلة، من أي نوع، - بالأفعال والكلمات وفي كل موهبة روحية. 24. تسمى الكنيسة (الكنيسة في اليونانية "مجمع") بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة، لأنها تجمع وتوحد الجميع، كما يقول الرب في سفر اللاويين: "واجمع كل الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع" (لاويين 8: 3). ومن اللافت للنظر أن كلمة "اجمع" تُستخدم لأول مرة في الكتاب المقدس في هذه الحالة، عندما عين الرب هارون رئيسًا للكهنة. وفي سفر التثنية يقول الله لموسى: "اجمع إلي الشعب فأناديهم بكلامي فيتعلمون أن يخافوني" (تثنية 4: 10). وتذكر الكنيسة أيضًا الاسم عندما تتحدث عن الألواح: "وعليها جميع الكلام الذي كلمكم به الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع" (تث 9: 10)، وبشكل أوضح في اليوم الذي اجتمعت فيه، أيها المدعوون من الله. ويقول المرتل: ""أمجدك في جماعة عظيمة، في جمهور من الشعوب أسبحك"" (مز 34: 18). 25. كما رنم المرتل من قبل: "في جماعاتكم باركوا الله الرب، أنتم من نسل إسرائيل" (مز 67: 27). ولكن بعد أن تم رفض اليهود من النعمة بسبب نواياهم الخبيثة ضد المخلص، خلق المخلص من الوثنيين كنيسة ثانية، هي كنيستنا المسيحية المقدسة، التي قال عنها لبطرس: "وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). وتنبأ داود عن هاتين الكنيستين قال بوضوح عن الأولى المرفوضة: ""كرهت جماعة الأشرار"" (مز 25: 5)، وعن الثانية المخلوقة، يقول في نفس المزمور: ""يا رب أحببت مسكن بيتك"" [8]. وبعد ذلك بقليل: "في الكنائس أبارك الرب" (12)، لأنه بمجرد رفض الكنيسة الواحدة في اليهودية، تتكاثر كنائس المسيح في كل الكون، والتي تتحدث عنها المزامير: "رنموا للرب ترنيمة جديدة، في جماعة القديسين تسبحته" (مز 149: 1). وعلى هذا قال النبي لليهود: "ليس لي نعمة عندكم، يقول رب الجنود" (ملا 1: 10)؛ وبعد ذلك بقليل: "لأنه من شرق الشمس إلى مغربها يكون اسمي عظيمًا بين الأمم" [11]. يكتب بولس إلى تيموثاوس عن هذه الكنيسة الجامعة المقدسة: "حتى نعرف كيف ينبغي أن نتصرف في بيت الله الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته" (1 تيموثاوس 3: 15). 26. بما أن اسم الكنيسة (الكنيسة) يستخدم بشكل مختلف، كما هو مكتوب عن الجمع في المشهد الأفسسي: ""وإذ قال هذا صرف الجماعة"" (أع 19: 40). ويمكن لتجمعات الهراطقة المرقيونيين والمانويين وغيرهم أن تُسمى بمعناها الحقيقي للجميع كنيسة الأشرار، لذلك فإن اعتراف الإيمان ذاته يعلمنا بعناية اليوم: إلى كنيسة واحدة، مقدسة، كاثوليكية، حتى تهرب من التجمعات الهرطقية السيئة، وتثبت دائمًا في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، التي ولدت فيها من جديد. وعندما تأتي إلى مدينة، لا تسأل فقط: أين بيت الرب؟ لأنه حتى الهراطقة الأشرار يجرؤون على تسمية أوكارهم بيوت الرب، وليس فقط: أين الكنيسة؟، بل: أين الكنيسة الجماعية؟ فإن هذا هو الاسم المميز لهذه الأم القديسة المشتركة بيننا جميعًا، وهي عروس ربنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، لأنه مكتوب: "كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" (أف 5: 25)؛ لها صورة ومثال أورشليم أعلاه، "التي هي حرة: هي أمنا جميعاً" (غل 4: 26). لقد كانت في السابق عاقراً، ولكن الآن لديها العديد من الأطفال. 27. وبعد رفض الكنيسة الأولى، في كنيسة كاثوليكية أخرى، كما يقول بولس: "أقام الله أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً معلمين، ثم أعطى آخرين قوات معجزية، وأيضاً مواهب شفاء ومعونة وتدبير وأنواع ألسنة" (1 كو 12: 28) وكل فضيلة من كل نوع، أعني الحكمة والفهم، والعفة والحق، والصدقة والمحبة، والصبر الذي لا يغلب. الاضطهاد. "التي تحمل سلاح البر في يدها اليمنى واليسرى، كرامة وهوانًا" (2 كو 6: 7)، كانت سابقًا في أوقات الاضطهاد والضيق، تزين الشهداء القديسين بأكاليل الصبر المرقطة، والآن في أوقات السلام، بنعمة الله، تنال الإكرام اللائق من الملوك والرؤساء ومن كل رتبة وجنس. وملوك الأمم الفردية لهم قوة محدودة، وكنيسة واحدة جامعة مقدسة لها قوة غير محدودة في الكون كله، لأنه بحسب المكتوب: "يثبت السلام في تخومك" (مز 147: 3). إذا كنت أنوي أن أقول كل شيء عنها، فسوف يستغرق الأمر أكثر من ساعات للحديث عنها. 28. في هذه الكنيسة المقدسة الجامعة، بالدراسة والحياة الصالحة، نكتسب ملكوت السماوات ونرث الحياة الأبدية، التي من أجلها نقوم بكل تعبنا لننالها من الرب. لأن هدفنا ليس بلا أهمية، بل نسعى إلى الحياة الأبدية. لماذا، في الاعتراف بالإيمان بعد الكلمات: وفي قيامة الجسد، أي قيامة الأموات، التي ناقشناها بالفعل، نتعلم أن نؤمن بالحياة الأبدية، التي نسعى نحن المسيحيون من أجلها. 29. الحياة بالمعنى الحقيقي والحقيقي هي الآب الذي بالابن في الروح القدس يهب للجميع عطايا سماوية. ولكن بحسب محبته للبشر، فإن وعود الحياة الأبدية لا تُعلن لنا كذبًا. ولا ينبغي لنا أن نشك في إمكانية ذلك، لأنه يجب أن نؤمن، لا ننظر إلى ضعفنا، بل إلى قوته. "عند الله كل شيء مستطاع" (متى 19: 26). وأنه من الممكن أيضًا أن نتوقع الحياة الأبدية، يقول دانيال: "والذين ردوا كثيرين إلى البر مثل الكواكب إلى أبد الآبدين" (دانيال 12: 3). ويقول بولس أيضًا: "وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17). والبقاء دائمًا مع الرب يعني الحياة الأبدية. لكن المخلص يقول بكل وضوح في الإنجيل: "وسيمضي هؤلاء إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية" (متى 25: 46). 30. البراهين على الحياة الأبدية كثيرة. بالنسبة لنا نحن الذين نرغب في الحصول على هذه الحياة الأبدية، تقدم لنا الكتب الإلهية طرقًا للحصول عليها. وعنهم، بحسب طول الكلمة، سنقدم الآن بعض الشهادات، تاركين غيرها ليبحث عنها الغيورون. يقال أحيانًا أن الحياة الأبدية تُنال بالإيمان: "من يؤمن بالابن له حياة أبدية" (يوحنا 3: 36)؛ ويقول الرب نفسه: "الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية" (يوحنا 5: 24). في بعض الأحيان، ما يُربح من الكرازة بالإنجيل. فإن الرب يقول: "من يحصد يأخذ أجره ويجمع ثمرا للحياة الأبدية" (يوحنا 4: 36). وأحيانًا ما يُكتسب بالاستشهاد والاعتراف بالإيمان بالمسيح. لأنه قيل: "من يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 25). وهناك أمر آخر يكتسبه تفضيل المسيح للممتلكات والأقارب: "ومن يترك إخوة أو أخوات... يرث الحياة الأبدية" (متى 10: 11). 19:29)؛ وحفظ الوصايا: "لا تقتل، لا تزن" [18]، وكل شيء آخر، كما أجاب الرب الذي أتى وقال: "أيها المعلم الصالح، ماذا أعمل لتكون لي الحياة الأبدية؟" (16) ويقال أيضًا إن الحياة الأبدية تُكتسب باجتناب الأفعال الشريرة، وأخيراً بخدمة الله. فإن بولس يقول: "ولكن الآن، إذ أعتقتم من الخطية وصرتم عبيدًا لله، فإن ثمركم هو القداسة، والنهاية حياة أبدية" (رومية 6: 22). 31. وهناك طرق أخرى كثيرة للحصول على الحياة الأبدية، لم نذكرها بكثرة. لأن الرب محب البشر لم يفتح لنا بابًا أو بابين فحسب، بل فتح لنا أبوابًا كثيرة للدخول إلى الحياة الأبدية، بحيث بقدر ما يعتمد ذلك عليه، يستطيع كل إنسان أن يتمتع بها دون عائق. لقد قلنا هذا باختصار عن الحياة الأبدية، التي هي موضوع التعليم الأخير والأخير في اعتراف الإيمان. ويا ليتنا، بنعمة الله، نستطيع أن نتذوقها جميعًا، سواء الذين يعلمون أو الذين يستمعون! 32. أخيرًا أيها الإخوة الأحباء، يدعوكم التعليم جميعًا إلى إعداد نفوسكم لقبول العطايا السماوية. حول الإيمان المقدس والرسولي الذي سلمته إليكم بالاعتراف، في أيام الصوم الكبير الماضية، بنعمة الله، قلنا أكبر عدد ممكن من الكلمات الجارحة. لا أدعي أن هذا هو الشيء الوحيد الذي كان علينا أن نقوله، لأننا حذفنا الكثير، وربما فهمناه بشكل أفضل بكثير من قبل المعلمين الأكثر تقدمًا. ولكن عندما يأتي يوم الفصح المقدس، الذي فيه ستستنير محبتك في المسيح بغسل الميلاد الجديد، إذا شاء الله، ستتعلم ما هو مناسب لك أن تعرفه، أي: بأي تقوى وبأي لياقة يجب أن يدخل المدعوون؛ لماذا يتم تنفيذ كل من أسرار المعمودية المقدسة؛ بأي احترام وبأي ترتيب يجب أن تقترب من مذبح الله المقدس بعد المعمودية وتتمتع بالأسرار الروحية السماوية التي تُقام هناك، حتى بعد استنارة نفسك بكلمة التعليم، ستعرف بالتفصيل عظمة العطايا المقدمة لك من الله. 33. بعد عيد الفصح المقدس والخلاصي، وتحديدًا من يوم الاثنين في الأيام التالية من الأسبوع، كل يوم بعد انتهاء خدمة الله، عند القدوم إلى هذا المكان المقدس، إن شاء الله، ستستمعون إلى كلمات تعليميّة أخرى وفيها سيتم شرح أسباب كل عمل يتم القيام به مرة أخرى، وسيتم تقديم أدلة على ذلك من العهد القديم. سنُقال أولاً عما يحدث قبل المعمودية مباشرة، وبعد ذلك، كيف طهركم الرب "بغسل الماء بالكلمة" (أفسس 5: 26)، وكيف صرتم أعضاءً مقدسين باسم المسيح، وكيف أُعطي لكم ختم شركة الروح القدس. وعن أسرار العهد الجديد المقامة على المذبح والتي بدأت هنا، سوف تسمع ما تنقله الكتب الإلهية عنها، وما هي قوتها، وكيفية الاقتراب منها، ومتى وكيف تقبلها. وفي النهاية، إذا تنازل الله، فسيُقال لك كيف يجب أن تتصرف في المستقبل كما يستحق النعمة، حتى تتمكن جميعًا من التمتع بالحياة الأبدية. 34. "ولكن أيها الإخوة، افرحوا في الرب كل حين، وأقول أيضًا: افرحوا" (فيلبي 3: 1؛ 4: 4)، "لأن فدائكم قد اقترب" (لوقا 21: 28)، وجيش الملائكة السماوي ينتظر خلاصكم. "لقد سمع بالفعل صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب" (متى 3: 3). وينادي النبي: "أيها العطاش اذهبوا جميعًا إلى المياه" (إش 55: 1)؛ وبعد هذا: "اسمعوا لي وكلوا الطيب ولتتلذذ نفوسكم" [2]. وقريبًا ستسمعون قراءة تُقال فيها البشارة: "قومي استنيري يا أورشليم لأنه قد جاء نورك" (إشعياء 60: 1). وعن أورشليم قال النبي: "فيقولون عنك مدينة العدل، العاصمة الأمينة" (إش 1: 26)، لأنه "من صهيون تخرج الشريعة ومجد الرب من أورشليم" (2: 3)؛ من هنا أمطرت الكون كله. إلى أورشليم هذه يقول عنك النبي: "ارفعي عينيك وانظري، كلهم ​​مجتمعون إليك" (أش 60: 4). فيجيب قائلاً: "من هؤلاء الطائرون كالسحاب وكالحمام إلى حمامها" [8]؟ إنها "سحاب" لأنها روحية؛ الحمام - لأنهم بسطاء القلب. ومرة أخرى: "من سمع مثل هذا؟ من رأى مثل هذا؟" هل ظهرت الدولة في يوم واحد؟ هل ولد شعب واحد مثل صهيون، لما ابتدأت تتألم، ولدت بنيها" (66: 8)، فيمتلئ كل شيء بفرح لا يوصف، لأن الرب قال: "هأنذا أفرح أورشليم وشعبها" (65: 18). 35. ولكن الآن أود أن أقول عنك: "افرحي أيتها السماء وابتهج أيتها الأرض... لأن الرب عزى شعبه ورحم متألميه" (أش 49: 13). ويكون ذلك بحسب محبة الله القائل لك: "ها قد انزاحت سحابة إثمك وأظلمت خطاياك" (29: 22). وأما أنت، الذي كتب عنه: "ويدعو عبيده باسم آخر (يكون مباركًا على الأرض)، الذي به كل من يتبرك على الأرض يتبارك من إله الحق" (إش 65: 15، 16)، إذ استحقت اسم المؤمنين، فقول بفرح: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في المسيح" (أف 1: 3)، "الذي به لنا الفداء". بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته التي أعطانا إياها بفيض" (7: 8)، إلخ. وأيضًا: ""الله الكثير الرحمة، من أجل كثرة محبته التي أحبنا بها، ونحن أموات بالخطايا، أحيانا مع المسيح" (2، 4: 5). وكذلك فلنسبح رب الخيرات قائلين: ""لما ظهرت نعمة مخلصنا ومحبته، خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدي"" (تي3: 4). 7). "إن الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو المجد، سيعطيك روح الحكمة والإعلان لمعرفته، وينير عيون قلبك" (أفسس 1، 17: 18)، ويحميك دائمًا في الأعمال الصالحة والكلمات والأفكار. له المجد والكرامة والقدرة بربنا يسوع المسيح، مع الروح القدس، الآن وكل دهر الدهور! آمين. الكلمة السرية الأولى للمستنيرين الجدد القراءة من رسالة بطرس المجمعية الأولى، بدءًا بالكلمات: "اصحوا واسهروا" وما إلى ذلك حتى نهاية الرسالة (بطرس الأولى 5؛ 8-14). 1. أولاً، أردت أن أتحدث معكم، يا أبناء الكنيسة المخلصين والمشتاقين، عن هذه الأسرار الروحية والسماوية. ولكن بما أنه كان يعلم جيدًا أن البصر أدق بكثير من السمع، فقد انتظر الوقت الحاضر، حتى بعد هذه التجربة، بعد أن وجدك أكثر استعدادًا لما سيقال، يأتي بك إلى مرج هذه الحديقة المشرق والعطر. علاوة على ذلك، إذ منحت المعمودية الإلهية والمحيية، فقد نلت قبولاً أكبر للأسرار الإلهية. لذلك، عندما يتعين علينا أن نقدم بالفعل وجبة من التعاليم الأكثر كمالًا، سنعلمك هذا بالضبط، حتى تعرف ما حدث معك في مساء المعمودية ذلك. 2. دخلت أولاً إلى الدهليز، الدهليز، حيث تتم المعمودية، وتوجهت نحو الغرب، وسمعت وتلقيت الأمر بمد يدك، وأنكرت الشيطان كما لو كان أمامك. عليك أن تعرف أن هذا تم تصوره مسبقًا في تاريخ العهد القديم. لأنه عندما اضطهد فرعون، هذا المعذب القاسي والقاسي، الشعب اليهودي الحر والنبيل، أرسل الله موسى ليخرج اليهود من عبودية مصر المريرة. وتم مسح العتبات بدم الخروف، ليهرب المهلك من البيوت التي عليها علامة الدم، ويتحرر الشعب اليهودي بأعجوبة. لكن بما أن العدو طارد المحررين، ورغم أنه رأى أن البحر قد انقسم لهم بأعجوبة، إلا أنه تقدم مع ذلك متتبعًا آثارهم، وفجأة تعثر وغرق في البحر الأحمر. 3. انتقل الآن من العهد القديم إلى العهد الجديد، من التحول إلى الواقع. وهناك أرسل الله موسى إلى مصر؛ هنا أُرسل المسيح من الآب إلى العالم. موسى هناك ليقود الشعب المظلوم إلى خارج مصر؛ المسيح هنا ليخلص أولئك المثقلين بالخطية في العالم. هناك كان دم الخروف بمثابة الحماية من المهلك؛ وهنا أصبح دم "الحمل الذي لا عيب فيه يسوع المسيح" (1 بطرس 1: 19) يُطرد الشياطين. كان ذلك المعذب يطارد ذلك الشعب القديم على طول الطريق إلى البحر، وكان هذا الشيطان المتغطرس الوقح الشرير يطاردك حتى إلى هذه المياه المخلصة. هذا غارق في البحر، وهذا يختفي في الماء المنقذ. 4. ولكنك تسمع الأمر بيد ممدودة كأنها حاضرة أن تقول له: "أنا أنكرك يا شيطان". أريد أن أشرح لك سبب وقوفك في مواجهة الغرب. هذا ضروري. بما أن الغرب مكان ظلمة مرئية، والشيطان ظلمة، وله قوة في الظلمة، فعلامة ذلك، بالنظر إلى الغرب، أنكره، الأمير المظلم الكئيب. فماذا قال كل واحد منكم وأنتم واقفون في مواجهة الغرب؟ "أنا أنكرك أيها الشيطان، أيها المعذب القاسي والقاسي، أي أنني لم أعد أخاف من قوتك، لأن المسيح سحقها، إذ شارك في لحمي ودمي، حتى "يبطل الموت بالموت" فيهما، ولا أكون "مذنبًا بالعمل" إلى الأبد (عب 2: 15، 16). أنكرك أيتها الحية الغادرة والماكرة، أنكرك أيها المفتري، الذي تحت الصداقة الزائفة، لقد ارتكبت كل أنواع الفوضى وغرس الارتداد في آبائنا. أنكرك أيها الشيطان، مرتكب كل رذيلة وشريك فيها. 5. ثم يعلمك القول الثاني أن تقول: "وجميع أعمالك". وأعمال الشيطان هي كل خطيئة يجب الحذر منها، كما يتجنب من ينجو من المعذب أسلحته بلا شك. ولذلك فإن كل خطية بحسب نوعها تعتبر من عمل الشيطان. واعلم أن كل ما قلته، وخاصة في هذه الساعة الرهيبة، مكتوب في كتب الله. لماذا، بمجرد أن تفعل شيئًا يتعارض مع هذا، سيتم إدانتك كمجرم. لذلك، نبذ أعمال الشيطان، أي كل الأعمال والأفكار غير المشروعة. 6. ثم تقول: "وكل كبرياءك". وكبرياء الشيطان هو شغف المناظر وسباق الخيل وصيد الكلاب وكل هذا الغرور، للتحرر منه يقول القديس لله: "حول عيني عن النظر إلى الباطل" (مز 119: 37). لا تكن عاشقًا شغوفًا للعروض، حيث ترى فحش الممثلين، الذين يؤدون بالإهانة وكل أنواع الوقاحة، والرقص المحموم للرجال المخنثين. لا تصبح مدمنًا على أولئك الذين يسلمون أنفسهم للحيوانات أثناء صيد الكلاب لإرضاء بطنهم البائسة ، من أجل تقديم الأطباق لبطنهم ؛ هم أنفسهم، بالمعنى الحقيقي، يصبحون طعامًا للحيوانات التي لا تقهر، وفي الحقيقة، من أجل إلههم، أي من أجل البطن، فإنهم يدخلون في قتال فردي، مما يعرض حياتهم للخطر. الركض عبر سباقات الخيل، هذا المشهد المجنون الذي يغرق حتى النفوس في الهاوية. لأن كل هذا هو كبرياء الشيطان. 7. ولكن حتى ما يُعرض في أعياد الأوثان، مثل اللحوم أو الخبز أو أي شيء آخر مشابه، ويتنجس بدعاء الشياطين الأنجسة، يُحسب ضمن كبرياء إبليس. لأنه كما كان خبز وخمر الإفخارستيا، قبل استدعاء الثالوث المقدس، خبزًا بسيطًا وخمرًا بسيطًا، وبعد الصلاة، يصبح الخبز جسد المسيح، والخمر دم المسيح، هكذا أيضًا أطباق الكبرياء الشيطانية، كونها بطبيعتها أطباق بسيطة، يتم تدنيسها من خلال استدعاء الشياطين. 8. بعد هذا تقول: "وخدمتك كلها". وخدمة الشيطان هي الصلاة في معابد الأصنام وكل ما يتم على شرف الأصنام التي لا روح لها: إضاءة المصابيح ، أو حرق البخور في الينابيع ، على ضفاف الأنهار ، كما جاء إليهم آخرون ، خدعتهم الأحلام أو الشياطين ، معتقدين أنهم يجدون الشفاء من المعاناة الجسدية ، أو شيء من هذا القبيل. لا تتدخل في هذا. عرافة الطيور أو العرافة أو العرافة أو المعلقات الأمنية أو النقوش على الألواح أو السحر أو غيره من الحيل الشريرة ونحو ذلك يعد خدمة للشيطان. لذا اهرب منه. لأنك إذا وقعت في هذا بعد نبذ الشيطان والاتحاد مع المسيح، فسوف تعرف في الشيطان معذبًا شرسًا، ربما كان يعتني بك سابقًا كجار له، ويريحك في عبودية مريرة، ولكنه الآن منزعج جدًا منك. وسوف تفقد المسيح، وسوف تختبر خبث الشيطان. أما سمعت قصة العهد القديم التي تحكي لنا عن لوط وبناته؟ ألم ينجو مع بناته لأنه وصل إلى الجبل؟ وامرأته "أصبحت عمود المجد" (تك 1: 1). 19: 26)، كنصب تذكاري أبدي يشهد على إرادتها الشريرة وتحولها. لذلك، انتبه إلى نفسك ولا ترجع إلى الوراء، واضعًا يدك على الجبهة، ثم تعود مرة أخرى إلى أعمال الحياة المجيدة، بل اصعد الجبل، إلى يسوع المسيح، إلى هذا الحجر الذي قطع بلا يدين وملأ الكون من نفسه. 9. لذلك، بمجرد إنكار الشيطان، وإنهاء كل اتفاق معه والعهود القديمة مع الجحيم، ينفتح لك فردوس الله الذي "غرسه الرب الإله في المشرق" (تك 2: 8)، والذي طُرد منه أبونا بسبب جريمته. وعلامة ذلك أنهم يحولونك من الغرب إلى المشرق إلى أرض الدنيا. ثم يأمرونك أن تقول: أنا أؤمن بالآب والابن والروح القدس، وبمعمودية التوبة الواحدة، التي قيلت لك بإسهاب في كلمات الموعوظين السابقة، بنعمة الله. 10. لذلك، محميًا بهذه الكلمات، كن صاحًا، "لأن إبليس خصمك"، كما قرأنا مؤخرًا، "يجول كأسد زائر ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8). في الأزمنة التي تسبق هذا، "يُبْتَلِعُ الْمَوْتُ إِلَى الأَبَدِ"؛ ولكن في حمام الميلاد الجديد "يمسح الرب الإله الدموع عن كل الوجوه" (إشعياء 25: 8). لأنك لن تنوح في ما بعد إذ خلعت الإنسان العتيق، بل ستنتصر، إذ لابس ثوب الخلاص، يسوع المسيح. 11. وكان هذا في الرواق الخارجي. عندما ندخل، بمشيئة الله، في الأسرار التالية إلى قدس الأقداس، فسوف نتعرف على الإجراءات المهمة التي يتم تنفيذها هناك. ولله الآب المجد والقدرة والعظمة مع الابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. الكلمة السرية الثانية في المعمودية قراءة من الرسالة إلى أهل رومية، تبدأ بالكلمات: "أما تعلمون أن جميع الذين اعتمدوا ليسوع المسيح اعتمدوا لموته؟... لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة" (رومية 3:6-14). 1. التعاليم السرية اليومية والتعاليم الجديدة التي تعلن أشياء جديدة مفيدة لنا، بل وأكثر نفعًا لكل واحد منكم، المتجددة من الإنسان العتيق إلى الإنسان الجديد. لذلك، سأقدم لك، إذا لزم الأمر، استمرارًا لتعليم الأمس السري، لكي تعرف لك ما هي علامة ما أنجزته في الدهليز الداخلي. 2. بمجرد دخولك خلعت ثوبك، وهذه صورة "لأنك خلعت الإنسان العتيق مع أعماله" (كو 3: 9). فخلعت ثوبك، وصرتَ عريانًا، مقلدًا المسيح العاري على الصليب، وبهذا العري جرد رياسات وسلطات، وأخزىهم بقوة، منتصرًا عليهم في نفسه (كو2: 15). وبما أن قوى متضادة تعشش في أعضائك، لم يعد يجوز لك أن تلبس هذا القميص القديم، أعني بالطبع ليس هذا القميص الحسي، بل "الإنسان العتيق المنحل في شهوات شهوات الغرور"، الذي لا تلبس فيه النفس التي خلعته مرة، بل تقول على لسان عروس المسيح في نشيد الأناشيد: "لقد انخلع ثوبي كأني ألبسه". عارية؟" حقا شيء رائع! لقد كنتم عريانين أمام أعين الجميع ولم تخجلوا، لأنكم صرتم حقًا مثل آدم البدائي الذي كان عريانًا في الجنة ولم يخجل. 3. ثم بعد أن خلعت القميص، مسحت بالزيت من أعلى رأسك إلى قدميك، فصرت شركاء الزيتونة الجيدة – يسوع المسيح، لأن الذين قطعوا من الزيتونة البرية قبلوا في الزيتونة الجيدة وصاروا شركاء في دهن الزيتونة الحقيقية. لذلك كان زيت طرد الأرواح الشريرة علامة شركة دهن المسيح، وتدمير كل أثر للقوة المقاومة. لأنه كما أن أنفاس القديسين والدعوة باسم الله، مثل اللهب الأقوى، تحرق وتطرد الشياطين، هكذا زيت طرد الأرواح الشريرة، من خلال استدعاء الله والصلاة، يكتسب قوة لا تمحو آثار الخطيئة فقط بالحرق، بل تطرد أيضًا كل قوى الشرير غير المرئية. 4. بعد ذلك أُدخلتم إلى الجرن المقدس للمعمودية الإلهية، كما نُقل المسيح من الصليب إلى القبر الموضوع أمامه. وسئل الجميع: هل يؤمن باسم الآب والابن والروح القدس؟ لقد قدمت اعترافًا خلاصيًا وغطست نفسك في الماء ثلاث مرات وخرجت من الماء مرة أخرى، مما يدل على دفن المسيح لمدة ثلاثة أيام ويوضح ذلك. لأنه كما أكمل مخلصنا "ثلاثة أيام وثلاث ليال" في بطن الأرض (متى 12: 40)، كذلك صورت اليوم الأول بالخروج الأول من الماء، والليلة الأولى لحلول المسيح في الأرض بالتغطيس. وكما أن من في الليل لا يرى شيئًا، ومن هو في النهار يبقى في النور، كذلك أنت في الغمر، كما في الليل، لم تر شيئًا، ولكن عندما خرجت من الماء، بدا لك مرة أخرى أنك في النهار. وفي الوقت نفسه، مت وولدت، وأصبح هذا الماء المنقذ نعشًا وأمًا لك. وما قال سليمان غير ذلك فيحق لك. لأنه قال هناك: "للولادة وقت، وللموت وقت" (جا 3: 2). يجب أن يقال عنك العكس: وقت للموت ووقت للولادة. وفي وقت من الأوقات، حدث الأمران، وأصبح ميلادك مصاحبًا للموت. 5. شيء جديد وغير عادي! نحن لا نموت في الواقع نفسه، ولا ندفن في الواقع نفسه، وبعد أن صلبنا، لا نقوم من خلال الفعل نفسه، ولكن التشابه يحدث فقط في الصورة، والخلاص في الشيء نفسه. لقد صلب المسيح حقًا، ودُفن حقًا، وقام حقًا، وقد أعطانا كل هذا، حتى إذا شاركنا في آلامه بمثاله، يمكننا حقًا أن ننال الخلاص. يا له من حب غامر للإنسانية! لقد قبل المسيح المسامير على يديه وقدميه الأكثر نقاءً واحتمل المرض، لكنه وهب لي الخلاص من أجل الشركة في المرض دون ألم وبدون جهد. 6. لا يظن أحد أن المعمودية هي نعمة مغفرة الخطايا فقط. على العكس من ذلك، نحن نعلم على وجه اليقين أنه كما أنه بمثابة تطهير للخطايا ويمنح عطية الروح القدس، فإنه أيضًا تصوير أمين لمعاناة المسيح. ولهذا السبب صرخ بولس مؤخرًا قائلاً: "ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 3.4). قال هذا للذين آمنوا أنه رغم أن المعمودية تمنحنا غفران الخطايا وولادة الأبناء، إلا أنها لا تشمل بعد الشركة في آلام المسيح الحقيقية من خلال المثال. 7. فلنفهم إذن أن كل ما احتمله المسيح، قد تألم من أجلنا ومن أجل خلاصنا بالواقع، وليس بالظاهر، ونصبح شركاء آلامه. وقد صرخ بولس بكل وضوح: "لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، ينبغي لنا أيضًا أن نتحد به بشبه قيامته" (رومية 5:6). لقد قيل بشكل جميل "غرسنا" (متحدين)، فهنا غرست الكرمة الحقيقية، وبشركة معمودية الموت صرنا مغروسين معها. وجه ذهنك بكل انتباه إلى كلام الرسول. فهو لم يقل "متحدين بالموت"، بل "في شبه الموت". ففي المسيح كان الموت الحقيقي، وانفصلت نفسه حقًا عن الجسد، وكان الدفن حقيقيًا، لأن جسده ملفوف في كفن طاهر، وكل ما حدث له كان حقيقيًا. ولكن فينا تشابه واحد بين الموت والمعاناة؛ فالخلاص ليس مثالًا، بل هو الواقع ذاته. بعد أن تعلمت هذا بما فيه الكفاية، أطلب منك أن تتذكر هذا، حتى أستطيع أن أقول عنك، أنت غير المستحق: أحبك، "لكي تذكروا كل ما لي، وتحفظوا التقاليد التي سلمتها إليكم" (1 كو 11: 2). ولكن الله قدير، الذي قدمك حيًا من الأموات، لكي "تسلك أنت أيضًا في جدة الحياة". له المجد والقدرة الآن وإلى الأبد! آمين! الكلمة السرية الثالثة عن المسحة قراءة من رسالة يوحنا الكاثوليكية الأولى، بدءاً بالكلمات: "ولكن لكم مسحة القدوس وتعرفون كل شيء... ولن تخجلوا منه في مجيئه" (يوحنا 2: 20-28). 1. بعد أن اعتمدتم في المسيح ولبستم المسيح (غل 3: 27)، أصبحتم "شبيهين" بابن الله (رومية 8: 29)، لأن الله، الذي سبق فعيننا "كأبناء" (أفسس 1: 5)، جعلنا "شبيهين جسد المجد" للمسيح (فيلبي 3: 21). لذلك، إذ أصبحت شركاء المسيح (عب 3: 14)، فإنك بحق تُدعى ممسوحًا، وقد قال الله عنك: "لا تمسوا مسيحى" (مز 104: 15). لقد أصبحت مُمسوحًا بقبولك صورة الروح القدس. وكل شيء فيك مكتمل في الصورة، لأنك صورة المسيح. فكما أن المسيح، بعد أن اغتسل في نهر الأردن، وأعطى المياه رائحة الإلهية، خرج من المياه، وكان هناك تدفق كبير للروح القدس عليه، لأن مثلًا يرتكز على مثل، هكذا يجب عليك، أنت الذي أتيت من ينبوع المياه المقدسة، أن تُعطى المسحة، التي تمثل نفس الشيء الذي مُسح به المسيح. وهذا هو الروح القدس الذي قال عنه إشعياء المبارك في النبوة عنه: "روح السيد الرب عليّ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني" (أش 61: 1). 2. فإن المسيح لم يُمسِحه إنسان، ولا مُمسِح بزيت أو دهن جسدي، بل الآب الذي سبق فعينه مخلصًا للعالم كله، مسحه بالروح القدس، كما يقول بطرس: "مسح الله يسوع الذي من الناصرة بالروح القدس" (أع 10: 38). وصرخ داود النبي قائلاً: "كرسيك يا الله إلى الأبد، قضيب العدل قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من جميع رفقائك" (مز 44؛ 7: 8). وكما أن المسيح قد صلب ودُفن وقام وقام، وتم تكريمك في المعمودية لتصلب وتدفن معه وتقوم أيضًا، كذلك في مناقشة المسحة: يُمسح بزيت الفرح الروحي، أي بالروح القدس، الذي يُدعى زيت الفرح، لأنه يوجد خمر الفرح الروحي، وأنت، إذ تشترك مع المسيح وتصبح شركائه، تُمسح به. المر. 3. ولكن احذر من أن تعتقد أن هذا هو العالم البسيط. كما أن خبز الإفخارستيا، بدعوة الروح القدس، لم يعد خبزًا بسيطًا، بل جسد المسيح، كذلك هذا الدهن المقدس، بدعوته، لم يعد بسيطًا، أو كما يقول آخر مرًا عاديًا، بل عطية المسيح والروح القدس، التي أصبحت فعالة بحضور لاهوته. وتُمسح به الجبهة وأدوات الحواس الأخرى. ويُمسح الجسد بالعالم المنظور، وتقدس النفس بالروح القدس المحيي. 4. أولاً، تُمسح جبهتك لتحررك من العار الذي حمله معه أول من خرق الناموس في كل مكان، وحتى تتمكن "بوجه مفتوح" من النظر إلى مجد الرب (2 كورنثوس 3: 18). ثم تُمسح أذناك لتعطيك آذانًا قادرة على سماع الأسرار الإلهية، الأذن التي قال عنها إشعياء: "وأعطني الرب أذنًا لأسمع" (إش 50: 4)، وقال الرب يسوع في الإنجيل: "لهم أذنان للسمع ليسمع" (متى 11: 15). ثم تُدهن الخياشيم بالمر، حتى إذا قبلت الدهن الإلهي، أستطيع أن أقول لكم: "لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون" (2 كو 2: 15). بعد ذلك، مُسح الفرس حتى "إذ تلبسوا سلاح البر تستطيعون أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" (أفسس 6؛ 11: 14). لأنه كما أن المسيح، الذي جاء بالمعمودية وحلول الروح القدس، تغلب على المقاومة، هكذا أنتم، بالمعمودية المقدسة والمسحة السرية، وقد لبستم سلاح الروح القدس الكامل، تقاومون القوة المضادة وتتغلبون عليها، قائلين: "أستطيع أن أفعل كل شيء في المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13). 5. إذ نالتم هذه المسحة المقدسة، دعيتم مسيحيين، مبررين اسمكم بالولادة الجديدة. لأنه قبل أن تُمنحوا هذه النعمة، لم تكونوا مستحقين لهذا الاسم بالمعنى الحقيقي، بل كنتم تقتربون من أن تصبحوا مسيحيين. 6. عليك أن تعلم أن في العهد القديم علامة على هذه المسحة. فإن موسى عندما أخبر أخاه بأمر الله، فعيّنه رئيسًا للكهنة، ثم غسله بالماء ودهنه بالزيت (لاويين 8: 6-12). ومن هذه المسحة التمثيلية دُعي رئيس الكهنة بالممسوح. فرفع رئيس الكهنة سليمان إلى المملكة ومسحه بعد أن غسله أولاً في جيحون (1 ملوك 1؛ 38: 39). لكن هذا حدث لهم بشكل رمزي، أما بالنسبة لك فلا يحدث بشكل رمزي، بل في الواقع نفسه، لأنك ممسوح حقًا بالروح القدس. بداية خلاصك هو المسيح، لأنه بالحقيقة "البكورة" وأنت "الخليط" (الكل). ولكن إذا كانت "البكورة" مقدسة، فإن القداسة تأتي إلى "الخليط" (رومية 11: 16). 7. احفظ هذه المسحة غير دنس، لأنها إن بقيت فيك علمتك كل شيء، كما سمعت مؤخرًا يقول الطوباوي يوحنا الذي يتحدث كثيرًا عن هذه المسحة. إنه مقدس وهو حماية روحية للجسد وخلاص للنفس. وتنبأ عنه منذ القديم، قال الطوباوي إشعياء: ""ويفعل الرب بكل لسانه: على هذا الجبل (وتسميه الكنيسة أيضًا جبلًا في أماكن أخرى)، كما يقول مثلاً (أش 2: 2): "وفي آخر الأيام ينكشف جبل الرب" - فيشربون خمرًا، ويشربون فرحًا، ويُمسحون بالمر" (إش 25: 6). واستمعوا إلى ما يقوله عن هذا العالم كإنسان. "وسوف ينقض في هذا الجبل الحجاب الذي يغطي جميع الأمم" (أش 25: 7). فاحفظوه بلا دنس ولا لوم في أنفسكم، مكثرين في الأعمال الصالحة، مُرضين رئيس خلاصكم، المسيح يسوع، المجد له إلى أبد الآبدين. الكلمة السرية الرابعة عن جسد المسيح ودم المسيح قراءة من رسالة بولس إلى أهل كورنثوس: "لأني تسلمت من الرب نفسه ما سلمته إليكم أيضًا..." (1كو11: 23). 1. إن تعليم الطوباوي بولس هذا يكفي لتأكيد فهمك للأسرار الإلهية، التي إذ نالت صرتم وكلاء ونصف دم مع المسيح. لأن بولس نفسه صرخ مؤخرًا: "لأنه في الليلة التي أسلم فيها ربنا يسوع المسيح، أخذ خبزًا وشكر وكسر" وأعطى تلاميذه قائلاً: "خذوا كلوا هذا هو جسدي". فقبل ​​الكأس وشكر وقال: خذوا اشربوا هذا هو دمي (1 كو 11؛ 23-25). لذلك، إذا كان الرب نفسه قد قال بالتأكيد عن الخبز: "هذا هو جسدي"، فمن يجرؤ على الشك فيه بعد ذلك؟ وإذا أكد هو نفسه وقال: "هذا هو دمي"، فمن سيشك ويقول: هذا ليس دمه؟ 2. لقد حول الماء ذات مرة في قانا الجليل إلى خمر يشبه الدم: أليس من المعقول أيضًا أن يحول الخمر إلى دم؟ لقد دُعي إلى الزواج الجسدي، وقام بمثل هذه المعجزة غير العادية؛ أفلا يعتبر بلا شك أنه يهب أبناء الزواج أن يأكلوا جسده ودمه؟ 3. فلنشترك إذًا بكل ثقة في هذا، كجسد المسيح وكدم المسيح، لأنه تحت رمز الخبز يُعطى لك الجسد، وتحت رمز الخمر يُعطى لك الدم، لكي إذا اشتركت في جسد المسيح ودم المسيح، تصير وكيلًا ومتحدًا بدم واحد مع المسيح. هذه هي الطريقة التي نصبح بها حاملين للمسيح، لأن جسد المسيح ودمه قد انتقلا إلى أعضائنا. وهكذا، على حد تعبير الطوباوي بولس، نحن "شركاء الله في الطبيعة". 4. قال المسيح ذات مرة في حديثه مع اليهود: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه لن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). إنهم إذ لم يستمعوا إلى ما قيل بالفهم الروحي، انجذبوا و"ابتعدوا عنه" [66]، معتقدين أن أكل الجسد يقدم لهم بالمعنى الحقيقي. 5. وفي العهد القديم كان هناك خبز التقدمة، لكنهم مثل الذين في العهد القديم، وصلوا إلى النهاية. وفي العهد الجديد هناك خبز السماء و"كأس الخلاص" (مز 115: 4) التي تنير النفس والجسد. لأنه كما أن الخبز يصير جسدًا كذلك الكلمة تصير نفسًا. 6. لذلك لا تنظر إلى الخبز والخمر فحسب، لأنهما حسب قول السيد هما جسد المسيح ودمه. وإن كان الشعور يقدم لك الخبز والخمر، دع الإيمان يقويك. لا تحكم على شيء بالذوق، بل بالإيمان تأكد أنك أهلاً لجسد المسيح ودمه. 7. يشرح لك الطوباوي داود قوة السر قائلاً: "هيّأت أمامي مائدة أمام أعين أعدائي" (مز 23: 5). ما قاله له المعنى التالي: قبل مجيئك، أعدت الشياطين وجبة للناس، الدنسين، النجسين، المملوءين قوة شيطانية، ولكن بعد مجيئك، يا معلم، "لقد أعددت لي وجبة". عندما يقول شخص ما لله: "أعد مائدة أمامي"، ماذا يعني ذلك سوى الوجبة الروحية الغامضة التي أعدها الله لنا "مقاومًا"، أي بالرغم من الشياطين وخلافًا لها؟ وهذا صحيح تمامًا. ففي تلك الوجبة كان هناك تواصل مع الشياطين، وفي هذه الوجبة كان هناك تواصل مع الله. "مسح بالزيت رأسي" (مز 22: 5). ومسحت رأسك بزيت على جبهتك بالختم الذي لك من الله لتكون صورة الختم مقدسا لله (اشعياء 8 : 36). "وكأسك تسكرني كأنها قوية" (يفيض كأسي) (مز 22: 5). كما ترى، يشير هذا إلى الكأس التي أخذها يسوع بين يديه وشكر، وقال: "هذا هو دمي الذي سفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28). 8. ولذلك فإن سليمان، إذ أعطى هذه النعمة مفهومة، قال في سفر الجامعة: "تعالوا كلوا خبزكم بفرح"، الخبز الروحي. كلمة "تعال" تعني دعوة خلاصية ومباركة. "واشرب خمرك بفرح القلب" – خمرًا روحيًا. "والزيت الذي على رأسك لا ينقص." كما ترون، فهو يوضح أيضًا المسحة الغامضة. "ولتكن ثيابكم في كل حين بيضاء، لأن خليقتكم مرضية عند الله" (جامعة 9؛ 7: 8). قبل أن تبدأ في اعتناق النعمة، "كانت خلائقك باطل الأباطيل" (جامعة 1: 2). فبعد أن تخلعوا ثيابكم القديمة وتلبسوا ثيابًا روحية بيضاء، يجب أن تلبسوا دائمًا الثياب البيضاء. ولا شك أننا لا نقصد أن تلبس دائمًا ثيابًا بيضاء، بل أن تلبس ما هو حقًا أبيض ونور وروحي، حتى تتمكن من القول مثل إشعياء المبارك: "تبتهج نفسي بالرب لأنك ألبستني ثوب الخلاص وألبستني ثوب الفرح" (أش 61: 10). 9. إذ تعلمنا هذا وتأكدنا أن الخبز المنظور ليس خبزًا مع أنه محسوس بالذوق، بل جسد المسيح، وأن الخمر المنظورة ليست خمرًا مع أن الطعم يؤكد ذلك، بل دم المسيح، وما قاله داود عن هذا في القديم عندما رنم المزامير: "والخبز يشدد قلب الإنسان، ويدهن وجهه بالزيت" (مز 103: 15) - قووا القلب بتناوله خبزًا. روحيًا، ويمسح وجه روحك. ليتك وأنت ذا الوجه المنفتح، الناظر مجد الرب بضمير طاهر، تصعد من مجد إلى مجد في المسيح يسوع ربنا! له الكرامة والقدرة والمجد إلى أبد الآبدين! آمين. الكلمة السرية الخامسة قراءة من رسالة بطرس المجمعية: "اطرحوا كل نجاسة وكل تملق وتجديف الخ". (1 بطرس 2: 3). 1. خلال خدمات الله السابقة، بحسب محبة الله للبشر، سمعتم ما يكفي عن المعمودية والمسحة وعن شركة جسد المسيح ودمه. الآن من الضروري الانتقال إلى ما يلي، وضع التاج اليوم على المبنى الروحي الذي أقيم لصالحك. 2. فرأيت أن الشماس يعطي ماء الاغتسال للكاهن والشيوخ المحيطين بمذبح الرب. لا شك أنه لا يعطي من أجل نجاسة الجسد، لأنه بوجود نجاسة جسدية، لا ندخل حتى إلى الكنيسة. على العكس من ذلك، فإن الغسل بمثابة علامة على ضرورة التطهر من جميع الذنوب والمعاصي. وبما أن الأيدي تشير إلى النشاط، فمن خلال الغسيل نفهم طهارة الأعمال ونزاهة الأعمال. أما سمعتم كيف يعمل المبارك داود سرًا في هذا الأمر بالذات، فيقول: "أغسل يدي بالنقاوة وأطوف بمذبحك يا رب" (مز 25: 6). ولذلك فإن غسل اليدين يكون بمثابة علامة البراءة من الذنوب. 3. ثم ينادي الشماس: "اقبلوا بعضكم بعضًا ولنقبل بعضنا بعضًا". لا تظن أن التقبيل أمر عادي، من النوع الذي يحدث بين الأصدقاء العاديين في الأسواق. ليس هذا هو حال هذه القبلة: فهي توحد النفوس معًا وتتطلب منهم جميعًا ضغينة لا تُنسى. ولذلك فإن التقبيل علامة على توحيد النفوس وطرد كل ذكرى ضغينة. لذلك قال المسيح: "فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). إذًا القبلة هي مصالحة، وبالتالي فهي مقدسة، كما قال الطوباوي بولس في مكان ما: "قبلوا بعضكم بعضًا بقبلة مقدسة" (1 كو 16: 20)؛ وقال بطرس: "بقبلة المحبة" (1 بط 5: 14). 4. بعد ذلك ينادي الكاهن: "ويل للقلب!" لأنه حقًا، في تلك الساعة الرهيبة، يجب أن يكون قلب الإنسان موجهًا نحو الله، وليس إلى الأسفل، ملتصقًا بالأرض والأشياء الأرضية. لذلك يوصي الكاهن الجميع في هذه الساعة أن يتركوا هموم العالم والأعمال المنزلية، ويكون قلبهم في السماء متجهًا نحو الله محب البشر. فتجيب: يا أئمة الرب، باعترافك بهذا فإنك توافق على الأمر الكهنوتي. لا ينبغي لأحد أن يقول بشفتيه "أئمة الرب"، بل يكون ذهنه غير مرتبط بالله؛ إذا كان هذا مستحيلا بسبب الضعف البشري، فينبغي بذل المزيد من الجهود في هذا الشأن في تلك الساعة. 5. فيقول الكاهن: نشكر الرب. فإنه ينبغي لنا حقًا أن نشكر الرب لأنه دعانا غير مستحقين لهذه النعمة الكثيرة، وصالحنا نحن الأعداء لنفسه، وجعلنا مستحقين لروح البنوة. ثم قل: مستحق وصالح. لأننا بالشكر نقوم بعمل صالح وبار، وهو لم يفعل ما هو بار فحسب، بل ما هو أعلى من البر، وباركنا وجعلنا مستحقين لبركات كثيرة. 6. بعد ذلك نذكر السماء والأرض والبحر، عن الشمس والقمر، عن النجوم، عن كل مخلوقات عاقلة وغير عاقلة، منظورة وغير مرئية، عن الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات والسلاطين والسلاطين والعروش والكروبيم متعددي الوجوه، متكلمين ذهنيًا بكلمات داود: "عظموا الرب معي" (مز 33: 4). ونتذكر أيضًا السيرافيم الذين، كما يتأمل إشعياء بالروح القدس، يقفون حول عرش الله ويغطون وجوههم بجناحين، وأرجلهم باثنين، ويطيرون باثنين ويقولون: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (أش 6، 2: 3). ولهذا السبب نكرر هذا اللاهوت الذي سلمه لنا السيرافيم، حتى يكون لنا في هذا النشيد شركة مع الطغمات الأرضية. 7. فإذ قد قدسنا أنفسنا بهذه الأناشيد الروحية، نطلب من الله محب البشر، أن يرسل الروح القدس على القرابين المقدمة، ليصنع الخبز جسد المسيح، والخمر دم المسيح. لأنه بلا شك، كل ما يلمسه الروح القدس يقدس ويتحول. 8. بعد ذلك، بعد الانتهاء من الذبيحة الروحية، الخدمة غير الدموية، على هذه الذبيحة الكفارية، نطلب من الله من أجل السلام المشترك للكنائس، من أجل خير العالم، من أجل الملوك، والمحاربين، والأنصار، والعجزة، والعاملين، وبكلمة واحدة، من أجل كل من يحتاج إلى مساعدة، نحن جميعًا نصلي ونقدم هذه الذبيحة. 9. ثم نتذكر الآباء والأساقفة القديسين المتوفين سابقًا، بكلمة واحدة، عنا جميعًا الذين رقدوا سابقًا، معتقدين أن فائدة عظيمة ستعود على النفوس التي تُصلى من أجلها عندما تُقدم الذبيحة المقدسة الرهيبة. 10. وأريد أن أقنعك بمثال، فأنا أعلم أن الكثيرين يجادلون: ما فائدة خروج النفس من الدنيا بالذنوب أو بلا خطايا، إذا تم ذكرها في الصلاة؟ إذا أرسل الملك أولئك الذين أهانوه إلى المنفى، ثم قام المشاركون فيها بنسج تاج وتقديمه إلى الملك لمن عوقبوا، أفلا يخفف من عقوبة المدانين؟ وبنفس الطريقة، عندما نقدم صلوات إلى الله من أجل الأموات، رغم أنهم خطأة، فإننا لا ننسج تاجًا، بل نقدم المسيح الذي ذبح من أجل خطايانا، مسترضين الله المحب للبشر عنهم وعن أنفسنا. 11. وأخيرًا، بعد هذا، نكرر الصلاة التي حملها المخلص لتلاميذه (متى 6: 9-13)، بضمير طاهر يدعو الله أبًا، قائلًا: أبانا الذي في السموات. ما أعظم محبة الله للبشر! أولئك الذين ابتعدوا عنه، والذين وصلوا إلى أقصى الشر، مُنحوا نسيانًا لكل شر ومشاركة في النعمة لدرجة أنهم يسمونه أبًا! أبانا الذي في السماء. ويمكن أن تكون السماء أيضًا أولئك الذين يحملون في داخلهم "صورة السماوي"، الذين وعدهم الله: "سأسكن فيك وأشبهك". 12. ليتقدس اسمك. إن اسم الله مقدس بطبيعته، سواء قلنا ذلك أم لا. ولكن إذ يحدث أحيانًا في الذين يخطئون ويتدنسون، بحسب ما قيل: "من أجلك يجدف على اسمي بين الأمم" (أش 52: 5)، فإننا نصلي لكي يتقدس اسم الله فينا، لا لأنه يتقدس من الدنس، بل لأنه يتقدس فينا عندما نتقدس ونعمل ما يليق بالقدوس. 13. ليأتي ملكوتك. من مميزات النفس النقية أن تقول بجرأة: ليأت ملكوتك. فإن من سمع لبولس القائل: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت" (رومية 6: 12)، وتطهر نفسه بالعمل والفكر والقول، فإنه يقول لله: ليأت ملكوتك. 14. ستكون مشيئتك في السماء وعلى الأرض. وملائكة الله الإلهيون المباركون يصنعون مشيئة الله، كما قال المرتل داود: "باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة الصانعين إرادته" (مز 102: 20). لذلك، عندما تصلي، قل ذهنيًا: كما تتم مشيئتك في الملائكة، يا معلم، لتكن كذلك فيّ على الأرض. 15. أعطنا خبزنا اليومي في هذا اليوم. الخبز العادي ليس خبزًا يوميًا، بل هذا الخبز المقدس هو خبز يومي، أي أن له تأثيرًا في جوهر النفس. هذا الخبز لا يتناسب مع البطن ويخرج من خلال الأفيدرون (متى 15: 17)، ولكنه يصل إلى تكوينك بأكمله لصالح الجسد والروح. وكلمة "اليوم" تُستخدم بدلاً من "كل يوم"، تمامًا كما قال بولس: "ما دمنا نستطيع أن نتكلم اليوم" (عب 3: 13). 16. واغفر لنا ديننا كما نغفر لنا ديننا. لأن لنا خطايا كثيرة. نحن نسقط في الكلمة والفكر، ونقوم بأشياء كثيرة تستحق الإدانة. "إن قلنا أنه ليس لنا خطية" نكذب، كما يقول يوحنا (1يوحنا 1: 8). ونحن نعقد اتفاقًا مع الله، ونطلب منه أن يغفر خطايانا، كما نغفر ديون جيراننا. لذلك، تخيل في أذهاننا ما نتلقاه في المقابل، فلن ننتظر ولن نتردد في أن نسامح بعضنا البعض. إن الأفعال المرتكبة ضدنا صغيرة وغير مهمة ويمكن التكفير عنها بسهولة، لكن الخطايا التي ارتكبناها ضد الله عظيمة وتتطلب محبة البشر التي تميز الله الواحد. لذلك كن حذرًا، وبسبب الذنوب الصغيرة وغير المهمة عليك، لا تمنع فرصتك في الحصول على المغفرة من الله لأخطر الذنوب. 17. ولا تدخلنا في تجربة يا رب. هل يعلمنا الرب حقًا أن نصلي حتى لا نجرب على الإطلاق؟ وكما قيل في مكان آخر: الإنسان الذي ليس له خبرة ليس ماهرًا (سير 34: 10)؛ ومرة أخرى: "ليكون لكم كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2)؟ ولكن ربما الدخول في التجربة يعني الانغماس في التجربة؟ لأن التجربة تشبه نوعًا من النهر الذي يصعب العبور من خلاله. لذلك، فإن البعض، دون التورط في الإغراءات، يتجاوزهم، كما لو أن يصبحوا نوعا من السباحين الماهرين، ولا ينجذبون إليهم على الإطلاق. لكن الآخرين ليسوا كذلك، يأتون ويتعثرون. مثلًا، على سبيل المثال، دخل يهوذا في تجربة محبة المال، ولم يسبح عبر الهاوية، بل غرق وهلك جسديًا وروحيًا. دخل بطرس في تجربة التخلي، ولكن عندما دخل، لم يتعثر، بل سبح بشجاعة عبر الهاوية وتخلص من الإغراء. استمع أيضًا كيف أن وجه القديسين الذين بلغوا الكمال في مكان آخر يشكر الخلاص من التجربة: "لقد امتحنتنا يا الله، لقد نقيتنا كما تمحص الفضة. أدخلتنا في الشبكة، وضعت قيودًا على أحقائنا، وضعت رجلاً على رؤوسنا. " دخلنا النار والماء وأخرجتنا إلى الحرية" (مز 65: 10-12). هل ترى بأي جرأة يقولون إنهم اجتازوا التجربة ولم يغشوا؟ يقال: "إلى الحرية أدخلتنا" (أدخلتنا إلى السلام)، لكن الدخول في السلام يعني التخلص من التجربة. 18. لكن نجنا من الشرير. لو كانت عبارة "لا تقودنا إلى التجربة" تعني الرغبة في عدم التعرض للتجربة على الإطلاق، لما قلت: "لكن نجنا من الشرير". الشرير هو الشيطان العدو الذي نصلي من أجل خلاصه. ثم بعد الانتهاء من الصلاة تقول: آمين. كلمة آمين، والتي تعني "ليكن"، ختم ما يقال في الصلاة المكرسة لله. 19. وبعد ذلك يقول الكاهن: قدس الأقداس. القدوسون هم المواهب المقدمة، الذين قبلوا فيض الروح القدس، والقديسون أنتم الذين نالتم الروح القدس. ولذلك يصبح القديس قديساً. ثم تقولون: قدوس واحد، رب واحد يسوع المسيح. لأنه بالحقيقة هو وحده قدوس، قدوس بالطبيعة، ونحن، رغم قداستنا، لسنا بالطبيعة، بل بالشركة والأعمال والصلاة. 20. بعد هذا تسمع المرتل يدعوك بالترنم الإلهي العذب إلى تناول الأسرار المقدسة، فيقول: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). لا تتركوا الحكم للحنجرة الجسدية، لا لها، بل للإيمان الذي لا يتزعزع. فإن الذين يأكلون أوصاهم أن يذوقوا لا الخبز والخمر، بل ما يمثل جسد المسيح ودمه. 21. لذلك، لا تقترب بأيدٍ مفتوحة، ولا بأصابع ممدودة، اقترب، بل اصنع من الشويتسو عرشًا لليد اليمنى، كمن له القدرة على الاستيلاء على الملك، واثنِ يدك، واقبل جسد المسيح، وقل في نفس الوقت: آمين. لذلك، بعد أن قدسوا أعينكم بعناية بلمسة الجسد المقدس، تناولوا، ولاحظوا بعناية حتى لا تفقدوا منه شيئًا. لأنك إذا خسرت شيئًا، فسوف تفقد، كما حدث، عضوًا في نفسك. وأخبرني، إذا أعطاك أحد برادة الذهب، أفلا تحافظ عليها بكل عناية، وتحرص على ألا تفقد منها شيئًا أو تتضرر؟ أفلا تحترزون أكثر لئلا تسقط منكم حبة مما هو أثمن من الذهب والحجارة الثمينة؟ 22. بعد أن تشترك في جسد المسيح، تقدم إلى كأس الدم، لا بأيدٍ ممدودة، بل منحنيًا بسجود وإكرام، قائلًا: آمين، قدس نفسك بالاشتراك في دم المسيح. وبينما لا تزال هناك رطوبة على شفتيك، تلامس بيديك، قدس عينيك وجبهتك وأدوات الحواس الأخرى. ثم بعد انتظار الصلاة، الحمد لله الذي منحك الكثير من الأسرار. 23. حافظوا على هذه التقاليد غير مشوهة، وحافظوا على أنفسكم بلا عثرة. لا ترفض نفسك من الشركة، ولا تحرم نفسك من هذه الأسرار المقدسة والروحية من أجل الدنس الخاطئ. ليقدسكم إله السلام جميعكم كاملين: ليحفظ جسدكم ونفسكم وروحكم بشكل كامل عند مجيء ربنا يسوع المسيح. له المجد والكرامة والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين! آمين.