წმინდა ავგუსტინე ჰიპო. დონატისტების წინააღმდეგ ნათლობის შესახებ

სარჩევი მთარგმნელისგან I II III IV ბიბლიოგრაფია V VI VII VIII IX წყაროები და ლიტერატურა წყაროები ლიტერატურა 303 წლის პირველ ნახევარში იმპერატორ დიოკლეტიანეს პირველი ბრძანებულებამ მიაღწია აფრიკის საზღვრებს, გახსნა ქრისტიანთა ბოლო დიდი დევნა, ლიტურგიული ჭურჭლისა და წმინდა წერილების განთავისუფლების მოთხოვნით. და 304 წლის დასაწყისში გამოიცა კიდევ უფრო მკაცრი ბრძანებულება, რომელიც უბრძანა ყველა ქრისტიანს, გაეღოთ სიმბოლური მსხვერპლი, როგორც იმპერატორებისა და იმპერიის ოფიციალური კულტის ღმერთების ერთგულების ნიშნად. სიკვდილით დასჯის შიშით, ბევრმა ქრისტიანმა, როგორც სასულიერო პირებმა, ისე საეროებმა, დაიწყეს ამ მსხვერპლშეწირვის გაკეთება და ჭურჭლისა და წმინდა წერილების გაცემა წინა ბრძანებულების მოთხოვნების შესაბამისად. კართაგენის ეპისკოპოსმა მენსურიუსმა, როგორც კომპრომისი, შეძლო დათანხმებულიყო საკმაოდ ტოლერანტ ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, ნაცვლად წარმართული მსხვერპლშეწირვის, შეჩერებულიყო საჯარო ქრისტიანული თაყვანისცემა და წმინდა წერილის ნაცვლად ერეტიკოსთა წიგნების გამოცემა. ამის მიუხედავად, მას აკრიტიკებდნენ როგორც საეპისკოპოსო, ისე საერო პირები. ამასობაში ეპისკოპოსმა მენსურიუსმა და მისმა დეკანოზმა კეკილიანემ გადაწყვიტეს, რომ სჯობდა ამ დროისთვის დამალულიყვნენ და დევნის ქარიშხალს დაელოდნენ 1 . თუმცა, დიოკლეტიანეს დევნის დასრულებამ აფრიკის ეკლესიას მშვიდობა არ მოუტანა. უკვე 305 წლის პირველ ნახევარში, აფრიკის ქრისტიანული თემები, ისევე როგორც რომის იმპერიის უმეტესი ნაწილი, აღმოჩნდნენ ისეთ მდგომარეობაში, სადაც დრო იყო მოეძებნათ გზები შერიგებისა და რთული საკითხების გადასაჭრელად. ბევრ ეპისკოპოსს ადანაშაულებდნენ „კოლაბორაციონიზმში“. წმინდა წიგნების გადაცემა (traditio) ბევრმა ღალატად მიიჩნია, ზოგიერთმა კი თავად ტრადიციულ ეპისკოპოსებს ყოველგვარი სულიერი ძალა და მადლი დაკარგულად მიიჩნია 2 . სასტიკი კამათი ატყდა მათ შორის, ვინც სუსტი იყო, უღალატა ეკლესიას დევნის დროს და მათ შორის, ვინც დაჟინებით მოითხოვდა მათთვის მკაცრი კანონიკური სასჯელის გამოყენებას. კართაგენის ეპისკოპოსი მენსურიუსი, რომელიც ფორმალურად არ არის დამნაშავე ღალატში, როგორც ერთხელ მისი წინამორბედი კართაგენის საყდარში. კვიპრიანმა გაცილებით რბილი პოზიცია დაიკავა. ხოლო თუ წმ. კვიპრიანემ შეძლო ეკლესიის ერთიანობასა და მშვიდობამდე მიყვანა თავისი ძლიერი ხელით და ავტორიტეტით 3, შემდეგ ეპისკოპოსმა მენსურიუსმა მხოლოდ უფრო მკაცრი ნუმიდიელი ეპისკოპოსებისა და საეროების უკმაყოფილების გამოწვევა მოახერხა, რომელიც მალევე გარდაიცვალა დევნის შემსუბუქების შემდეგ დაახლოებით 305 წ. ეს ვითარება არ შეეფერებოდა ბევრ მკაცრს და, შესაბამისად, ღალატის (traditio) ბრალდება წაუყენეს საკუთარ თავს, უკვე გარდაცვლილ ეპისკოპოს მენსურიუსს და ფელიქსს, აპტუნგას ეპისკოპოსს, რომლებიც მონაწილეობდნენ კეკილიანეს საეპისკოპოსო კურთხევაში. ეს იყო საკმარისი მიზეზი იმისათვის, რომ 80 ნუმიდიელი ეპისკოპოსი გამოეცხადებინათ მისი კურთხევა ბათილად და აერჩიათ საკუთარი „სუფთა“ კანდიდატი, რომელიც მალე შეცვალა ეპისკოპოსმა დონატუსმა, რომელმაც თავისი სახელი დაარქვა მთელ სქიზმატურ მოძრაობას აფრიკაში, რომელსაც ხშირად უწოდებენ დონატისტურ ეკლესიას ან დონატუსის პარტიას (pars Donati). IV საუკუნის ბოლოსთვის. დონატისტური თემები უკვე გავრცელდა ჩრდილოეთ აფრიკაში, რომელთაც უდიდესი გავლენა ჰქონდათ ნუმიდიაში, მაგრამ ისეთ პრორომაულ ქალაქშიც კი (civitas Romana), როგორიცაა Ippon Rhegium 7, მათი გავლენა ძალზე მნიშვნელოვანი იყო 8 . წმინდა ავგუსტინე ნეტარი, რომელიც ჯერ პრესვიტერი გახდა, შემდეგ კი ჰიპოს ეპისკოპოსი, შემოდის ამ გაჭიანურებულ კონფლიქტში კათოლიკეებსა და დონატისტებს შორის, როგორც გარეგანი პიროვნება. მისი მშობლიური ქალაქი ტაგასტი ყოველთვის იყო კათოლიკეების დასაყრდენი და ის თავად იყო ჯერ მანიქეველი და მიიღო ქრისტიანობა აფრიკის საზღვრებს მიღმა; მის მიერ გამოყენებული ბიბლიის თარგმანიც კი არ ემთხვეოდა იმას, რასაც მისი ოპონენტები კითხულობდნენ 9 . მისთვის ეკლესიის, როგორც უნივერსალური და კათოლიკური 10 იდეა იყო ქრისტიანული აღმსარებლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება. ამიტომ, ის გაოცებული იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დონატისტები ერთსა და იმავე ღმერთს ევედრებოდნენ, სწამდათ იგივე ქრისტე, უსმენდნენ ერთსა და იმავე სახარებას, მღეროდნენ იმავე ფსალმუნებს, უპასუხეს „ამინ“ და გამოაცხადეს „ალილუია“, აღნიშნეს იგივე აღდგომა 11, მათ მაინც უარი თქვეს ერთობაზე მთელ დედამიწაზე გავრცელებულ კათოლიკურ ეკლესიასთან. ჩრდილოეთ აფრიკის კათოლიკე ეპისკოპოსები, მაგრამ ზოგადად ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსთან, როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის. როგორც შესანიშნავი ორატორი და უკვე ჰქონდა მანიქეველებთან დისკუსიაში დიდი გამოცდილება, წმინდა ავგუსტინე იმედოვნებდა, რომ დონატისტებთან ბრძოლაში საჯარო დებატების გზას გაჰყვებოდა. საკმაოდ სწრაფად, მან მიიღო ტრადიცია, რომელიც საერთო იყო აფრიკის ყველა ქრისტიანისთვის, როგორც კათოლიკეებისთვის, ასევე დონატისტებისთვის, მაგრამ, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, მას მიუახლოვდა, როგორც კარგად მომზადებული ფილოსოფოსი და მართლაც ბრძენი მწყემსი. დონატისტთა წინააღმდეგ მიმართული მისი ნამუშევრები მრავალი თვალსაზრისით გახდა ადრეული ეკლესიის ეკლესიოლოგიის განვითარების გვირგვინი 12. დონატისტებს არ მიუღიათ წვლილი საჯარო დებატებში, რომელიც ასე სურდა წმ. ავგუსტინე, მხოლოდ ხანდახან ახერხებდა პირისპირ შეხვედროდა მოწინააღმდეგეთა სულიერ ლიდერებს 13. იცოდნენ მისი წარმოუდგენელი უნარის შესახებ, რომ თავი დაეჭირა კამათში, ეშინოდათ მისი და უწოდებდნენ მაცდუნებელს, მატყუარას, მგელს, რომელიც უნდა მოეკლათ ნახირის გადასარჩენად 14 . დონატისტ ეპისკოპოსებს შორის ყველაზე ნიჭიერმა ეპისკოპოსებმაც კი არ სურდათ, რომ მათი თხზულება კათოლიკეების ხელში ჩავარდნილიყო, შემდეგ კი თავად წმ. ავგუსტინე მოერიდა ლიტერატურულ პოლემიკაში შესვლას 15. იპონ რეგიუსის საყდარზე მისი ასვლის დროს ქალაქში კათოლიკეები უმცირესობაში იყვნენ და დიდწილად დაჩაგრულნი იყვნენ დონატუსის მიმდევრების მიერ. ამგვარად, დაახლოებით ამ დროს დონატისტ ეპისკოპოსს შეეძლო აეკრძალა მცხობლებს კათოლიკებისთვის პურის გამოცხობა 16, ხოლო ადგილობრივი არისტოკრატიის წარმომადგენლებმა უარი თქვეს წმინდა ავგუსტინეს ყოველგვარ მხარდაჭერაზე 17. უმცირესობაში ყოფნისას კათოლიკეები უფრო და უფრო ასიმილირებული ხდებოდნენ დონატისტებს შორის, მათ შორის, შერეული ქორწინებით. ზოგჯერ უფრო მომგებიანი იყო დონატისტი, რათა წარმატებით გადაეჭრა სარჩელი. 393 გ 18. ახალი კათოლიკე ეპისკოპოსი იპონა თავის კოლეგებთან ერთად იწყებს აქტიურ მოქმედებას დონატისტების წინააღმდეგ. შერეული ქორწინების აკრძალვა თანდათან შემოდის; სასულიერო პირებს ეკრძალებათ არაკათოლიკეებისთვის ქონების ანდერძით ან სხვაგვარად მიტოვება, თუნდაც ისინი სისხლით ნათესავები იყვნენ 19 . მოგვიანებით 393 წლიდან 405 წლამდე. კათოლიკური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იცავდა თავის უფლებებს იმპერიული ხელისუფლების მხარდაჭერით, რომლებმაც თანდათან დაიწყეს დევნა ყველას, ვინც არ მიეკუთვნებოდა კათოლიკეების რიგებს 20 . თუმცა, წმინდა ავგუსტინე სახელმწიფოს მიერ დონატისტების დევნამდე წერს უამრავ პოლემიკურ ნაშრომს, რომელიც მიზნად ისახავს, ​​თუ არა ყველაზე დარწმუნებული დონატისტთა დარწმუნებას, მაშინ სულ მცირე, მათ შორის ეჭვმიტანილების დაბრუნებას ეკლესიის ფარეხში და გადაუწყვეტელების მოზიდვაზე, აგრეთვე რწმენით სუსტთა დაცვაზე კათოლიკეებისგან. მათ შორისაა „ფსალმუნი დონატისტების წინააღმდეგ“ (Psalmus contra partem Donati), ახლა დაკარგული ნაწარმოები „დონატუსის პარტიის წინააღმდეგ“ (Contra partem Donati), „პარმენიანეს წერილის წინააღმდეგ“ (Contra epistolam Parmeniani), „ნათლობის შესახებ დონატისტების წინააღმდეგ“ (De Baptismo contra21 Donatistas), რომელიც ახლახან ითარგმნა რუსულად. ხოლო დანარჩენი თანამედროვე რუსულენოვანი მკითხველისთვის მიუწვდომელი რჩება. თუმცა, ანტიდონატიზმის თხზულებათა მთელი კორპუსიდან, წმინდა ავგუსტინე განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, ჩვენი გადმოსახედიდან, თავის ტრაქტატში De Baptismo. პირველი, ის ეხება იმ დროს წამოჭრილ ყველაზე საკამათო დოგმატურ საკითხს. კერძოდ, ეკლესიის კანონიკურ საზღვრებს გარეთ შესრულებული ნათლობის მართებულობის საკითხი, იქნება ეს სქიზმატიკოსები თუ ერეტიკოსები. მეორეც, ეს ნამდვილად სრულფასოვანი ტრაქტატია და არა წერილი ან ქადაგება, რომელშიც შეიძლება იყოს უზუსტობები ან უზუსტობები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ წინ გვაქვს ტექსტი, რომელსაც წმიდა ავგუსტინეს დიდი დრო დაუთმო და შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ საქმე გვაქვს რაღაც გააზრებულთან და შინაარსობრივთან, და არა რაიმე ჩანახატთან ან გადამწყვეტ კომენტართან. მესამე, წმინდა ავგუსტინეს მიერ დონატისტების წინააღმდეგ დაწერილი ყველა ტრაქტატიდან ეს ერთადერთია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, რომელიც მან დაწერა 405 წლის ედიქტიმდე 23. არ იყო პასუხი ვინმეს კონკრეტულ წერილებზე. იგი დეტალურად განიხილავს მოწინააღმდეგე მხარის არგუმენტს, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ გამოხატავს მას. და ბოლოს, მასში წმინდა ავგუსტინე აღწევს დონატიზმის განხეთქილების ისტორიულ საწყისებს და მის თეოლოგიურ პრობლემებს. შესაბამისად, ტრაქტატი შეიცავს უზარმაზარ ისტორიულ და ფაქტობრივ საფუძველს სქიზმის, ისევე როგორც აფრიკული ქრისტიანობის ისტორიაზე 24. გარდა ამისა, წმინდა ავგუსტინე არა მხოლოდ აანალიზებს თავისი თანამედროვეების ან სქიზმის ფუძემდებლების, არამედ იმ მართლმადიდებელ თეოლოგებს, რომლებზეც დონატისტები ეყრდნობოდნენ, კერძოდ, შმჩის პოზიციას. კვიპრიანე კართაგენელი და მის მიერ გამართული საბჭოები. რუსულენოვან აკადემიურ ტრადიციაში ეს ნაშრომი განიხილებოდა ვ.ზ. ბელოლიკოვა „ნეტარი ავგუსტინეს ლიტერატურული მოღვაწეობა დონატიზმის განხეთქილების წინააღმდეგ“ 25. მასში ავტორი იძლევა ტრაქტატის ძირითადი დებულებების მოკლედ გადმოცემას და მათ მოკლე მართლმადიდებლურ შეფასებას. ამ ტრაქტატთან ერთად ვ.ზ. ბელოლიკოვი ასევე განიხილავს წმინდანის სხვა ანტიდონატისტულ ნაშრომებს და თავისი ნაშრომის დასასრულს წერს: „სამწუხაროდ, ავგუსტინეს თხზულება დონატისტთა წინააღმდეგ, მიუხედავად მათი მნიშვნელოვნებისა, არ არის თარგმნილი რუსულად. რუსული საზოგადოება ამას მოელის ჩვენი Almae Matris 26 » 27 . საწარმო, აშკარა მიზეზების გამო, შეუძლებელი გახდა იმავე 1912 წელს „ეკლესიის დოგმას ისტორიის ნარკვევები“ (Troitsky), სადაც იგი გარკვეულ ყურადღებას აქცევს ტრაქტატს „დე ბაპტიზმს“ დონატისტებთან პოლემიკას 28. მასში მოცემულია რამდენიმე თარგმანი. ფრაგმენტები ტექსტთან ძალიან ახლოს 29. ტრაქტატის უახლესი კრიტიკული გამოცემა ამ დროისთვის არის ტექსტი, რომელიც გამოქვეყნებულია სერიებში Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 1908 წელს 30 . დღემდე ეს პუბლიკაცია ყველაზე სრულყოფილია ხელმისაწვდომი ხელნაწერების გამოყენების თვალსაზრისით. სწორედ ეს პუბლიკაცია ქმნის ქვემოთ შემოთავაზებული თარგმანის საფუძველს. ტრაქტატის უახლესი თარგმანი ინგლისურად არის ჯ.რ.-ის თარგმანი, რომელიც პირველად გამოიცა 1887 წელს, როგორც პ. შაფის მიერ დაარსებული ნიკეის და ნიკეის შემდგომი მამების სერიის ნაწილი 31. ამჟამად New City Press, ავგუსტინეს მემკვიდრეობის ინსტიტუტთან თანამშრომლობით, ხელახლა თარგმნის და აქვეყნებს ავგუსტინეს ნაშრომს ინგლისურად, როგორც პროექტის „წმინდა ავგუსტინეს ნამუშევრები, თარგმანი 21-ე საუკუნისთვის“. ამ დროისთვის ტრაქტატის De Baptismo თარგმნა იგეგმება 2023 წლისთვის 32 . ცოტა ადრე, წმინდა ავგუსტინეს თხზულებათა სრული კრებულის გამოცემის ფარგლებში ფრანგულად თარგმნა 1870 წელს აბატმა მ. ბურლერომ 33 . მოგვიანებით, 1964 წელს, Institut d'Études Augustiniennes-მა გამოსცა ახალი ფრანგული თარგმანი G. Finaert-ისა და G. Bavaud-ის 34, როგორც სრული ნაშრომების ახალი გამოცემის ნაწილი, Bibliothèque Augustinienne სერიის. მკითხველს ეპატიჟება წმინდა ავგუსტინე ნეტარი პირველი წიგნის „ნათლობის შესახებ დონატისტთა წინააღმდეგ“ პირველი 4 თავის ლათინურიდან თარგმნის გამოცდილებაზე. მათში იგი აღნიშნავს მთელი ტრაქტატის თემას და ასევე აღნიშნავს ეკლესიის პოზიციას ეკლესიის გარეთ შესრულებულ ნათლობასთან დაკავშირებით. ტრაქტატის მთელი პირველი წიგნი ეძღვნება ამ ნათლობის მართებულად აღიარების გამართლებას, თუმცა ეს არ არის სასარგებლო, სანამ ადამიანი განხეთქილებაში ან ერესშია. ლათინური სიტყვები ჩასმულია ფრჩხილებში () თარგმანის ზოგიერთი სიტყვისა და ფრაგმენტის გაგების გასაადვილებლად. 1. წიგნში, რომელიც დავწერეთ პარმენიანუსის გამოქვეყნებული ეპისტოლე ტიქონიოსისადმი, დავპირდით, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ უფრო დეტალურად განვიხილავდით ნათლობის საკითხს. მართლაც, ჩვენც რომ არ გვქონოდა ასეთი დაპირება, არ გვავიწყდება ჩვენი ძმების გადაუდებელი თხოვნა ამ მოვალეობის შესასრულებლად. ამიტომ, ამ ნაშრომში, ღვთის დახმარებით, ჩვენ ავიღეთ ვალდებულება არა მხოლოდ უარვყოთ დონატისტთა მიერ ნათლობის შესახებ ჩვენს წინააღმდეგ წამოყენებული წინააღმდეგობები, არამედ განვავითაროთ ის, რასაც ღმერთი მოგვიწოდებს თქვან ნეტარი მოწამე კვიპრიანეს ავტორიტეტზე, რომელსაც ისინი სურთ გამოიყენონ საყრდენად, რათა თავიდან აიცილონ ჭეშმარიტების დაცემის მანკიერი ტენდენცია. ჩვენ ვაპირებთ ამის გაკეთებას, რათა მათ, ვისი განსჯა არ არის დაბრმავებული მხარისადმი ერთგულებით (partium caecati), მიხვდნენ, რადგან კვიპრიანეს ავტორიტეტი მათ ფოსტაშია, რომ ეს პირდაპირ იწვევს მათ უარყოფას და დამარცხებას. 2. ზემოხსენებულ წიგნში უკვე ითქვა, რომ ნათლობის მადლი შეიძლება მიენიჭოს კათოლიკური 36 ერთიანობის 37 გარეთ ისევე, როგორც ამ ერთიანობის გარეთ შეიძლება იყოს ნათლობა. თავად არც ერთი დონატისტი არ უარყოფს, რომ ნათლობა აქვთ განდგომილებსაც კი (განდგომილებს), რომლებიც ეკლესიის სამწყსოს დაბრუნებისას, რა თქმა უნდა, მიიღებენ მონანიებით, რადგან არავის ეძლევა ნათლობის მადლის დაკარგვა. ასევე, ისინი, ვინც განხეთქილების გმობით ტოვებენ ეკლესიის ერთობას, აუცილებლად ინარჩუნებენ ნათლობის მადლს, რომელიც მიიღეს გამგზავრებამდე, იმის გათვალისწინებით, რომ დაბრუნების შემთხვევაში ის აღარ აღესრულება, რაც ადასტურებს, რომ ნათლობა, რომელიც მიიღეს ეკლესიის ერთობაში ყოფნისას, ვერ დაკარგეს განშორებით. თუ მათ შეუძლიათ ნათლობა ეკლესიის გარეთ, რატომ არ შეუძლიათ ასევე მისცეს? თქვენ ამბობთ, რომ „ნათლობა ხდება უკანონოდ (არასწორად) გარეთ“, ჩვენ ვპასუხობთ: „როგორც ნათლობა უკანონოდ ხდება გარეთ, და მაინც ხდება, ასევე ნათლობა უკანონოდ ტარდება გარეთ, მაგრამ მაინც გაიცემა“. ისევე, როგორც მონანიებით დაბრუნებით (შერიგება) ერთობაში, განხეთქილებაში გამგზავრებამდე მიღებული ნათლობის ფლობა იწყებს სარგებლობას, ერთიანობის მიღმა სარგებლობის მოტანის გარეშე, ასევე იმავე მონანიებით, სქიზმაში მიღებული ნათლობა სასარგებლო ხდება და ხდება ერთიანობის გარეთ სარგებლობის გარეშე. თუმცა, დაუშვებელია იმის თქმა, რომ ნათლობა, რომელიც იყო მიცემული, არ იყო მიცემული, და არც ვინმემ უნდა გაკიცხოს ადამიანი, რომ არ მოინათლა, იმის აღიარებით, რომ იგი მას მიეცა, როდესაც მიიღო იგი. რამეთუ ნათლობის საიდუმლო არის ის, რასაც ფლობს მონათლული, ხოლო ნათლობის საიდუმლო არის ის, რაც ხელდასხმულს ფლობს. და როგორც მონათლული ადამიანი, თუ იგი განცალკევებულია ეკლესიის ერთიანობისგან, ამით არ კარგავს ნათლობის საიდუმლოს, ასევე ხელდასხმული, თუ იგი განშორებულია ეკლესიის ერთობას, არ კარგავს ნათლობის საიდუმლოს. რადგან არც ერთი საიდუმლო არ შეიძლება იყოს ბათილად (ინიურია). თუ ცოდვილში ბათილია, ორივეში 38 ბათილია; თუ ცოდვილში რჩება 39, მაშინ ორივეში რჩება. მაშასადამე, თუ აღიარებულია მისი ნათლობა, ვინც ვერ დაკარგა იგი ეკლესიის ერთიანობისგან განცალკევებით, მაშინ უნდა აღიარდეს ნათლობა, რომელსაც აღასრულებს ის, ვინც არ დაკარგა ნათლობის საიდუმლო განცალკევებით. ფაქტობრივად, როგორც ეკლესიაში დაბრუნებული, ვინც დაცემამდე მოინათლა, არ მოინათლება, ასევე ეკლესიაში დაბრუნებულნი, ვინც დაცემამდე იყო ხელდასხმული, როგორც არ უნდა იყოს ხელდასხმული ხელახლა არ არიან ხელდასხმულნი, მაგრამ ან ემსახურებიან როგორც მსახურობდნენ, თუ ამას ეკლესიის სარგებელი მოითხოვს, ან თუნდაც ისინი არ ემსახურებიან მათ ხელდასხმას. მათზე ერისკაცებთან ერთად 40 . ფაქტობრივად, ფელიციანეს არ დაუკარგავს არც ნათლობის საიდუმლო და არც ნათლობის საიდუმლო, როცა მაქსიმიანესთან ერთად დონატისტებს დაშორდა. ამჟამად ის არის ერთ-ერთი დონატისტი, მათთან ერთად, ვინც მან მოინათლა, 41 წლის მიღმა, მაქსიმიანეს სქიზმაში. ამიტომ სხვებს შეუძლიათ მიიღონ სქიზმატიკოსებისგან, მაშინ როცა ჯერ კიდევ არ შესულან ჩვენთან ზიარებაში (კონსორციუმში), რაც არ დაკარგეს ჩვენთან ზიარებისგან (consortio) გამოყოფით. და რადგან ცხადია, რომ ისინი, ვინც ერთიანობის წრეში მყოფთა ხელახლა მონათვლას ცდილობენ, არაკეთილსინდისიერად იქცევიან, ჩვენ ასევე სწორად ვიქცევით, როდესაც არ უარვყოფთ ღვთის საიდუმლოებებს, თუნდაც ისინი განხეთქილებაში იყვნენ ჩადენილი. რამეთუ რას ფიქრობენ სქიზმატები ჩვენთან, იმაში, რომ ისინიც ჩვენნი არიან, ჩვენგან განშორებულნი, რომ არ გვეთანხმებიან; რადგან ეს არის არაფიზიკური მოძრაობების შეერთება და განცალკევება, რომელიც არ უნდა გაიზომოს ისე, როგორც სულიერი 42. რადგან თუ სხეულთა კავშირი პოზიციების უწყვეტობით (locorum) ხორციელდება, მაშინ სულთა კავშირი ნებათა შეთანხმებაა (uoluntatum). მაშასადამე, თუ ადამიანს, რომელიც განცალკევებულია ერთიანობისგან, სურს მოიქცეს განსხვავებულად იმით, რაც მან მიიღო ერთობაში, იმით, რომ იგი განცალკევებულია და განსხვავებულია; რაშიც მას სურს იმოქმედოს, როგორც ადამიანი მოქმედებს ერთობაში, სადაც მიიღო და ასწავლეს, რჩება ერთობაში და ერთია მასთან. 3. ამგვარად, დონატისტები ზოგ საკითხში ჩვენია, ზოგში კი რეალურად დაგვშორდნენ. შესაბამისად, იმაში, რაც ჩვენია, ჩვენ არ ვუკრძალავთ მათ მიყოლას, მაგრამ რაც ჩვენი არაა, ჩვენ, რამდენადაც შეგვიძლია, გულით ვზრუნავთ, ვამხნევებთ მათ, მოვიდნენ და მიიღონ ან კიდევ დაბრუნდნენ, დაბრუნდნენ, აირჩიონ უცდომელობა და გამოსწორდნენ. ასე რომ, ჩვენ არ ვეუბნებით მათ: „უარი თქვით ნათლობაზე“, არამედ: „უარი თქვით სქიზმაში ნათლობაზე“ და არც მათ, ვისაც ვხედავთ მონათლულებს, არ ვეუბნებით: „უარი მიღებაზე“, არამედ: „უარი სქიზმაში მიღებაზე“. ასე რომ, თუ ვინმე, გადაუდებელი აუცილებლობით განპირობებული, ვერ პოულობს კათოლიკეს, რომლისგანაც მოინათლება და ინახავს კათოლიკურ სამყაროს თავის სულში, იღებს ვინმე კათოლიკური ერთიანობის მიღმა ნათლობას, რომლის მიღებაც სურდა თავად კათოლიკურ ერთობაში, თუ ის მაშინვე წავა ამ ცხოვრებიდან, ჩვენ მას სხვა არაფერი ვთვლით, თუ არა კათოლიკე. თუ ის, გათავისუფლებული სხეულებრივი სიკვდილისგან, აღადგენს სხეულებრივ ყოფნას კათოლიკურ საზოგადოებაში (congregationi), რომლისგანაც არასოდეს იყო განცალკევებული გულით, ჩვენ არა მხოლოდ არ დავგმობთ მის საქციელს, არამედ ჭეშმარიტად და თავდაჯერებულად განვადიდებთ ამ საქციელს, რადგან მას სწამდა ღმერთის არსებობის გულში, რჩებოდა ერთობაში და არ სურდა, რომ არ მიეკუთვნებინა ის, რომ არ ეკუთვნოდა ამ ცხოვრებისგან განშორება. კაცი, მაგრამ ღმერთს, სადაც არ უნდა იპოვეს. თუ ვინმე, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა მიიღოს ნათლობა თავად კათოლიკურ ეკლესიაში, გარკვეული გარყვნილების გამო ირჩევს სქიზმის მონათვლას, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით გადაწყვეტს კათოლიკურ ეკლესიაში მისვლას - რადგან, უდავოა, ზიარებას მოაქვს იქ სარგებელი, რომელიც, თუმცა სხვაგან შეიძლება იყოს მიღებული, ვერ მოაქვს სარგებელს, პირიქით, უფრო ცოდვისა და უდავო სარგებლობის მომტანია. შეგნებულად აკეთებს ამას. ბოლოს და ბოლოს, თუ კათოლიკურ ეკლესიას ეჭვი არ ეპარება, რომ ის სარგებელს მიიღებს თუნდაც ნათლობისგან, რომელიც მან მიიღო სხვა ადგილას, მაშინ დაე, ეჭვი არ შეიტანოს მასში კანონიერად მიღებული. 4. ნამდვილად არის ორი რამ, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ: ორივეს, რომ ნათლობა არსებობს კათოლიკურ ეკლესიაში და რომ მხოლოდ მასშია ის კანონიერად მიღებული; რომლის დონატისტი უარყოფს ორივეს. ანალოგიურად, არსებობს კიდევ ორი ​​განცხადება: რომ დონატისტებს აქვთ ნათლობა, მაგრამ ის იქ იურიდიულად არ არის მიღებული; ამ ორიდან დონატისტები მტკიცედ ადასტურებენ ერთს, ანუ მათ აქვთ ნათლობა. მაგრამ მათ არ სურთ იმის აღიარება, რომ ნათლობა უკანონოდ არის მიღებული. ამ ოთხი დებულებიდან სამი მხოლოდ ჩვენია; ერთი, მართლაც, ორივე მხარის მიერ არის დადასტურებული. ფაქტობრივად, ის, რაც ნათლობა არსებობს კათოლიკურ ეკლესიაში და კანონიერად არის მიღებული მასში და რაც უკანონოდ არის მიღებული დონატისტებში, ჩვენ მხოლოდ ვადასტურებთ. რომ დონატისტებს შორის მართლაც არის ნათლობა, ისინი ამტკიცებენ და ეს ჩვენ მიერ არის დაშვებული. ასე რომ, ყველას, ვისაც სურს მოინათლოს და, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე დარწმუნებულია, რომ ჩვენი ეკლესია უზრუნველყოფს ქრისტიანულ ხსნას და რომ მხოლოდ მასში სარგებლობს ქრისტეს ნათლობა, თუნდაც ის სხვაგან იყოს მიღებული, მაინც სურს მოინათლოს დონატუსის პარტიაში, რადგან ეს არ არის მხოლოდ ისინი და არც ჩვენ, არამედ ორივე მხარე, ვინც ამტკიცებს, რომ სამი დონატისტი ამტკიცებს მას. ბოლოს და ბოლოს, თუ მან გადაწყვიტა მოგვყოლოდა იმაში, რასაც დონატისტები უარყოფენ, და მაინც ურჩევნია იმას, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ, რასაც ორივე მხარე ამტკიცებს, ჩვენთვის საკმარისია, რომ ის ამჯობინოს იმას, რასაც ისინი უარყოფენ და მხოლოდ ჩვენ ვადასტურებთ იმას, რასაც ისინი მარტო ამტკიცებენ. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ კათოლიკურ ეკლესიაში არის ნათლობა, დონატისტი უარყოფს; რომ ნათლობა კანონიერად არის მიღებული კათოლიკურ ეკლესიაში, ჩვენ ვადასტურებთ, ისინი უარყოფენ; რომ დონატუსის პარტიაში ნათლობა უკანონოდ არის მიღებული, ვადასტურებთ, ისინი უარყოფენ. მაშასადამე, რადგან მას სჯერა, როგორც ჩვენ მხოლოდ ვამტკიცებთ, რომ მას უნდა სწამდეს, მაშინ ნება მიეცით მოიქცეს ისე, როგორც მარტო ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ის უნდა მოიქცეს. თუმცა, თუ ის ასე კამათობს, დაე, უფრო მტკიცე იყოს იმაში, რასაც ორივე მხარე მიიჩნევს, რომ უნდა დაიჯეროს, ვიდრე ის, რასაც ჩვენ მარტო ვადასტურებთ. რადგან მე უფრო მიდრეკილი ვარ დავიჯერო, რომ არის ქრისტეს ნათლობა დონატუსის პარტიაში, რასაც ჩვენი ორივე მხარე ადასტურებს, ვიდრე ის, რომ არის ნათლობა კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელსაც ამტკიცებენ მხოლოდ კათოლიკეები. მაგრამ, პირიქით, მას უფრო მეტად უნდა სჯეროდეს იმისა, რომ ჩვენც გვაქვს ქრისტეს ნათლობა, რასაც მხოლოდ ჩვენ ვადასტურებთ, ვიდრე იმისა, რომ არ გვაქვს ნათლობა, რასაც მხოლოდ დონატისტები ამტკიცებენ. რადგან მან უკვე დაადგინა და დარწმუნებულია, რომ იმ საკითხებში, რომლებზეც ჩვენ აზრთა სხვადასხვაობა გვაქვს, მათზე უპირატესობა უნდა ვიყოთ. მაშასადამე, უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს ის, რასაც მხოლოდ ჩვენ ვამტკიცებთ - რომ ნათლობა კანონიერად მიიღება ჩვენ შორის - ვიდრე მხოლოდ დონატისტთა მტკიცებით, რომ ნათლობა მიიღება უკანონოდ ჩვენ შორის. ამავე წესის მიხედვით, უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს ის, რასაც ჩვენ მარტო ვამტკიცებთ, რომ ნათლობა არალეგალურად მიიღება დონატისტებს შორის, ვიდრე იმას, რასაც მხოლოდ ისინი ამტკიცებენ, ანუ ნათლობა კანონიერად მიიღება მათ შორის. ამრიგად, იგი ამაოდ ხედავს თავის რწმენას დონატისტებისგან ნათლობის მიღებაში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მხარე ამტკიცებს, რომ ის არსებობს, ორივე არ აცხადებს, რომ ის უნდა იქნას მიღებული დონატისტებისგან. თუმცა, მან თავად აირჩია, ისე, რომ ორივე მხარე არ აცხადებს, ჩვენთან შეერთება. მაშასადამე, დაე, მან თავდაჯერებულად მიიღოს ნათლობა, სადაც დარწმუნებულია, რომ ის არსებობს და კანონიერად არის მიღებული; იქ, პირიქით, დაე, არ მიიღოს ნათლობა, სადაც ის, ვისი შეხედულებებიც მან აირჩია დაემორჩილა, თუმცა ისინი აცხადებენ, რომ ნათლობა არსებობს, არ ამტკიცებენ, რომ იქ კანონიერად უნდა იყოს მიღებული. თუმცა, მაშინაც კი, თუ მას ეჭვი ეპარება, რომ ნათლობა არალეგალურად არის მიღებული დონატისტებს შორის, რომ ის კანონიერად არის მიღებული კათოლიკურ ეკლესიაში, ის დარწმუნებულია და მძიმედ სცოდავს სულის ხსნას, თუნდაც მხოლოდ იმით, რომ გაურკვევლობას ამჯობინებს დარწმუნებულობას. სწორია, რა თქმა უნდა, ადამიანი მოინათლოს კათოლიკურ ეკლესიაში, რაშიც თავადაც დარწმუნებულია, რადგან გადაწყვიტა მასში გადასვლა, თუნდაც სხვაგან იყოს მონათლული. პირიქით, არასწორია, რომ ადამიანი მოინათლოს დონატისტებმა, ყოველ შემთხვევაში, გაურკვევლობა აქვს და ამავე დროს ამტკიცებს, რომ დარწმუნებულია მათში, ვისი შეხედულებებიც დონატისტთა შეხედულებებზე მაღლა აყენებს და, გაურკვევლობას უპირატესობას ანიჭებს, იქ მოინათლოს, სადაც დარწმუნებულია, რომ ნათლობა კანონიერად შესრულებული იყო, თუმცა გადაწყვიტა, რომ სხვაგან შესრულებულიყო ნათლობა. 5. უფრო მეტიც, თუ ვინმეს არ ესმის, როგორ შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ზიარება არსებობს დონატისტებს შორის, მაგრამ ვადასტურებთ, რომ ის კანონიერად არ არის მინიჭებული, ყურადღება მიაქციოს იმას, რომ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ნათლობა კანონიერად არ არსებობს, ისევე როგორც ისინი ადასტურებენ იგივეს მათთან ზიარებიდან გასვლის შესახებ. მან ყურადღება მიაქციოს სამხედრო ნიშნის მსგავსებას 43, რომელიც ჯარის გარეთ შეიძლება შეინახონ და მიიღონ გაქცეულებმა, მაგრამ ჯარის გარეთ არც უნდა შეინახონ და არ მიიღონ, თუმცა, ვინც დაბრუნდება ან ჯარში შემოდის, ის არც იცვლება და არც განახლდება. და მაინც, ერთია, როცა ვსაუბრობთ მათზე, ვინც დაუსაბუთებლად მიისწრაფის ამ ერეტიკოსებისკენ და თვლის, რომ ეს არის თავად ქრისტეს ეკლესია, და მეორეა, როდესაც ვსაუბრობთ მათზე, ვინც იცის, რომ არ არსებობს კათოლიკური ეკლესია, გარდა იმისა, რომელიც, დაპირების თანახმად, მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული და დედამიწის კიდემდე აღწევს, რომელიც იზრდება განსაცდელში და განსაცდელში იქცევა, ამბობს: „დედამიწის კიდიდან გღაღადებდი და სული ჩემი დაღონდა: კლდეზე აღმაშენე“ (ფსალმ. 61:3) 44. ეს ქვა იყო ქრისტე (იხ. 1 კორ. 10:4) - რომლითაც ჩვენ უკვე აღვდექით და ზეცაში ვსხედვართ, როგორც მოციქული ამბობს, ჯერ არა რეალურად, არამედ იმედით (ესე. 2:6). და ამიტომ ფსალმუნი აგრძელებს და ამბობს: „მან აღმამაღლა, რამეთუ იყო ჩემი იმედი, ძლიერი კოშკი მტრის პირიდან“ (ფსალმ. 60:3–4) 45. რა თქმა უნდა, მისი დაპირებების საშუალებით, როგორც შუბები და შუბები, რომლებიც ინახება გამაგრებულ კოშკში, რომელიც არა მხოლოდ აშინებს, არამედ აფერხებს მტერს. „აჰა, აქ არის ქრისტე, ან იქ“ (მათ. 24:23), რათა ბევრი გამოეყოს მთის მწვერვალზე დაარსებული ქალაქის ერთიანობისგან (ab uniuersitate) მათი ინტრიგების ფრაგმენტაციამდე და გაანადგუროს ამ ერთიანობისგან მოწყვეტილი (iugulatos absumant). და ამავდროულად, ეს ხალხი, იცის ეს ყველაფერი, ირჩევს ქრისტეს ნათლობის მიღებას ქრისტეს სხეულის ერთიანობის ზიარების მიღმა (communionem unitatis corporis Christi), შემდგომში გადადიან იმავე ზიარებაში (communionem) ნათლობასთან, რომელიც მიიღეს სხვაგან. რადგან მათ ეს იციან იმ დღესაც კი, როცა ქრისტეს ეკლესიასთან (aduersus ecclesiam Christi) წინააღმდეგობით იღებენ ქრისტეს ნათლობას. თუ ცოდოა, ვინ იტყვის: „მომეცი ნება ცოდვის ერთი დღით“? თუ ის აპირებს კათოლიკურ ეკლესიაში გადასვლას, მე ვეძებ მიზეზს (quaero causam). სხვა რა პასუხის გაცემა შეიძლება, გარდა იმისა, რომ ბოროტებაა (მალუმი) იყო დონატუსის პარტიაში და არა კათოლიკურ ერთობაში? ამ შემთხვევაში, რამდენი დღეც არ უნდა გააკეთო ეს ბოროტება, იმდენი ბოროტი დღე იქნება და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეტი ბოროტება მოდის დღეების დიდი რაოდენობით, პირიქით, ნაკლები დღეებიდან; მეორე მხრივ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ბოროტება საერთოდ არ მომხდარა. მაგრამ რატომ უნდა ჩაიდინოს ადამიანმა ეს ბოროტება, ესოდენ სასტიკი (შემშლელი), თუნდაც ერთი დღით ან თუნდაც ერთი საათის განმავლობაში? რადგან ნებისმიერს, ვისაც სურს ასეთი ნებართვა თავისთვის, შეუძლია მოითხოვოს ეკლესიისგან ან თვით ღმერთისგანაც, რომ მას მიეცეს განდგომილი (აპოსტატარი) მხოლოდ ერთი დღით. მართლაც, არ არსებობს ერთი მიზეზი იმისა, რომ ერთი დღით განდგომილი იყო და ამავე დროს არ შეგეშინდეთ სქიზმატიკის ან ერეტიკოსის ერთი დღით (nulla causa est). 1. ავგუსტინე ავრელიუსი. ფსალმუნი დონატისტების წინააღმდეგ (თარგმანი ლათინურიდან და კომენტარები ა. ა. ტაშჩიანის) // რუსეთის ქიმიური აკადემიის ბიულეტენი. – 2017. – No 2. – გვ 15–25. 2. ავგუსტინ დ'ჰიპონე. Du Baptême Contre les Donatistes // Œuvres complètes de Saint Augustin / ed. მ.რაულქსი; ტრანს. M. l'abbé Burleraux. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – ტ. XV. – გვ 67–190. 3. ავგუსტინ დ'ჰიპონე. Sept livres sur le baptême // Traités anti-donatistes II / Œuvres de Saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. /ტრან. G. Finaert და G. Bavaud. – Paris: Brepols Publishers, 1964. – ტ. 29. – გვ 7–575. 4. ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი. ნათლობის შესახებ, დონატისტების წინააღმდეგ // ქრისტიანული ეკლესიის რჩეული ბიბლიოთეკა / ნიკეელი და ნიკეის შემდგომი მამები / კოლ. პ.შაფი; ტრანს. რევ. ჯ.რ.კინგი. – აშშ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – ტ. 4: ავგუსტინე: წერილები მანიქეელთა წინააღმდეგ და დონატისტთა წინააღმდეგ. – სერია I. – გვ 407–514. 5. ავგუსტინე. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. ოპერა (სექტ. VII პარს I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / რედ. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – პოლკოვნიკი 143–375 წ. 6. ავგუსტინე. Enarratio in Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. სერია ლათინური / ed. ჯ.-პ. მინი. – Paris, 1865. – T. 36. – Col.628–646. 7. პოსიდიუსი. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo // Patrologiae cursus completus. სერია ლათინური / ed. ჯ.-პ. მინი. – Paris, 1841. – T. 32. – Col. 35–66. 8. აფანასი (ბუკინი), მღვდელი. Totus Christus (Orthodox Patristic Ecclesiology-ის სისტემატური პრეზენტაციის გამოცდილება ეკლესიის კათოლიკურობის მაგალითზე) // VIII საერთაშორისო სტუდენტური სამეცნიერო და სასულიერო კონფერენციის მასალები 2016 წლის 18–19 მაისი: მოხსენებების კრებული / სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. – პეტერბურგი: SPbPDA Publishing House, 2016. – გვ. 122–129. 9. ბელოლიკოვი ვ.ზ. ბლაჟის ლიტერატურული მოღვაწეობა. ავგუსტინე დონატისტთა განხეთქილების წინააღმდეგ. – კიევი, 1912 წ. 10. ბოლოტოვი ვ.ვ. ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ: 4 ტომად. T. II. ეკლესიის ისტორია კონსტანტინე დიდამდე პერიოდში / რედ. პროფ. ა.ბრილიანტოვა. – მ.: სპასო-პერობრაჟენსკის ვალაამ სტავროპიგიალური მონასტერი, 1994 წ. 11. გეზენ ა.მ. სარწმუნოების სლავური თარგმანის ისტორია // A. Gesen, ესეები და შენიშვნები ფილოლოგიის, ისტორიისა და ფილოსოფიის სფეროდან. – პეტერბურგი: საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის სტამბა, 1884. – გვ. 1–102. 12. ილარიონი (ტროიცკი), შმჩ. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიიდან // შემოქმედება: 3 ტომად - მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004. - ტ. I. - გვ.59–503. 13. ბრილი ა.რ. ზოგიერთი შენიშვნა დონატისტური სქიზმის შესახებ // ლიბიის კვლევები. – დიდი ბრიტანეთი: Cambridge, 1987. – No. 18. – გვ. 29–41. 14. ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – აშშ, ბერკლი და ლოს ანჯელესი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა, 2013 წ. 15. Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, Fall of Rome, and Making of Christianity in the West, 350–550 AD. – აშშ: პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2012 წ. 16. Chadwick H. Augustine of Hippo. ცხოვრება. – აშშ, ნიუ – იორკი: Oxford University Press, 2009 წ. 17. Evers A. Augustine on the Church (Against the Donatists) // A Companion to Augustine / ed. მ.ვესეის მიერ; ტრაკით. S. Reid-ის. – დიდი ბრიტანეთი: Willey-Blackwell, 2012. – P. 375–385. 18. ჯენსენ რ.მ. ნათლობის გამოსახულება ადრეულ ქრისტიანობაში: რიტუალური, ვიზუალური და თეოლოგიური ზომები. – აშშ, მიჩიგანი: Baker Books, 2012 წ. 19. მომავალი პუბლიკაციების ჩამონათვალი წმინდა ავგუსტინეს თხზულებებში 21-ე საუკუნის თარგმანი [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (განახლებულია: 02/02/2017; წვდომა: 02/11/2017). 20. წმინდა ავგუსტინეს შრომები [ელექტრონული რესურსი]. – URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (განახლებულია: 11/02/2017; წვდომა: 11/02/2017). იერომონაზონი აფანასი (მიხაილ ანდრეევიჩ ბუკინი) – ღვთისმეტყველების მაგისტრი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ასპირანტი (mabukin@gmail.com) 6. იქ, - ამბობს ის, - მე მირჩევნია მივიღო ქრისტეს ნათლობა, სადაც ის ორივე მხარის მიხედვით არსებობს. მაგრამ არალეგალურია ნათლობის მიღება, სადაც გადაწყვიტე წასვლა; ნამდვილად კანონიერია ნათლობის მიღება იქ, სადაც წასვლა გადაწყვიტე. ამდენად, რასაც ამბობენ ისინი, ვისაც თქვენ დაქვემდებარებულად აყენებთ, განსხვავებით მათგან, ვისაც თავად ანიჭებთ უპირატესობას, ან მცდარია, ან, ყოველ შემთხვევაში, რბილად რომ ვთქვათ, საეჭვოა. ამიტომ, აირჩიე სიმართლე სიცრუეს, ან თუნდაც საეჭვო ამჯობინე გარკვეულს. მართლაც, არა მხოლოდ ისინი, ვისთანაც აპირებთ წასვლას, სხვაგან რომ მიიღეს ნათლობა, არამედ თავად თქვენ, ვინც მათთან წასვლა გადაწყვიტეთ, აღიარებთ, რომ მხოლოდ მათთანაა შესაძლებელი ნათლობის კანონიერად მიღება. რადგან თუ ეჭვი გეპარებათ, რომელ მხარეს არის შესაძლებელი ნათლობის კანონიერად მიღება, მაშინ ასევე უნდა შეგეპაროთ ეჭვი, ღირს თუ არა სხვაგან გადასვლა. მაშასადამე, თუ ვინმე არ არის დარწმუნებული, არის თუ არა ცოდვა დონატუსის პარტიაში ნათლობის მიღებისას, მაშინ ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ნამდვილად ცოდვაა ნათლობის არ მიღება, სადაც ის დარწმუნებულია, რომ ცოდვა არ არის? ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც უმეცრებაში იყვნენ, დონატისტებმა მოინათლეს და მიაჩნიათ, რომ ეს არის თავად ქრისტეს ეკლესია, თუმცა მათთან შედარებით, ვინც ნაკლებად სცოდავენ, მაინც დაზიანებულია ცუდი განხეთქილებით, თუმცა არც ისე მძიმედ, რადგან სხვები უფრო მძიმეა. ამასთანავე, ზოგიერთს ეუბნება: „სოდომელები უფრო მომთმენნი იქნებიან განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ“ (მათე 11:24) 46; თუმცა არ არის ნათქვამი, რომ სოდომელები არ დაიტანჯებიან, არამედ უფრო სასტიკად დაიტანჯებიან. 7. თუნდაც ეს, ალბათ, ოდესღაც საიდუმლო და არასანდო იყო. თუმცა, რატომ იკურნება ისინი, ვინც უსმენენ და გამოსწორდებიან, იტვირთება ისინი, ვინც უმეცრებაში აღარ არიან, სიჯიუტით მძვინვარებენ საკუთარი განადგურებისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მაქსიმიანისტთა დაგმობა და დაგმობილთა მიღება მათთან, ვინც, მათი ერთიანობის მიღმა, მკრეხელობაა, როგორც საბჭო აცხადებს, მოინათლნენ სქიზმაში, ხსნის მთელ ამ კითხვას, გამორიცხავს მთელ კამათს. ჩვენსა და იმ დონატისტებს შორის, რომლებსაც პრიმიანესთან ზიარება აქვთ, უთანხმოება არ რჩება, საიდანაც ჩნდება ეჭვი, რომ შესაძლებელია არა მხოლოდ ქონდეს, არამედ მივიღოთ ქრისტეს ნათლობა ეკლესიისგან განშორებულთაგან. რამდენადაც ისინი იძულებულნი არიან აღიარონ ჭეშმარიტად ნათლობა, რომელიც მიიღო მათ მიერ, ვინც ფელიციანემ მოინათლა განხეთქილებაში, რადგან ახლა მათ თან ჰყავთ ისინი, ვისაც აქვთ ეს ნათლობა, რომელიც მიიღეს განხეთქილებაში. ამრიგად, ჩვენ მივიჩნევთ ქრისტეს ნათლობას, რომელიც, თუნდაც კათოლიკური ერთიანობის მიღმა, იძლეოდეს მათ, ვინც განცალკევებულია ამ ერთიანობისგან, რადგან მათ არ დაკარგეს იგი განცალკევებით. და რომ ისინი თავად თვლიან მათ, ვინც ფელიკიანემ მოინათლა განხეთქილებაში, მათთან ერთად, ვისთანაც ისინი კვლავ გაერთიანდნენ; ეს არ არის ის, რომ ისინი მიიღებენ იმას, რაც არ ჰქონდათ, არამედ ის, რომ რაც მიიღეს და ჰქონდათ განხეთქილების დროს სარგებლობის გარეშე, სასარგებლო იქნება, ეს ნამდვილად არის ღმერთის მიერ კათოლიკური ერთიანობით მოცემული და გარანტირებული. ისინი, ვინც მოდიან რაიმე ერესიდან ან განხეთქილებიდან, სადაც მიიღეს ქრისტეს ნათლობა, არ იწყებენ ნათლობის საიდუმლოს მიღებას, რაც არ ჰქონდათ, არამედ იწყებენ სარგებლობას იმით, რაც ჰქონდათ. 8. მაშასადამე, ჩვენსა და მათ შორის, ვინც გარკვეულწილად შეიძლება ჩაითვალოს მთავარ დონატისტებად, რომელთაგანაც პრიმიანე ეპისკოპოსი კართაგენშია, ახლა ამ საკითხზე უთანხმოება არ არსებობს. რადგან ღმერთს სურდა ეს მაქსიმიანისტების მეშვეობით დაესრულებინა, რათა საკუთარი მაგალითით იძულებულიყვნენ აღიარონ ის, რაშიც სიყვარულით არ სურდათ დარწმუნება. მაგრამ ამასთან დაკავშირებით ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა გავარკვიოთ, თუ როგორ განიხილავენ ისინი მათ მიერ, ვინც თავს გარკვეულწილად პრიმიანის პარტიასთან ურთიერთობის მიღმა თვლის, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ დონატიზმის გულწრფელი ერთგულება შენარჩუნდება, რაც უფრო მეტია მათი რიცხვი. თუნდაც მხოლოდ მაქსიმიანისტები იყვნენ, მათი ხსნა არ უნდა უგულებელვყოთ. მაშასადამე, რამდენად მეტი უნდა გავითვალისწინოთ, რომ იგივე დონატუსის პარტია დაყოფილია მრავალ წუთ ნაწილად, რომელთაგან თითოეული გმობს ამ უფრო დიდ პარტიას, რომელსაც ხელმძღვანელობს პრიმიანე, მაქსიმიანელთა ნათლობის მიღების გამო; და მარტო ცდილობს ამტკიცებს, რომ მხოლოდ მათთანაა დაცული ჭეშმარიტი ნათლობა და არ არსებობს სხვაგან, არც მთელ მსოფლიოში, სადაც კათოლიკური ეკლესიაა გავრცელებული, არც დონატუსის უდიდეს პარტიაში და არც სხვა რომელიმე, გარდა ამ ერთ-ერთი ყველაზე პატარა პარტიისა! თუ ყველა ამ პარტიას სურს დაიპყროს თავისი პერიპეტიების მწარე სული და მოუსმინოს არა ადამიანის ხმას, არამედ ყველაზე ნათელი ჭეშმარიტების ხმას, მაშინ ისინი აუცილებლად დაბრუნდებიან არა დონატ დიდის პარტიაში, რომლის უმცირესი ნაწილია (praecisa praecisae), არამედ საკუთარი ფესვის სიახლეს, კათოლიკური ეკლესიის 47-დან განშტოებამდე. რადგან ყველა, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ არ არის, ჩვენ მომხრეა (იხ. მკ 9:40), მაგრამ ვინც ჩვენთან არ იკრიბება, იფანტება (სპარგუნი) (იხ. მთ. 12:30). 9. ასე რომ, ჭეშმარიტად, რომ არ ჩანდეს, რომ მე ვეყრდნობი ადამიანურ არგუმენტებს, რადგან ამ კითხვებში იმდენად ბუნდოვანია, რომ ადრეული ეკლესიის დღეებში, დონატუსის განხეთქილების წინ, დიდებულები და დიდი სიყვარულით დაჯილდოვებულნი (კარიტატი) 48 მამა-ეპისკოპოსი, საეკლესიო მშვიდობის შენარჩუნებით (ტემპი) უცვლელად განიხილავდნენ მათ კრებას. (statuta) დაუპირისპირდნენ ერთმანეთს, სანამ სრულფასოვან საეკლესიო კრებაზე (plenario totius orbis concilio) 49, სადაც ყველაფერი ყველაზე ჯანსაღად გამოკვლეული და ყოველგვარი ეჭვის აღმოფხვრის შემდეგ, მათ არ დაადასტურეს ერთი მოსაზრება, მოვიყვან სახარებიდან ცნობილ მტკიცებულებებს, რომლითაც, ალბათ, ღვთის დახმარებით, მართალი და ღმერთის თვალშია. ერეტიკოსმა, საეკლესიო მედიცინამ უნდა განკურნოს ჭრილობა, რის გამოც ისინი დაშორდნენ, ოღონდ ისე, რომ მეორე მხრივ, რაც მათში ჯანსაღი დარჩა, კვლევის შედეგად აღიარებულიყო და არ დაზიანდეს მსჯავრის შედეგად (inprobatum). ჭეშმარიტად, უფალი ამბობს სახარებაში: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12:30). თუმცა, როცა მოწაფეებმა უთხრეს, რომ ნახეს ვიღაც კაცი, რომელიც თავისი სახელით აძევებს ეშმაკებს და რომ აუკრძალეს მას ამის გაკეთება, რადგან ის მათთან ერთად არ გაჰყვა, მან უთხრა: „ნუ აუკრძალავ, ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, შენს მომხრეა, რადგან ვერავინ ვერაფერს გააკეთებს ჩემი სახელით და მწყევლის“ 50 (მარკოზი 9:39–40). თუ მასში არაფერი სჭირდებოდა გამოსწორებას, მაშინ უსაფრთხო იქნებოდა ყველა, ვინც თავს საეკლესიო ზიარების მიღმა აყენებს, ქრისტეს სახელით იკრიბება და ქრისტიანულ საზოგადოებას ემიჯნება; ამ შემთხვევაში, მცდარი იქნება შემდეგი: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემს წინააღმდეგაა და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12:30). თუ მას სჭირდებოდა გამოსწორება, მაშინ რატომ თქვა უფალმა, როცა მოწაფეებს უცოდინრობის გამო ამის გაკეთება სურდათ: „ნუ კრძალავ“ (მარკოზი 9:39), რა მიზეზით კრძალავს? და როგორ იქნება მართალი, რომ ის ამბობს: „ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, შენს მომხრეა“ (მარკოზი 9:40)? ვინაიდან მაშინ ის მათ წინააღმდეგ კი არ მუშაობდა, არამედ მათთვის, როცა სასწაულებს ახდენდა ქრისტეს სახელით. მაშასადამე, ორივე პოზიცია მართალია, რადგან მართალია: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემ წინააღმდეგაა, და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12:30), მაგრამ ისიც მართალია: „ნუ კრძალავ, ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, შენს გვერდით არის“ (მარკოზი 9:39–40); მეტიც, განა არ უნდა გვესმოდეს, რომ მისი ასეთი დიდი სახელის თაყვანისცემა ჭეშმარიტი იყო, რომლითაც იგი ეკლესიის წინააღმდეგი კი არ იყო, არამედ ეკლესიისთვის, მაგრამ მისი განშორება უნდა დაგმობილი, რადგან მისი შეკრება ფუჭად იქცა და თუ მომავალში ეკლესიაში მოვა, არ უნდა მიეღო ის, რაც უკვე ჰქონდა, არამედ უნდა გამოსწორდეს იმაში, რომელშიც შეცდა? 10. წარმართი კორნელიუსის ლოცვაც არ დარჩენილა გაუგონარი და წარმართი კორნელიუსის წყალობის საქმეები არ იქნა მიღებული (იხ. საქმეები 10); პირიქით, მას პატივი მიაგეს, რომ ანგელოზი გამოეგზავნა და უნდა ენახა მაცნე, რომლის მეშვეობითაც აუცილებლად შეძლებდა ყველაფრის სწავლას, რაც სჭირდებოდა, თუმცა ამის შესახებ არავის უკითხავს 51 . თუმცა, რაოდენ მშვენიერიც არ უნდა იყოს მისი ლოცვები და წყალობის საქმეები, ისინი ვერ სარგებლობდნენ, სანამ ეკლესიაში არ შეიყვანეს ქრისტიანულ კავშირში და მშვიდობაში მონაწილეობით (societatis et pacis), მას უბრძანეს პეტრეს გამოგზავნა და მისი მეშვეობით იცნობს ქრისტეს, მის მიერ მონათლულს, ის უერთდება ქრისტიანულ საზოგადოებას, ჩაერთო მასში, რომელთანაც მანამდე მხოლოდ კეთილი საქმეებით იყო დაკავშირებული. ბოლოს და ბოლოს, დამღუპველი იქნება იმ სიკეთის უგულებელყოფა, რაც ჯერ არ გააჩნდა, იმით ამაყი, რაც ჰქონდა. ანალოგიურად, ისინი, ვინც თავს იშორებენ სხვების საზოგადოებას, ავლენენ ძალადობას სიყვარულზე (კარიტატზე) და ამით არღვევენ ერთიანობის კავშირებს, თუ არაფერს აკეთებენ იმაზე, რაც მიიღეს ამ საზოგადოებაში, ყველაფერში განცალკევებულნი აღმოჩნდებიან და ამიტომ, ვინც მათ საზოგადოებას დაუმატეს, ეკლესიაში მოსვლა უნდა, მოუწევთ მიიღოს ყველაფერი, რაც არ მიუღიათ. თუ ისინი მართლაც აკეთებენ რაღაცეებს ​​ისევე, როგორც ჩვენ, მაშინ ისინი არ არიან გამოყოფილი ამ ნაწილში და ამ ნაწილში ისინი კვლავ ქსოვილშია ჩაქსოვილი, მაგრამ სხვა მხრივ ისინი განცალკევებულია. შესაბამისად, ის, ვინც ისინი შეუერთდნენ, არის ეკლესიასთან გაერთიანებული ნაწილი, რომელშიც ისინი არ არიან განცალკევებულნი, და ამიტომ, თუ მას სურს ეკლესიაში მისვლა, უნდა განიკურნოს, რომელშიც ასე საშინლად (laniatus) შეცდა, რომელშიც ის მართლაც მთლიანად (sanus) იყო გაერთიანებული, არ უნდა განიკურნოს, მაგრამ არ უნდა განვკურნოთ, არამედ ვაღიაროთ რამე. ამგვარად, ვისაც ნათლავენ, ისინი კურნავენ კერპთაყვანისმცემლობისა თუ ურწმუნოების ჭრილობებისგან, მაგრამ უფრო სერიოზულ ჭრილობას აყენებენ განხეთქილების სახით. რადგან მახვილმა გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლები ღვთის ხალხში (იხ. გამოსვლა 32), ხოლო სქიზმატიკოსები შთანთქა დედამიწის უფსკრულმა (იხ. რიცხვები 16). მოციქული კი ამბობს: „თუ მქონდეს მთელი რწმენა, რომ შევძლო მთების გადაადგილება, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, არაფერი ვარ“ (1 კორ. 13:2) 52. 11. თუ ექიმთან მიჰყავთ ადამიანი, რომელსაც სხეულის ერთ-ერთი აუცილებელი ნაწილი აქვს დაზიანებული სერიოზული ჭრილობით და ექიმი ამბობს: „მოკვდება, თუ ეს წევრი არ განიკურნება“, არ მგონია, რომ ისინი, ვინც მოიყვანეს, იმდენად გიჟები არიან, რომ შესთავაზონ მისი სხეულის სხვა ჯანსაღი ნაწილების დათვლა და საპასუხოდ ეთქვათ ექიმს: „ნუთუ საკმარისია ერთი ჯანსაღი წევრის სიცოცხლე, ერთი ჯანსაღი წევრი?“ როგორც არ უნდა იყოს, ამას არ ამბობენ, მაგრამ განკურნებას სთავაზობენ. და რადგანაც მის განკურნებას სთავაზობენ, ექიმს კი არ სთხოვენ ჯანმრთელი წევრების მკურნალობას, არამედ სთხოვენ, რომ ინტენსიურად მიმართოს მკურნალობას ამ ერთ ადგილას, რის გამოც სიკვდილი ემუქრება სხვა მთლიან წევრებსაც, თუ განკურნება არ მოხდება. რა სარგებლობა მოაქვს კაცს საღი (sana) რწმენის, ან თუნდაც მხოლოდ ხმის (sanum) რწმენის საიდუმლო 53, თუ განხეთქილების სასიკვდილო ჭრილობამ გაანადგურა მისი ჯანსაღი სიყვარული (sanitas caritatis), რომლის განადგურებაც საკმარისია (იხ. 1 კორ. 13:2) მოკვდეს ყველაფერი, რაც იყო სრულყოფილი (ინტეგრა)? ამის თავიდან ასაცილებლად, ღვთის წყალობა არ წყდება, წმინდა ეკლესიის ერთიანობით, მოუწოდებს მათ, რომ მოვიდნენ და განიკურნონ სინანულის წამლით (reconciliationis), მასთან მშვიდობის კავშირებით (per uinculum pacis). და თავი ჯანმრთელად არ ჩათვალონ, რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ მათ აქვთ რაღაც ჯანსაღი, და პირიქით, არ იფიქრონ, რომ ჯანსაღს განკურნება სჭირდება, რადგან ვაჩვენებთ, რომ მათში რაღაც დაზიანებულია. ასე რომ, ჯანსაღ ზიარებაში, რომელშიც ისინი ჩვენს წინააღმდეგ არ არიან, ისინი ჩვენთვის არიან (იხ. მარკოზი 9:40), მაგრამ განხეთქილების ჭრილობაში, ყველა, ვინც ქრისტესთან არ იკრიბება, იფანტება (იხ. მათე 12:30). დაე, არ იამაყონ იმით, რაც აქვთ. რატომ აჩვენებენ ისინი ამაყად (superbos oculos ducunt) მხოლოდ იმას, რაც მათში არის ხმა? დაე, თავმდაბლად მიაქციონ ყურადღება თავის ჭრილობას და იზრუნონ არა მხოლოდ იმაზე, რაც აქვთ, არამედ იმაზეც, რაც არ აქვთ. 12. დაინახონ, რამდენ რამეს, თუნდაც მნიშვნელოვანს, არავითარი სარგებელი არ მოაქვს; თუ ერთი კონკრეტული რამ აკლია, ნახონ რა სახისაა. და მოისმინონ არა მე, არამედ მოციქულს: „თუ ადამიანთა ენებზე ვლაპარაკობ, - ამბობს ის, - და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ არ მაქვს სიყვარული (კარიტატემი), მაშინ მე ვარ მორეკილი სპილენძი ან ციმბალი. მაშინ მე არაფერი ვარ“ (1 კორ. 13:1-2). რა სარგებლობა მოაქვს მათ იმ ფაქტით, რომ ისინი ეუფლებიან ორივე ანგელოზურ ენას წმინდა ზიარებებში და წინასწარმეტყველების ნიჭში, ისევე როგორც კაიფა (იხ. იოანე 11:51) და საული (იხ. 1 სამუელი 10:10; 18:10), რადგან ზოგჯერ ისინიც კი მოწმობენ, რომლებზეც წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ისინი განსჯის ღირსნი არიან; იქიდან, რომ მათ არა მარტო იციან საიდუმლოებები, არამედ აქვთ ისინი, ისევე, როგორც სიმონ მოგვს ჰქონდა (იხ. საქმეები 8:18); იქიდან, რომ მათ აქვთ რწმენა, ისევე როგორც დემონებმა აღიარეს ქრისტე - ბოლოს და ბოლოს, მათ არ შეეძლოთ არ დაეჯერებინათ და თქვეს: „რა საქმე გაქვს ჩვენთან, ძეო ღვთისა? ჩვენ ვიცით, ვინ ხარ შენ“ (მარკოზი 1:24) 55 - იქიდან, რომ ისინი ურიგებენ თავიანთ ქონებას ღარიბებს, რასაც ბევრი აკეთებს არა მხოლოდ კათოლიკურ ეკლესიაში (კათოლიკა), არამედ სხვადასხვა ერეტიკულ თემებში (haeresibus); იქიდან, რომ მოულოდნელი დევნის დროს ჩვენთან ერთად გადასცემენ თავიანთ სხეულებს რწმენის დასაწვავად (1:3). ვაღიარებთ ისევე, როგორც ჩვენ, რადგან ისინი ამას აკეთებენ განცალკევებულები, არ „იტანენ ერთმანეთს სიყვარულით“ და არ „ცდილობენ სულის ერთიანობის შენარჩუნებას მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:2-3) 57, განსაკუთრებით არ აქვთ სიყვარული (კარიტატემი), მათ არ შეუძლიათ მარადიული ხსნაც კი მიაღწიონ მათ, თუნდაც არა. 1. ავგუსტინე. De Baptismo contra donatistas // Patrologiae cursus completus (Series latina – PL) / ed. ჯ.-პ. მინი. Paris, 1865. T. 43. Col. 107–244. 2. ავგუსტინე. De Baptismo contra donatistas // Sancti Aureli Augustini. ოპერა (სექტ. VII პარს I). Scriptorum contra Donatistas pars I. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL / ed. მ.პეტშენიგი. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. ტ. 51/2. გვ 143–375. 3. ავგუსტინე. De Civiate Dei, 15 // Sancti Aureli Augustini. ოპერა (სექტ. V Pars 2). De Civitate Dei libri XXII. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL/რედ. ე.ჰოფმანი. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1900. ტ. 40/2. გვ 58–122. 4. Concile d’Arles (314) // Conciles Gaulois du IVe siècle. წყაროები Chrétiennes / ed. J. Gaudemet. პარიზი, 1977. ტ. 241. გვ 35–67. 5. აფანასი (ბუკინი), მღვდელი. ნეტარი ავგუსტინე ჰიპო. დონატისტების წინააღმდეგ ნათლობის შესახებ. წიგნი I:I–IV // ნაწარმოებები და თარგმანები. 2018. No 1. გვ.108–119. DOI: 10.24411/2587–7607–2018–10011. 6. ბატლერი ი.ხ. ლათინური-რუსული ლექსიკონი. მ., 1976 წ. 7. ილარიონი (ტროიცკი), შმჩ. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიიდან // შემოქმედება: 3 ტომად. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004. T. I. P. 59–503. 8. Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: ფილოსოფიის და თეოლოგიის საერთაშორისო ჟურნალი. 1948. ტ. 9. No 3. გვ 245–270. DOI: 10.1080/00062278.1948.10600737. შდრ.: Evers A. Augustine on the Church (Against the Donatists) / A Companion to Augustine / ed. მ.ვესეის მიერ; ტრაკით. S. Reid-ის. – დიდი ბრიტანეთი: Willey-Blackwell, 2012. – P. 375–376. შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია / აშშ, ბერკლი და ლოს ანჯელესი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა, 2013. – გვ. 210. შდრ.: ბრილი ა.რ. ზოგიერთი შენიშვნა დონატისტური სქიზმის შესახებ // ლიბიის კვლევები. – დიდი ბრიტანეთი: კემბრიჯი, 1987. – No. 18 – გვ. 30. ტრადიციულად, მენსურიუსის გარდაცვალების თარიღი და სქიზმის დაწყების ასოცირებული თარიღი მითითებულია როგორც 311–312, მაგრამ უკვე V.V. ბოლოტოვის ჩვენ ვხედავთ შენიშვნას, რომელშიც მითითებულია. რომ ეს თარიღი აჩენს ეჭვებს მკვლევარებში და ზოგიერთი მათგანი ადგენს გარდაცვალების უფრო ადრინდელ თარიღს - 307 წ. (იხ.: Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church: 4 ტომად / [Rep. ed.] / რედაქტირებულია პროფ. ეკლესიის ისტორია კონსტანტინე დიდამდე - C. 398., n.). თანამედროვე მკვლევარები მას კიდევ უფრო ადრინდელ თარიღამდე - 305 წლამდე უბრუნებენ. ეს გამოწვეულია მენსურიუსის რომში გამოძახების დათარიღებით დიაკონის თავშესაფართან დაკავშირებით, რომელმაც ცილისწამება დაწერა იმპერატორის წინააღმდეგ. თარიღი განისაზღვრება წმინდა ოპტატა მილევიელის თხზულების მიხედვით, სადაც ნათქვამია, რომ ლამპუნი იყო "de tyranno imperatore", მისი სახელის დაზუსტების გარეშე. ადრე სიტყვა „ტირანუსი“ უზურპატორი მაქსენტიუსს ნიშნავდა, წმინდა ოპტატაში კი, როგორც ჩანს, ნიშნავს „მდევნელს“, რომელიც იყო არა მაქსენტიუსი, არამედ მაქსიმიანე. ამავე დროს, კეკილიანეს საეპისკოპოსო კურთხევა, საიდანაც, როგორც წესი, განხეთქილების დასაწყისს ითვლის, თარიღდება 307 წლით (შდრ.: Briley A. R. Some Notes on the Donatist Schism. - გვ. 31–32.). შდრ.: Evers A. Augustine on the Church. – გვ. 376. შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – გვ. 210. ქალაქი Hippo Regius მდებარეობდა აფრიკის კონტინენტის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში. IV საუკუნის ბოლოსთვის. ქალაქი ორი საუკუნის მანძილზე ძირითადად რომაელი მოქალაქეებით იყო დასახლებული (შდრ.: ბრაუნი პ. ავგუსტინე ჰიპო. ბიოგრაფია. – გვ. 183). და თავად სახელი, სავარაუდოდ, მოდის Punic ûbôn - პორტიდან და ლათინური regius - სამეფოდან (შდრ.: Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. - Princeton University Press, 2012. - P. ). შდრ.: Evers A. Augustine on the Church. – გვ. 377. შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – გვ. 211. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა ავგუსტინეს კონცეფცია ἡ καθολικὴ ἐκκλησία უპირველეს ყოვლისა აღნიშნავს ეკლესიის საყოველთაო გავრცელებას, არამედ მის მთლიანობას, ჭეშმარიტებასა და გახსნილობას ყოველი ადამიანისათვის, განურჩევლად პიროვნების სოციალური, ეროვნული, სქესი, ასაკისა თუ სხვა იდენტობისა. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ: აფანასი (ბუკინი), იერომი. Totus Christus (Orthodox Patrististic Ecclesiology-ის სისტემატური პრეზენტაციის გამოცდილება ეკლესიის კათოლიკურობის მაგალითზე) / VIII საერთაშორისო სტუდენტური სამეცნიერო და სასულიერო კონფერენციის მასალები 2016 წლის 18–19 მაისი: მოხსენებების კრებული / სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. – პეტერბურგი: SPbPDA გამომცემლობა, 2016. – გვ.122–129. შდრ.: ავგუსტინე. Enarratio in Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. სერია ლათინური / ed. ჯ.-პ. მინი. – Paris, 1865. – T. 36 – P. 639: “Fratres sumus, unum Deum invocamus, in unum Christum credimus, unum Evangelium audimus, unum Psalmum cantamus, unum Amen respondemus, unum Alleluia resonamus, unum Pascha tu celebramus, unum Pascha tu celebramus, unum? შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – გვ. 213. შდრ.: პოსიდიუსი. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo. IX // Patrologiae cursus completus. სერია ლათინური / ed. ჯ.-პ. მინი. – Paris, 1841. – T. 32 – col. 41: "...atque seductorem et deceptorem animarum Augustinum esse, et privatim et publice conclamabant; et ut lupum occidendum esse in defensionem gregis sui..." იხილეთ: ბელოლიკოვი ვ.ზ. ბლაჟის ლიტერატურული მოღვაწეობა. ავგუსტინე დონატისტთა განხეთქილების წინააღმდეგ. / კიევი, 1912. – გვ. 64. შდრ.: Chadwick H. Augustine of Hippo. A Life / აშშ, ნიუ-იორკი: Oxford University Press, 2009. – გვ. 112. შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – გვ. 222. შდრ.: ბრაუნი P. Augustine of Hippo. ბიოგრაფია. – გვ. 222. შდრ.: Evers A. Augustine on the Church. – გვ. 379. ავგუსტინე ავრელიუსი. ფსალმუნი დონატისტების წინააღმდეგ (თარგმანი ლათინურიდან და კომენტარები ა. ა. ტაშჩიანის) // რუსეთის ქიმიური აკადემიის ბიულეტენი. – 2017. – No 2. – გვ 15–25. 405 წლის 12 თებერვალს იმპერიულმა ხელისუფლებამ გამოაქვეყნა ე.წ. „ერთიანობის ედიქტი“, რომლის მიხედვითაც დონატისტები ერეტიკოსებად გამოცხადდნენ, რომელთათვისაც ამიერიდან გამოიყენებოდა ერეტიკოსების კანონის ზოგადი დებულებები (შდრ.: ბრაუნი პ. ავგუსტინე ჰიპო. ბიოგრაფია. – გვ. 229–230). იხილეთ: ბელოლიკოვი ვ.ზ. ბლაჟის ლიტერატურული მოღვაწეობა. ავგუსტინე დონატისტთა განხეთქილების წინააღმდეგ. - C. 40. ე.ი კიევის სასულიერო აკადემიიდან. ბელოლიკოვი ვ.ზ. ბლაჟის ლიტერატურული მოღვაწეობა. ავგუსტინე დონატისტთა განხეთქილების წინააღმდეგ. – გვ. 146. იხილეთ: ილარიონი (ტროიცკი), sschmch. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიიდან / შემოქმედება: 3 ტომად - მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004. - ტ. I - გვ.309–350. იხილეთ, მაგალითად: იქვე. – გვ 332, 340–344. ავგუსტინე. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. ოპერა (სექტ. VII პარს I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / რედ. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – 143–376 წწ. შდრ.: ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი. ნათლობის შესახებ, დონატისტების წინააღმდეგ / მთარგმნ. რევ. ჯ.რ.კინგი. // ქრისტიანული ეკლესიის რჩეული ბიბლიოთეკა / ნიკეელი და ნიკეის შემდგომი მამები / რედ. პ. შაფის მიერ. – აშშ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – სერია I. – ტ. 4: ავგუსტინე: წერილები მანიქეელთა წინააღმდეგ და დონატისტთა წინააღმდეგ. – გვ 407–514. შდრ.: The Works of Saint Augustine [ელექტრონული რესურსი] / URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (განახლების თარიღი: 11/02/2017; დაშვების თარიღი: 11/02/2017); სამომავლო პუბლიკაციების ჩამონათვალი წმინდა ავგუსტინეს ნაშრომებში თარგმანი 21-ე საუკუნისთვის [ელექტრონული რესურსი] / URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (განახლების თარიღი: 02.02.1.2017; შდრ.: ავგუსტინ დ'ჰიპონე. Du Baptême Contre les Donatistes / trad. M. l'abbé Burleraux // Œuvres complètes de Saint Augustin / ed. მ.რაულქსი. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – ტ. XV – გვ 67–190. შდრ.: ავგუსტინ დ'ჰიპონე. Sept livres sur le baptême / trans. G. Finaert et G. Bavaud // Traités anti-donatistes II / Œuvres de saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. – Paris: Brepols Publishers, 1964. – ტ. 29 – გვ 5–575. კათოლიკამი (ლათ. catholicus - უნივერსალური, ყოვლისმომცველი, კათოლიკური). გამომდინარე იქიდან, რომ წარმოდგენილი ტექსტი თარიღდება V საუკუნის დასაწყისით, ზედსართავი სახელი „კათოლიკე“, რომელიც ხშირად გამოიყენება სიტყვა „კათოლიკოსის“ თარგმნისას, ქრონოლოგიურად და ტერმინოლოგიურად არასწორად გვეჩვენება. მიუხედავად იმისა, რომ ხუთი წლით ადრე რომის იმპერია უკვე დაყოფილი იყო ორ ნაწილად - აღმოსავლურ და დასავლეთად, ეკლესიის ზიარება იგივე დარჩა. უფრო მეტიც, ამჟამად რუსულენოვან ლიტერატურაში ტერმინი „კათოლიკური“ უპირველეს ყოვლისა აღნიშნავს ყველაფერს, რაც კონკრეტულად არის დაკავშირებული რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან დიდი სქიზმის შემდეგ და, შესაბამისად, მისი გამოყენება ასეთ უძველეს ტექსტში შეიძლება უნებლიედ შემოიტანოს მისთვის უცხო სემანტიკური კონოტაციები. ამიტომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ გამოგვეყენებინა ამ სიტყვის ტრანსლიტერაციის უფრო უძველესი ფორმა, რომელიც ერთხელ იქნა მიღებული სლავური თარგმანის რწმენის პირველ გამოცემაში, ანუ „კათოლიკური“ და მისგან წარმოებულები (იხ.: Gezen A.M. Creed-ის სლავური თარგმანის ისტორია / ა. გესენი, ესეები და შენიშვნები, ისტორიისა და პ.ფილოსიოლოგიის სფეროდან. – პეტერბურგი: საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის სტამბა, 1884 წ. – გამოცემა. 1. – გვ 44). გარდა ამისა, მსგავს ტერმინოლოგიას იყენებს ე. ვ.ვ. ბოლოტოვი დონატიზმის სქიზმის აღწერისას, იმ განსხვავებით, რომ რეფორმამდელ მართლწერას იყენებს, ასო „ფ“-ის ნაცვლად იყენებს ასო „ფ“-ს (იხ.: Bolotov V.V. Lectures on history of the Ancient Church. ტ. II. – გვ. 395–423.). communionem (ლათ. communio - თემი; საეკლესიო საზოგადოება, ერთობა). ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც საზოგადოება, თუმცა, იმის გამო, რომ ნაწარმოები დონატისტებთან პოლემიკური ხასიათისაა, მიზანშეწონილად მივიჩნიეთ ამ კონკრეტული ერთობის თარგმნა. სამომავლოდ, თუ სხვა რამ არ არის მითითებული, ჩვენ ვთარგმნით ფრაზას catholica communio - კათოლიკური ერთობა. სავარაუდოდ, ეს ნიშნავს ეკლესიაში მყოფ ცოდვილს და ეკლესიის გარეთ მყოფ სქიზმატს. ზიარებაში მიღებისას ხელის დადება ნიშნავდა მონანიების თანამდებობაზე დაქვეითებას, რაც ნიშნავს განთავისუფლებას და სასულიერო პირების თანამდებობების დაკავების შეუძლებლობას (იხ. Bolotov V.V. Lectures on history of the Ancient Church. Vol. II. – P. 400, sn. 1). იმათ. დონატისტებთან კომუნიკაციის გარეშე. "არა სპირტიანი წვდომა არის დისცესუსის სხეულებრივი მოტივისა და არა სულიერი მოტივი". გამომდინარე იქიდან, რომ ეს ფრაზა ძნელად სათარგმნად გამოიყურება, გადავწყვიტეთ წარმოგვედგინა ამ ტრაქტატის ინგლისურ და ფრანგულ თარგმანებში წარმოდგენილი ვარიანტებიც. პერ. ფრანგულიდან: „მოდით, გვახსოვდეს, რომ აქ საუბარია არსებითად სულიერ საგნებზე და რომ აბსურდი იქნება მათზე გამოვიყენოთ კანონები, რომლებიც არეგულირებენ სხეულებრივ მოძრაობას მათ მიახლოებაში ან დისტანციაზე“ (მთარგმნელი მღვდელი მ. ნიკულინი). FR: "Rappelons nous quil s'agit ici de matières essentiellement spirituelles, et qúil serait absurde de vouloir leur appliquer les lois qui régissent les mouvements corporels dans leur დაახლოება ou leur éloignement" les Donatistes / Œuvres de Saint Augustin / ed M. l’abbé tran – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie უნდა გაიზომოს სხვადასხვა კანონებით მატერიალური ან სულიერი კავშირების შემთხვევაში (ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი. ნათლობის შესახებ, დონატისტთა წინააღმდეგ / ქრისტიანული ეკლესიის რჩეული ბიბლიოთეკა / ნიკეელი და პოსტნიკეელი მამები / კრებ. პ. შაფი; ტრან. rev. J.R. King. – USA: Hendrickson, Vol. 5, 19, გამომცემლები. თხზულებანი მანიქეელთა წინააღმდეგ და დონატისტთა წინააღმდეგ - სერია I - გვ. 412). nota militaris - ჯარის კუთვნილების ნიშანი. რომაულ ჯარში ეს ნიშანი ან ნიშანი წარუშლელი იყო, მისი გამეორება ან განახლება არ შეიძლებოდა (და არ უნდა). ამიტომ ამ გამოსახულებას იყენებდნენ არა მარტო წმინდა ავგუსტინე, არამედ იმდროინდელი სხვა ღვთისმეტყველებიც. ზოგადად, ნათლობის საიდუმლოსთან მიმართებაში სამხედრო მეტაფორების გამოყენება ძალზედ დამახასიათებელია როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური თეოლოგიისთვის გვიანი ანტიკურობისთვის (შდრ.: Jensen R.M. Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions / ed. 2nd. - USA, Michigan .6 .1 Books2 -2: ფს. 60:3: a finibus terrae ad te exclamaui, cum taederet anima mea: in petra exaltasti me (ავგ.) / a finibus terrae ad te clamavi, dum anxiaretur cor meum; in petra exaltasti me (ვულგ.) / დედამიწის კიდეებიდან გიხმობ შენს გულის სასოწარკვეთილებაში; წამიყვანე კლდეზე (ცოდ.) ἀκηδιάσαι τὴν καρδίαν μου· ἐν πέτρᾳ ὕψωσάς με (LXX) / დედამიწის კიდეებიდან ვტიროდი, როცა გული მუდამ დათრგუნული იყო: ქვებზე ავწიე შენ ხარ (TSYA, ელისავ.). წმინდა ავგუსტინე თავად თარგმნის ფსალმუნის სტრიქონს ბერძნულიდან და, როგორც მხოლოდ მის შემთხვევაში ჩანს, სიტყვა καρδία ითარგმნება არა სიტყვასიტყვით „გული“, არამედ მნიშვნელობით - „სული“. თორემ მისი თარგმანი ყველა სხვას ჰგავს. ფს. 60:3–4: deuxisti me, | Quia factus es spes mea, turris fortitudinis a facie inimici. (ავგ.) / Deduxisti me, | quia factues es spes mea: turris fortittudinis a facie inimici (ვულგ.) / ჩემთვის მიუწვდომელი, | რადგან შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი, შენ ხარ ძლიერი დაცვა მტრისგან (ცოდ.) / ὡδήγησάς με, | ὅτι ἐγενήθης ἐλπίς μου, πύργος ἰσχύος ἀπὸ სახის ἐχθροῦ (LXX) / შენ დამავალა, | რადგან შენ იყავი ჩემი იმედი, მტრის პირიდან ძლიერების საყრდენი (TSYA, ელისავ.). წმინდა ავგუსტინეს თარგმანი ემთხვევა იმას, რაც ხელმისაწვდომია ვულგატაში და სრულად შეესაბამება LXX ტექსტს, ისევე როგორც საეკლესიო სლავურ თარგმანს, სინოდალური თარგმანისგან განსხვავებით, რომელსაც მე-3 მუხლის ბოლოს აკლია ზმნა ὡδήγησας (ინსტრუქციული, მიმართული, თანხლებული), რომლის ნაცვლად არის ფრაზა „გამოუყენებელი, ვიდრე თარგმანი ჩემთვის უფრო მიუწვდომელია“. მათე 11:24: tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam uobis (ავგ.) / terræ Sodomorum remissius erit in die judicii, quam tibi (ვულგ.) / უფრო ასატანი იქნება სოდომის მიწისთვის განკითხვის დღეს.ἔσταμωνότερο, ვიდრე შენთვის ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἢ σοί. (NA28) / სოდომიის ქვეყანა უფრო სასიამოვნო იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის (TSYA). ავგუსტინეს თარგმანის ზოგიერთი ელემენტი. პირველ რიგში, ის იყენებს, როგორც ჩვენ გვეჩვენება, ლათინურ "tolerabilius", რომელიც უფრო ახლოსაა, როგორც გვეჩვენება, ბერძნულ სიტყვასთან "ἀνεκτότερον", რადგან ორივე ითარგმნება "უფრო ტოლერანტული, უფრო ამტანი", ხოლო "remissius" ვულგატაში უფრო მეტად ნიშნავს "უფრო მოდუნებულს, რბილს". რუსულ და სლავურ თარგმანებში ეს მნიშვნელობა უფრო ახლოსაა ვულგატაში. მეორეც, ორიგინალისა და სხვა თარგმანებისგან განსხვავებით, ის პირდაპირ საუბრობს სოდომის მკვიდრებზე, მრავლობითი რიცხვის „სოდომისის“ გამოყენებით, ანუ სოდომელებზე და არა სოდომის მიწაზე. ეს არ შეესაბამება სემიტურ ტრადიციას, მაგრამ უფრო გასაგებია ბერძნულ-რომაული კულტურის წარმომადგენლისთვის, ისევე როგორც ჩვენთვის. ეს თარგმანი ასევე გავლენას ახდენს სტრიქონის ბოლო სიტყვაზე - "შენთვის" და არა "შენთვის", რადგან ორიგინალში ქრისტე მიმართავს ქალაქ კაპერნაუმს და, შესაბამისად, ამბობს "შენზე", წმ. ავგუსტინე გულისხმობს, რომ ის მიმართავს მოსახლეობას და შესაბამისად იყენებს მეორე პირის მრავლობით რიცხვს. ორიგინალი არის "catholicae", ანუ "კათოლიკეები", მაგრამ ჩვენ უფრო მიზანშეწონილად მივიჩნიეთ ამის შეცვლა ფრაზით "კათოლიკური ეკლესია". ლათინური სიტყვა „caritas“ წმინდა ავგუსტინედან, თუმცა ხშირად სინონიმია „amor“ და „dilectio“ (Augustinus, De Civ. Dei, 15.22, CSEL 40/2, P. 109), აქ მაინც, ჩვენი გადმოსახედიდან, ტერმინოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. ეს არ არის მხოლოდ ერთგვარი რომანტიკული სიყვარული ან მსგავსი, რაც ხდება ოჯახში ადამიანებს შორის, არამედ როგორც ბერძნული "ἀγάπη", როგორც სიყვარული სიკეთისა და სათნოებისადმი, არამედ აერთიანებს სიყვარულსა და ქველმოქმედებას. აქ, პირველ რიგში, ქრისტიანთა ერთმანეთის სიყვარული და ერთიანობის სურვილი. როგორც შმჩმა აღნიშნა. ილარიონი (ტროიცკი), აქ, დიდი ალბათობით, საუბარია არელატის პირველ კრებაზე 314 წელს (იხ.: ილარიონი (ტროიცკი), სმჩ. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიიდან // შემოქმედება: 3 ტომად. M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2004. T. .83, C. . მსგავს აზრს იზიარებს ტრაქტატის ლათინური ტექსტის კომენტარების ავტორი მინის პატროლოგიაში, რომელიც, თუმცა, აღიარებს, რომ შეგვიძლია ვისაუბროთ ან არელატების ამ პირველ კრებაზე ან ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე (Augustinus, De Baptismo contra donatistas, PL 43, col. 135, ). არლის კრებაზე დონატიზმი ერესად იქნა აღიარებული და პირველად გამოცხადდა მისი საზღვრებს გარეთ აღსრულებული ნათლობის საიდუმლოსადმი ეკლესიის დამოკიდებულების პრინციპი. კრებაზე მიღებულ ერთ-ერთ კანონში ნათქვამია: „9 (8). აფრიკელებთან მიმართებაში, რომლებიც იყენებენ თავიანთ სპეციალურ კანონს, რადგან ისინი ხელახლა მოინათლებიან, გადაწყდა, რომ თუ ვინმე ერესისგან მოდის ეკლესიაში, დაეკითხონ მას მრწამსის შესახებ და თუ გაიგებენ, რომ იგი მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, მხოლოდ სულიწმიდის მიღებას მისცეს. თუ დაკითხვისას არ აღიარებს სამებას, მოინათლოს“ (Concile d’Arles, 9 (8), SC 241, P. 50). მარკოზი 9:39–40: ნოლიტის აკრძალვა. Qui contra uos non est pro uobis est. non potest enim quisquam in meo nomine facere alquid et male loqui de me (აგვისტო) / nolite prohibere eum nemo est enim qui faciat virtutem in nomine meo და possit cito male loqui de me | qui enim non est adversum vos pro vobis est (ვულგ.) / ნუ აუკრძალავ მას, რადგან ვერავინ, ვინც სასწაული მოახდინა ჩემი სახელით, არ შეუძლია სწრაფად ცილისწამება მე. | რადგან ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, ის შენთვისაა (ცოდვა.) / μὴ κωλύετε αὐτόν. οὐδεὶς γάρ ἐστιν ὃς ποιήσει δύναμιν ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου καὶ δυνήσεται ταχὺ κακολογῆσαί με· | ὃς γὰρ οὐκ ἔστιν καθ’ ἡμῶν, ὑπὲρ ἡμῶν ἐστιν (NA28) / ნუ საყვედურობ მას: არავინაა, ვინც ძალაუფლებას მოახდენს ჩემი სახელით და მალე ცილისწამება მომიყენოს. | რაც არ არის შენთვის, შენთვისაა (TSYA). დიდი ალბათობით, წმინდა ავგუსტინე აქ იმეორებს ტექსტს, გადააწყობს რამდენიმე ფრაზას სტრიქონებში. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ვულგატასა და ბერძნულ ტექსტში (ასევე სინოდალურ და საეკლესიო სლავურ თარგმანებში) განსხვავებაა ამ ლექსების ნუმერაციაში. ვულგატაში ეს არის 38–39, ხოლო ბერძნულ ტექსტში 39–40. კრიტიკულ ტექსტში, რომელსაც მივყვებით, მითითება მოცემულია ვულგატის მიხედვით; თარგმანში მინიშნებას ვაძლევთ ბერძნული ტექსტის მიხედვით. ისიც აღვნიშნოთ, რომ ძირითადად წმ. ავგუსტინე აქ მიჰყვება ვულგატის თარგმანს, ზოგჯერ გარკვეულწილად ცვლის სიტყვების ფორმებს, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ ის ტოვებს სიტყვას „ვირტუტემი“ და მის ნაცვლად იყენებს ბუნდოვან „ალიკვიდს“. თავდაპირველ ტექსტში, წინადადების ბოლო ნაწილი არის გამოთქმა მწოლიარე „sine hominis alicuius accessu“, რომელიც შეიძლება სიტყვასიტყვით ითარგმნოს: „არავის მიმართვის გარეშე“. 1 კორ. 13:2: si habeam omnem, inquit, fidem, ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum (აგვისტო) / si habuero omnem fidem ita ut montes transferam caritatem autem non habuero nihil sum (Vulg.) / თუ მე არ შემიძლია ყველაფერი გადავიტანო, მაგრამ მე არ მაქვს ყველაფერი ... (სინ.) / ἐὰν ἔχω πᾶσαν τὴν πίστιν ὥστε ὄρη μεθιστάναι, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, οὐθέν εἰμι (NA 28) / მაშინაც კი, თუ იმამი დათმობს ყოველგვარ რწმენას, თუნდაც მთებს დათმოს, მაგრამ მე არაფერი ვარ იმამი (TSYA), მე ვარ არაფერი. აქ არის ერთი საინტერესო პუნქტი ფილოლოგიის თვალსაზრისით, რომელსაც რუსულ ენაში არ გააჩნია გამოხატვის კონკრეტული ფორმა. ბერძნულ ტექსტში სიტყვა „ἔχω“ არის აქტიური ხმის ქვემდებარე განწყობის პირველი პირის მხოლობითი დროის ზმნა, ისევე როგორც წმინდა ავგუსტინეს ლათინური სიტყვის თარგმანში „habeam“ არის ზმნა იმავე ფორმით, მაგრამ ტრადიციულ ლათინურ ვულგატაში რატომღაც არის სიტყვა „habuero“, რომელიც ემთხვევა ყველაფერს წინა და mood-ს გარდა. სიტყვა „ჰაბუერო“ მომავალი სრულყოფილი (სრულყოფილი) ინდიკატორული განწყობის ზმნაა. რუსულად, ეს განსხვავება შეიძლება გადმოიცეს არა მთლად ზუსტად ორი კონსტრუქციის სახით: „si habeam“ - „თუ მაქვს“ (რუსულში ქვემდებარეობისთვის საკმარისია კავშირი „თუ“); „si habuero“ - „თუ მივიღე“ (ქვემდებარეს მოშორება შეუძლებელია იმავე კავშირის „თუ“-ს გამო, თუმცა, აქ „ვუნდა“ უფრო მიუთითებს მომავალზე, ხოლო ზმნა „მიღებული“ არის სრულყოფილი ფორმით). fidei sacramentum - წმინდა ავგუსტინეს რწმენის საიდუმლოს ქვეშ უდავოდ გულისხმობს ნათლობის საიდუმლოს; მოგვიანებით, ლათინურ ტრადიციაში, ამ ფრაზის ეს მნიშვნელობა სრულად იქნება ჩაწერილი თომა აკვინელის მიერ, მათ შორის, წმინდა ავგუსტინეს მიერ ამ მნიშვნელობით გამოყენების საფუძველზე (შდრ.: Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: International Journal for Philosophy and Theology. 1948. ტ. 9. No. 3. P. 245–245–247. 10.1080/00062278.1948.10600737). საინტერესოა, რომ წმინდა ავგუსტინე აქ იყენებდა სიტყვას „aeramentum“ სპილენძის ნატეხების, ანუ სპილენძის ჭურჭლის აღსანიშნავად; ვულგატის უფრო ტრადიციულ ლათინურ თარგმანში გამოყენებული იყო სიტყვა "aes", რომელიც შეიძლება მიუთითებდეს როგორც თავად სპილენძს, ასევე მისგან დამზადებულ პროდუქტებს, მათ შორის. მონეტები. შეიძლება ითქვას, რომ ავგუსტინელურ თარგმანში ეს სტრიქონები კიდევ უფრო ირონიულ ელფერს იძენს, რადგან სპილენძის ნატეხების ხმას ყველაზე იაფფასიანი სპილენძის მონეტების ხმაზეც ნაკლები მნიშვნელობა აქვს. თუმცა, რუსულ თარგმანში გადავწყვიტეთ დაგვეტოვებინა უფრო ტრადიციული და ზოგადი ვერსია - სპილენძი. მარკოზი 1:24: რა არის ის, თუ არა? Scimus qui sis (ავგ.) / quid nobis et tibi Iesu Nazarene... scio qui sis (ვულგ.) / რა გაინტერესებს ჩვენზე, იესო ნაზარეველო? ... მე გიცნობ ვინ ხარ (ცოდვა.) / τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ Ναζαρηνέ; … οἶδά σε τίς εἶ (NA 28) / რა ჩვენ და შენ, იესო ნაზარეველო? ... ჩვენ ვიცით ვინ ხარ შენ, ღვთის წმიდაო (TSYA). გაითვალისწინეთ, რომ აქ წმინდა ავგუსტინე, ალბათ, ციტირებს მეხსიერებიდან და ის არა მხოლოდ ცვლის სახარების ტექსტში ქრისტესადმი მიმართვას "Iesu Nazarene"-დან (ე.ი. იესო ნაზარეველიდან) "fili dei" (ანუ ღვთის ძე), არამედ ტექსტს უფრო გრამატიკულად თანმიმდევრულს ხდის, პირველ რიგში, ზმნის "to be"-ს დამატებით, როგორც ორიგინალში, ასევე ბერძნულში (est). მეორეც, პირველი პირის მრავლობითში მოხსენიებული დემონის მთლიანი მეტყველებით, რომელიც კვლავ არ შეესაბამება არც ორიგინალს და არც ტრადიციულ ლათინურ თარგმანს. substantiam (ლათ. substantia – არსი, არსება, საკუთრება, საკუთრება). უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა ავგუსტინე აქ ნათლად მიუთითებს მკითხველს უძღები შვილის იგავზე (იხ. ლუკა 15:13), სადაც სიტყვა საკუთრება ასევე აღინიშნება სიტყვის არსის მეშვეობით (διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ (NA28) / dissipavit substantiam suam (Vulg.) . ენთეკა. ეფესელთა 4:2–3: იტანჯება ზეწოლა ... სტუდენტები მსახურობენ ერთიანი სულისკვეთებით წყნარად (აგვისტოში) / ამცირებენ კარიტატში | solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis (Vulg.) / ერთმანეთის სიყვარულით დამთმობი, | ცდილობს შეინარჩუნოს სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში (ცოდ.) / ἀνεχόμενοι ἀλλήλων ἐν ἀγάπῃ, | σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης (NA 28) / ერთმანეთის სიყვარულით მოთმინება, | გულმოდგინედ შეინარჩუნეთ სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში (CUYA). წმინდა ავგუსტინეს თარგმანი ბევრად უფრო ახლოსაა ბერძნულ ორიგინალთან, ვიდრე უფრო ტრადიციული ვულგატა. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია სიტყვათა წყვილებში “sufferentes – ἀνεχόμενοι” და “students – σπουδάζοντες”. შესაბამისი სიტყვების ლექსიკონის ჩანაწერები წყვილში ძალიან ჰგავს არა მხოლოდ ძირითადი მნიშვნელობით, არამედ ნაკლებად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობითაც. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ახალ ენებზე მათი გზებიც კი ემთხვევა. ამრიგად, ძველი ბერძნული "ἀνέχω" იქცევა თანამედროვე ბერძნულ "αντέχω"-ში, ხოლო ლათინური "suffero" ინგლისურ "suffer"-ად, ორივე ტანჯვის, გამძლეობის, გამძლეობის მნიშვნელობით. არანაკლებ მსგავსია ძველი ბერძნული "σπουδάζω" და ლათინური "studeo", რომლებმაც შეიძინეს სწავლების, სწავლის ძირითადი მნიშვნელობა, გადაიქცევიან, შესაბამისად, თანამედროვე ბერძნულ "σπουδάζω" და ინგლისურ "სწავლაში". ეს არ შეიძლება ითქვას ვულგატაში ნაპოვნი "subportantes" და "solliciti"-დან. თუმცა წმინდა ავგუსტინე ცვლის ერთ სიტყვას, კერძოდ, უფრო ნაცნობი caritas-ის ნაცვლად, სიტყვა „ἀγάπη“ თარგმნისას იყენებს ლათინურ „dilectio“-ს, რომელიც, მართალია, ასევე ითარგმნება როგორც სიყვარული, მაგრამ არ აქვს იგივე თეოლოგიური კონოტაცია. ამას, ალბათ, მიზანმიმართულად აკეთებს, რათა განამტკიცოს შემდგომი განცხადება, რომ დონატისტებს მოკლებულია ისეთი პირობითად უფრო დაუჯერებელი სიყვარული, როგორიც არის „dilectio“, და მით უმეტეს, რომ მათ არ აქვთ უფრო ამაღლებული „კარიტები“.