Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Περί Βάπτισης κατά των Δονατιστών

Περιεχόμενα Από τον μεταφραστή I II III IV Βιβλιογραφία V VI VII VIII IX Πηγές και λογοτεχνία Πηγές Λογοτεχνία Το πρώτο μισό του 303, το πρώτο διάταγμα του αυτοκράτορα Διοκλητιανού έφτασε στα σύνορα της Αφρικής, ανοίγοντας τον τελευταίο Μεγάλο Διωγμό των Χριστιανών, με απαιτήσεις για την απελευθέρωση των λειτουργικών αγγείων και των Αγίων Γραφών. Και στις αρχές του 304, εκδόθηκε ένα ακόμη πιο αυστηρό διάταγμα, που διέταζε όλους τους χριστιανούς να κάνουν συμβολικές θυσίες ως ένδειξη της αφοσίωσής τους στους αυτοκράτορες και τους θεούς της επίσημης λατρείας της αυτοκρατορίας. Φοβούμενοι τις εκτελέσεις, πολλοί Χριστιανοί, κληρικοί και λαϊκοί, άρχισαν να κάνουν αυτές τις θυσίες και να μοιράζουν σκεύη και Γραφές σύμφωνα με τις απαιτήσεις του προηγούμενου διατάγματος. Ο Μενσούριος, επίσκοπος της Καρχηδόνας, ως συμβιβασμός, μπόρεσε να συμφωνήσει με αρκετά ανεκτικές τοπικές αρχές, αντί να κάνει παγανιστικές θυσίες, να σταματήσει τη δημόσια χριστιανική λατρεία και αντί για τις Αγίες Γραφές, να εκδώσει βιβλία αιρετικών. Παρόλα αυτά, επικρίθηκε τόσο από τον επισκοπικό όσο και από τους λαϊκούς. Εν τω μεταξύ, ο επίσκοπος Μενσούριος και ο διάκονός του Καικιλιανός αποφάσισαν ότι ήταν καλύτερα να κρυφτούν προς το παρόν και να περιμένουν την καταιγίδα των διωγμών 1 . Ωστόσο, το τέλος του διωγμού του Διοκλητιανού δεν έφερε ειρήνη στην Αφρικανική Εκκλησία. Ήδη από το πρώτο μισό του 305, οι αφρικανικές χριστιανικές κοινότητες, όπως και το μεγαλύτερο μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, βρέθηκαν σε μια θέση όπου ήταν καιρός να βρουν τρόπους συμφιλίωσης και επίλυσης δύσκολων ζητημάτων. Πολλοί επίσκοποι άρχισαν να κατηγορούνται για «συνεργατισμό». Η μεταφορά (traditio) των ιερών βιβλίων θεωρήθηκε από πολλούς ως προδοσία, και ορισμένοι άρχισαν να θεωρούν τους ίδιους τους παραδοσιακούς επισκόπους ότι είχαν χάσει κάθε πνευματική δύναμη και χάρη 2 . Ξέσπασαν σφοδρές διαμάχες μεταξύ εκείνων που, όντας αδύναμοι, πρόδωσαν την Εκκλησία κατά τη διάρκεια του διωγμού, και εκείνων που επέμεναν να τους επιβάλλουν τις αυστηρότερες κανονικές ποινές. Επίσκοπος της Καρχηδόνας Μενσούριος, όντας τυπικά αθώος για προδοσία, όπως κάποτε ο προκάτοχός του στην έδρα της Καρχηδόνας. Ο Κυπριανός πήρε μια πολύ πιο ήπια θέση. Και αν ο Αγ. Ο Κυπριανός μπόρεσε να οδηγήσει την Εκκλησία στην ενότητα και την ειρήνη με το δυνατό χέρι και την εξουσία του 3, τότε ο Επίσκοπος Μενσούριος κατάφερε μόνο να προκαλέσει δυσαρέσκεια στους πιο αυστηρούς επισκόπους και λαϊκούς της Νουμίδης, πεθαίνοντας αμέσως μετά την άμβλυνση του διωγμού γύρω στο 305. Αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε σε πολλούς αυστηρούς, και ως εκ τούτου απαγγέλθηκαν κατηγορίες για προδοσία (traditio) εναντίον του ίδιου, του ήδη αποθανόντος επίσκοπου Μενσούριου και του Φελίξ, επίσκοπου Aptunga, ο οποίος συμμετείχε στην επισκοπική αγιασμό του Καικιλιανού. Αυτός ήταν ένας αρκετά καλός λόγος για τους 80 επισκόπους της Νουμίδης να κηρύξουν άκυρη τη χειροτονία του και να εκλέξουν τον δικό τους «αγνό» υποψήφιο, ο οποίος σύντομα αντικαταστάθηκε από τον Επίσκοπο Donatus, ο οποίος έδωσε το όνομά του σε ολόκληρο το σχισματικό κίνημα στην Αφρική, το οποίο συχνά αποκαλείται Donatist Church, ή το κόμμα του Donatus (pars Donati). Στα τέλη του 4ου αι. Οι δονατιστικές κοινότητες είχαν ήδη εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη Βόρεια Αφρική, έχοντας τη μεγαλύτερη επιρροή στη Νουμιδία, αλλά ακόμη και σε μια τέτοια φιλορωμαϊκή πόλη (civitas Romana) όπως το Ippon Rhegium 7 η επιρροή τους ήταν πολύ σημαντική 8 . Ο Άγιος Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος, έχοντας γίνει πρώτα πρεσβύτερος και μετά επίσκοπος Ιπποπόταμου, εισέρχεται σε αυτή την παρατεταμένη σύγκρουση μεταξύ Καθολικών και Δονατιστών ως εξωτερικό πρόσωπο. Η πατρίδα του, η Ταγκάστη, ήταν πάντα προπύργιο των Καθολικών, και ο ίδιος ήταν αρχικά Μανιχαίος και υιοθέτησε τον Χριστιανισμό πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Αφρικής. ακόμη και η μετάφραση της Βίβλου που χρησιμοποίησε δεν συνέπεσε με αυτό που διάβαζαν οι αντίπαλοί του 9 . Για αυτόν, η ιδέα της Εκκλησίας ως καθολικής και καθολικής 10 ήταν μια από τις σημαντικότερες αλήθειες της χριστιανικής ομολογίας. Ως εκ τούτου, έμεινε έκπληκτος που παρά το γεγονός ότι οι Δονατιστές προσευχήθηκαν στον ίδιο Θεό, πίστευαν στον ίδιο Χριστό, άκουσαν το ίδιο Ευαγγέλιο, τραγούδησαν τους ίδιους ψαλμούς, απάντησαν «Αμήν» με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και κήρυξαν «Αλληλούια», γιόρτασαν το ίδιο Πάσχα 11, αρνήθηκαν την ενότητα με την Καθολική Εκκλησία, όχι μόνο διασπώντας την κοινωνία. Καθολικοί επίσκοποι της Βόρειας Αφρικής, αλλά γενικά με όλους τους Καθολικούς επισκόπους, τόσο της Δυτικής όσο και της Ανατολής. Όντας εξαιρετικός ρήτορας και έχοντας ήδη σημαντική εμπειρία σε συζητήσεις με τους Μανιχαίους, ο Άγιος Αυγουστίνος ήλπιζε να ακολουθήσει τον δρόμο του δημόσιου διαλόγου στον αγώνα κατά των Δονατιστών. Πολύ γρήγορα, αποδέχτηκε την κοινή παράδοση για όλους τους Χριστιανούς στην Αφρική, Καθολικούς και Δονατιστές, αλλά, σε αντίθεση με τους τελευταίους, την προσέγγισε ως ένας καλά προετοιμασμένος φιλόσοφος και ένας πραγματικά σοφός ποιμένας. Από πολλές απόψεις, τα έργα του κατά των Δονατιστών έγιναν η κορωνίδα της ανάπτυξης της εκκλησιολογίας της Πρώιμης Εκκλησίας 12. Οι Δονατιστές δεν συνέβαλαν στις δημόσιες συζητήσεις που τόσο επιθυμούσε ο Αγ. Ο Αυγουστίνος, μόνο περιστασιακά μπορούσε να συναντηθεί πρόσωπο με πρόσωπο με τους πνευματικούς ηγέτες των αντιπάλων του 13. Γνωρίζοντας την απίστευτη ικανότητά του να συγκρατείται στις διαμάχες, τον φοβόντουσαν ακόμη και τον αποκαλούσαν σαγηνευτή, απατεώνα, λύκο που έπρεπε να σκοτωθεί για να σωθεί το κοπάδι 14 . Ακόμη και οι πιο προικισμένοι από τους Δονατιστές επισκόπους δεν ήθελαν τα γραπτά τους να πέσουν στα χέρια των Καθολικών, και στη συνέχεια του ίδιου του Αγ. Αυγουστίνος, απέφυγε να μπει σε λογοτεχνικές πολεμικές 15. Κατά την άνοδό του στην έδρα του Ippon Regius, οι Καθολικοί της πόλης ήταν μειοψηφία και καταπιέζονταν σε μεγάλο βαθμό από τους οπαδούς του Donatus. Έτσι, περίπου εκείνη την εποχή, ο επίσκοπος Δονατιστής μπορούσε να απαγορεύσει στους αρτοποιούς να ψήνουν ψωμί για τους Καθολικούς 16, και οι εκπρόσωποι της τοπικής αριστοκρατίας αρνήθηκαν να υποστηρίξουν τον Άγιο Αυγουστίνο 17. Όντας στη μειονότητα, οι Καθολικοί αφομοιώνονταν όλο και περισσότερο μεταξύ των Δονατιστών, μεταξύ άλλων μέσω μεικτών γάμων. Μερικές φορές ήταν πιο κερδοφόρο να είσαι Δονατιστής για να επιλύσεις με επιτυχία μια αγωγή. Ξεκινώντας από 393 g 18. ο νέος καθολικός επίσκοπος Ippona, μαζί με τους συναδέλφους του, ξεκινά ενεργή δράση κατά των Δονατιστών. Η απαγόρευση των μεικτών γάμων εισάγεται σταδιακά. Απαγορεύεται στους κληρικούς να αφήνουν περιουσίες σε μη Καθολικούς με διαθήκη ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, ακόμη και αν έχουν εξ αίματος συγγένεια 19 . Αργότερα από το 393 έως το 405. Η Καθολική Εκκλησία υπερασπιζόταν όλο και περισσότερο τα δικαιώματά της με την υποστήριξη των αυτοκρατορικών αρχών, οι οποίες άρχισαν σταδιακά να διώκουν όλους όσους δεν ανήκαν στις τάξεις των Καθολικών 20 . Ωστόσο, πριν από τον διωγμό των Δονατιστών από το κράτος του Αγίου Αυγουστίνου, γράφει μια σειρά από πολεμικά έργα με στόχο, αν όχι να πείσει τους πιο πεπεισμένους Δονατιστές, τουλάχιστον να επιστρέψει αμφισβητίες από ανάμεσά τους στο μαντρί της Εκκλησίας και να προσελκύσει αναποφάσιστους, καθώς και να προστατεύσει τους αδύναμους στην πίστη από τους Καθολικούς. Αυτά περιλαμβάνουν τον «Ψαλμό κατά των Δονατιστών» (Psalmus contra partem Donati), το χαμένο πλέον έργο «Against the Party of Donati» (Contra partem Donati), «Against the letter of Parmenian» (Contra epistolam Parmeniani), «On Baptism against the Donatists» (De Baptismo contra21 Donatistas), το οποίο μεταφράστηκε πρόσφατα στα ρωσικά. και τα υπόλοιπα παραμένουν απρόσιτα στον σύγχρονο ρωσόφωνο αναγνώστη. Ωστόσο, από ολόκληρο το σώμα των αντιδοατιστικών συγγραμμάτων, ο άγιος Αυγουστίνος παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, από την άποψή μας, στην πραγματεία του De Baptismo. Πρώτον, πραγματεύεται το πιο αμφιλεγόμενο δογματικό ζήτημα που τέθηκε τότε. Δηλαδή, το ζήτημα της εγκυρότητας του Βαπτίσματος που τελείται εκτός των κανονικών ορίων της Εκκλησίας, είτε από σχισματικούς είτε από αιρετικούς. Δεύτερον, αυτή είναι πραγματικά μια ολοκληρωμένη πραγματεία, και όχι μια επιστολή ή κήρυγμα, στην οποία μπορεί να υπάρχουν παραλείψεις ή ανακρίβειες, πράγμα που σημαίνει ότι έχουμε μπροστά μας ένα κείμενο στο οποίο ο Άγιος Αυγουστίνος αφιέρωσε πολύ χρόνο και μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι έχουμε να κάνουμε με κάτι στοχαστικό και ουσιαστικό, και όχι κάποιο σκίτσο ή παροδικό σχόλιο. Τρίτον, από όλες τις πραγματείες που έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος κατά των Δονατιστών, αυτή είναι η μόνη που μας έχει γράψει πριν από το Διάταγμα του 405 23. χωρίς να είναι απάντηση στα συγκεκριμένα email κανενός. Εξετάζει διεξοδικά το επιχείρημα της αντίπαλης πλευράς, ανεξάρτητα από το ποιος το εκφράζει. Και τέλος, σε αυτό ο Άγιος Αυγουστίνος αγγίζει τις ίδιες τις ιστορικές απαρχές του Δονατιστικού σχίσματος και τα θεολογικά του προβλήματα. Συνεπώς, η πραγματεία περιέχει μια τεράστια ιστορική και τεκμηριωμένη βάση για την ιστορία του σχίσματος, καθώς και του Αφρικανικού Χριστιανισμού 24. Επιπλέον, ο άγιος Αυγουστίνος δεν αναλύει μόνο τη θέση των συγχρόνων του ή των ιδρυτών του σχίσματος, αλλά και εκείνων των Ορθοδόξων θεολόγων στους οποίους βασίστηκαν οι Δονατιστές, δηλαδή τη θέση του Schmch. Κυπριανός της Καρχηδόνας και των Συνόδων που έκανε. Στη ρωσόφωνη ακαδημαϊκή παράδοση, αυτή η εργασία θεωρήθηκε στο πλαίσιο του έργου του V.Z. Belolikova «Λογοτεχνική δραστηριότητα του μακαριστού. Αυγουστίνου ενάντια στο σχίσμα του Δονατιστή» 25. Σε αυτό, ο συγγραφέας δίνει μια σύντομη επανάληψη των βασικών διατάξεων της πραγματείας και μια σύντομη ορθόδοξη αποτίμησή τους. Μαζί με αυτή την πραγματεία ο V.Z. Ο Belolikov εξετάζει επίσης τα άλλα αντιδοατιστικά έργα του αγίου και, στο τέλος του έργου του, γράφει: «δυστυχώς, τα γραπτά του Αυγουστίνου κατά των Δονατιστών, παρ' όλη τη σημασία τους, δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά. Η ρωσική κοινωνία το περιμένει αυτό από το Almae Matris 26 » 27 . Το εγχείρημα, για προφανείς λόγους, έγινε αδύνατο. αποσπάσματα πολύ κοντά στο κείμενο 29. Η πιο πρόσφατη κριτική έκδοση της πραγματείας αυτή τη στιγμή είναι το κείμενο που δημοσιεύτηκε στη σειρά Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum το 1908 30 . Μέχρι σήμερα, αυτή η έκδοση είναι η πληρέστερη ως προς τη χρήση των διαθέσιμων χειρογράφων. Αυτή η δημοσίευση αποτελεί τη βάση για τη μετάφραση που προτείνεται παρακάτω. Η πιο πρόσφατη μετάφραση της πραγματείας στα αγγλικά είναι η μετάφραση του J.R., που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1887. Ο King ως μέρος της σειράς Nicene and Post-Nicene Fathers που ιδρύθηκε από τον P. Schaff 31 . Επί του παρόντος, η New City Press, σε συνεργασία με το Ινστιτούτο Αυγουστινιανής Κληρονομιάς, επαναμεταφράζει και δημοσιεύει το έργο του Αυγουστίνου στα αγγλικά ως μέρος του έργου «The Works of Saint Augustine, A Translation for the 21st Century». Προς το παρόν, η πραγματεία De Baptismo προγραμματίζεται να μεταφραστεί έως το 2023 32 . Λίγο νωρίτερα, στο πλαίσιο της έκδοσης της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Αυγουστίνου μεταφράστηκε στα γαλλικά το 1870 από τον ηγούμενο M. Burleraux 33 . Αργότερα το 1964, το Institut d'Études Augustiniennes δημοσίευσε μια νέα γαλλική μετάφραση από τους G. Finaert και G. Bavaud 34 ως μέρος μιας νέας έκδοσης των πλήρων έργων της σειράς Bibliothèque Augustinienne. Ο αναγνώστης προσκαλείται στην εμπειρία της μετάφρασης από τα λατινικά των 4 πρώτων κεφαλαίων του πρώτου βιβλίου «Περί Βαπτίσματος κατά των Δονατιστών» του Αγίου Αυγουστίνου του Μακαριστού. Σε αυτά, υποδηλώνει το θέμα ολόκληρης της πραγματείας, και υποδηλώνει επίσης τη θέση της Εκκλησίας σχετικά με το βάπτισμα που τελείται εκτός Εκκλησίας. Ολόκληρο το πρώτο βιβλίο της πραγματείας είναι αφιερωμένο στη δικαιολόγηση της αναγνώρισης αυτού του Βαπτίσματος ως έγκυρου, ωστόσο, μη ωφέλιμου ενώ ένα άτομο βρίσκεται σε σχίσμα ή αίρεση. Οι λατινικές λέξεις περικλείονται σε παρένθεση () για να διευκολυνθεί η κατανόηση ορισμένων λέξεων και τμημάτων της μετάφρασης. 1. Στο βιβλίο που γράψαμε κατά της δημοσιευμένης επιστολής του Παρμενιανού προς τον Τυχώνιο, υποσχεθήκαμε ότι μετά από λίγο καιρό θα εξετάσουμε το ζήτημα του Βαπτίσματος πιο διεξοδικά. Πράγματι, ακόμα κι αν δεν είχαμε δώσει μια τέτοια υπόσχεση, δεν ξεχνάμε τα επείγοντα αιτήματα των αδελφών μας να εκπληρώσουν αυτό το καθήκον. Ως εκ τούτου, σε αυτό το έργο, με τη βοήθεια του Θεού, έχουμε αναλάβει όχι μόνο να απορρίψουμε τις αντιρρήσεις που εγείρονται εναντίον μας σχετικά με το Βάπτισμα από τους Δονατιστές, αλλά και να αναπτύξουμε αυτό που θα μας οδηγήσει ο Θεός να πούμε σχετικά με την εξουσία του μακαριστού μάρτυρα Κυπριανού, τον οποίο επιθυμούν να χρησιμοποιήσουν ως στήριγμα, προκειμένου να αποτρέψουν τη μοχθηρή τάση τους να πέσουν πριν επιτεθούν στην αλήθεια. Και θα το κάνουμε αυτό για να καταλάβουν όσοι η κρίση τους δεν τυφλώνεται από την πίστη στο κόμμα (partium caecati), αφού η εξουσία του Κυπριανού είναι στην αλληλογραφία τους, ότι οδηγεί άμεσα στη διάψευση και την ήττα τους. 2. Στο βιβλίο που αναφέρθηκε παραπάνω έχει ήδη ειπωθεί ότι η χάρη του Βαπτίσματος μπορεί να δοθεί έξω από την Καθολική 36 ενότητα 37 όπως ακριβώς έξω από αυτήν την ενότητα μπορεί να κατέχει το Βάπτισμα. Κανείς από τους ίδιους τους Δονατιστές δεν αρνείται ότι ακόμη και αποστάτες (αποστάτες) έχουν Βάπτισμα, οι οποίοι, όταν επιστρέφουν στο μαντρί της Εκκλησίας, γίνονται οπωσδήποτε δεκτοί μέσω της μετάνοιας, γιατί δεν δίνεται σε κανέναν να χάσει τη χάρη του Βαπτίσματος. Ομοίως, όσοι εγκαταλείπουν την ενότητα της Εκκλησίας με τη βλασφημία (ιεροσυλία) του σχίσματος διατηρούν οπωσδήποτε τη χάρη του Βαπτίσματος που έλαβαν πριν την αναχώρησή τους, θεωρώντας ότι σε περίπτωση επιστροφής δεν τους ξαναγίνουν, γεγονός που αποδεικνύει ότι το Βάπτισμα που έλαβαν ενώ ήταν στην ενότητα της Εκκλησίας, δεν μπορούσαν να χάσουν με τον χωρισμό τους. Αν μπορούν να κάνουν το Βάπτισμα έξω από την Εκκλησία, γιατί να μην μπορούν να το κάνουν και αυτοί; Λέτε ότι «το βάπτισμα γίνεται παράνομα (non recte) έξω», απαντάμε: «Όπως το Βάπτισμα γίνεται παράνομα έξω, και όμως γίνεται, έτσι και το Βάπτισμα δίνεται παράνομα έξω, αλλά εξακολουθεί να δίνεται». Ακριβώς όπως με μια μετανοημένη επιστροφή (reconciliationem) στην ενότητα, η κατοχή του Βαπτίσματος που ελήφθη πριν φύγει για το σχίσμα αρχίζει να είναι χρήσιμη, χωρίς να φέρνει όφελος εκτός ενότητας, έτσι μέσω της ίδιας μετάνοιας, το Βάπτισμα που λαμβάνεται σε σχίσμα γίνεται χρήσιμο, δίνοντας χωρίς όφελος εκτός ενότητας. Ωστόσο, δεν επιτρέπεται να λέμε ότι το Βάπτισμα, που δόθηκε, δεν δόθηκε, ούτε πρέπει κανείς να κατηγορήσει κάποιον που δεν του δόθηκε το Βάπτισμα, αναγνωρίζοντας ότι του δόθηκε όταν το δέχτηκε. Διότι το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι κάτι που κατέχει αυτός που βαπτίζεται, και το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι κάτι που κατέχει αυτός που χειροτονείται. Και όπως ο βαπτισμένος, αν χωριστεί από την ενότητα της Εκκλησίας, δεν χάνει έτσι το Μυστήριο του Βαπτίσματος, έτσι και αυτός που χειροτονείται, αν χωρίζεται από την ενότητα της Εκκλησίας, δεν χάνει το Μυστήριο του Βαπτίσματος. Διότι κανένα Μυστήριο δεν μπορεί να γίνει άκυρο (ινουρία). Αν είναι άκυρο στον αμαρτωλό, είναι 38 άκυρο και στα δύο. αν μείνει 39 στον αμαρτωλό, τότε παραμένει και στα δύο. Αν, λοιπόν, αναγνωρίζεται το Βάπτισμα εκείνου που δεν μπόρεσε να το χάσει χωρίζοντας τον εαυτό του από την ενότητα της Εκκλησίας, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί το Βάπτισμα που τελείται από κάποιον που δεν έχασε το Μυστήριο του Βαπτίσματος με χωρισμό. Πράγματι, όπως εκείνοι που επιστρέφουν στην Εκκλησία, που πριν πέσουν, βαφτίστηκαν, δεν ξαναβαφτίζονται, έτσι και όσοι επιστρέφουν στην Εκκλησία, που πριν πέσουν, χειροτονήθηκαν, όπως και να έχει, δεν χειροτονούνται ξανά, αλλά είτε υπηρετούν όπως υπηρέτησαν, αν το όφελος της Εκκλησίας το απαιτεί, είτε ακόμη και αν δεν υπηρετούν ποτέ το χέρι τους. πάνω τους μαζί με τους λαϊκούς 40 . Μάλιστα, ο Φελισιανός δεν έχασε ούτε το Μυστήριο του Βαπτίσματος ούτε το Μυστήριο του Βαπτίσματος όταν χώρισε από τους Δονατιστές με τον Μαξιμιανό. Προς το παρόν είναι ένας από τους Δονατιστές, μαζί με αυτούς που βάφτισε, όντας εκτός 41, στο Μαξιμιανό σχίσμα. Γι' αυτό οι άλλοι μπορούν να λάβουν από τους σχισματικούς, ενώ δεν έχουν ακόμη συνάψει κοινωνία (κοινοπραξία) μαζί μας, ό,τι δεν έχασαν χωρίζοντας από την κοινωνία (consortio) μαζί μας. Και αφού είναι ξεκάθαρο ότι όσοι προσπαθούν να επαναβαφτίσουν αυτούς που βρίσκονται στον κύκλο της ενότητας ενεργούν αδίστακτα, ενεργούμε επίσης σωστά όταν δεν απορρίπτουμε τα Μυστήρια του Θεού, ακόμη και αν διαπράττονται σε σχίσμα. Γιατί στο τι πιστεύουν οι σχισματικοί μαζί μας, στο ότι είναι και δικοί μας, στο ότι μας χωρίζουν, στο ότι δεν συμφωνούν μαζί μας. γιατί αυτή είναι η σύνδεση και ο διαχωρισμός των μη φυσικών κινήσεων, οι οποίες δεν πρέπει να μετρώνται με τον ίδιο τρόπο όπως οι πνευματικές. Εάν, επομένως, ένα άτομο που έχει αποχωριστεί από την ενότητα επιθυμεί να ενεργήσει διαφορετικά με κάποιον τρόπο από αυτό που αποδέχτηκε στην ενότητα, στο ότι είναι χωρισμένος και διαφορετικός. ό,τι στη συνέχεια θέλει να ενεργήσει, καθώς ενεργεί κανείς με ενότητα, όπου δέχτηκε και διδάχθηκε, παραμένει σε ενότητα και είναι ένα με αυτό. 3. Έτσι, οι Δονατιστές είναι δικοί μας σε ορισμένα θέματα, αλλά σε άλλα στην πραγματικότητα απομακρύνθηκαν από εμάς. Αντίστοιχα, σε ό,τι είναι δικό μας, δεν τους απαγορεύουμε να ακολουθήσουν, αλλά σε ό,τι δεν είναι δικό μας, όσο μπορούμε, νοιαζόμενοι από καρδιάς, τους ενθαρρύνουμε, ας έρθουν να λάβουν ή και επιστρέψουν, επιστρέφοντας, ας επιλέξουν το αλάθητο και ας διορθωθούν. Δεν τους λέμε λοιπόν: «αρνηθείτε να βαφτίσετε», αλλά: «αρνηθείτε να βαφτίσετε σε σχίσμα», ούτε λέμε σε αυτούς που βλέπουμε να βαφτίζονται: «αρνηθείτε να δεχτείτε», αλλά: «αρνηθείτε να δεχτείτε σε σχίσμα». Αν λοιπόν κάποιος, οδηγούμενος από επείγουσα ανάγκη, δεν μπορεί να βρει Καθολικό από τον οποίο θα μπορούσε να βαπτιστεί και κρατά τον Καθολικό κόσμο στην ψυχή του, δέχεται από κάποιον εκτός Καθολικής ενότητας το Βάπτισμα που ήθελε να λάβει στην ίδια την Καθολική ενότητα, αν φύγει αμέσως από αυτή τη ζωή, τον θεωρούμε ότι δεν είναι τίποτα άλλο από Καθολικός. Εάν, έχοντας ελευθερωθεί από τον σωματικό θάνατο, αποκαταστήσει τη σωματική του παρουσία στην καθολική κοινότητα (congregationi), από την οποία δεν αποχωρίστηκε ποτέ στην καρδιά, όχι μόνο δεν θα καταδικάσουμε αυτό που έκανε, αλλά θα επαινέσουμε αληθινά και με σιγουριά αυτή την πράξη, επειδή πίστευε στην παρουσία του Θεού στην καρδιά του, παρέμεινε σε ενότητα και δεν ήθελε να μην ανήκε χωρίς τον Sacra να αποχωρήσει από αυτήν τη ζωή. άνθρωπος, αλλά στο Θεό, όπου βρέθηκε. Αν κάποιος, έχοντας την ευκαιρία να λάβει το Βάπτισμα στην ίδια την Καθολική Εκκλησία, για κάποια διαφθορά επιλέξει να βαπτιστεί σε σχίσμα, ακόμα κι αν αργότερα αποφασίσει να έρθει στην Καθολική Εκκλησία - γιατί, αναμφίβολα, το Μυστήριο ωφελεί εκεί, το οποίο, αν και μπορεί να ληφθεί αλλού, δεν μπορεί να φέρει όφελος, αντιθέτως, δεν μπορεί να φέρει πιο αμαρτωλό και αναμφίβολο όφελος. συνειδητά το κάνει. Άλλωστε, αν η Καθολική Εκκλησία δεν αμφιβάλλει ότι θα λάβει όφελος ακόμη και από το Βάπτισμα, το οποίο έλαβε σε άλλο μέρος, τότε ας μην αμφιβάλλει ότι είναι νομικά αποδεκτό σε αυτό. 4. Υπάρχουν πραγματικά δύο πράγματα που επιβεβαιώνουμε: και ότι το Βάπτισμα υπάρχει στην Καθολική Εκκλησία και ότι μόνο σε αυτό είναι νομικά αποδεκτό. από τα οποία οι Δονατιστές αρνούνται και τα δύο. Ομοίως, υπάρχουν δύο άλλες δηλώσεις: ότι οι Δονατιστές έχουν το Βάπτισμα, αλλά δεν είναι νομικά αποδεκτό εκεί. Από αυτούς τους δύο, οι Δονατιστές επιβεβαιώνουν έντονα το ένα, ότι δηλαδή έχουν Βάπτισμα. Δεν θέλουν όμως να παραδεχτούν ότι η Βάπτιση γίνεται παρανόμως αποδεκτή. Από αυτές τις τέσσερις διατάξεις, οι τρεις είναι μόνο δικές μας. ένα, πράγματι, επιβεβαιώνεται και από τα δύο μέρη. Πράγματι, ό,τι Βάπτισμα υπάρχει στην Καθολική Εκκλησία και είναι νόμιμα αποδεκτό σε αυτήν, και ό,τι είναι παρανόμως αποδεκτό μεταξύ των Δονατιστών, μόνο το επιβεβαιώνουμε. Ότι υπάρχει, πράγματι, Βάπτισμα μεταξύ των Δονατιστών, το βεβαιώνουν, και αυτό επιτρέπεται από εμάς. Έτσι, όποιος επιθυμεί να βαπτιστεί και, παρά το γεγονός ότι είναι ήδη βέβαιος ότι η Εκκλησία μας παρέχει τη χριστιανική σωτηρία και ότι μόνο σε αυτήν ωφελεί το Βάπτισμα του Χριστού, ακόμα κι αν λήφθηκε κάπου αλλού, εξακολουθεί να επιθυμεί να βαφτιστεί στο κόμμα του Donatus, γιατί δεν είναι μόνο αυτοί, ούτε μόνο εμείς, αλλά και τα δύο μέρη που ισχυρίζονται ότι οι άλλοι τρεις δονατιστές τον βάζουν. Άλλωστε, αν αποφάσισε να μας ακολουθήσει σε ό,τι αρνούνται οι Δονατιστές, και όμως προτιμά αυτό που επιβεβαιώνουμε μόνο εμείς, αυτό που επιβεβαιώνουν και τα δύο μέρη, μας αρκεί να προτιμά αυτό που αρνούνται, και μόνο εμείς επιβεβαιώνουμε, από αυτό που μόνο εκείνοι επιβεβαιώνουν. Ότι υπάρχει Βάπτισμα στην Καθολική Εκκλησία, το βεβαιώνουμε, οι Δονατιστές αρνούνται. ότι το βάπτισμα είναι νόμιμα αποδεκτό στην Καθολική Εκκλησία, το βεβαιώνουμε, το αρνούνται. ότι το Βάπτισμα γίνεται παράνομα αποδεκτό στο κόμμα του Δονάτου, το βεβαιώνουμε, το αρνούνται. Κατά συνέπεια, εφόσον μάλλον πιστεύει όπως εμείς μόνο εμείς ισχυριζόμαστε ότι πρέπει να πιστεύει, τότε ας πράξει όπως μόνο εμείς ισχυριζόμαστε ότι πρέπει να ενεργεί. Ωστόσο, αν επιχειρηματολογεί με αυτόν τον τρόπο, ας είναι πιο σταθερός σε αυτό που και τα δύο μέρη θεωρούν ότι πρέπει να πιστεύουν παρά σε αυτό που μόνο εμείς επιβεβαιώνουμε. Διότι τείνω περισσότερο να πιστεύω ότι υπάρχει Βάπτισμα του Χριστού στο κόμμα του Donatus, το οποίο επιβεβαιώνουν και τα δύο μας κόμματα, παρά ότι υπάρχει Βάπτισμα στην Καθολική Εκκλησία, το οποίο επιβεβαιώνεται αποκλειστικά από τους Καθολικούς. Αλλά, αντίθετα, πρέπει να πιστεύει περισσότερο στο ότι έχουμε και το Βάπτισμα του Χριστού, που μόνο εμείς το βεβαιώνουμε, παρά στο ότι δεν έχουμε Βάπτισμα, που μόνο οι Δονατιστές το βεβαιώνουν. Διότι έχει ήδη αποφασίσει και είναι βέβαιος ότι σε εκείνα τα θέματα για τα οποία διαφέρουμε στις απόψεις, θα πρέπει να είμαστε προτιμότεροι από αυτούς. Επομένως, θα πρέπει να πιστεύει κανείς περισσότερο σε αυτό που ισχυριζόμαστε μόνο εμείς - ότι το Βάπτισμα λαμβάνεται νόμιμα ανάμεσά μας - παρά σε αυτό που μόνο οι Δονατιστές ισχυρίζονται ότι το Βάπτισμα λαμβάνεται παράνομα ανάμεσά μας. Σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα, πρέπει κανείς να πιστεύει περισσότερο σε αυτό που μόνο εμείς ισχυριζόμαστε, ότι το Βάπτισμα λαμβάνεται παράνομα μεταξύ των Δονατιστών, παρά σε αυτό που μόνο αυτοί ισχυρίζονται, ότι δηλαδή το Βάπτισμα λαμβάνεται νόμιμα μεταξύ τους. Έτσι, βλέπει μάταια την εμπιστοσύνη του στην αποδοχή του Βαπτίσματος από τους Δονατιστές, γιατί παρόλο που και τα δύο μέρη ισχυρίζονται ότι υπάρχει εκεί, δεν ισχυρίζονται και οι δύο ότι πρέπει να γίνει αποδεκτό από τους Δονατιστές. Ωστόσο, ο ίδιος επέλεξε, με τρόπο που δεν ισχυρίζονται και οι δύο πλευρές, να ενωθεί μαζί μας. Ας δεχτεί, λοιπόν, με σιγουριά το Βάπτισμα όπου είναι σίγουρος ότι υπάρχει και είναι νομικά αποδεκτό. εκεί αντίθετα ας μην δεχτεί το Βάπτισμα, όπου αυτοί των οποίων τις απόψεις επέλεξε να υπακούσει, αν και ισχυρίζονται ότι υπάρχει το Βάπτισμα, δεν ισχυρίζονται ότι πρέπει να γίνει νόμιμα δεκτό εκεί. Ωστόσο, ακόμη κι αν αμφιβάλλει ότι το Βάπτισμα γίνεται παράνομα αποδεκτό μεταξύ των Δονατιστών, ότι είναι νόμιμα αποδεκτό στην Καθολική Εκκλησία, είναι βέβαιος και αμαρτάνει βαριά στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής, έστω και μόνο στο ότι προτιμά την αβεβαιότητα από τη βεβαιότητα. Είναι σωστό, βέβαια, να βαφτίζεται κάποιος στην Καθολική Εκκλησία, για την οποία ο ίδιος είναι σίγουρος, γιατί αποφάσισε να μετακομίσει σε αυτήν, έστω κι αν βαφτιστεί κάπου αλλού. Αντίθετα, είναι λάθος κάποιος να βαφτίζεται από τους Δονατιστές, έχοντας τουλάχιστον αβεβαιότητα, και ταυτόχρονα να ισχυρίζεται ότι έχει αυτοπεποίθηση για εκείνους των οποίων τις απόψεις βάζει πάνω από τις απόψεις των Δονατιστών και, προτιμώντας τη βεβαιότητα από την αβεβαιότητα, να τον αφήνουν να βαφτιστεί εκεί, όπου υπάρχει βεβαιότητα ότι το βάπτισμα τελέστηκε νόμιμα, αν και αποφάσισε να τελέσει βάπτισμα αλλού. 5. Επιπλέον, αν κάποιος δεν καταλαβαίνει πώς μπορεί να παραδεχόμαστε ότι το Μυστήριο υπάρχει μεταξύ των Δονατιστών, αλλά να βεβαιώνουμε ότι δεν δίδεται νόμιμα εκεί, ας προσέξει ότι βεβαιώνουμε ότι το Βάπτισμα δεν υπάρχει νομικά εκεί, όπως το ίδιο βεβαιώνουν και για όσους αποσύρονται από την κοινωνία μαζί τους. Ας προσέξει και την ομοιότητα με το στρατιωτικό σήμα 43, το οποίο εκτός στρατού μπορούν να το διατηρήσουν και να το δέχονται οι φυγάδες, αλλά εκτός στρατού δεν πρέπει ούτε να διατηρηθεί ούτε να γίνει αποδεκτό, ωστόσο για όσους επιστρέφουν ή μπαίνουν στο στρατό ούτε αλλάζει ούτε ενημερώνεται. Κι όμως είναι άλλο όταν μιλάμε για εκείνους που χωρίς λόγο ορμούν προς αυτούς τους αιρετικούς, πιστεύοντας ότι αυτή είναι η ίδια η Εκκλησία του Χριστού, και άλλο όταν μιλάμε για εκείνους που γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει Καθολική Εκκλησία εκτός από αυτήν που, σύμφωνα με την υπόσχεση, απλώνεται σε ολόκληρη τη γη και φτάνει ως τα πέρατα της γης, που φυτρώνει εν μέσω των πειρασμών και απομακρύνεται από τους πειρασμούς, λέει: «από την άκρη της γης έκραξα σε Σένα, και η ψυχή μου λιποθύμησε. Με ανέβασες σε βράχο» (Ψαλμ. 60:3) 44. Αυτή η πέτρα ήταν ο Χριστός (βλ. Α' Κορ. 10:4) - στον οποίο έχουμε ήδη αναστηθεί και καθόμαστε στον ουρανό, όπως λέει ο απόστολος, όχι ακόμη στην πραγματικότητα, αλλά με ελπίδα (see. Eph.2:6). Και επομένως ο ψαλμός συνεχίζει και λέει: «Με σήκωσε, γιατί έγινε η ελπίδα μου, πύργος δυνατός από το πρόσωπο του εχθρού» (Ψαλμ. 60:3–4) 45. Με τα μέσα, φυσικά, των υποσχέσεών Του, όπως τα δόρατα και τα ακόντια που φυλάσσονται σε έναν οχυρωμένο πύργο, που όχι μόνο τρομάζουν, αλλά και υποτάσσουν τα ρούχα του που λένε τον εχθρό του. «Ιδού, εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί» (Ματθ. 24:23), ώστε να διαχωρίσει πολλούς από την ενότητα (ab uniuersitate) της πόλης που έχει δημιουργηθεί στην κορυφή του βουνού στον κατακερματισμό των δολοπλοκιών τους και να καταστρέψει όσους αποκόπηκαν από αυτήν την ενότητα (iugulatos absumant). Και ταυτόχρονα, αυτοί οι άνθρωποι, γνωρίζοντας όλα αυτά, επιλέγουν να δεχτούν το Βάπτισμα του Χριστού έξω από την κοινωνία της ενότητας του Σώματος του Χριστού (communionem unitatis corporis Christi), μεταβαίνοντας στη συνέχεια στην ίδια κοινωνία (communionem) με το Βάπτισμα που έλαβαν κάπου αλλού. Διότι το γνωρίζουν ακόμη και την ίδια μέρα που, σε αντίθεση με την Εκκλησία του Χριστού (aduesus ecclesiam Christi), λαμβάνουν το Βάπτισμα του Χριστού. Διότι αν είναι αμαρτωλό, ποιος είναι αυτός που θα πει, «Δώσε μου την άδεια να αμαρτήσω για μια μέρα»; Γιατί αν πρόκειται να προσηλυτιστεί στην Καθολική Εκκλησία, ψάχνω έναν λόγο (quaero causam). Τι άλλη απάντηση μπορεί να δοθεί από το ότι είναι κακό (malum) να είσαι στο κόμμα του Donatus και να μην είσαι στην Καθολική Ενότητα; Σε αυτήν την περίπτωση, όσες μέρες και να κάνετε αυτό το κακό, θα υπάρχουν τόσες πολλές κακές μέρες, και μπορούμε να πούμε ότι περισσότερο κακό προέρχεται από μεγαλύτερο αριθμό ημερών, αντίθετα, λιγότερο από λιγότερες ημέρες. από την άλλη, είναι αδύνατο να πούμε ότι κανένα κακό δεν συνέβη καθόλου. Γιατί όμως να διαπράξει κανείς αυτό το κακό, το τόσο καταραμένο (αυστηρό), έστω και για μια μέρα ή και για μια ώρα; Διότι όποιος επιθυμεί τέτοια άδεια για τον εαυτό του μπορεί να απαιτήσει από την Εκκλησία ή ακόμη και από τον ίδιο τον Θεό να του επιτραπεί να γίνει αποστάτης (apostatare) για μία μόνο μέρα. Πράγματι, δεν υπάρχει ούτε ένας λόγος να φοβάσαι ότι θα είσαι αποστάτης για μια μέρα, και ταυτόχρονα να μην φοβάσαι ότι θα είσαι σχισματικός ή αιρετικός για μια μέρα (nulla causa est). 1. Αυγουστίνος Αυρήλιος. Ψαλμός κατά των Δονατιστών (μετάφραση από τα λατινικά και σχόλια A. A. Tashchian) // Δελτίο της Ρωσικής Χημικής Ακαδημίας. – 2017. – Αρ. 2. – Σ. 15–25. 2. Augustin d'Hippone. Du Baptême Contre les Donatistes // Œuvres complètes de Saint Augustin / επιμ. M. Raulx; μεταφρ. M. l'abbé Burleraux. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – Vol. XV. – Σ. 67–190. 3. Augustin d'Hippone. Sept livres sur le baptême // Traités anti-donatistes II / Œuvres de saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. /τραν. G. Finaert et G. Bavaud. – Paris: Brepols Publishers, 1964. – Vol. 29. – Σ. 7–575. 4. Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος. Περί Βαπτίσματος, κατά των Δονατιστών // Επιλεγμένη Βιβλιοθήκη της Χριστιανικής Εκκλησίας / Νίκαιας και Μετανίκαιας Πατέρες / συντ. P. Schaff; μεταφρ. στροφή μηχανής. J.R. King. – ΗΠΑ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – Vol. 4: Augustin: The Writings Against the Manichaeans, and Against the Donatists. – Σειρά Ι. – Σ. 407–514. 5. Αυγουστίνος. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. Όπερα (Sect. VII Pars I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / επιμ. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – Κολ. 143–375. 6. Αυγουστίνος. Enarratio in Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. Σειρά latina / εκδ. J.-P. Migne. – Παρίσι, 1865. – Τ. 36. – Κολ. 628–646. 7. Ποσείδιος. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo // Patrologiae cursus completus. Σειρά latina / εκδ. J.-P. Migne. – Παρίσι, 1841. – Τ. 32. – Κολ. 35–66. 8. Afanasy (Bukin), ιερέας. Totus Christus (The experience of a systematic presentation of Orthodox patristic ecclesiology on the example of the catholicity of the Church) // Materials of the VIII International Student Scientific and Theological Conference on May 18–19, 2016: collection of report / St. Petersburg Theological Academy. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος SPbPDA, 2016. – Σελ. 122–129. 9. Belolikov V.Z. Λογοτεχνική δραστηριότητα του Blazh. Ο Αυγουστίνος ενάντια στη διάσπαση των Δονατιστών. – Κίεβο, 1912. 10. Μπολότοφ Β.Β. Διαλέξεις για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας: σε 4 τόμους. Τ. II. Ιστορία της Εκκλησίας στην περίοδο πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο / επιμ. καθ. A. Brilliantova. – M.: Spaso-Perobrazhensky Valaam Stavropegial Monastery, 1994. 11. Gezen A.M. Ιστορία της σλαβικής μετάφρασης της πίστης // A. Gesen, δοκίμια και σημειώσεις από τον τομέα της φιλολογίας, της ιστορίας και της φιλοσοφίας. – Πετρούπολη: Τυπογραφείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, 1884. – Σελ. 1–102. 12. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Δοκίμια από την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας // Δημιουργίες: σε 3 τόμους - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Sretensky Monastery, 2004. - Vol. Ι. - σσ. 59–503. 13. Briley A.R. Μερικές σημειώσεις για το Δονατιστικό Σχίσμα // Λιβυκές Μελέτες. – UK: Cambridge, 1987. – No. 18. – P. 29–41. 14. Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – ΗΠΑ, Μπέρκλεϋ και Λος Άντζελες: University of California Press, 2013. 15. Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. – ΗΠΑ: Princeton University Press, 2012. 16. Chadwick H. Augustine of Hippo. Μια Ζωή. – ΗΠΑ, Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2009. 17. Evers A. Augustine on the Church (Against the Donatists) // A Companion to Augustine / ed. από M. Vessey; με τον κώλο. του S. Reid. – ΗΒ: Willey-Blackwell, 2012. – Σ. 375–385. 18. Jensen R.M. Βαπτιστικές Εικόνες στον Πρώιμο Χριστιανισμό: Τελετουργικές, Οπτικές και Θεολογικές Διαστάσεις. – ΗΠΑ, Μίσιγκαν: Baker Books, 2012. 19. Κατάλογος μελλοντικών δημοσιεύσεων στο The Works of Saint Augustine A Translation for the 21st Century [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (ενημέρωση: 02/02/2017, πρόσβαση: 02/11/2017). 20. The Works of Saint Augustine [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (ενημέρωση: 11/02/2017, πρόσβαση: 11/02/2017). Ιερομόναχος Afanasy (Mikhail Andreevich Bukin) – Master of Theology, μεταπτυχιακός φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (mabukin@gmail.com) 6. «Εκεί», λέει, «προτιμώ να δεχτώ το Βάπτισμα του Χριστού, όπου υπάρχει και σύμφωνα με τα δύο μέρη». Αλλά είναι παράνομο να λάβεις το Βάπτισμα από εκεί που αποφάσισες να φύγεις. είναι νόμιμο, πραγματικά, να λάβετε το Βάπτισμα εκεί που αποφασίσατε να πάτε. Έτσι, όσα λένε αυτοί που εσείς ο ίδιος τοποθετείτε κατώτεροι, σε αντίθεση με εκείνους που εσείς προτιμάτε, είναι είτε ψευδείς, είτε, τουλάχιστον, για να το θέσω ήπια, αμφίβολο. Επομένως, επιλέξτε την αλήθεια από το ψέμα ή τουλάχιστον προτιμήστε το αμφίβολο από το βέβαιο. Πράγματι, όχι μόνο εκείνοι στους οποίους σκοπεύετε να πάτε, έχοντας λάβει το Βάπτισμα αλλού, αλλά και εσείς οι ίδιοι που αποφασίσατε να πάτε σε αυτούς, ομολογείτε ότι μόνο με αυτούς είναι δυνατόν να λάβετε νόμιμα το Βάπτισμα. Γιατί αν αμφιβάλλετε για ποιο από τα δύο μέρη είναι δυνατό να λάβετε νόμιμα το Βάπτισμα, τότε θα πρέπει επίσης να αμφιβάλλετε αν αξίζει να μετακομίσετε κάπου αλλού. Εάν, επομένως, κάποιος δεν είναι σίγουρος αν υπάρχει αμαρτία στο να λάβει το Βάπτισμα στο κόμμα του Donatus, τότε ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι είναι πραγματικά μάλλον αμαρτία η μη αποδοχή του Βαπτίσματος όπου είναι σίγουρος ότι δεν υπάρχει αμαρτία; Ταυτόχρονα βέβαια όσοι, όντας σε άγνοια, βαφτίστηκαν από τους Δονατιστές, πιστεύοντας ότι αυτή είναι η ίδια η Εκκλησία του Χριστού, αν και σε σύγκριση με αυτούς που αμαρτάνουν λιγότερο, ωστόσο βλάπτονται από το κακό σχίσμα, αν και όχι τόσο σοβαρά, γιατί άλλοι είναι πιο σοβαροί. Ταυτόχρονα, λέγεται σε μερικούς: «Οι Σοδομίτες θα είναι πιο υπομονετικοί την ημέρα της κρίσης από εσάς» (Ματθαίος 11:24) 46. δεν λέγεται όμως ότι δεν θα βασανιστούν οι Σοδομίτες, αλλά ότι θα βασανιστούν σκληρότερα. 7. Ακόμα κι αν αυτό, ίσως, κάποτε ήταν μυστικό και αναξιόπιστο. Όμως, γιατί θεραπεύονται όσοι ακούνε και διορθώνονται, βαρύνονται όσοι, μη όντας πια στην άγνοια, μαίνεται σε πείσμα για την ίδια τους την καταστροφή. Άλλωστε, η καταδίκη των Μαξιμιανιστών και η αποδοχή των καταδικασθέντων με όσους, εκτός της ενότητάς τους, είναι βλάσφημοι, όπως διακηρύσσει η Σύνοδος, βαφτίστηκαν σε σχίσμα, αίρει όλο αυτό το ερώτημα, εξαλείφει ολόκληρη τη διαμάχη. Δεν υπάρχει καμία διαφωνία μεταξύ μας και εκείνων των Δονατιστών που έχουν κοινωνία με τον Πριμιανό, από όπου και η αμφιβολία ότι είναι δυνατόν όχι μόνο να έχουμε, αλλά και να λάβουμε το Βάπτισμα του Χριστού από αυτούς που έχουν αποχωριστεί από την Εκκλησία. Για το πώς οι ίδιοι αναγκάζονται να αναγνωρίσουν ως αληθινό το Βάπτισμα που έλαβαν εκείνοι που ο Φελικιανός βάφτισε στο σχίσμα, αφού τώρα έχουν μαζί τους εκείνους που έχουν αυτό ακριβώς το Βάπτισμα που έλαβαν στο σχίσμα. Έτσι, θεωρούμε δικό μας εκείνο το Βάπτισμα του Χριστού, το οποίο, έστω και εκτός Καθολικής ενότητας, το δίνουν όσοι χωρίζονται από αυτήν ακριβώς την ενότητα, αφού δεν το έχασαν χωρίζοντας. Και ότι οι ίδιοι θεωρούν εκείνους που ο Φελισιανός βάφτισε στο σχίσμα είναι ενωμένοι με εκείνους με τους οποίους επανενώθηκαν. Δεν είναι ότι θα λάβουν αυτό που δεν είχαν, αλλά ότι αυτό που έλαβαν και είχαν στο σχίσμα χωρίς όφελος θα ήταν ωφέλιμο, αυτό είναι πραγματικά δεδομένο και εγγυημένο από τον Θεό μέσω της Καθολικής ενότητας. Όσοι προέρχονται από οποιαδήποτε αίρεση ή σχίσμα, όπου έλαβαν το Βάπτισμα του Χριστού, δεν αρχίζουν να έχουν το Μυστήριο του Βαπτίσματος, που δεν είχαν, αλλά αρχίζουν να ωφελούνται από αυτό που είχαν. 8. Ως εκ τούτου, μεταξύ μας και εκείνων που, ως ένα βαθμό, μπορούν να θεωρηθούν οι κύριοι Δονατιστές, των οποίων ο Πριμιανός είναι επίσκοπος στην Καρχηδόνα, δεν υπάρχει πλέον καμία διαφωνία σε αυτό το θέμα. Διότι ο Θεός ήθελε να το ολοκληρώσει αυτό μέσω των Μαξιμιανιστών, ώστε με το δικό τους παράδειγμα να αναγκαστούν να αναγνωρίσουν αυτό για το οποίο δεν ήθελαν να πειστούν μέσω της αγάπης. Αλλά σε σχέση με αυτό, πρέπει ακόμη να μάθουμε πώς θα θεωρούνται από εκείνους που θεωρούν ότι είναι σε κάποιο βαθμό εκτός κοινωνίας με το Primian κόμμα, που επιμένουν ότι η ειλικρινής προσκόλληση στον Δονατισμό διατηρείται όσο μεγαλύτερος όσο μικρότερος είναι ο αριθμός τους. Ακόμα κι αν υπήρχαν μόνο Μαξιμιανιστές, δεν πρέπει να παραμελούμε τη σωτηρία τους. Πόσο μάλλον, λοιπόν, να έχουμε κατά νου ότι αυτό το ίδιο κόμμα του Donatus χωρίζεται σε πολλά λεπτά μέρη, καθένα από τα οποία καταδικάζει αυτό το πολύ μεγαλύτερο κόμμα, με επικεφαλής τον Primian, για την αποδοχή του Βαπτίσματος των Μαξιμιανιστών. και μόνος προσπαθεί να ισχυριστεί ότι μόνο με αυτά διατηρείται το αληθινό Βάπτισμα και δεν υπάρχει πουθενά αλλού, ούτε σε όλο τον κόσμο όπου απλώνεται η Καθολική Εκκλησία, ούτε στο μεγαλύτερο κόμμα του Donatus, ούτε σε κανένα άλλο εκτός από αυτό το μικρότερο κόμμα! Διότι αν όλα αυτά τα κόμματα θέλουν να κατακτήσουν το πικρό πνεύμα των αντιξοοτήτων τους και να ακούσουν όχι τη φωνή του ανθρώπου, αλλά τη φωνή της πιο ξεκάθαρης αλήθειας, τότε σίγουρα δεν θα επιστρέψουν στο κόμμα του Δονάτου του Μεγάλου, του οποίου είναι το μικρότερο μέρος (praecisa praecisae), αλλά στη φρεσκάδα της δικής τους ρίζας, της Καθολικής Εκκλησίας από 47. Διότι όλοι όσοι δεν είναι εναντίον μας είναι υπέρ ημών (βλέπε Μκ 9:40), αλλά αυτοί που δεν μαζεύονται μαζί μας σκορπίζονται (σπαρτούρα) (βλέπε Ματθ. 12:30). 9. Λοιπόν, αλήθεια, για να μην φανεί ότι βασίζομαι σε ανθρώπινα επιχειρήματα, - αφού υπάρχει τόση ασάφεια σε αυτά τα ερωτήματα που στις μέρες της πρώτης Εκκλησίας, πριν από το σχίσμα του Δονάτου, σπουδαίοι άνδρες και προικισμένοι με μεγάλη αγάπη (caritate) 48 πατέρες επίσκοποι, διατηρώντας την εκκλησιαστική ειρήνη (βήμα) συζητούσαν ακέραιες τις διάφορες ερωτήσεις τους μέχρι τότε. (statuta) αντίθετοι μεταξύ τους, ώσπου σε μια ολοκληρωμένη Οικουμενική Σύνοδο (plenario totius orbis concilio) 49, στην οποία, αφού εξέτασαν τα πάντα με τον πιο υγιή τρόπο, και έχοντας εξάλειψη κάθε αμφιβολία, δεν επιβεβαίωσαν ούτε μια γνώμη, παραθέτω γνωστές μαρτυρίες από το Ευαγγέλιο, με τις οποίες, ίσως με τη βοήθεια του Θεού, δείχνω ότι είναι αλήθεια στα μάτια του Θεού. αιρετικός, η εκκλησιαστική ιατρική θα πρέπει να θεραπεύει την πληγή λόγω της οποίας χώρισαν, αλλά για να, από την άλλη, ό,τι έμεινε υγιές σε αυτούς θα αναγνωριστεί ως τέτοιο από την έρευνα και δεν θα καταστραφεί ως αποτέλεσμα της καταδίκης (inprobatum). Αλήθεια, ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου· και όποιος δεν συνάγει μαζί μου σκορπίζει» (Ματθαίος 12:30). Ωστόσο, όταν οι μαθητές Του είπαν ότι είδαν κάποιον άνθρωπο να βγάζει δαίμονες στο όνομά Του και ότι του είχαν απαγορεύσει να το κάνει αυτό επειδή δεν Τον ακολούθησε μαζί τους, είπε: «Μην το απαγορεύεις. Αυτός που δεν είναι εναντίον σου είναι υπέρ σου. Γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα στο όνομά μου και να με καταραστεί» 50 (Μάρκος 9:39–40). Αν τίποτα μέσα του δεν χρειαζόταν διόρθωση, τότε θα ήταν ασφαλής ο καθένας που, τοποθετώντας τον εαυτό του έξω από την εκκλησιαστική κοινωνία, συγκεντρώνεται στο όνομα του Χριστού, χωρίζοντας τον εαυτό του από τη χριστιανική κοινωνία. Σε αυτή την περίπτωση, το εξής θα ήταν ψευδές: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον Μου· και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου σκορπίζει» (Ματθαίος 12:30). Αν χρειαζόταν διόρθωση, τότε γιατί, όταν οι μαθητές ήθελαν να το κάνουν αυτό από άγνοιά τους, είπε ο Κύριος: «Μην απαγορεύετε» (Μάρκος 9:39), για ποιον λόγο απαγορεύει; Και πώς θα είναι αλήθεια ότι λέει: «Όποιος δεν είναι εναντίον σας είναι υπέρ σας» (Μάρκος 9:40); Γιατί τότε δεν εργάστηκε εναντίον τους, αλλά για αυτούς, όταν έκανε θαύματα στο όνομα του Χριστού. Επομένως, και οι δύο θέσεις είναι αληθείς, αφού ισχύει αυτό που λέει: «Όποιος δεν είναι μαζί μου, είναι εναντίον μου· και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου σκορπίζει» (Ματθαίος 12:30), αλλά ισχύει και αυτό που λέει: «Μην απαγορεύετε. Δεν πρέπει να καταλάβουμε, επιπλέον, ότι η λατρεία του σε ένα τόσο μεγάλο Όνομα ήταν γνήσια, στην οποία δεν ήταν εναντίον της Εκκλησίας, αλλά υπέρ της Εκκλησίας, αλλά ότι ο χωρισμός του έπρεπε να καταδικαστεί, γιατί έτσι η συνάθροισή του έγινε χαμός, και ότι αν στο μέλλον έρθει στην Εκκλησία, δεν έπρεπε να λάβει αυτό που ήδη είχε, αλλά να διορθωθεί σε αυτό που έκανε λάθος; 10. Άλλωστε, και οι προσευχές του ειδωλολάτρη Κορνήλιου δεν πέρασαν ανήκουστες και τα έργα του ελέους του ειδωλολάτρη Κορνήλιου δεν έγιναν δεκτά (βλ. Πράξεις 10). Αντίθετα, είχε την τιμή που του είχε στείλει ένας άγγελος και ότι επρόκειτο να δει έναν αγγελιοφόρο μέσω του οποίου σίγουρα θα μπορούσε να μάθει όλα όσα χρειαζόταν, αν και δεν ρώτησε κανέναν γι' αυτό 51 . Επειδή όμως, όσο υπέροχες και αν ήταν οι προσευχές και τα έργα του ελέους, δεν μπορούσαν να τον ωφελήσουν, μέχρι που εισήχθη στην Εκκλησία με τη συμμετοχή στη χριστιανική ένωση και ειρήνη (societatis et pacis), διατάζεται να στείλει τον Πέτρο και μέσω αυτού αναγνωρίζει τον Χριστό, βαπτιζόμενος από αυτόν, εντάσσεται στη χριστιανική κοινότητα, με την οποία μέχρι τότε συνδέθηκε μόνο με τα καλά έργα. Άλλωστε, θα ήταν καταστροφικό να παραμελήσει το καλό που δεν είχε ακόμη, περήφανος για αυτό που είχε. Ομοίως, όσοι διαχωρίζονται από την κοινότητα των άλλων, διαπράττοντας έτσι βία κατά της αγάπης (caritate), σπάζοντας έτσι τους δεσμούς της ενότητας, αν δεν κάνουν τίποτα από αυτά που δέχτηκαν σε αυτήν την κοινότητα, βρίσκονται χωρισμένοι σε όλα, και επομένως εάν αυτός που πρόσθεσαν στην κοινότητά τους θέλει να έρθει στην Εκκλησία, θα πρέπει να λάβουν όλα όσα δεν έλαβαν. Αν όντως κάνουν κάποια πράγματα όπως εμείς, τότε δεν χωρίζονται σε αυτό το μέρος, και σε αυτό το μέρος είναι ακόμα υφασμένα στο ύφασμα, αλλά κατά τα άλλα είναι αποσπασμένα. Αντίστοιχα, αυτός που έχουν ενωθεί με τον εαυτό τους είναι σε εκείνο το μέρος ενωμένο με την Εκκλησία στο οποίο δεν είναι χωρισμένοι από αυτήν, και επομένως, αν θέλει να έρθει στην Εκκλησία, στο ότι πρέπει να θεραπευθεί, στο οποίο έσφαλε τόσο τρομερά (laniatus), στο οποίο ήταν πραγματικά εντελώς (sanus) ενωμένος, δεν πρέπει να γιατρευτεί, αλλά δεν πρέπει να θεραπευθεί, αλλά να τον αναγνωρίσουμε. Έτσι, αυτούς που βαφτίζουν, θεραπεύουν από τις πληγές της ειδωλολατρίας ή της απιστίας, αλλά τους προκαλούν μια πιο σοβαρή πληγή με τη μορφή σχίσματος. Διότι το ξίφος κατέστρεψε τους ειδωλολάτρες μεταξύ του λαού του Θεού (βλ. Έξοδος 32), ενώ οι σχισματικοί καταβροχθίστηκαν από την άβυσσο της γης (βλ. Αριθμοί 16). Και ο Απόστολος λέει: «Αν έχω όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινώ βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα» (Α΄ Κορ. 13:2) 52. 11. Εάν οδηγηθεί ένας άντρας σε γιατρό που έχει ένα από τα απαραίτητα μέρη του σώματός του κατεστραμμένο από σοβαρό τραύμα, και ο γιατρός λέει: «Θα πεθάνει αν αυτό το μέλος δεν θεραπευτεί», δεν νομίζω ότι αυτοί που τον έφεραν είναι τόσο τρελοί ώστε να προτείνουν να μετρήσουν τα άλλα υγιή μέλη του σώματός του και να πουν στον γιατρό απαντώντας: «Δεν είναι αρκετό για να ζήσει ένα υγιές μέλος; Όπως και να έχει, δεν το λένε αυτό, αλλά προσφέρονται να τον θεραπεύσουν. Και, αφού προσφέρονται να τον θεραπεύσουν, δεν ζητούν από τον γιατρό να θεραπεύσει και υγιή μέλη, αλλά του ζητούν να εφαρμόσει εντατικά θεραπεία σε αυτό το ένα μέρος, εξαιτίας του οποίου ο θάνατος απειλεί και άλλα ολόκληρα μέλη εάν δεν επέλθει θεραπεία. Τι ωφελεί για έναν άνθρωπο να έχει μια υγιή (sana) πίστη, ή ακόμα και ένα ήχο (sanum) Μυστήριο πίστης 53, αν η θανάσιμη πληγή του σχίσματος έχει καταστρέψει την υγιή αγάπη του (sanitas caritatis), η καταστροφή της οποίας αρκεί (βλ. Α' Κορ. 13:2) για να θανατώσει ό,τι ήταν τέλειο (integra); Για να αποφευχθεί αυτό, το έλεος του Θεού δεν παύει, μέσω της ενότητας της Αγίας Εκκλησίας, να τους καλεί να έρθουν και να θεραπευθούν μέσω του φαρμάκου της μετανοίας (reconciliationis), δεσμεύοντας τους εαυτούς τους με δεσμούς ειρήνης (per uinculum pacis). Και ας μην θεωρούν τους εαυτούς τους υγιείς, γιατί λέμε ότι έχουν κάτι υγιές και αντίθετα, ας μην νομίζουν ότι το υγιές χρειάζεται θεραπεία, γιατί δείχνουμε ότι κάτι τους χαλάει. Έτσι, σε ένα υγιές Μυστήριο, στο οποίο δεν είναι εναντίον μας, είναι υπέρ μας (βλ. Μάρκος 9:40), αλλά στην πληγή του σχίσματος, όλοι όσοι δεν συναθροίζονται με τον Χριστό σκορπίζονται (βλ. Ματθ. 12:30). Ας μην είναι περήφανοι για αυτά που έχουν. Γιατί εμφανίζουν περήφανα (superbos oculos ducunt) μόνο ό,τι είναι ήχος σε αυτά; Ας προσέχουν ταπεινά την πληγή τους και ας προσέχουν όχι μόνο αυτά που έχουν, αλλά και αυτά που δεν έχουν. 12. Αφήστε τους να δουν πόσα πράγματα, ακόμη και σημαντικά, δεν φέρνουν κανένα όφελος. αν λείπει ένα συγκεκριμένο πράγμα, ας δουν τι είδους είναι. Και ας μην ακούσουν εμένα γι' αυτό, αλλά τον Απόστολο: «Εάν μιλώ σε γλώσσες ανθρώπων», λέει, «και σε γλώσσες αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη (caritatem), τότε είμαι ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο που κράζει. τότε δεν είμαι τίποτα» (Α' Κορ. 13:1-2). Ποιο είναι το όφελος για αυτούς από το γεγονός ότι κατέχουν και τις δύο αγγελικές γλώσσες στα ιερά Μυστήρια και το δώρο της προφητείας, όπως ακριβώς ο Καϊφάς (βλέπε Ιωάννης 11:51) και ο Σαούλ (βλέπε Α' Σαμουήλ 10:10· 18:10), επειδή μερικές φορές ακόμη και εκείνοι για τους οποίους η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι είναι άξιοι καταδίκης. από το γεγονός ότι όχι μόνο γνωρίζουν τα Μυστήρια, αλλά και τα έχουν, όπως τα είχε ο Σίμων ο Μάγος (βλέπε Πράξεις 8:18). από το ότι έχουν πίστη, όπως ομολόγησαν τον Χριστό οι δαίμονες - άλλωστε δεν μπορούσαν να μην πιστέψουν λέγοντας: «Τι σχέση έχεις με εμάς, Υιέ του Θεού; Ξέρουμε ποιος είσαι» (Μάρκος 1:24) 55 - από το γεγονός ότι μοιράζουν την περιουσία τους 56 στους φτωχούς, κάτι που πολλοί το κάνουν όχι μόνο στην Καθολική Εκκλησία (καθολική), αλλά και σε διάφορες αιρετικές κοινότητες (haeresibus)· από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια κάποιου ξαφνικού διωγμού, μαζί με εμάς, παραδίδουν τα σώματά τους για να καούν τα σώματά τους (1:3): Ωστόσο, αφού το κάνουν αυτό χωρισμένοι, μη «φέροντας ο ένας τον άλλον με αγάπη» (σε επιμέλεια) και «δεν προσπαθούν να διατηρήσουν την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης» (Εφεσ. 4:2-3) 57, ειδικά χωρίς αγάπη (καριτάτεμ), δεν μπορούν να επιτύχουν αυτή την αιώνια σωτηρία, ακόμη και για όλα αυτά. 1. Αυγουστίνος. De Baptismo contra donatistas // Patrologiae cursus completus (Series latina – PL) / ed. J.-P. Migne. Παρίσι, 1865. Τ. 43. Κολ. 107–244. 2. Αυγουστίνος. De Baptismo contra donatistas // Sancti Aureli Augustini. Όπερα (Sect. VII Pars I). Scriptorum contra Donatistas pars I. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL / επιμ. M. Petschenig. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. Τομ. 51/2. Σ. 143–375. 3. Αυγουστίνος. De Civiate Dei, 15 // Sancti Aureli Augustini. Όπερα (Sect. V Pars 2). De Civitate Dei libri XXII. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL/επιμ. Ε. Χόφμαν. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1900. Τομ. 40/2. Σ. 58–122. 4. Concile d’Arles (314) // Conciles Gaulois du IVe siècle. Πηγές Chrétiennes / επιμ. J. Gaudemet. Παρίσι, 1977. Τόμ. 241. Σ. 35–67. 5. Afanasy (Bukin), ιερέας. Ο μακαριστός Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Περί Βάπτισης κατά των Δονατιστών. Βιβλίο I:I–IV // Έργα και μεταφράσεις. 2018. Αρ. 1. σελ. 108–119. DOI: 10.24411/2587–7607–2018–10011. 6. Μπάτλερ I. Kh. Λατινικό-ρωσικό λεξικό. Μ., 1976. 7. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Δοκίμια από την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας // Δημιουργίες: σε 3 τόμους. M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2004. T. I. P. 59–503. 8. Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: International Journal for Philosophy and Theology. 1948. Τόμ. 9. Νο. 3. Σ. 245–270. DOI: 10.1080/00062278.1948.10600737. Πρβλ.: Evers A. Augustine on the Church (Against the Donatists) / A Companion to Augustine / ed. από M. Vessey; με τον κώλο. του S. Reid. – ΗΒ: Willey-Blackwell, 2012. – Σελ. 375–376. Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. A Biography / ΗΠΑ, Μπέρκλεϋ και Λος Άντζελες: University of California Press, 2013. – Σ. 210. Πρβλ.: Briley A.R. Μερικές σημειώσεις για το Δονατιστικό Σχίσμα // Λιβυκές Μελέτες. – UK: Cambridge, 1987. – No. 18 – P. 30. Παραδοσιακά, η ημερομηνία του θανάτου του Mensurius και η σχετική ημερομηνία έναρξης του σχίσματος υποδεικνύονται ως 311-312, αλλά ήδη στο V.V. Bolotov βλέπουμε μια σημείωση στην οποία υποδεικνύεται. ότι αυτή η ημερομηνία εγείρει αμφιβολίες μεταξύ των ερευνητών και μερικοί από αυτούς καθορίζουν μια προγενέστερη ημερομηνία θανάτου - 307 (Βλ.: Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας: σε 4 τόμους / [Επ. εκδ.] / επιμέλεια καθ. A. Brilliantov. - M.: Spaso-Perobrazhensky Mon. Ιστορία της Εκκλησίας στην περίοδο πριν τον Μέγα Κωνσταντίνο - Γ. 398., ιδ.). Οι σύγχρονοι ερευνητές το σπρώχνουν σε μια ακόμη προγενέστερη ημερομηνία - στο 305. Αυτό οφείλεται στη χρονολόγηση της κλήσης του Μενσουρίου στη Ρώμη σχετικά με τη στέγαση ενός διακόνου που έγραψε μια συκοφαντία κατά του αυτοκράτορα. Η ημερομηνία καθορίζεται σύμφωνα με τα γραπτά του αγίου Οπτάτα του Μιλεβίου, που αναφέρει ότι το lampoon ήταν «de tyranno imperatore», χωρίς να προσδιορίζεται το όνομά του. Παλαιότερα, η λέξη «τύραννος» σήμαινε τον σφετεριστή Μαξέντιο, αλλά στην Αγία Οπτάτα προφανώς σημαίνει «διώκτης», που δεν ήταν ο Μαξέντιος, αλλά ο Μαξιμιανός. Ταυτόχρονα, η επισκοπική καθιέρωση του Καικιλιανού, από την οποία συνήθως υπολογίζεται η αρχή του σχίσματος, χρονολογείται από το 307 (Πρβλ.: Briley A. R. Some Notes on the Donatist Schism. - P. 31–32.) Πρβλ.: Evers A. Augustine on the Church. – Σελ. 376. Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – Σελ. 210. Η πόλη Hippo Regius βρισκόταν στο βορειοδυτικό τμήμα της αφρικανικής ηπείρου. Στα τέλη του 4ου αι. η πόλη είχε κατοικηθεί κυρίως από Ρωμαίους πολίτες για δύο αιώνες (Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. A Biography. – P. 183). Και το ίδιο το όνομα πιθανότατα προέρχεται από το Punic ûbôn - port και το λατινικό regius - royal (Πρβλ.: Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. - Princeton University Press, 2012. - P. ). Πρβλ.: Evers A. Augustine on the Church. – Σελ. 377. Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – Σελ. 211. Σημειωτέον ότι η έννοια του αγίου Αυγουστίνου για την ἡ καθολικὴ ἐκκλησία δηλώνει πρωτίστως την καθολική διάδοση της Εκκλησίας, αλλά και την ακεραιότητα, την αλήθεια και τη διαφάνειά της για κάθε άνθρωπο, ανεξαρτήτως κοινωνικής, εθνικής, φύλου, ηλικίας ή άλλης ταυτότητας. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε: Afanasy (Bukin), Hierom. Totus Christus (The experience of a systematic presentation of Orthodox patristic ecclesiology on the example of the catholicity of the Church) / Υλικά του VIII διεθνούς φοιτητικού επιστημονικού και θεολογικού συνεδρίου στις 18–19 Μαΐου 2016: συλλογή εκθέσεων / Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος SPbPDA, 2016. – σελ. 122–129. Πρβλ.: Αυγουστίνος. Enarratio in Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. Σειρά latina / εκδ. J.-P. Migne. – Παρίσι, 1865. – Τ. 36 – Σελ. 639: «Fratres sumus, unum Deum invocamus, in unum Christum credimus, unum Evangelium audimus, unum Psalmum cantamus, unum Amen respondemus, unum Alleluia resonamus, unum Pascha tun celebramus quum? Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – Σελ. 213. Πρβλ.: Possidius. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo. IX // Patrologiae cursus completus. Σειρά latina / εκδ. J.-P. Migne. – Παρίσι, 1841. – Τ. 32 – κολ. 41: «...atque seductorem et deceptorem animarum Augustinum esse, et privatim et publice conclamabant· et ut lupum occidendum esse in defensionem gregis sui...» Δείτε: Belolikov V.Z. Λογοτεχνική δραστηριότητα του Blazh. Ο Αυγουστίνος ενάντια στη διάσπαση των Δονατιστών. / Κίεβο, 1912. – Σ. 64. Πρβλ.: Chadwick H. Augustine of Hippo. A Life / ΗΠΑ, Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2009. – Σ. 112. Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – Σελ. 222. Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. Μια Βιογραφία. – Σελ. 222. Πρβλ.: Evers A. Augustine on the Church. – Σελ. 379. Αυγουστίνος Αυρήλιος. Ψαλμός κατά των Δονατιστών (μετάφραση από τα λατινικά και σχόλια A. A. Tashchian) // Δελτίο της Ρωσικής Χημικής Ακαδημίας. – 2017. – Αρ. 2. – Σ. 15–25. Στις 12 Φεβρουαρίου 405 οι αυτοκρατορικές αρχές δημοσίευσαν τα λεγόμενα. «Διάταγμα της Ενότητας», σύμφωνα με το οποίο οι Δονατιστές ανακηρύχθηκαν αιρετικοί, για τους οποίους εφαρμόζονταν εφεξής οι γενικές διατάξεις του νόμου περί αιρετικών (Πρβλ.: Brown P. Augustine of Hippo. A Biography. – P. 229–230). Δείτε: Belolikov V.Z. Λογοτεχνική δραστηριότητα του Blazh. Ο Αυγουστίνος ενάντια στη διάσπαση των Δονατιστών. – Γ. 40. δηλ. από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Belolikov V.Z. Λογοτεχνική δραστηριότητα του Blazh. Ο Αυγουστίνος ενάντια στη διάσπαση των Δονατιστών. – Σελ. 146. Βλέπε: Ιλαρίωνα (Troitsky), sschmch. Δοκίμια από την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας / Δημιουργίες: σε 3 τόμους - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Sretensky Monastery, 2004. - Vol. Ι - σελ. 309–350. Βλέπε, για παράδειγμα: Ibid. – Σελ. 332, 340–344. Αυγουστίνος. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. Όπερα (Sect. VII Pars I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / επιμ. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – 143–376. Πρβλ.: Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος. Περί Βάπτισης, κατά των Δονατιστών / μετάφρ. στροφή μηχανής. J.R. King. // A Select Library of the Christian Church / Nicene and Post-Nicene Fathers / επιμ. από τον P. Schaff. – ΗΠΑ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – Series I. – Vol. 4: Augustin: The Writings Against the Manichaeans, and Against the Donatists. – Σ. 407–514. Πρβλ.: The Works of Saint Augustine [Ηλεκτρονικός πόρος] / URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (ημερομηνία ενημέρωσης: 11/02/2017, ημερομηνία πρόσβασης: 11/02/2017); Listing of Future Publications in The Works of Saint Augustine A Translation for the 21st Century [Ηλεκτρονικός πόρος] / URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (ημερομηνία ενημέρωσης: 02.02.1.2017; ημερομηνία ενημέρωσης: 02.02.1.2017; Πρβλ.: Augustin d'Hippone. Du Baptême Contre les Donatistes / trad. M. l'abbé Burleraux // Œuvres complètes de Saint Augustin / επιμ. Μ. Ραούλξ. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – Vol. XV – Σ. 67–190. Πρβλ.: Augustin d'Hippone. Sept livres sur le baptême / tran. G. Finaert et G. Bavaud // Traités anti-donatistes II / Œuvres de saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. – Paris: Brepols Publishers, 1964. – Vol. 29 – Σ. 5–575. καθολικάμη (λατινικά καθολική - καθολική, καθολική, καθολική). Λόγω του γεγονότος ότι το κείμενο που παρουσιάζεται χρονολογείται από τις αρχές του 5ου αιώνα, το επίθετο «Καθολικός», που χρησιμοποιείται συχνά κατά τη μετάφραση της λέξης «καθολικός», μας φαίνεται χρονολογικά και ορολογικά λανθασμένο. Αν και πέντε χρόνια νωρίτερα η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε ήδη χωριστεί σε δύο μέρη - Ανατολικό και Δυτικό, η εκκλησιαστική κοινωνία παρέμεινε η ίδια. Επιπλέον, επί του παρόντος, στη ρωσόφωνη βιβλιογραφία, ο όρος «Καθολικός» αναφέρεται κυρίως σε οτιδήποτε συνδέεται ειδικά με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μετά το Μεγάλο Σχίσμα, και ως εκ τούτου η χρήση του σε ένα τόσο αρχαίο κείμενο μπορεί άθελά του να εισάγει σημασιολογικές υποδηλώσεις που είναι ξένες σε αυτήν. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να χρησιμοποιήσουμε μια πιο αρχαία μορφή μεταγραφής αυτής της λέξης, αφού υιοθετήθηκε στην πρώτη έκδοση της σλαβικής μετάφρασης του Creed, δηλαδή «καθολική» και παράγωγα από αυτήν (βλ. – Πετρούπολη: Τυπογραφείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, 1884. – Τεύχος. 1. – Σ. 44). Επιπλέον, παρόμοια ορολογία χρησιμοποιείται π.χ. V.V. Ο Bolotov όταν περιγράφει το σχίσμα των Δονατιστών, με τη διαφορά ότι λόγω του ότι χρησιμοποιεί προ-μεταρρυθμιστική ορθογραφία, χρησιμοποιεί το γράμμα «f» αντί του γράμματος «f» (Βλ.: Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. Vol. II. – σελ. 395–423.). communionem (Λατινικά communio - κοινότητα· εκκλησιαστική κοινότητα, ενότητα). Θα μπορούσε να μεταφραστεί ως κοινότητα, ωστόσο, λόγω του ότι το έργο έχει πολεμικό χαρακτήρα με τους Δονατιστές, θεωρήσαμε σκόπιμο να μεταφράσουμε τη συγκεκριμένη ενότητα. Στο μέλλον, εκτός αν ορίζεται διαφορετικά, θα μεταφράσουμε τη φράση catholica communio - Καθολική ενότητα. Πιθανότατα, αυτό σημαίνει έναν αμαρτωλό που βρίσκεται στην Εκκλησία και έναν σχισματικό που είναι εκτός Εκκλησίας. Η τοποθέτηση των χεριών κατά την αποδοχή στην κοινωνία σήμαινε υποβιβασμός στη θέση των μετανοούντων, που σημαίνει αποχώρηση και αδυναμία κατοχής θέσεων κληρικών (Βλ.: Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. Vol. II. – P. 400, sn. 1). εκείνοι. εκτός επικοινωνίας με τους Δονατιστές. "non enim accessus iste adque discessus corporalibus motibus et non spiritalibus metiendus est." Λόγω του γεγονότος ότι αυτή η φράση φαίνεται δύσκολη στη μετάφραση, αποφασίσαμε να παρουσιάσουμε επίσης τις επιλογές που παρουσιάζονται στις αγγλικές και γαλλικές μεταφράσεις αυτής της πραγματείας. Ανά. από τα γαλλικά: «Ας θυμηθούμε ότι εδώ μιλάμε για ουσιαστικά πνευματικά πράγματα και ότι θα ήταν παράλογο να θελήσουμε να εφαρμόσουμε σε αυτά τους νόμους που διέπουν τις σωματικές κινήσεις στην προσέγγιση ή την απόστασή τους» (μτφρ. ιερέας M. Nikulin). FR: "Rappelons nous quil s'agit ici de matières essentiellement spirituelles, et qúil serait absurde de vouloir leur appliquer les lois qui régissent les mouvements corporels dans leur rapprochement ou leur éloign. les Donatistes / Œuvres de Saint Augustin / ed M. l’abbé tran – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie: «Για τη σύνδεση και τη ρήξη δεν πρέπει να μετρώνται σύμφωνα με το νόμο να μετρηθεί με διαφορετικούς νόμους στην περίπτωση των υλικών ή πνευματικών συγγενειών ( Augustine, Bishop of Hippo. On Baptism, against the Donatists / A Select Library of the Christian Church / Nicene and Post-Nicene Fathers / col. P. Schaff; tran. rev. J.R. King. – USA: Hendrickson. Γραπτά κατά των Μανιχαίων, και κατά των Δονατιστών - Σειρά Ι - Σελ. 412). nota militaris - σημάδι ότι ανήκεις στον στρατό. Στον ρωμαϊκό στρατό, αυτό το σήμα ή το σημάδι ήταν ανεξίτηλο, δεν μπορούσε (και δεν έπρεπε) να επαναληφθεί ή να ανανεωθεί. Επομένως, αυτή η εικόνα χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο από τον Άγιο Αυγουστίνο, αλλά και άλλους θεολόγους της εποχής εκείνης. Σε γενικές γραμμές, η χρήση στρατιωτικών μεταφορών σε σχέση με το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι πολύ χαρακτηριστική τόσο για την Ανατολική όσο και για τη Δυτική θεολογία της ύστερης Αρχαιότητας (Πρβλ.: Jensen R.M. Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions / ed. 2nd. - USA, Michigan .6.1, Michigan: Ψ. 60:3: a finibus terrae ad te exclamaui, cum taederet anima mea: in petra exaltasti me (Αύγ.) / a finibus terrae ad te clamavi, dum anxiaretur cor meum; in petra exaltasti me (Vulg.) / Από τα πέρατα της γης σε φωνάζω στην απελπισία της καρδιάς μου· πάρε με στον βράχο (Αμαρτ.) ἀκηδιάσαι τὴν καρδίαν μου· ἐν πέτρᾳ ὕψωσάς με (LXX) / από τα πέρατα της γης σε έκλαψα, όταν η καρδιά μου ήταν πάντα κατάθλιψη: Με σήκωσα επάνω σε πέτρες εσύ είσαι (ΤΣΥΑ, Ελισάβ.). Ο Άγιος Αυγουστίνος σαφώς μεταφράζει τη γραμμή του ψαλμού από τα ελληνικά και, όπως φαίνεται μόνο στην περίπτωσή του, η λέξη καρδία δεν μεταφράζεται κυριολεκτικά «καρδιά», αλλά στην έννοια «ψυχή». Κατά τα άλλα, η μετάφρασή του μοιάζει με όλες τις άλλες. Ψ. 60:3–4: deuxisti me, | Quia factus es spes mea, turris fortitudinis a facie inimici. (Αυγ.) / Deduxisti me, | quia factues es spes mea: turris fortittudinis a facie inimici (Vulg.) / άπιαστο για μένα, | γιατί είσαι το καταφύγιό μου, Είσαι ισχυρή άμυνα από τον εχθρό (Αμαρτ.) / ὡδήγησάς με, | ὅτι ἐγενήθης ἐλπίς μου, πύργος ἰσχύος ἀπὸ προσώπου ἐχθροῦ (LXX) / you have instructed me, | Γιατί ήσουν η ελπίδα μου, στύλος δύναμης από το πρόσωπο του εχθρού (ΤΣΥΑ, Ελισάβ.). Η μετάφραση του Αγίου Αυγουστίνου συμπίπτει με όσα είναι διαθέσιμα στη Βουλγάτα και είναι πλήρως συνεπής με το κείμενο LXX, όπως και η εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, σε αντίθεση με τη συνοδική μετάφραση, από την οποία στο τέλος του στίχου 3 λείπει το ρήμα ὡδήγησας, αντί του οποίου η φράση «χρησιμοποιείται περισσότερο από μετάφραση». Ματθαίος 11:24: tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam uobis (Αύγ.) / terræ Sodomorum remissius erit in die judicii, quam tibi (Vulg.) / θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων την ημέρα της κρίσης.ἔστανα πιο ανεκτή για τη γη των Σοδόμων την ημέρα της κρίσης. ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἢ σοί. (NA28) / η χώρα του σοδομισμού θα είναι πιο ευχάριστη την ημέρα της κρίσης από ό, τι είναι για σας (ΤΣΥΑ). Μερικά στοιχεία της μετάφρασης του Αγίου Αυγουστίνου. Πρώτον, χρησιμοποιεί, όπως μας φαίνεται, το λατινικό «tolerabilius», που είναι πιο κοντά, όπως μας φαίνεται, στην ελληνική λέξη «ἀνεκτότερον», αφού και τα δύο μεταφράζονται «πιο ανεκτικά, πιο ανεκτά», ενώ το «remissius» στη Βουλγάτα είναι πιο πιθανό να σημαίνει «πιο χαλαρός, πιο ήπιος». Στις ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις το νόημα είναι πιο κοντά σε αυτό στη Βουλγάτα. Δεύτερον, σε αντίθεση με το πρωτότυπο και άλλες μεταφράσεις, μιλάει απευθείας για τους κατοίκους των Σοδόμων, χρησιμοποιώντας τη δοτική πληθυντικό «Sodomis», δηλαδή στους Σοδομίτες, όχι στη γη των Σοδόμων. Αυτό δεν αντιστοιχεί στη σημιτική παράδοση, αλλά είναι πιο κατανοητό σε έναν εκπρόσωπο του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού, όπως και σε εμάς. Αυτή η μετάφραση επηρεάζει επίσης την τελευταία λέξη της σειράς - "σε σένα", και όχι "σε σένα", αφού στο πρωτότυπο ο Χριστός απευθύνεται στην πόλη της Καπερναούμ και επομένως λέει "από εσένα", ο Αγ. Ο Αυγουστίνος υπονοεί ότι απευθύνεται στους κατοίκους και κατά συνέπεια χρησιμοποιεί το δεύτερο πληθυντικό πρόσωπο. Το πρωτότυπο είναι «catholicae», δηλ. «Καθολικοί», αλλά θεωρήσαμε πιο κατάλληλο να αντικατασταθεί με τη φράση «Καθολική Εκκλησία». Η λατινική λέξη «caritas» από τον Άγιο Αυγουστίνο, αν και συχνά είναι συνώνυμη με το «amor» και το «dilectio» (Augustinus, De Civ. Dei, 15.22, CSEL 40/2, P. 109), εδώ εξακολουθεί να έχει, από την άποψή μας, μια ορολογική σημασία. Δεν πρόκειται απλώς για κάποιο είδος ρομαντικής αγάπης ή παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων μιας οικογένειας, αλλά μάλλον σαν το ελληνικό «ἀγάπη» ως αγάπη για το καλό και την αρετή, αλλά συνδυάζει και αγάπη-φιλανθρωπία. Εδώ είναι πρωτίστως η αγάπη των Χριστιανών ο ένας για τον άλλον και η επιθυμία για ενότητα. Όπως σημειώνει ο Sschmch. Ιλαρίωνα (Τροίτσκι), εδώ πιθανότατα μιλάμε για την Α' Σύνοδο του Αρελάτ το 314 (βλ.: Ιλαρίωνα (Τροίτσκι), σμχ. Δοκίμια από την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας // Δημιουργίες: σε 3 τόμους. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2004. Τ.826, Γ. Παρόμοια άποψη συμμερίζεται και ο συγγραφέας των σχολίων στο λατινικό κείμενο της πραγματείας στο Patrology of Min, ο οποίος, ωστόσο, παραδέχεται ότι μπορούμε να μιλήσουμε είτε για αυτήν ακριβώς την Πρώτη Σύνοδο των Αρελάτων είτε για την Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (Augustinus, De Baptismo contra donatistas, PL 43, col. 135, ). Στη Σύνοδο στην Αρλ, ο Δονατισμός αναγνωρίστηκε ως αίρεση και διακηρύχθηκε για πρώτη φορά η αρχή της στάσης της Εκκλησίας στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, που τελέστηκε εκτός των συνόρων της. Ένας από τους κανόνες που εγκρίθηκαν στη Σύνοδο λέει: «9 (8). Σε σχέση με τους Αφρικανούς, που χρησιμοποιούν το δικό τους ειδικό νόμο επειδή ξαναβαφτίζουν, αποφασίστηκε ότι αν κάποιος έρθει στην Εκκλησία από αίρεση, τότε ας τον ρωτήσει για το Σύμβολο της Πίστεως και, αν καταλάβουν ότι βαφτίστηκε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τότε ας λάβει μόνο το Πνεύμα του Αγίου. Αν ερωτηθείς δεν ομολογήσει την Τριάδα, ας βαπτιστεί» (Concile d’Arles, 9 (8), SC 241, P. 50). Μάρκος 9:39–40: nolite prohibere. Qui contra uos non est pro uobis est. non potest enim quisquam in meo nomine facere aliquid et male loqui de me (Αύγ.) / nolite prohibere eum nemo est enim qui faciat virtutem in nomine meo et possit cito male loqui de me | qui enim non est adversum vos pro vobis est (Vulg.) / μην του το απαγορεύεις, γιατί κανείς που έχει κάνει θαύμα στο όνομά Μου δεν μπορεί γρήγορα να Με συκοφαντήσει. | Γιατί όποιος δεν είναι εναντίον σου είναι για σένα (Αμαρτ.) / μὴ κωλύετε αὐτόν. οὐδεὶς γάρ ἐστιν ὃς ποιήσει δύναμιν ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου καὶ δυνήσεται ταχὺ κακολογῆσαί με· | ὃς γὰρ οὐκ ἔστιν καθ’ ἡμῶν, ὑπὲρ ἡμῶν ἐστιν (NA28) / μην τον επιπλήξεις: δεν υπάρχει κανείς που θα κάνει εξουσία στο όνομά μου, και μπορεί σύντομα να με συκοφαντήσει. | Ό,τι δεν είναι για σένα, είναι για σένα (ΤΣΥΑ). Κατά πάσα πιθανότητα, ο Άγιος Αυγουστίνος εδώ επαναλαμβάνει το κείμενο, αναδιατάσσοντας κάποιες φράσεις στις γραμμές. Επιπρόσθετα, πρέπει να σημειωθεί ότι στη Βουλγάτα και στο ελληνικό κείμενο (καθώς και στις συνοδικές και εκκλησιαστικές μεταφράσεις) υπάρχει διαφορά στην αρίθμηση αυτών των στίχων. Στη Βουλγάτα είναι οι στίχοι 38–39 και στο ελληνικό κείμενο είναι οι στίχοι 39–40. Στο κριτικό κείμενο που ακολουθούμε η αναφορά γίνεται σύμφωνα με τη Βουλγάτα. στη μετάφραση δίνουμε την αναφορά σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο. Να σημειώσουμε επίσης ότι κυρίως ο Αγ. Ο Αυγουστίνος εδώ ακολουθεί τη μετάφραση του Vulgate, αλλάζοντας μερικές φορές κάπως τις μορφές των λέξεων, αλλά η πιο σημαντική διαφορά είναι ότι αφήνει έξω τη λέξη "virtutem", χρησιμοποιώντας αντί για το ασαφές "liquid". Στο αρχικό κείμενο, το τελευταίο μέρος της πρότασης είναι μια έκφραση με ένα ύπτιο «sine hominis alicuius accessu», το οποίο θα μπορούσε να μεταφραστεί κυριολεκτικά: «χωρίς να απευθύνεται σε κανένα πρόσωπο». 1 Κορ. 13:2: si habeam omnem, inquit, fidem, ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum (Αύγ.) / si habuero omnem fidem ita ut montes transferam caritatem autem non habuero nihil sum (Vulg.) / τότε δεν μπορώ να κάνω πίστη, αλλά δεν έχω... (Συν.) / ἐὰν ἔχω πᾶσαν τὴν πίστιν ὥστε ὄρη μεθιστάναι, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, οὐθέν εἰμι (NA 28) / έστω κι αν ένας ιμάμης εγκαταλείψει κάθε πίστη, ακόμη κι όπως εγκαταλείπει τα βουνά, αλλά δεν είμαι τίποτα ιμάμης (ΤΣΥΑ, είμαι). Υπάρχει ένα ενδιαφέρον σημείο εδώ από τη σκοπιά της φιλολογίας, το οποίο δεν έχει συγκεκριμένη μορφή έκφρασης στη ρωσική γλώσσα. Στο ελληνικό κείμενο, η λέξη «ἔχω» είναι ρήμα πρώτου ενικού ενεστώτα της υποτακτικής διάθεσης της ενεργητικής φωνής, καθώς και στη μετάφραση της λατινικής λέξης «habeam» του Αγίου Αυγουστίνου είναι ρήμα στην ίδια μορφή, αλλά στην παραδοσιακή λατινική μετάφραση Vulgate για κάποιο λόγο υπάρχει η λέξη «habuero», η οποία συμπίπτει με τις προηγούμενες δύο λέξεις, εκτός από τις λέξεις tense και mood. Η λέξη «habuero» είναι ρήμα της μελλοντικής τέλειας (τέλειας) δεικτικής διάθεσης. Στα ρωσικά, αυτή η διαφορά μπορεί να μεταφερθεί όχι με απόλυτη ακρίβεια με τη μορφή δύο κατασκευών: "si habeam" - "αν έχω" (για την υποτακτική στα ρωσικά, ο σύνδεσμος "αν" είναι αρκετός). "si habuero" - "αν έλαβα" (δεν είναι δυνατό να απαλλαγούμε από την υποτακτική λόγω του ίδιου συνδέσμου "αν", ωστόσο, το "θα" εδώ δείχνει μάλλον το μέλλον και το ρήμα "έλαβα" είναι στην τέλεια μορφή). fidei sacramentum - υπό το Μυστήριο της Πίστεως του Αγίου Αυγουστίνου αναμφίβολα συνεπάγεται το Μυστήριο του Βαπτίσματος. αργότερα στη λατινική παράδοση, αυτή η έννοια αυτής της φράσης θα καταγραφεί πλήρως από τον Θωμά Ακινάτη, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης της με αυτήν την έννοια από τον Άγιο Αυγουστίνο (Πρβλ.: Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: International Journal for Philosophy and Theology. 1948. Vol. 9. No. 3. P. 245: 10.1080/00062278.1948.10600737). Είναι ενδιαφέρον ότι ο Άγιος Αυγουστίνος εδώ χρησιμοποίησε τη λέξη "aeramentum" για να δηλώσει χάλκινα ρινίσματα ή χάλκινο δοχείο. στην πιο παραδοσιακή λατινική μετάφραση της Βουλγάτας, χρησιμοποιήθηκε η λέξη «aes», η οποία μπορεί να υποδηλώνει τόσο το ίδιο το υλικό χαλκό όσο και τα προϊόντα που κατασκευάζονται από αυτό, συμπεριλαμβανομένων. νομίσματα. Μπορεί να ειπωθεί ότι στην αυγουστιανή μετάφραση αυτές οι γραμμές παίρνουν μια ακόμη πιο ειρωνική χροιά, γιατί ο ήχος των χάλκινων ρινισμάτων έχει ακόμη λιγότερο νόημα από τον ήχο των φθηνότερων χάλκινων νομισμάτων. Ωστόσο, στη ρωσική μετάφραση αποφασίσαμε να αφήσουμε την πιο παραδοσιακή και γενική έκδοση - χαλκό. Μάρκος 1:24: quid nobis et tibi est, fili dei? Scimus qui sis (Αυγ.) / quid nobis et tibi Iesu Nazarene... scio qui sis (Vulg.) / τι σε νοιάζει για εμάς, Ιησού Ναζωραίο; ... I know You who You are (Sin.) / τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ Ναζαρηνέ; … οἶδά σε τίς εἶ (NA 28) / τι σε μας και σε σένα, Ιησού από τη Ναζαρέτ; ... ξέρουμε ποιος είσαι, Άγιε του Θεού (ΤΣΥΑ). Σημειώστε ότι εδώ ο Άγιος Αυγουστίνος μάλλον παραθέτει από μνήμης, και όχι μόνο αντικαθιστά στο ευαγγελικό κείμενο την προσφώνηση προς τον Χριστό από το «Iesu Nazarene» (δηλαδή Ιησούς ο Ναζωραίος) με «fili dei» (δηλαδή Υιός του Θεού), αλλά κάνει επίσης το κείμενο πιο συνεπές γραμματικά, πρώτον, προσθέτοντας το ρήμα «to be missing» και στα ελληνικά (est). δεύτερον, κάνοντας ολόκληρο τον λόγο του δαιμονισμένου που απευθύνεται σε πρώτο πληθυντικό πρόσωπο, που και πάλι δεν αντιστοιχεί ούτε στην πρωτότυπη ούτε στην παραδοσιακή λατινική μετάφραση. substantiam (λατινικά substantia – ουσία, ον, ιδιοκτησία, ιδιοκτησία). Σημειωτέον ότι ο άγιος Αυγουστίνος εδώ παραπέμπει σαφώς τον αναγνώστη στην παραβολή του άσωτου (βλ. Λουκ. 15:13), όπου η λέξη ιδιοκτησία δηλώνεται και μέσω της λέξης ουσία (διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ (NA28) / dissipavit substantiam suam (Vulg.). entheca. Εφεσ. 4:2–3: παθαίνεις ενιαίος στην επιδίωξη … οι μαθητές επιλέγουν ενιαίο πνεύμα στο uinculo pacis (Αύγ.) / subportantes invicem in caritate | solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis (Vulg.) / συγκαταβαίνοντας ο ένας στον άλλον με αγάπη, | προσπαθεί να διατηρήσει την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης (Σιν.) / ἀνεχόμενοι ἀλλήλων ἐν ἀγάπῃ, | σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης (NA 28) / enduring each other with love, | διατηρήστε επιμελώς την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης (CUYA). Η μετάφραση του Αγίου Αυγουστίνου αποδεικνύεται ότι είναι πολύ πιο κοντά από πολλές απόψεις στο ελληνικό πρωτότυπο από την πιο παραδοσιακή Vulgate. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στα ζεύγη λέξεων «sufferentes – ἀνεχόμενοι» και «students – σπουδάζοντες». Οι καταχωρήσεις λεξικού των αντίστοιχων λέξεων σε ένα ζευγάρι είναι πολύ παρόμοιες όχι μόνο στην κύρια σημασία, αλλά και σε λιγότερο σημαντικές. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι ακόμη και οι διαδρομές τους σε νέες γλώσσες συμπίπτουν. Έτσι, το αρχαιοελληνικό «ἀνέχω» μετατρέπεται στο νεοελληνικό «αντέχω», και το λατινικό «suffero» στο αγγλικό «suffer», αμφότερα με τη σημασία του πάσχω, υπομένω, υπομένω. Δεν είναι λιγότερο παρόμοια τα αρχαία ελληνικά «σπουδάζω» και τα λατινικά «studeo», τα οποία, έχοντας αποκτήσει την κύρια σημασία της διδασκαλίας, της μελέτης, μετατρέπονται στο νεοελληνικό «σπουδάζω» και στο αγγλικό «study», αντίστοιχα. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί από τα «subportantes» και «solliciti» που βρίσκονται στη Vulgate. Ωστόσο, ο άγιος Αυγουστίνος αλλάζει μια λέξη, δηλαδή, αντί για την πιο οικεία caritas, όταν μεταφράζει τη λέξη «ἀγάπη» χρησιμοποιεί το λατινικό «dilectio», το οποίο, αν και μεταφράζεται και ως αγάπη, δεν έχει την ίδια θεολογική χροιά. Πιθανώς, το κάνει αυτό σκόπιμα, για να ενισχύσει την περαιτέρω δήλωση ότι οι Δονατιστές στερούνται μια τέτοια υπό όρους πιο υποτιμημένη αγάπη όπως το «dilectio», και ακόμη περισσότερο δεν έχουν την πιο ανυψωμένη «caritas».