Свети Августин от Хипон. За кръщението срещу донатистите

Съдържание От преводача I II III IV Библиография V VI VII VIII IX Източници и литература Източници Литература През първата половина на 303 г. първият указ на император Диоклециан достига до границите на Африка, откривайки последното голямо преследване на християните, с искания за освобождаване на литургични съдове и Светото писание. А в началото на 304 г. е издаден още по-строг указ, който заповядва на всички християни да правят символични жертвоприношения в знак на своята преданост към императорите и боговете на официалния култ на империята. Страхувайки се от екзекуции, много християни, както духовници, така и миряни, започнаха да правят тези жертви и да раздават съдове и Писания в съответствие с изискванията на предишния указ. Менсурий, епископ на Картаген, като компромис, успя да се споразумее с доста толерантни местни власти, вместо да извършват езически жертвоприношения, да спрат публичното християнско поклонение и вместо Свещеното писание да издават книги на еретици. Въпреки това той беше критикуван както от епископата, така и от миряните. Междувременно епископ Менсурий и неговият дякон Цецилиан решили, че е по-добре засега да се скрият и да изчакат бурята на преследването 1 . Краят на преследването на Диоклециан обаче не донесе мир на африканската църква. Още през първата половина на 305 г. африканските християнски общности, подобно на по-голямата част от Римската империя, се озоваха в положение, в което е време да намерят начини за помирение и разрешаване на трудни проблеми. Много епископи започнаха да бъдат обвинявани в „колаборационизъм“. Прехвърлянето (traditio) на свещени книги се смяташе от мнозина за предателство, а някои започнаха да смятат самите традиционни епископи за изгубили всяка духовна сила и благодат 2 . Избухнаха ожесточени спорове между онези, които, като слаби, предадоха Църквата по време на гоненията, и онези, които настояваха да се прилагат най-строгите канонични наказания спрямо тях. Епископ Менсурий от Картаген, който формално не е виновен за държавна измяна, както някога неговият предшественик на Картагенския престол. Киприан зае много по-мека позиция. И ако Св. Киприан успява да поведе Църквата към единство и мир със своята силна ръка и авторитет 3, тогава епископ Менсурий успява само да предизвика недоволство сред по-строгите нумидийски епископи и миряни, умирайки скоро след облекчаването на преследването около 305 4. Скоро архидякон Цецилиан е избран за негов наследник, следвайки почти същата умерена линия като Менсурий. Тази ситуация не отговаряше на много ригористи и затова бяха повдигнати обвинения в държавна измяна (traditio) срещу него, вече починалия епископ Менсурий и Феликс, епископ на Аптунга, който участва в епископското посвещение на Цецилиан. Това е достатъчна причина за 80-те нумидийски епископи да обявят санирането му за невалидно и да изберат свой „чист“ кандидат, който скоро е заменен от епископ Донат, който дава името си на цялото разколническо движение в Африка, което често се нарича Донатистка църква или партията на Донат (pars Donati). Към края на 4в. Донатистките общности вече са били разпространени в Северна Африка, като са имали най-голямо влияние в Нумидия, но дори в такъв проримски град (civitas Romana) като Ippon Rhegium 7 тяхното влияние е било много значително 8 . Свети Августин Блажени, станал първо презвитер, а след това епископ на Хипон, влиза в този продължителен конфликт между католици и донатисти като външно лице. Неговият роден град Тагасте винаги е бил крепост на католиците, а самият той първо е бил манихей и е приел християнството далеч отвъд границите на Африка; дори преводът на Библията, който той използва, не съвпада с това, което четат опонентите му 9 . За него идеята за Църквата като универсална и католическа 10 е една от най-важните истини на християнското изповедание. Затова той беше учуден, че въпреки факта, че донатистите се молеха на същия Бог, вярваха в същия Христос, слушаха същото Евангелие, пееха същите псалми, отговаряха на „Амин“ по абсолютно същия начин и провъзгласяваха „Алилуя“, празнуваха същия Великден 11, те все още отказват единство с католическата църква, която се е разпространила по лицето на цялата земя, прекъсвайки общение не само с Католически епископи на Северна Африка, но като цяло с всички католически епископи, както на Запад, така и на Изток. Като отличен оратор и вече имащ значителен опит в дискусиите с манихеите, св. Августин се надява да следва пътя на обществения дебат в борбата срещу донатистите. Доста бързо той възприема традицията, обща за всички християни в Африка, както католици, така и донатисти, но за разлика от последните, той подхожда към нея като добре подготвен философ и истински мъдър пастир. В много отношения неговите произведения, насочени срещу донатистите, станаха венецът на развитието на еклезиологията на ранната църква 12. Донатистите не допринесоха за обществените дебати, които Св. Августин, само от време на време успява да се срещне очи в очи с духовните водачи на своите противници 13. Знаейки за невероятната му способност да се държи добре в спорове, те дори се страхуват от него, наричайки го прелъстител, измамник, вълк, който трябва да бъде убит, за да спаси стадото 14 . Дори най-талантливите от донатистките епископи не искали писанията им да попаднат в ръцете на католиците, а след това и на самия Св. Августин, избягва да навлиза в литературна полемика 15. По времето на възкачването му на престола на Ипон Региус, католиците в града са малцинство и до голяма степен са потискани от последователите на Донат. Така около това време донатисткият епископ може да забрани на пекарите да пекат хляб за католиците 16, а представители на местната аристокрация отказват на Свети Августин всякаква подкрепа 17. Като малцинство, католиците стават все по-асимилирани сред донатистите, включително чрез смесени бракове. Понякога беше по-изгодно да си донатист, за да разрешиш успешно съдебно дело. От 393 г. 18 г. новият католически епископ Ипона, заедно със своите колеги, започва активни действия срещу донатистите. Постепенно се въвежда забрана за смесени бракове; на духовниците е забранено да оставят имущество на некатолици в завещание или по друг начин, дори ако са в кръвно родство 19 . По-късно от 393 до 405 г. Католическата църква все повече защитава правата си с подкрепата на императорските власти, които постепенно започват да преследват всички, които не принадлежат към редиците на католиците 20 . Въпреки това, преди преследването на донатистите от държавата, Св. Августин пише редица полемични произведения, целящи, ако не да убедят най-убедените донатисти, то поне да върнат съмняващите се сред тях в лоното на Църквата и да привлекат онези, които не са решили, както и да защитят слабите във вярата сред католиците. Те включват „Псалм срещу донатистите“ (Psalmus contra partem Donati), сега изгубената работа „Срещу партията на Донат“ (Contra partem Donati), „Против писмото на Пармениан“ (Contra epistolam Parmeniani), „За кръщението срещу донатистите“ (De Baptismo contra Donatistas) 21. От които Псалм 22 наскоро беше преведен на руски, а останалите остават недостъпни за съвременния рускоезичен читател. Въпреки това, от целия корпус от антидонатистки писания, Свети Августин е от особен интерес, от наша гледна точка, в неговия трактат De Baptismo. Първо, той се занимава с най-противоречивия догматичен въпрос, повдигнат по това време. А именно въпросът за валидността на Кръщението, извършено извън каноничните граници на Църквата, било то от разколници или еретици. Второ, това наистина е пълноценен трактат, а не писмо или проповед, в които може да има пропуски или неточности, което означава, че имаме пред себе си текст, на който Свети Августин е посветил значително време, и можем да сме сигурни, че имаме работа с нещо обмислено и смислено, а не с някаква скица или мимолетен коментар. Трето, от всички трактати, написани от св. Августин срещу донатистите, това е единственото, достигнало до нас, което той е написал преди едикта от 405 23 г., като не е отговор на нечии конкретни имейли. Разглежда подробно аргумента на противниковата страна, независимо кой го изразява. И накрая, в него св. Августин достига до самия исторически произход на донатистката схизма и нейните богословски проблеми. Съответно, трактатът съдържа огромна историческа и фактологична база за историята на схизмата, както и на африканското християнство 24. В допълнение, св. Августин не само анализира позицията на своите съвременници или основателите на схизмата, но и онези православни богослови, на които разчитат донатистите, а именно позицията на schmch. Киприан Картагенски и съборите, които провежда. В рускоезичната академична традиция тази работа се разглежда в рамките на работата на В.З. Белоликова „Литературна дейност на блажени. Августин срещу донатистката схизма“ 25. В него авторът дава кратък преразказ на основните положения на трактата и кратка православна оценка за тях. Наред с този трактат В.З. Белоликов разглежда и другите антидонатистки произведения на светеца и в заключение на работата си пише: "за съжаление, писанията на Августин срещу донатистите, въпреки цялата им важност, не са преведени на руски език. Руското общество очаква това от нашия Almae Matris 26 » 27. Тези очаквания не бяха предопределени да се сбъднат; самата работа на автора е публикувана през 1912 г. и след 5 години такова предприятие, по очевидни причини, става невъзможно през същата 1912 г. „Очерци по история на догмата на Църквата“ също са публикувани, в които той обръща известно внимание на трактата De Baptismo в рамките на главата, посветена на полемиката с донатистите 28. В него той предава някои от ключовите положения на трактата, като на места дава превод-преразказ на някои. фрагменти много близки до текста 29. Най-новото критично издание на трактата в момента е текстът, публикуван в поредицата Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum през 1908 г. 30 . Към днешна дата тази публикация е най-пълната по отношение на използването на наличните ръкописи. Именно тази публикация е в основата на предложения по-долу превод. Най-новият превод на трактата на английски е преводът на J.R., публикуван за първи път през 1887 г. Кинг като част от поредицата Nicene and Post-Nicene Fathers, основана от P. Schaff 31 . В момента New City Press, в сътрудничество с Augustinian Heritage Institute, превежда и публикува произведението на Августин на английски като част от проекта „Произведенията на Свети Августин, превод за 21-ви век“. В момента трактатът De Baptismo се планира да бъде преведен до 2023 г. 32 . Малко по-рано, като част от публикуването на пълната колекция от произведения на св. Августин е преведена на френски през 1870 г. от абата М. Бурлеро 33 . По-късно през 1964 г. Institut d'Études Augustiniennes публикува нов френски превод от G. Finaert и G. Bavaud 34 като част от новото издание на пълните произведения от поредицата Bibliothèque Augustinienne. Читателят е поканен да преведе от латински първите 4 глави от първата книга „За кръщението срещу донатистите“ от св. Августин Блажени. В тях той обозначава темата на целия трактат, а също така обозначава позицията на Църквата относно Кръщението, извършено извън Църквата. Цялата първа книга на трактата е посветена на оправдаването на признаването на това кръщение за валидно, но не носи полза, докато човек е в разкол или ерес. Латинските думи са оградени в скоби (), за да се улесни разбирането на някои думи и фрагменти от превода. 1. В книгата, която написахме срещу публикуваното послание на Пармениан до Тихоний, ние обещахме, че след известно време ще разгледаме по-задълбочено въпроса за Кръщението. Наистина, дори и да не бяхме дали такова обещание, ние не забравяме настойчивите молби на нашите братя да изпълним това задължение. Следователно, в тази работа, с Божията помощ, ние се заехме не само да отхвърлим възраженията, повдигнати срещу нас по отношение на кръщението от донатистите, но също така да развием това, което Бог ще ни накара да кажем относно авторитета на блажения мъченик Киприан, когото те нетърпеливо използват като опора, за да предотвратят порочната си склонност да паднат, преди да нападнат истината. И ние ще направим това, така че онези, чиято преценка не е заслепена от лоялност към партията (partium caecati), могат да разберат, тъй като авторитетът на Киприан е в тяхната поща, че това води директно до тяхното опровержение и поражение. 2. В книгата, спомената по-горе, вече беше казано, че благодатта на кръщението може да бъде дадена извън католическото 36 единство 37 точно както извън това единство кръщението може да бъде притежавано. Никой от самите донатисти не отрича, че дори отстъпниците (апостатите) имат Кръщение, които, когато се върнат в лоното на Църквата, със сигурност биват приети чрез покаяние, защото не е дадено на никого да загуби благодатта на Кръщението. По същия начин тези, които напускат единството на Църквата чрез богохулството (sacrilegium) на разкола, определено запазват благодатта на Кръщението, която са получили преди заминаването си, като се има предвид, че в случай на завръщането им то не се извършва отново върху тях, което доказва, че Кръщението, което са получили, докато са били в единството на Църквата, те не са могли да загубят чрез своето отделяне. Ако могат да имат Кръщение извън Църквата, защо да не могат да го дадат? Вие казвате, че „Кръщението се дава незаконно (non recte) навън“, ние отговаряме: „Както Кръщението се дава незаконно навън, но все пак е така, така и Кръщението се дава незаконно навън, но все пак се дава.“ Точно както при покайно завръщане (reconciliationem) към единството, притежанието на Кръщението, получено преди напускането на разкола, започва да бъде полезно, без да носи полза извън единството, така чрез същото покаяние Кръщението, получено в разкола, става полезно, като се дава без полза извън единството. Не е позволено обаче да се каже, че Кръщението, което е дадено, не е дадено, нито някой трябва да упреква човек, че не му е дадено Кръщение, признавайки, че то му е дадено, когато го е приел. Защото тайнството на кръщението е нещо, което притежава този, който е кръстен, а тайнството на кръщението е нещо, което притежава този, който е ръкоположен. И както един кръстен човек, ако се отдели от единството на Църквата, не губи по този начин тайнството Кръщение, така и този, който е ръкоположен, ако се отдели от единството на Църквата, не губи тайнството на кръщението. Защото никое Тайнство не може да стане невалидно (иниурия). Ако е невалидно в грешника, то е невалидно и в двамата; ако остане 39 в грешника, значи остава и в двамата. Следователно, ако се признае кръщението на този, който не може да го загуби, като се отдели от единството на Църквата, тогава трябва да се признае кръщението, извършено от този, който не е загубил тайнството на кръщението с отделяне. Всъщност, както завръщащите се в Църквата, които преди да отпаднат са били кръстени, не се кръщават отново, така и завръщащите се в Църквата, които преди отпадането са били ръкоположени, както и да е, не се ръкополагат отново, а или служат, както са служили, ако ползата от Църквата го изисква, или дори и да не служат, те все пак притежават Тайнството на своето ръкополагане и следователно не се полага ръка тях заедно с миряните 40 . Всъщност Фелициан не е загубил нито Тайнството на кръщението, нито тайнството на кръщението, когато се е отделил от донатистите с Максимиан. Засега той е един от донатистите, заедно с тези, които той кръсти, намирайки се извън 41, в Максимиановия разкол. Ето защо други могат да получат от разколниците, докато още не са влезли в общение (consortium) с нас, това, което не са загубили, като са се отделили от общение (consortio) с нас. И тъй като е ясно, че онези, които се опитват да прекръстят онези, които са в кръга на единството, постъпват нечестно, ние също постъпваме правилно, когато не отхвърляме Божиите Тайнства, дори и да са извършени в разкол. Защото в това, което мислят с нас разколниците, в това, че и те са наши, в това, че се отделят от нас, в това, че не са съгласни с нас; защото това е връзката и разделянето на нефизическите движения, които не трябва да се измерват по същия начин като духовните 42. Защото, ако връзката на телата се осъществява чрез непрекъснатостта на позициите (locorum), тогава връзката на душите е съгласието на волите (uoluntatum). Ако, следователно, човек, който се е отделил от единството, желае да действа различно по някакъв начин от това, което е приел в единството, в това той е отделен и различен; каквото и да иска тогава да действа, тъй като човек действа в единство, където е приел и е научен, остава в единство и е едно с това. 3. И така, донатистите са наши в някои въпроси, но в други всъщност са се отдалечили от нас. Съответно, в това, което са наши, ние не им забраняваме да следват, но в това, което не са наши, ние, доколкото можем, загрижени от дъното на сърцето си, ги насърчаваме, оставяме ги да дойдат и да получат или дори да се върнат обратно, връщайки се, нека изберат непогрешимост и се поправят. Така че ние не им казваме: „откажете да дадете Кръщение“, а: „откажете да дадете Кръщение в разкол“, нито казваме на тези, които виждаме кръстени: „откажете да приемете“, но: „откажете да приемете в разкол“. Така че, ако някой, воден от неотложна необходимост, не може да намери католик, от когото да получи кръщение, и пази католическия свят в душата си, приеме от някой извън католическото единство кръщението, което е искал да получи в самото католическо единство, ако той незабавно напусне този живот, ние го считаме за нищо друго освен католик. Ако той, след като се освободи от телесната смърт, възстанови телесното си присъствие в католическата общност (congregationi), от която никога не се е отделял в сърцето, ние не само няма да осъдим стореното от него, но наистина и уверено ще възхвалим този акт, защото той повярва в присъствието на Бог в сърцето си, остана в единство и не искаше да напусне този живот без тайнството на Светото кръщение, считайки го за нечовешко, но за Бога, където и да се намери. Ако някой, имайки възможност да приеме Кръщение в самата католическа църква, поради някаква поквара на ума избере да се кръсти в схизма, дори и по-късно да реши да дойде в католическата църква - защото несъмнено там носи полза Тайнството, което, въпреки че може да бъде прието другаде, не може да донесе полза, напротив, не може да донесе полза - той без съмнение е покварен и ненадежден и колкото повече греши, толкова повече съзнателно го прави. В края на краищата, ако Католическата църква не се съмнява, че той ще получи полза дори от Кръщението, което е получил на друго място, тогава нека не се съмнява, че то е законно прието в нея. 4. Има наистина две неща, които потвърждаваме: както че кръщението съществува в Католическата църква, така и че само в нея то е законно прието; от които донатистите отричат ​​и двете. По същия начин има две други твърдения: че донатистите имат кръщение, но то не е законно прието там; От тези двама донатистите категорично потвърждават единия, тоест, че имат Кръщение. Но те не искат да признаят, че Кръщението се приема незаконно. От тези четири разпоредби, три са само наши; едното наистина се потвърждава и от двете страни. Всъщност това, което Кръщението съществува в Католическата църква и е законно прието в нея, а това, което е незаконно прието сред донатистите, ние само потвърждаваме. Те потвърждават, че наистина има кръщение сред донатистите и то е разрешено от нас. И така, всеки, който желае да бъде кръстен и въпреки факта, че вече е уверен, че нашата Църква дава християнско спасение и че само в нея Кръщението Христово има полза, дори и да е било получено някъде другаде, все пак желае да бъде кръстен в партията на Донат, защото не само те, нито само ние, но и двете страни твърдят, че донатистите имат Кръщение, нека помисли върху другите три твърдения. В края на краищата, ако той реши да ни следва в това, което донатистите отричат, и въпреки това предпочита пред това, което ние само потвърждаваме, което и двете страни потвърждават, за нас е достатъчно, че той предпочита това, което те отричат, а ние само потвърждаваме, пред това, което те само потвърждават. Това, че има кръщение в католическата църква, ние потвърждаваме, донатистите отричат; че кръщението е законно прието в католическата църква, ние потвърждаваме, те отричат; че кръщението е незаконно прието в партията на Донат, ние потвърждаваме, те отричат. Следователно, тъй като той по-скоро вярва, както само ние твърдим, че трябва да вярва, тогава нека по-скоро да действа, както ние сами твърдим, че трябва да действа. Но ако той спори по този начин, нека бъде по-твърд в това, което и двете страни смятат, че трябва да се вярва, отколкото в това, което ние само потвърждаваме. Защото съм по-склонен да вярвам, че има кръщение на Христос в партията на Донат, което и двете ни партии потвърждават, отколкото че има кръщение в католическата църква, което се потвърждава изключително от католиците. Но, напротив, той трябва да вярва повече в това, че имаме и Кръщението Христово, което само ние потвърждаваме, отколкото в това, че нямаме Кръщение, което само донатистите потвърждават. Защото той вече е определил и е сигурен, че по въпросите, по които се различаваме в мненията, трябва да бъдем предпочитани пред тях. Следователно, човек трябва да вярва повече в това, което само ние твърдим – че кръщението е получено законно сред нас – отколкото в това, което само донатистите твърдят, че кръщението е получено незаконно сред нас. В съответствие със същото правило човек трябва да вярва повече в това, което само ние твърдим, че кръщението е получено незаконно сред донатистите, отколкото в това, което те самите твърдят, тоест, че кръщението е получено законно сред тях. Така той вижда напразно доверието си в приемането на кръщението от донатистите, защото въпреки че и двете страни твърдят, че то съществува там, не и двете твърдят, че то трябва да бъде прието от донатистите. Самият той обаче избра, по начин, който не твърдят и двете страни, да се присъедини към нас. Затова нека той с увереност приеме кръщението там, където е сигурен, че то съществува и е законно прието; там, напротив, нека не приеме Кръщението, където онези, на чиито възгледи той е избрал да се подчинява, въпреки че твърдят, че Кръщението съществува там, не твърдят, че то трябва законно да бъде прието там. Въпреки това, дори и да се съмнява, че кръщението е незаконно прието сред донатистите, че е законно прието в Католическата църква, той е уверен и тежко греши по въпроса за спасението на душата, дори само в това, че предпочита несигурността пред сигурността. Правилно е, разбира се, човек да бъде кръстен в католическата църква, за което той самият е уверен, защото е решил да се премести в нея, дори и да е кръстен някъде другаде. Напротив, погрешно е човек да бъде кръстен от донатистите, като поне има несигурност и в същото време твърди, че е уверен в онези, чиито възгледи поставя над възгледите на донатистите, и предпочитайки сигурността пред несигурността, нека бъде кръстен там, където има увереност, че кръщението е законно извършено, защото той реши да отиде там, въпреки че се надяваше да извърши кръщението някъде другаде. 5. Освен това, ако някой не разбира как е възможно да признаем, че Тайнството съществува сред донатистите, но да потвърдим, че то не е законно предоставено там, нека обърне внимание на факта, че ние потвърждаваме, че Кръщението не съществува законно там, точно както те потвърждават същото за онези, които се оттеглят от общение с тях. Нека обърне внимание и на приликата с военен знак 43, който извън армията може да се запази и приеме от бегълци, но извън армията не трябва нито да се запазва, нито да се приема, но за връщащите се или влизащи в армията нито се променя, нито се актуализира. И все пак едно е, когато говорим за тези, които безразсъдно се втурват към тези еретици, вярвайки, че това е самата Христова Църква, а друго е, когато говорим за онези, които знаят, че няма католическа църква, освен тази, която според обещанието е разпространена по цялата земя и стига до самите краища на земята, която расте всред плевелите и се отвръща от изкушенията, очаквайки почивка в бъдещето, се казва в псалмите: „от до края на земята извиках към Тебе, и душата ми изнемощя: Ти ме възкачи на скала” (Пс. 60:3) 44. Този камък беше Христос (виж 1 Кор. 10:4) – в Когото вече сме възкръснали и седим на небето, както казва апостолът, още не в действителност, но с надежда (виж Еф. 2:6). И затова псалмът продължава и казва: „Той ме издигна, защото ми стана надежда, здрава кула от лицето на врага” (Пс. 60:3-4) 45. С помощта, разбира се, на Неговите обещания, като копия и копия, държани в укрепена кула, които не само ужасяват, но и покоряват врага, който облича вълците си в овчи кожи, така че да казват: „Ето, тук е Христос, или там“ (Мат. 24:23), така че да отдели мнозина от единството (ab uniuersitate) на града, установен на върха на планината, до раздробяването на техните интриги и да унищожи тези, откъснати от това единство (iugulatos absumant). И в същото време тези хора, знаейки всичко това, избират да приемат Кръщението Христово извън общението на единството на Тялото Христово (communionem unitatis corporis Christi), като впоследствие преминават в същото общение (communionem) с Кръщението, което са получили някъде другаде. Защото те знаят това дори в самия ден, когато, в противоречие с Христовата Църква (aduersus ecclesiam Christi), те приемат Кръщението Христово. Защото, ако е грешно, кой ще каже: „Дайте ми разрешение да съгреша за един ден“? Защото, ако ще се обърне към католическата църква, търся причина (quaero causam). Какъв друг отговор може да се даде освен, че е зло (malum) да си в партията на Донат и да не си в католическото единство? В този случай, без значение колко дни правите това зло, ще има толкова много зли дни и можем да кажем, че повече зло идва от по-голям брой дни, напротив, по-малко от по-малко дни; от друга страна, не може да се каже, че никакво зло не се е случило. Но защо трябва да се върши това зло, толкова проклето (execrabile), дори за един ден или дори за един час? Защото всеки, който желае такова разрешение за себе си, може да поиска от Църквата или дори от самия Бог да му бъде позволено да стане отстъпник (apostatare) само за един ден. Наистина, няма нито една причина да се страхувате да бъдете вероотстъпник за един ден и в същото време да не се страхувате да бъдете разколник или еретик за един ден (nulla causa est). 1. Августин Аврелий. Псалм срещу донатистите (превод от латински и коментари на А. А. Ташчиян) // Бюлетин на Руската химическа академия. – 2017. – № 2. – С. 15–25. 2. Августин д'Ипоне. Du Baptême Contre les Donatistes // Œuvres complètes de Saint Augustin / изд. М. Раулкс; прев. M. l'abbé Burleraux. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – Vol. XV. – С. 67–190. 3. Августин д'Ипоне. Sept livres sur le baptême // Traités anti-donatistes II / Œuvres de saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. /прев. G. Finaert et G. Bavaud. – Париж: Brepols Publishers, 1964. – Том. 29. – С. 7–575. 4. Августин, епископ на Хипон. За кръщението срещу донатистите // Избрана библиотека на християнската църква / Никейски и следникейски отци / кол. П. Шаф; прев. рев. Дж.Р. Кинг. – САЩ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – Vol. 4: Августин: Писанията срещу манихеите и срещу донатистите. – Серия I. – С. 407–514. 5. Августин. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. Опера (Раздел VII Парс I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / изд. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – Кол. 143–375. 6. Августин. Enarratio в Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. Сериал латина / изд. Ж.-П. Мине. – Париж, 1865. – T. 36. – Col. 628–646. 7. Посидий. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo // Patrologiae cursus completus. Сериал латина / изд. Ж.-П. Мине. – Париж, 1841. – Т. 32. – Кол. 35–66. 8. Афанасий (Букин), свещеник. Totus Christus (Опитът на систематичното представяне на православната светоотеческа еклисиология на примера на съборността на Църквата) // Материали на VIII международна студентска научно-богословска конференция на 18–19 май 2016 г.: сборник с доклади / Санкт-Петербургска духовна академия. – Санкт Петербург: Издателство SPbPDA, 2016. – С. 122–129. 9. Белоликов В.З. Книжовната дейност на Блаж. Августин срещу разцеплението на донатистите. – Киев, 1912 г. 10. Болотов В.В. Лекции по история на древната църква: в 4 тома. Т. II. История на Църквата в периода преди Константин Велики / ред. проф. А. Брилянтова. – М.: Спасо-Перображенски Валаамски ставропигиален манастир, 1994. 11. Гезен А.М. История на славянския превод на символа на вярата // А. Гесен, есета и бележки от областта на филологията, историята и философията. – Санкт Петербург: Печатница на Императорската академия на науките, 1884. – С. 1–102. 12. Иларион (Троицки), схмч. Очерци от историята на догмата на Църквата // Творения: в 3 тома - М.: Издателство на Сретенския манастир, 2004. - Кн. I. - с. 59–503. 13. Брайли А.Р. Някои бележки за донатистката схизма // Либийски изследвания. – UK: Cambridge, 1987. – No. 18. – P. 29–41. 14. Браун П. Августин от Хипо. Биография. – САЩ, Бъркли и Лос Анджелис: University of California Press, 2013. 15. Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and Making of Christianity in the West, 350–550 AD. – САЩ: Princeton University Press, 2012. 16. Чадуик Х. Августин от Хипо. Живот. – САЩ, Ню Йорк: Oxford University Press, 2009. 17. Еверс А. Августин за църквата (срещу донатистите) // A Companion to Augustine / ed. от М. Веси; с дупе. на С. Рийд. – UK: Willey-Blackwell, 2012. – P. 375–385. 18. Дженсън Р.М. Образи на кръщението в ранното християнство: ритуални, визуални и теологични измерения. – САЩ, Мичиган: Baker Books, 2012. 19. Списък на бъдещи публикации в The Works of Saint Augustine A Translation for the 21st Century [Електронен ресурс]. – URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (актуализиран: 02/02/2017; посетен: 02/11/2017). 20. The Works of Saint Augustine [Електронен ресурс]. – URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (актуализиран: 11/02/2017; посетен: 11/02/2017). Йеромонах Афанасий (Михаил Андреевич Букин) – магистър по богословие, аспирант на Петербургската духовна академия (mabukin@gmail.com) 6. „Там“, казва той, „предпочитам да приема Кръщението на Христос, където то съществува според двете страни.“ Но е незаконно да получите кръщение там, където сте решили да тръгнете; наистина е законно да приемеш кръщението там, където си решил да отидеш. Така това, което казват тези, които вие самите поставяте на по-ниско ниво, за разлика от тези, които вие самите предпочитате, е или невярно, или най-малкото, меко казано, съмнително. Затова изберете истината пред лъжата или поне предпочитайте съмнителното пред сигурното. Наистина, не само тези, при които възнамерявате да отидете, след като сте получили Кръщението другаде, но и вие самият, който сте решили да отидете при тях, изповядвате, че само при тях е възможно законно да получите Кръщение. Защото, ако се съмнявате в коя от двете страни е възможно законно да получите Кръщение, тогава трябва да се съмнявате и дали си струва да се преместите някъде другаде. Следователно, ако някой не е сигурен дали има грях в приемането на кръщението от партията на Донат, тогава кой може да се съмнява, че наистина е по-скоро грях в неприемането на кръщението, когато е сигурен, че няма грях? В същото време, разбира се, тези, които в неведение са били кръстени от донатистите, вярвайки, че това е самата Църква на Христос, въпреки че в сравнение с тези, които грешат по-малко, все пак са повредени от лошия разкол, макар и не толкова тежко, защото други са по-тежки. В същото време се казва на някои: „Содомците ще бъдат по-търпеливи от вас в деня на съда“ (Матей 11:24) 46; не се казва обаче, че содомците няма да бъдат мъчени, а че ще бъдат мъчени по-жестоко. 7. Дори ако това може би някога е било тайно и ненадеждно. Но защо тези, които слушат и се коригират, са изцелени, тези, които вече не са в невежество, бушуват в упорство към собственото си унищожение, са обременени. В края на краищата, осъждането на максимианистите и приемането на осъдените с онези, които извън своето единство са богохулни, както провъзгласява Съборът, са били кръстени в разкол, премахва целия този въпрос, премахва целия спор. Между нас и тези донатисти, които имат общение с Примиан, не остава никакво разногласие, откъдето идва съмнението, че е възможно не само да имаме, но и да приемем Кръщението Христово от тези, които са се отделили от Църквата. Защото самите те са принудени да признаят за истинско кръщението, получено от онези, които Фелициан е кръстил в разкола, след като сега имат със себе си тези, които имат това кръщение, което са получили в разкола. Така ние считаме за наше онова Кръщение Христово, което, макар и извън католическото единство, се дава от онези, които са отделени от самото това единство, тъй като те не са го загубили чрез отделяне. И че самите те смятат онези, които Фелициан кръсти в разкола, за съединени с тези, с които са се обединили; не е, че те ще получат това, което не са имали, но че това, което са получили и имали в схизма без полза, би било от полза, това наистина е дадено и гарантирано от Бог чрез католическото единство. Онези, които идват от някаква ерес или разкол, където са получили Кръщението Христово, не започват да имат Тайнството на Кръщението, което не са имали, но започват да се възползват от това, което са имали. 8. Следователно между нас и тези, които до известна степен могат да се считат за главни донатисти, от които Примиан е епископ в Картаген, сега няма разногласия по този въпрос. Защото Бог искаше да завърши това чрез максимианистите, така че чрез собствения си пример те да бъдат принудени да разпознаят това, в което не искаха да бъдат убедени чрез любов. Но в тази връзка ние все още трябва да разберем как ще бъдат гледани на тях от тези, които смятат, че са в известна степен извън общение с партията на примианите, които настояват, че искрената привързаност към донатизма се поддържа толкова по-голяма, колкото по-малък е техният брой. И да имаше само максимианисти, не бива да пренебрегваме тяхното спасение. Следователно колко повече трябва да имаме предвид, че същата тази партия на Донат е разделена на много малки части, всяка от които осъжда тази единствена много по-голяма група, оглавявана от Примиан, за тяхното приемане на Кръщението на Максимианистите; и единствен се опитва да твърди, че само при тях истинското Кръщение е запазено и не съществува никъде другаде, нито в целия свят, където се разпространява католическата църква, нито в най-голямата партия на Донат, нито в която и да е друга, освен тази една от най-малките партии! Защото, ако всички тези партии искат да победят горчивия дух на своите превратности и да се вслушат не в гласа на човека, а в гласа на най-ясната истина, тогава те със сигурност ще се върнат не към партията на Донат Велики, от която са най-малката част (praecisa praecisae), а към свежестта на собствения си корен, католическата църква 47, т.е. от изсъхнал клон към истински. Защото всички, които не са против нас, са за нас (вижте Марк 9:40), но тези, които не се събират с нас, разпръсват (вижте Матей 12:30). 9. И така, наистина, за да не изглежда, че разчитам на човешки аргументи, - тъй като има толкова много неяснота в тези въпроси, че в дните на ранната Църква, предшестващи схизмата на Донат, велики мъже и надарени с голяма любов (caritate) 48 отци епископи, запазвайки църковния мир (pace) непокътнат, дотогава в своите Събори те обсъждаха и поставяха под съмнение помежду си различните определения (statuta) противопоставени един на друг, докато на пълноправен Вселенски събор (plenario totius orbis concilio) 49 г., на който, след като разгледаха всичко по най-здравословен начин и също така като премахнаха всяко съмнение, те не потвърдиха нито едно мнение, аз цитирам добре известни доказателства от Евангелието, с които, с Божията помощ, показвам, че може би в очите на Бога е правилно и вярно, че във всеки разколник или еретик, църковната медицина трябва да излекува раната, поради която са се разделили, но така че, от друга страна, От друга страна, това, което е останало здраво в тях, да бъде признато за такова чрез изследване, а не да бъде увредено в резултат на осъждане (inprobatum). Наистина Господ казва в Евангелието: „Който не е с Мене, той е против Мене; и който не събира с Мене, разпилява“ (Матей 12:30). Но когато учениците Му казаха, че са видели един човек да изгонва демони в Неговото име и че те му забраниха да прави това, защото не Го следваше с тях, Той каза: "Не го забранявай. Който не е против теб, той е за теб. Защото никой не може да направи нещо в Мое име и да Ме прокълне" 50 (Марк 9:39-40). Ако нищо в него не се нуждаеше от корекция, тогава всеки би бил в безопасност, който, поставяйки себе си извън църковното общение, се събира в името на Христос, отделяйки се от християнското общество; в такъв случай следното би било невярно: „Който не е с Мене, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява“ (Матей 12:30). Ако той се нуждаеше от поправяне, тогава защо, когато учениците искаха да направят това от своето незнание, Господ каза: „Не забранявайте“ (Марк. 9:39), защо забранява? И как ще бъде вярно, че Той казва: „Който не е против вас, той е за вас” (Марк 9:40)? Защото тогава не е работил против тях, а за тях, когато е вършил чудеса в името на Христос. Следователно и двете позиции са верни, тъй като е вярно казаното: „Който не е с Мене, той е против Мене; и който не събира с Мене, разпилява“ (Матей 12:30), но това, което казва, също е вярно: „Не забранявайте. Който не е против вас, той е за вас“ (Марк 9:39–40); Не трябва ли да разбираме освен това, че неговото поклонение на такова велико Име е било истинско, в което той не е бил против Църквата, а за Църквата, но че отделянето му трябва да бъде осъдено, тъй като така събирането му е станало загуба, и че ако в бъдеще той дойде в Църквата, той не трябва да получава това, което вече е имал, но трябва да бъде коригиран в това, в което е сбъркал? 10. В края на краищата молитвите на езичника Корнилий също не останаха нечути и делата на милостта на езичника Корнилий не бяха приети (виж Деяния 10); напротив, той беше почетен, че ангел беше изпратен при него и че той трябваше да види пратеник, чрез когото със сигурност щеше да може да научи всичко необходимо, въпреки че не попита никого за това 51 . Въпреки това, тъй като, колкото и прекрасни да са неговите молитви и дела на милосърдието, те не са могли да му бъдат от полза, докато не бъде въведен в Църквата чрез участие в християнския съюз и мир (societatis et pacis), той получава заповед да изпрати за Петър и чрез него той разпознава Христос, като се кръщава от него, той се присъединява към християнската общност, като се включва в нея, с която дотогава е бил свързан само чрез привидност на добри дела. В крайна сметка би било пагубно да пренебрегва доброто, което все още не е имал, като се гордее с това, което е имал. По същия начин тези, които се отделят от общността на другите, като по този начин извършват насилие над любовта (каритате) и по този начин разрушават връзките на единството, ако не направят нищо от това, което са приели в тази общност, се оказват отделени във всичко и следователно, ако този, когото са добавили към тяхната общност, иска да дойде в Църквата, те ще трябва да получат всичко, което не са получили. Ако те наистина правят някои неща точно като нас, тогава те не са разделени в тази част и в тази част те все още са вплетени в тъканта, но в други отношения са откъснати. Съответно този, когото са присъединили към себе си, е в тази част обединен с Църквата, в която не са отделени от нея, и следователно, ако иска да дойде в Църквата, в това, че той трябва да бъде изцелен, в което той беше толкова ужасно (laniatus) сбъркан, в който той наистина беше напълно (sanus) обединен, не трябва да бъде изцелен, а разпознат, тъй като ние не искаме да лекуваме нещо здраво, а по-скоро рани. Така онези, които кръщават, лекуват от раните на идолопоклонството или неверието, но им нанасят по-сериозна рана под формата на разкол. Защото мечът унищожи идолопоклонниците сред Божия народ (виж Изход 32), а разколниците бяха погълнати от бездната на земята (виж Числа 16). И апостолът казва: „Ако имам цялата вяра, чак планини да премествам, а любов нямам, нищо не съм“ (1 Кор. 13:2) 52. 11. Ако човек бъде отведен при лекар, който има една от необходимите части на тялото му, повредена от сериозна рана, и лекарят каже: „Той ще умре, ако този член не бъде излекуван“, не мисля, че тези, които го доведоха, са толкова луди, че да предложат да преброят другите здрави части на тялото му и да кажат на лекаря в отговор: „Не са ли достатъчни толкова много здрави членове, за да живее, а този повреден е достатъчно, за да умре?“ Както и да е, те не казват това, но предлагат да го излекуват. И тъй като те предлагат да го излекуват, те не искат от лекаря да лекува и здрави членове, но го молят интензивно да лекува това едно място, поради което смъртта заплашва и други цели членове, ако не настъпи изцеление. Каква полза за човек да има здрава (sana) вяра или дори само здраво (sanum) тайнство на вярата 53, ако смъртната рана на разкола е унищожила неговата здрава любов (sanitas caritatis), чието унищожаване е достатъчно (виж 1 Кор. 13:2), за да умъртви всичко, което е било съвършено (integra)? За да предотврати това, Божията милост не престава, чрез единството на светата Църква, да ги призовава да дойдат и да бъдат изцелени чрез лекарството на покаянието (reconciliationis), обвързвайки се с нея с връзки на мира (per uinculum pacis). И нека не се смятат за здрави, защото казваме, че имат нещо здраво, а напротив, нека не смятат, че здравото има нужда от изцеление, защото ние показваме, че нещо в тях е увредено. И така, в едно здраво Тайнство, в което те не са против нас, те са за нас (виж Марк 9:40), но в раната на разкола всеки, който не се събира с Христос, се разпръсва (виж Матей 12:30). Нека не се гордеят с това, което имат. Защо те гордо показват (superbos oculos ducunt) само това, което е звуково в тях? Нека смирено обърнат внимание на раната си и се погрижат не само за това, което имат, но и за това, което нямат. 12. Нека видят колко неща, дори важни неща, не носят никаква полза; ако едно конкретно нещо липсва, нека видят какво е то. И нека слушат за това не мен, а апостола: "Ако говоря на човешки езици - казва той, - и на ангелски езици, но нямам любов (caritatem), тогава аз съм мед звънтяща или кимвал звънтящ. Ако имам пророческа дарба и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да мога да премествам планини, но нямам любов, тогава съм нищо” (1 Коринтяни 13:1-2). Каква им е ползата от това, че владеят както ангелските езици в свещените Тайнства, така и дарбата на пророчеството, подобно на Каифа (виж Йоан 11:51) и Савел (виж 1 Царе 10:10; 18:10), защото понякога могат да пророкуват дори тези, за които Светото писание свидетелства, че са достойни за осъждане; от факта, че те не само познават Тайнствата, но и ги имат, точно както Симон Магът ги е имал (виж Деян. 8:18); от факта, че имат вяра, както демоните изповядваха Христа - в края на краищата те не можеха да не повярват, казвайки: “Какво имаш Ти с нас, Сине Божий? Ние знаем кой си” (Марк 1:24) 55 - от факта, че те раздават имуществото си 56 на бедните, което мнозина правят не само в Католическата църква (catholica), но и в различни еретически общности (haeresibus); от факта, че по време на някакво внезапно гонение, заедно с нас, те предават телата си за изгаряне за вярата (виж 1 Кор 13:3), която изповядват в по същия начин като нас? Въпреки това, тъй като те правят това, като са разделени, не се „понасят един друг с любов“ (in dilectione) и не се „опитват да запазят единството на Духа във връзката на мира“ (Ефесяни 4:2-3) 57, особено без любов (caritatem), те не могат да постигнат вечно спасение, дори въпреки всичко това, тъй като нищо от това не им носи полза. 1. Августин. De Baptismo contra donatistas // Patrologiae cursus completus (Series latina – PL) / изд. Ж.-П. Мине. Париж, 1865 г. T. 43. Col. 107–244. 2. Августин. De Baptismo contra donatistas // Sancti Aureli Augustini. Опера (Раздел VII Парс I). Scriptorum contra Donatistas pars I. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL / изд. М. Печениг. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. Том. 51/2. С. 143–375. 3. Августин. De Civiate Dei, 15 // Sancti Aureli Augustini. Опера (раздел V, пар. 2). De Civitate Dei libri XXII. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum – CSEL/изд. Е. Хофман. Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1900. Том. 40/2. С. 58–122. 4. Concile d’Arles (314) // Conciles Gaulois du IVe siècle. Извори Chrétiennes / изд. J. Gaudemet. Париж, 1977. Том. 241. С. 35–67. 5. Афанасий (Букин), свещеник. Блажени Августин от Хипон. За кръщението срещу донатистите. Книга I:I–IV // Съчинения и преводи. 2018. № 1. С. 108–119. DOI: 10.24411/2587–7607–2018–10011. 6. Иконом И. Х. Латинско-руски речник. М., 1976. 7. Иларион (Троицки), схмч. Очерци от историята на догмата на Църквата // Творения: в 3 тома. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2004. T. I. P. 59–503. 8. Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: Международен журнал за философия и теология. 1948. Том. 9. № 3. С. 245–270. DOI: 10.1080/00062278.1948.10600737. Срв.: Evers A. Augustine on the Church (Against the Donatists) / A Companion to Augustine / ed. от М. Веси; с дупе. на С. Рийд. – UK: Willey-Blackwell, 2012. – P. 375–376. Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография / САЩ, Бъркли и Лос Анджелис: University of California Press, 2013. – P. 210. Вж.: Briley A.R. Някои бележки за донатистката схизма // Либийски изследвания. – UK: Cambridge, 1987. – No. 18 – P. 30. Традиционно датата на смъртта на Менсурий и свързаната с нея дата на началото на схизмата се посочват като 311–312 г., но вече във V.V. Болотов виждаме бележка, в която е посочено. че тази дата предизвиква съмнения сред изследователите и някои от тях установяват по-ранна дата на смъртта - 307 г. (Виж: Болотов В.В. Лекции по история на древната църква: в 4 тома / [Отп. изд.] / под редакцията на проф. А. Брилянтов. - М.: Спасо-Перображенский Валаамский ставропигиальный манастир, 1994. - Т. II. История на Църква в периода преди Константин Велики - C. 398., n. Съвременните изследователи го връщат към още по-ранна дата - към 305 г. Това се дължи на датирането на призоваването на Менсурий в Рим относно укриването от него на дякон, написал клевета срещу императора. Датата е определена според писанията на св. Оптата от Милевиус, в които се казва, че лампонът е „de tyranno imperatore“, без да се уточнява името му. Преди това думата “tyrannus” е означавала узурпатора Максенций, но в св. Оптата очевидно означава “гонител”, което не е Максенций, а Максимиан. В същото време епископската хиротония на Цецилиан, от която обикновено се отчита началото на схизмата, датира от 307 г. (Срв.: Briley A. R. Some Notes on the Donatist Schism. - P. 31–32.) Срв.: Evers A. Augustine on the Church. – С. 376. Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография. – С. 210. Градът на Хипо Региус се е намирал в северозападната част на африканския континент. Към края на 4в. градът е бил обитаван предимно от римски граждани в продължение на два века (Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. A Biography. – P. 183). А самото име най-вероятно идва от пуническото ûbôn - порт и латинското regius - кралски (Срв.: Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. - Princeton University Press, 2012. - P. 326). Срв.: Evers A. Augustine on the Church. – С. 377. Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография. – С. 211. Трябва да се отбележи, че за концепцията на св. Августин ἡ καθολικὴ ἐκκλησία обозначава преди всичко универсалното разпространение на Църквата, но също така нейната цялост, истинност и отвореност за всеки човек, независимо от социалната, националната, половата, възрастовата или друга идентичност на човека. За повече информация относно това вижте: Афанасий (Букин), Йером. Totus Christus (Опитът на систематичното представяне на православната светоотеческа еклисиология на примера на съборността на Църквата) / Материали от VIII международна студентска научно-богословска конференция на 18-19 май 2016 г.: сборник с доклади / Санкт Петербургска духовна академия. – Санкт Петербург: Издателство SPbPDA, 2016. – С. 122–129. Срв.: Августин. Enarratio в Psalmum LIV // Patrologiae cursus completus. Сериал латина / изд. Ж.-П. Мине. – Paris, 1865. – T. 36 – P. 639: „Fratres sumus, unum Deum invocamus, in unum Christum credimus, unum Evangelium audimus, unum Psalmum cantamus, unum Amen respondemus, unum Alleluia resonamus, unum Pascha celebramus: quid tu foris es, et ego intus сума?“ Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография. – С. 213. Срв.: Посидий. Vita Sancti Aureli Augustini, Hipponensis Episcopi, auctore Possidio Calamensi Episcopo. IX // Patrologiae cursus completus. Сериал латина / изд. Ж.-П. Мине. – Париж, 1841. – Т. 32 – кол. 41: „...atque seductorem et deceptorem animarum Augustinum esse, et privatim et publice conclamabant; et ut lupum occidendum esse in defensionem gregis sui...“ Виж: Белоликов В.З. Книжовната дейност на Блаж. Августин срещу разцеплението на донатистите. / Киев, 1912. – С. 64. Вж.: Chadwick H. Augustine of Hippo. A Life / САЩ, Ню Йорк: Oxford University Press, 2009. – P. 112. Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография. – С. 222. Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. Биография. – С. 222. Срв.: Evers A. Augustine on the Church. – С. 379. Августин Аврелий. Псалм срещу донатистите (превод от латински и коментари на А. А. Ташчиян) // Бюлетин на Руската химическа академия. – 2017. – № 2. – С. 15–25. На 12 февруари 405 г. императорските власти публикуват т.нар. „Едикт за единството“, според който донатистите са обявени за еретици, за които оттук нататък се прилагат общите разпоредби на закона за еретиците (Срв.: Brown P. Augustine of Hippo. A Biography. – P. 229–230). Виж: Белоликов В.З. Книжовната дейност на Блаж. Августин срещу разцеплението на донатистите. – C. 40. от Киевската духовна академия. Белоликов В.З. Книжовната дейност на Блаж. Августин срещу разцеплението на донатистите. – С. 146. Виж: Иларион (Троицки), сщмч. Очерци от историята на догмата на Църквата / Творения: в 3 тома - М.: Издателство на Сретенския манастир, 2004. - Кн. I - с. 309–350. Виж например: Пак там. – С. 332, 340–344. Августин. De Baptismo contra Donatistas // Sancti Aureli Augustini. Опера (Раздел VII Парс I). Scriptorum contra Donatistas pars I: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / изд. Petschenig, M. - Wien: Academiae Literarum Caesareae Vidobonensis, 1908. - T. LI. – 143–376. Срв.: Августин, епископ на Хипон. За покръстването срещу донатистите / прев. рев. Дж.Р. Кинг. // Избрана библиотека на християнската църква / Никейски и следникейски отци / изд. от П. Шаф. – САЩ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – Серия I. – Том. 4: Августин: Писанията срещу манихеите и срещу донатистите. – С. 407–514. Вж.: The Works of Saint Augustine [Електронен ресурс] / URL: https://www.newcitypress.com/augustine-series/the-works-of-saint-augustine.html (дата на актуализация: 11/02/2017; дата на достъп: 11/02/2017); Listing of Future Publications in The Works of Saint Augustine A Translation for the 21st Century [Електронен ресурс] / URL: http://www.newcitypress.com/media/downloads/Listing_of_Future_Publications_in_WSA.pdf (дата на актуализация: 02.02.2017; дата на достъп: 02.11.2017). Срв.: Августин д'Ипоне. Du Baptême Contre les Donatistes / традиция. M. l'abbé Burleraux // Œuvres complètes de Saint Augustin / изд. М. Раулкс. – Bar-le-Duc: L. Guérin & Cie, 1867. – Vol. XV – С. 67–190. Срв.: Августин д'Ипоне. Sept livres sur le baptême / транс. G. Finaert et G. Bavaud // Traités anti-donatistes II / Œuvres de saint Augustin: Bibliothèque augustinienne. – Париж: Brepols Publishers, 1964. – Том. 29 – С. 5–575. католикам (лат. catholicus – вселенски, всеобхватен, католически). Поради факта, че представеният текст датира от началото на V век, прилагателното „католически“, често използвано при превод на думата „catholicus“, ни се струва хронологично и терминологично неправилно. Въпреки че пет години по-рано Римската империя вече е разделена на две части – Източна и Западна, църковното общение остава същото. Освен това понастоящем в рускоезичната литература терминът „католически“ се отнася предимно за всичко, което е свързано конкретно с Римокатолическата църква след Великата схизма, и следователно използването му в такъв древен текст може неволно да въведе семантични конотации, които са му чужди. Затова решихме да използваме по-древна форма на транслитерация на тази дума, веднъж приета в първото издание на славянския превод на Символа на вярата, т.е. „католически“ и производни от него (виж: Гезен А.М. История на славянския превод на Символа на вярата / А. Гесен, есета и бележки от областта на филологията, историята и философията. – СПб.: Печатница на Императорската академия на науките, 1884. – Бр. 1. – С. 44). Освен това подобна терминология се използва от напр. В.В. Болотов, когато описва донатисткия разкол, с тази разлика, че поради факта, че използва предреформен правопис, той използва буквата „f“ вместо буквата „f“ (Виж: Болотов В. В. Лекции по история на древната църква. Том II. – стр. 395–423.). комунионем (лат. communio - общност; църковна общност, единство). Може да се преведе като общност, но поради факта, че произведението има полемичен характер с донатистите, сметнахме за подходящо да преведем именно това единство. В бъдеще, освен ако не е посочено друго, ще превеждаме фразата catholica communio - католическо единство. Най-вероятно това означава грешник, който е в Църквата, и разколник, който е извън Църквата. Ръцеполагането при приемане в общение означаваше понижение до положението на каещи се, което означава освобождаване от сан и невъзможност за заемане на духовни длъжности (Виж: Болотов В. В. Лекции по история на древната църква. Т. II. – С. 400, сн. 1). тези. извън общуването с донатистите. "non enim accessus iste adque discessus corporalibus motibus et non spiritalibus metiendus est." Поради факта, че тази фраза изглежда трудна за превод, решихме да представим и опциите, представени в английския и френския превод на този трактат. пер. от френски: „Нека помним, че тук става дума за същностно духовни неща и че би било абсурдно да искаме да прилагаме към тях законите, управляващи телесните движения при тяхното приближаване или разстояние” (превод на свещеник М. Никулин). FR: „Rappelons nous qúil s'agit ici de matières essentiellement spirituelles, et qúil serait absurde de vouloir leur appliquer les lois qui régissent les mouvements corporels dans leur rapprochement ou leur éloignement“ ( Augustin d'Hippone. Du Baptême Contre les Donatistes / Œuvres de Saint Augustin / изд. M. l’abbé Duc, 1867 г.: „Връзката и разривът не трябва да се измерват в съответствие с материалната или духовната близост“. измерено чрез различни закони в случай на материални или духовни афинитети ( Августин, епископ на Хипо. За кръщението, срещу донатистите / Избрана библиотека на християнската църква / Никейски и постникейски бащи / кол. P. Schaff; транс. прец. J.R. King. – САЩ: Hendrickson Publishers, Inc., 1995. – Том 4: Augustin: The Writings Срещу манихеите и срещу донатистите - серия I - стр. 412). nota militaris - знак за принадлежност към армията. В римската армия този белег или знак е бил незаличим, не може (и не трябва) да се повтаря или подновява. Следователно този образ е използван не само от Свети Августин, но и от други теолози от онова време. Като цяло използването на военни метафори във връзка с Тайнството на кръщението е много характерно както за източната, така и за западната теология на късната античност (Срв.: Jensen R.M. Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions / ed. 2nd. - USA, Michigan: Baker Books, 2012. - P. 67). Пс. 60:3: a finibus terrae ad te exclamaui, cum taederet anima mea: in petra exaltasti me (Aug.) / a finibus terrae ad te clamavi, dum anxiaretur cor meum; in petra exaltasti me (Vulg.) / От краищата на земята викам към Теб в унинието на сърцето си; заведи ме до скалата (грех.) ἀκηδιάσαι τὴν καρδίαν μου· ἐν πέτρᾳ ὕψωσάς με (LXX) / от краищата на земята виках към теб, когато сърцето ми беше винаги потиснато: Издигнах ме на камъни ти си (ЦЯ, Елисав.). Св. Августин очевидно сам превежда реда на псалма от гръцки и, както може да се види само в неговия случай, думата καρδία се превежда не буквално „сърце“, а в смисъла на „душа“. Иначе неговият превод е подобен на всички останали. Пс. 60:3–4: deuxisti me, | Quia factus es spes mea, turris fortitudinis a facie inimici. (август) / Deduxisti me, | quia factues es spes mea: turris fortittudinis a facie inimici (Vulg.) / непостижимо за мен, | защото Ти си моето убежище, Ти си силна защита от врага (грех.) / ὡδήγησάς με, | ὅτι ἐγενήθης ἐλπίς μου, πύργος ἰσχύος ἀπὸ προσώπου ἐχθροῦ (LXX) / ти ме инструктира, | Защото ти беше моята надежда, стълб на сила от лицето на врага (TSYA, Elisav.). Преводът на св. Августин съвпада с наличното във Вулгата и е напълно съгласуван с текста на LXX, както и църковнославянският превод, за разлика от синодалния превод, в който в края на стих 3 липсва глаголът ὡδήγησας (наставляван, насочван, придружаван), вместо който е използвана фразата „недостижимо за мене“, което е по-скоро тълкуване, отколкото превод. Матей 11:24: tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam uobis (август) / terræ Sodomorum remissius erit in die judicii, quam tibi (Vulg.) / ще бъде по-поносимо за земята на Содом в деня на съда, отколкото за вас (син.) / γῇ Σοδόμων ἀνεκτότερον ἔσται ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἢ σοί. (NA28) / земята на содомията ще бъде по-приятна в деня на страшния съд, отколкото е за вас (TSYA). Някои елементи от превода на Свети Августин. Първо, той използва, както ни се струва, латинското „tolerabilius“, което е по-близко, както ни се струва, до гръцката дума „ἀνεκτότερον“, тъй като и двете се превеждат „по-толерантен, по-търпим“, докато „remissius“ във Вулгата е по-вероятно да означава „по-спокоен, по-мек“. В руския и славянския превод значението е по-близко до това във Вулгата. Второ, за разлика от оригинала и други преводи, той говори директно за жителите на Содом, използвайки дателния падеж „Sodomis“, т.е. за содомците, а не за земята на Содом. Това не отговаря на семитската традиция, но е по-разбираемо за представител на гръко-римската култура, както и за нас. Този превод засяга и последната дума в реда - „на вас“, а не „на вас“, тъй като в оригинала Христос се обръща към град Капернаум и следователно казва „от вас“, Св. Августин загатва, че Той се обръща към жителите и съответно използва второ лице множествено число. Оригиналът е „catholicae“, т.е. „католици“, но сметнахме за по-подходящо да заменим това с фразата „католическа църква“. Латинската дума „caritas“ от Св. Августин, въпреки че често е синоним на „amor“ и „dilectio“ (Augustinus, De Civ. Dei, 15.22, CSEL 40/2, P. 109), тук все още има, от наша гледна точка, терминологично значение. Това не е просто някаква романтична любов или подобна на тази, която се случва между хората в едно семейство, а по-скоро като гръцкото „ἀγάπη“ като любов към доброто и добродетелта, но съчетава и любов-милосърдие. Тук това е преди всичко любовта на християните един към друг и желанието за единство. Както отбелязва Sschmch. Иларион (Троицки), тук най-вероятно става дума за Първия Арелатски събор през 314 г. (виж: Иларион (Троицки), смч. Очерци от историята на догмата на Църквата // Творения: в 3 тома. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2004. T. I. C. 483, n. 264). Подобно мнение споделя и авторът на коментарите към латинския текст на трактата в Патрологията на Мин, който обаче признава, че може да се говори или за този Първи събор на Арелатите, или за Първия вселенски събор в Никея (Augustinus, De Baptismo contra donatistas, PL 43, col. 135, n. (a)). На събора в Арл донатизмът е признат за ерес и за първи път е провъзгласен принципът на отношението на Църквата към тайнството на кръщението, извършено извън нейните граници. Един от каноните, приети на Събора, гласи: „9 (8) По отношение на африканците, които използват свой специален закон, защото повторно кръщават, беше решено, че ако някой дойде в Църквата от ерес, нека го разпитат за Символа на вярата и, ако разберат, че е кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух, тогава нека само да полагат ръце върху него, за да получи Светия Дух. Ако, когато бъде разпитан, той не изповяда Троицата, нека бъде кръстен” (Concile d’Arles, 9 (8), SC 241, P. 50). Марко 9:39–40: nolite prohibere. Qui contra uos non est pro uobis est. non potest enim quisquam in meo nomine facere aliquid et male loqui de me (август) / nolite prohibere eum nemo est enim qui faciat virtutem in nomine meo et possit cito male loqui de me | qui enim non est adversum vos pro vobis est (Vulg.) / не му забранявайте, защото никой, който е извършил чудо в Мое име, не може бързо да Ме наклевети. | Защото който не е против вас, той е за вас (грех.) / μὴ κωλύετε αὐτόν. οὐδεὶς γάρ ἐστιν ὃς ποιήσει δύναμιν ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου καὶ δυνήσεται ταχὺ κακολογῆσαί με· | ὃς γὰρ οὐκ ἔστιν καθ’ ἡμῶν, ὑπὲρ ἡμῶν ἐστιν (NA28) / не му се карайте: няма кой да върши власт в мое име и скоро може да ме наклевети. | Това, което не е за вас, е за вас (TSYA). По всяка вероятност св. Августин преразказва текста, като пренарежда някои фрази в редовете. Освен това трябва да се отбележи, че във Вулгата и гръцкия текст (както и в синодалния и църковнославянския превод) има разлика в номерацията на тези стихове. Във Вулгата това са стихове 38–39, а в гръцкия текст са стихове 39–40. В критическия текст, който следваме, препратката е дадена според Вулгата; в превода даваме справката според гръцкия текст. Нека отбележим също, че най-вече Св. Тук Августин следва превода на Вулгата, като понякога променя донякъде формите на думите, но най-съществената разлика е, че той изоставя думата "virtutem", използвайки вместо нея неясната "aliquid". В оригиналния текст последната част на изречението е израз със заглавие „sine hominis alicuius accessu“, което може да се преведе буквално: „без да се обръща към никое лице“. 1 Кор. 13:2: si habeam omnem, inquit, fidem, ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum (авг.) / si habuero omnem fidem ita ut montes transferam caritatem autem non habuero nihil sum (Vulg.) / ако имам ... цялата вяра, така че да мога да преместя планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо (Син.) / ἐὰν ἔχω πᾶσαν τὴν πίστιν ὥστε ὄρη μεθιστάναι, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, οὐθέν εἰμι (NA 28) / дори имам да се откаже от всякаква вяра, дори и да се откаже от планини, но аз не съм имам от любов, аз съм нищо (TSYA). Тук има един интересен момент от гледна точка на филологията, който няма специфична форма на изразяване в руския език. В гръцкия текст думата “ἔχω” е глагол от първо лице единствено число сегашно време на подчинителното настроение на активния залог, както и в превода на латинската дума на св. Августин „habeam” е глагол в същата форма, но в традиционния латински превод на Вулгата по някаква причина има думата „habuero”, която съвпада във всичко с предходните две думи, с изключение на време и настроение. Думата "habuero" е глагол за бъдещето перфектно (перфектно) показателно настроение. На руски тази разлика може да бъде предадена не съвсем точно под формата на две конструкции: “si habeam” - “ако имам” (за подлога на руски е достатъчен съюзът “если”); “si habuero” - “ако получих” (не е възможно да се отървем от подлога поради същия съюз “ако”, но “би” тук по-скоро показва бъдещето, а глаголът “получих” е в перфектна форма). fidei sacramentum - под Тайнството на вярата на св. Августин несъмнено се разбира Тайнството на кръщението; по-късно в латинската традиция това значение на тази фраза ще бъде напълно записано от Тома Аквински, включително въз основа на използването й в този смисъл от Св. Августин (Срв.: Geenen G. Fidei Sacramentum // Bijdragen: Международен журнал за философия и теология. 1948. Том 9. № 3. С. 245–270. DOI: 10.1080/00062278.1948.10600737). Интересно е, че св. Августин тук използва думата “aeramentum” за обозначаване на медни стружки или меден съд; в по-традиционния латински превод на Вулгата е използвана думата “aes”, която може да обозначава както самия материал мед, така и изделия от него, вкл. монети. Може да се каже, че в превода на Августин тези редове придобиват още по-иронична конотация, защото звукът на медни стружки има още по-малко значение от звука на най-евтините медни монети. Въпреки това, в руския превод решихме да оставим по-традиционната и обща версия - мед. Марк 1:24: quid nobis et tibi est, fili dei? Scimus qui sis (Aug.) / quid nobis et tibi Iesu Nazarene... scio qui sis (Vulg.) / какво те е грижа за нас, Исусе Назарянин? ... Познавам Те кой си (грех.) / τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ Ναζαρηνέ; … οἶδά σε τίς εἶ (NA 28) / какво за нас и за теб, Исусе от Назарет? ... знаем кой си, Светий Божий (ЦЯ). Имайте предвид, че тук св. Августин вероятно цитира по памет и той не само заменя в евангелския текст обръщението към Христос от „Iesu Nazarene” (т.е. Исус от Назарянина) с „fili dei” (т.е. Син Божи), но също така прави текста по-граматически последователен, първо, като добавя глагола „да бъде” (est), който липсва както в гръцкия оригинал, така и във Вулгата, и, второ, чрез като цялостната реч на демоничния се обръща в първо лице множествено число, което отново не отговаря нито на оригинала, нито на традиционния латински превод. субстанция (лат. substantia – същност, битие, свойство, свойство). Трябва да се отбележи, че св. Августин тук ясно препраща читателя към притчата за блудния син (виж Лука 15:13), където думата собственост също се обозначава чрез думата същност (διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ (NA28) / dissipavit substantiam suam (Vulg.)), защото той може да използва други думи за обозначаване на собственост, например: копия, ентека. Ефесяни 4:2–3: страдания inuicem in dilectione … students seruare unitatem spiritus in uinculo pacis (август) / subportantes invicem in caritate | solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis (Vulg.) / снизходителни един към друг с любов, | опитвайки се да поддържа единството на духа в съюза на мира (грех.) / ἀνεχόμενοι ἀλλήλων ἐν ἀγάπῃ, | σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης (NA 28) / понасяйки се един друг с любов, | усърдно поддържайте единството на духа в съюза на мира (CUYA). Преводът на св. Августин се оказва много по-близък в много отношения до гръцкия оригинал, отколкото по-традиционната Вулгата. Това е особено забележимо в двойките думи „sufferentes – ἀνεχόμενοι” и „студенти – σπουδάζοντες”. Речниковите записи на съответните думи в двойка са много сходни не само в основното значение, но и в по-малко значими. Може също да се отбележи, че дори пътищата им в нови езици съвпадат. Така старогръцкото “ἀνέχω” се превръща в новогръцкото “αντέχω”, а латинското “suffero” в английското “страдам”, и двете със значение на страдание, издържане, издържане. Не по-малко сходни са старогръцкото “σπουδάζω” и латинското “studeo”, които, придобили основното значение на преподаване, изучаване, се превръщат съответно в новогръцкото “σπουδάζω” и английското “проучване”. Това не може да се каже от „subportantes“ и „solliciti“, намерени във Вулгата. Свети Августин обаче променя една дума, а именно, вместо по-познатата caritas, когато превежда думата „ἀγάπη“, той използва латинското „dilectio“, което, въпреки че също се превежда като любов, няма същите теологични конотации. Вероятно той го прави целенасочено, за да затвърди по-нататъшното твърдение, че донатистите са лишени от такава условно по-занижена любов като „dilectio“, а още повече нямат по-високата „caritas“.