Приложение

23. marec. Správa metropolitného filareta Svätej synode s komentármi ku knihe: „Kruh cirkevného spevu“, používaný v súdnych kostoloch Minister cisárskeho dvora informoval hlavného synodálneho prokurátora, že podľa najvyššieho rozkazu, ktorý nasledoval v novembri 1830, bolo vytlačených 500 kópií hudobnej knihy jednoduchého spevu a k nemu patriaceho žalospevu, používaného vo dvorských kostoloch, a že suverénny cisár, ktorý si želal, aby bol cirkevný spev všade v súlade s príkazom Najsvätejšej synody a melódií, aby jeho veličenstvo bolo v súlade s príkazom de. diecéznych biskupov, aby im zverené diecézy dodali tieto hudobné knihy. Po oznámení tejto najvyššej vôle Posvätnej synode hlavný prokurátor dodal, že uvedené knihy cirkevného spevu a zádušných bohoslužieb sa na základe oznámenia ministra predávajú v kaplnke súdneho spevu. Posvätná synoda dekrétmi z 28. februára, ktorá o tomto najvyššom velení moskovskej a gruzínsko-imeretskej svätej synody dala vedieť úradom, členom synody a iným významným diecéznym biskupom, tiež stauropegickým vavrínom a kláštorom a hlavnému kňazovi armády a námorníctva na riadne vykonanie, im poskytla výpis zo spomínaných hudobnín. V súvislosti s týmto dekrétom metropolita Philaret napísal synode. Dňa 10. marca som dostal od Posvätnej synody dekrét Jeho cisárskeho veličenstva z 28. februára č. 1272 o knihách jednoduchého cirkevného spevu a k nemu patriacich zádušných bohoslužbách používaných v súdnych kostoloch, ktorý obsahuje najvyšší príkaz: navrhnúť Svätej synode príkaz poskytnúť diecéznym biskupom tieto knihy poverené diecézy. Keď to pri plnení tohto najvyššieho príkazu navrhla na posúdenie Svätej synode, potom, pokiaľ viem, Svätá synoda nemala na mysli práve túto knihu. Teraz, keď začínam vykonávať dekrét Svätej synody, považujem za potrebné vziať do úvahy samotnú knihu a pri jej skúmaní sa ukázalo: 1) Táto kniha v názve sa nazýva okruh cirkevného spevu, čo podľa použitia tohto výrazu znamená úplné zloženie cirkevného spevu. Ale v tejto knihe je toho veľa zredukované, alebo úplne vynechané, napríklad: tropáre spievané na matutíne po verši: Boh je Pán tam vôbec nie sú. Z antifón ôsmich hlasov (oktavotov) spievaných pred evanjeliom je umiestnená iba jedna antifóna štvrtého hlasu. Nie je tu ani jeden irmos nedeľných kánonov ôsmich hlasov, ale namiesto nich sú tu irmos kánonu Theotokos: Otvorím ústa. V tejto knihe je len jeden kánon Narodenia Krista, ale nie je tam žiadny kánon druhého stvoriteľa. To isté sa robilo s kánonmi iných veľkých sviatkov. Irmos niektorých veľkých sviatkov, napríklad Usnutia Presvätej Bohorodičky, úplne chýba. V liturgii vopred posvätených darov chýba hymnus: Teraz sú nebeské mocnosti. 2) V spevoch sú v tejto knihe použité mnohé skratky, ako napríklad: namiesto spievania nedeľného večera prokene: Pán kraľuje, je tam zborové čítanie; To isté sa stalo s veršom: Boh je Pán, namiesto osemhlasného spevu. Takzvaní dogmatici, obsahovo dôležití, dojemní v starodávnej cirkevnej melódii a známi všetkým, majú v tejto knihe spievať stichera v rýchlom speve. V liturgii svätého Bazila Veľkého vo veršoch: Tvoja tajná večera, Nech všetko telo stíchne, Raduj sa v tebe, namiesto starých zvláštnych spevov, ktoré sa dotýkajú uší ľudu, je použitý jednoduchý spev šiesteho hlasu. Ak sa takáto kniha distribuuje medzi katedrálne, kláštorné a farské kostoly bez špeciálneho poučenia, následky môžu byť nasledovné: 1) Niektoré opomenutia budú akceptované ako povolené skratky a budú nasledovať porušenia cirkevnej charty. 2) Staroveký cirkevný spev, ktorý sa už v rôznych častiach skutočne používa inováciami, nie k lepšiemu zmenený, bude stále viac poškodzovaný a upadá do zabudnutia. 3) Milovníci staroveku budú mať z toho nepriaznivý dojem. 4) Schizmatici dostanú novú možnosť ohovárať cirkev zmenou cirkevných zvyklostí a samotnej cirkevnej listiny. Aby sa predišlo týmto nepriaznivým následkom, je podľa môjho názoru potrebné, pokiaľ ide o spôsob realizácie uvedeného nariadenia Posvätnej synody, dať kláštorom, katedrálnym a farským kostolom nasledovné pokyny: 1) Podľa vzoru spevu uvedeného v spomínaných hudobných knihách sa treba riadiť predovšetkým pri spevoch liturgií svätého Zlatoústeho, zádušných omšiach a iných článkov, ktoré užšie nadväzujú na staroveký cirkevný spev zobrazený v knihách vydaných Svätou synodou. 2) Skratky a vynechania urobené v novovydaných knihách by nemali byť akceptované ako pravidlo pre zmenu cirkevnej listiny, ale tieto predpisy by sa mali naďalej dodržiavať. 3) Zachovať a podporovať najmä v kláštorných a katedrálnych kostoloch starobylý cirkevný spev v jeho poriadku a úplnosti; a zvlášť pozor na také novoty v cirkevnom speve, ktoré ustupujú od prastarého každodenného i dnes publikovaného dvorného spevu aj od dôležitosti a jednoduchosti, ktorá je vlastná božskému spevu, spojená s nehou. Ale keďže sa táto záležitosť týka viac ako jednej mi zverenej diecézy: potom pred vyučovaním tohto pokynu považujem za vhodné predložiť ho Svätej synode s prílohou najúplnejšej knihy a požiadať o povolenie dekrétu. Po vypočutí vyššie uvedeného sa Svätá synoda podľa definície z roku 1833, č. 128, rozhodla: podľa dôležitosti mnohých odchýlok od starodávnych dojímavých cirkevných nápevov a dokonca vynechaní celých častí spevu potrebných pri bohoslužbách, na ktoré upozornil najctihodnejší moskovský metropolita a samotná Svätá synoda, ktorú teraz možno vidieť v knihe The Circle of Court of Church of the Court Singing days. konštatuje, že pri uvádzaní tejto knihy do používania cirkvami vo všeobecnosti je potrebné, aby sa predišlo tým nepríjemným následkom, ktoré predpokladá člen synody, najctihodnejší metropolita Moskvy, dať diecéznym biskupom, stauropegiálnym kláštorom a hlavným kňazom armády a námorníctva a strážnym zborom: veriť, že Emin im to predpisuje, ako im metropolita predpisuje, a metropolita, 1) dodržiavať model spevu uvedený v spomínaných hudobných knihách, najmä v spevoch liturgie svätého Zlatoústeho, rekviem a ďalších článkov, ktoré bližšie sledujú staroveký cirkevný spev zobrazený v knihách vydaných Svätou synodou. 2) Skratky a vynechania urobené v novovydaných knihách by sa nemali brať ako pravidlo pri zmene cirkevnej listiny, ale treba sa riadiť týmito predpismi ako predtým. 3) Zachovať a podporovať najmä v kláštorných a katedrálnych kostoloch starobylý cirkevný spev v jeho poriadku a úplnosti; a zvlášť pozor na také novoty v cirkevnom speve, ktoré sa odchyľujú od prastarého každodenného i dnes publikovaného dvorského spevu a zároveň ustupujú od dôležitosti a jednoduchosti, ktorá je vlastná liturgickému spevu, spojená s nežnosťou. Práve túto inštrukciu by mal dostať synodálny člen, Jeho Eminencia Filaret, metropolita moskovský, aby podľa jeho predpokladu učil toho, koho má dať v jemu zverenej diecéze 353. 16. december. Stanovisko Metropolitan Philaret s názvom „O hlavnom meste synodálnej tlačiarne“ Otázka pripisovania kapitálu synodálnej tlačiarne štátnym sumám, pokiaľ je to možné, je príliš unáhlene riešená bez toho, aby bola vykonaná výskumom, a dokonca bez toho, aby sme sa spýtali oddelenia, v ktorom sa tento kapitál nachádza. Preto by sa dalo očakávať, že takýto postup povedie k rozhodnutiu nezlučiteľnému s podstatou predmetu. Najvyšší záujem o pravdu a dobro pravoslávnej cirkvi nám umožňuje zastaviť sa a preskúmať dôvody pripravovaného rozhodnutia. I. Predstavujú si, že v roku 1653, ako sa uvádza v predslove tlačeného apoštola, bola tlačiareň zriadená „z kráľovskej pokladnice“ a že diakon Ivan Fedorov a jeho druhovia dostali „z kráľovských pokladov“ na údržbu a tlačiarenské práce, a z toho vyplýva záver, že tlačiarenský kapitál by mal patriť do pokladnice. Tu je ďalší záver, identický s predchádzajúcim: Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená a vyzdobená v minulých storočiach a tí, ktorí v nej pracovali, boli podporovaní veľkovojvodskou a kráľovskou pokladnicou a pokladmi. V dôsledku toho by príjem katedrály Nanebovzatia mal patriť do štátnej pokladnice. Ak nikto neprijme tento posledný záver, potom by nemal byť prijatý prvý. II. Samozrejme, že súčasťou majetku synodálnej tlačiarne nie je ani rubeľ z kráľovskej pokladnice, slúžiaci na tlačiareň a možno je tam len pár starých tehál. Celý jeho kapitál pochádzal z kníhtlače pod vedením Svätej synody. Po roku 1812 bol jej dom prestavaný: a tým sa nielen vyčerpal predtým nazbieraný kapitál, ale bola zaťažená aj dlhom podľa vtedajšieho účtu viac ako 100 000 rubľov. Tento dlh bol splatený aj v nasledujúcich rokoch tlačou, s ťažkosťami a nevýhodou pre kupcov kníh; potom sa úspešným úsilím a zveľaďovaním tlačiarne začal zostavovať teraz dostupný kapitál, aj prostredníctvom kníhtlače. Je teda zrejmé, že ide o nadobudnutý majetok Svätej synody a pravoslávnej cirkvi. A ak zákon a štátna moc chráni nedotknuteľnosť majetku súkromnej osoby, má majetok Svätej synody a pravoslávnej cirkvi menšie právo na nedotknuteľnosť? III. Zdroj typografického kapitálu je potrebné takpovediac otvoriť až na dno, aby sme ho mohli správne posúdiť. Vytlačené sú Evanjelium, Apoštol, Žaltár, Kniha hodín, Biblia, liturgické a všetky cirkevné knihy; a kupujú sa hlavne v kostole, za cirkevné peniaze. Bolo by potrebné nezištne slúžiť Božiemu slovu a podporovať šírenie posvätných a modlitebných kníh medzi ľuďmi, a preto tieto knihy predávať za rovnakú cenu, akú stoja samotnú tlačiareň. Posvätná synoda má však naliehavé cirkevné potreby, ktoré nemá prostriedky na uspokojenie: a z núdze, aby mala k dispozícii určité sumy na zvláštne, často náhle a naliehavé uspokojovanie potrieb, ukladá na cenu každého výtlačku Evanjelia, apoštola, žaltára, Biblie atď. hrivnu alebo viac-menej, a tak sa tvorí kapitál. Teraz môžete vidieť, čo to znamená vziať tento kapitál do štátnej pokladnice: znamená to vziať do štátnej pokladnice daň z každého výtlačku evanjelia, ktorý leží a bude stále umiestnený v cirkvi, na tróne, z každého výtlačku Biblie, ktorý chce zbožný kresťan čítať, z každého výtlačku žaltára, z ktorého chce zbožný roľník učiť svojho syna. Poteší to najzbožnejšieho zvrchovaného cisára? Nehanbilo by sa to navrhnúť ministerstvo financií? IV. Ako si však Posvätná synoda dovoľuje vziať túto daň? - Krajné sily. Ako to používa? – Používa kostol pre kostol. Napríklad, keď bývalí uniatski biskupi pripravovali znovuzjednotenie svojej cirkvi s pravoslávnymi a rozhodli, že v ich bývalom kolégiu by mali byť liturgické knihy poškodené Latiníkmi nahradené pravoslávnymi: zrazu požadovali od Svätej synody niekoľko stoviek výtlačkov evanjelia, zdobených podľa cirkvi, služobnej knihy a niektorých ďalších kníh. Záležitosť si vyžiadala neodkladnú pomoc. Posvätná synoda ihneď vzala zo svojich rezerv požadovaný počet kníh a evanjelia s tlačou vyzdobených podľa cirkvi a na požiadanie ich bezplatne doručila; a keďže mal voľný kapitál, mohol si ľahko doplniť zásoby kníh o nové publikácie. – Svätá synoda sa dozvedela, že bulharským pravoslávnym cirkvám chýbajú bohoslužobné knihy: dodala ich aj bezplatne, čo bude zrejme nabudúce potrebné. Svätá synoda tiež bezplatne dodávala cirkvám zjednoteným s Ruskom liturgické knihy vo veľkom počte. Predstavme si, čo by sa stalo, keby tlačový kapitál bol v oddelení štátnej pokladnice a Posvätná synoda by z neho mohla disponovať len tým podielom, ktorý bol určený na určitý rok. Pri nečakanej, bezdôvodnej požiadavke na náhly veľký počet bohoslužobných kníh pre kostoly by bol nútený náhle, nad očakávanie, vyčerpať svoje knižné zásoby; a na získanie peňazí na mimoriadne zvýšenie tlače by bolo potrebné počkať na budúci rozpočet a budúci rok. Pri tejto pomalosti by sa mohlo stať, že niektoré kostoly by museli zostať bez bohoslužieb pre nedostatok liturgických kníh. V. V dekréte Petra II. zo 4. októbra 1727 sa zistilo, že synodálna tlačiareň bola udržiavaná na vlastné náklady. Čo z toho vyplýva? - Nič viac než to, že jej sumy sú jej vlastné. VI. V tom istom dekréte zistili, že zvyšok tlačových súm bol odvedený cirkevnému oddeleniu a niekedy aj pokladnici. lebo len niekedy je zjavné, že do duchovného oddelenia boli vzatí právom a do pokladnice len pri nejakej výnimočnej príležitosti. Peter ako prvý zo štátnych dôvodov odoberal zvony z kostolov: vyplýva z toho, že všetky kostolné zvony by mali patriť ministerstvu financií? VII. Čo sa však stalo od roku 1727 do roku 1859? – Posvätná synoda mala právomoc disponovať tlačovými sumami, s jedinou výnimkou, že v najdôležitejších prípadoch žiadala o povolenie zvrchovaného cisára, patróna pravoslávnej cirkvi. Najzbožnejší panovník určite túži po dokonalej zákonnosti. Svätý synod a Štátna pokladnica nech stoja pred zákonom a pred súdom. Čo by malo nasledovať? – Spravodlivý súd musí povedať: keďže desať rokov premlčania stačí na ochranu majetku, potom trinásť desať rokov premlčania samozrejme postačuje na ochranu majetku Svätej synody. VIII. A čo žiada ministerstvo financií? Mal by sa džbán vody použiť na doplnenie jazera, v ktorom bol zaznamenaný pokles vody? – Ide o vzťah tlačového kapitálu k štátnej pokladnici. IX. V danom prípade by bolo užitočné, aby štátnici odvolali a zohľadnili bývalé zabavenie cirkevných nehnuteľností do pokladnice. Nezaujatí členovia kléru sa nebudú sťažovať na ich vzatie do vládnej správy. Keby sa im dostalo riadneho hospodárenia, keby sa príjmy z týchto statkov podľa potreby použili pre cirkevné oddelenie a zvyšok by sa ušetril pre prípad núdze: potom by cirkevný odbor mohol ešte štedro uspokojiť svoje potreby bez toho, aby obťažoval štátnu pokladnicu; a úspory z príjmov z jeho majetkov sa mohli premeniť na dary štátu na núdzové potreby. Ale takto sa veci nerobia. Na samom začiatku bola duchovnému oddeleniu pridelená len tretina príjmov z cirkevných majetkov, potom značná časť samotných majetkov prešla do súkromného vlastníctva a stopy cirkevných majetkov sa stratili. Nie za tento hriech si vtedy mysleli, že obohatia štátnu pokladnicu o cirkevný majetok, teraz sa tento druhý ukazuje ako chudobný? Nemali by sme si dávať pozor, aby sme nezopakovali predchádzajúci hriech, aj keď v malej forme, a nezobrali si ranu z toho, komu bolo vzaté rúcho? Z misijných aktivít v okrese Izmail V minulom roku misionári okresu Izmail - kňazi Hilarion Sofronovič a Theodosius Volovey - prvýkrát začali verejné rozhovory o predmetoch viery so slovesom Starí veriaci a mali niekoľko rozhovorov vo Vilkove a v Kiliji. Takéto rozhovory v okrese Izmail sú úplne novou vecou; preto, keď sa šírili chýry o rozhovoroch, ktoré sa mali uskutočniť, ku ktorým boli prizvaní aj staroverci, vznikli tak medzi pravoslávnymi, ako aj medzi starovercami rôzne neopodstatnené chýry, ktoré spočiatku museli misionári brať do úvahy. Pravoslávni okrem iného hovorili, že pre Lipovancov (starovercov) už nastal koniec, treba ich prinútiť ísť do nášho kostola a prijať našu vieru. V rovnakom zmysle prijali pozvanie na rozhovory aj samotní staroverci a začali sa medzi nimi ozývať sťažnosti, že sú utláčaní a niektorí z nich vyjadrili myšlienku, že ak by boli naozaj nútení ísť do „chochlatského“ kostola, bolo by lepšie odísť do zahraničia. Zdá sa, že takéto mylné predstavy o rozhovoroch viedli najmä k tomu, že nikto zo starovercov nebol prítomný na prvom rozhovore vo Vilkove a len veľmi málo sa objavilo na druhom v meste Kilija. Na začiatku rozhovoru bolo potrebné najprv správne pochopiť otvárané rozhovory a vyvrátiť mylné predstavy o nich – čo misionári vo Vilkove a Kilii urobili. Poukázali na to, že takéto rozhovory s nami sú novou a nepoznanou záležitosťou, ale v iných krajinách prebiehajú už dlho a staroverci ochotne chodia na tieto rozhovory a zapájajú sa do debaty; Poukázali tiež na to, že účelom rozhovorov je podať správu o svojej nádeji (1Pt 3,15) – preto pozývajú Starovercov, aby vystúpili, ale neuvažujú o tom, že by niekoho nútili prísť na rozhovory. Či už tieto vysvetlenia mali nejaký vplyv, alebo k tomu prispelo niečo iné, veľa starovercov sa objavilo až na treťom rozhovore v Kilii a niektorí z nich sa aktívne zapojili do debaty. Napriek tomu nepravdivé klebety o rozhovoroch pokračujú a najlepším dôkazom toho je nasledujúca okolnosť. Obyvateľ mesta Po rozhovore sa v dedine objavil Kilija Vikul Smirnov, ktorý sa zúčastnil debaty. Galilesti asi. Theodosius Volovey, vyjadril túžbu hovoriť ústne a písomne ​​o predmetoch viery, ale s nevyhnutnou podmienkou, že dostane podpis, že nebude braný na zodpovednosť, ak niečo ostro vyjadrí; Priznal, že počas rozhovoru sa veľmi bál, aby nebol súdený za to, že sa rozhodol proti nim namietať. Aby ho upokojil a zapojil do rozhovorov, p. Theodosius podpísal dokument s týmto obsahom: "Vzájomná mierotvorná podmienka. 1890, 26. máj. Ja, dolu podpísaný, farár z dediny Galileshti z 3. okresu Izmail, Theodosius Volovy, uzatváram túto podmienku s obyvateľom mesta Kilija, starým veriacim rakúskej viery, Vikulnovom, o predmetoch viery, ktorý si želáme viesť rozhovor medzi Smirnovom Iosifovičom na papieri ústne, ale len preto, že v prípade, že ja, Smirnov, z akéhokoľvek dôvodu napíšem svoje nedorozumenie na papier, alebo slovne poviem, že nezmyselné nie je zlomyseľné, - neberte ma na zodpovednosť, či už občiansku alebo duchovnú, ale ja, kňaz Theodosius Volovey, sa zaväzujem presne splniť Smirnovove želania, čo podpisujeme." Upokojený týmto dokumentom, Smirnov prevzal od o. Theodosius 10 otázok k slovesu starovercov, uverejnených v „Bratskom slove“ a v Kišiňovskom diecéznom vestníku pre tento rok a po určitom čase predložil misionárom rozsiahly rukopis obsahujúci odpovede na tieto otázky. Misionári nezostali dlžní a rozobrali, pokiaľ im to čas a prostriedky dovolili, schizmatické názory staroverca Vikul Smirnova. Smirnovovu odpoveď aj jeho analýzu nám redakcia predložila na uverejnenie. Vytlačíme 355 iba misionársku analýzu odpovede pána Smirnova, pretože odtiaľto bude obsah tejto odpovede jasne viditeľný. 1. Práca misionárov je kompilačná; pri jej zostavovaní boli hlavnými pomôckami: a) „Jediná pravá cirkev“ od metropolitu Gregora; b) „Výťažky“ od spoločnosti Ozersky; c) „Akty moskovských rád“ a d) články z „Bratského slova“. Toto zostavenie diela mu však neuberá na dôstojnosti, pretože misionári tu nemali na mysli ani tak svoje autorstvo, ako skôr úžitok, ktorý by mohli svojim dielom priniesť pravoslávnym a schizmatikom, ktorí nemajú k dispozícii žiadne knihy o schizme, a preto o sebe navzájom mlčia. V tej istej práci sú analyzované takmer všetky hlavné kontroverzné otázky v polemike s rozchodom. 2. Zverejnenie tohto rozboru je nevyhnutné, pretože pred touto korešpondenciou bol Smirnov medzi svojimi známymi ako lektor, ale teraz, po korešpondencii, sa stal nevyvrátiteľným apologétom rozkolu v očiach schizmatikov. Stal sa ním, pretože medzi svojimi ľuďmi a pravoslávnymi začal šíriť myšlienku, že misionári nemôžu odpovedať na jeho žiadosti. Tomu verila celá schizmatická masa a mnohí pravoslávni kresťania, ktorí poznali Smirnova ako prednášajúceho. Jediná vec, ktorá môže ľudí odradiť a ukázať im úplnú nekonzistentnosť Smirnovových názorov, je tlač a šírenie tejto analýzy v brožúrach. 3. Smirnov, ktorý dostal rozbor svojho rukopisu od misionárov, ho môže zámerne neukázať svojim rovnako zmýšľajúcim ľuďom a dokonca ani pravoslávnym, šíriac tým, že mu neodpovedali, že pred ním mlčia, a tak môže ponížiť ich autoritu tak v očiach schizmatikov, ako aj pred pravoslávnymi - v čom, žiaľ, už trochu uspel. Jediným spôsobom, ako obnoviť a udržať autoritu misionárov medzi schizmatikmi a pravoslávnymi kresťanmi, je tlač a distribúcia ich analýz v brožúrach, čo umožní inteligentným starovercom rozpoznať Smirnovove bezkňazské myšlienky a jeho herézu. Táto správa bola uverejnená v časopise. "Oduševnené čítanie", august 1887, s. 481-483. Kniha prot. Svätá synoda, máj 1833, č. 128, s. 528–531. Ručne písaný originál stanoviska „O hlavnom meste synodálnej tlačiarne“ redakcii oznámil súdruh hlavný prokurátor Svätej synody N.P. Smirnov.