Приложение

23 март. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод, со коментари на книгата: „Круг на црковното пеење“, користена во судските цркви Министерот на Царскиот суд го известил Синодалниот главен обвинител дека, според највисоката наредба, која следела во ноември 1830 година, биле отпечатени 500 примероци од музичката книга со просто пеење и нејзе, користени во дворските цркви, и дека суверениот император, сакајќи да се пее црквата секаде доследно и на неговиот дворец да биде заповеден. предложи на Светиот синод наредба епархиските епископи да ги снабдат епархиите што им се доверени со овие музички книги. По објавувањето на оваа највисока волја до Светиот синод, главниот обвинител додаде дека споменатите книги со црковно пеење и опело, по известување на министерот, се продаваат во судската пеачка капела. Светиот синод, со декрети од 28 февруари, објавувајќи за оваа највисока команда на Московскиот и грузиско-имеретискиот свет синод до канцелариите, членовите на синодите и другите еминентни епархиски епископи, исто така, ловорите и манастирите, како и главниот свештеник на војската и морнариците за правилно извршување на книгата од судот, им обезбеди извадок од споменатата музика. Во врска со оваа уредба, митрополитот Филарет му пиша на Синодот. Овој ден на 10 март добив декрет на Неговото Царско Височество од Светиот Синод, од 28 февруари, бр. 1272 година, за книгите на простото црковно пеење и упокојувањето што му припаѓаат, што се користат во дворските цркви, што ја содржи највисоката заповед: да му предложи на Светиот синод наредба да им се достави на овие епархиски бискупи со епархиски бискупи. Кога, во исполнување на оваа највисока заповед, таа беше предложена на разгледување од Светиот синод, тогаш, колку што знам, Светиот Синод ја немал предвид самата книга за која станува збор. Сега, кога почнувам да го спроведувам указот на Светиот синод, сметам дека е неопходно да се земе предвид самата книга, а при испитувањето се покажа: 1) Оваа книга во насловот се нарекува круг на црковно пеење, што, според употребата на овој израз, значи целосна композиција на црковното пеење. Но, во оваа книга многу е намалено, или целосно изоставено, на пример: тропарите што се пеат на Матин по стихот: Бог е Господ, воопшто ги нема. Од антифоните на осумте гласови (октагласи) испеани пред Евангелието, поставен е само еден антифон од четвртиот глас. Нема ниту еден ирмос од неделните канони од осум гласови, но наместо нив има ирмоси на Богородица канон: ќе отворам уста. Во оваа книга има само еден канон на Рождеството Христово, но нема канон на вториот творец. Истото се правело и со каноните на другите големи празници. Ирмосот на некои големи празници, на пример, Успението на Пресвета Богородица, се целосно пропуштени. Во Литургијата на Преосветените Дарови недостасува химната: Сега се небесните сили. 2) Во пеењето во оваа книга се употребени многу кратенки, како на пример: наместо да се пее неделната вечер прокене: Господи царува, има хорско читање; Истото беше направено и со стихот: Бог е Господ, наместо да се пее во осум гласови. Таканаречените догматисти, значајни по содржина, допирни во античкиот црковен мелос и на сите познати, во оваа книга треба да ја испеат стихирата во брзо пеење. Во литургијата на свети Василиј Велики во стиховите: Твојата тајна вечера, Сета плот нека молчи, Радувај се на тебе, употребено е просто пеење од шести глас, наместо древните посебни пеења што допираат до ушите на луѓето. Ако таква книга се дистрибуира меѓу катедралните, монашките и парохиските цркви без посебни упатства, тогаш последиците може да бидат како што следува: 1) Некои пропусти ќе бидат прифатени како дозволени кратенки и ќе следуваат прекршувања на црковната повелба. 2) Древното црковно пеење, веќе во вистинска употреба во различни делови со иновации, променето не на подобро, сè повеќе ќе се оштетува и ќе паѓа во заборав. 3) Љубителите на антиката ќе имаат неповолен впечаток од ова. 4) На расколниците ќе им се даде нова можност да ја клеветат црквата со промена на црковните обичаи и самата црковна повелба. За да се спречат овие неповолни последици, неопходно е, според мене, во однос на начинот на спроведување на горенаведената уредба на Светиот синод, на манастирите, соборните и парохиските цркви треба да им се даде следнава инструкција: 1) Моделот на пеење претставен во гореспоменатите музички книги треба да се следи пред се во пеењето на Златоустовата литургии, реквиемските миси и оние од другите написи кои поблиску го следат античкото црковно пеење прикажано во книгите објавени од Светиот синод. 2) Кратенките и пропустите направени во новообјавените книги не треба да се прифаќаат како правило за промена на црковната повелба, туку тие прописи да продолжат да се следат. 3) Зачувување и поддршка, особено во монашките и катедралните цркви, древното црковно пеење во неговиот ред и комплетност; а особено пазете се од ваквите иновации во црковното пеење, кои, повлекувајќи се и од античкото секојдневно и од сега објавеното дворско пеење, се повлекуваат и од важноста и едноставноста својствени на божественото пеење, во комбинација со нежност. Но, бидејќи оваа работа се однесува на повеќе од една епархија што ми е доверена: тогаш, пред да го поучам ова упатство, сметам дека е соодветно да му го предадам на Светиот синод, со прилог на најкомплетната книга, и да побарам дозвола од декретот. Откако го слушна горенаведеното, Светиот синод, според дефиницијата од 1833 година, бр. 128, одлучи: според важноста на многуте отстапувања од древните трогателни црковни мелодии, па дури и пропустите на цели делови од пеењето неопходни во божествената служба, забележани од Високопреподобниот митрополит Московски и од самиот Свети Синод во Црквата на Св. деновите што ги празнува Црквата, Светиот Синод констатира дека, при воведувањето на оваа книга во употреба на црквите воопшто, потребно е, за да се спречат тие непријатни последици, што ги предвидува членот на Синодот, Високопреосветениот митрополит Московски, да им даде на епархиските епископи, ставропигиските армиски и свештеничките манастири. инструкции, и имено: да им пропише, како што верува Неговото Високопреосвештенство, митрополит Московски, 1) да се придржуваат кон моделот на пеење претставен во гореспоменатите музички книги, главно во пеењето на литургијата на Свети Златоуст, реквиемот и оние од другите написи кои поблиску го следат античкото црковно пеење објавено во хомосексуалното пеење. 2) Кратенките и пропустите направени во новообјавените книги не треба да се земаат како правило за промена на црковната повелба, туку овие прописи да се почитуваат како досега. 3) Зачувување и поддршка, особено во монашките и катедралните цркви, древното црковно пеење во неговиот ред и комплетност; а особено пазете се од ваквите новитети во црковното пеење, кои отстапуваат и од античкото секојдневие и од сега објавеното дворско пеење, а во исто време се повлекуваат од важноста и едноставноста својствени на литургиското пеење, во комбинација со нежност. Токму ова упатство треба да му се даде на синодалот, Неговото Високопреосвештенство, митрополит Московски, да подучува, според неговата претпоставка, на кого треба да му се даде во епархијата што му е доверена 353 година. 16 декември. Мислење на митрополитот Филарет, со наслов „За главниот град на Синодалната печатница“ Прашањето за припишување на капиталот на синодалната печатница на државни суми, колку што може да се знае или да се заклучи, премногу набрзина се пристапува кон разрешување без да се спроведе со истражување, па дури и без да се праша одделот во кој се наоѓа овој капитал. Затоа, може да се очекува дека таквото дејство ќе доведе до одлука неспоива со суштината на темата. Највисоката грижа за вистината и доброто на Православната Црква ни овозможува да застанеме и да ги испитаме основите за одлуката што се подготвува. I. Тие замислуваат дека во 1653 година, како што е наведено во предговорот на печатениот апостол, печатницата била подигната „од царската ризница“ и дека на ѓаконот Иван Федоров и неговите другари им биле дадени „од царските ризници“ за нивно одржување и печатење и оттука се извлекува заклучокот дека печатарскиот капитал треба да припаѓа на печатницата. Еве уште еден заклучок, идентичен со претходниот: московската Успение катедрала била изградена и украсена во изминатите векови, а оние што работеле во тоа биле поддржани од големата војводска и кралска ризница и богатства. Следствено, приходот на Успенската катедрала треба да ѝ припадне на касата. Ако никој не го прифати овој последен заклучок, тогаш првиот не треба да се прифати. II. Се разбира, ниту една рубља од царската ризница, која се користи за печатницата, не е дел од имотот на синодалната печатница, а можеби има само неколку стари тули. Целиот нејзин капитал потекнува од печатење книги под надлежност на Светиот синод. По 1812 година, нејзината куќа била повторно изградена: и тоа не само што го исцрпило претходно собраниот капитал, туку и била оптоварена со долг од повеќе од 100.000 рубли според тогашната сметка. Овој долг беше платен и во следните години преку печатење, тешко и во неповолна положба за купувачите на книги; потоа, со успешни напори и усовршување на печатницата, почна да се составува сега расположливиот капитал, и тоа преку печатење книги. Значи, очигледно е дека тоа е стекната сопственост на Светиот Синод и на Православната Црква. И ако законот и државната власт ја штитат неповредливоста на имотот на приватно лице, дали имотот на Светиот синод и на православната црква имаат помало право на неповредливост? III. Потребно е, така да се каже, да се отвори до дното изворот на типографскиот капитал за да се процени правилно. Се печатат Евангелието, Апостолот, Псалтирот, Книгата на часовите, Библијата, литургиските и сите црковни книги; а се купуваат главно во црква, со црковни пари. Би било неопходно несебично да му служиме на Божјото слово и да го промовираме ширењето на светите и молитвениците меѓу луѓето и затоа овие книги да ги продаваме по иста цена како што ја чинат самата печатница. Но, Светиот Синод има итни црковни потреби, кои нема средства да ги задоволи: и од потреба и за да дојде на располагање одредени суми за посебни, често ненадејни и кои бараат итно задоволување на потребите, наметнува гривни, или повеќе или помалку, на цената на секој примерок од Евангелието, така, и апостолот. се формира главниот град. Сега можете да видите што значи да се внесе овој капитал во државната каса: тоа значи да се земе данок во државната каса од секој примерок на Евангелието што лежи и ќе продолжи да се става во црквата, на престолот, од секој примерок од Библијата што сака да го прочита побожниот христијанин, од секој примерок на Псалтирот од кој сака да поучува побожен селанец. Дали ова ќе му угоди на најпобожниот суверен цар? Зарем Министерството за финансии нема да се срами да го предложи ова? IV. Но, како Светиот Синод си дозволува да го земе овој данок? - Екстремни сили. Како го користи? – Ја користи црквата за црква. На пример, кога поранешните унијатски епископи подготвуваа обединување на својата црква со православните и утврдија дека во нивниот поранешен колеџ богослужбените книги оштетени од Латините треба да се заменат со православни: тие одеднаш побараа од Светиот синод неколку стотици примероци од Евангелието, украсени според црквата и некои други книги, Службената книга. Работата бараше итна помош. Светиот синод веднаш го зеде од своите резерви потребниот број книги и Евангелието, со печатени суми украсени според црквата, и на барање бесплатно ги достави; и имајќи слободен капитал, тој лесно можеше да ги надополни своите резерви на книги со нови публикации. – Светиот синод дозна дека на бугарските православни цркви им недостигаат богослужбени книги: ги доставувал и бесплатно, кои веројатно ќе бидат потребни во следниот пат. Светиот синод, исто така, ги снабдил црквите обединети со Русија со литургиски книги, во голем број, бесплатно. Да замислиме што би се случило кога печатарскиот капитал би бил во одделот на државната каса, а Светиот синод би можел да располага само со тој дел од него што бил доделен за одредена година. Со неочекуваното, бесплатното барање за ненадејно голем број богослужбени книги за црквите, тој ќе биде принуден, ненадејно, над очекуваното, да ги исцрпи своите резерви на книги; а за да се добијат пари за вонредно зголемување на печатењето би требало да се чека идниот буџет и следната година. За време на оваа бавност, може да се случи некои цркви да мора да останат без богослужби поради недостаток на литургиски книги. V. Утврдено во декретот на Петар II, 1727 година, 4 октомври, дека синодалната печатница се одржува на сопствен трошок. Што следи од ова? - Ништо повеќе од тоа и сега сумите се нејзини. VI. Во истиот декрет тие откриваат дека остатокот од печатарските суми биле однесени во црковното одделение, а понекогаш и во благајната. бидејќи, само понекогаш, е очигледно дека по право биле внесени во духовниот оддел, а во ризницата само во некоја исклучителна прилика. Петар бил првиот што земал ѕвона од црквите од државни причини: дали од ова произлегува дека сите црковни ѕвона треба да припаѓаат на Министерството за финансии? VII. Но, што се случило од 1727 до 1859 година? – Светиот синод имаше овластување да располага со печатење суми, со единствен исклучок што во најважните случаи бараше дозвола од суверениот цар, патронот на Православната црква. Најпобожниот Суверен секако посакува совршена законитост. Светиот синод и државната каса нека застанат пред законот и пред судот. Што треба да следи? – Праведниот суд мора да каже: бидејќи десет години застареност се доволни за заштита на имотот, тогаш тринаесет десет години застареност се, се разбира, доволни за заштита на имотот на Светиот синод. VIII. А што бара Министерството за финансии? Дали треба да се користи бокал со вода за надополнување на езеро во кое е забележано намалување на водата? – Ова е односот на печатарскиот капитал со државната каса. IX. Во конкретниот случај, би било корисно за државниците да се потсетат и да го земат предвид поранешното запленување на црковниот недвижен имот во трезорот. Непристрасните членови на свештенството нема да се жалат на нивното преземање во владината администрација. Кога би им било дадено соодветно управување, приходите од овие имоти би биле искористени за црковното одделение, според потребите, а остатокот би се штедел за итни случаи: тогаш црковното одделение сепак би можело дарежливо да ги задоволува своите потреби без да ја мачи државната каса; а заштедите од приходите од неговите имоти би можеле да се претворат во донации на државата за итни потреби. Но, работите не се прават така. На самиот почеток, само една третина од приходите од црковните имоти биле доделени на духовното одделение, потоа значителен дел од самите имоти преминале во приватна сопственост, а се изгубиле и траги од црковниот имот. Зар не за овој грев тогаш мислеа да ја збогатат државната каса со црковен имот, сега ова последново испаѓа сиромашен? Зарем не треба да внимаваме да не го повториме претходниот грев, макар и во мала форма, и да не му земеме рана на оној од кого е земена облеката? Од мисионерските активности во областа Измаил Во изминатата година, мисионерите од областа Измаил - свештениците Иларион Софронович и Теодосиј Воловеј - за прв пат започнаа јавни разговори за предметите на верата со глаголот Стари верници и имаа неколку разговори во Вилково и во Килија. Ваквите интервјуа во областа Измаил се сосема нова работа; затоа, кога се раширија гласини за разговорите што требаше да се случат, на кои беа поканети и старите верници, се појавија разни неосновани гласини и кај православните и кај старите верници, што најпрвин мораа да ги земат предвид мисионерите. Православните, меѓу другото, рекоа дека на Липованите (старите верници) веќе им е дојден крајот, треба да бидат принудени да одат во нашата црква и да ја примат нашата вера. Во истата смисла, самите стари верници ја прифатија поканата за разговори и меѓу нив почнаа да се слушаат поплаки дека се угнетувани, а некои од нив изразија идеја дека ако навистина биле принудени да одат во црквата „Хохлацки“, тогаш подобро е да заминат во странство. Ваквите заблуди за разговорите главно се чини дека доведоа до фактот дека никој од Старите верници не присуствуваше на првиот разговор во Вилково, а многу малку се појавија на вториот во градот Килија. Имаше потреба на почетокот на разговорот прво да се даде правилно разбирање на интервјуата што се отвораат и да се побијат заблуди за нив - што мисионерите го правеа во Вилково и Килија. Тие укажаа дека ваквите разговори со нас се нова и непозната работа, но во другите земји тие траат долго време, а староверниците доброволно присуствуваат на овие разговори и учествуваат во дебатата; Истакнаа и дека целта на разговорите е да дадат отчет за нивната надеж (1. Пет. 3:15) - затоа ги повикуваат Старите верници да се појават, но не помислуваат да принудат некого да дојде на разговорите. Дали овие објаснувања имаа некакво влијание или нешто друго придонесе, многу Стари верници се појавија дури на третиот разговор во Килија, а некои од нив активно учествуваа во дебатата. Сепак, лажните гласини за разговорите продолжуваат, а најдобар доказ за тоа е следната околност. Жител на градот По разговорот во селото се појави Килија Викул Смирнов, кој учествуваше во дебатата. Галилести до околу. Теодосиј Воловеј, изразил желба да зборува усно и писмено за предметите на верата, но со неопходен услов да му се даде потпис дека нема да одговара ако нешто остро изрази; Тој призна дека во текот на разговорот многу се плашел да не му судат затоа што решил да им приговара. За да го смири и да го вклучи во разговори, о. Теодосиј го потпишал документот со следнава содржина: „Заемна мирољубива состојба. 1890 година, 26 мај. Јас, долупотпишаниот, парохискиот свештеник на селото Галилешти од третата област на округот Измаил, Теодосиј Волови, го заклучувам овој услов со еден жител на градот Килија, стар верник на австрискиот, да се спротивставиме на Викул I. на верата на хартија и усно, но само така што јас, Смирнов, од која било причина ќе го запишам моето недоразбирање на хартија, или вербално ќе кажам дека бесмисленото не е злонамерно, - не ме барајте одговорност, ни граѓански или духовни, туку јас, свештеникот Теодосиј Воловеј, се обврзувам да ги исполнам желбите на Смирнов, што точно го потпишуваме. Уверен од овој документ, Смирнов зел од о. Теодосиј 10 прашања до глаголот Стари верници, објавени во „Братска реч“ и во Кишињевската епархија за оваа година, а по извесно време на мисионерите им подари обемен ракопис кој го содржи одговорот на тие прашања. Мисионерите не останале во долгови и ги растуриле, колку што им дозволувале времето и ресурсите, расколничките ставови на староверникот Викул Смирнов. И одговорот на Смирнов и неговата анализа ни беа доставени од Редакцијата за објавување. Ќе ја испечатиме 355 само мисионерската анализа на одговорот на г. Смирнов, бидејќи оттука јасно ќе се види содржината на вториот. 1. Работата на мисионерите е компилативна; при неговото составување главни помагала биле: а) „Едната вистинска црква“ од митрополитот Григориј; б) „Извадоци“ од Озерски; в) „Акти на московските совети“ и г) членови од „Братска реч“. Но, оваа компилација на делото не го намалува неговото достоинство, бидејќи овде мисионерите го имаа предвид не толку нивното авторство, колку користа што можеа да ја донесат со своето дело на православните и расколниците, кои немаат на располагање никакви книги за расколот и затоа остануваат во темнината еден за друг. Во истото дело се анализирани речиси сите главни контроверзни прашања во полемиката со расколот. 2. Објавувањето на оваа анализа е неопходно, бидејќи пред оваа кореспонденција, Смирнов меѓу неговите беше познат како предавач, но сега, по преписката, тој стана непобитен апологет на расколот во очите на расколниците. Така станал затоа што почнал да ја шири идејата меѓу сопствениот народ и православните дека мисионерите не можат да одговорат на неговите барања. Во тоа веруваше целата расколничка маса и многумина православни христијани кои го познаваа Смирнов како предавач. Единственото нешто што може да ги разубеди луѓето и да им ја покаже целосната неусогласеност на ставовите на Смирнов е печатењето и ширењето на оваа анализа во брошури. 3. Смирнов, откако добил анализа на својот ракопис од мисионерите, може намерно да не им ја покаже на своите истомисленици, па дури и на православните, ширејќи го фактот дека тие не му одговориле, дека молчат пред него и со тоа можат да го понижат нивниот авторитет и во очите на расколниците и пред православните, за жал, веќе малку успеале - во. Единствениот начин да се врати и да се одржи авторитетот на мисионерите меѓу расколниците и православните христијани е преку печатење и дистрибуирање на нивните анализи во брошури, кои ќе им овозможат на интелигентните стари верници да ги препознаат безсвештеничките мисли на Смирнов и неговата ерес. Овој извештај беше објавен во списанието. „Душевно читање“, август, 1887 година, стр. 481-483. Книга прот. Свети Синод, мај, 1833 година, бр. 128, стр. 528–531. Рачно напишаниот оригинал на мислењето „За главниот град на Синодалната печатница“ на уредникот му го соопштил другарот на главниот обвинител на Светиот синод, Н.П. Смирнов.