Приложение

23 Μαρτίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με σχόλια για το βιβλίο: «Κύκλος Εκκλησιαστικής Ψαλμωδίας», που χρησιμοποιείται σε δικαστικούς ναούς Ο Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής ενημέρωσε τον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα ότι, σύμφωνα με την ανώτατη διαταγή, που ακολούθησε τον Νοέμβριο του 1830, τυπώθηκαν 500 αντίτυπα του μουσικού βιβλίου του απλού τραγουδιού και του μαρτυριού που ανήκε σε αυτό, που χρησιμοποιούνταν στις αυλικές εκκλησίες, και ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, θέλοντας να ψάλλει η εκκλησία παντού με την αυλή. προτείνουν στην Ιερά Σύνοδο διαταγή να προμηθεύουν τους επισκόπους της Επισκοπής με αυτά τα μουσικά βιβλία τις επισκοπές που τους έχουν εμπιστευτεί. Έχοντας ανακοινώσει την ύψιστη αυτή βούληση στην Ιερά Σύνοδο, ο προϊστάμενος της εισαγγελίας πρόσθεσε ότι τα εν λόγω βιβλία εκκλησιαστικού άσματος και μνημείων, κατόπιν ειδοποίησης του Υπουργού, πωλούνται στο δικαστήριο ψάλλει. Η Ιερά Σύνοδος, με διατάγματα της 28ης Φεβρουαρίου, αφού γνωστοποίησε αυτή την ανώτατη διοίκηση της Ιεράς Συνόδου Μόσχας και Γεωργίας-Ιμερετίας στα γραφεία, συνοδικά μέλη και άλλους επιφανείς επισκόπους επισκόπους, επίσης σταυροπηγειακούς δάφνες και μοναστήρια και τον αρχιερέα του στρατού και του ναυτικού, τους παρείχε απόσπασμα από το παρεκκλήσιο που αναφέρθηκε. Σχετικά με το διάταγμα αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στη Σύνοδο. Αυτή τη 10η Μαρτίου έλαβα ένα διάταγμα της Αυτοκρατορικής Αυτοκρατορίας από την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου, Αρ. 1272, σχετικά με τα βιβλία του απλού εκκλησιαστικού τραγουδιού και του ρεκουέμιου που ανήκαν σε αυτό, που χρησιμοποιούνται στις δικαστικές εκκλησίες, το οποίο περιέχει την ύψιστη εντολή: να προτείνει στην Ιερά Σύνοδο διαταγή παροχής σε αυτούς τους επισκοπικούς επισκοπικούς επισκόπους. Όταν, σε εκπλήρωση αυτής της ύψιστης εντολής, προτάθηκε προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο, τότε, εξ όσων γνωρίζω, η Ιερά Σύνοδος δεν είχε υπόψη της το ίδιο το επίμαχο βιβλίο. Τώρα, καθώς αρχίζω να εκτελώ το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, θεωρώ απαραίτητο να λάβω υπόψη το ίδιο το βιβλίο, και κατά την εξέταση του αποδείχθηκε: 1) Αυτό το βιβλίο στον τίτλο ονομάζεται κύκλος εκκλησιαστικού τραγουδιού, που σύμφωνα με τη χρήση αυτής της έκφρασης σημαίνει την πλήρη σύνθεση του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Αλλά σε αυτό το βιβλίο πολλά μειώνονται ή παραλείπονται εντελώς, για παράδειγμα: τα τροπάρια που ψάλλονται στο Matins μετά τον στίχο: Ο Θεός είναι ο Κύριος δεν υπάρχουν καθόλου. Από τα αντίφωνα των οκτώ φωνών (οκταψήφιων) που ψάλλονται πριν από το Ευαγγέλιο, τοποθετείται μόνο ένα αντίφωνο της τέταρτης φωνής. Δεν υπάρχει ούτε ένας ιρμός των κανόνων της Κυριακής των οκτώ φωνών, αλλά αντί αυτών υπάρχουν ιρμοί του κανόνα της Θεοτόκου: Θα ανοίξω το στόμα μου. Υπάρχει μόνο ένας κανόνας της Γέννησης του Χριστού σε αυτό το βιβλίο, αλλά δεν υπάρχει κανόνας του δεύτερου δημιουργού. Το ίδιο έγινε και με τους κανόνες άλλων μεγάλων εορτών. Οι Ίρμοι κάποιων μεγάλων εορτών, για παράδειγμα, της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, λείπουν τελείως. Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων λείπει ο ύμνος: Τώρα είναι οι δυνάμεις του ουρανού. 2) Στα άσματα, σε αυτό το βιβλίο χρησιμοποιούνται πολλές συντομογραφίες, όπως: αντί να ψάλλουν το εσπερινό της Κυριακής prokene: Ο Κύριος βασιλεύει, υπάρχει χορωδιακή ανάγνωση. Το ίδιο έγινε και με τον στίχο: Ο Θεός είναι ο Κύριος, αντί να ψάλλει σε οκτώ φωνές. Οι λεγόμενοι δογματιστές, σημαντικοί σε περιεχόμενο, συγκινητικοί στην αρχαία εκκλησιαστική μελωδία και γνωστοί σε όλους, υποτίθεται ότι ψάλλουν τη στιχέρα σε μια γρήγορη ψαλμωδία σε αυτό το βιβλίο. Στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου στους στίχους: Το κρυφό σου δείπνο, Σιωπή πάσης σάρκας, Χαίρε σε, χρησιμοποιείται απλός ψαλμός έκτης φωνής, αντί των αρχαίων ειδικών ψαλμωδιών που αγγίζουν τα αυτιά του λαού. Εάν ένα τέτοιο βιβλίο διανεμηθεί μεταξύ των καθεδρικών, μοναστηριακών και ενοριακών εκκλησιών χωρίς ειδική οδηγία, τότε οι συνέπειες μπορεί να είναι οι εξής: 1) Κάποιες παραλείψεις θα γίνουν δεκτές ως επιτρεπόμενες συντομογραφίες και θα ακολουθήσουν παραβιάσεις του εκκλησιαστικού καταστατικού. 2) Το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι, που ήδη χρησιμοποιείται σε διάφορα μέρη από καινοτομίες, αλλάζει όχι προς το καλύτερο, θα καταστρέφεται όλο και περισσότερο και θα λησμονείται. 3) Οι λάτρεις της αρχαιότητας θα έχουν δυσμενή εντύπωση από αυτό. 4) Θα δοθεί νέα ευκαιρία στους σχισματικούς να συκοφαντούν την εκκλησία αλλάζοντας τα έθιμα της εκκλησίας και τον ίδιο τον εκκλησιαστικό καταστατικό. Προκειμένου να αποφευχθούν αυτές οι δυσμενείς συνέπειες, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής του ως άνω διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, σε μοναστήρια, καθεδρικούς ναούς και ενοριακούς ναούς πρέπει να δοθούν οι ακόλουθες οδηγίες: 1) Το πρότυπο ψαλμωδίας που παρουσιάζεται στα προαναφερθέντα μουσικά βιβλία θα πρέπει να ακολουθείται πρωτίστως στην ψαλμωδία των λειτουργιών του Αγίου Χρυσοστόμου, στα ρεκουιέμια και σε άλλα άρθρα που ακολουθούν περισσότερο το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι που απεικονίζεται στα βιβλία που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο. 2) Οι συντομογραφίες και οι παραλείψεις που γίνονται σε νεοεκδοθέντα βιβλία δεν πρέπει να γίνονται δεκτές ως κανόνας για την αλλαγή του καταστατικού της εκκλησίας, αλλά αυτοί οι κανονισμοί θα πρέπει να συνεχίσουν να τηρούνται. 3) Διατήρηση και υποστήριξη, ειδικά σε μοναστικές και καθεδρικές εκκλησίες, του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού με τη σειρά και την πληρότητά του. και ιδιαίτερα να προσέχετε τέτοιες καινοτομίες στο εκκλησιαστικό τραγούδι, οι οποίες, υποχωρώντας τόσο από την αρχαία καθημερινή όσο και από το δημοσιευμένο αυλικό τραγούδι, υποχωρούν και από τη σημασία και την απλότητα που ενυπάρχουν στο θείο τραγούδι, σε συνδυασμό με την τρυφερότητα. Επειδή όμως το θέμα αυτό αφορά περισσότερες από μία επισκοπές που μου εμπιστεύτηκαν: τότε, πριν διδάξω αυτήν την οδηγία, θεωρώ σκόπιμο να την προσκομίσω στην Ιερά Σύνοδο, με την επισύναψη του πληρέστερου βιβλίου, και να ζητήσω άδεια από το διάταγμα. Έχοντας ακούσει τα παραπάνω, η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με τον ορισμό του 1833, Νο. 128, αποφάσισε: σύμφωνα με τη σημασία των πολλών αποκλίσεων από τους αρχαίους συγκινητικούς εκκλησιαστικούς μελωδίες και ακόμη και παραλείψεις ολόκληρων τμημάτων ψαλμωδίας που απαιτούνται στη θεία λειτουργία, σημειώθηκε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και την Ιερά Σύνοδο της ίδιας της Εκκλησίας. τις ημέρες που εορτάζει η Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος διαπιστώνει ότι, κατά την εισαγωγή αυτού του βιβλίου σε χρήση από τις εκκλησίες γενικά, είναι απαραίτητο, για να αποφευχθούν εκείνες οι δυσάρεστες συνέπειες, που οραματίζεται το μέλος της Συνόδου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας, να δώσει στους επισκόπους της επισκοπής, σταυροπηγιακά στρατεύματα και μοναστήρια. οδηγίες, και συγκεκριμένα: να τους ορίσει, όπως πιστεύει ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας, 1) να συμμορφώνονται με το πρότυπο ψαλμωδίας που παρουσιάζεται στα προαναφερθέντα μουσικά βιβλία, κυρίως στο άσμα της λειτουργίας του Αγίου Χρυσοστόμου, στο ρέκβιεμ και σε άλλα άρθρα που ακολουθούν περισσότερο το αρχαίο εκκλησιαστικό άσμα που δημοσίευσε ο Σύρος. 2) Οι συντομογραφίες και οι παραλείψεις που γίνονται σε νεοεκδοθέντα βιβλία δεν θα πρέπει να λαμβάνονται ως κανόνας για την αλλαγή του καταστατικού της εκκλησίας, αλλά οι κανονισμοί αυτοί πρέπει να τηρούνται όπως πριν. 3) Διατήρηση και υποστήριξη, ειδικά σε μοναστικές και καθεδρικές εκκλησίες, του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού με τη σειρά και την πληρότητά του. και ιδιαίτερα να προσέχετε τέτοιες καινοτομίες στο εκκλησιαστικό τραγούδι, που ξεφεύγουν τόσο από την αρχαία καθημερινή όσο και από το δημοσιευμένο αυλικό τραγούδι, και συγχρόνως υποχωρούν από τη σημασία και την απλότητα που ενυπάρχουν στο λειτουργικό τραγούδι, σε συνδυασμό με την τρυφερότητα. Αυτή ακριβώς η οδηγία πρέπει να δοθεί στο συνοδικό μέλος, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, για να διδάξει, σύμφωνα με την υπόθεση του, σε όποιον πρέπει να δοθεί στην επισκοπή που του ανατέθηκε 353. 16 Δεκεμβρίου Γνωμοδότηση Μητροπολίτου Φιλάρετου με τίτλο «Περί πρωτεύουσας του Συνοδικού Τυπογραφείου» Το ζήτημα της απόδοσης του κεφαλαίου του συνοδικού τυπογραφείου σε κρατικά ποσά, από όσο μπορεί κανείς να γνωρίζει ή να συμπεράνει, προσεγγίζεται βιαστικά προς επίλυση χωρίς να πραγματοποιηθεί με έρευνα και μάλιστα χωρίς να ρωτηθεί το τμήμα στο οποίο βρίσκεται αυτό το κεφάλαιο. Επομένως, θα περίμενε κανείς ότι μια τέτοια ενέργεια θα οδηγούσε σε μια απόφαση ασυμβίβαστη με την ουσία του θέματος. Η ύψιστη ανησυχία για την αλήθεια και το καλό της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας επιτρέπει να σταματήσουμε και να εξετάσουμε τους λόγους για την προετοιμασία της απόφασης. Ι. Φαντάζονται ότι το 1653, όπως αναφέρεται στον πρόλογο του έντυπου Αποστόλου, το τυπογραφείο ιδρύθηκε «από το βασιλικό θησαυροφυλάκιο» και ότι ο διάκονος Ιβάν Φεντόροφ και οι σύντροφοί του έλαβαν «από τους βασιλικούς θησαυρούς» για τη συντήρηση και την εκτύπωση, και από αυτό εξάγεται το συμπέρασμα ότι το τυπογραφικό κεφάλαιο πρέπει να ανήκει. Εδώ είναι ένα άλλο συμπέρασμα, πανομοιότυπο με το προηγούμενο: ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Μόσχας χτίστηκε και διακοσμήθηκε τους προηγούμενους αιώνες, και όσοι εργάστηκαν σε αυτό υποστηρίχθηκαν από το μεγάλο δουκάτο και το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και θησαυρούς. Κατά συνέπεια, τα έσοδα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου θα πρέπει να ανήκουν στο ταμείο. Εάν κανείς δεν αποδέχεται αυτό το τελευταίο συμπέρασμα, τότε το πρώτο δεν πρέπει να γίνει αποδεκτό. II. Φυσικά, ούτε ένα ρούβλι από το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, που χρησιμοποιήθηκε για το τυπογραφείο, δεν ανήκει στην περιουσία του συνοδικού τυπογραφείου και ίσως υπάρχουν μόνο λίγα παλιά τούβλα. Ολόκληρο το κεφάλαιο της προερχόταν από την εκτύπωση βιβλίων υπό την εξουσία της Ιεράς Συνόδου. Μετά το 1812, το σπίτι της ξαναχτίστηκε: και αυτό όχι μόνο εξάντλησε το προηγουμένως συγκεντρωμένο κεφάλαιο, αλλά επιβαρύνθηκε και με χρέος άνω των 100.000 ρούβλια σύμφωνα με τον τότε λογαριασμό. Αυτό το χρέος πληρώθηκε και τα επόμενα χρόνια μέσω εκτύπωσης, με δυσκολία και σε μειονεκτική θέση για τους αγοραστές βιβλίων. τότε, με επιτυχημένες προσπάθειες και βελτίωση του τυπογραφείου, άρχισε να συγκεντρώνεται το διαθέσιμο πλέον κεφάλαιο, και μέσω της εκτύπωσης βιβλίων. Είναι λοιπόν προφανές ότι είναι κτήση της Ιεράς Συνόδου και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και αν ο νόμος και η κρατική εξουσία προστατεύουν το απαραβίαστο της περιουσίας ενός ιδιώτη, η περιουσία της Ιεράς Συνόδου και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει λιγότερο δικαίωμα στο απαραβίαστο; III. Χρειάζεται, ας πούμε, να ανοίξουμε μέχρι κάτω την πηγή του τυπογραφικού κεφαλαίου για να το κρίνουμε σωστά. Τυπώνονται το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος, το Ψαλτήρι, το Βιβλίο των Ωρών, η Αγία Γραφή, τα λειτουργικά και όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία. και αγοράζονται κυρίως στην εκκλησία, με χρήματα της εκκλησίας. Θα ήταν απαραίτητο να υπηρετήσουμε ανιδιοτελώς τον λόγο του Θεού και να προωθήσουμε τη διάδοση ιερών και προσευχητικών βιβλίων μεταξύ των ανθρώπων, και επομένως να πουλήσουμε αυτά τα βιβλία στην ίδια τιμή που κοστίζουν το ίδιο το τυπογραφείο. Όμως η Ιερά Σύνοδος έχει επείγουσες εκκλησιαστικές ανάγκες, τις οποίες δεν έχει τα μέσα να ικανοποιήσει: και, εξ ανάγκης, και για να έχει στη διάθεσή της ορισμένα ποσά για ειδικές, συχνά ξαφνικές και απαιτούμενες επείγουσες ανάγκες, επιβάλλει ένα hryvnia, ή λίγο πολύ, στην τιμή κάθε αντιγράφου του Ευαγγελίου. σχηματίζεται η πρωτεύουσα. Τώρα μπορείτε να δείτε τι σημαίνει να μπαίνει αυτό το κεφάλαιο στο κρατικό ταμείο: σημαίνει να παίρνεις στο κρατικό ταμείο φόρο από κάθε αντίτυπο του Ευαγγελίου που βρίσκεται και θα συνεχίσει να τοποθετείται στην εκκλησία, στον θρόνο, από κάθε αντίγραφο της Βίβλου που θέλει να διαβάσει ένας ευσεβής χριστιανός, από κάθε αντίτυπο του Ψαλτηρίου από το οποίο θέλει να διδάξει ένας ευσεβής χωρικός. Θα ευχαριστήσει αυτό τον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα; Δεν θα ντρεπόταν το υπουργείο Οικονομικών να το προτείνει αυτό; IV. Πώς όμως επιτρέπει η Ιερά Σύνοδος να πάρει αυτόν τον φόρο; - Δυνάμεις άκρων. Πώς το χρησιμοποιεί; – Χρησιμοποιεί την εκκλησία για εκκλησία. Για παράδειγμα, όταν οι πρώην ουνίτες επίσκοποι προετοίμαζαν την επανένωση της εκκλησίας τους με τους Ορθόδοξους και αποφάσισαν ότι στο πρώην κολέγιό τους τα λειτουργικά βιβλία που είχαν καταστραφεί από τους Λατίνους έπρεπε να αντικατασταθούν με ορθόδοξα: ζήτησαν ξαφνικά από την Ιερά Σύνοδο αρκετές εκατοντάδες αντίγραφα του Ευαγγελίου, διακοσμημένα σύμφωνα με την Εκκλησία, το Βιβλίο της Εκκλησίας. Το θέμα απαιτούσε επείγουσα βοήθεια. Η Ιερά Σύνοδος πήρε αμέσως από τα αποθέματά της τον απαιτούμενο αριθμό βιβλίων και το Ευαγγέλιο, με τυπογραφικά ποσά διακοσμημένα σύμφωνα με την εκκλησία, και τα παρέδωσε δωρεάν κατόπιν αιτήματος. και έχοντας ελεύθερο κεφάλαιο, μπορούσε εύκολα να αναπληρώσει τα βιβλία του με νέες εκδόσεις. – Η Ιερά Σύνοδος έμαθε ότι οι βουλγαρικές ορθόδοξες εκκλησίες στερούνται λειτουργικών βιβλίων: τα παρείχε επίσης δωρεάν, που πιθανότατα θα χρειαστούν την επόμενη φορά. Επίσης, η Ιερά Σύνοδος προμήθευσε τις εκκλησίες που επανενώθηκαν με τη Ρωσία με λειτουργικά βιβλία, σε μεγάλο αριθμό, δωρεάν. Ας φανταστούμε τι θα γινόταν αν το τυπογραφικό κεφάλαιο βρισκόταν στο τμήμα του κρατικού ταμείου και η Ιερά Σύνοδος μπορούσε να διαθέσει μόνο εκείνο το μερίδιο του που είχε εκχωρηθεί για ένα συγκεκριμένο έτος. Με μια απροσδόκητη, άσκοπη απαίτηση για ξαφνικά μεγάλο αριθμό λειτουργικών βιβλίων για εκκλησίες, θα αναγκαζόταν, ξαφνικά, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, να εξαντλήσει τα αποθέματα βιβλίων του. και για να λάβετε χρήματα για μια έκτακτη αύξηση της εκτύπωσης θα ήταν απαραίτητο να περιμένουμε τον μελλοντικό προϋπολογισμό και το επόμενο έτος. Κατά τη διάρκεια αυτής της βραδύτητας, θα μπορούσε να συμβεί ορισμένες εκκλησίες να μείνουν χωρίς λειτουργίες λόγω έλλειψης λειτουργικών βιβλίων. V. Βρέθηκε στο διάταγμα του Πέτρου Β' 1727, 4 Οκτ. ότι το συνοδικό τυπογραφείο συντηρήθηκε με δικά του έξοδα. Τι προκύπτει από αυτό; - Τίποτα περισσότερο από αυτό ακόμα και τώρα τα ποσά της είναι δικά της. VI. Στο ίδιο διάταγμα διαπιστώνουν ότι το υπόλοιπο των τυπογραφικών ποσών οδηγούνταν στο εκκλησιαστικό τμήμα και μερικές φορές στο ταμείο. αφού, μόνο μερικές φορές, είναι προφανές ότι εισήχθησαν στο πνευματικό τμήμα με δικαίωμα, και στο ταμείο μόνο σε κάποια εξαιρετική περίπτωση. Ο Πέτρος ήταν ο πρώτος που πήρε καμπάνες από τις εκκλησίες για κρατικούς λόγους: από αυτό προκύπτει ότι όλες οι καμπάνες των εκκλησιών πρέπει να ανήκουν στο Υπουργείο Οικονομικών; VII. Τι συνέβη όμως από το 1727 έως το 1859; – Η Ιερά Σύνοδος είχε την εξουσία να διαθέτει τυπογραφικά ποσά, με μόνη εξαίρεση ότι στις σημαντικότερες περιπτώσεις ζητούσε την άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, προστάτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος σίγουρα επιθυμεί την τέλεια νομιμότητα. Ας σταθούν ενώπιον του νόμου και ενώπιον του δικαστηρίου η Ιερά Σύνοδος και το Ταμείο του Κράτους. Τι πρέπει να ακολουθήσει; – Το δίκαιο δικαστήριο πρέπει να πει: αφού δέκα χρόνια παραγραφής αρκούν για την προστασία της περιουσίας, τότε δεκατρία δέκα χρόνια παραγραφής αρκούν φυσικά για την προστασία της περιουσίας της Ιεράς Συνόδου. VIII. Και τι ζητάει το υπουργείο Οικονομικών; Πρέπει να χρησιμοποιηθεί μια κανάτα με νερό για την αναπλήρωση μιας λίμνης στην οποία έχει παρατηρηθεί μείωση του νερού; – Αυτή είναι η σχέση του τυπογραφικού κεφαλαίου με το κρατικό ταμείο. IX. Στην προκειμένη περίπτωση, θα ήταν χρήσιμο για τους πολιτικούς να θυμηθούν και να λάβουν υπόψη την προηγούμενη κατάσχεση εκκλησιαστικής περιουσίας στο ταμείο. Τα αμερόληπτα μέλη του κλήρου δεν θα παραπονεθούν για την ανάληψη τους στην κυβερνητική διοίκηση. Εάν τους είχε δοθεί η σωστή διαχείριση, εάν τα έσοδα από αυτά τα κτήματα είχαν χρησιμοποιηθεί για το εκκλησιαστικό τμήμα, ανάλογα με τις ανάγκες, και τα υπόλοιπα είχαν αποθηκευτεί για έκτακτες ανάγκες: τότε το εκκλησιαστικό τμήμα θα μπορούσε ακόμα να ικανοποιήσει γενναιόδωρα τις ανάγκες του χωρίς να ενοχλεί το κρατικό ταμείο. και οι οικονομίες από τα έσοδα από τα κτήματά του θα μπορούσαν να μετατραπούν σε δωρεές προς το κράτος για έκτακτες ανάγκες. Αλλά δεν γίνονται έτσι τα πράγματα. Στην αρχή, μόνο το ένα τρίτο των εσόδων από εκκλησιαστικά κτήματα διατέθηκε στο πνευματικό τμήμα, στη συνέχεια σημαντικό μέρος των ίδιων των κτημάτων πέρασε σε ιδιωτική ιδιοκτησία και χάθηκαν ίχνη εκκλησιαστικής περιουσίας. Δεν είναι για αυτό το αμάρτημα που σκέφτηκαν τότε να πλουτίσουν το κρατικό ταμείο με εκκλησιαστική περιουσία, τώρα αυτό το τελευταίο αποδεικνύεται φτωχό; Δεν πρέπει να προσέχουμε να μην επαναλάβουμε το προηγούμενο αμάρτημα, έστω και σε μικρή μορφή, και να μην πάρουμε πληγή από αυτόν από τον οποίο πήραν το ιμάτιο; Από ιεραποστολικές δραστηριότητες στην περιοχή Izmail Τον περασμένο χρόνο, οι ιεραπόστολοι της περιοχής Izmail - οι ιερείς Ιλαρίων Σοφρόνοβιτς και Θεοδόσιος Βολοβέι - για πρώτη φορά άρχισαν δημόσιες συνομιλίες για αντικείμενα πίστης με το ρήμα Old Believers και είχαν αρκετές συνομιλίες στο Vilkovo και στο Kiliya. Τέτοιες συνεντεύξεις στην περιοχή Izmail είναι ένα εντελώς νέο πράγμα. Επομένως, όταν διαδόθηκαν φήμες για τις συνομιλίες που επρόκειτο να γίνουν, στις οποίες προσκλήθηκαν και οι Παλαιόπιστοι, προέκυψαν διάφορες αβάσιμες φήμες τόσο μεταξύ των Ορθοδόξων όσο και μεταξύ των Παλαιών Πιστών, τις οποίες στην αρχή έπρεπε να λάβουν υπόψη οι ιεραπόστολοι. Οι Ορθόδοξοι, μεταξύ άλλων, έλεγαν ότι είχε ήδη έρθει το τέλος για τους Λίποβαν (Παλαιοπίστους), να αναγκαστούν να πάνε στην εκκλησία μας και να δεχτούν την πίστη μας. Με την ίδια έννοια, οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί αποδέχθηκαν την πρόσκληση για συνομιλίες και άρχισαν να ακούγονται παράπονα μεταξύ τους ότι καταπιέζονταν και κάποιοι εξέφρασαν την ιδέα ότι αν ήταν πραγματικά αναγκασμένοι να πάνε στην εκκλησία "Khokhlatsky", τότε θα ήταν καλύτερα να πάνε στο εξωτερικό. Τέτοιες λανθασμένες αντιλήψεις σχετικά με τις συνομιλίες φαίνεται ότι οδήγησαν κυρίως στο γεγονός ότι κανένας από τους Παλαιούς Πιστούς δεν ήταν παρών στην πρώτη συνομιλία στο Βίλκοβο και πολύ λίγοι εμφανίστηκαν στη δεύτερη στην πόλη Kiliya. Υπήρχε ανάγκη στην αρχή της συνομιλίας να δώσουμε πρώτα μια σωστή κατανόηση των συνεντεύξεων που ανοίγονταν και να αντικρούσουμε τις λανθασμένες αντιλήψεις για αυτές - που έκαναν οι ιεραπόστολοι στο Βίλκοβο και την Κιλίγια. Τόνισαν ότι τέτοιες συνομιλίες μαζί μας είναι ένα νέο και άγνωστο θέμα, αλλά σε άλλες χώρες συνεχίζονται εδώ και πολύ καιρό, και οι Παλαιοί Πιστοί με προθυμία παρακολουθούν αυτές τις συνομιλίες και συμμετέχουν στη συζήτηση. Τόνισαν επίσης ότι σκοπός των συνομιλιών είναι να δώσουν έναν απολογισμό της ελπίδας τους (Α' Πέτ. 3:15) - επομένως προσκαλούν τους Παλαιούς Πιστούς να εμφανιστούν, αλλά δεν σκέφτονται να αναγκάσουν κανέναν να έρθει στις συνομιλίες. Είτε αυτές οι εξηγήσεις είχαν κάποια επιρροή, είτε συνέβαλαν κάτι άλλο, πολλοί Παλαιοί Πιστοί εμφανίστηκαν μόνο στην τρίτη συνομιλία στην Κίλια και μερικοί από αυτούς συμμετείχαν ενεργά στη συζήτηση. Παρόλα αυτά, οι ψεύτικες φήμες για τις συνομιλίες συνεχίζονται και η καλύτερη απόδειξη αυτού είναι η εξής περίσταση. Κάτοικος της πόλης Ο Kiliya Vikul Smirnov, ο οποίος συμμετείχε στη συζήτηση, εμφανίστηκε στο χωριό μετά τη συνομιλία. Galilesti προς περίπου. Ο Theodosius Volovey, εξέφρασε την επιθυμία να μιλήσει προφορικά και γραπτά για αντικείμενα πίστης, αλλά με την απαραίτητη προϋπόθεση να του δοθεί η υπογραφή ότι δεν θα λογοδοτήσει αν εκφράσει κάτι με οξύτητα. Παραδέχτηκε ότι κατά τη διάρκεια της συνομιλίας φοβόταν πολύ ότι δεν θα δικαστεί επειδή είχε αποφασίσει να τους αντιταχθεί. Για να τον ηρεμήσει και να τον εμπλέξει σε συζητήσεις, ο π. Ο Θεοδόσιος υπέγραψε το έγγραφο με το ακόλουθο περιεχόμενο: "Αμοιβαία ειρηνική συνθήκη. 1890, 26 Μαΐου. Εγώ, ο υπογεγραμμένος, ο ιερέας της ενορίας του χωριού Galileshti της 3ης περιφέρειας της περιφέρειας Izmail, Θεοδόσιους Βόλοβι, ολοκληρώνω αυτήν την προϋπόθεση με έναν κάτοικο της πόλης Kiliya, έναν Παλαιό Πιστό της Αυστρίας, ότι επιθυμούμε να διεξαγάγουμε συνέντευξη σχετικά με τον Vikulnovs. της πίστης σε χαρτί και προφορικά, αλλά μόνο για να γράψω για οποιονδήποτε λόγο εγώ, ο Σμιρνόφ, την παρεξήγηση μου στο χαρτί, ή θα πω προφορικά ότι το ανούσιο δεν είναι κακόβουλο, - μη με λογοδοτήσετε, είτε πολιτικά είτε πνευματικά, αλλά εγώ, ο ιερέας Θεοδόσιος Βόλοβεϊ, αναλαμβάνω να εκπληρώσω τις επιθυμίες του Σμιρνόφ. Καθησυχασμένος από αυτό το έγγραφο, ο Smirnov πήρε από τον Fr. Ο Θεοδόσιος 10 ερωτήσεις προς το ρήμα Old Believers, που δημοσιεύτηκε στον «Αδελφό Λόγο» και στην Εφημερίδα της Επισκοπής του Κισινάου για φέτος, και μετά από λίγο καιρό παρουσίασε στους ιεραποστόλους ένα ογκώδες χειρόγραφο που περιείχε την απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις. Οι ιεραπόστολοι δεν έμειναν χρεωμένοι και διέλυσαν, όσο τους επέτρεπαν ο χρόνος και οι πόροι, τις σχισματικές απόψεις του Παλαιοπιστού Βικούλ Σμιρνόφ. Τόσο η απάντηση του Smirnov όσο και η ανάλυσή του υποβλήθηκαν σε εμάς από τη Συντακτική Επιτροπή για δημοσίευση. Θα τυπώσουμε 355 μόνο την ανάλυση των ιεραποστόλων για την απάντηση του κ. Σμιρνόφ, αφού από εδώ θα φαίνεται καθαρά το περιεχόμενο της τελευταίας. 1. Το έργο των ιεραποστόλων είναι συγκεντρωτικό. Κατά τη σύνταξή του, τα κύρια βοηθήματα ήταν: α) «Η Μία Αληθινή Εκκλησία» του Μητροπολίτη Γρηγορίου. β) «Αποσπάσματα» του Ozersky. γ) «Πράξεις των Συμβουλίων της Μόσχας» και δ) άρθρα από τον «Αδελφό Λόγο». Αλλά αυτή η συλλογή του έργου δεν μειώνει την αξιοπρέπειά του, γιατί οι ιεραπόστολοι εδώ δεν είχαν υπόψη τους τόσο τη συγγραφή τους όσο το όφελος που θα μπορούσαν να αποφέρουν με το έργο τους στους Ορθοδόξους και τους σχισματικούς, που δεν έχουν στη διάθεσή τους κανένα βιβλίο για το σχίσμα και επομένως παραμένουν στο σκοτάδι ο ένας για τον άλλον. Στο ίδιο έργο αναλύονται σχεδόν όλα τα κύρια επίμαχα ζητήματα στην πολεμική με τη διάσπαση. 2. Η δημοσίευση αυτής της ανάλυσης είναι απαραίτητη, γιατί πριν από αυτή την αλληλογραφία, ο Σμιρνόφ ήταν γνωστός μεταξύ των δικών του ως λέκτορας, αλλά τώρα, μετά την αλληλογραφία, έχει γίνει ένας αδιάψευστος απολογητής του σχίσματος στα μάτια των σχισματικών. Έγινε έτσι γιατί άρχισε να διαδίδει την ιδέα μεταξύ των δικών του ανθρώπων και των Ορθοδόξων ότι οι ιεραπόστολοι δεν μπορούσαν να απαντήσουν στα αιτήματά του. Αυτό το πίστευε ολόκληρη η σχισματική μάζα και πολλοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που γνώριζαν τον Σμιρνόφ ως λέκτορα. Το μόνο πράγμα που μπορεί να αποτρέψει τους ανθρώπους και να τους δείξει την πλήρη ασυνέπεια των απόψεων του Smirnov είναι η εκτύπωση και η διάδοση αυτής της ανάλυσης σε μπροσούρες. 3. Ο Σμιρνόφ, έχοντας λάβει ανάλυση του χειρογράφου του από τους ιεραπόστολους, μπορεί σκοπίμως να μην το δείξει στους ομοϊδεάτες του και ακόμη και στους Ορθοδόξους, διαδίδοντας ότι δεν του απάντησαν, ότι σιωπούν μπροστά του και έτσι μπορούν να ταπεινώσουν την εξουσία τους τόσο στα μάτια των σχισματικών όσο και στους Ορθοδόξους που δυστυχώς ήδη έχει πετύχει. Ο μόνος τρόπος για να αποκατασταθεί και να διατηρηθεί η εξουσία των ιεραποστόλων μεταξύ των σχισματικών και των Ορθοδόξων Χριστιανών είναι η εκτύπωση και η διανομή της ανάλυσής τους σε μπροσούρες, τα οποία θα επιτρέψουν στους ευφυείς Παλαιούς Πιστούς να αναγνωρίσουν τις ιερατικές σκέψεις του Σμιρνόφ και την αίρεση του. Αυτή η αναφορά δημοσιεύτηκε στο περιοδικό. «Ψυχική Ανάγνωση», Αύγουστος, 1887, σ. 481-483. Βιβλίο πρωτ. Αγ. Σύνοδος, Μάιος 1833, Αρ. 128, σ. 528–531. Το χειρόγραφο πρωτότυπο της γνωμοδότησης «Περί κεφαλαίου του Συνοδικού Τυπογραφείου» κοινοποιήθηκε στον εκδότη από τον σύντροφο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου Ν.Π. Smirnov.