1867 г.

Cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, stimate domnule, preasmerit slujitor, Filaret, mitropolitul Moscovei La scrisoare este atașată o copie a atitudinii Mitropolitului Moscovei față de Guvernatorul General al Moscovei, Prințul V.A. Dolgorukov, din 6 ianuarie 1867, nr. 9. În nr. 4 din Moskovskie Vedomosti, editorul ziarului „Moscova” a publicat un anunț cu următorul conținut: „La Moscova, în mănăstirea greacă, pe strada Nikolskaya, în Kitay-Gorod, duminică, 8 ianuarie, va fi celebrată solemn o liturghie de înmormântare și o slujbă de pomenire pentru arhimandritul mănăstirii Arkadyevsky, pe insula Candia, părintele Gabriel și pentru candioții uciși în câmpul de luptă din Arkadyevsky și în câmpul de luptă Arkadyevsky.” Redactorul-șef a intrat în oarecare comunicare cu arhimandritul mănăstirii grecești și a publicat anunțul menționat fără permisiunea și fără știrea autorităților eparhiale. Această întreprindere este semnificativ diferită de întreprinderea de a oferi asistență bătrânilor, femeilor și orfanilor în dificultate ai cretanilor. Aceasta din urmă este o chestiune de dragoste creștină pentru omenire: în prima se văd trăsături politice. Liturghia și slujba de pomenire ar trebui să fie săvârșite nu doar în spiritul rugăciunii pentru mântuirea sufletelor celor decedați, ci solemn cu un anunț la nivel național. Acest lucru ar putea fi interpretat ca o demonstrație politică. Subiectul principal al slujbei de pomenire, arhimandritul Gabriel, și-a părăsit sfera spirituală și a devenit o figură politică și militară într-o luptă pentru meritele căreia guvernul rus nu și-a pronunțat încă decizia. Este de datoria mea să supun aceste împrejurări în luarea în considerare a Excelenței Voastre, dacă considerați necesar să suspendați efectuarea slujbei de pomenire propuse și să solicit permisiunea celei mai înalte autorități în acest subiect. Vă rog cu umilință să nu mă lăsați în întuneric despre cele ce urmează, ca să am timp să dau porunca potrivită arhimandritului mănăstirii grecești 308. 12 ianuarie. Avizul mitropolitului Filaret, intitulat: „Ceva despre starea actuală a schismei” 309 Unii care sunt zeloși pentru Ortodoxie, auzind că schisma se intensifică, întreabă: este adevărat? Este imposibil să dai un răspuns general. Sunt zone care sunt curate de schismă și rămân curate. Există zone în care Ortodoxia rămâne fermă, în ciuda apropierii unei schisme puternice. În unele zone, schismaticii sunt în pierdere și își pierd inima la vederea certurilor și ispitelor de-a lungul falsei lor ierarhii. Cei mai prudenti oameni exprimă o înclinație de a se alătura Bisericii Ortodoxe, dacă mulți au putut dintr-o dată, dar nimeni nu îndrăznește să înceapă, de teama răzbunării față de schismatici, din care au fost experiențe foarte regretabile. Recent, într-o localitate din raionul Serpuhov, mai mulți creștini ortodocși au căzut în schismă. Un preot 310 a fost trimis de la Moscova pentru a-i mustra. A stat de vorbă cu ei câteva zile, cu toți împreună. Nu a fost nicio acțiune. Când a început să le vorbească separat, unii au fost convinși să se întoarcă la biserică. Dar când în cele din urmă i-a invitat să facă acest lucru deschis, ei au refuzat, spunând că prin aceasta vor fi lipsiți de hrană, căci trăiau lucrând într-o fabrică pentru un proprietar schismatic. Dizidenții-producătorii îi asupresc de obicei pe ortodocșii care lucrează pentru ei; iar prin asuprirea Ortodoxiei, iar pe de altă parte, prin promisiunea unor foloase într-o schismă, ei sunt ademeniți într-o schismă. Convingerea larg răspândită că se bucură de protecția autorităților servește ca un mijloc puternic de întărire a schismei și de a-i seduce în schismă. De asemenea, ei pot oferi dovezi în acest sens. Un ţăran în veşminte preoţeşti a fost luat; s-a declarat preot, iar pe numele său a fost găsită o scrisoare preoțească, semnată de Arhiepiscopul Antonie (breasla Andrei Shutov), ​​cu sigiliul episcopal atașat. Curtea l-a achitat pe acest țăran și nu s-a atins de falsul arhiepiscop, spunând că nu există nicio dovadă a unei schisme. Autoritățile diecezane din Moscova au prezentat următoarea considerație în acest sens: dacă un țăran sau un lucrător al breslei s-a autointitulat general și a eliberat altui țăran un brevet pentru gradul de ofițer, nu ar fi condamnat de lege? Nu cumva lucratorul breslei Andrei Șutov a comis aceeași crimă când s-a numit arhiepiscop și a eliberat unui țăran certificat pentru titlul de preot? Dar această considerație nu este respectată, iar țăranul continuă să fie calm un fals preot, iar Shutov continuă să fie un fals episcop. Falsul mitropolit schismatic Belokrinitsky Kirill a venit la Moscova; aici a acționat ca un preot fals, a ținut consilii false - toată lumea știa asta. Dacă toate acestea nu s-ar fi găsit ilegale, măcar ar fi putut observa că a venit cu un pașaport fals. Nu s-a acordat nicio atenție acestui lucru. Dar când s-a întors în Austria, a fost judecat acolo pentru că a acţionat în Rusia împotriva Ortodoxiei şi, probabil, doar justificări răsunătoare l-au ajutat să scape de arestul pe viaţă. Schismaticii ruși știu asta și este surprinzător dacă ajung la concluzia că schisma rusă este persecutată în Austria, dar protejată în Rusia! Schismaticii ruși pot trage aceeași concluzie din faptul că falșii lor episcopi se bucură în Rusia de dreptul bisericesc, de care sunt lipsiți episcopii ortodocși, și anume de a forma consilii, care sunt făcute publice prin presă. Nu e așa în Austria. Anul trecut, o parte din falsa ierarhie schismatică rusă a încercat să formeze un consiliu în Belokrinitsa, dar guvernul austriac a ordonat arestarea lor și au fost forțați să fugă de la granițele austriece. Ar trebui într-adevăr Biserica Ortodoxă Rusă să fie mai îndatorată față de un guvern străin, neortodox, decât față de propriul său guvern ortodox? 311 15 ianuarie. Opinia Mitropolitului Filaret asupra proiectului de transformare a instituțiilor de învățământ eparhial Despre proiectul de transformare a instituțiilor de învățământ diecezane, întocmit de doi arhimandriți (Filaret 312), rectorul Academiei din Kiev, și Mihail 313, inspector al Academiei din Moscova. I. Redactorii întemeiază proiectul pe următorul raționament: 1) că comitetul din 1808 a numit (instituțiile de învățământ eparhial) pentru educația tinerilor spirituali să ocupe funcții preoțești și ecleziastice și 2) că nu a separat strict învățământul special de învățământul general și că aceste două principii erau bune la un moment dat, dar nevoia de transformare a devenit în cele din urmă motivul pentru transformare. Această fundație nu este făcută din pietre solide. Copiii clerului sunt educați în primul rând prin mijloacele bisericii, însă, cu prevederea libertății de trecere la catedra civilă (Proiect de legi privind școlile teologice, stat. 61), pentru slujba bisericească este la fel de bună și corectă în 1867 ca și în 1808. Învăţământul general din statutul din 1814 este suficient separat în secţiile mijlocii şi inferioare ale seminarului de învăţământul teologic din catedra superioară. Motivul nevoii de transformare nu au fost cele două principii de mai sus, ci, în primul rând, prejudiciul adus efectului statutului din 1814 prin introducerea în seminarii a unei alte aranjamente a materiilor educaționale, și a unor subiecte noi, străine, distrând în zadar atenția elevilor; în al doilea rând, clemența excesivă în timpul probelor de transfer, care, prin transferarea în grade superioare a învățăturilor elevilor care nu erau suficient de pregătiți la nivelurile inferioare, a coborât imperceptibil nivelul de studii, în loc să-l ridice prin severitatea testelor; în al treilea rând, monitorizarea inexactă a punerii în aplicare a regulilor cartei, astfel încât lecția să fie nu numai predată, ci și acceptată; căci unii instructori de seminar citeau lecțiile în stil universitar, nefiind suficient de atenți dacă lecția a trecut peste capetele ascultătorilor sau pe lângă urechile lor. II. De asemenea, redactorii doresc să demonstreze necesitatea proiectului lor prin faptul că un băiat de cincisprezece ani nu este capabil să-și aleagă în mod sigur un titlu pentru el însuși. Dar statutul din 1814 nu cere acest lucru. Și întrucât redactorii înșiși cred că un tânăr de șaptesprezece ani, la intrarea în seminarul lor de trei ani, trebuie să se angajeze hotărât să intre în cler, în conformitate cu statutul lor, va fi această alegere mult mai sigură în comparație cu o acțiune similară a unui tânăr de cincisprezece ani? Astfel, obiecția lor față de carta anterioară constă într-o obiecție la propriul proiect. III. Planul principal al proiectului celor doi redactori este de a tăia jumătatea superioară a actualului seminar, și de a forma din acesta o școală teologică de trei ani pentru educația preoților parohi; iar din jumătatea și școala inferioară să se formeze o școală de șapte ani de învățământ general sau un gimnaziu laic fără denumirea de gimnaziu. Actualul seminar, propus de cartea majorității membrilor prezentului comitet, reprezintă un organism în care se dezvoltă și se ridică o viață, iar roadele spirituale se ridică deasupra ramurilor și frunzelor educației generale. Seminarul a doi membri reprezintă două organisme care nu au și nu promit unitate de spirit și direcție. Este mai bine? IV. Doi membri scriu: „o ședere de șapte ani printre copiii societății laice poate slăbi mai mult sau mai puțin semnificativ dispoziția ereditară a copiilor clerului pentru acest titlu”. Nu este același lucru de temut atunci când copiii clerului se află într-un gimnaziu laic sub conducerea spirituală, unde se vor teme că elementul ecleziastic se va intensifica și va schimba natura educației generale, unde va domina în rândul studenților gândul că nu se pregătesc în primul rând pentru cler, ci pentru ce vor, sau ei înșiși nu știu pentru ce. Înclinația ereditară către cler își va pierde puterea; gândul rătăcitor al studentului, la vederea vieții slabe și a slujirii grele a clerului, va alerga spre vastul spațiu secular, unde va întâlni vise seducătoare de foloase și onoruri; iar acest lucru va duce cu ușurință la faptul că studenții mai capabili se vor grăbi la gradul secular, iar seminarul teologic și slujba bisericească vor primi doar drojdia unei școli cuprinzătoare. V. Elaboratorii noului proiect scriu: „dacă clerul corespunde moral cu chemarea lor, atunci candidații demni la preoție vor veni în primul rând din familii clericale”. Este necesar să ne amintim că copiii clerului, de sub influența părinților, trec devreme și de mult timp sub influența școlii. Prin urmare, raționamentul redactorilor trebuie continuat astfel. Dacă școala, din punct de vedere moral și educațional, corespunde chemării clerului, atunci candidații la preoție vor veni preponderent din familii de cler. Dar acest lucru, desigur, nu se va întâmpla dacă școala de învățământ general, prin însăși natura sa, își stabilește scopul de a respecta toate direcțiile posibile. Astfel, din buzele redactorilor înșiși, se poate aprecia că seminarul pe care ei îl propun ar trebui să fie preferat școlii de învățământ general care există, și care este reprezentată în nou întocmită carte a majorității membrilor comitetului existent. VI. Elaboratorii proiectului, prin intermediul liceului, sunt preocupați să se asigure că elevilor nu le este greu să găsească un loc de muncă sau serviciu în alte departamente. - Îngrijorare inutilă. Elevii de astăzi ai seminarului, care nu au fost la o școală de învățământ general, găsesc acest lucru fără dificultate: și de la cei sub conducerea cărora vin, se aude că intră în muncă mai ferm decât elevii gimnaziului. VII. Elaboratorii proiectului spun că științele teologice, în comparație cu științele generale, sunt „puțin dezvoltate la noi”. - Cum vor dovedi asta? Și ce fel de dezvoltare este necesară? Există dogme noi, ca în Biserica Apuseană? VIII. Școlile teologice sunt organizate în diferite tipuri. Va duce acest lucru la comoditate, sau mai mult la constrângere și confuzie? IX. Educația morală a elevilor și îndrumarea în viața lor aparține consiliului pedagogic. Acest lucru ar necesita o explicație a modului în care un consiliu didactic mare i-ar ghida moral pe copii. X. „Școlile teologice nu trebuie să fie în niciun caz instituții subordonate seminariilor”. Ar fi necesar să explicăm de ce se întâmplă acest lucru. Dar se pare că este atât convenabil pentru seminar, cât și necesar să participe la îngrijirea școlilor care pregătesc elevii săi. XI. „Autoritățile raionului de învățământ, având cu ele un consiliu (conferința academiei) de profesori de învățământ general și special, observă etc.” Ce fel de autorități de district școlar sunt cei care sunt deasupra conferinței și o au cu ei? XII. Materiile academice ale seminarului includ ebraica, dar nu greaca. Acest lucru ar fi corect dacă ar dori să formeze un rabin evreu. Pentru educația unui preot creștin, limba ebraică poate fi lăsată în voia sa, dar greaca este foarte necesară, ca și limba Evangheliei, a Apostolului și a cărților liturgice. Mai ales pentru a înțelege traducerea slavă a acestora din urmă, este adesea necesar să ne întoarcem la textul original grecesc. XIII. Există încă multe în proiect care ar necesita cercetare, dar nu sunt destul de convenabile pentru a fi luate în considerare. Pentru ușurință în considerare și utilizare, ar trebui să fie împărțit în patru proiecte separate. 1) O discuție despre motivul pentru care organizarea actuală a școlilor diecezane este nesatisfăcătoare și de ce ar fi mai bună cea propusă de redactori. 2) Carta liceului. 3) Carta seminarului teologic. 4) Considerații privind modalitățile de reorganizare a școlilor. Dacă raționamentul inițial ar fi fost convingător, atunci statutele ar fi trebuit să fie luate în considerare. Dacă acestea s-au dovedit a fi în concordanță cu obiectivul, atunci ar trebui să începem să luăm în considerare metode de reorganizare și să punem în aplicare acest lucru. Apoi, chartele aveau să intre în vigoare permanent, iar prima și ultima parte a proiectului, la execuție, ar merge la arhive. 16 ianuarie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, referitor la propunerea Patriarhiei Alexandrine de a trimite un episcop la Moscova pentru a gestiona metochionul 315 În același timp, transmit o traducere a unei scrisori grecești din Alexandria despre numirea iminentă a unui episcop dezaprobat în curtea Alexandriei din Moscova. Episcopii sunt admiși în metohioanele patriarhale de la Moscova în mod extraordinar, temporar, din respect deosebit, iar arhimandriții conduc de obicei metohioanele. Deci acum în curțile Ierusalimului, Antiohia și Alexandria din Moscova. Episcopul, proprietarul curții, nu este în armonie cu demnitatea rangului său. Excelența Voastră, sper, se va demni să atragă atenția asupra faptului că un episcop nu are voie să intre în curtea Alexandriei din Moscova atunci când există teama că alegerea va fi nefericită. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra dumneavoastră, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu cel mai umil slujitor al Domniei voastre. Într-o scrisoare a mitropolitului Philaret, prim-procuror, contele D.A. Tolstoi a scris: „Întreabă cartea. Gorceakov despre asistență. 19 ianuarie” 316. 20 ianuarie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, referitor la argumentele ziarului „Moscova” despre cler, cu ocazia slujbei de pomenire pentru Candioții uciși 317 În nr.18 al ziarului „Moscova” se discută despre avertismentul dat acestui ziar pentru discuția sa despre cler, cu ocazia slujbei de pomenire grecească și, de altfel, se citește următoarele: „Am cerut să slujim o slujbă de pomenire, ni s-a spus că nu sunt prevăzute obstacole și am anunțat în ziarul nostru că va avea loc o slujbă de pomenire în acel moment; apoi ni s-a anunțat că există un obstacol și nu va fi slujbă de înmormântare; apoi, cu câteva ore înainte de liturghie, ne-a fost anunțat că obstacolul a fost îndepărtat și că va avea loc o slujbă de pomenire”. Oricine va citi aceasta va crede că autoritățile diecezane au permis mai întâi slujba de pomenire, apoi au interzis-o, și astfel au căzut în inconsecvență și auto-contradicție. Dar această mărturie este incorectă. Așa a fost. Editorul ziarului „Moscova” a propus o slujbă de pomenire pentru arhimandritul mănăstirii grecești Sf. Nicolae. Arhimandritul grec a fost de acord, fără să-și dea seama că problema ar putea avea o importanță semnificativă și fără a-mi cere permisiunea. Apoi s-a publicat în buletine că va avea loc o slujbă de pomenire, și în mod solemn. Astfel, chestiunea creștină a comemorarii morților a luat forma unei demonstrații, căreia i se putea da semnificație politică, și s-a ridicat o întrebare, a cărei rezolvare nu aparține autorităților spirituale. Apoi i-am adresat această întrebare guvernatorului general al Moscovei și i-am spus arhimandritului că ar trebui să se abțină de la slujba de pomenire dacă nu primește permisiunea specială de la mine. Seara, înainte de ziua stabilită a slujbei de pomenire, am primit o telegramă despre nestingherirea acesteia și am dat imediat permisiunea arhimandritului și, în același timp, a primit o telegramă similară de guvernatorul general al Moscovei, cred că a fost anunțată în timp util editorului ziarului „Moscova”. Fără a dori să intru într-o dezbatere în ziar, consider totuși de datoria mea să iau măsuri de precauție pentru ca autoritățile diecezane din Moscova, în ochii celor mai înalte autorități, să nu rămână vinovate de ordine inconsistente și contradictorii unele cu altele. I-ar face plăcere Excelenței Voastre să aducă acest lucru în atenția Sfântului Sinod? Cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea de a fi excelența dumneavoastră, stimate domnule, smeritul slujitor. nr 46. 20 ianuarie 1867 318 3 februarie. Raportul Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod despre înființarea școlilor duminicale în seminarii Prin Decretul Sfântului Sinod, din 9 decembrie 1866, nr. 2267, mi s-a ordonat să raportez Sfântului Sinod ce ordin s-a dat cu privire la înființarea școlilor duminicale în seminarii. În conformitate cu aceasta, am ordonat consiliilor de seminar să prezinte informații despre dacă deschiderea unei școli duminicale a început și dacă nu a început, atunci de ce? Conform certificatului de la consiliul seminarului de la Moscova, au rezultat următoarele: Ținând cont că este mai de încredere să se înceapă deschiderea propriu-zisă a școlii duminicale la seminar, în scopul familiarizării practice a seminariștilor cu tehnicile pedagogice, atunci când elevii seminariști desemnați ca profesori în școala duminicală primesc din lecțiile de pedagogie cunoștințele adecvate despre diferitele metode de predare și tehnici pedagogice existente, consiliul de seminar a propus, după seminar, regulile de familiarizare a elevilor de seminar, familiarizarea suficientă a elevilor de seminar, deschide o școală duminicală în a doua jumătate a anului școlar. şcoală. În acest scop, în luna noiembrie, colegiul de seminar l-a instruit pe profesorul de pedagogie, preotul Alexei Nekrasov, să-și prezinte gândurile despre cărțile de învățământ și despre lucrurile clasice necesare deschiderii unei școli duminicale la seminar, precum și despre subiectele, timpul și ordinea pregătirii în aceasta. În urma acestei instrucțiuni, profesorul de pedagogie a prezentat consiliului de seminar următoarele: 1) Întrucât elevii, pe lângă regulile generale ale învățământului, au reușit doar să se familiarizeze cu diverse metode de predare a citirii și scrisului, atunci în școala duminicală, când începe să se deschidă, se preconizează doar citirea și caligrafia și rudimentele învățăturii creștine: Când învățați să citiți, este de așteptat să folosiți litere mobile, iar pentru aceasta veți avea nevoie de: a) mai multe copii de litere, fiecare dintre ele trebuie lipite separat pe carton; b) mai multe copii de litere lipite pe carton împreună, în diferite ordine și în diferite combinații; c) o tablă cu benzi lipite pe ea sub formă de rigle pe care se puteau scrie litere și d) grunduri. Când învățați să scrieți, veți avea nevoie inițial de grile grafice pe table și hârtie, stilouri și caiete, apoi hârtie, cerneală, penne, cuțite și rigle. Când spun povești din istoria sacră, ar fi util ca elevii să aibă în fața ochilor imagini care înfățișează evenimentele care vor fi discutate. Ca ghid pentru profesori atunci când spun povești și pentru ca elevii să poată repeta acasă ceea ce au auzit la școală, ar trebui să cumpere mai multe exemplare din „Primele principii ale doctrinei creștine”. Pentru a stoca toate materialele educaționale trebuie să aranjați un dulap. 2) Predarea școlii duminicale poate continua dimineața de la 11½ până la ora 2. Cu toate acestea, nu este util sau posibil să se respecte cu strictețe ordinea în distribuirea cursurilor la școala duminicală, cu atât mai puțin să o determine în prealabil: în multe privințe, această ordine va depinde de vârsta, gradul de dezvoltare, nevoile elevilor etc. 3) Când un elev frecventează prima dată școala duminicală, numele și prenumele lui sunt trecute într-o carte special păstrată în acest scop. Cei care urmează școala duminicală, în funcție de vârstă și grad de dezvoltare, sunt împărțiți în petreceri, de la 5 la 10 persoane, iar fiecare lot este încredințat unui profesor special, ales dintre elevii seminarului de profesorul de pedagogie și avizat de rectorul seminarului. Am aprobat această opinie a consiliului seminarului în ziua a 2-a a acestui februarie și am instruit să o duc la îndeplinire. După ce mi-am îndeplinit astfel datoria de ascultare față de hotărârea Sfântului Sinod, cu toată grija posibilă pentru binele comun, sunt convins să nu ascund de la Sfântul Sinod vreo îndoială cu privire la efectul benefic al școlilor duminicale în seminarii și să mă supun la discreția Sfântului Sinod dacă este absolut necesar să acționăm pentru întărirea acestor instituții, sau să luăm mai întâi un experiment mai precis pentru a observa o primă ordine de consecuție. determina în mod fiabil acțiunea decisivă mai târziu? Ideea de a se configura ca profesor este atractivă pentru ambiția elevului și se va răsfăța cu ușurință în ea. Pentru a acționa cu pricepere și succes superioare la predarea copiilor, pentru aceasta, datorită varietății și artificialității actuale a metodei, elevul are nevoie de multă atenție și timp de pregătire. Și, prin urmare, se poate teme că, furând munca și timpul din îndatoririle sale esențiale pentru a se dezvolta într-un bun profesor, se va face rău ca un bun elev. Este o problemă diferită pentru un student care a absolvit un curs seminar. În timp ce este angajat în teoria și practica de a preda copiilor, el dobândește și cheltuiește ceva, dar nu fură nimic de la sine. Și, prin urmare, nu ar fi mai bine să conducem educația inițială a copiilor în seminarii prin studenți care au absolvit cursul, dar nu au ocupat încă locuri în serviciu? Cel mai umil novice al Sfinției Voastre, Sfântul Sinod, prin hotărârea din 20 martie / 1 aprilie 1867, a hotărât: să țină seama de prezentul raport al IPS Mitropolit Filaret al Moscovei 319. 6/7 februarie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, despre imposibilitatea așezării icoanelor sfinților sărbători donați de schismaticii Klintsy. Biserica Sfinților 4 Aprilie din capela Maicii Domnului Iveron contele D.A. Tolstoi, într-o scrisoare din 8 noiembrie/19 decembrie 1866, nr. 6421, i-a cerut mitropolitului Filaret să raporteze o concluzie cu privire la cererea atot-supusă a schismaticilor din Klinți Poșad, provincia Cernigov, transmisă de Suveranul Împărat Ministrului Afacerilor Interne, Capela Maicii Domnului, Capela Sfântului Ioană. sărbătorit pe 4 aprilie, donat de ei în memoria eliberării Suveranului Împărat din mâna unui criminal. Excelent conte, stimate domnule. Cu privire la Domnia Voastră, din 8 noiembrie/19 decembrie 1866 (nr. 5421), înfățișează: Ministrul Afacerilor Interne a informat Excelența Voastră că schismaticii provinciei Chernigov Klintsy Posad, după ce au prezentat șefului provinciei Sankt Petersburg o icoană a sfinților sărbătorit pe 4 aprilie, au făcut pe cheltuiala lor, în memoria eliberării Împăratului Suveran din mâna unui ucigaș, și o construcție de cinci sute de ruble asub de argint pentru o scrisoare de 500 de ruble. La 12 octombrie, predați de Majestatea Sa ministrului Afacerilor Interne, aceștia solicită acceptarea icoanei și banilor menționate și așezarea icoanei în capela Maicii Domnului Iveron, la Moscova. Trimițându-mi icoana menționată, Excelența Voastră s-a demnat să ceară rechemarea mea. Această chestiune, luând în considerare toate circumstanțele legate de ea, prezintă un aspect foarte complex și dificil. I. Schismaticii încearcă de obicei să-și îndrepte neobservat fiecare dintre acțiunile lor, prin care își exprimă zelul pentru Împăratul Suveran și pentru Patrie, spre scopurile lor schismatice. Aceasta este ceea ce au făcut schismaticii Klintsy în cazul de față. Pe icoană, pe care au prezentat-o ​​Suveranului Împărat, l-au înfățișat pe Mântuitorul binecuvântând cu ambele mâini, iar mâinilor binecuvântătoare li s-a dat semnul unui obicei schismatic. Pe aceeași icoană l-au înfățișat pe Sfântul Gheorghe cu mâna ridicată pentru a se cruci, iar mâinii de rugăciune i s-a dat un pliu cu două degete, într-o manieră schismatică. Și încearcă să așeze o astfel de icoană într-o biserică ortodoxă, unde icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Iveron este cinstită cu o evlavie deosebită. Dacă ortodocșii ar cere ca într-o capelă schismatică să fie așezată o icoană pictată în caracter ortodox, neconform cu obiceiul schismatic, schismaticii s-ar răzvrăti, fără îndoială, împotriva acestui lucru ca împotriva asupririi. Dar nu le era rușine să ceară ca o asemenea oprimare exactă să fie făcută Bisericii Ortodoxe din Capela Iveron. Și dacă acest lucru ar fi reușit, ar fi anunțat acest lucru în toată Rusia, ca dovadă clară că suveranul onorează schisma la fel ca Biserica Ortodoxă; iar aceasta ar fi o ispită foarte periculoasă pentru oamenii de rând ortodocși. II. Pictograma în cauză prezintă și alte nereguli și inconsecvențe Îi înfățișează pe călugării Zosima, Iosif și Gheorghe. Dar în această compoziție, icoana este doar un monument pentru ziua de 4 aprilie și nu un eveniment legat de împăratul suveran. Pentru ca acesta să fie un monument în acest ultim sens, a fost necesar să se includă în el imaginea sfântului nobil Mare Duce Alexandru Nevski. În vârful icoanei, în două semne, se află o inscripție fără sens: 4 aprilie. Mai mult, nu este necesar. Ora este indicată în inscripția din partea de jos a pictogramei. În partea de jos a icoanei, în trei semne unul lângă altul, în litere de aceeași dimensiune, sunt scrise trei inscripții. Primul vorbește despre Împărat, al doilea despre Komissarov, al treilea despre societatea Klintsy a Vechilor Credincioși. Numele Vechi credincioși a fost interzis prin lege în secolul trecut, deoarece implică o cenzură nedreaptă la adresa ortodocșilor, se presupune că aceștia sunt noi credincioși. Ultima inscripție spune că icoana este într-o haină de argint: dar nu este nici o haină pe ea; Cele cinci sute de ruble alocate în acest scop nu au fost trimise; iar 500 de ruble nu sunt suficiente pentru a aranja o casulă pentru o icoană care are 28 inci înălțime și 24 inci lățime. Conform calculului aproximativ al celor care știu, acest lucru necesită mai mult de 1000 de ruble. O listă cu inscripțiile pictogramei este atașată. Să nu treacă neobservat că în cărțile lunare obișnuite, nou tipărite și vechi tipărite și pe icoanele antice ale calendarului, Sfinții Iosif și Gheorghe sunt instalați în ziua de 4 aprilie, dar Zosima nu este. De ce au adăugat schismaticii Zosima la icoana lor? - Poate pentru că numele lui spune Paleos, adică antic. În înțelepciunea lor, probabil s-au gândit să spună ortodocșilor: aici avem o vechime pe care nu o aveți. III. Pentru ca problema să fie examinată din toate părțile, i-am instruit pe doi dintre clericii de rang înalt să examineze interiorul Capelei Iveron pentru a vedea dacă icoana în cauză ar putea fi așezată în ea, dacă este posibil să se permită acest lucru. Ei au raportat că acest lucru este imposibil. Toți pereții Capelei Iveron sunt ocupați de icoane, cele mai multe dintre ele antice și venerate cu o evlavie deosebită, așezate în iconostasuri bine construite. Nu este nevoie să demonstrăm că este imposibil să expulzi vechiul altar din Capela Iveron și să-i distrugi structura internă pentru a face loc unei icoane schismatice. Din toate circumstanțele și considerentele de mai sus, rezultă următoarele concluzii: 1) Icoana schismaticilor din Klintsovo nu poate fi amplasată în Capela Iveron pentru că ar fi o insultă și în defavoarea Ortodoxiei și pentru că localitatea în sine nu permite acest lucru. 2) Dar întrucât această icoană este prezentată ca o expresie a râvnei pentru Suveranul Împărat, ea trebuie primită cu atenția care poate fi acordată fără a insulta Ortodoxia și fără a îngădui indecența. 3) În acest scop, punerea schismatică a mâinilor, binecuvântarea și rugăciunea, pe această icoană trebuie corectată, fără a atinge integritatea imaginilor sfinților. 4) Inscripțiile de pe icoană trebuie, de asemenea, curățate de nereguli și indecențe. 5) Atunci icoana poate fi amplasată într-una dintre bisericile Mănăstirii Chudov, într-un loc decent, dar nu preferenţial. 6) Dacă sunt trimise cele 500 de ruble atribuite de schismatici, atunci nu faceți o haină pentru icoană, pentru care acești bani nu sunt suficienți, ci coroane pentru sfinți și un chenar de argint în jurul marginilor icoanei. (Locul principal din Biserica Chudovskaya este rezervat icoanei, pe care Societatea Orașului Moscova intenționează să o ridice ca monument pe 4 aprilie). Este datoria mea indispensabilă să-i cer cu umilință Excelenței Voastre să aducă toate cele de mai sus în atenția supremă a Suveranului Împărat și să cer cea mai înaltă comandă care să protejeze Ortodoxia. 6 februarie 1867. 7 februarie 320. Lista din inscripția de pe icoana schismaticilor Klintsy În partea de sus a pictogramei sunt cuvintele: În partea de jos a pictogramei sunt următoarele trei inscripții: În ziua de 4 aprilie 1866, Dumnezeu, prin providența sa miraculoasă, l-a salvat pe Țarul Eliberator Alexandru al II-lea de mâna sacrilegă a unui criminal. Dumnezeu, prin minunata sa providență, a ridicat mâna lui Iosif Ivanov Komisarov din Kostroma, pentru a-l salva pe rege de la moarte în ziua îngerului său. În amintirea evenimentului miraculos, Societatea Vechilor Credincioși Klintsovo donează această icoană, într-o haină de argint, pentru a fi așezată în capela Maicii Domnului Iveron din Moscova. 1) Venerabilul Zosima Paleos. 2) Sfântul Iosif imnul. 3) Cuviosul George, tot la Malei. Acest sfânt are o mână dreaptă cu două degete. 15 februarie. Raportul Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod cu privire la hotărârea Înaltpreasfințitului Poltava privind permisiunea de a avea Sf. Cruce și Sf. Evanghelie Raport către Preasfântul Sinod Guvernator, de la membrul său Filaret, Mitropolitul Moscovei. În Nr. 2 din Monitorul Eparhial Poltava din acest an, a fost publicată o scrisoare din partea președintelui tutelei parohiale Novotagamlitsa, domnul Dzhunkovsky, care cere de la episcopul diecezan 321 permisiunea „să aibă Sf. crucea și Evanghelia”. Sfântul Sinod, prin hotărârea din 9/20 martie 1867, a hotărât: „împărtășind pe deplin părerea Preasfințitului Mitropolit al Moscovei cu privire la permisiunea dată de Înaltpreasfințitul Poltavei și publicată în Nr. 2 din buletinele eparhiale locale de a hotărî în locurile de ședințe ale curatorilor parohiei, cu Evanghelia, Crucea și Evanghelia. împrumutarea acestor obiecte sacre pentru instituțiile menționate de la bisericile parohiale locale, Sfântul Sinod hotărăște: să anuleze ordinul mai sus menționat al Înaltpreasfințirii, dispunând Înaltpreasfințirii să emită un ordin privind publicarea acestei anulări în cel mai apropiat număr de buletine eparhiale Poltavei, despre care, pentru buna executare, să transmită un decret către aceeași Eminență, informarea Eminenței, de notificare a Mitropoliei Poltavei. Moscova” 322. 6 martie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, cu aviz „cu privire la proiectul de lege organică a Bisericii Ortodoxe Române” Procuror-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, într-o scrisoare din 27 februarie 1867, nr. 964, scria mitropolitului Filaret: „directorul consulatului general la București, din 3 februarie, nr. 17, a raportat Ministerului Afacerilor Externe informații despre ultimele ordine adoptate privind organizarea afacerilor bisericești, traducerea împreună a noului proiect de lege unitară privind organizarea principală a atașat. al Bisericii Române, care în curând va fi propus spre examinare de camera legislativă. Ținând cont de importanța măsurilor luate pe această temă și de necesitatea folosirii în prezent a tuturor mijloacelor care ne stă în putere pentru a contribui la înlăturarea corectă a tulburărilor apărute în Biserica Română, tovarășe ministru al Afacerilor Externe, transmitendu-mi atitudinea menționată, nr. rezoluția asupra structurii Bisericii Române este corectă și în conformitate cu canoanele și dacă poate contribui la restabilirea relației corecte a acestei biserici cu patriarhul ecumenic. Transmițând aceasta Eminenței Voastre și anexând, în original, atitudinea Consulului General, cu următoarele hârtii 323 față de acesta, am onoarea să vă rog cu umilință, stimate domn și arhipăstor, cu restituirea acestora, să onorați cu comunicarea răspunsului dumneavoastră obligatoriu asupra chestiunii mai sus explicate, într-un timp scurt, dacă vă veți demni să găsiți.” Ca răspuns la aceasta, Mitropolitul Filaret a scris: În legătură cu Excelența Voastră, din 27 februarie (nr. 964), atitudinea directorului Consulatului General la București mi-a transmis Ministerului Afacerilor Externe, din 3 februarie (nr. 17), cu trei anexe despre proiectul de lege organică în Biserica Română, revenind, adaug feedback-ul solicitat de la mine pe acest subiect într-o notă separată. Despre proiectul de lege organică a Bisericii Ortodoxe Române Stat. 1. „Sfintele canoane apostolice și sinodale” (conciliare). Canoanele sau regulile sfinților părinți adoptate în legislația bisericească prin Regula 2 a Sinodului VI Ecumenic sunt omise aici. Poate că aceasta expune doar neglijență sau nerezonabil, și nu intenția specială a celui care a redactat proiectul: dar aceasta duce la faptul că ulterior o parte din legislația bisericească poate fi contestată ca nerecunoscută de decretul de stat privind biserica. Stat. 3. Se înfiinţează un sinod naţional. Numele sinodului național nu este caracteristic subiectului său. Sinodul este al bisericii, nu al neamului. Biserica nu a fost niciodată limitată de granițele națiunii. Dacă bisericile private se numesc grecești, românești etc., atunci sunt definite regiuni ierarhice separate, dar fiecare dintre ele poate accepta oameni din toate națiunile în turma sa. El va menține unitatea cu Biserica Răsăriteană în raport cu dogmele, prin consultări, dacă este cazul, cu biserica universală din Constantinopol. Biserica română limitează pe nedrept Biserica universală la Constantinopol. Ea s-ar fi putut lumina cu exemplul recent că cea mai veche biserică a Constantinopolului, pe chestiunea românească, a intrat într-o conferință cu bisericile rusă și ateniană. Cu ocazia acestei întruniri, din partea Sfântului Sinod al Rusiei, considerente canonice și istorice au dovedit că din cele mai vechi timpuri unitatea Bisericii Române cu Biserica Constantinopolului s-a exprimat nu numai prin întruniri, dacă era necesar, ci și prin relații ierarhice, mai mult sau mai puțin semnificative, și, cel puțin, prin faptul că cei aleși în funcția de mitropolit erau obligați să ceară alegerea mitropolitului lor pentru ecumeni pentru alegerea Patriarului serviciul. Spre deosebire de aceasta, România – nu, nu România, ci doar conducătorii ei – ia altă dată pe calea auto-stăpânirii, smulgând biserica românească din legătura ierarhică cu Constantinopolul, și înființând un sinod fără binecuvântarea bisericii universale. Un nou sinod a fost înființat în biserica regatului grec, cu binecuvântarea patriarhului ecumenic și cu unele semne de unitate ierarhică. Evident, ar fi corect ca Biserica Română să urmeze acest exemplu. Senatul și Casa Poporului nu pot da binecuvântări sinodului. Un sinod nebinecuvântat nu va aduce binecuvântări Bisericii Române. În actuala Biserică din Constantinopol, datorită împrejurărilor țării și timpului (mai ales că patriarhul este un efenarh), participarea unor persoane laice, respectate și zeloși pentru Ortodoxie, este recunoscută ca necesară la alegerea patriarhului. Un decret recent a aranjat acest lucru în așa fel încât respectul pentru regulile bisericii să fie păstrat. Amestecat din cler și persoane laice, adunarea alege mai mulți candidați, iar dintre aceștia unul este ales decisiv de episcopi. Acest exemplu este demn de imitat pentru România dacă nu dorește să fie aleși episcopi cu încălcarea regulilor bisericești. Un astfel de ordin este cu atât mai necesar cu cât România nu are mai mult de 8 episcopi și, în consecință, într-o adunare mixtă, numărul alegătorilor legali-bisericești ar fi suprimat de numărul imens de alegători care nu au drepturi de vot bisericesc. Potrivit articolului 21, Sinodul General este compus din mitropolit, episcopi, decani ai facultății teologice, rectori de seminarii și câte un duhovnic din fiecare raion. Nu se știe de ce s-a instalat aici un mitropolit când sunt doi. Conform regulilor bisericii, consiliul trebuie să fie format din episcopi. Dar în Sinodul român propus, vocile a 8 episcopi vor fi înăbușite de numeroasele voci ale preoților și, în consecință, preoții vor domina episcopii. Mai corect ar fi să se formeze o adunare auxiliară și subordonată a preoților Sinodului. Stat. 25. Sinodul este întrunit o dată la doi ani. Unele întrebări și unele lucruri vor dura mult până ajung. Nu ar fi mai utile ședințele anuale, în care ședințele extraordinare ar fi mai puțin necesare? Potrivit articolelor 22 și 26, Sinodul General se întrunește în ședințe ordinare și extraordinare la chemarea ministrului educației publice și afacerilor spirituale. Ar fi corect, în conformitate cu regulile bisericii, și este necesar să se permită mitropolitului, în cazuri de importanță deosebită, să ceară convocarea unui Sinod. Potrivit articolului 34, printre atribuțiile Sinodului general: numirea preoților în parohii. Articolul 31 propovăduiește toleranța: să fie, cel puțin în numele toleranței, ca Sinodul General Român să aibă voie să aprobe folosirea catehismului ortodox, să interzică folosirea catehismului neortodox în școli etc. Potrivit articolului 35, hotărârile Sinodului general pe subiecte legislative vor avea putere de legi definitive numai atunci când sunt aprobate și promulgate de puterea executivă. Având în vedere natura unei biserici libere, mai potrivit ar fi să se limiteze acest articol la hotărârea legislativă a sinodului cu privire la subiectele ce țin de departamentul civil, iar pe subiecte în mod specific ecleziastice pentru a da forță deplină hotărârilor legislative ale sinodului, de îndată ce acestea au avut loc în cadrul sinodului. (De exemplu, sinodul a observat că în unele biserici ortodoxe se strecoară rituri occidentale. Din datorie și ca măsură de precauție împotriva propagandei ulterioare, sinodul decide: să nu folosească așa și un asemenea rit nou introdus, ci să adere la riturile antice acceptate. Puterea executivă, care are ca șef pe o persoană din Occidentul, nu se grăbește să promulgă această lege; primul). Potrivit aceluiași articol 35, hotărârile sinodale pe subiecte administrative vor fi valabile numai cu aprobarea printr-un decret domnesc. De asemenea, acest lucru nu corespunde ideii unei biserici libere și nu îi oferă confortul de a-și proteja bunăstarea prin măsuri stricte. Capitolul VI despre sinoade sau consistorii eparhiale. Conform regulilor bisericii, sinodul este format din episcopi. Și în consistoriu este un singur episcop. Nu ar fi cazul să scădem aici numele sinodului. În articolul 40, mitropolitul sau episcopul este numit ca membru al consistoriului, astfel încât să nu i se acorde niciun avantaj asupra celorlalți membri. Conform regulilor, ar trebui să spunem următoarele: Un mitropolit sau episcop acționează personal și independent în chestiuni ierarhice; iar în cauzele administrative și judiciare - printr-un consistoriu, prin care hotărârile intră în vigoare numai cu aprobarea acestuia. Sfântul Sinod, prin rezoluția din 16 iulie/31 august 1867, a hotărât: „ținând cont de: 1) că după ordinul guvernului român de dizolvare a ședințelor Senatului, dezbaterile care au avut loc în acesta din urmă cu privire la proiectul de lege organică a Bisericii Ortodoxe Române par a fi lipsite de orice semnificație de proiect, mai ales că în această ședință va fi supusă viitoarei discuții de proiect a Senatului. 2) că asupra conținutului proiectului sus-menționat, Sfântul Sinod și-a exprimat deja avizul, care, prin rezoluția din 13 martie 1866, și a împuternicit procurorul-șef sinodal să sesizeze Ministerul Afacerilor Externe, Sfântul Sinod stabilește că luarea în considerare a comentariilor transmise prin Ministerul Afacerilor Externe a proiectului de lege organică a Bisericii Ortodoxe a României nu trebuie. să fie incluse, despre care urmează să se acorde poziţia corectivă a prim-procurorului sinodal de a sesiza Ministerul Afacerilor Externe, în acest scop biroul domnului prim-procuror şi de a depune extras din prezenta hotărâre” 325. 17 martie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către mitropolitul Isidor de Novgorod și Sankt Petersburg despre predarea membrilor comitetului de cenzură instrucțiuni de a nu aproba publicarea unor astfel de lucrări în care obiectele sacre sunt supuse unei utilizări nerezonabile și ireverente Evlavia pentru obiectele sacre din biserica rusă a fost păstrată la cel mai înalt grad din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. În vremurile moderne, pasiunea de a decora totul cu lucrări artistice expune obiectele sacre la o utilizare nerezonabilă și ireverentă. În același timp, vă prezint și cartea: „Sfinții Chiril și Metodie”, apărută la Sankt Petersburg, cu permisiunea cenzurii spirituale. În ea, înainte de pagina 15, este botezul Khozarilor. Cei care sunt botezați stau în apă, Sfântul Chiril pune mâinile peste ei. În consecință, aceasta este însăși acțiunea botezului, dar botezul Sfântului Chiril este prezentat fără veșminte clericale. La pagina 18, crucea, Evanghelia, mitra, dikiriy, trikyriy, stindarde, cădelniță sunt împrăștiate în dezordine pentru a decora litera V majusculă. Înainte de pagina 27 există un tablou în care Sfântul Chiril, ținând moaștele Sfântului Clement, îngenunchează în fața Papei. Această umilire a lăcașului în fața omului este caracteristică numai Bisericii latine, unde cardinalul, îngenuncheat, prezintă papei darurile sfinte pentru împărtășire. La insulta si ispita Biserica Ortodoxa Sfantul Chiril este prezentata ca idolatra in fata papei. Vă rog să considerați necesar să dați, așadar, membrilor comisiei de cenzură o instrucțiune informală, fără probleme, utilă, protectoare? Vă prezint un alt exemplu de manipulare nesăbuită a obiectelor sacre: acesta este învelișul cărții de muzică Cânt bisericesc pentru școlile parohiale și publice. Pe acest înveliș sunt profetul David și cei doisprezece îngeri și tablele legământului și mitra lui Aaron aruncată la pământ. Vor privi ucenicii toate acestea cu atâta evlavie ca la icoane? 6) Când se stabilește că nimic nu-l împiedică să binecuvânteze săvârșirea slujbei preoțești, atunci când episcopul intră în biserică pentru a săvârși Dumnezeiasca Liturghie, el și ceilalți clerici vin, în hainele obișnuite ale clerului ortodox, și o primesc. Împreună cu ei, o binecuvântare de la episcop, apoi se duce la diaconiu, și stă fără veșminte, până la cântarea heruvicilor. 7) După cântarea heruvicilor, și după așezarea sfintelor daruri la masă, este adus de subdiaconi, nu prin ușile împărătești, ci în interiorul altarului, la sfântul tron ​​și la episcop, și se închină lui, după asemănarea celor aduși la hirotonie. Iar veşmintele preoţeşti sunt aduse şi aşezate asupra celor acceptabile pentru împărtăşirea preoţiei; episcopul binecuvântează fiecare parte a veșmântului, iar cel învestit sărută mâna episcopului, iar diaconul rostește versetele veșmântului preoțesc, nu cu exclamație, ci ca și cum cel învestit ar putea auzi. După aceea, cel primit în împărtășirea preoției primește sărutul păcii de la episcop și de la alții, după asemănarea celor hirotoniți, stă alături de ceilalți preoți și participă la săvârșirea liturghiei și la împărtășirea sfintelor taine. Și de acolo are puterea de a oficia ca un preot ortodox. – Este cu adevărat posibil ca un preot să fie un preot egal și să citească o rugăciune de îngăduință asupra lui pentru intrarea lui în biserică, când aceasta este de fapt o chestiune de episcop? Permisiunea de a mărturisi este cu totul altceva. De asemenea, mi s-ar părea că s-a ales un moment prea important, după cântecul Heruvicilor, doar pentru veșmântul atașat, când alte părți ale veșmintei, deși nu atât de semnificative, puteau fi date la o mică intrare. Totuși, într-un fel sau altul, lăsați pur și simplu această veșmântă să fie completată cu binecuvântarea episcopului. Cum să nu mă obosesc să duc la bun sfârşit ceea ce am început şi să vă cer un nou ordin să se alăture bătrânilor, când nici clerul de aici nu a vrut să înţeleagă că doar un decret sinodal nu era de ajuns pentru aceasta. Așa că, când preotul și levitul au trecut, un simplu samaritean s-a ridicat pentru cel pe care îl părăsiseră la răscruce și, bineînțeles, reproșul Mântuitorului nu i-a fost adresat: și era samaritean! Și câte alte probleme vitale pentru biserică, de care poate depinde viitorul ei, sunt trecute în tăcere, smerenie de dragul celor spirituale, deși sunt de interes din inimă pentru laici 328 . Vorbesc despre consilii locale, despre strămutarea Sfântului Platon, de dragul Ortodoxiei, sau despre coloniile americane? ce se va întâmpla acolo, după vânzare, cu scaunul episcopal și seminarul și cele trei misiuni spirituale de-a lungul râurilor unde păgânii se înghesuiau pentru botez? Ei priveau colonia doar ca pe o companie comercială și, se pare, nu și-au amintit de biserică, pentru că nimeni de aici nu și-a amintit de asta. - Cât de greu va fi răspunsul asupra gardienilor lui Israel! Și toată duhoarea și gunoaiele care sunt măturate, de dragul de a învăța, din arhiva sinodală, nu va servi de ocară Ortodoxiei înaintea Apusului, o denunțare a vremurilor lui Petrov și Biron, căci acolo se găsesc și asemenea decrete din 1722, unde se despart pe soții pe baza unor reguli cartagineze. Nimănui nu-i pasă. Dar să lăsăm asta și să trecem la întrebarea nesfârșită a acatistului și a canonului pentru Primul Chemat. Sunt de acord cu tine că cuvântul grecesc ἀκόλουθος exprimă numai adepți, dar nu sunt de acord că se poate prefera noul text grecesc, tipărit la întâmplare, al condacului, unde cuvântul adept este aruncat, manuscriselor grecești antice din secolele XIII, XIV și XVI (din care mi-au fost trimise și acest cuvânt fotografic din Moscova). toate manuscrisele slave şi greceşti. Noii tipografi grecești ar trebui să arate din ce manuscris au împrumutat noua lor expresie pentru tipar: primul numit discipol al lui Spașov, în locul celui antic, găsit peste tot: adeptul suprem al bisericii. Așadar, aceasta nu poate fi numită critică ciudată dacă aderăm la textul antic, atestat de secole, în locul celui nou și nedovedit, care este doar pleonasm, căci repetă în condac același lucru care se spune în tropar: ca primii numiți apostoli, în timp ce supremul adept al bisericii exprimă un cu totul alt gând, deși pe scurt, numit apostolul lui Hristos, cel dintâi. a început ca conducător al bisericii. Iartă-mă pentru cearta mea îndelungată cu cuvinte, cu care te-am obosit, și pentru ceea ce mi-a exprimat sufletul, zel de dragul Casei lui Dumnezeu, în ciuda conștiinței profunde a păcătoșeniei mele, dar poate de aceea Domnul îmi tolerează păcatele pentru că El vede râvna mea pentru Sfânta Sa Biserică”. Iată ce a răspuns Mitropolitul: Stimate domnule, Andrei Nikolaevici. Spre ușurarea mea și a ta, accept regula ta: scrie cu mâna altcuiva 329. Nu mă plâng de o obiecție care necesită fie corectarea, fie clarificarea chestiunii. Ce se va întâmpla cu lucrările apostolice ale dreptului reverend Inocent în America? O întrebare amară! Dar ce ar putea face gărzile lui Israel în privința asta? Nu au voce în guvern. Astăzi am citit în rapoarte că această chestiune a început cu mult timp în urmă; dar nici unul dintre paznicii lui Israel nu a auzit despre asta. Am auzit recent că se vindeau proprietăți rusești în America: era greu să acceptăm acest lucru ca fiind probabil. Deodată au început să spună că problema s-a terminat: ar putea gărzile bisericii să schimbe definiția statului? Că din arhivele Sfântului Sinod sunt scoase în stradă gunoiul necurat din trecut: acest lucru este regretabil și nociv. Despre aceasta, un laic zelos ar putea să spună în apropiere un cuvânt convingător celor care există de la Sinod și mitropolitului Kievului 330 cu privire la lucrările Academiei Kiev și să-l mustre pe Mitropolitul Moscovei, care pentru unele (expresii) din „Revista Ortodoxă”, deja după publicare, și-a exprimat nemulțumirea editorilor și nu a oprit publicarea lor. În ceea ce privește Excelența Voastră, din 31 martie (nr. 1577), se înfățișează că în cazul icoanei prezentate de schismaticii Klintsy pentru a semnifica eliberarea memorabilă a Suveranului Împărat din pericolul amenințat, ministrul Afacerilor Interne a fost pe deplin de acord cu opinia mea exprimată în raport cu a mea la 7 februarie; dar recunoaște că este incomod să returneze icoana schismaticilor pentru corectare. A fost neașteptat pentru mine că a apărut ideea de a returna icoana schismaticilor. Această idee nu a fost propusă de mine și nu a putut fi propusă, întrucât, evident, nu se poate cere de la schismatici să corecteze pe icoană ceva contrar convingerilor lor. Fără a cere nimic schismaticilor, și păstrând integritatea icoanei, putem face cele mai multe corecturi în unele trăsături și în inscripții, pentru ca mai târziu, fără a insulta Ortodoxia, să fie așezată în Biserica Ortodoxă și păstrată cu respectul cuvenit, ca monument de râvnă loială. 27 aprilie. Raport al Mitropolitului Filaret la Sfântul Sinod cu privire la apelul tipărit în eparhia Taurida privind donațiile pentru construirea unui biserică în Chersonis Către Sfântul Sinod Guvernator, de la membrul său, Filaret, Mitropolitul Moscovei, un raport. În eparhia Tauridei, sub numele meu, a fost publicată la 25 august 1862 un apel despre ofrande pentru construirea unui biserică în orașul antic Chersonesos. O copie a acestuia este atașată la prezenta 334. Dacă aș fi făcut efectiv o astfel de proclamare în afara granițelor eparhiei care mi-au fost încredințate, m-aș fi făcut vinovat de încălcarea regulilor bisericești, potrivit cărora puterea și acțiunea oficială a episcopului nu se extind dincolo de hotarele eparhiei care i-au fost încredințate. Prin urmare, îmi fac datoria să aduc îndreptățirea Sfântului Sinod. Nu am făcut contestația menționată mai sus, publicată în eparhia Tauride, și nu am dat acordul nimănui și, de aceea, rog cu tot respectul Sfântului Sinod să mă considere neimplicat în acțiunea ilegală menționată. Sfinția Voastră, prea smerită novice, Nr. 165. 29 aprilie 1867 Datorită atitudinii Excelenței Voastre, la 25 mai a acestui an, nr. 2650, am solicitat comitetului înființat pentru construirea Bisericii Sf. Egal cu Apostolii Domnitorul Vladimir din mănăstirea Chersonissian, o explicație amănunțită cu privire la apelul tipărit de comitet în numele Mitropoliei de construcție a Preasfințitului Moscovei, o explicație amănunțită. biserica amintit mai sus. Din explicația prezentată de comitet în ziua de 29 a lunii iunie trecute, pentru nr. 322, reiese că apelul nu a fost compus, ci a fost împrumutat de către comitet din relația cu acest comitet al preotului eparhiei Moscovei, districtul Volokolamsk, satul Biserica Ivanovovski, Z-namenzobrazovsky, Z-namenzobrazo. Ilyinsky, care a datat 31 martie 1864, pentru nr. 6, înaintând donațiile enoriașilor săi pentru biserica Chersonissus 11 ruble 5 k și descriind toate detaliile colectării lor, a prescris, după cum apare în copia certificată de comitet, următoarele. „Prin Decretul Sfântului Sinod Guvernator, din 11 august 1862, nr. 2984, s-a prescris ca clerul diecezei Moscovei să invite pe fiecare dintre enoriașii săi să doneze pentru construirea Bisericii Sf. Egal cu Apostolii Prințul Vladimir pe ruinele vechiului Crimeea, cel mai vechi Chersonis decretul său. Filaret, Mitropolitul Moscovei, din 25 august, nr. 143, a ordonat următoarele: „în eparhia Tauridei, pe locul vechiului oraș Chersonis, se construiește o biserică în numele Sf. Egal-a-Apostolii Principele Vladimir, peste temelia supraviețuitoare a mult timp distrusă biserica, în care a primit biserica Sf. la Botezul Vladimir. Această amintire este prețioasă și acest loc este venerabil pentru toți rușii ortodocși, pentru că botezul Sfântului Vladimir a fost începutul botezului nostru și al mântuirii noastre. Trebuie să sperăm că vor exista oameni evlavioși care să ajute la construirea acestui biserică. Dar cine știe dacă beneficiile vor fi suficiente pentru asta și dacă vor fi colectate în curând? Și cât de convenabil și cât de decent ar fi dacă milioane de creștini ortodocși ar decide să ia parte la această chestiune, dacă fiecare rus ortodox ar contribui cu 2 sau 3 copeici la această cauză, suma necesară de bani s-ar strânge în curând și Biserica Sf. Vladimir, care atunci, pe bună dreptate, ar putea fi numită o biserică al Rusiei. Să fie cunoscut acest lucru rușilor ortodocși.” Apoi, preotul descrie pe larg cum sunt enoriașii Bisericii Znamenskaya. Dintre aproximativ 500 de suflete masculine, toți, fără excepție, țăranii săraci obligați temporar i-au dat cele 14 ruble menționate mai sus. 5 k. și de ce este târziu să le prezentăm. După aceasta, două luni mai târziu, președintele comitetului, arhimandritul Eugen, datorită semnificației deosebite a apelului preotului la turma sa, mi-a prezentat raportul său special, din 9 iunie 1864, nr. 187, cu cuvintele menționate atât de bine-înțeles din partea IPS, și în raportul 18 iunie 1864, nr. „Ar fi util să publicăm apelul celui mai venerabil sfânt al Moscovei”. La aceasta nu găsesc de prisos să adaug: 1) că, conform informațiilor pe care le-am făcut, contestația a fost dactilografiată și tipărită în tipografia provinciei Taurida în zilele de 12 și 13 martie, curent 1867, dintre cele 3840 de exemplare care au fost eliberate grefierului comitetului, ofițerului de marină Nikitin; 2) în acest scop s-a ales un timp în care mă aflam în îndepărtatul oraș Melitopol, pentru a admonesta 9 familii seduse în erezia Molokan, iar în satele îndepărtate, printre altele, pentru a le explica enoriașilor Bisericii Bolșeznamen Edinoverie că nu trebuie să reziste ordinului celor mai înalte autorități spirituale de a dona profituri din vânzarea lumânărilor școlare teologice; 3) conform explicației comisiei, până în prezent au fost trimise 230 de exemplare ale apelului la redacțiile tuturor periodicelor spirituale și laice, până la 200 de exemplare au fost prezentate comandantului șef al regiunii și comitetului, general-adjutant Kotzebue, cu aprobarea Excelenței Sale; apoi, nu a fost trimis niciunei persoane în nicio copie; 4) Au rămas în stoc 3409 exemplare ale contestației; 5) Am dispus comitetului să suspende repartizarea acestora până la aprobare, ordin la care comisia a răspuns că acceptă cu cel mai mult respect spre executare corespunzătoare acest avertisment cu privire la suspendarea repartizării contestației și, pe această bază, consideră necesară informarea dlui. Guvernatorului general al Novorossiysk și Basarabiei, adjutantul general Pavel Evstafievich Kotzeb, anexând o copie certificată a întregii corespondențe apărute cu această ocazie, de când Excelența Sa, dorind succes în construcția bisericii și simpatizând pe deplin cu activitățile comitetului, a avut în vedere să se aplice tuturor persoanelor, cererii și locurilor de guvernare ale acestei persoane. În concluzie, comisia speră ferm că, atunci când îndoiala care a apărut acum cu privire la corectitudinea acțiunilor sale, va urma în curând permisiunea de a continua distribuirea apelului, spre consolarea tuturor creștinilor ortodocși care cinstesc cu recunoștință și cu sfințenie memoria binecuvântatului iluminator al Rusiei, precum și cu evlavie în fața Prea Sfintei Prea Sfintelui Dumnezeu, Preacuviosului Suveran al lui Dumnezeu. Sfântul Sinod, prin hotărârea din 23 august/6 septembrie 1867, printre altele, a hotărât: 1) să dispună prin decret episcopului de Tauride să dispună distrugerea exemplarelor rămase nedistribuite ale apelului; 2) instruiește Eminența Alexy să facă o observație comisiei pentru cursul arbitrar al acțiunii, adăugând în decretul către Eminență că aceste acțiuni nu pot decât să fie recunoscute ca o consecință a rezoluției pe care a dat-o cu privire la beneficiile promulgarii ordinului Mitropolitului Moscovei, deși această rezoluție nu dădea comitetului dreptul de a proceda, ca atare, prin promulgare3) decret, Preasfințitul Mitropolit al Moscovei cu privire la acest ordin și oferă un extras din hotărârea 335 biroului procurorului șef al Sfântului Sinod. 27 aprilie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către IPS Mitropolit Isidor cu privire la noua carte a seminariilor Potrivit unor probabile informații private, Sfântul Sinod se ocupă acum de un nou statut pentru seminarii. Iartă-mă dacă nu mă pot abține să spun cuvinte de îngrijorare. Aceasta nu este o preocupare pentru mine. Mă pot calma lăsându-i pe urmașii mei să mănânce fructele pomului pe care îl plantați. Dar râvna casei lui Dumnezeu, nu îndrăznesc să spun, mă mistuie; dar vai de mine dacă sunt insensibil la ea. I-am scris mai mult de o însemnare contelui Dimitri Andreevici pe acest subiect. Aceste note, din câte știu, au ajuns în atenția comisiei despre regulamentul seminarului. Nu știu dacă au ajuns la tine. Le-ai arunca o privire pentru considerentele tale? În eparhia Kazanului, pentru 200 de suflete este un mullah, iar pentru 1500 sau 2000 este preot. Numărul de preoți ar trebui mărit: dimpotrivă, sunt destul de mulți și nu sunt ocupate locurile vacante existente. De ce? Datorită numărului normal de seminarişti. Potrivit știrilor de la unele eparhii (dintre care multe nu pot fi auzite), clerul este îndurerat și cu frică, citind informații preliminare despre viitoarea carte a seminariilor. Autoritățile statului au proclamat că clerul este sărac și are nevoie de foloase; nu se acordă beneficii; și, în același timp, clerul vede o reducere a beneficiilor anterioare pentru educația copiilor lor și cerința ca ei, cu sprijinul lor, să înființeze clase paralele la școlile teologice, sau școlile în sine pentru copiii lor. Subliniez câteva puncte de îngrijorare. Perspectiva ta va dezvălui dacă vor fi mai multe? 8 mai. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, în cazul trecerii la ortodoxie a falsului episcop schismatic Tulchin Iustin Ministerul Afacerilor Externe, în diferite momente în anii 1866 și 1867, a transmis spre informarea autorităților spirituale mai multe mesaje de la viceconsulul nostru din Tulcea despre situația schismei în străinătate și mișcarea în favoarea Ortodoxiei care se formase în rândul acesteia. În aceste mesaje, de altfel, s-a adus în atenția guvernului rus că falsul episcop Iustin, care locuia cu schismatici străini la Tulcea, s-a prezentat la viceconsulat și și-a anunțat intenția decisivă și disponibilitatea de a se alătura Bisericii Ortodoxe. În același timp, Iustin și-a exprimat dorința de a avea informații dacă ar putea spera ca viceconsulatul să-i elibereze un pașaport pentru a călători în Rusia, să-l protejeze de persecuții apelând la Biserica Ortodoxă și să aibă o viață confortabilă într-o mănăstire, la Moscova sau alt oraș, ca simplu călugăr, în schimbul poziției sale suficiente și independente. Ținând cont că dobândirea către Ortodoxie a altuia dintre cei mai influenți membri ai falsei ierarhii austriece va servi drept un nou triumf al bisericii noastre asupra erorilor schismei, procurorul-șef al Sfântului Sinod a hotărât să răspundă slujirii că biserica este întotdeauna gata cu dragoste și condescendență să accepte într-un fiu matern pierdut; Aderarea sa poate urma aceleași drepturi pe care le-au folosit falșii episcopi schismatici care s-au convertit la Edinoverie în trecutul 1865: după exemplul lor, Iustin, sub forma de a-i oferi posibilitatea de a trăi o viață liniștită și confortabilă, va fi plasat în nou-înființată mănăstire de bărbați Edinoverie din Moscova, iar în cazul oricăror dificultăți cu aceasta, conform unei alte numiri spirituale a mănăstirii; În ceea ce privește cererea lui Iustin pentru un pașaport de la viceconsulat pentru a călători în Rusia, nu există obstacole în acest sens din partea departamentului ecleziastic. Presupunerile explicate ale procurorului-șef al Sfântului Sinod au primit cea mai înaltă aprobare în ziua de 17 iunie 1866, iar apoi în aprilie 1867 a sosit în Rusia însuși Iustin, despre care, chiar înainte de venirea sa, Ministerul Afacerilor Externe a primit de la consulul din Tulcea noi hârtii, în care s-a raportat, pe calea anterioară, cine s-a alăturat fals. Biserica Ortodoxă dintr-o schismă Serghie, cu permisiunea guvernului rus, a venit în Austria să-și viziteze fiul, care lânceia într-o închisoare de la Cernăuți. Dar aici, Sergius și-a exprimat disponibilitatea de a trece el însuși închisoarea pentru a-și elibera fiul, din care a fost eliberat doar cu garanția unui proprietar de teren pentru 2000 de ruble. Apărând atunci la Tulcha lui Iustin, Sergius i-a dezvăluit acestuia din urmă că, deși a primit împărtășania din mâinile preotului Belokrinitsky în timpul bolii sale, se va întoarce imediat în Rusia de îndată ce va primi bani pentru a-și achita datoriile. La cererea mea, pe 3 mai, mi-a prezentat o notă explicativă despre viața lui anterioară și despre ceea ce a contribuit la convertirea lui de la eroare pe calea adevărului. Apoi am vorbit cu el personal. Gradul abilității și educației sale poate fi evidențiat parțial de nota sa, pe care am cerut anterior să fie scrisă de el însuși, fără a fi corectată de o mână exterioară. El este semnificativ inferior mentorului său, călugărul Paphnutius (fostul episcop fals al Kolomnei). Cu toate acestea, se poate vedea în el o persoană bine dispusă, cu un spirit calm. El spune că, recunoscând Biserica Panortodoxă și Biserica Edinoveriei ca o singură Biserică Ortodoxă, este gata să se alăture, așa cum decid autoritățile. Pentru management, aceasta nu este o problemă nesemnificativă. Dacă Iustin pur și simplu se alătură Bisericii Ortodoxe, el va avea mai puține oportunități și comoditate decât un confrate credincios de a intra în relații utile cu schismaticii și cu cei care șovăie în schismă, iar aceștia vor fi mai puțin înclinați să se îndrepte către el. Va fi mai convenabil pentru cei care se clătesc în schismă să vină la Iustin, un tovarăș de credință, pentru a afla ce i s-a întâmplat și de ce și pot primi o impresie utilă. Pe 3 mai, un cunoscut cercetător și, în cele din urmă, un acuzator de tip fără preot, Pavel Prussky 337, mi-a prezentat o notă explicativă despre el însuși. El este în aceeași dispoziție față de biserică ca Iustin și se pune aceeași întrebare despre el. Referitor la aceasta din urmă, se ridică o altă întrebare: nu ar trebui să amânăm ceva timp aderarea lui pentru a-i scrie pe ucenicii săi care au păreri asemănătoare cu el din Prusia și nu ar trebui să viziteze oameni cu gânduri asemănătoare din unele provincii pentru a-i determina decisiv să se alăture Ortodoxiei sau aceleiași credințe? În ceea ce privește recompensa lui Justin pentru mitra, nu i-am pus o întrebare lui Justin despre asta, ci am condus conversația în așa fel încât el însuși a spus ce crede și ce a vrut. În timp ce a întreprins călătoria în secret, l-am întrebat dacă și-a luat proprietatea cu el sau a lăsat-o? - I-a răspuns că este imposibil să-l ia, pentru că nu se poate ascunde de schismatici, care vor găsi mijloace să-l oprească, și că nu a ieșit multă vreme, pentru că trebuia să dea timp vigilenții schismaticilor împotriva lui să adoarmă; Proprietatea i-a fost lăsată în chilie sub cheie, iar cheia a fost dată viceconsulului. Printre proprietăți, a continuat el, se numără o mitră; iar pe celălalt, împodobit cu mărgăritare, l-am dat lui Serghie pentru a-l scăpa de datoria care îl ținea în mâinile schismaticilor, care i-a dat ocazia să se întoarcă în Rusia la mănăstirea Edinoverie. Apoi am întrebat: ce? Să-i fie returnat prețul acestei mitre lui Sergius? „Nu se poate spera”, a spus Justin, „dar sunt încântat că l-am eliberat de schismatici”. Astfel, el nu a făcut o cerere și nu am continuat discuția despre asta. După părerea mea, această întrebare poate fi lăsată în această poziție de dormit, așteptând să vedem dacă va fi trezită și dacă va trebui să fie trezită. Fostul episcop fals Pafnutie a lăsat mitra mai prețioasă și alte lucruri în mâinile schismaticilor, lăsând bogăția să caute adevărul și punându-se într-o poziție neputincioasă pentru adevăr. Nevoile sale sunt acum satisfăcute de episcopia Moscovei, deoarece locuiește în Mănăstirea Chudov pentru comoditatea de a acționa ca misionar. Nr 24. 8 mai 1867. 338 14 mai. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către Arhiepiscopul Antonie de Kazan despre acordarea de patronaj lui Pavel al Prusiei, care mergea în satul Poim pentru a intervieva schismaticii locali, atât naturali, cât și proaspăt sedusi IPS Episcop. Aceasta vă va fi prezentată de Pavel, supranumit prusac, pentru că în Prusia a condus o mănăstire de schismatici care nu acceptau preoția. Având bune intenții și prudență, el a examinat meritele propriei sale credințe și la început s-a îndoit, apoi s-a convins că aceasta nu este adevărata biserică, cu conceptul de biserică (?), și a ajuns în cele din urmă la convingerea că mântuirea trebuie căutată în unirea necondiționată cu singura Biserică Ortodoxă, sau pe regulile unității credinței. A încercat să-i conducă pe alții pe aceeași cale de cercetare pe care a urmat-o el însuși și a câștigat faimă și adepți. Numai că nu s-a alăturat încă deschis Bisericii Ortodoxe, pentru că, neseparându-se încă complet de schismatici, este mai convenabil să fie în contact cu ei, să le comunice credințele sale și să-i apropie de Biserica Ortodoxă. Dar, după ce au luat informații de la biserici despre bibliotecile bisericești, care s-a ordonat să fie întocmit încă din 1832, s-a dovedit că succesul în această chestiune a fost foarte nesatisfăcător, astfel încât grija autorităților nu trebuia îndreptată spre înmulțirea cărților, ci spre achiziționarea rapidă, deși a câtorva dintre cele mai necesare. În acest scop, registrul cărților a fost revizuit și împărțit în trei secțiuni, pentru a se insista pentru prima dată cu mai multă tărie asupra achiziționării în biserică a măcar a câtorva dintre cele mai necesare cărți plasate în prima secțiune a acestei liste, iar apoi să se ceară treptat completarea bibliotecilor bisericești cu cărți din celelalte două secțiuni. Concomitent se înaintează și lista din registrul menționat și din ordinul dat de mine pe această temă consistoriului. La aceasta se anexează următoarele documente: I. Lista cărților spirituale pentru alcătuirea unei biblioteci bisericești 2) Noul Testament în dialectele slavă și rusă. 3) Scripturile Sf. Vasile cel Mare. 4) Scripturile Sfântului Ioan Gură de Aur despre preoție. Convorbiri despre Evanghelistul Matei, despre Epistola către Romani. 5) Convorbiri ale Sfântului Efrem Sirul. 6) Convorbiri ale Sfântului Chiril al Ierusalimului, catehumeni și învățături secrete. 7) Catehismul ortodox. 8) Scripturile Sf. Tihon din Voronej, cel puțin unele. 9) Convorbiri cu verbul Old Believer. 10) Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Epistole către credincioșii în Hristos. 11) Scripturile Sfântului Grigorie de Nazianz. 12) Alte scrieri ale Sfântului Ioan Gură de Aur Pr. 13) Sfântul Macarie al Egiptului, cuvinte. 14) Sale, Conversații despre perfecțiunea creștină. 15) Scrieri ale avvei Dorotheus. 16) Sfântul Ioan Damaschinul, Teologie, sau o expunere detaliată a credinței creștine ortodoxe. 17) Evanghelist sau interpretare a celor patru evangheliști, Teofilact al Bulgariei. 18) Viețile Sfinților sau Menaion-Chetya. 19) Prolog sau Synaxarium. 20) Scripturile Sf. Dimitri Mitropolitul Rostovului. 21) Biserica cu adevărat veche și cu adevărat Ortodoxă a lui Hristos, Preasfințitul Mitropolit Grigorie. 22) Despre funcţiile bătrânilor parohiei. 23) Schiță a istoriei bisericii și biblice. 24) Schiță a istoriei bisericii din timpurile biblice. 25) Cartea regulilor sfinților apostoli, sfintelor sinoade și sfinților părinți. 26) Despre slujirea și hirotonirea Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse. 27) Indicând calea către împărăția cerurilor, conversații ale Preasfințitului său Inocențiu, Arhiepiscopul Kamchatka. 28) Tabletă nouă, Benjamin, Arhiepiscop de Nijni Novgorod. 29) Canoane liturgice în limba greacă cu traduceri în slavă și rusă. 30) O istorie prescurtată a bisericii ruse, de către PS Filaret de Cernigov. 31) Viețile sfinților Bisericii Ruse, A.N. Muravyova. II. Extras din propunerea făcută de mitropolitul Filaret consistoriului spiritual din Moscova. 1867, mai 25 zile. Prin decret al Sfântului Sinod, din 15 februarie 1832, s-a dispus înființarea, dacă se poate, de biblioteci ale celor mai necesare cărți spirituale din biserici și s-a trimis o listă cu astfel de cărți, inclusiv 38. Decretul și lista au fost trimise la biserici pentru executare. Conform informațiilor preluate acum, după 35 de ani de la decret, reiese că nu numai în bisericile satelor și orașelor raionale, ci și în bisericile din Moscova, multe dintre cărțile enumerate lipsesc, astfel că în unele sunt doar 13, iar 25 lipsesc. Motivul lipsei de succes în acest sens constă parțial în sărăcia multor biserici, parțial în faptul că bătrânii bisericii sunt reticenți să aloce banii bisericii pentru asta. Dar necesitatea unei biblioteci bisericești este urgentă, atât pentru menținerea și întărirea educației clerului parohial, cât și pentru edificarea poporului, și de aceea trebuie satisfăcută imediat, deși pentru prima dată într-o cantitate foarte limitată. Așadar, lista anterioară de cărți a fost revizuită și împărțită în trei categorii, astfel încât în ​​principal cele necesare, puține la număr, să poată fi achiziționate în biserică cât mai curând, iar apoi treptat altele, pe cât posibil. 1) Lista cărților alocate bibliotecii bisericii să fie distribuită între biserici, cu excepția brownie și a celor alocate, care nu au cler. 2) Instruiți-i pe decani să încurajeze preoții să cumpere cărți atribuite pentru biserică, mai întâi plasate în prima categorie, apoi treptat pe altele, și să încurajeze bătrânii bisericii să facă acest lucru; De ce să le reprezinți că înființarea unei biblioteci bisericești este și în folosul enoriașilor, deoarece învățăturile din biserică pot fi citite din cărțile paterne, iar unele cărți, de exemplu, viețile sfinților, enoriașii le pot citi sau asculta citite în casele clerului de sărbători. 3) Decanul trebuie, de asemenea, instruit ca, la trecerea în revistă a bisericilor la sfârșitul anului în curs, să acorde atenție stării bibliotecilor bisericești și să raporteze care sunt bisericile care au cel mai mult succes în alcătuirea bibliotecilor și care sunt cele mai rămase în urma altora în acest sens, mai ales având în vedere situația lor proastă. 4) Obligarea preoților să aleagă din cărțile patristice disponibile în biserică învățături, sau scurte părți de învățătură, care să corespundă înțelegerii și edificarii necesare enoriașilor: iar în sărbătorile, în care nu își pronunță propriile învățături, să le citească în timpul slujbelor, la ora stabilită. 5) Sfătuiți preoții și alți membri ai clerului să instituie citirea cărților de ajutor sufletesc în casele lor de sărbători și invitați enoriașii să le asculte, în care unii preoți au experimentat deja cu succes. În acest scop, cărțile care există în traduceri slavă și rusă trebuie achiziționate în biserică, în principal în traducere rusă. Sfântul Sinod, recunoscând rânduiala făcută de regretatul Înalt Preasfințitul Mitropolit ca fiind pe deplin consecventă cu scopul și ținând cont de faptul că măsura adoptată de acesta poate fi aplicată cu folos și în alte eparhii, unde succesul în alcătuirea bibliotecilor bisericești va fi și el insuficient, determină: să cunoască toate Eminențele eparhiale în formele respective despre ordinul mitropolitului răposat Emineață. ordine pentru eparhiile lor, dacă măsura adoptată pentru eparhia Moscovei se dovedește a fi necesară; de ce să trimită, împreună cu decretele, o listă de cărți duhovnicești pentru bibliotecile bisericești, corectate de regretatul mitropolit Filaret, precum și, spre luare în considerare, instrucțiunile pe care le-a dat consistoriului din Moscova în această chestiune. 3 decembrie 1867" 340. 31 mai. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, referitor la apelul tipărit în eparhia Tauridei cu privire la strângerea de donații pentru construirea unui biserică în Chersonesos 341 Cu privire la Excelența Voastră, din 25 mai 1867, nr. 2649, despre contestația, tipărită în numele meu în eparhia Taurida, și de acolo trecută la diferite periodice, se menționează că s-a dat ordin de cercetare a acestei împrejurări. Acest lucru îmi dă un motiv să explic că am raportat acest lucru Sfântului Sinod nu cu intenția de a-i persecuta pe cei care au publicat acest act, ci doar pentru justificarea mea că nu am depășit limitele legale ale acțiunii mele și nu am participat la publicarea acestui act în afara eparhiei Moscovei. Textul apelului care mi-a fost atribuit este textul rezoluției pe care am dat-o pentru eparhia care mi-a fost încredințată, prin decret al Sfântului Sinod, la o invitație de donație pentru construirea unui biserică în Chersonesos. Am vrut să fac o experiență de colecție națională meschină, care în unele țări străine aduce sume mari. Nu știu cine a copiat această rezoluție, a numit-o recurs și a publicat-o și nu este nevoie să știu asta, pentru că nu a venit niciun rău din ea. Repet că m-am raportat la Sfântul Sinod, doar justificându-mă și fără să mă gândesc să dau vina pe cineva. nr 220. 31 mai 1867 342 4 iunie. Raport al Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod cu privire la permisiunea ca tribunalul districtual din Moscova să accepte crucea și Evanghelia dăruite de societatea schismatică a poomaniei Rogozh 1) În holul sectorului, instanţa penală, pe masa de judecată, aşezată peste hol, la un capăt, pe partea dreaptă, se află un chivot cu cruce şi Evanghelia pentru jurământul Vechilor Credincioşi, iar în el se află o cruce şi Evanghelia pentru ortodocşi, - la celălalt capăt, în stânga, de aceeaşi mărime şi tip - o oglindă; singura diferență dintre ele este că există o cruce pe vârful chivotului, iar emblema statului pe oglindă. 2) Chivotul este triunghiular: două fețe din spate sunt oarbe, iar a treia față, îndreptată spre oameni, se deschide cu sticlă. În această aranjare a crucii și a Evangheliei apar următoarele neconcordanțe. 1) Crucea și Evanghelia de pe masa de întâlnire constituie apartenența și avantajul Sinodului bisericesc al Sfântului Sinod, care este și catedrală. Cele mai înalte oficii laice nu au acest avantaj; și, prin urmare, este incongruent ca acest avantaj să fie acordat unui funcționar laic umil. 2) Este în contradicție cu demnitatea obiectelor sacre ca crucea și Evanghelia să nu ocupe locul principal al mesei de prezență, ci să fie așezate la capătul lateral al mesei, unde stau membrii mai tineri ai prezenței. 3) În capătul din stânga mesei se află o oglindă, iar în dreapta se află o cruce și Evanghelia, pe aceeași linie unul lângă altul, și în recipiente dispuse la fel; trece peste recipientul Evangheliei. Dar o asemenea egalitate a acestor obiecte este o incongruență. Crucea și Evanghelia sunt obiecte sacre care merită închinare plină de rugăciune, ceea ce nu se poate spune despre oglindă, deși este un obiect important în felul ei. Prin urmare, consider că următoarele sunt corecte și adecvate: 1) Păstrați crucea și Evanghelia într-un chivot închis. 2) Acest chivot trebuie așezat în sala de ședințe în locul unde se află sfânta icoană. 3) Preotul chemat să depună jurământul trebuie să deschidă chivotul și să-l folosească în mod corespunzător pentru jurământ. director al Ministerului Justiției, pentru ordinele sale, în funcție de ordinele sale, și să-l informeze pe secretarul de stat Urusov că opiniile Prea Reverendului Mitropolit al Moscovei cu privire la așezarea și păstrarea crucii și a Sfintei Evanghelii, așa cum se precizează în primele trei paragrafe ale regulii privind așezarea și păstrarea crucii și a Sfintei Evanghelii, ar trebui aplicate atât la concluzia Sfintei Evanghelie, cât și la toate cele existente, atât la concluzia Sfintei, cât și la cele existente. după ce au redeschis locurile judiciare, iar Preasfințitul Mitropolit al Moscovei ar trebui înștiințat despre acest lucru prin decret. Pentru a duce la îndeplinire această hotărâre se transferă la sediul prim-procurorului protocolul inițial, împreună cu raportul IPS Mitropolit Filaret nr.226.” 343 12/13 iunie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele D.A. Tolstoi, cu o cerere de a lua eventuale măsuri pentru a respinge noua cerere a schismaticilor de a desigila altarele în legătură cu tentativa ticăloasă din 25 mai, la Paris Trebuie să sperăm că dreptatea și demnitatea guvernului vor cere ca cererea anterioară să nu fie repetată, ci să fie dat motivul refuzului. Oricât de adevărat este acest lucru, atât de mult este nevoie în situația actuală a diviziunii clericale. Certurile falșilor episcopi îl împart și prin aceasta îl slăbesc și îi conduc pe cei mai bine intenționați adepți ai săi la nedumerire și confuzie. Schismaticii încep să viziteze Biserica Edinoverie de la cimitirul Rogozhsky și să se roage împreună cu tovarășii lor, ceea ce nu s-a mai întâmplat până acum. În sensul lipsit de preoți, pare să existe și o mișcare spre unitatea credinței, iar în acest scop doi mentori au venit recent la Moscova. Preoții, desigur, ar fi fost vătămați dacă, așa cum era de așteptat, schismaticii ar fi reușit în întreprinderea lor. Am considerat că este o chestiune de precauție să aduc la cunoștința Excelenței Voastre cele de mai sus și să vă rog cu umilință să luați eventuale măsuri de precauție împotriva întreprinderii nedrepte și vătămătoare a schismaticilor. 12 iunie 1867 13 iunie 344 22 august. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către Înaltpreasfințitul Mitropolit Isidor despre transferul moaștelor Sfintei Eufrosina, Principesa de Polotsk, din Lavra Kiev-Pechersk la mănăstirea Poloțk Înaltpreasfințitul Episcop, binevoitor arhipăstor și părinte. Odată cu revenirea Bisericii Ortodoxe Ruse la copiii săi, așa-numiții Uniați, care au fost respinși în vremuri de necaz, a apărut ideea de a transfera moaștele venerabilei Euphrosyne, Prințesa de Polotsk, odihnindu-se în sfânta Lavră Kiev-Pechersk, într-o mănăstire situată lângă Polotsk, care a fost creată de una dintre rudele ei și în care a muncit. Mulți și-au exprimat dorința ca această idee să fie realizată; dar ea nu a reușit acest lucru până acum. Acest lucru se datorează probabil pentru că Sfântul Sinod are o regulă, în astfel de cazuri, să aștepte instrucțiuni speciale de la providența lui Dumnezeu. Această regulă este foarte demnă de acceptată. Calendarul bisericesc prezintă însă numeroase transferuri de sfinte moaște, marcate de pomeniri bisericești anuale, și chiar slujbe bisericești special compuse, care aveau loc doar prin acțiunea râvnei evlavioase. Un exemplu apropiat în acest sens sunt moaștele Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei, transferate de la Mănăstirea Solovetsky în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Nu este clar că vreun semn extraordinar a determinat acest lucru, ci zelul evlavios al regelui și gândul că se cuvine ca sfântul să se odihnească în locul în care a slujit ca sacru superior său. Urmând acest exemplu, se poate considera binecuvântat faptul că moaștele Sf. Eufrosina au fost transferate de la Kiev la Polotsk și că s-au odihnit în mănăstirea în care ea lucra. La acest gând aderă și Prea Cuviosul Savva, actualul Episcop de Polotsk, pentru că, printre altele, vede în eparhia care i-a fost încredințată lipsa lăcașurilor străvechi, mai ales venerate, ortodoxe; Între timp, bisericile romano-catolice reprezintă, fie păstrate fidel sau incorect de tradiție, un altar care atrage atenția nu numai romano-catolicilor, ci și parțial a poporului ortodox. Acest punct de vedere nu mă face indiferent și mă îndeamnă să apelez la dragostea voastră de sfințenie și grija pentru Biserica Ortodoxă în toate domeniile ei. Fie ca întrebarea de față să vă atragă atenția și Domnul să vă spună un cuvânt plăcut Lui pentru a promova binele și mântuirea sufletelor. Acum scriu același lucru Preasfințitului Mitropolit al Kievului. Angajându-mă rugăciunilor voastre, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu cel mai umil slujitor al Eminenței Voastre, Nr 32. 22 august 1867 345 28 septembrie. Mesajul pastoral al Mitropolitului Filaret către bătrânii catedralelor și bisericilor din Moscova, cărora arhipăstorul le-a mulțumit pentru cele 25.500 de ruble pe care le-au adunat prin abonament pentru a înființa un fond emerit pentru acordarea de pensii clerului eparhiei Moscovei. Bătrânii catedralelor și bisericilor din Moscova cu cei mai cinstiți enoriași, întâmpinându-l pe mitropolitul Filaret la împlinirea a cincizecea aniversare a slujbei sale ca episcop al Sfintei Biserici, tronului și patriei 346, printre altele, au declarat că, în comemorarea acestei zile, au strâns prin abonament 25,50 de ruble pentru un fond de capital. eliberarea de pensii clerului diecezei Moscovei 347. Bătrânilor bisericești iubitoare de Hristos ai catedralelor și altor biserici din Moscova, binecuvântarea lui Dumnezeu, pacea, prosperitatea și succesul în fiecare faptă bună. "Timp de o jumătate de secol, prin învățătură și exemplu, ai luminat calea către cunoașterea adevărată pentru știință și ai protejat-o cu vigilent de ulcerul învățăturilor false. Fie ca îndrumarea ta educațională să nu-i fie luată pentru mult timp de acum încolo." Excelență, dragă domnule. Fie ca mâna bătrână, supunând inert voinței care cerea accelerare, să nu fie judecată cu strictețe. În ziua de 5 august a anului trecut, Excelența Voastră și venerabilii șefi de facultăți, mi-am exprimat personal cea mai respectuoasă mulțumire Universității din Moscova și vouă pentru participarea dumneavoastră acceptată și deosebit de marcată la comemorarea a cincizecea aniversare a serviciului meu episcopal. Dar chiar și după aceasta, recunoștința mea încă cere să vorbesc. 2 noiembrie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către IPS Mitropolit de Novgorod și Sankt Petersburg Isidore despre cazul preotului schismatic Malyshev care s-a alăturat Edinoveriei Ați dori să-mi cereți părerea cu privire la întrebarea: poate Ioann Malyshev, care a fost căsătorit cu un fals preot schismatic, să fie hirotonit preot fals de către un fals episcop schismatic, să fie hirotonit preot și apoi, după ce a aflat adevărul Bisericii Ortodoxe, să se alăture lui pe regulile aceleiași credințe și să-și sfințească sfințirea căsătoriei în aceeași credință? Acesta este un caz care a apărut din circumstanțele istorice ale Bisericii Ruse și nu a fost prevăzut în regulile antice. De aici rezultă că în acest caz este imposibil să se indice o regulă bisericească directă, dar nu se poate căuta decât ceva apropiat. Conform Canonului 57 al Sinodului de la Cartagina, cei care au fost botezați „din greșeală” de un preot donatist schismatic și s-au convertit la Biserica Ortodoxă sunt admiși în cler și, în consecință, la hirotonire în preoție. Regula 68 a aceluiași consiliu pe același subiect adaugă: „mai ales în circumstanțe atât de dificile, nimeni nu va contesta acest lucru”. La fel, cineva care a fost căsătorit de un preot schismatic și, după ce s-a alăturat Bisericii Ortodoxe, a sfințit această căsătorie cu o nuntă bisericească ortodoxă, poate fi lăsat să fie hirotonit preot, mai ales în astfel de împrejurări când prin aceasta mulți oameni sunt salvați de la schismă de către Biserica Ortodoxă. Cel care spune că Malyshev a trăit cu o fată și a născut copii este un defăimător. Malyshev a trăit într-o căsnicie greșită în fața curții bisericii, dar pe care el, din ignoranță și „amăgire”, o considera corectă în conștiința sa, deși păcătoasă. Curvia este un act de pasiune combinat cu disprețul față de lege; dar Malyshev s-a căsătorit într-o schismă, a vrut să acționeze și a acționat conform legii, așa cum o înțelegea el la vremea aceea. În consecință, nu se poate acuza de curvie, ceea ce nu-i permite să intre în preoție. Mi se pare că o astfel de soluție la problema lui Malyshev este atât de binecuvântată, încât, dacă Eminența Voastră o duce la îndeplinire fără a o supune Sfântului Sinod, Sfântul Sinod nu va găsi acest lucru un exces al autorității voastre. Vai de vremea în care, conform profeției, oamenii sunt ca un preot. Un student la academie (exmatriculat, bineînțeles, pentru că cei demni apar ca maeștri și candidați), în scop de publicitate, scrie în termeni absurdi, defăimând pe Malyshev și atinge cu îndrăzneală ierarhia. Ar fi corect să-l supunem penitenței. Cel mai umil servitor al Eminenței Voastre, La Moscova. 2 noiembrie 1867 350 17 noiembrie. Raport al Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod despre acțiunile incorecte ale Patriarhului-Catolicos al Armenilor Kevork în timpul vizitei sale la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în septembrie Decanul Bisericii Petru și Pavel din Moscova, protopopul Petru Ternovsky și al Catedralei Mare Adormirea Maicii Domnului, presbiterul Peter Sokolsky, mi-a oferit următoarele informații despre acțiunile Patriarhului-Catolicos al armenilor Kevork în timpul șederii sale la Moscova, în septembrie 1867. a Catholicosului până la biserica armeană, situată nu departe de biserica Nikolaev. În Stâlpi, biserici. Trăsura în care călătorea era precedată de doi preoți armeni cu stindarde. La sosirea la porțile bisericii armene, Catholicos a fost întâmpinat de doi episcopi armeni, alți clerici și cei mai onorabili membri ai societății armene. De aici a mers spre biserică sub un baldachin purpuriu, precedat tot de bannere. La sfârşitul rugăciunilor din biserică, acesta, precedat tot de bannere, s-a întors în casa cetăţeanului de onoare Ananov. Pe 24 și 30 septembrie, Catholicos a făcut și procesiune la biserica armeană pentru liturghie și după liturghie înapoi la casa lui Ananov, cu diferența însă că în aceste ultime două ocazii el a fost precedat nu de preoți, ci de doi clerici călare în veșminte, unul lângă dreapta, celălalt lângă cai de tracțiune din stânga. Unul dintre ei ținea în mâini o mică cruce pe un ax, de care, sub cruce, era atașată o mică pânză stacojie brodată cu mici stele de aur, iar împreună cu axul reprezentând înfățișarea unui mic stindard; celălalt funcţionar avea în mâini un toiag, îndoit într-o parte la capătul de sus, cu aceeaşi placă ca crucea primului. Unii dintre cei care locuiesc lângă casa lui Ananov, pe baza zvonurilor (nu puteau vedea ei înșiși, pentru că nu puteau fi în curtea lui Ananov), spun că aceiași călăreți au fost pregătiți pentru prima procesiune a Catholicosului; dar unul dintre ei a fost doborât de un cal care se ridicase pe picioarele din spate și, prin urmare, această parte a ceremoniei a fost anulată pentru prima dată. În 1472, mitropolitului întreg rus Filip 1 i s-a pus întrebarea: ar trebui să i se permită legatului Papei Antonie să intre în Moscova cu crucea oferită? - Mitropolitul i-a răspuns Marelui Voievod: dacă îi dai voie să intre așa, va intra pe o poartă, iar eu voi pleca din oraș pe alta. Și legatului i s-a ordonat să intre în Moscova fără cruce. Pentru a înțelege punctul de vedere asupra prezentului caz, putem ține cont de următoarele întrebări: ar decide Catholicosul armenilor din Biserica Patriarhală din Constantinopol să acționeze așa cum a procedat la Moscova și în Catedrala Adormirea Maicii Domnului? Și dacă ar face așa, care ar fi părerea Patriarhului Constantinopolului în această privință? Dacă un episcop ortodox, venind la Biserica Catedrală Etchmiadzin, ar dori să acționeze ca Catholicosul armenilor în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, ar fi de acord catolicosul armenilor să permită o astfel de acțiune? Dintr-un exemplar păstrat în arhivele Sfântului Sinod, conform inventarului hârtiilor Mitropolitului Filaret, nr. 110; documentul numărul 10. A murit în 1882 ca episcop de Riga. A murit în martie 1887 ca episcop de Kursk. Dintr-o copie a actelor Mitropolitului Filaret, păstrată de Arhiepiscopul Tverului și Kashin Savva, ll. 6 și 9. Cazul cancelarului. Prim-procuror Sf. Sinod, 1866 Nr. 186. Cazul cancelarului. Procuror-șef al Sfântului Sinod, 1866, nr. 307. Cazul cancelarului. Sfântul Sinod, 1867, nr. 2339. Prima jumătate este dintr-o copie, corectată de mâna Mitropolitului, iar jumătatea rămasă, începând cu cuvintele: „din toate cele de mai sus” și până la sfârșit din originalul scris de mână. Inventar nr 30, document. nr. 5. E o chestiune de birou. Sfântul Sinod, 1867, nr. 969 Aceste lucrări nu sunt incluse aici din cauza abundenței lor și pentru că conținutul lor principal este clar din opinia mitropolitului Filaret. Recent, sub domnitorul Cuza, a existat un caz când însuși guvernul Bisericii Române se afla într-o poziție anticanonică și, prin urmare, era necesar ca clerul privat să caute întăriri în ierarhia altor biserici ortodoxe. E o chestiune de birou. Procuror-șef al Sfântului Sinod, 1866, nr. 262. Dintr-o copie a Inventarului nr. 107; documentul nr.9. Dintr-un proiect scris de mână în original al Inventarului nr. 110, document. nr. 13. Cazul se referă la Sfântul Sinod, 1867, nr. 1198. Vezi mai sus, nr. 882, p. 958, 27 apr. 1867. Cazul cancelarului. Prim-procuror Sfântul Sinod, 1867, nr. 202 E o chestiune de birou. Sfântul Sinod, 1867, nr. 320. Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 11, document. nr. 6. Din colectie. hârtii mitropolitane Philaret, păstrând în Biblie academician spiritual din Sankt Petersburg; filele 259–260. La 5 august 1867 a avut loc sărbătorirea solemnă a celui de-al cincizecilea an de slujire în gradul de episcop la Bose a regretatului Mitropolit Filaret; Pentru o descriere detaliată a acestei sărbători, vezi Ortodocși. Revista 1867, voi. XXIII și XXIV. Salutul bătrânilor este tipărit integral în Biserica Ortodoxă. Recenzia 1867, voi. XXIII. Note, p. 160–162. Dintr-o copie. Inventarul nr. 32, documentul 35. - Acest răspuns a fost publicat în Ortodox. Recenzia 1867 Nota, p. 85. Dintr-un exemplar corectat de mâna Mitropolitului. Inventarul nr. 32, documentul nr. 2. Această scrisoare a fost publicată în Ortodox. Recenzia 1867, voi. XXIV. Note, pagina 22. Dintr-o copie transcrisă de un scrib. Inventar nr. 31; documentul nr. 2 și 3. E o chestiune de birou. Sfântul Sinod, 1867, nr. 365.