1867 г.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
7 јануари Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во случајот со панихидата за архимандритот Кандјан Гаврил, со приложена копија со врската со генералниот гувернер на Москва, принцот В. А. Долгоруков, во истиот случај 307
7 јануари 1867 година, главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, до митрополитот Филарет е испратена телеграма со следнава содржина: „Утре во грчкиот манастир ќе има панихида за убиените Кандиоти. Принцот Горчаков, без да се меша во тоа, сака да нема политички демонстрации, за што смета дека е неопходно да се избегне прекумерна свеченост“.
Митрополитот како одговор напиша:
Најодличен број, драг господине.
Во случајот со свечената панихида за Кандјан архимандрит Гаврил и други, објавена во Московскиот весник, списокот на мојот однос со генералниот гувернер на Москва, со оваа должност, доверувам да го препратам до вашата екселенција, во случај да има потреба од информации за односот на московската епархија со ова прашање.
Со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, драг господине, најскромниот слуга,
Филарет, митрополит Московски
Кон писмото е приложена копија од односот на московскиот митрополит кон генералниот гувернер на Москва, принцот В.А. Долгоруков, од 6 јануари 1867 година, бр.9.
Во број 4 на Московские Ведомости, уредникот на весникот „Москва“ објави соопштение со следнава содржина:
„Во Москва, во грчкиот манастир, на улицата Николскаја, во Китај-Город, во недела, на 8 јануари, свечено ќе се отслужи погребна литургија и панихида за архимандритот на манастирот Аркадиевски, на островот Кандиа, отец Гаврил и за Кандиотите и на бојното поле на Аркаало.
Главниот уредник стапил во одредена комуникација со архимандритот на грчкиот манастир, а наведеното соопштение го објавил без дозвола и без знаење на епархиските власти.
Ова претпријатие е значително различно од претпријатието за давање помош на вознемирени старешини, жени и сираци на Критјаните. Второто е прашање на христијанска љубов кон човештвото: во првото може да се видат политички карактеристики. Литургијата и панихидата треба да се извршат не само во молитвен дух за спас на душите на упокоените, туку свечено со сенародно соопштение. Ова може да се протолкува како политичка демонстрација. Главниот предмет на панихидата, архимандрит Гаврил, ја напушти својата духовна сфера и стана политичка и воена фигура во борба за заслугите на кои руската влада сè уште не ја изрече својата одлука.
Моја должност е да ги поднесам овие околности на разгледување на вашата екселенција, без разлика дали сметате дека е неопходно да се прекине извршувањето на предложената панихида и да побарам дозвола од највисоката власт на оваа тема.
Понизно ве замолувам да не ме оставате во темнина за тоа што следи за да имам време да му дадам соодветна наредба на архимандритот на грчкиот манастир 308.
Неодамна, во еден локалитет во областа Серпухов, неколку православни христијани паднаа во раскол. Свештеникот 310 бил испратен од Москва да ги опоменува. Разговараше со нив неколку дена, со сите заедно. Немаше акција. Кога почна да разговара со нив одделно, некои беа убедени да се вратат во црквата. Но, кога конечно ги повика отворено да го направат тоа, тие одбија, велејќи дека преку тоа ќе им се одземе храната, бидејќи живееле работејќи во фабрика за расколнички сопственик.
Неистомислениците-производители обично ги угнетуваат православните кои работат за нив; и со угнетување за православието, а од друга страна, со ветување за придобивки во раскол, тие се заведени во раскол.
Раширеното верување дека тие ја уживаат заштитата на властите служи како моќно средство за зајакнување на расколот и нивно заведување во раскол. Тие исто така можат да обезбедат докази за ова.
Фатен селанец во свештенички одежди. се прогласил за свештеник, а на негово име е пронајдено свештеничко писмо, потпишано од архиепископот Антониј (еснаф Андреј Шутов), со приложен епископски печат. Судот го ослободи овој селанец и не го допре лажниот архиепископ, велејќи дека нема докази за раскол. Московската епархија го претстави следново размислување во врска со тоа: ако селанец или еснафски работник се нарече генерал и му издаде на друг селанец патент за чин офицер, зарем нема да биде осуден со закон? Нели го стори истото дело еснафскиот работник Андреј Шутов кога се нарече архиепископ и на селанец му издаде потврда за титулата свештеник? Но, ова размислување не се почитува, и селанецот мирно продолжува да биде лажен свештеник, а Шутов продолжува да биде лажен владика.
Белокриницкиот расколнички лажен митрополит Кирил дојде во Москва; овде тој дејствуваше како лажен свештеник, одржуваше лажни собори - сите го знаеја тоа. Ако сето ова не беше откриено незаконски, барем можеа да забележат дека дошол со лажен пасош. На ова не се обрнуваше внимание. Но, кога се врати во Австрија, таму беше изведен пред суд за дејствување во Русија против православието и, веројатно, само гласните оправдувања му помогнаа да се ослободи од доживотното апсење.
Руските расколници го знаат тоа и дали е изненадувачки ако заклучат дека рускиот раскол е прогонет во Австрија, но заштитен во Русија!
Руските расколници можат да го извлечат истиот заклучок од фактот дека нивните лажни епископи во Русија го уживаат црковното право, од кое православните епископи се лишени, имено да формираат собори, кои се објавуваат јавно преку печатот. Не е така во Австрија. Минатата година, некои од руската расколничка лажна хиерархија се обидоа да формираат совет во Белокриница, но австриската влада нареди нивно апсење и тие беа принудени да побегнат од австриските граници.
Дали Православната Руска Црква навистина треба да биде повеќе посветена на странска, неправославна влада отколку на сопствената православна влада? 311
15 јануари. Мислење на митрополитот Филарет за проектот за трансформација на епархиските образовни институции
За проектот за трансформација на епархиските образовни институции, изготвен од двајца архимандрити (Филарет 312), ректор на Киевската академија и Михаил 313, инспектор на Московската академија.
I. Изготвувачите го засноваат проектот на следното образложение: 1) дека комитетот од 1808 година назначил (епархиски образовни институции) за образование на духовната младина да заземаат свештенички и црковни позиции и 2) дека не го одвојува строго специјалното од општото образование и дека овие два принципа биле добри во еден момент, но конечно станале причина за трансформација.
Оваа основа не е направена од цврсти камења.
Децата на свештенството се воспитуваат првенствено со средствата на црквата, меѓутоа, со обезбедувањето на слободата за префрлање во граѓанскиот оддел (Предлог на закони за богословските училишта, стат. 61), за црковна служба тоа е исто толку добро и праведно во 1867 година како и во 1808 година.
Општото образование во статутот од 1814 година е доволно одвоено во средните и долните катедри на Богословијата од богословското образование во вишото одделение.
Причината за потребата од трансформација не беа горенаведените два принципа, туку, прво, оштетувањето на ефектот на статутот од 1814 година со воведувањето во семинариите на поинаков распоред на образовни предмети и нови, туѓи предмети, кои бесплодно го привлекуваат вниманието на студентите; второ, прекумерна попустливост при трансфер тестовите, кои со пренесување на повисоки степени на учењата на учениците кои не биле доволно подготвени на пониските нивоа, незабележливо го спуштиле нивото на образование, наместо да го подигаат преку тежината на тестовите; трето, неточно следење на спроведувањето на правилата од повелбата, така што лекцијата не само што се предава, туку и се прифаќа; за некои семинарски инструктори читаат лекции во универзитетски стил, не обрнувајќи доволно внимание на тоа дали лекцијата поминала над главата на слушателите или покрај нивните уши.
II. Изготвувачите, исто така, сакаат да ја докажат неопходноста од нивниот проект со фактот дека петнаесетгодишно момче не е способно со сигурност да избере титула за себе.
Но, статутот од 1814 година не го бара тоа.
И бидејќи самите изготвувачи веруваат дека седумнаесетгодишник, по влегувањето во нивната тригодишна семинарија, мора решително да се обврзе да влезе во свештенството, во согласност со нивната повелба, дали овој избор ќе биде многу посигурен во споредба со слична постапка на петнаесетгодишник?
Така, нивниот приговор на претходната повелба се состои од приговор на нивниот сопствен проект.
III. Главниот план на проектот на двајцата изготвувачи е да се отсече горната половина на сегашната богословија и од неа да се формира тригодишно богословско училиште за образование на парохиски свештеници; а од долната половина и нижото училиште да се формира седумгодишно општообразовно училиште, или световна гимназија без име на гимназија.
Сегашната богословија, а предложена со повелбата на мнозинството членови на сегашната комисија, претставува организам во кој се развива и издигнува еден живот, а духовниот плод се издига над гранките и листовите на општото образование. Семинаријата од два члена претставува два организми кои немаат и не ветуваат единство на дух и насока. Дали е ова подобро?
IV. Двајца членови пишуваат: „седумгодишен престој меѓу децата на секуларното општество може повеќе или помалку значително да ја ослабне наследната склоност кај децата на свештенството за оваа титула“. Зарем не е исто да се плашиме кога децата на свештенството се во световна гимназија под духовно раководство, каде што ќе се плашат дека црковниот елемент ќе се засили и ќе го промени карактерот на општото образование, каде кај учениците ќе доминира мислата дека не се подготвуваат првенствено за свештенството, туку за она што тие не знаат што сакаат или самите прават.
Наследната склоност кон свештенството ќе ја изгуби својата сила; скитничката мисла на ученикот, пред глетката на скудниот живот и тешката служба на свештенството, ќе се залета на широкиот световен простор, каде што ќе сретне заводливи соништа за благодети и почести; и тоа лесно ќе доведе до фактот дека поспособните студенти ќе брзаат кон световниот чин, а богословската семинарија и црковната служба ќе добијат само квасец на сеопфатно училиште.
V. Составувачите на новиот проект пишуваат: „ако свештенството морално одговара на нивниот повик, тогаш достојните кандидати за свештенството ќе потекнуваат првенствено од свештенички семејства“.
Неопходно е да се запамети дека децата на свештенството, од под влијание на нивните родители, рано и долго минуваат под влијание на училиштето. Затоа, образложението на изготвувачите мора да се продолжи на следниов начин.
Ако училиштето, во морална и воспитна смисла, одговара на повикот на свештенството, тогаш кандидатите за свештенство претежно ќе потекнуваат од свештенички семејства. Но, тоа, се разбира, нема да се случи ако општообразовното училиште по својата природа си постави за цел да ги почитува сите можни насоки. Така, од усните на самите изготвувачи може да се процени дека Богословијата што тие ја предлагаат треба да се претпочита на општообразовното училиште кое постои, а кое е застапено во новосоставената повелба на мнозинството членови на постојниот комитет.
VI. Подготвувачите на проектот, преку средното училиште, се заинтересирани да се погрижат на учениците да не им биде тешко да најдат вработување или услуга во други одделенија. - Непотребна грижа. Денешните ученици од Богословијата, кои не биле во општообразовно училиште, тоа без мака го наоѓаат: а од оние под чие раководство доаѓаат, се слуша дека поцврсто се впуштаат во работата од гимназиските ученици.
VII. Изготвувачите на проектот велат дека теолошките науки, во споредба со општите науки, се „малку развиени кај нас“. - Како ќе го докажат тоа? И каков развој е потребен? Дали има нови догми, како во Западната црква?
VIII. Теолошките училишта се организирани во различни типови.
Дали ова ќе доведе до погодност или повеќе до ограничување и конфузија?
IX. Моралното образование на учениците и насочувањето во нивните животи му припаѓа на педагошкиот совет.
Ова ќе бара објаснување за тоа како еден голем наставен совет морално да ги води децата.
X. „Теолошките училишта во никој случај не треба да бидат институции подредени на семинариите“.
Би било неопходно да се објасни зошто е тоа така. Но, се чини дека и е погодно за Богословијата и неопходно е да учествува во грижата за училиштата што ги подготвуваат нејзините ученици.
XI. „Властите на образовната област, имајќи со себе совет (академска конференција) на наставници по општо и дефектологија, набљудуваат итн.
Какви власти се тие што се над конференцијата и ја имаат со себе?
XII. Академските предмети на семинаријата вклучуваат хебрејски, но не и грчки.
Ова би било точно ако сакаат да формираат еврејски рабин. За воспитување на христијански свештеник, хебрејскиот јазик може да се остави сам на себе, но грчкиот е многу неопходен, како и јазикот на Евангелието, апостолот и литургиските книги. Особено за да се разбере словенскиот превод на овие вториве, често е неопходно да се свртиме кон оригиналниот грчки текст.
XIII. Има уште многу во проектот што би барало истражување, но тоа не е баш погодно за разгледување.
За полесно разгледување и користење, ќе треба да се подели на четири посебни проекти.
1) Разговор за тоа зошто сегашната организација на епархиските училишта е незадоволителна и зошто би била подобра онаа што ја предлагаат изготвувачите.
2) Повелба на средното училиште.
3) Повелба на богословската семинарија.
4) Размислувања за начините за реорганизација на училиштата.
Ако првичното образложение беше убедливо, тогаш требаше да се разгледаат статутите.
Ако тие се покажаа во согласност со целта, тогаш треба да почнеме да размислуваме за методите на реорганизација и да го спроведеме тоа.
Тогаш повелбите би стапиле во трајна сила, а првиот и последниот дел од проектот, по извршувањето, ќе одат во архивата.
16 јануари Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во врска со предлогот на Александриската патријаршија да испрати епископ во Москва да раководи со метохионот 315 г.
Во исто време, пренесувам превод на грчко писмо од Александрија за претстојното назначување на неодобрениот епископ во александрискиот двор во Москва.
Епископите се примаат во патријаршиските метохиони во Москва на вонредна, привремена основа, од посебна почит, а со метохиите вообичаено владеат архимандрити. Така сега во дворовите во Ерусалим, Антиохија и Александрија во Москва. Владиката, сопственикот на дворот, не е во склад со достоинството на својот чин.
Вашата Екселенција, се надевам, ќе се удостои да привлече внимание на фактот дека на епископ не му се дозволува да влезе во дворот на Александрија во Москва кога постои страв дека изборот ќе биде несреќен.
Повикувајќи го Божјиот благослов врз вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам најскромниот слуга на вашето Господарство.
Во писмото од митрополитот Филарет, главен обвинител, грофот Д.А. Толстој напиша: „прашајте ја книгата. Горчаков за помош. 19 јануари“ 316.
20 јануари Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во врска со аргументите на весникот „Москва“ за свештенството, по повод панихидата за убиените Кандиоти 317
Во бр.18 на весникот „Москва“ се расправа за предупредувањето дадено на овој весник за неговата дискусија за свештенството, по повод грчката панихида и, патем, се чита следново:
„Побаравме да служиме панихида, ни рекоа дека не се предвидени никакви пречки и објавивме во нашиот весник дека во тоа време ќе има панихида; потоа ни беше соопштено дека има пречка и нема да има погреб, а потоа неколку часа пред мисата ни беше објавено дека пречката е отстранета и дека ќе има панихида.
Секој што ќе го прочита ова ќе помисли дека епархиските власти прво го дозволиле панихидата, а потоа ја забраниле и со тоа паднале во недоследност и самоконтрадикторност. Но, ова сведоштво е неточно.
Така беше. Издавачот на весникот „Москва“ предложи панихида за архимандритот на грчкиот манастир Свети Никола. Грчкиот архимандрит се согласи, не сфаќајќи дека работата може да биде од значајна важност и без да побара моја дозвола. Потоа во билтените беше објавено дека ќе има панихида, а притоа и свечено. Така, христијанската работа за одбележување на мртвите добила форма на демонстрација, на која можело да и се придаде политичко значење и се наметнало прашање, чие решавање не им припаѓа на духовните власти. Потоа му го упатив ова прашање на генералниот гувернер на Москва и му реков на архимандритот дека треба да се воздржи од извршување на панихидата доколку не добие посебна дозвола од мене. Вечерта, пред назначениот ден на панихидата, добив телеграма за нејзината непреченост и веднаш му дадов дозвола на архимандритот, а во исто време слична телеграма доби и генералниот гувернер на Москва, верувам дека навреме му беше соопштена на издавачот на весникот „Москва“.
Без да сакам да влезам во дебата за весник, сепак сметам дека е моја должност да преземам мерки на претпазливост за московската епархија, во очите на највисоките власти, да не останат виновни за наредбите кои се неконзистентни и контрадикторни една со друга.
Би сакале ли вашата екселенција да го известите ова на Светиот синод?
Со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, драг господине, најскромниот слуга.
бр.46. 20 јануари 1867 година 318
3 февруари. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за основање неделни училишта во богословија.
Со уредба на Светиот синод, од 9 декември 1866 година, бр. 2267, ми беше наредено да му пријавам на Светиот синод каква наредба е донесена во врска со формирањето на неделни училишта во богословија.
Заради ова, наредив семинарските одбори да достават информација дали е започнато отварањето на неделното училиште и ако не е започнато, тогаш зошто?
Според уверението од семинарскиот одбор во Москва, се покажало следново:
1) Со резолуција на Светиот синод од 11 мај, инаку, беше одлучено: отворањето на неделни училишта во Богословијата за практично запознавање на учениците со педагошките техники треба да се достави до најблиска дискреција на семинарските власти, за воопшто да не се успорат наредбите на оваа тема и да се преземат сите можни мерки за подобрување на успешното образование на овие деца и за успешното образование на овие деца.
2) Со мојата резолуција, која го следеше ставот на другарот синодален главен обвинител, од 10 јуни, бр. 3242, на семинарскиот одбор му беше наредено да поднесе разгледување дали може да се отвори неделно училиште во Богословијата и врз која основа.
3) Одборот на московската богословија, инаку, кога се расправаше за отворање на педагошка паралелка во Богословијата, беше одлучено, а јас одобрив на 25 август: Богословскиот одбор да се погрижи за отворање неделно училиште во Богословијата, кое, според правилната структура на педагошкиот час, треба да биде претставено.
Имајќи предвид дека е посигурно да се започне вистинското отворање на неделно училиште во Богословијата, со цел практично запознавање на семинарите со педагошките техники, кога семинариите назначени за учители во неделното училиште ќе добијат соодветно знаење за постојните различни методи на настава и педагошки техники, семинарскиот одбор предложи, по доволно запознавање со правилата на педагошките од половина година од отворената семинарија. училиште.
За таа цел, во ноември, Богословскиот одбор му наложи на учителот по педагогија, свештеникот Алексеј Некрасов, да ги изнесе своите размислувања за воспитно-образовните книги и класичните работи неопходни за отворање неделно училиште во Богословијата, како и за предметите, времето и редоследот на обуката во неа.
Во согласност со ова упатство, наставникот по педагогија го презентираше следново пред семинарскиот одбор:
1) Бидејќи учениците, покрај општите правила на образованието, успеаја само да се запознаат со различни методи на предавање на читање и пишување, тогаш во неделното училиште, кога ќе почне да се отвора, планирано е да се предава само читање и пишување и за зачетоци на христијанското учење:
Кога учите да читате, се очекува да користите подвижни букви, а за тоа ќе ви требаат: а) неколку копии од букви, од кои секоја мора да се залепи посебно на картон; б) неколку копии од букви залепени на картон заедно, во различен редослед и во различни комбинации; в) табла на која се залепени ленти во форма на линијари на кои можело да се пишуваат букви и г) буквари.
Кога учите да пишувате, на почетокот ќе ви требаат графички решетки на табли и хартија, игла и тетратки, а потоа хартија, мастило, перници, ножеви и линијари.
Кога раскажуваат приказни од светата историја, би било корисно учениците да имаат пред очи слики што ги прикажуваат настаните за кои ќе се дискутира. Како водич за наставниците кога раскажуваат приказни, и за да можат учениците дома да го повторат она што го слушнале на училиште, треба да купат неколку примероци од „Првите принципи на христијанската доктрина“.
За да ги складирате сите едукативни материјали треба да организирате плакар.
2) Наставата во неделното училиште може да продолжи наутро од 11 и пол до 14 часот.
Сепак, тешко е корисно или возможно строго да се придржува до редоследот во распределбата на часовите во неделното училиште, а уште помалку да се определи однапред: на многу начини овој редослед ќе зависи од возраста, степенот на развој, потребите на учениците итн.
3) Кога ученикот првпат оди во неделното училиште, неговото име и презиме се запишуваат во книга специјално чувана за таа цел.
Оние кои посетуваат неделно училиште, во зависност од возраста и степенот на развиеност, се поделени на партии, од 5 до 10 лица, а секоја група е доверена на дефектолог, избран од редот на студентите на Богословијата од наставникот по педагогија и одобрен од ректорот на Богословијата.
Секој од Богословците на кои ќе му се довери наставата во неделното училиште мора: а) пред секој час да му каже на наставникот по педагогија што ќе прави на часот и по кој редослед; б) по часот да даде извештај за овие часови; в) има список на ученици што му се доверени и во него ги забележува нивните успеси, способности и слично, така што при предавањето тој е во согласност со личноста на секој ученик.
Затоа, семинарскиот одбор одлучи:
1. Прифатете ги предлозите на наставникот по педагогија за неделното училиште.
2. Отворањето на училиштето треба веднаш да се објави преку печат во извештаите на московската градска полиција.
3. Како место на настава ќе биде одредено II одделение на богословската паралелка, сместена во посебно крило.
4. Износот потребен за купување на едукативни книги и класични додатоци треба да се позајми од 150 рубли доделени од економската администрација според проценката за 1867 година за ситни и вонредни трошоци.
5. По отворањето на училиштето, ве молиме наведете дополнителни детали.
Јас го одобрив ова мислење на семинарскиот одбор на 2-ри ден од овој февруари и наложив да го спроведам.
Откако ја исполнив должноста за послушност кон определбата на Светиот синод, со сета можна грижа за општото добро, убеден сум да не кријам од Светиот Синод некои сомнежи за благотворното дејство на неделните училишта во семинариите и да се подложам на дискрецијата на Светиот синод дали е апсолутно неопходно да се дејствува за да се преземе првата точна наредба од овие институции. за посигурно да се утврди решително дејство подоцна?
Идејата да се постави како учител е привлечна за амбицијата на ученикот и тој лесно ќе и се препушти. За да се делува со супериорна вештина и успех при подучувањето на децата, за ова, поради сегашната разновидност и извештаченост на методот, на ученикот му треба многу внимание и време за подготовка. И затоа, може да се плаши дека, крадејќи работа и време од неговите суштински должности за да се развие во добар учител, ќе си наштети како добар ученик.
Тоа е друга работа за студент кој има завршено семинарски курс. Додека се занимава со теоријата и практиката на подучување на децата, тој нешто стекнува и троши, но не краде ништо од себе. И затоа, зарем не е подобро да се спроведе почетното образование на децата во семинариите преку студенти кои го завршиле курсот, но сè уште не зазеле места во службата?
Најскромниот почетник на вашата Светост,
Светиот синод, со резолуција од 20 март / 1 април 1867 година, одлучи: да се земе предвид сегашниот извештај на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски Филарет 319 година.
6/7 февруари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, за неможноста да се постават иконите на прославените светци дарувани од расколниците Клинци. Црквата 4-ти април во параклисот Иверона Богородица
Грофот Д.А. Толстој, во писмото од 8 ноември/19 декември 1866 година, бр. 6421, побарал од митрополитот Филарет да извести заклучок за сепокорното барање на расколниците од Клинци Посад, провинција Чернигов, пренесено од суверениот император до Министерот за внатрешни работи I. светители кои се слават на 4 април, донирани од нив во спомен на избавувањето на суверениот император од раката на убиец.
Одлична бројка, драг господине.
Во врска со вашето господство, од 8 ноември/19 декември 1866 година (бр. 5421), прикажува:
Министерот за внатрешни работи ја информираше вашата екселенција дека расколниците на Черниговската провинција Клинци Посад, откако на поглаварот на покраината Санкт Петербург му подарија икона на светците, прославена на 4 април, изработена на нивна сметка, во спомен на избавувањето на суверениот император од раката на убиец, и за петстотини рубли за градба, од 12 октомври, предадени од Неговото Височество на министерот за внатрешни работи, бараат прифаќање на споменатата икона и пари и иконата да се постават во параклисот на Иверонската Богородица, во Москва.
Испраќајќи ја наведената икона до мене, вашата екселенција удостои да побара мое отповикување.
Оваа материја, кога се разгледуваат сите околности поврзани со неа, претставува многу сложен и тежок изглед.
I. Расколниците обично се обидуваат незабележливо да го насочат секое свое дејствие, со кое ја изразуваат својата ревност кон Суверениот Цар и кон Татковината, кон своите расколнички цели. Ова е она што го направија расколниците Клинци во конкретниот случај. На иконата што му ја подарија на суверениот император, тие го прикажаа благословот на Спасителот со двете раце, а на благословните раце им беше даден знак на расколнички обичај. На истата икона го насликале свети Ѓорѓи со крената рака за да се прекрсти, а на молитвената рака и била дадена преклоп со два прста, на расколнички начин. А таква икона се обидуваат да постават во православен храм, каде со посебна почит се почитува чудотворната икона на Богородица Иверонска. Ако православните бараа икона насликана со православен карактер, не во согласност со расколничките обичаи, да биде ставена во расколничка капела, расколниците, без сомнение, ќе се побунат против тоа како против угнетувањето.
Но, тие не се срамеле да бараат да се изврши толкаво угнетување врз православната црква во капелата Иверон. И ако тоа успееше, тие ќе го објавија тоа низ цела Русија, како јасен доказ дека суверенот го почитува расколот на ист начин како и Православната црква; а тоа би било многу опасно искушение за православниот обичен народ.
II. Иконата за која станува збор претставува уште други неправилности и недоследности
На него се претставени монасите Зосима, Јосиф и Ѓорѓи. Но, во оваа композиција иконата е само споменик на 4 април, а не настан поврзан со суверениот цар. За да биде споменик во оваа последна смисла, неопходно беше во него да се вклучи ликот на светиот благороден велики војвода Александар Невски.
На врвот на иконата, во две ознаки, има бесмислен натпис: четврти април. Покрај тоа, тоа не е потребно. Времето е означено во натписот на дното на иконата.
На дното на иконата, во три ознаки една до друга, со букви со иста големина се испишани три натписи. Првиот зборува за императорот, вториот за Комисаров, третиот за Клинциското друштво на стари верници.
Името Стари верници беше забрането со закон во минатиот век, бидејќи тоа подразбира неправедна оценка кон православните, наводно тоа се нововерници.
Последниот натпис вели дека иконата е во сребрена облека: но на неа нема наметка; Петстотините рубли доделени за оваа намена не беа испратени; и 500 рубли не се доволни за да се организира шаблон за икона висока 28 инчи и широка 24 инчи. Според приближната пресметка на оние што знаат, за ова се потребни повеќе од 1000 рубли.
Во прилог е список на натписи на иконата.
Нека не остане незабележано дека во обичните, новопечатени и старопечатени месечни книги и на античките календарски икони, светите Јосиф и Георгиј се поставени на 4 април, а Зосима не. Зошто расколниците ја додале Зосима на својата икона? - Можеби затоа што неговото име пишува Палеос, односно антички.
Во својата мудрост, тие веројатно помислиле на ова да им кажат на православните: еве ние имаме антика што вие ја немате.
III. За да може работата да се испита од сите страни, наложив двајца од високите свештеници да ја испитаат внатрешноста на капелата Иверон за да видат дали може да се стави во неа иконата за која станува збор, дали е можно тоа да се дозволи. Тие објавија дека тоа е невозможно. Сите ѕидови на капелата Иверон се окупирани со икони, повеќето од нив антички и почитувани со посебна почит, поставени во правилно изградени иконостаси. Нема потреба да се докажува дека е невозможно да се истера античкото светилиште од капелата Иверон и да се уништи неговата внатрешна структура за да се направи простор за расколничка икона.
Од сите горенаведени околности и размислувања, произлегуваат следните заклучоци:
1) Иконата на Клинцовските расколници не може да се стави во Иверонската капела затоа што тоа би било навреда и на штета на православието и затоа што самиот локалитет тоа не го дозволува.
2) Но, бидејќи оваа икона е претставена како израз на ревност за Суверениот цар, таа мора да се прими со внимание што може да се посвети без да се навредува православието и без да се дозволи непристојност.
3) За таа цел мора да се коригира расколничкото ставање раце, благослов и молитва на оваа икона, без да се допира интегритетот на сликите на светците.
4) Натписите на иконата исто така треба да се исчистат од неправилности и непристојности.
5) Тогаш иконата може да се постави во една од црквите на манастирот Чудов, на пристојно, но не на повластено место.
6) Ако се испратат 500 рубли доделени од расколниците, тогаш не правете наметка за иконата, за која овие пари не се доволни, туку круни за светците, а сребрена граница околу рабовите на иконата.
(Примарното место во црквата Чудовскаја е резервирано за иконата, која Московското градско друштво има намера да ја подигне како споменик на 4 април).
Моја незаменлива должност е понизно да ја замолам вашата Екселенција да го привлече сето горенаведено на највисокото внимание на Суверениот Цар и да побара највисока заповед за заштита на Православието.
6 февруари 1867 година. 7 февруари 320 година.
Список од натписот на иконата на расколниците Клинци
На врвот на иконата се зборовите:
На дното на иконата се следните три натписи:
На 4 април 1866 година, Бог, преку својата чудотворна промисла, го спасил царскиот ослободител Александар II од богобојазливите раце на убиец.
Бог, по својата прекрасна промисла, подигна рака кон Јосиф Иванов Комисаров од Кострома, за да го спаси кралот од смрт на денот на неговиот ангел.
Во спомен на чудесниот настан Друштвото на стари верници Клинцово ја подарува оваа икона, во сребрена одежда, да биде поставена во параклисот на Иверона Богородица во Москва.
1) Преподобна Зосима Палеос.
2) Свети Јосиф химнописец.
3) Пречесниот Георгиј, исто така во Малеи. Овој светител има десна рака со два прста.
15 февруари. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот Синод во врска со резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство Полтава за дозвола да се има свети крст и св. Евангелие
Извештај до Пресветиот управен синод, од неговиот член Филарет, митрополит Московски.
Во бр. 2 од Полтавскиот епархиски весник од оваа година, беше објавено писмо од претседавачот на парохиската управа на Новотагамлица, г. Џунковски, кој бара од епархискиот епископ 321 дозвола „да ги има свети крстот и Евангелието“.
Решението на Неговото Високопреосвештенство, во ова писмо на 29 декември 1866 година, беше како што следува: „разумна мисла и побожна желба парохиските повереници на местата на советодавните состаноци да имаат видлив „свет знак на нивното христијанско значење и повик“ во светиот крст и божественото Евангелие, достоен за „целосно одобрување и почит и почит“. И затоа, не само на „покровителството“ на Новиот Тагамлица Петар, туку и на сите други парохиски повереници на нашата епархија, кои имаат пристојни „соби за нивните состаноци и, згора на тоа, одвоени од другите „места и институции“, пасторално благословувам „да ги осветат и разубават овие простории со декрет и покрстено место „во нив. ректорите на парохиските цркви ќе го земат „ова во должно внимание, насоки и имплементација каде што чуварите изразуваат христијанска почит подготвеност за ова и каде што е уредбата на св.
Во резолуцијата на Десниот Пречесен Полтава се вели дека крстот и Евангелието можат да бидат позајмени од поверениците на местата на нивните состаноци од парохиските цркви. Но, според црковните прописи, само свештенството имаат право да го подигнат крстот и Евангелието. Затоа, за секој состанок, свештеникот или ѓаконот мора да ги носи крстот и Евангелието од црквата за да ги стават пред благородникот или селанецот што претседава. Дали е погодно? Дали е пристојно?
Дали е корисно да се попуштиме на правецот на векот, кој сака да потресе се што е свето и возвишено и да го втурне во матните води на загрижениот народ?
Од должност на почит кон светилишта и свети предмети, ја прифаќам смелоста да му го претставам ова на заповедното внимание на Светиот синод. Најскромниот почетник на вашата Светост,
Број 7, 15 февруари 1867 година
Светиот Синод, со резолуција од 9/20 март 1867 година, одлучи: „Целосно споделувајќи го мислењето на Високиот Митрополит Московски во врска со дозволата дадена од Високопреосвештенството Полтава и објавена во 2. бр. од локалните епархиски билтени да се решава на местата на состаноци на парохиските повереници, полските повереници, диоцерите, за св. позајмувајќи ги овие свети предмети за наведените институции од помесните парохиски цркви, Светиот Синод определува: да се откаже горенаведената наредба на Високопреосвештенството, наредувајќи му на Високопреосвештенството да донесе наредба за објавување на ова откажување во најблискиот број Полтавски епархиски билтени, за кои, заради соодветно декревање, информација, до Високопреосвештенството Митрополитот Московски“ 322 г.
6 март Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, со мислење „за нацрт органскиот закон за Православната Романска Црква“
Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во писмо од 27 февруари 1867 година, бр. 964, му напишал на митрополитот Филарет: „Управникот на генералниот конзулат во Букурешт, од 3 февруари, бр. Црква, која наскоро ќе биде предложена на разгледување во законодавниот дом.
Во однос на вашата Екселенција, од 27 февруари (бр. 964), ставот на управителот на Генералниот конзулат во Букурешт ми го проследи до Министерството за надворешни работи, од 3 февруари (бр. 17), со три прилози за нацрт-органскиот закон во Романската црква, при враќањето, ја додавам повратната информација што се бара од мене за оваа тема.
За предлог органскиот закон за Романската православна црква
Стат. 1. „Свети апостолски и синодални канони“ (соборен).
Овде се изоставени каноните или правилата на светите отци усвоени во црковното законодавство со Правило 2 од VI Вселенски собор. Можеби ова ја разоткрива само небрежноста или неразумноста, а не посебната намера на лицето кое го изработило проектот: но тоа води до фактот дека последователно дел од црковното законодавство може да се оспори како непризнаен со државниот декрет за црквата.
Стат. 3. Се формира национален синод.
По повод оваа средба, од страна на Светиот синод на Русија, канонските и историските размислувања докажаа дека од античко време, единството на Романската црква со Цариградската црква се изразувало не само со состаноци, доколку е потребно, туку и со хиерархиски односи, повеќе или помалку значајни, и, барем, со фактот дека избраните за митрополитот биле задолжени за избор на митрополитот. услуга. Наспроти ова, Романија - не, не Романија, туку само нејзините водачи - друг пат тргнува по патот на самоуправување, оттргнувајќи ја романската црква од хиерархиската врска со Константинопол и воспоставувајќи синод без благослов на универзалната црква.
Во црквата на грчкото кралство е формиран нов синод, со благослов на вселенскиот патријарх и со одредени знаци на хиерархиско единство. Очигледно, би било фер романската црква да го следи овој пример. Сенатот и Домот на народот не можат да му дадат благослов на синодот. Неблагословениот синод нема да донесе благослов за романската црква.
Стат. 4. Ниту едно свештенство нема право да се жали на која било странска духовна власт во врска со догмите.
Ова е спротивно и на правилата и на големите примери на универзалната црква, и на безбедноста на самата романска црква и на сета правда. Според силата на овој член, доколку ерес се појави и зајакне во Романската црква и го ограничи православието, романската црква не можеше да бара и да добие засилување од мудроста и цврстината на другите православни цркви и ќе биде осудена да потпадне под доминацијата на ерес. 324
Стат. 9. Епископот кој ќе биде разрешен од функцијата ќе ја задржи својата епископска титула.
Така е според црковните правила, а новиот закон го зема на себе непотребно, а не според својата припадност.
Според член 13, изборот на митрополит или епископ го вршат членовите на законодавното собрание и на сенатот, со исклучок на неправославните членови, членовите на романскиот генерален синод и окружните протоереји.
Но, според црковните правила, изборот на епископ мора да го вршат епископите (I Ecumenical Soc. pr. 4), а изборот на епископ од страна на световните водачи е осуден (VII Ecumenical soc. pr. 3).
Во сегашната Цариградска црква, поради околностите на земјата и времето (особено затоа што патријархот е ефенарх), учеството на световни личности, почитувани и ревносни за православието, се признава како неопходно при изборот на патријархот. Неодамнешниот декрет го уреди ова на таков начин што ќе се зачува почитувањето на црковните правила. Измешано од свештенство и световни лица, собранието избира неколку кандидати, а од нив еден одлучувачки избираат епископите. Овој пример е достоен за имитација за Романија ако не сака да има бискупи кои ги прекршуваат црковните правила. Ваквата наредба е дотолку понеопходна затоа што Романија нема повеќе од 8 епископи, и следствено, во мешано собрание, бројот на црковно-законски гласачи би бил потиснат од огромниот број гласачи кои немаат црковно право на глас.
Според член 21, Генералниот синод е составен од митрополитот, епископите, деканите на богословскиот факултет, ректорите на богословија и по еден свештеник од секоја област.
Не се знае зошто овде е поставен еден митрополит кога има два.
Ова е работа на епископите. И ако наскоро, по завршувањето на седницата на Синодот, во некоја парохија умре свештеник: дали парохијата навистина треба да чека две години за нов состанок на Синодот и назначување свештеник? – Или за секое слободно место парохиски свештеник ќе треба да се свика итна седница на Синодот?
Според член 34, Генералниот синод има цензура само на оние црковни книги што се воведуваат во православните цркви (т.е. литургиските) и му е одземено правото на каков било ред против книгите што зборуваат за духовни теми.
Значи, Генералниот синод не може да одобри православен катехизам, не може да изрече неодобрување против неправославниот катехизам, не може да протестира против секуларната цензура ако дозволи да се објави безбожна книга. Така, романската црква е лишена од суштинското право на Црквата јавно да сведочи во полза на вистината и против лажните и штетни учења.
Во членот 30, романската црква се нарекува слободна: како може да биде слободна ако нејзината уста е спречена да ја сведочи вистината против штетните лаги?
Членот 31 проповеда толеранција: нека биде, барем во име на толеранцијата, на Романскиот генерален синод да му се дозволи да ја одобри употребата на православниот катехизам, да забрани употреба на неправославен катехизам во училиштата итн.
Според член 35, одлуките на Генералниот синод за законодавните субјекти ќе имаат сила на конечни закони само кога ќе бидат одобрени и објавени од извршната власт.
Со оглед на природата на слободна црква, посоодветно би било овој член да се ограничи на законодавната одлука на синодот за теми поврзани со граѓанскиот оддел, а за конкретно црковните теми да се даде целосна сила на законодавните одлуки на синодот, веднаш штом тие ќе се одржат во синодот.
(На пример, синодот забележа дека западните обреди навлегуваат во некои православни цркви. Синодот од должност и како мерка на претпазливост од понатамошна пропаганда одлучи: да не се користи таков и таков новововеден обред, туку да се придржува до древно прифатените обреди. прво).
Според истиот член 35, синодалните одлуки за управните субјекти ќе важат само по одобрение со кнежествен декрет.
Ова, исто така, не одговара на идејата за слободна црква и не ѝ дава удобност да ја заштити нејзината благосостојба со строги мерки.
Поглавје VI за синодите или епархиските конзистории.
Според црковните правила, синодот го сочинуваат епископи. А во конзисторијата има еден владика. Не би било соодветно овде да се урне името на синодот.
Во членот 40, митрополитот или епископот се именува за член на конзисторијата, за да не му се дава никаква предност пред другите членови.
Според правилата, треба да се каже следново:
Митрополитот или епископот дејствува лично и независно во хиерархиските прашања; а во управните и судските предмети - преку конзисторија, со која одлуките влегуваат во правосилност само по негово одобрување.
На последниот ден од март 1867 година, А.Н. Муравјов, во писмо до митрополитот Филарет, изразувајќи благодарност „од дното на своето срце“ за фактот што се потрудил да го подготви обредот на пристапување, меѓу другото, напишал: „Овој обред треба да се отпечати во општата книга за пристапувањето на неверниците, за што јас исто така сакав да знаете за ова мое мислење. овој нов поредок, тогаш ми се чини дека првиот пасус може да доведе до конфузија, пишувате дека пристапувањето се врши според општиот редослед, но секое придружување по негациите се состои од причестување, така што може повторно да се случи друг свештеник да се поврзе на секуларен начин, зашто во 6-тиот пасус велите за приемот во свештенството, како да е веќе одредено време Исто така, треба да се каже каде всушност да се изрече откажувањето и кој го прифаќа преобратеникот?
– Дали навистина е возможно свештеникот да биде рамноправен свештеник и да му чита молитва за дозвола за негово влегување во црквата, кога тоа е всушност бискупска работа? Дозволата за признавање е нешто сосема друго.
Исто така, ми се чини дека е избран премногу важен момент, по херувишката песна, само за приложената облека, кога другите делови од одеждата, иако не толку значајни, може да се дадат на мал влез. Меѓутоа, вака или онака, само нека оваа облека се комплетира со благослов на епископот.
Те молам да не ми се жалиш што се осмелив толку многу да приговараш, а уште повеќе да ми простиш што прибегнувам кон други видови оправдувања за тоа што јас, како лаик, се грижам за црковните работи. Таквата љубомора ви е чудна и едвај решивте да го задоволите чудното (според вас) барање на лаик да напише наредба за прием на презвитер, кога од недостатокот на овој ред, поради рамнодушноста на духовникот, можеше да настрада самото достоинство на свештенството, како во конкретниот случај. Но, да не беше овој безобѕирно ревносен лаик, тогаш латинскиот свештеник ќе станеше истиот лаик меѓу нас, зашто само моето силно обвинувачко писмо до протоереј Полисадов, кој му се придружи на секуларен начин, во куќната бискупска црква, со уверување дека подоцна ќе може повторно да стане свештеник, им даде поттик со отворање на очите на секого. апсурдно.
Како да не се потрудам да го завршам започнатото и да побарам од вас нова наредба за да им се придружам на старешините, кога ни свештенството овде не сакаше да разбере дека само синодален декрет не е доволен за ова.
Така, кога поминаа свештеникот и левитот, еден обичен Самарјанин застана за оној што го оставија на раскрсницата и, се разбира, срамот на Спасителот не беше упатен до него: а тој беше Самарјанин! И колку други витални прашања за црквата, од кои може да зависи нејзината иднина, се пренесуваат во тишина, смирение заради духовните, иако се од срдечен интерес за мирјаните 328 . Зборуваат за локални собори, за преселување на свети Платон, за доброто на православието или за американски колонии? што ќе се случи таму, по продажбата, со епископската столица и Богословијата и трите духовни мисии покрај реките каде што незнабошците се собираа на крштевање? Тие гледаа на колонијата само како трговско друштво и, изгледа, не се сеќаваа на црквата, бидејќи овде никој не потсети на неа. - Колку ќе биде тежок одговорот за стражарите на Израел! И сета смрдеа и ѓубре што е избришано, заради учење, од синодалната архива, нема да послужи како срам за православието пред Западот, осуда на времето на Петров и Бирон, зашто таму наоѓаат и такви декрети од 1722 година, каде што одвојуваат некои сопружници врз основа на царински правила. Никој не се грижи.
Но, да го оставиме ова и да продолжиме на бескрајното прашање за акатистот и канонот за Првоповиканиот. Се согласувам со вас дека грчкиот збор ἀκόλουθος изразува само следбеник, но не се согласувам дека некој може да го претпочита новиот грчки, случајно печатен, текст на кондакот, каде што е исфрлен зборот следбеник, наместо старогрчките ракописи од 13, 14 и 16 век (од кои фотографски фотографии ми беа испратени како и во сите грчки зборови од Москва, а постојат и во сите Словени). ракописи. Новите грчки печатари треба да покажат од кој ракопис го позајмиле својот нов израз за печатење: првонаречен ученик на Спасов, наместо античкиот, насекаде пронајден: врховен следбеник на црквата.
За време на облекувањето било избрано она во кое се облекува хиротонисаниот при примањето на епитрахелот, појасот и фелонот. Дали е навистина можно да се одреди посебно време за други делови од облеката?
Изразот: непромислено ревносен лаик не ми припаѓа и не ми беше во главата. Чудно е што хиерархиската работа не ја вршат директно хиерархиски лица, туку преку лаик; но ревноста на лаикот не е за осуда, туку е благословена.
Текот и деталите за работите на пречесниот Платон дефинитивно не ми се познати. Писмото што го објави можеше подобро да биде претставено.
Што ќе се случи со апостолските подвизи на Десниот Пречесен Невин во Америка? Горчливо прашање! Но, што можеле да направат стражарите на Израел за ова? Немаат глас во владата. Денеска прочитав во извештаите дека оваа работа почнала одамна; но ретко кој од стражарите на Израел слушнал за тоа. Неодамна слушнавме дека руските имоти во Америка се продаваат: тоа беше тешко да се прифати како веројатно. Одеднаш почнаа да велат дека работата е завршена: дали црковните чувари може да ја сменат државната дефиниција?
Дека од архивата на Светиот синод на улица се изнесува нечистото ѓубре од минатото: тоа е за жалење и штетно. За ова, ревносен лаик во близина можеше да им каже убедлив збор на оние што постојат од Синодот и на киевскиот митрополит 330 во врска со делата на Киевската академија и да го прекори московскиот митрополит, кој за некои (изрази) во „Православниот преглед“, веќе по објавувањето, изрази незадоволство на патот, а не го запре до уредникот.
Во врска со вашата Екселенција, од 31 март (бр. 1577), прикажано е дека во случајот со иконата што ја претставија расколниците Клинци за да го означи незаборавното избавување на суверениот император од загрозената опасност, министерот за внатрешни работи целосно се согласи со моето мислење изразено во врска со моето во февруари 7; но смета дека е незгодно да се врати иконата на расколниците за исправка.
За мене беше неочекувано што се појави идејата за враќање на иконата на расколниците. Оваа идеја не беше предложена од мене и не можеше да биде предложена, бидејќи, очигледно, не може да се бара од расколниците да поправат нешто што е спротивно на нивното убедување на иконата.
Без ништо да бараме од расколниците и да го зачуваме интегритетот на иконата, можеме да направиме најмногу корекции во некои нејзини обележја и во натписите, за подоцна, без да го навредуваме православието, да биде сместена во Православната црква и со должна почит да се зачува како споменик на лојална ревност.
27 април. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за апелот отпечатен во епархијата Таурида во врска со донации за изградба на храм во Херсонис
До Светиот управен синод, од неговиот член, Филарет, митрополит Московски, извештај.
Во Тауридската епархија, под мое име, беше објавен апел на 25 август 1862 година, за понуди за изградба на храм во античкиот град Херсонес. Копија од истата е приложена со 334.
Ако навистина направев таков проглас надвор од границите на ми епархијата што ми беше доверена, ќе бев виновен за прекршување на црковните правила, според кои моќта и службеното дејствување на епископот не се протегаат надвор од границите на епархијата што му е доверена.
Затоа, должност ми е да донесам оправдување пред Светиот синод. Споменатиот апел, објавен во Тауридската епархија, не го упатив и никому не дадов согласност за тоа, и затоа најпочит го молам Светиот синод да ме смета дека не сум вклучен во наведеното незаконско дејство.
Ваша Светост, најскромна почетничка,
бр.165. 29 април 1867 г
Во поглед на овој извештај од митрополитот Филарет, главен обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во тајното писмо од 16 мај 1867 година, бр. 62, побара од генералниот гувернер на Новоросијск и Бесарабија „да донесат наредба да се нареди истрага за да се разјасни сегашната околност и да се удостои следната“ со „известување за враќање на заградата“.
За неговиот однос со генералниот гувернер, грофот Д.А. Толстој го известил московскиот митрополит, од 25 мај 1867 година, бр. 2649, а потоа и епархиските високопреосвештенства, со циркуларно писмо во јуни 1867 година, во кое бара од Високопреосвештенството да преземат мерки за разјаснување на печатењето на апелот и во случај да се појави во епархиите.
Печатењето на жалбата беше разјаснето во писмото од Алекси, епископ од Таурид, од 3 јули 1867 година, бр. 2783, до грофот Д.А. Толстој.
Најдобриот гроф Дмитриј Андреевич!
И колку би било погодно и колку би било пристојно кога милиони православни христијани одлучат да учествуваат во оваа работа, ако секој православен Русин придонел со 2 или 3 копејки за оваа кауза, наскоро ќе се собере потребната сума на пари и црквата Свети Владимир, која тогаш со право би можела да се нарече серуски храм. Ова нека им биде познато на православните Руси“.
Потоа, свештеникот опширно опишува како се парохијаните на црквата Знаменскаја. Меѓу околу 500 машки души, сите, без исклучок, привремено обврзани сиромашни селани му ги дадоа гореспоменатите 14 рубли. 5 к. и зошто е доцна да ги запознаеме.
После тоа, два месеци подоцна, претседателот на одборот, архимандрит Евгениј, поради посебното значење на апелот на свештеникот до неговото стадо, ми го претстави својот посебен извештај, од 9 јуни 1864 година, бр. 187, со толку добронамерните зборови споменати од страна на неговото високосвештенство, а во извештајот во исто време, 1861, I. би било корисно да се објави апелот на најпочитуваниот светец на Москва“.
Светиот синод, со резолуција од 23 август/6 септември 1867 година, меѓу другото, одлучил: 1) да нареди на епископот Тауридски со декрет да нареди да се уништат преостанатите нераспределени примероци од жалбата; 2) да му наложи на Високиот Преосвештен Пречесниот Митрополит Московски за оваа наредба и достави извадок од пресудата 335 до канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод.
27 април. Писмо од митрополитот Филарет до Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Исидор во врска со новата повелба на Богословијата
Според вестите од некои епархии (од кои многу не можат да се слушнат), свештенството е во тага и страв, бидејќи ги прочитало прелиминарните информации за идната повелба на семинариите. Државните власти прогласија дека свештенството е сиромашно и бара бенефиции; нема дадени бенефиции; а во исто време свештенството гледа намалување на досегашните придобивки за образованието на своите деца и барање тие со нивна поддршка да основаат паралелни паралелки во богословските училишта или самите училишта за своите деца.
Посочувам некои загрижувачки точки. Вашиот увид ќе открие дали ќе ги има повеќе?
8 мај. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, во случајот со преобраќањето во православие на Тулчинот расколнички лажниот епископ Јустин
Имајќи предвид дека стекнувањето на православието на уште еден од највлијателните членови на австриската лажна хиерархија ќе послужи како нов триумф на нашата црква над грешките на расколот, главниот обвинител на Светиот синод реши да одговори на министерството дека црквата е секогаш подготвена со љубов и снис неговото пристапување може да следи по истите права што ги користеле расколничките лажни епископи кои се преобратиле во Единоверие во изминатата 1865 година: по нивниот пример, Јустин, во облик на обезбедување можност да живее мирен и удобен живот, ќе биде сместен во новоформираниот машки манастир Единоверие во Москва, а во случај на какви било потешкотии со духовниот манастир, според тоа - во однос на духовниот манастир; Што се однесува до барањето на Џастин за пасош од вицеконзулатот за патување во Русија, нема пречки за тоа од страна на црковниот оддел.
Објаснетите претпоставки на главниот обвинител на Светиот синод добија највисоко одобрение на 17-ти јуни 1866 година, а потоа во април 1867 година самиот Јустин пристигна во Русија, во врска со кого, непосредно пред неговото пристигнување, Министерството за надворешни работи од конзулот во Тулчеа доби нови документи, во кои, патем, беше известено дека лажниот бискуп од црквата, патем, бил известен за лажниот епископ. раскол Сергиј, со дозвола на руската влада, дошол во Австрија да го посети својот син, кој пропаѓал во затворот во Черновци. Но, овде Сергиј ја изрази својата подготвеност самиот да помине затворска казна за да го ослободи својот син, од кој беше ослободен само со гаранција на еден земјопоседник за 2000 рубли. Појавувајќи му се тогаш во Тулча на Јустин, Сергиј му откри на вториот дека иако се причестил од рацете на свештеникот Белокриницки за време на неговата болест, веднаш ќе се врати во Русија штом ќе добие пари за да ги отплати своите долгови.
На мое барање, на 3 мај ми даде објаснување за неговиот поранешен живот и за тоа што придонело за неговото преминување од грешка на патот на вистината.
Потоа разговарав лично со него.
За степенот на неговата способност и образование делумно може да се докаже неговата белешка, која претходно барав да биде напишана од самиот тој, без корекција од надворешна рака. Тој е значително инфериорен во однос на својот ментор, монахот Пафнутиј (поранешен лажен епископ на Коломна). Меѓутоа, во него може да се види добро расположена личност со мирен дух.
Тој вели дека, признавајќи ги сеправославната црква и црквата Единоверие како единствена православна црква, подготвен е да се приклучи, како што ќе одлучат властите.
За менаџментот ова не е безначајно прашање. Ако Јустин едноставно се приклучи на Православната Црква, тој ќе има помалку можности и погодности од соверникот да стапи во корисни односи со расколниците и оние кои се колебаат во расколот, а тие ќе бидат помалку склони да му се обратат. На оние што се колебаат во расколот ќе им биде попогодно да дојдат кај соверникот Јустин, за да дознаат што и зошто му се случило, и ќе добијат корисен впечаток.
На 3-ти мај, еден добро познат истражувач и најпосле тужител од видот без свештеник, Павел Пруски 337, ми даде објаснување за себе. Тој е во иста диспозиција кон црквата како Џастин, а истото прашање се поставува и за него.
Во врска со ова последното, се поставува друго прашање: да не го одложиме неговото стапување за некое време за да ги отпишеме неговите ученици кои се истомисленици со него од Прусија, и дали тој не треба да посетува истомисленици во некои провинции за решително да ги наведе да се приклучат кон православието или во истата вера?
Во меѓувреме, пожелно е овие луѓе кои даваат добра надеж брзо да се зацврстат во локалниот манастир Единоверие.
Продолжувам да ги надополнувам моите размислувања за горенаведените прашања со информациите што ги собирам, а кога ќе биде донесена конечната пресуда за одлучување и извршување, нема да пропуштам да ѝ го предадам вниманието на вашата екселенција.
Што се однесува до наградата на Џастин за митрата, јас не му поставив прашање на Џастин за ова, туку го водев разговорот така што тој самиот кажа што мисли и што сака. Додека тајно го презеде патувањето, прашав дали го зел својот имот со себе или го оставил? - Тој одговори дека е невозможно да се земе, бидејќи тоа не може да се сокрие од расколниците, кои ќе најдат средства да го спречат и дека тој не излегуваше долго време, бидејќи требаше да се даде време на будноста на расколниците против него да заспие; Неговиот имот бил оставен во ќелијата под клуч, а клучот му бил даден на вицеконзулот. Меѓу имотот, продолжи тој, има и една митра; а другиот, украсен со бисери, му го дадов на Сергиј за да го ослободам од долгот што го задржа во рацете на расколниците, што му даде можност да се врати во Русија во манастирот Единоверие.
Потоа прашав: што? Дали цената на оваа митра треба да му се врати на Сергиј? „На ова не може да се надеваме“, рече Џастин, „но јас сум задоволен што го ослободив од расколниците“.
Така, тој не постави барање, а јас не го продолжив разговорот за ова.
Според мене, ова прашање може да се остави во оваа положба на спиење, да се чека да се види дали ќе се возбуди, и дали ќе треба да се возбуди.
Поранешниот лажен епископ Пафнутиј ја остави поскапоцената митра и други работи во рацете на расколниците, оставајќи го богатството да ја бара вистината, а себеси се стави во беспомошна положба за вистината. Неговите потреби сега ги задоволува Московската епископија, бидејќи тој живее во манастирот Чудов заради удобноста да дејствува како мисионер.
број 24. 8 мај 1867 година 338
14 мај. Писмо од митрополитот Филарет до архиепископот Казански Антониј за давање покровителство на Павле од Прусија, кој одел во селото Поим да интервјуира локални расколници, природни и новозаведени
Ваше Високопреосвештенство Владика.
Ова ќе ви го претстави Павле, наречен Прусиец, бидејќи во Прусија владеел со манастир на расколници кои не го прифаќале свештенството. Имајќи добра намера и разумност, тој ја испитувал основаноста на сопственото верување, и најпрвин се сомневал, а потоа се уверил дека тоа не е вистинската црква, со концептот на црквата (?), и на крајот дошол до убедување дека спасението мора да се бара во безусловно соединување со едната православна црква или во правилата на единството на верата. Тој се обиде да ги води другите по истиот пат на истражување што тој самиот го следеше, и стекна слава и следбеници. Само што тој сè уште отворено не ѝ се придружил на Православната Црква, бидејќи, сè уште целосно не одвојувајќи се од расколниците, попогодно е да биде во контакт со нив, да им ги пренесе своите верувања и да ги доближи до Православната Црква.
Со надеж дека ќе ја прифатите мојата сегашна молба во истиот дух на братска љубов и грижа за доброто на светите цркви и за спасението на душите во кои пишувам, со вистинска почит и љубов кон Господа. 339
26 мај. Односот на митрополитот Филарет кон главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, за составувањето библиотеки во црквите
Со писмо од 20 октомври 1866 година (бр. 6016), вашата Екселенција побара од мене список со книги доделени за составување на црковните библиотеки, кој веќе беше даден од Светиот синод, но кој требаше да се надополни.
Но, откако се зедоа информации од црквите за црковните библиотеки, кои беа наредени да се соберат уште во 1832 година, се покажа дека успехот во ова прашање е многу незадоволителен, така што грижата на властите не треба да биде насочена кон множење книги, туку кон брзо стекнување, иако на неколку од најпотребните. За таа цел, регистарот на книги беше ревидиран и поделен на три дела, со цел за првпат посилно да се инсистира во црквата да се набават барем неколку од најпотребните книги сместени во првиот дел од оваа листа, а потоа постепено да се бара надополнување на црковните библиотеки со книги од другите два дела.
Списокот од наведениот регистар и од моја наредба по овој предмет до конзисторијата се проследува истовремено.
Следниве документи се приложени кон ова:
I. Список на духовни книги за составување црковна библиотека
2) Новиот завет на словенски и руски дијалекти.
3) Свето писмо на свети Василиј Велики.
4) Светото писмо на свети Јован Златоуст за свештенството. Разговори за евангелистот Матеј, за посланието до Римјаните.
5) Разговори на свети Ефрем Сирин.
26) За служењето и ракополагањето на Православната грчко-руска црква.
27) Укажувајќи го патот до царството небесно, разговори на Неговата милост Инокентиј, Архиепископ Камчатка.
28) Нова таблета, Бенјамин, Архиепископ Нижни Новгород.
29) Литургиски канони на грчки јазик со словенски и руски преводи.
30) Скратена историја на руската црква, од Неговата милост Филарет Черниговски.
31) Житијата на светците на Руската црква, А.Н. Муравјова.
II. Извадок од предлогот што митрополитот Филарет му го дал на московскиот духовен конзистор.
1867 година, 25 мај. Со декрет на Светиот Синод, од 15 февруари 1832 година, било наредено да се формираат, ако е можно, библиотеки со најпотребните духовни книги во црквите и бил испратен список на такви книги, вклучително и 38. Уредбата и списокот беа испратени во црквите на извршување.
Според информациите преземени сега, по 35 години од декретот, излегува дека не само во црквите на селата и окружните градови, туку и во црквите на Москва, многу од наведените книги недостасуваат, така што во некои има само 13, а 25 исчезнати.
Причината за неуспехот во овој поглед лежи делумно во сиромаштијата на многу цркви, делумно во фактот што црковните старешини не сакаат да одвојат црковни пари за ова.
Но, потребата од црковна библиотека е итна, како за одржување и унапредување на образованието на парохиското свештенство, така и за воспитување на народот, и затоа мора веднаш да се задоволи, иако за прв пат во многу ограничена количина.
Затоа, претходниот список на книги е ревидиран и поделен во три категории, за што поскоро во црквата да се купат главно потребните, оние малкуте на број, а потоа постепено и другите, колку што е можно повеќе.
1) Списокот на книги доделени на црковната библиотека треба да се дистрибуира меѓу црквите, освен брауни и доделените, кои немаат свештенство.
2) Дајте им наредба на деканите да ги охрабрат свештениците да купат доделени книги за црквата, прво ставени во првата категорија, а потоа постепено и другите, и да ги поттикнат црковните старешини да го прават тоа; Зошто им претставувате дека формирањето на црковна библиотека е и во корист на парохијаните, бидејќи учењето во црквата може да се чита од татковските книги, а некои книги, на пример, житијата на светците, парохијаните можат да ги читаат или слушаат како читаат во домовите на членовите на свештенството на празници.
3) На деканот треба да му се укаже и при прегледот на црквите на крајот на тековната година да внимаваат на состојбата со црковните библиотеки и да известат кои цркви се најмногу успешни во составувањето библиотеки, а кои најзаостанати зад другите во овој поглед, особено со оглед на нивната лоша состојба.
4) Направете обврска за свештениците да избираат учења, или кратки делови од учењата, од светоотечките книги достапни во црквата, што одговараат на разбирањето и издигнувањето неопходни за парохијаните: а на празниците, на кои тие не ги изговараат сопствените учења, да ги читаат за време на богослужбите, во определеното време.
5) Советувајте ги свештениците и другите членови на свештенството да воведат читање на книги кои помагаат душата во нивните домови за време на празниците и поканете ги парохијаните да ги слушаат, во кои некои свештеници веќе експериментирале со добар успех. За таа цел, во црквата мора да се купат книги кои постојат на словенски и руски преводи, главно во руски превод.
Текстот на апелот што ми се припишува е текстот на резолуцијата што ја дадов за епархијата што ми е доверена со указ на Светиот синод на покана за донирање за изградба на храм во Херсонес. Сакав да направам искуство од ситна национална наплата, која во некои странски земји носи големи суми. Не знам кој ја ископирал оваа резолуција, ја нарекол апел и ја објавил, и нема потреба да се знае ова, бидејќи од неа не излегло зло. Повторувам дека се пријавив во Светиот синод, единствено оправдувајќи се и без да помислам да обвинам некого.
број 220. 31 мај 1867 година 342
4 јуни. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за дозволата на московскиот окружен суд да ги прифати крстот и Евангелието донирани од расколното друштво на милостината Рогож
Поради ставот на шефот на Министерството за правда, ставот на синодалниот главен обвинител, грофот Дмитриј Андреевич Толстој, се бараше мое мислење за дозволата да се прифатат пред Московскиот окружен суд сребрен позлатен крст и Светото Евангелие, донирани од расколниците на Рогожската милостина за употреба од страна на милосрдието на Јосиф и Светото Евангелие. заклетва.
Според направената комуникација, претседателот на московскиот окружен суд ме извести дека наведените предмети се чуваат во специјално уредена просторија за складирање во судницата.
Поради несигурноста на оваа информација, му наложив на соборниот протоереј да направи локален преглед; и тој го пријави следново:
1) Во салата на окружниот, кривичен суд, на судската маса, поставена преку салата, на едниот крај, на десната страна, има ковчег со крст и Евангелието за заклетвата на Старите верници, а во него има крст и Евангелието за православните, - на другиот крај, лево, со иста големина и тип - огледало; единствената разлика меѓу нив е што на врвот на ковчегот има крст, а на огледалото државниот амблем.
2) Ковчегот е триаголен: двете задни страни се празни, а третата предна страна, свртена кон луѓето, се отвора со стакло.
Во овој распоред на крстот и евангелието се појавуваат следните неусогласени.
1) Крстот и Евангелието на масата за состаноци ја сочинуваат припадноста и предноста на Црковниот собор на Светиот Синод, кој е и катедрала. Највисоките секуларни канцеларии ја немаат оваа предност; и затоа е несоодветно што оваа предност треба да се даде на најниската световна функција.
4) Во овој ковчег е дозволено да се чуваат и крстот и старопечатеното евангелие што го презентираа расколниците за заклетва на расколниците, во согласност со постоечкиот закон за ова (таен декрет од 13 декември 1838 година).
Моја должност е да го поднесам ова на проценка на Светиот синод и да побарам дозвола од декретот.
Светиот синод, со резолуција од 2/12 јули 1867 година, одлучил: „Споделувајќи го целосно мислењето изразено во сегашниот извештај на митрополитот Московски во врска со дозволата да се прифатат во московскиот окружен суд крстот и старото печатено евангелие презентирани од расколниците на милостина во Рогож, за заклетва и за заклетва во однос на чувањето, како и на судот. овие свети предмети и крстот и Евангелието за заклетва на православните, - определува Светиот синод: да му се даде на господинот Синодалски главен обвинител да го извести градот за ова.
управител на Министерството за правда, за неговите наредби, во зависност од неговите наредби, и да го извести државниот секретар Урусов дека мислењата на Правопречесниот Митрополит Московски во врска со поставувањето и чувањето на крстот и Светото Евангелие, како што е наведено во првите три ставови од правилото во врска со поставувањето и чувањето на крстот и Светото Евангелие, треба да се применуваат и на сите постоечки и на Светото Евангелие. повторно се отворени судските места, а за тоа со декрет треба да се извести Правопречесниот Митрополит Московски. За извршување на ова определување, пренесете го оригиналниот протокол во канцеларијата на главниот обвинител, заедно со извештајот на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет бр. 226.“ 343
12/13 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Д.А. Толстој, со барање да се преземат можни мерки за отфрлање на новото барање на расколниците за одпечатување на олтарите во врска со злобниот обид на 25 мај во Париз.
Минатата година, кога суверениот император, по промисла Божја, беше спасен од заканувачката опасност, московските расколници од свештеничко убедување (обично, под превезот на патриотизам, стремејќи се кон своите расколнички цели), побараа дозвола да ги отворат олтарите запечатени во нивната капела на Рогожот и да ја извршат молитвата во нивната бистолица.
Со писмото на вашата екселенција, од 12 април 1866 година, бр. 2334, бев известен дека сте добиле информација од министерот за внатрешни работи дека оваа петиција, по највисока команда, на 12 јуни 1856 година, за запечатување на олтарите во капелите во Рогож и за спречување на овие лажни свештеници да влезат во капелите, не може да бидат.
Во денешно време прилично јавна гласина дека расколниците го обновуваат истиот потфат по повод инцидентот на 25 мај во Париз; и се надеваат дека ќе го постигнат она што го сакаат преку застапништво на благородниците, кои претходно им даваа активно покровителство на расколниците од несвештеничкото убедување.
Мора да се надеваме дека правдата и достоинството на власта ќе бараат да не се повтори претходното барање, туку да се наведе причината за одбивањето. Колку што е ова точно, толку е потребно во сегашната ситуација на свештеничката поделба. Кавгите на лажните епископи го разделуваат и со тоа го ослабуваат, а неговите најдобронамерни приврзаници ги доведуваат до збунетост и збунетост. Расколниците почнуваат да ја посетуваат црквата Единовери на гробиштата Рогожски и да се молат со своите соверници, што никогаш порано не се случило. Во безсвештеничка смисла, се чини дека има и движење кон единство на верата и за таа цел неодамна во Москва дојдоа двајца ментори. Свештениците, се разбира, ќе беа оштетени доколку, како што се очекуваше, расколниците успееја во нивниот потфат.
Сметав дека е претпазливо да го известам горенаведеното на вашата екселенција и понизно да побарам да преземете евентуални мерки на претпазливост против неправедниот и штетен потфат на расколниците.
12 јуни 1867 година 13.344 јуни
Многумина изразија желба оваа идеја да се спроведе; но таа до сега не го постигнала тоа. Тоа е веројатно затоа што Светиот Синод има правило, во такви случаи, да се очекуваат посебни упатства од Божјата промисла. Ова правило е многу достојно за прифаќање. Меѓутоа, црковниот календар покажува многу преноси на свети мошти, обележани со годишни црковни спомени, па дури и специјално составени црковни служби, кои се одвивале само преку дејствување на побожна ревност. Близок пример за тоа се моштите на свети Филип, митрополит Московски, пренесени од манастирот Соловецки во московската Успение катедрала. Не е јасно дека некој извонреден знак го поттикнал тоа, но побожната ревност на кралот и помислата дека му прилега на светецот да почива на местото каде што служел како негов свет претпоставен. Следејќи го овој пример, може да се смета за блажено што моштите на света Ефросина биле пренесени од Киев во Полотск и што почивале во манастирот во кој таа се потрудила.
Нека е благословен Христос, нашиот Бог и Спасител, Кој нè стави со вас, преку црковната служба, во таква заедница што честопати имаме причина да се радуваме на вас и да му благодариме на Бога, гледајќи ја вашата спремна подготвеност да ја донесете вашата грижа, труд и ревносни дарови од вашето богатство во Божјите цркви.
Добро беше за вас да ја одбележите навршената педесетгодишнина од мојата служба како епископ не само со добронамерно учество, туку и со добротворно претпријатие, за да отворите извор на придобивки за оние кои служат чесно и долги години и кои бараат помош од свештенството на Московската епархија. И ова веќе не е само твоја мисла и желба; но вашата великодушност веќе ја постави вистинската основа за ова, имате намера да подготвите правила за ова, и сакате благослов за ова.
Како можам да одговорам на ова ако не со искрена благодарност? Нека Господ го благослови ова дело на вашата љубов кон светата црква и нејзината света служба и братска љубов кон оние што и служат. Секој од слугите на московската црква, од најстариот до најмалиот, заедно со мене, ќе ве повикува и ќе ве повикува вас, добродетели, духовни и временски благослови од универзалниот Добротворец Бог, прославен во Троица, засекогаш.
бр.451. 28 септември 1867 година 348
29 септември. Писмо од митрополитот Филарет упатено до ректорот на Московскиот универзитет, С.И.
СИ. Императорот со задоволство на 12 јули ја изрази својата дозвола за тоа, а во исто време С.И.
Во обраќањето потпишано од ректорот, професор по теологија, декани на историско-филолошкиот, правниот, медицинскиот и физичко-математичкиот факултет, се вели:
„Препочитуван Владико!Целата руска црква сега се моли на Господ Саваот да го зачува скапоцениот живот на архипастирот, кој ревносно работеше на негово подобрување половина век.
„На општата молитва на црквата за вас, велико архиереј, Московскиот универзитет додава и своја посебна горлива молитва: нека ви се додадат години, учителу вдахновени од Бога и за доброто на науката.
„Премногу половина век, со поучување и пример, го осветлувавте патот до вистинското знаење за науката и будно го заштитувавте од чирот на лажните учења. Нека не ѝ биде одземено вашето образовно водство уште долго време“.
Ваша екселенцијо, почитуван господине.
Нека не ѝ се суди строго на старата рака, која инертно се покорува на волјата што бараше забрзување.
На 5-ти ден од минатиот август, Ваша Екселенцијо и преподобните раководители на факултетите, јас лично ја изразив мојата најпочитувана благодарност до Московскиот универзитет и до вас за вашето прифатено и посебно означено учество на одбележувањето на педесетгодишнината од мојата епископска служба.
Но, и после ова, мојата благодарност сè уште бара да зборувам.
Каков може да биде мојот однос со Московскиот универзитет кој би можел да стане поттик за неговото вистинско учество во мене? Се сеќавам само дека повеќепати учествував на свечени богослужби во деновите на прославите на неговите научници. Но, тоа беше моја должност: и, исполнувајќи ја својата должност, добив и награда во духовната утеха што ја чувствував, гледајќи дека науката сака да ги осветува своите триумфи со триумфот на религијата. Вака го разбирам овој случај. Преподобните приврзаници на науката учествуваа во мене затоа што нивната љубов кон религијата го сакаше тоа.
Нека вечниот извор на вистината и мудроста продолжи да ја излева својата животворна и спасоносна светлина во умовите и срцата на избраните личности од областа на науката, и од оние кои поучуваат до оние што се учат, од највисоките до најниските степени на учење, и нека се прошири до верувањата и правилата, до мислата и животот, чистата светлина на вистината и добрината.
Со вистинска почит и посветеност, ја имам честа да бидам Ваша Екселенција... 349
2 ноември. Писмо од митрополитот Филарет до Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Новгородско-петербуршки Исидор за случајот на расколничкиот свештеник Малишев кој се приклучил на Единоверијата.
Дали би сакале да побарате мое мислење за прашањето: дали Јоан Малишев, кој бил оженет за расколнички лажен свештеник, може да ракоположи за лажен свештеник од расколнички лажен епископ, да биде ракоположен за свештеник, а потоа, откако ја дознал вистината на Православната Црква, да се приклучи на неа според правилата на истата вера и со иста венчавка во светата вера?
Ова е случај кој произлезе од историските околности на Руската црква, а не беше предвиден во античките правила. Од ова произлегува дека во овој случај е невозможно да се укаже директно црковно правило, но може само да се бара нешто блиско до него.
Според Канонот 57 на Картагинскиот собор, оние кои биле крстени „по грешка“ од расколнички донатистички свештеник и преобратени во Православната црква, се примени во свештенството, а со тоа и на ракополагање во свештенство. Правилото 68 на истиот совет на истата тема додава: „особено во такви тешки околности никој нема да го оспори тоа“.
Исто така, на некој што го оженил расколнички свештеник и по влегувањето во православната црква го осветил овој брак со црковна православна венчавка, може да му се дозволи да биде ракоположен за свештеник, особено во такви околности кога преку тоа многу луѓе се спасуваат од расколот од Православната црква.
Тој што вели дека Малишев живеел со девојче и родил деца е клеветник. Малишев живеел во брак што бил погрешен пред судот на црквата, но кој поради незнаење и „заблуда“ го сметал за точен во својата совест, иако грешен.
Блудот е чин на страст комбиниран со презир кон законот; но Малишев стапи во брак во раскол, сакаше да постапи и постапи според законот, како што тој тогаш го разбра. Следствено, не може да се обвини за блуд, што не му дозволува да влезе во свештенството.
Ми се чини дека таквото решение на прашањето за Малишев е толку благословено, што ако вашето Високопреосвештенство го спроведе без да го достави до Светиот синод, Светиот синод нема да смета дека ова е пречекорување на вашите овластувања.
Тешко на времето во кое, според пророштвата, луѓето се како свештеник. Академик (избркан, се разбира, затоа што достојните излегуваат како мајстори и кандидати), заради публицитет, пишува со апсурдни термини, клеветејќи го Малишев и смело ја допира хиерархијата. Би било фер да го подложиме на покајание.
Најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство,
Во Москва. 2 ноември 1867 година 350
17 ноември. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за неправилните постапки на патријархот-католикос ерменски Кеворк за време на неговата посета на московската Успение катедрала во септември
На 21 септември, во еден часот по полноќ, Успение соборен храм беше осветен од патријархот и католикос на сите Ерменци Кеворк со двајца ерменски епископи. Откако стигна до портите од леано железо, тој излезе од кочијата и влезе во катедралата низ северните врати. Во катедралата го пречека протопрезвитерот во украдени и други катедрални свештеници без одежди. Се приближи до амвонот, најпрвин обрна внимание на иконостасот и ѕидните списи и ги прегледа. За тоа тој изразил желба да го почитува престолот и бил одведен во олтарот од јужните врати. Во исто време, кога со стап влегуваше во катедралата, со него се приближи до светиот престол и му го даде на еден од своите протоереј кога почна да се моли. Откако направи неколку мали поклони, трипати го бакна тронот. Од престолот се преселил на високото место и тука ги прегледал олтарните крстови, иконите и ѕидните списи и преку ерменскиот протоереј прашал кои имиња на светите се напишани на ѕидовите во олтарот. Во тоа време, му беа претставени наметката Господова и клинецот Господов, и тој изрази желба да ги почитува.
Стоејќи во близина на олтарот, го прашал протопрезвитерот: дали и овде се извршува светата тајна? На тоа, протопрезвитерот му рекол дека само овде се подготвува светата тајна, а таа се извршува на престолот. Приближувајќи се до светилиштето на свети Петар и дознавајќи дека во него почиваат моштите на митрополитот Петар, тој го поклонил работ на храмот, но не ги поклонил самите мошти, иако моштите биле отворени; Се применувал и на светилиштето на Свети Филип. Во сакристијата со особена љубопитност ги гледав евангелијата, златните садови, крстовите и другите жртвени предмети. По излегувањето од тајништето, тој праша за локалните икони во иконостасот и се приближи до светилиштето на Свети Јона, но не го бакна, туку само се помоли. Оттука повторно се приближи до проповедникот и, свртувајќи се кон протопрезвитерот, преку својот протоереј му кажа дека сака да се моли за Русија и се искачи на проповедникот, на него прочита молитва, свртувајќи се кон западните врати и трипати го благослови народот.
Ерменските патријарси, претходниците на сегашниот, не направија ништо од тој вид.
Молитвата меѓу црквата на амвонот и тројниот благослов на народот претставуваат литургиско и во исто време авторитативно дејство. Влегувањето во олтарот на престолот со епископскиот стап воопшто не е дозволено во руската црква, бидејќи е неспоиво со почитувањето на престолот Господов.
Во 8-миот канон на Третиот вселенски собор се вели: никој од најбогољубивите епископи да не ја прошири власта на друга епархија. Ароганцијата на световната моќ да не се вовлекува под превезот на обожување. Светиот и вселенски собор сака секоја епархија да ја чува во чистота, и без ограничување правата што ѝ припаѓаат најпрво, според обичаите воспоставени од античко време.
Овој и други црковни правила забрануваат епископ да дејствува во друга епархија или регион на истата православна црква. Очигледно е дека е неспоредливо понеконзистентно со правилата и со правата на Православната Црква, ако во црква на Православната црква во литургиско и административно својство делува епископ кој не е во заедница со Православната црква и припаѓа на друга вера одвоена од неа.
Во 1472 година, на серускиот митрополит Филип 1 му беше поставено прашањето: дали на легатот на папата Антониј треба да му се дозволи да влезе во Москва со понуден крст? - Митрополитот му одговори на великиот војвода: ако му дозволиш да влезе вака, тој ќе влезе низ една порта, а јас од друга ќе го напуштам градот. И на легатот му беше наредено да влезе во Москва без крст.
За да го разбереме ставот за овој случај, можеме да ги земеме предвид следните прашања: дали Католикосот на Ерменците во Патријаршиската црква во Константинопол ќе одлучи да постапи како во Москва и во Московската Успение катедрала? И ако го стори тоа, каков би бил ставот на Цариградскиот патријарх за ова? Ако еден православен епископ, откако дошол во катедралната црква Ечмиаџин, сакал да постапи како Католикосот на Ерменците во московската Успение катедрала, дали Католикосот на Ерменците би се согласил да дозволи таква акција?
Московската Успение катедрала, како што беше во минатото, сега е патријаршиска катедрала, бидејќи Светиот серуски синод го призна достоинството и правата на патријархот од сите цркви од источно-католичката исповед.
И поради оваа причина, односот на овој собор кон Светиот Синод, сметам дека е моја должност да го известам сето горенаведено до Светиот Синод.
бр.521. 17 ноември 1867 г
Главниот обвинител на Светиот Синод, во предлог до Синодот, од 28 ноември 1867 година, бр. 6334, известил дека Неговото Царско Височество, на 25-тиот ден од истиот месец, со најголемо задоволство нареди содржината на извештајот на митрополитот Филарет да му биде известена на министерот за внатрешни работи до Министерството за внатрешни работи. акции во иднина. дејствија 351.
Случај на канцеларката. Главен обвинител Светиот синод, 1866 година, бр.307.
Ова мислење беше објавено во четврток. тотален љубовен дух. Просв., 1881, февруари, стр. 529–530. Времето на неговото пишување датира од 12 јануари 1867 година, но копијата на ова мислење, зачувана во архивата на Светиот синод, нема датум.
Гаидовски, Николај, свештеник на катедралата, поранешен потполковник.
Од примерок зачуван во архивата на Светиот синод, според пописот на трудовите на митрополитот Филарет, бр. 110; документ број 10.
Починал во 1882 година како епископ во Рига.
Починал во март 1887 година како епископ Курски.
Од копија од трудовите на митрополитот Филарет, чувана од архиепископот Тверски и Кашин Савва, л. 6 и 9.
Случај на канцеларката. Главен обвинител Св.Синод, 1866 година бр.186.
Случај на канцеларката. Главен обвинител на Светиот синод, 1866 година, бр.307.
Случај на канцеларката. Светиот синод, 1867 година, бр. 2339.
Првата половина е од копија, поправена од раката на Митрополитот, а другата половина, почнувајќи со зборовите: „од сето горенаведено“ и до крајот од рачно напишаниот нацрт оригинал. Инвентар бр.30, документ. бр.5.
Тоа е прашање на канцеларија. Светиот синод, 1867 година, бр.969
Овие трудови овде не се опфатени поради нивното изобилство и затоа што нивната основна содржина е јасна од мислењето на митрополитот Филарет.
Неодамна, под кнезот Куза, имаше случај кога самата влада на Романската црква беше во антиканонска положба и затоа беше неопходно приватните свештеници да бараат засилување во хиерархијата на другите православни цркви.
Тоа е прашање на канцеларија. Главен обвинител на Светиот синод, 1866 година, бр.262.
Од копија од Инвентар бр.107; документ бр.9.
Оваа наредба е изготвена од митрополитот Филарет во врска со наводното неточно пристапување на игуменот Маундрел во Православието. Види „Писма на митрополитот Московски Филарет до А.Н.М. 1832–1867 година“. Киев, 1869 година, стр. 658; Овде е отпечатен и рангот број 443.
За неговото префрлање од Рига во Катедрата Дон, покрај Светиот синод.
Писмото од А.Н. Муравјов најверојатно бил напишан под негов диктат со писарски грешки и бил потпишан само од него.
Делот и писмото се испечатени од ракописи препишани од писарот; Од нив, писмото на крајот митрополитот г. го исправи во своја рака. Инвентар бр.6, документ. Бр. 1–3.
Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.30, документ. Бр. 6 и 7.
Копија од жалбата не е зачувана во досието; отпечатен е во епархиските билтени за 1867 година: Пенза бр.9, стр.290 и 291 и Подолск бр.9.
Случај на канцеларката. Главен обвинител Светиот синод, 1867 година, бр.102.
Од трудовите на митрополитот Филарет, чувани во списоците на архиепископот Тверски и Кашин Савва, л. 23.
Сега тој е архимандрит и ректор на московскиот манастир Единоверие.
Тоа е прашање на канцеларија. Главен обвинител на Светиот синод, 11 јуни 1866 година бр.153.
Од рачно напишан нацрт оригинал на Инвентар бр. 110, документ. бр. 13.
Случајот се однесува на Светиот синод, 1867 година, бр. 1198 година.
Види погоре, бр. 882, стр. 958, 27 април 1867 година.
Случај на канцеларката. Главен обвинител Светиот синод, 1867 година, бр.202
Тоа е прашање на канцеларија. Светиот синод, 1867 година, бр.320.
Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.11, документ. бр.6.
Од колекцијата. Митрополитот списанија Филарет, чување во Библијата во Санкт Петербург духовен академик; листови 259–260.
Свеченото празнување на педесеттата година од службата во епископскиот чин во Босе на покојниот митрополит Филарет се одржа на 5 август 1867 година; За детален опис на оваа прослава, видете православни. Преглед 1867, кн. XXIII и XXIV.
Поздравот на старешините е отпечатен во целост во православната црква. Преглед 1867, кн. XXIII. Белешки, стр. 160–162.
Од копија. Инвентар бр. 32, документ 35. - Овој одговор е објавен во православни. Преглед 1867 Белешка, стр. 85.
Од копија поправена од раката на митрополитот г. Инвентар бр. 32, документ бр. 2. Ова писмо е објавено во православни. Преглед 1867, кн. XXIV. Белешки, страница 22.
Од копија препишана од писар. Инвентар бр.31; документ бр.2 и 3.
Тоа е прашање на канцеларија. Светиот синод, 1867 година, бр.365.