1867 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
7 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. ტოლსტოის, კანდიანის არქიმანდრიტ გაბრიელის ხსოვნის საქმეში, ასლი თანდართული მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორთან, პრინც ვ.ა. დოლგორუკოვთან, იმავე საქმეში 307
1867 წლის 7 იანვარი წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი გრაფი დ.ა. ტოლსტოიმ მიტროპოლიტ ფილარეტს გაუგზავნა დეპეშა შემდეგი შინაარსით: "ხვალ ბერძნულ მონასტერში იქნება მოკლული კანდიოტების ხსოვნის წირვა. პრინცი გორჩაკოვი, ამაში ჩარევის გარეშე, არ უნდა იყოს პოლიტიკური დემონსტრაციები, რისთვისაც საჭიროდ თვლის თავი აარიდოს ზედმეტ საზეიმოდ".
მიტროპოლიტმა პასუხად დაწერა:
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო.
მოსკოვის გაზეთში გამოცხადებული კანდიანის არქიმანდრიტ გაბრიელისა და სხვათა საზეიმო წირვის შემთხვევაში, ჩემი ურთიერთობის სია მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორთან, ამ მოვალეობას, ვანდობ თქვენს აღმატებულებას, თუ საჭირო იქნება ინფორმაცია მოსკოვის ეპარქიის ხელისუფლების ურთიერთობის შესახებ ამ საკითხთან დაკავშირებით.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
წერილს ერთვის მოსკოვის მიტროპოლიტის დამოკიდებულების ასლი მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორის, პრინც ვ. დოლგორუკოვი, 1867 წლის 6 იანვრით, No9.
მოსკოვისე ვედომოსტის მე-4 ნომერში გაზეთ „მოსკოვის“ რედაქტორმა გამოაქვეყნა განცხადება შემდეგი შინაარსით.
მოსკოვში, ბერძნულ მონასტერში, ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, კიტაი-გოროდში, კვირას, 8 იანვარს, საზეიმოდ აღევლინება პანაშვიდი და ხსოვნის წირვა არკადიევსკის მონასტრის არქიმანდრიტის, კუნძულ კანდიას, მამა გაბრიელისთვის და არკაადის ველზე დაღუპული კანდიოტებისთვის.
მთავარმა რედაქტორმა გარკვეული კომუნიკაცია დადო ბერძნული მონასტრის არქიმანდრიტთან და აღნიშნული განცხადება ნებართვის გარეშე და საეპარქიო ხელისუფლების ცოდნის გარეშე გამოაქვეყნა.
ეს საწარმო მნიშვნელოვნად განსხვავდება კრეტელების გაჭირვებული უხუცესების, ქალებისა და ობლების დახმარების საწარმოსგან. ეს უკანასკნელი კაცობრიობისადმი ქრისტიანული სიყვარულის საკითხია: პირველში ჩანს პოლიტიკური თვისებები. ლიტურგია და მემორიალი უნდა შესრულდეს არა მხოლოდ მიცვალებულთა სულების გადარჩენისთვის ლოცვის სულისკვეთებით, არამედ საზეიმოდ, ქვეყნის მასშტაბით. ეს შეიძლება განიმარტოს, როგორც პოლიტიკური დემონსტრაცია. მემორიალის მთავარმა სუბიექტმა, არქიმანდრიტმა გაბრიელმა დატოვა სულიერი სფერო და გახდა პოლიტიკური და სამხედრო ფიგურა იმ ბრძოლაში, რომლის დამსახურებაზეც რუსეთის მთავრობას გადაწყვეტილება ჯერ არ გამოუთქვამს.
ჩემი მოვალეობაა, წარვუდგინო ეს გარემოებები თქვენს აღმატებულებათა განხილვას, მიგაჩნიათ თუ არა საჭიროდ შემოთავაზებული მემორიალის შესრულების შეჩერება და ამ საკითხზე უმაღლესი ხელისუფლებისგან ნებართვის მოპოვება.
თავმდაბლად გთხოვ, არ დამტოვო სიბნელეში იმის შესახებ, რაც მოჰყვება, რათა დრო მქონდეს ბერძნული მონასტრის 308-ე არქიმანდრიტისათვის შესაბამისი ბრძანების მიცემა.
12 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი, სათაურით: „რაღაც განხეთქილების ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ“ 309 წ.
ზოგი, ვინც მართლმადიდებლობის მოშურნეა, გაიგო, რომ განხეთქილება მძაფრდება, ეკითხებიან: მართალია ეს?
ზოგადი პასუხის გაცემა შეუძლებელია.
არის უბნები, რომლებიც სუფთაა სქიზმისგან და რჩება სუფთა.
არის სფეროები, სადაც მართლმადიდებლობა მტკიცედ დგას, მიუხედავად ძლიერი განხეთქილების სიახლოვისა.
ზოგიერთ რაიონში სქიზმატები ზარალდებიან და გულს კარგავენ თავიანთი ცრუ იერარქიის მანძილზე ჩხუბისა და ცდუნების გამო. ყველაზე წინდახედული ადამიანები გამოხატავენ მიდრეკილებას შეუერთდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიას, თუ ბევრს შეეძლო მოულოდნელად, მაგრამ ვერავინ ბედავს დაწყებას, სქიზმატიკოსებისგან შურისძიების შიშით, რის გამოც ძალიან სამწუხარო გამოცდილება იყო.
ცოტა ხნის წინ, სერფუხოვის რაიონის ერთ უბანში, რამდენიმე მართლმადიდებელი ქრისტიანი განხეთქილებაში ჩავარდა. მოსკოვიდან მღვდელი 310 გაგზავნეს მათ შესაგონებლად. რამდენიმე დღე ესაუბრებოდა მათ, ყველასთან ერთად. არანაირი ქმედება არ ყოფილა. როდესაც მან ცალ-ცალკე დაიწყო მათთან საუბარი, ზოგი დარწმუნდა, რომ ეკლესიაში დაბრუნებულიყო. მაგრამ როდესაც მან საბოლოოდ მიიწვია ისინი ამის გასაკეთებლად, მათ უარი თქვეს და თქვეს, რომ ამით მათ ართმევდნენ საკვებს, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ სქიზმატური მფლობელის ქარხანაში მუშაობით.
მოწინააღმდეგე-მწარმოებლები, როგორც წესი, ჩაგრავენ მათზე მომუშავე მართლმადიდებლებს; ხოლო მართლმადიდებლობისთვის ჩაგვრით და მეორე მხრივ, განხეთქილებაში სარგებლობის აღთქმით, ისინი განხეთქილებაში აცდენენ.
გავრცელებული მოსაზრება, რომ ისინი სარგებლობენ ხელისუფლების მფარველობით, ემსახურება როგორც მძლავრი საშუალება განხეთქილების გასაძლიერებლად და მათი განხეთქილებისკენ. მათ ასევე შეუძლიათ ამის მტკიცებულება.
წაიყვანეს სამღვდელო შესამოსელი გლეხი; თავი მღვდლად გამოაცხადა და მის სახელზე იპოვეს სამღვდელო წერილი, რომელსაც ხელს აწერდა მთავარეპისკოპოსი ანტონი (გილდია ანდრეი შუტოვი), საეპისკოპოსო ბეჭდით. სასამართლომ გაამართლა ეს გლეხი და ცრუ მთავარეპისკოპოსს არ შეხებია და თქვა, რომ განხეთქილების მტკიცებულება არ არსებობს. მოსკოვის საეპარქიო ხელისუფლებამ ამ მხრივ შემდეგი მოსაზრება წარმოადგინა: თუ გლეხი ან გილდიის მუშა თავის თავს გენერალს უწოდებდა და სხვა გლეხს ოფიცრის წოდების პატენტს გასცემდა, კანონით არ დაგმობილი იქნებოდა? განა იგივე დანაშაული არ ჩაიდინა გილდიის მუშაკმა ანდრეი შუტოვმა, როცა თავს არქიეპისკოპოსი უწოდა და გლეხს მღვდლის წოდება მისცა? მაგრამ ამ მოსაზრებას პატივს არ სცემენ და გლეხი მშვიდად აგრძელებს ცრუ მღვდელმსახურობას, შუტოვი კი ცრუ ეპისკოპოსობას.
მოსკოვში მოვიდა ბელოკრინიცკის სქიზმატური ცრუ მიტროპოლიტი კირილე; აქ ის მოქმედებდა როგორც ცრუ მღვდელი, ატარებდა ცრუ კრებებს - ეს ყველამ იცოდა. ეს ყველაფერი უკანონო რომ არ აღმოჩენილიყო, მაინც შეემჩნიათ, რომ ის ყალბი პასპორტით იყო მოსული. ამას ყურადღება არ მიუქცევია. მაგრამ როდესაც ის ავსტრიაში დაბრუნდა, იქ გაასამართლეს რუსეთში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოქმედებისთვის და, ალბათ, მხოლოდ გამაოგნებელი გამართლებები დაეხმარა მას უვადოდ დაპატიმრებისგან თავის დაღწევაში.
რუსმა სქიზმატიკოსებმა ეს იციან და გასაკვირია თუ დაასკვნეს, რომ რუსული განხეთქილება ავსტრიაში იდევნება, მაგრამ რუსეთში დაცულია!
რუს სქიზმატიკოსებს შეუძლიათ იგივე დასკვნის გამოტანა იქიდან, რომ მათი ცრუ ეპისკოპოსები რუსეთში სარგებლობენ საეკლესიო უფლებით, რომელსაც მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები მოკლებულია, კერძოდ, შექმნან საბჭოები, რომლებიც საჯაროდ ქვეყნდება პრესის საშუალებით. ავსტრიაში ასე არ არის. გასულ წელს, რუსეთის სქიზმატური ყალბი იერარქიის ზოგიერთმა წევრმა სცადა საბჭოს შექმნა ბელოკრინიცაში, მაგრამ ავსტრიის მთავრობამ ბრძანა მათი დაპატიმრება და ისინი იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ ავსტრიის საზღვრებიდან.
მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია მართლაც უფრო მეტად უნდა იყოს უცხო, არამართლმადიდებლური ხელისუფლების წინაშე, ვიდრე საკუთარი მართლმადიდებლური? 311
15 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ეპარქიის საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტზე.
ეპარქიის საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტის შესახებ, რომელიც შედგენილია ორი არქიმანდრიტის (ფილარე 312), კიევის აკადემიის რექტორისა და მიხაილ 313-ის, მოსკოვის აკადემიის ინსპექტორის მიერ.
I. შემქმნელები პროექტს ეყრდნობიან შემდეგ მსჯელობაზე: 1) რომ 1808 წლის კომიტეტმა დანიშნა (ეპარქიის საგანმანათლებლო დაწესებულებები) სულიერი ახალგაზრდების განათლებისთვის სამღვდელო და საეკლესიო თანამდებობებზე და 2) რომ იგი მკაცრად არ გამოყოფდა სპეციალურ განათლებას ზოგადი განათლებისგან და რომ ეს ორი პრინციპი ერთ დროს კარგი იყო, მაგრამ საბოლოოდ გახდა გარდაქმნის მიზეზი.
ეს საძირკველი არ არის დამზადებული მყარი ქვებისგან.
სასულიერო პირების შვილები განათლებას ძირითადად ეკლესიის საშუალებით იღებენ, თუმცა სამოქალაქო განყოფილებაში გადაყვანის თავისუფლების უზრუნველყოფით (საღვთისმეტყველო სკოლების შესახებ კანონების პროექტი, სტატ. 61), საეკლესიო მსახურება ისეთივე კარგი და სამართლიანია 1867 წელს, როგორც 1808 წელს.
ზოგადი განათლება 1814 წლის დებულებით საკმარისად არის გამიჯნული სემინარიის საშუალო და ქვედა განყოფილებებში უმაღლესი განყოფილების სასულიერო განათლებისგან.
ტრანსფორმაციის აუცილებლობის მიზეზი არა ზემოაღნიშნული ორი პრინციპი იყო, არამედ, პირველ რიგში, ზიანი მიაყენა 1814 წლის დებულების მოქმედებას სემინარიებში საგანმანათლებლო საგნების განსხვავებული მოწყობისა და ახალი, უცხო საგნების შემოღებით, რომლებიც უშედეგოდ იპყრობდნენ სტუდენტების ყურადღებას; მეორეც, გადაჭარბებული ლმობიერება სატრანსფერო ტესტების დროს, რაც უფრო მაღალ საფეხურებზე გადატანით, რომლებიც საკმარისად არ იყვნენ მომზადებულნი დაბალ საფეხურებზე, შეუმჩნევლად ამცირებდა განათლების დონეს, იმის ნაცვლად, რომ აემაღლებინა ის ტესტების სიმძიმით; მესამე, წესდების წესების შესრულების არაზუსტი მონიტორინგი, რათა გაკვეთილი არა მხოლოდ ისწავლებოდეს, არამედ მიღებული იყოს; ზოგიერთი სემინარიის ინსტრუქტორი კითხულობს გაკვეთილებს უნივერსიტეტის სტილში და არ აქცევს საკმარის ყურადღებას, გაკვეთილი მსმენელებს თავზე გადასცდა თუ მათ ყურებს.
II. შემქმნელებს სურთ თავიანთი პროექტის აუცილებლობის დამტკიცება იმითაც, რომ თხუთმეტი წლის ბიჭს არ ძალუძს საიმედოდ აირჩიოს სათაური.
მაგრამ 1814 წლის დებულება ამას არ მოითხოვს.
და რადგან თვით შემქმნელებს მიაჩნიათ, რომ ჩვიდმეტი წლის მოზარდმა, სამწლიან სემინარიაში შესვლისთანავე, მტკიცედ უნდა აიღოს ვალდებულება, რომ შევიდეს სასულიერო პირებში, მათი წესდების შესაბამისად, იქნება ეს არჩევნები ბევრად უფრო სანდო თხუთმეტი წლის მოზარდის მსგავს ქმედებებთან შედარებით?
ამდენად, მათი წინააღმდეგობა წინა წესდებასთან დაკავშირებით შედგება პროტესტისაგან საკუთარი პროექტის მიმართ.
III. ორი შემქმნელის პროექტის მთავარი გეგმა არის ამჟამინდელი სემინარიის ზედა ნახევრის ამოკვეთა და მისგან სამწლიანი სასულიერო სასწავლებლის შექმნა სამრევლო მღვდელმთავრების განათლებისთვის; ხოლო ქვედა ნახევრიდან და ქვედა სკოლიდან ჩამოყალიბდეს შვიდწლიანი ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა, ან საერო გიმნაზია გიმნაზიის სახელწოდების გარეშე.
ამჟამინდელი სემინარია, რომელიც შემოთავაზებულია დღევანდელი კომიტეტის წევრთა უმრავლესობის წესდებით, წარმოადგენს ორგანიზმს, რომელშიც ერთი სიცოცხლე ვითარდება და იზრდება და სულიერი ნაყოფი მაღლა დგას ზოგადი განათლების ტოტებსა და ფოთლებზე. ორი წევრის სემინარია წარმოადგენს ორ ორგანიზმს, რომლებსაც არ აქვთ და არ გვპირდებიან სულისა და მიმართულების ერთიანობას. ეს ჯობია?
IV. ორი წევრი წერს: „შვიდწლიანმა ყოფნამ საერო საზოგადოების შვილებს შორის შეიძლება მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვნად შეასუსტოს სასულიერო პირების შვილებში ამ წოდების მემკვიდრეობითი განწყობა“. იგივე არ არის იმის შიში, როცა სასულიერო პირების შვილები სულიერი წინამძღოლობით საერო გიმნაზიაში იმყოფებიან, სადაც შეეშინდებათ, რომ საეკლესიო ელემენტი გაძლიერდეს და შეიცვალოს ზოგადი განათლების ხასიათი, სადაც მოსწავლეებში გაბატონდება აზრი, რომ ისინი არ ემზადებიან უპირველესად სასულიერო პირებისთვის, არამედ იმისთვის, რაც არ იციან, რას აკეთებენ.
სასულიერო პირებისადმი მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ძალას დაკარგავს; მოსწავლის მოხეტიალე ფიქრი, სამღვდელოების მწირი ცხოვრებისა და რთული სამსახურის დანახვაზე, გადაეშვება ფართო საერო არეალს, სადაც შეხვდება სარგებლობისა და პატივის მაცდური ოცნებები; და ეს ადვილად მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ უფრო ქმედუნარიანი სტუდენტები მიიჩქარიან საერო წოდებაზე და სასულიერო სემინარიასა და საეკლესიო მსახურებას მიიღებენ მხოლოდ ყოვლისმომცველი სკოლის საფუარი.
V. ახალი პროექტის შემდგენელები წერენ: „თუ სასულიერო პირები მორალურად შეესაბამება მათ მოწოდებას, მაშინ მღვდლობის ღირსეული კანდიდატები, პირველ რიგში, სასულიერო ოჯახებიდან გამოვლენ“.
უნდა გვახსოვდეს, რომ სასულიერო პირების შვილები, მშობლების გავლენის ქვეშ, ადრე და დიდი ხნის განმავლობაში გადიან სკოლის გავლენის ქვეშ. ამიტომ შემდგენელთა მსჯელობა შემდეგნაირად უნდა გაგრძელდეს.
თუ სკოლა, მორალური და საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, შეესაბამება სასულიერო პირების მოწოდებას, მაშინ მღვდლობის კანდიდატები უპირატესად სასულიერო ოჯახებიდან იქნებიან. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არ მოხდება, თუ ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა თავისი ბუნებით დასახავს მიზნად ყველა შესაძლო მიმართულების დაცვას. ამგვარად, თავად შემქმნელების ბაგეებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ მათ მიერ შემოთავაზებული სემინარია უპირატესობას ანიჭებს ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლას, რომელიც არსებობს და რომელიც წარმოდგენილია ახლად შედგენილ წესდებაში არსებული კომიტეტის წევრთა უმრავლესობისგან.
VI. პროექტის შემქმნელები, საშუალო სკოლის მეშვეობით, ზრუნავენ იმაზე, რომ მოსწავლეებს არ გაუჭირდეთ დასაქმება ან მომსახურება სხვა განყოფილებებში. - ზედმეტი შეშფოთება. სემინარიის დღევანდელი სტუდენტები, რომლებიც არ უვლიათ ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლაში, ამას უჭირთ: და მათგან, ვისი ხელმძღვანელობითაც მოდიან, ისმის, რომ ისინი უფრო მტკიცედ შედიან საქმეში, ვიდრე გიმნაზიის მოსწავლეები.
VII. პროექტის შემქმნელები ამბობენ, რომ სასულიერო მეცნიერებები ზოგად მეცნიერებებთან შედარებით „ჩვენს ქვეყანაში ნაკლებად არის განვითარებული“. - ამას როგორ დაამტკიცებენ? და რა სახის განვითარებაა საჭირო? არის თუ არა ახალი დოგმები, როგორიც დასავლეთის ეკლესიაშია?
VIII. სასულიერო სასწავლებლები სხვადასხვა ტიპისაა მოწყობილი.
გამოიწვევს ეს მოხერხებულობას, ან უფრო მეტად შეზღუდვასა და დაბნეულობას?
IX. მოსწავლეთა მორალური აღზრდა და ხელმძღვანელობა მათ ცხოვრებაში პედაგოგიურ საბჭოს ეკუთვნის.
ეს მოითხოვს ახსნას, თუ როგორ უხელმძღვანელებს ბავშვებს მორალურად დიდი სასწავლო საბჭო.
X. „სასულიერო სკოლები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს სემინარიების დაქვემდებარებული დაწესებულებები“.
საჭირო იქნება იმის ახსნა, თუ რატომ არის ეს. მაგრამ, როგორც ჩანს, სემინარიისთვის მოსახერხებელია და აუცილებელია მონაწილეობა მიიღოს იმ სკოლების მოვლაში, რომლებიც ამზადებენ მის სტუდენტებს.
XI. „საგანმანათლებლო ოლქის ხელისუფლება, რომელსაც თან ახლავს ზოგადი და სპეციალური მასწავლებლების საბჭო (აკადემიის კონფერენცია), აკვირდებიან და ა.შ.
როგორი სასკოლო რაიონის ხელმძღვანელები არიან ისინი, ვინც კონფერენციაზე მაღლა დგანან და თან აქვთ?
XII. სემინარიის აკადემიური საგნები მოიცავს ებრაულს, მაგრამ არა ბერძნულს.
ეს სწორი იქნებოდა, თუ მათ სურდათ ებრაელი რაბინის შექმნა. ქრისტიანი მღვდლის განათლებისთვის ებრაული ენა შეიძლება დარჩეს თავისთვის, მაგრამ ბერძნული ძალიან აუცილებელია, ისევე როგორც სახარების, სამოციქულო და ლიტურგიკული წიგნების ენა. განსაკუთრებით ამ უკანასკნელთა სლავური თარგმანის გასაგებად, ხშირად საჭიროა ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტზე გადასვლა.
XIII. პროექტში ჯერ კიდევ ბევრია, რაც კვლევას მოითხოვს, მაგრამ განსახილველად არც ისე მოსახერხებელია.
განხილვისა და გამოყენების სიმარტივისთვის, ის უნდა დაიყოს ოთხ ცალკეულ პროექტად.
1) დისკუსია იმის თაობაზე, თუ რატომ არის არადამაკმაყოფილებელი ეპარქიის სკოლების ამჟამინდელი ორგანიზაცია და რატომ იქნება უკეთესი შემდგენის მიერ შემოთავაზებული.
2) საშუალო სკოლის წესდება.
3) სასულიერო სემინარიის წესდება.
4) სკოლების რეორგანიზაციის გზების განხილვა.
თუ თავდაპირველი არგუმენტი დამაჯერებელი იყო, მაშინ დებულებები უნდა განხილულიყო.
თუ ეს აღმოჩნდა მიზანთან შესაბამისობაში, მაშინ უნდა დავიწყოთ რეორგანიზაციის მეთოდების განხილვა და ამის განხორციელება.
შემდეგ ქარტიები ამოქმედდებოდა მუდმივი ძალაში და პროექტის პირველი და ბოლო ნაწილები, შესრულების შემდეგ, გადადიოდა არქივში.
16 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. ტოლსტოი, ალექსანდრიის საპატრიარქოს წინადადებასთან დაკავშირებით, გამოეგზავნა ეპისკოპოსი მოსკოვში მეტოქიონის მართვით 315 წ.
ამავდროულად, მე გადმოვცემ ბერძნული წერილის თარგმანს ალექსანდრიიდან მოსკოვის ალექსანდრიის ეზოში დაუსაბუთებელი ეპისკოპოსის მოსალოდნელი დანიშვნის შესახებ.
ეპისკოპოსები მოსკოვის საპატრიარქო მეტოქიონებში საგანგებოდ, დროებით, განსაკუთრებული პატივისცემით მიიღებენ და არქიმანდრიტები ჩვეულებრივ მართავენ მეტოქიონებს. ასე რომ, ახლა მოსკოვში იერუსალიმის, ანტიოქიის და ალექსანდრიის ეზოებში. ეპისკოპოსი, ეზოს მფლობელი, არ არის ჰარმონიაში თავისი წოდების ღირსებასთან.
თქვენი აღმატებულება, იმედი მაქვს, სიამოვნებით მიიპყრობს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ ეპისკოპოსს არ უშვებენ მოსკოვის ალექსანდრიის ეზოში, როცა ეშინიათ, რომ არჩევანი არ იქნება ბედნიერი.
ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უფლის ყველაზე თავმდაბალი მსახური.
მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილში, მთავარი პროკურორი, გრაფ დ.ა. ტოლსტოი წერდა: „ჰკითხე წიგნს. გორჩაკოვი დახმარების შესახებ. 19 იანვარი“ 316.
20 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. ტოლსტოი, გაზეთ "მოსკოვის" არგუმენტებთან დაკავშირებით სასულიერო პირების შესახებ, მოკლული კანდიოტების 317-ის ხსოვნის დღესასწაულზე.
გაზეთ „მოსკოვის“ მე-18 ნომერში განიხილება ამ გაზეთისთვის სასულიერო პირების შესახებ მსჯელობისთვის მიცემული გაფრთხილება, ბერძენთა ხსოვნის დღესთან დაკავშირებით და, სხვათა შორის, იკითხება:
„ვთხოვეთ პანაშვიდის ჩატარება, გვითხრეს, რომ არანაირი დაბრკოლება არ იყო გათვალისწინებული და ჩვენს გაზეთში გამოვაცხადეთ, რომ ამ დროს ხსოვნის ცერემონია იქნებოდა, შემდეგ გამოგვიცხადეს, რომ იყო დაბრკოლება და არ იქნება პანაშვიდი, შემდეგ, წირვამდე რამდენიმე საათით ადრე გამოგვიცხადეს, რომ დაბრკოლება მოხსნილია და პანაშვიდი იქნება“.
ვინც ამას წაიკითხავს, იფიქრებს, რომ ეპარქიის ხელისუფლებამ ჯერ პანაშვიდი დაუშვა, შემდეგ კი აკრძალა და ამით შეუსაბამობაში და თვითწინააღმდეგობაში ჩავარდა. მაგრამ ეს ჩვენება არასწორია.
ასე იყო. გაზეთ „მოსკოვის“ გამომცემელმა წმინდა ნიკოლოზის ბერძენი მონასტრის არქიმანდრიტის პანაშვიდი შესთავაზა. ბერძენი არქიმანდრიტი დათანხმდა, ვერც კი აცნობიერებდა, რომ ამ საკითხს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა და ჩემი ნებართვის გარეშე. მერე ბიულეტენებში დაიბეჭდა, რომ ხსოვნის წირვა ჩატარდებოდა და თან საზეიმოდ. ამრიგად, მიცვალებულთა ხსოვნის ქრისტიანულმა საკითხმა მიიღო დემონსტრაციის სახე, რომელსაც შეიძლება მიენიჭოს პოლიტიკური მნიშვნელობა და გაჩნდა კითხვა, რომლის გადაწყვეტაც სულიერ ხელისუფლებას არ ეკუთვნის. შემდეგ ეს შეკითხვა მივმართე მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორს და არქიმანდრიტს ვუთხარი, რომ თავი შეიკავოს ხსოვნის აღსრულებისგან, თუ ჩემგან სპეციალურ ნებართვას არ მიიღებს. საღამოს, პანაშვიდის დანიშნულ დღეს, მივიღე დეპეშა მისი შეუფერხებლობის შესახებ და მაშინვე მივეცი ნებართვა არქიმანდრიტს და ამავე დროს მსგავსი დეპეშა მიიღო მოსკოვის გენერალურმა გუბერნატორმა, ვფიქრობ, დროულად გამოაცხადა გაზეთ „მოსკოვის“ გამომცემელს.
საგაზეთო დებატებში შესვლის გარეშე, მე მაინც ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია სიფრთხილის ზომების მიღება, რათა მოსკოვის ეპარქიის ხელისუფლება, უმაღლესი ხელისუფლების თვალში, არ დარჩეს დამნაშავე ბრძანებებში, რომლებიც ერთმანეთის მიმართ შეუსაბამო და წინააღმდეგობრივია.
ნეტავ, თქვენო აღმატებულებავ, ამის შესახებ წმინდა სინოდის ყურადღების ცენტრში მოექცეთ?
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური.
No 46. 1867 წლის 20 იანვარი 318 წ
3 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი სემინარიებში საკვირაო სკოლების დაარსების შესახებ.
წმიდა სინოდის 1866 წლის 9 დეკემბრის No2267 დადგენილებით მე მიბრძანეს წმინდა სინოდს მომეხსენებინა, თუ რა ბრძანება იყო მიღებული სემინარიებში საკვირაო სკოლების დაარსებასთან დაკავშირებით.
ამის შესაბამისად, მე დავავალე სემინარიის გამგეობებს, წარედგინათ ინფორმაცია, დაიწყო თუ არა საკვირაო სკოლის გახსნა და თუ არ დაწყებულა, მაშინ რატომ?
მოსკოვის სემინარიის კოლეგიის ცნობის მიხედვით, აღმოჩნდა:
1) წმიდა სინოდის 11 მაისის დადგენილებით, სხვათა შორის, გადაწყდა: სემინარიებში საკვირაო სკოლების გახსნა მოსწავლეთა პედაგოგიური ტექნიკის პრაქტიკული გაცნობის მიზნით, უნდა წარედგინოს სემინარიის ხელმძღვანელობის შეხედულებისამებრ, რათა ამ თემაზე ბრძანებები საერთოდ არ შენელდეს და მიღებულ იქნას ყველა შესაძლო ზომა აღნიშნული სკოლების წარმატებული განათლების გასაუმჯობესებლად.
2) ჩემი დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა ამხანაგი სინოდალური მთავარი პროკურორის, 10 ივნისის, №3242, დადგენილებით, სემინარიის კოლეგიას დაევალა განხილვა, შეიძლებოდა თუ არა სემინარიაში საკვირაო სკოლის გახსნა და რის საფუძველზე.
3) მოსკოვის სემინარიის საბჭომ სემინარიაში პედაგოგიკის კლასის გახსნაზე განხილვისას, სხვათა შორის, გადაწყდა და მე 25 აგვისტოს დავამტკიცე: სემინარიის საბჭომ უნდა იზრუნოს სემინარიაში საკვირაო სკოლის გახსნაზე, რომელიც, პედაგოგიკის კლასის სათანადო სტრუქტურის მიხედვით, უნდა იყოს წარმოდგენილი.
იმის გათვალისწინებით, რომ უფრო საიმედოა სემინარიაში საკვირაო სკოლის ფაქტობრივი გახსნის დაწყება, სემინარიის სტუდენტების პედაგოგიური ტექნიკის პრაქტიკული გაცნობის მიზნით, როდესაც საკვირაო სკოლაში მასწავლებლად დანიშნული სემინარიის სტუდენტები იღებენ სათანადო ცოდნას სწავლების არსებული სხვადასხვა მეთოდებისა და პედაგოგიური ტექნიკის შესახებ, სემინარიის საბჭომ შესთავაზა საკვირაო სკოლის სტუდენტების საკმარისად გაცნობის შემდეგ. სკოლა.
ამ მიზნით, ნოემბერში, სემინარიის საბჭომ დაავალა პედაგოგიკის მასწავლებელს, მღვდელ ალექსეი ნეკრასოვს, წარმოედგინა თავისი მოსაზრებები საგანმანათლებლო წიგნებზე და კლასიკურ საგნებზე, რომლებიც აუცილებელია სემინარიაში საკვირაო სკოლის გასახსნელად, აგრეთვე მასში მომზადების საგნების, დროისა და რიგის შესახებ.
ამ ინსტრუქციის შესაბამისად, პედაგოგიკის მასწავლებელმა სემინარიის საბჭოს წარუდგინა შემდეგი:
1) ვინაიდან მოსწავლეებმა, განათლების ზოგადი წესების გარდა, მხოლოდ კითხვისა და წერის სწავლების სხვადასხვა ხერხების გაცნობა მოახერხეს, მაშინ საკვირაო სკოლაში, როდესაც ის გახსნის, იგეგმება მხოლოდ კითხვისა და წერის და ქრისტიანული სწავლების საფუძვლების სწავლება:
კითხვის სწავლისას მოსალოდნელია მოძრავი ასოების გამოყენება და ამისთვის დაგჭირდებათ: ა) ასოების რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელთაგან თითოეული ცალკე უნდა იყოს დამაგრებული მუყაოზე; ბ) მუყაოზე დაკრული ასოების რამდენიმე ეგზემპლარი, სხვადასხვა თანმიმდევრობით და სხვადასხვა კომბინაციით; გ) დაფა სახაზავის სახით გაკრული ზოლებით, რომელზედაც შეიძლებოდა ასოების დაწერა და დ) პრაიმერები.
წერის სწავლისას, თავდაპირველად დაგჭირდებათ გრაფიკული ბადეები დაფებზე და ქაღალდზე, სტილუსი და ასლის წიგნები, შემდეგ კი ქაღალდი, მელანი, კალმები, კალმები და სახაზავები.
საკრალური ისტორიიდან ისტორიების თხრობისას სასარგებლო იქნება მოსწავლეებს თვალწინ ჰქონდეთ განხილული მოვლენების ამსახველი სურათები. როგორც სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის ისტორიების თხრობისას და იმისათვის, რომ მოსწავლეებმა გაიმეორონ სახლში ის, რაც სკოლაში მოისმინეს, მათ უნდა შეიძინონ „ქრისტიანული დოქტრინის პირველი პრინციპების“ რამდენიმე ეგზემპლარი.
ყველა სასწავლო მასალის შესანახად საჭიროა კარადის მოწყობა.
2) საკვირაო სკოლაში სწავლება შეიძლება გაგრძელდეს დილით 11½ საათიდან 2 საათამდე.
თუმცა, საკვირაო სკოლაში კლასების განაწილების წესრიგის მკაცრად დაცვა ძნელად გამოსადეგი ან შესაძლებელი, მით უმეტეს, წინასწარ განსაზღვრა: მრავალი თვალსაზრისით ეს რიგი დამოკიდებული იქნება ასაკზე, განვითარების ხარისხზე, მოსწავლეთა საჭიროებებზე და ა.შ.
3) როდესაც მოსწავლე პირველად დადის საკვირაო სკოლაში, მისი სახელი და გვარი შეიტანება სპეციალურად ამ მიზნით შენახულ წიგნში.
საკვირაო სკოლაში მონაწილეები, ასაკისა და განვითარების ხარისხის მიხედვით, იყოფა პარტიებად, 5-დან 10 კაცამდე და თითოეული პარტია ევალება სპეციალურ მასწავლებელს, რომელსაც სემინარიის სტუდენტებიდან ირჩევს პედაგოგიკის მასწავლებელი და ამტკიცებს სემინარიის რექტორი.
სემინარიის თითოეულმა სტუდენტმა, რომელსაც დაევალება სწავლება საკვირაო სკოლაში, უნდა: ა) ყოველი გაკვეთილის წინ უთხრას პედაგოგიკის მასწავლებელს, რას გააკეთებს კლასში და რა თანმიმდევრობით; ბ) გაკვეთილის შემდეგ წარუდგენს მოხსენებას ამ გაკვეთილებზე; გ) ჰქონდეს მისთვის მინდობილ მოსწავლეთა სია და მასში აღნიშნოს მათი წარმატებები, შესაძლებლობები და ა.შ., რათა სწავლებისას იგი შეესაბამებოდეს თითოეული მოსწავლის პიროვნებას.
ამიტომ სემინარიის საბჭომ გადაწყვიტა:
1. მიიღეთ პედაგოგიკის მასწავლებლის წინადადებები საკვირაო სკოლის შესახებ.
2. სკოლის გახსნა დაუყოვნებლივ უნდა გამოცხადდეს ბეჭდით მოსკოვის ქალაქის პოლიციის ანგარიშებში.
3. გაკვეთილების ადგილად დაინიშნება ცალკე ფრთაში განთავსებული სასულიერო კლასის მე-2 კათედრა.
4. საგანმანათლებლო წიგნებისა და კლასიკური აქსესუარების შესაძენად საჭირო თანხა უნდა იყოს ნასესხები ეკონომიკური ადმინისტრაციის მიერ გამოყოფილი 1867 წლის ხარჯთაღრიცხვის მიხედვით 150 რუბლიდან წვრილმანი და საგანგებო ხარჯებისთვის.
5. სკოლის გახსნისას გთხოვთ მოგვაწოდოთ დამატებითი დეტალები.
მე დავამტკიცე სემინარიის საბჭოს ეს მოსაზრება ამ თებერვლის მეორე დღეს და დავავალე მისი შესრულება.
ამგვარად შევასრულე წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებისადმი მორჩილების მოვალეობა, საერთო სიკეთის ყველა შესაძლო ზრუნვით, დარწმუნებული ვარ, არ დავმალო წმიდა სინოდს რაიმე ეჭვი სემინარიებში საკვირაო სკოლების სასარგებლო ეფექტის შესახებ და დავემორჩილო წმიდა სინოდის შეხედულებას, არის თუ არა აბსოლუტურად აუცილებელი მოქმედება ან დადგენა ამ ინსტიტუტების გაძლიერების მიზნით. უფრო საიმედოდ განსაზღვროს გადამწყვეტი მოქმედება მოგვიანებით?
საკუთარი თავის მასწავლებლად ჩამოყალიბების იდეა მოსწავლის ამბიციისთვის მიმზიდველია და ის ადვილად იტანს მას. იმისთვის, რომ ბავშვების სწავლებისას უმაღლესი ოსტატობით და წარმატებით იმოქმედოს, ამისთვის მეთოდის არსებული მრავალფეროვნებისა და ხელოვნურობის გამო, მოსწავლეს დიდი ყურადღება და მოსამზადებელი დრო სჭირდება. და ამიტომ, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ კარგ მასწავლებელად ჩამოყალიბების მიზნით შრომისა და დროის მოპარვით ის ზიანს აყენებს საკუთარ თავს, როგორც კარგ მოსწავლეს.
სხვა საქმეა სტუდენტისთვის, რომელმაც დაასრულა სემინარის კურსი. ბავშვების სწავლების თეორიითა და პრაქტიკით დაკავებული, რაღაცას იძენს და ხარჯავს, მაგრამ თავისგან არაფერს იპარავს. და მაშასადამე, არ ჯობია ბავშვების საწყისი განათლება სემინარიებში ჩატარდეს სტუდენტების მეშვეობით, რომლებმაც დაასრულეს კურსი, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ ადგილი სამსახურში?
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა,
წმიდა სინოდმა 1867 წლის 20 მარტის / 1 აპრილის დადგენილებით გადაწყვიტა: მხედველობაში მიეღო მოსკოვის უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის 319 წლის წინამდებარე მოხსენება.
6/7 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ.ა. ტოლსტოის, კლინცის სქიზმატიკოსების მიერ შეწირული სახელგანთქმული წმინდანთა ხატების განთავსების შეუძლებლობის შესახებ. 4 აპრილის წმინდანთა ეკლესია ივერონის ღვთისმშობლის სახელობის სამლოცველოში
შინაგან საქმეთა მინისტრმა აცნობა თქვენს აღმატებულებას, რომ კლინცი პოსადის ჩერნიგოვის პროვინციის სქიზმატიკოსებმა პეტერბურგის გუბერნიის ხელმძღვანელს გადასცეს 4 აპრილს აღნიშული წმინდანთა ხატი, მათ ხარჯზე დაამზადეს სუვერენული იმპერატორის მკვლელის ხელიდან გათავისუფლებისა და ხუთასი რუბლის სანაცვლოდ. 12 ოქტომბრით, მისმა უდიდებულესობამ, შინაგან საქმეთა მინისტრს გადასცა, ითხოვენ აღნიშნული ხატისა და ფულის მიღებას და ხატის დაბრძანებას მოსკოვში, ივერონის ღვთისმშობლის სამლოცველოში.
გამომიგზავნა აღნიშნული ხატი, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი გაწვევა.
ეს საკითხი მასთან დაკავშირებული ყველა გარემოების გათვალისწინებისას ძალზე რთულ და რთულ იერსახეს წარმოადგენს.
I. სქიზმატები, როგორც წესი, ცდილობენ შეუმჩნევლად მიმართონ თავიანთი ქმედებები, რომლითაც ისინი გამოხატავენ თავიანთ გულმოდგინებას სუვერენული იმპერატორისა და სამშობლოსადმი, თავიანთი სქიზმატური მიზნებისკენ. ეს არის ის, რაც კლინცის სქიზმატიკოსებმა გააკეთეს მოცემულ შემთხვევაში. ხატზე, რომელიც მათ უზენაეს იმპერატორს წარუდგინეს, გამოსახეს მაცხოვრის კურთხევა ორივე ხელით, ხოლო კურთხევის ხელებს მიენიჭათ სქიზმატური ჩვეულების ნიშანი. იმავე ხატზე გამოსახავდნენ წმინდა გიორგის ჯვარზე აწეული ხელით და მლოცველს ორთითიანი ნაკეცი, სქიზმატური სახით მიეცათ. და ცდილობენ, ასეთი ხატი განათავსონ მართლმადიდებლურ ტაძარში, სადაც განსაკუთრებული პატივისცემით პატივს სცემენ ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ხატს. თუ მართლმადიდებლები მოითხოვდნენ სქიზმატურ სამლოცველოში მართლმადიდებლური ხასიათით დახატული ხატის მოთავსებას, სქიზმატიკოსები, უეჭველად, აჯანყდებიან ამის წინააღმდეგ, როგორც ჩაგვრის წინააღმდეგ.
მაგრამ მათ არ რცხვენოდათ ივერონის სამლოცველოში მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ასეთი ზუსტი შევიწროების მოთხოვნა. და თუ ეს წარმატებას მიაღწევდა, ისინი ამას გამოაცხადებდნენ მთელ რუსეთში, როგორც ნათელი მტკიცებულება იმისა, რომ სუვერენი პატივს სცემს განხეთქილებას ისევე, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია; და ეს ძალიან საშიში იქნებოდა მართლმადიდებელი უბრალო ხალხისთვის.
II. განსახილველი ხატი კიდევ სხვა დარღვევებსა და შეუსაბამობებს წარმოადგენს
მასზე გამოსახულია ბერები ზოსიმა, იოსები და გიორგი. მაგრამ ამ კომპოზიციაში ხატი მხოლოდ 4 აპრილის დღის ძეგლია და არა სუვერენულ იმპერატორთან დაკავშირებული მოვლენა. იმისათვის, რომ იგი ამ უკანასკნელი გაგებით ძეგლი ყოფილიყო, მასში შეტანილი იყო წმინდა დიდგვაროვანი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება.
ხატის თავზე, ორ ნიშნით, უაზრო წარწერაა: მეოთხე აპრილი. უფრო მეტიც, ეს არ არის საჭირო. დრო მითითებულია ხატის ბოლოში არსებულ წარწერაში.
ხატის ბოლოში, ერთმანეთის გვერდით, სამი ნიშნით, იმავე ზომის ასოებით, სამი წარწერაა დაწერილი. პირველი საუბრობს იმპერატორზე, მეორეში კომისაროვზე, მესამეზე ძველი მორწმუნეების კლინცის საზოგადოებაზე.
სახელი ძველი მორწმუნეები კანონით აკრძალული იყო გასულ საუკუნეში, რადგან ეს გულისხმობს უსამართლო ცენზურას მართლმადიდებლების მიმართ, სავარაუდოდ, ეს ახალი მორწმუნეები არიან.
ბოლო წარწერა ამბობს, რომ ხატი ვერცხლის კვართშია: მაგრამ კვართი არ არის; ამ მიზნით გამოყოფილი ხუთასი მანეთი არ გაიგზავნა; და 500 მანეთი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მოაწყოთ ჭურვი ხატისთვის, რომლის სიმაღლეა 28 ინჩი და სიგანე 24 ინჩი. ვინც იცის, სავარაუდო გაანგარიშებით, ამას 1000 რუბლზე მეტი სჭირდება.
თან ერთვის ხატის წარწერების სია.
შეუმჩნეველი არ დარჩეს, რომ ჩვეულებრივ, ახლად დაბეჭდილ და ძველ თვიურ წიგნებში და კალენდრის უძველეს ხატებზე წმინდა იოსები და გიორგია დაყენებული 4 აპრილის დღეს, ზოსიმა კი არა. რატომ დაამატეს სქიზმატიკოსებმა ზოსიმა თავის ხატს? - შეიძლება იმიტომ, რომ მის სახელზე წერია პალეოსი, ანუ უძველესი.
მათი სიბრძნით, ალბათ, ასე ფიქრობდნენ, რომ ეთქვათ მართლმადიდებლებისთვის: აქ გვაქვს სიძველე, რომელიც თქვენ არ გაქვთ.
III. იმისთვის, რომ საკითხი ყველა მხრიდან გამოეკვლია, ორ უფროს სასულიერო პირს დავავალე, რომ დაათვალიერონ ივერონის სამლოცველო შიგნით, რათა ენახათ, შეიძლებოდა თუ არა მასში მოცემული ხატის მოთავსება, თუ შეიძლებოდა ამის დაშვება. მათ განაცხადეს, რომ ეს შეუძლებელი იყო. ივერონის სამლოცველოს ყველა კედელი უკავია ხატებს, მათი უმეტესობა უძველესი და განსაკუთრებული პატივისცემით არის მოთავსებული, რომლებიც სათანადოდ აშენებულ კანკელებშია განთავსებული. არ არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ შეუძლებელია უძველესი სალოცავის განდევნა ივერონის სამლოცველოდან და მისი შინაგანი სტრუქტურის განადგურება, რათა ადგილი დარჩეს სქიზმატური ხატისთვის.
ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი გარემოებიდან და მოსაზრებებიდან გამომდინარეობს შემდეგი დასკვნა:
1) კლინცოვოს სქიზმატიკოსთა ხატი ივერონის სამლოცველოში არ შეიძლება განთავსდეს, რადგან ეს იქნება შეურაცხყოფა და მართლმადიდებლობის საზიანოდ და იმიტომ, რომ თვით უბანი ამის საშუალებას არ იძლევა.
2) მაგრამ რადგან ეს ხატი წარმოდგენილია, როგორც ხელმწიფის იმპერატორისადმი გულმოდგინების გამოხატულება, ის უნდა იქნას მიღებული იმ ყურადღებით, რაც შეიძლება მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფისა და უხამსობის დაშვების გარეშე.
3) ამ მიზნით ამ ხატზე ხელების სქიზმატური დადება, კურთხევა და ლოცვა უნდა გამოსწორდეს წმინდანთა გამოსახულებების მთლიანობას შეხების გარეშე.
4) ხატზე წარწერებიც უნდა გაიწმინდოს უწესო და უხამსობისგან.
5) მაშინ ხატი შეიძლება განთავსდეს ჩუდოვის მონასტრის ერთ-ერთ ეკლესიაში, ღირსეულ, მაგრამ არა შეღავათიან ადგილას.
6) თუ სქიზმატიკოსების მიერ დანიშნული 500 მანეთი გაიგზავნება, მაშინ გააკეთეთ არა კვართი ხატისთვის, რისთვისაც ეს ფული არ არის საკმარისი, არამედ წმინდანებისთვის გვირგვინები, ხოლო ხატის კიდეებს ვერცხლის საზღვარი.
(ჩუდოვსკაიას ეკლესიაში მთავარი ადგილი დაცულია ხატისთვის, რომლის დადგმას მოსკოვის საქალაქო საზოგადოება აპირებს ძეგლად 4 აპრილს).
ჩემი შეუცვლელი მოვალეობაა, თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, ყურადღების მიქცევა ყოველივე ზემოთქმულისადმი უზენაესი იმპერატორისთვის და ვთხოვო უმაღლესი ბრძანება მართლმადიდებლობის მფარველად.
6 თებერვალი, 1867 წ., 7 თებერვალი 320 წ.
სია კლინცის სქიზმატიკოსთა ხატის წარწერიდან
ხატის ზედა ნაწილში არის სიტყვები:
ხატის ბოლოში არის შემდეგი სამი წარწერა:
1866 წლის 4 აპრილს ღმერთმა თავისი სასწაულებრივი განგებულებით იხსნა ცარ განმათავისუფლებელი ალექსანდრე II მკვლელის სასულიერო ხელიდან.
ღმერთმა, თავისი მშვენიერი განგებულებით, ხელი ასწია კოსტრომას იოსებ ივანოვი კომისაროვს, რათა მეფე ანგელოზის დღეს სიკვდილისგან ეხსნა.
სასწაულებრივი მოვლენის ხსოვნას ძველი მორწმუნეთა კლინცოვოს საზოგადოება ჩუქნის ამ ხატს, ვერცხლის კვართით, მოსკოვის ივერონის ღვთისმშობლის სამლოცველოში დასასვენებლად.
1) ღირსი ზოსიმა პალეოსი.
2) წმიდა იოსებ მგალობელი.
3) მეუფე გიორგი, ასევე მალეში. ამ წმინდანს მარჯვენა ხელი აქვს ორი თითით.
15 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი მისი უწმინდესობის პოლტავის დადგენილების შესახებ წმინდა ჯვრისა და სახარების ნებართვის შესახებ.
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
ამ წლის პოლტავას ეპარქიის გაზეთის No2-ში გამოქვეყნდა წერილი ნოვოტაგამლიცას სამრევლო მეურვეობის თავმჯდომარის, ბ-ნი ძუნკოვსკის, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსს 321 სთხოვს ნებართვას „წმიდა ჯვარი და სახარება“.
ჯვარი და სახარება მეურვეთა შეხვედრების ადგილებში შეიძლება შესრულდეს სალოცავის შესაბამისი წესიერებითა და პატივისცემით. კონსისტორია გააკეთებს შესაბამის ბრძანებას ამასთან დაკავშირებით და დაბეჭდავს ამ წერილს. პირველად, წმიდა ჯვარი და სახარება მცველებმა შეიძლება ისესხონ სამრევლო ეკლესიებიდან მათი შეკრების ადგილებზე“.
ეს არის რეცეპტი მთელი ეპარქიისთვის; და, ისევე როგორც მრავალი ინოვაცია, მას შეუძლია გადაიტანოს სხვებშიც.
უძველესი დროიდან წმიდა სახარება და წმიდა ჯვარი აკურთხებდა საეკლესიო კრებების კრებებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ტაძარში იმართებოდა მათი თანდასწრებით.
წმიდა სინოდსაც აქვს თავის კრებაზე კურთხევის ეს ნიშანი, რადგან ისიც საკრებულოა.
კონსისტორიები ვერ ბედავენ ამის მითვისებას, თუმცა მათი თემა საეკლესიო საქმეებია.
უმაღლესი საერო სამთავრობო ადგილები ასევე არ ითვისებდნენ ამ უპირატესობას საკუთარ თავს.
მიზანშეწონილია თუ არა ეს უპირატესობა მრევლის მეურვეობის შეხვედრისთვის და, უფრო მეტიც, საერო პირის თავმჯდომარეობით?
მეუფე პოლტავას დადგენილებაში ნათქვამია, რომ ჯვარი და სახარება რწმუნებულებმა შეიძლება ისესხონ თავიანთი შეხვედრების ადგილებზე სამრევლო ეკლესიებიდან. მაგრამ, საეკლესიო წესით, მხოლოდ სასულიერო პირებს აქვთ უფლება აიღონ ჯვარი და სახარება. ამიტომ, ყოველი შეხვედრისთვის მღვდელმა ან დიაკონმა უნდა ატაროს ჯვარი და სახარება ეკლესიიდან, რათა წარჩინებული ან გლეხის წინამძღვრის წინაშე დააყენოს. მოსახერხებელია? ღირსეულია?
არის თუ არა სასარგებლო ეპოქის მიმართულების დათმობა, რომელსაც სურს შეარყიოს ყველაფერი, რაც წმინდა და ამაღლებულია და შეშფოთებული ხალხის ტალახიან წყალში ჩაძიროს?
სიწმინდეებისა და წმინდა ნივთებისადმი პატივისცემის გამო, მე ვიღებ გამბედაობას, რომ ეს წარვუდგინო წმინდა სინოდის სამეთაურო ყურადღებას. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა,
No7, 15 თებერვალი, 1867 წ
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი გრაფი დ.ა. ტოლსტოიმ, 1867 წლის 27 თებერვლის წერილში, №964, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „ბუქარესტში გენერალური საკონსულოს მენეჯერმა, 3 თებერვალს, №17, საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოახსენა ინფორმაცია საეკლესიო საქმეების ორგანიზების შესახებ მიღებულ უახლესი ბრძანებების შესახებ საეკლესიო საქმეების ორგანიზების შესახებ რომაული სამთავროების ახალი ორგანიზაციის კანონპროექტში. ეკლესიას, რომელიც მალე საკანონმდებლო პალატაში განსახილველად იქნება შემოთავაზებული.
ამ საკითხზე მიღებული ზომების მნიშვნელობის გათვალისწინებით და ამ დროისთვის ჩვენს ხელთ არსებული ყველა საშუალების გამოყენების აუცილებლობაზე, რათა ხელი შევუწყოთ რუმინეთის ეკლესიაში წარმოშობილი არეულობების სწორად დასრულებას, ამხანაგო საგარეო საქმეთა მინისტრი, გადმომიგზავნა ზემოაღნიშნული პოზიცია, No. სწორი და კანონების შესაბამისად და შეუძლია თუ არა მას წვლილი შეიტანოს ამ ეკლესიის სწორი ურთიერთობის აღდგენაში მსოფლიო პატრიარქთან.
გადმოგცეთ ეს თქვენს უწმინდესობას და ორიგინალში ვამაგრებ გენერალური კონსულის დამოკიდებულებას მის მიმართ შემდეგი ნაშრომებით 323, მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, მათი დაბრუნებით, პატივი სცეთ ზემოაღნიშნულ საკითხზე თქვენი სავალდებულო პასუხის გაგზავნას, მოკლედ, თუ გნებავთ, იპოვოთ დრო.
ამის საპასუხოდ მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა:
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, 27 თებერვალს (No. 964), ბუქარესტში გენერალური საკონსულოს მენეჯერის დამოკიდებულება გამომიგზავნეს საგარეო საქმეთა სამინისტროში, 3 თებერვალს (No. 17), სამი დანართით რუმინეთის ეკლესიაში ორგანული კანონის პროექტის შესახებ, დაბრუნებისას ვამატებ გამოხმაურებას, რომელიც მოთხოვნილ იქნა ჩემგან ცალკე ამ თემაზე.
რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შესახებ ორგანული კანონის პროექტზე
სტატისტიკა 1. „წმიდა სამოციქულო და სინოდალური კანონები“ (შემკრები).
აქ გამოტოვებულია VI საეკლესიო კრების მე-2 წესით საეკლესიო კანონმდებლობაში მიღებული წმიდა მამათა კანონები ან წესები. შესაძლოა, ეს ავლენს მხოლოდ დაუდევრობას ან არაგონივრულობას და არა პროექტის შემქმნელის განსაკუთრებულ განზრახვას: მაგრამ ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ შემდგომში საეკლესიო კანონმდებლობის ნაწილი შეიძლება გასაჩივრდეს, როგორც არ არის აღიარებული ეკლესიის შესახებ სახელმწიფო დადგენილებით.
სტატისტიკა 3. იქმნება ეროვნული სინოდი.
ეროვნული სინოდის სახელწოდება არ ახასიათებს მის საგანს. სინოდი ეკლესიას ეკუთვნის და არა ერს. ეკლესია არასოდეს შემოიფარგლა ერის საზღვრებით.
თუ კერძო ეკლესიებს უწოდებენ ბერძნულ, რუმინულ და ა.შ., მაშინ ამით განისაზღვრება ცალკეული იერარქიული რეგიონები, მაგრამ თითოეულ მათგანს შეუძლია მიიღოს ხალხი ყველა ერიდან თავის სამწყსოში.
ის შეინარჩუნებს ერთიანობას აღმოსავლურ ეკლესიასთან დოგმებთან მიმართებაში, საჭიროების შემთხვევაში კონსულტაციებით კონსტანტინოპოლის საყოველთაო ეკლესიასთან.
რუმინეთის ეკლესია უსამართლოდ ზღუდავს უნივერსალურ ეკლესიას კონსტანტინოპოლით. მას შეეძლო გაენათლებინა ბოლოდროინდელი მაგალითით, რომ კონსტანტინოპოლის უძველესი ეკლესია რუმინეთის საკითხზე კონფერენციაზე შევიდა რუსეთისა და ათენის ეკლესიებთან.
ამ კრებაზე, რუსეთის წმიდა სინოდის მხრიდან, კანონიკურმა და ისტორიულმა მოსაზრებებმა დაამტკიცა, რომ უძველესი დროიდან რუმინეთის ეკლესიის ერთიანობა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან გამოიხატებოდა არა მხოლოდ შეხვედრებით, საჭიროების შემთხვევაში, არამედ იერარქიული ურთიერთობებითაც, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი და, სულ მცირე, იმით, რომ პატრიარქად არჩეულები მიტროპოლიტად არჩევდნენ ვალდებულნი იყვნენ. სერვისი. ამის საპირისპიროდ, რუმინეთი - არა, არა რუმინეთი, არამედ მხოლოდ მისი ლიდერები - სხვა დროს იკავებს თვითმმართველობის გზას, აშორებს რუმინულ ეკლესიას კონსტანტინოპოლთან იერარქიულ კავშირს და აარსებს სინოდს საყოველთაო ეკლესიის კურთხევის გარეშე.
საბერძნეთის სამეფოს ეკლესიაში მსოფლიო პატრიარქის ლოცვა-კურთხევითა და იერარქიული ერთიანობის გარკვეული ნიშნებით შეიქმნა ახალი სინოდი. ცხადია, სამართლიანი იქნებოდა რუმინეთის ეკლესიისთვის ამ მაგალითის მიბაძვა. სენატი და სახალხო პალატა სინოდის კურთხევას ვერ აძლევენ. უკურთხეული სინოდი არ მოუტანს კურთხევას რუმინეთის ეკლესიას.
სტატისტიკა 4. არცერთ სასულიერო პირს არ აქვს უფლება მიმართოს რომელიმე უცხო სულიერ ხელისუფლებას დოგმებთან დაკავშირებით.
ეს ეწინააღმდეგება როგორც უნივერსალური ეკლესიის წესებს და დიდ მაგალითებს, ასევე თავად რუმინეთის ეკლესიის უსაფრთხოებას და ყოველგვარ სამართლიანობას. ამ მუხლის ძალის მიხედვით, თუ რუმინეთის ეკლესიაში ერესი წარმოიქმნება და გაძლიერდება და მართლმადიდებლობას შეზღუდავს, რუმინეთის ეკლესია ვერ ეძებს და ვერ მიიღებს განმტკიცებას სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების სიბრძნისა და სიმტკიცისგან და დაისჯება ერესის უპირატესობის ქვეშ. 324
სტატისტიკა 9. თანამდებობიდან განთავისუფლებული ეპისკოპოსი ინარჩუნებს საეპისკოპოსო წოდებას.
ეს ასეა ეკლესიის წესებით და ახალი კანონი მას თავის თავზე იღებს ზედმეტად და არა მისი კუთვნილების მიხედვით.
მე-13 მუხლის თანახმად, მიტროპოლიტის ან ეპისკოპოსის არჩევას ახორციელებენ საკანონმდებლო კრებისა და სენატის წევრები, გარდა არამართლმადიდებელი წევრებისა, რუმინეთის გენერალური სინოდის წევრებისა და რაიონული მღვდელმთავრების.
მაგრამ საეკლესიო წესების მიხედვით, ეპისკოპოსის არჩევა უნდა განხორციელდეს ეპისკოპოსების მიერ (I Ecumenical Soc. pr. 4), ხოლო საერო წინამძღოლების მიერ ეპისკოპოსის არჩევა დაგმობილია (VII Ecumenical soc. pr. 3).
კონსტანტინოპოლის ამჟამინდელ ეკლესიაში, ქვეყნისა და დროის ვითარებიდან გამომდინარე (განსაკუთრებით იმიტომ, რომ პატრიარქი ეფერქულია), პატრიარქის არჩევაში საჭიროდ არის აღიარებული მართლმადიდებლობისადმი პატივცემული და მოშურნე საერო პირების მონაწილეობა. ბოლო ბრძანებულებამ ეს ისე მოაწყო, რომ დაცული იყოს ეკლესიის წესების პატივისცემა. სასულიერო და საერო პირებისგან შერეული კრება ირჩევს რამდენიმე კანდიდატს და მათგან ერთს გადამწყვეტად ირჩევენ ეპისკოპოსები. ეს მაგალითი მიბაძვის ღირსია რუმინეთისთვის, თუ მას არ სურს ეპისკოპოსების არჩევა საეკლესიო წესების დარღვევით. ასეთი ბრძანება მით უფრო აუცილებელია, რადგან რუმინეთს არაუმეტეს 8 ეპისკოპოსი ჰყავს და, შესაბამისად, შერეულ კრებაში საეკლესიო კანონიერ ამომრჩეველთა რაოდენობას ჩაახშობს ამომრჩეველთა უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებსაც არ აქვთ საეკლესიო ხმის უფლება.
21-ე მუხლის თანახმად, გენერალური სინოდი შედგება მიტროპოლიტის, ეპისკოპოსების, სასულიერო ფაკულტეტის დეკანებისგან, სემინარიების რექტორებისგან და თითო რაიონიდან ერთი სასულიერო პირისაგან.
უცნობია, რატომ დაამონტაჟეს აქ ერთი მიტროპოლიტი, როცა ორია.
(მაგალითად, სინოდმა შენიშნა, რომ დასავლური რიტუალები შემოდის ზოგიერთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მოვალეობის გამო და შემდგომი პროპაგანდის თავიდან ასაცილებლად, სინოდი გადაწყვეტს: არ გამოიყენოს ესა თუ ის ახლად შემოღებული რიტუალი, არამედ დაიცვას ძველად მიღებული რიტუალები. პირველი).
ამავე 35-ე მუხლის თანახმად, ადმინისტრაციულ სუბიექტებზე სინოდალური გადაწყვეტილებები ძალაში იქნება მხოლოდ სამთავროს დადგენილებით დამტკიცების შემდეგ.
ეს ასევე არ შეესაბამება თავისუფალი ეკლესიის იდეას და არ აძლევს მას მოხერხებულობას მკაცრი ზომებით დაიცვას თავისი კეთილდღეობა.
თავი VI სინოდების ან ეპარქიის კონსისტორიების შესახებ.
საეკლესიო წესების მიხედვით, სინოდი შედგება ეპისკოპოსებისგან. ხოლო კონსისტორიაში არის ერთი ეპისკოპოსი. აქ სინოდის სახელის ჩამოგდება არ იქნება მიზანშეწონილი.
მე-40 მუხლში კონსისტორიის წევრად ინიშნება მიტროპოლიტი ან ეპისკოპოსი, რათა მას არ მიეცეს რაიმე უპირატესობა სხვა წევრებთან შედარებით.
წესების მიხედვით, უნდა ითქვას შემდეგი:
მიტროპოლიტი ან ეპისკოპოსი მოქმედებს პირადად და დამოუკიდებლად იერარქიულ საკითხებში; ხოლო ადმინისტრაციულ და სასამართლო საქმეებში – კონსისტორიის მეშვეობით, რომლითაც გადაწყვეტილებები კანონიერ ძალაში შედის მხოლოდ მისი დამტკიცების შემდეგ.
წმიდა სინოდმა 1867 წლის 16 ივლისის/31 აგვისტოს დადგენილებით გადაწყვიტა: „იმის გათვალისწინებით: 1) რომ რუმინეთის მთავრობის ბრძანების შემდეგ სენატის სხდომების დაშლის შესახებ, ამ უკანასკნელში მიმდინარე დებატები ორგანული კანონის პროექტზე მართლმადიდებლური რუმინეთის ეკლესიის შესახებ, როგორც ჩანს, მოკლებული იქნება რაიმე ახალ პროექტს მომავალში. სხდომაზე და 2) რომ ზემოაღნიშნული პროექტის შინაარსზე წმინდა სინოდმა უკვე გამოთქვა თავისი მოსაზრება, რომელიც 1866 წლის 13 მარტის დადგენილებით და უფლებას აძლევდა სინოდალურ მთავარ პროკურორს ეცნობებინა საგარეო საქმეთა სამინისტროს, წმიდა სინოდი ადგენს, რომ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ მიწოდებული კომენტარების განხილვა, რომელიც არ უნდა შეიცავდეს რომის საეკლესიო კანონპროექტს. სინოდალური მთავარი პროკურორის მაკორექტირებელი პოზიცია შეატყობინოს საგარეო საქმეთა სამინისტროს, რისთვისაც ბატონი მთავარი პროკურორის აპარატს წარუდგინოს ამონაწერი ამ დადგენიდან“ 325.
27-ე გვერდის წინ არის ნახატი, რომელშიც წმინდა კირილე, რომელსაც ხელში წმინდა კლიმენტის ნაწილები უჭირავს, დაჩოქილი პაპის წინაშე. ადამიანის წინაშე სალოცავის ეს დამცირება მხოლოდ ლათინური ეკლესიისთვისაა დამახასიათებელი, სადაც კარდინალი, მუხლმოდრეკილი, პაპს წმინდა ძღვენს ზიარებისთვის უძღვნის. წმინდა კირილეს მართლმადიდებლური ეკლესიის შეურაცხყოფასა და ცდუნებას პაპის წინაშე კერპთაყვანისმცემლად წარადგენენ.
გთხოვთ, საჭიროდ ჩათვალოთ ცენზურის კომიტეტის წევრებს არაფორმალური, უპრობლემოდ, სასარგებლო, დამცავი ინსტრუქციები?
მე წარმოგიდგენთ წმინდა ნივთებთან უგუნური მოპყრობის კიდევ ერთ მაგალითს: ეს არის მუსიკალური წიგნის შესაფუთი საეკლესიო სიმღერა სამრევლო და საჯარო სკოლებისთვის. ამ შეფუთვაზე არის დავით წინასწარმეტყველი და თორმეტი ანგელოზი, აღთქმის ფილები და მიწაზე დაყრილი აარონის მიტრია. შეხედავენ თუ არა მოწაფეები ამ ყველაფერს ისეთი პატივისცემით, როგორც ხატებს?
6) როცა დადგინდება, რომ არაფერი უშლის ხელს, აკურთხოს სამღვდელო მსახურება, მაშინ როდესაც ეპისკოპოსი შედის ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად, ის და სხვა სასულიერო პირები მოდიან მართლმადიდებელი სამღვდელოების ჩვეულებრივი სამოსით და იღებენ მას. მათთან ერთად, ეპისკოპოსის კურთხევა, შემდეგ მიდის დიაკონში და დგას სამოსის გარეშე, ქერუბინულ სიმღერამდე.
1867 წლის მარტის ბოლო დღეს, ა.ნ. მურავიოვი მიტროპოლიტ ფილარეტს წერილში გამოხატავდა მადლიერებას „სიღრმიდან“ იმის გამო, რომ მან გაჭირვება შეადგინა შეერთების რიტუალი, სხვა საკითხებთან ერთად, დაწერა: „ეს რიტუალი უნდა დაიბეჭდოს ზოგად წიგნში არამორწმუნეების შეერთების შესახებ. ეს ახალი ბრძანება, მეჩვენება, რომ პირველი პუნქტი შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა, თქვენ წერთ, რომ შეერთება ხდება ზოგადი წესით, მაგრამ ნებისმიერი შეერთება შედგება ზიარებისგან, ასე რომ, შეიძლება კვლავ მოხდეს, რომ სხვა მღვდელი უნდა იყოს დაკავშირებული პირველ რიგში, რადგან თქვენ ამბობთ მე-6 აბზაცში მღვდელმსახურებაზე მიღების შესახებ უფრო მეტიც, უნდა ითქვას, სად უნდა წარმოთქვას უარის თქმა და ვინ იღებს მოქცეულს?
- მართლაც შესაძლებელია, რომ მღვდელი იყოს თანაბარი მღვდელი და წაიკითხოს მასზე ნებართვის ლოცვა ეკლესიაში შესვლის შესახებ, როცა ეს რეალურად ეპისკოპოსის საქმეა? აღიარების უფლება სულ სხვა რამეა.
ასევე მეჩვენება, რომ ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი იქნა არჩეული, ქერუბინული სიმღერის შემდეგ, მხოლოდ თანდართული სამოსისთვის, როდესაც სამოსის სხვა ნაწილები, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, შეიძლებოდა მიეცეს პატარა შესასვლელთან. თუმცა, ასეა თუ ისე, ეს შესამოსელი მხოლოდ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით დასრულდეს.
გთხოვ, არ მიჩივლო, რომ გავბედე ამდენი წინააღმდეგობა და მით უმეტეს, მაპატიე, რომ სხვა სახის გამართლებას მივმართავ იმის გამო, რომ მე, როგორც ერისკაცი, ვზრუნავ საეკლესიო საქმეებზე. უცნაურად გეჩვენებათ ასეთი ეჭვიანობა და ძლივს გადაწყვიტეთ დააკმაყოფილოთ ერისკაცის უცნაური (თქვენი აზრით) მოთხოვნა პრესვიტერის ასვლის შესახებ ბრძანების დაწერის შესახებ, როცა ამ ორდენის ნაკლებობის გამო, სულიერი გულგრილობის გამო, შეიძლება დაზარალდეს მღვდელმსახურების ღირსება, როგორც ამ შემთხვევაში. მაგრამ რომ არა ეს უგუნური გულმოდგინე ერისკაცი, მაშინ ლათინური მღვდელი გახდებოდა იგივე ერისკაცი ჩვენ შორის, რადგან მხოლოდ ჩემი ძლიერი საბრალდებო წერილი დეკანოზ პოლისადოვს, რომელიც მას შეუერთდა საერო გზით, სახლის ეპისკოპოსის ეკლესიაში, იმ დარწმუნებით, რომ მოგვიანებით კვლავ მღვდელი გახდებოდა. აბსურდულად.
როგორ არ შემეწუხა დაწყებულის დასრულება და ახალი ბრძანება გთხოვო უფროსებთან შესაერთებლად, როცა აქაურ სასულიერო პირებსაც არ სურდათ იმის გაგება, რომ ამისთვის მარტო სინოდალური დადგენილება არ კმარა.
მე არ ვაღიარებ დასავლეთის ეკლესიის მღვდლის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირების წესს საერთო წესით, როგორც შესწორებას. სავარაუდოდ, მან მიიღო ხელდასხმის მადლი; მაგრამ როდესაც არ არის ცნობილი, მიიღო თუ არა და შეინახა თუ არა წესების დარღვევის გარეშე, მაშინ იგი მიიღება როგორც ჯერ არ აღიარებული მღვდლობაში და, შესაბამისად, უტოლდება საერო პირს ან მღვდელს, რომელსაც აკრძალული აქვს მღვდელმსახურება. და შეიძლება მოხდეს, რომ წმინდა სინოდმა დატოვოს იგი სამღვდელოების გარეთ, საეროთა შორის. შესაბამისად, იგი მთლიანად უნდა იქნას მიღებული ზოგადი წოდების მიხედვით. ასეა წმინდა საიდუმლოთა ზიარებაში. მღვდელს, რომელიც ნებას რთავს მღვდელს, რომელიც რეალურად მსახურობს აღსარებაში, უდავოდ შეუძლია დაუშვას ის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული მღვდლობაში.
მართებულია, ვინც შემოერთდება, თავი დაიმდაბლოს ჭეშმარიტი ეკლესიის წინაშე, რათა დროთა განმავლობაში ამაღლდეს.
თუ შემოერთებას შეასრულებს ეპისკოპოსი, რომელსაც უკვე ჰქონდა წმინდა სინოდის ნებართვა მღვდლად ცნობის მიმყვანს, მაშინ ყველაფერი შეიძლება განხორციელდეს ერთ სამღვდელო მსახურებაში და ის მღვდლად ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს.
სამოსის დრო არჩეული იყო ისეთ დროს, რომელშიც ხელდასხმული ეცვა ეპიტრაქელის, ქამრის და ფელონიონის მიღებისას. მართლა შესაძლებელია თუ არა სამოსის სხვა ნაწილებისთვის ცალკე დროის მინიჭება?
გამოთქმა: უგუნურად გულმოდგინე ერისკაცი მე არ მეკუთვნის და არ იყო ჩემს თავში. უცნაურია, რომ იერარქიულ სამუშაოს უშუალოდ იერარქიული პირები კი არ ასრულებენ, არამედ ერისკაცის მეშვეობით; მაგრამ ერისკაცის გულმოდგინება არ არის საყვედური, არამედ კურთხეულია.
მეუფე პლატონის საქმეების მიმდინარეობა და დეტალები ჩემთვის ნამდვილად არ არის ცნობილი. მის მიერ გამოქვეყნებული წერილი უკეთესად შეიძლებოდა ყოფილიყო წარმოდგენილი.
რა მოუვა ამერიკაში მეუფე ინოკენტის სამოციქულო შრომას? მწარე კითხვა! მაგრამ რა შეეძლოთ ისრაელის მცველებს ამის გაკეთება? მათ ხელისუფლებაში ხმა არ აქვთ. დღეს მოხსენებებში წავიკითხე, რომ ეს საქმე დიდი ხნის წინ დაიწყო; მაგრამ ისრაელის მცველთაგან არცერთს არ გაუგია ამის შესახებ. ახლახან გავიგეთ, რომ ამერიკაში რუსული საკუთრება იყიდებოდა: ძნელი იყო ამის სავარაუდო მიღება. უცებ დაიწყეს იმის თქმა, რომ საქმე დასრულდა: შეიძლება ეკლესიის მცველებმა შეცვალონ სახელმწიფო განმარტება?
რომ წმინდა სინოდის არქივიდან ქუჩაში გაიტანეს წარსულის უწმინდური ნაგავი: ეს არის სამწუხარო და მავნე. ამის შესახებ გულმოდგინე ერისკაცს შეეძლო ეთქვა დამაჯერებელი სიტყვა სინოდის არსებობისთვის და კიევის 330 მიტროპოლიტს კიევის აკადემიის შრომებთან დაკავშირებით და საყვედური მოსკოვის მიტროპოლიტს, რომელიც ზოგიერთი (გამონათქვამების) გამო "მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში", უკვე გამოქვეყნების შემდეგ, უკმაყოფილება გამოთქვა და არ შეაჩერა მათ რედაქცია.
27 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი ტაურიდის ეპარქიაში დაბეჭდილი მიმართვის შესახებ ქერსონისში ტაძრის ასაშენებლად შემოწირულობების შესახებ.
წმიდა მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან, მოხსენება.
ტაურიდის ეპარქიაში, ჩემი სახელით, 1862 წლის 25 აგვისტოს გამოქვეყნდა მიმართვა უძველეს ქალაქ ქერსონესოსში ტაძრის ასაშენებლად შეთავაზებების შესახებ. მისი ასლი თან ერთვის 334.
მე რომ რეალურად გამეკეთებინა ასეთი განცხადება ჩემთვის მინდობილ ეპარქიის საზღვრებს გარეთ, დამნაშავე ვიქნებოდი საეკლესიო წესების დარღვევაში, რომლის მიხედვითაც ეპისკოპოსის უფლებამოსილება და ოფიციალური მოქმედება არ სცილდება მისთვის მინდობილ ეპარქიის საზღვრებს.
ამიტომ ჩემს მოვალეობას ვდებ წმიდა სინოდში გამართლების მოტანა. ტაურიდის ეპარქიაში გამოქვეყნებული ზემოაღნიშნული მიმართვა არ გამიკეთებია და ამაზე თანხმობა არავის მივეცი და ამიტომ პატივისცემით ვთხოვ წმიდა სინოდს, ჩათვალოს, რომ აღნიშნულ უკანონო ქმედებაში მონაწილე არ ვარ.
თქვენო უწმინდესობავ, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა,
No 165. 1867 წლის 29 აპრილი
ამის შემდეგ, ორი თვის შემდეგ, კომიტეტის თავმჯდომარემ, არქიმანდრიტმა ევგენიმ, მღვდლის მიმართვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო თავისი სამწყსოსადმი, წარმომიდგინა თავისი სპეციალური მოხსენება, დათარიღებული 1864 წლის 9 ივნისით, No 187, მისი უდიდებულესობის მხრიდან ასე კეთილსინდისიერი სიტყვებით ნახსენები და ამავე დროს მოხსენებაში (J1861, I). სასარგებლო იქნებოდა მოსკოვის ყველაზე მხცოვანი წმინდანის მიმართვის გამოქვეყნება“.
წმიდა სინოდმა 1867 წლის 23 აგვისტოს/6 სექტემბრის დადგენილებით, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტა: 1) განკარგულებით დაევალა ტაურიდის ეპისკოპოსს, გაენადგურებინა მიმართვის დარჩენილი გაუნაწილებელი ასლები; 2) დაავალეთ უწმინდესობას ალექსის, გაეკეთებინა კომისიას შენიშვნა თვითნებური მოქმედების შესახებ და დაამატა უწმინდესობის განკარგულებაში, რომ ეს ქმედებები არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც მის მიერ მიცემული დადგენილების შედეგი მოსკოვის მიტროპოლიტის ბრძანების გამოქვეყნების სარგებლობის შესახებ, თუმცა ეს რეზოლუცია კომიტეტს არ აძლევდა უფლებას გაეგრძელებინა ასეთი ბრძანება. მოსკოვის მეუფე მიტროპოლიტმა ამ ბრძანების შესახებ და მიაწოდა ამონაწერი 335-ე განჩინებიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურატურას.
27 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მის უწმიდესო მიტროპოლიტ ისიდორესადმი სემინარიების ახალი წესდების შესახებ.
სავარაუდო პირადი ინფორმაციით, წმინდა სინოდი ახლა სემინარიების ახალ წესდებას ეხება. მაპატიე, თუ ვერ გავუძლებ შეშფოთების სიტყვებს. ეს არ მაწუხებს. მე შემიძლია დავიმშვიდო ჩემი თავი იმით, რომ ჩემს მემკვიდრეებს მივანდო ხის ნაყოფის ჭამა, რომელიც შენ დარგე. მაგრამ ღმრთის სახლის გულმოდგინება, ვერ ვბედავ იმის თქმას, რომ შთანთქავს მე; მაგრამ ვაი თუ უგრძნობი ვარ მის მიმართ.
გრაფ დიმიტრი ანდრეევიჩს ამ თემაზე ერთზე მეტი შენიშვნა მივწერე. ეს შენიშვნები, როგორც ვიცი, კომიტეტის ყურადღების ცენტრში მოექცა სემინარიის რეგლამენტის შესახებ. არ ვიცი, მიაღწიეს თუ არა თქვენ. გადახედავთ მათ თქვენი მოსაზრებებისთვის?
ყაზანის ეპარქიაში 200 სულზე მოლაა, 1500 ან 2000-ზე კი მღვდელი. მღვდლების რაოდენობა უნდა გაიზარდოს: პირიქით, საკმაოდ ბევრია და არსებული ვაკანსიები არ ივსება. რატომ? სემინარიის სტუდენტების ნორმალური რაოდენობის გამო.
ზოგიერთი ეპარქიის ამბების მიხედვით (რომელთაგან ბევრი ვერ გაიგო), სასულიერო პირები მწუხარებაში და შიშში არიან, წაიკითხეს წინასწარი ინფორმაცია სემინარიების მომავალი წესდების შესახებ. სახელმწიფო ხელისუფლებამ გამოაცხადა, რომ სამღვდელოება ღარიბია და სარგებელს მოითხოვს; არ არის მოცემული სარგებელი; და ამავდროულად, სასულიერო პირები ხედავენ შვილების განათლების წინა შეღავათების შემცირებას და მოთხოვნას, რომ მათი მხარდაჭერით დააარსონ პარალელური კლასები სასულიერო სასწავლებლებში, ან თავად სკოლები შვილებისთვის.
აღვნიშნავ რამდენიმე შემაშფოთებელ საკითხს. თქვენი შეხედულება გამოავლენს, იქნება თუ არა ისინი?
8 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. ტოლსტოი, ტულჩინის მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შემთხვევაში, სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსი იუსტინე
საგარეო საქმეთა სამინისტრომ, სხვადასხვა დროს 1866 და 1867 წლებში, სულიერი ხელისუფალთა ინფორმაციისთვის გადასცა ტულჩეაში ჩვენი ვიცე-კონსულის რამდენიმე გზავნილი საზღვარგარეთ განხეთქილების მდგომარეობისა და მასში ჩამოყალიბებული მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ მოძრაობის შესახებ. ამ შეტყობინებებში, სხვათა შორის, რუსეთის მთავრობის ყურადღების ცენტრში მოექცა, რომ ცრუ ეპისკოპოსი იუსტინე, რომელიც უცხოელ სქიზმატიკოსებთან ერთად ცხოვრობდა ტულჩეაში, გამოცხადდა ვიცე-საკონსულოში და გამოაცხადა თავისი გადამწყვეტი განზრახვა და მზადყოფნა შეუერთდეს მართლმადიდებელ ეკლესიას. ამავდროულად, იუსტინმა გამოთქვა სურვილი, ჰქონოდა ინფორმაცია, იმედოვნებდა თუ არა ვიცე-საკონსულოს გაცემას პასპორტს რუსეთში გასამგზავრებლად, მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ მიბრუნებით დევნისგან დასაცავად და კომფორტული ცხოვრება რომელიმე მონასტერში, მოსკოვში ან სხვა ქალაქში, როგორც უბრალო ბერად, მისი ამჟამინდელი საკმარისი და დამოუკიდებელი თანამდებობის სანაცვლოდ.
იმის გათვალისწინებით, რომ ავსტრიული ცრუ იერარქიის კიდევ ერთი ყველაზე გავლენიანი წევრის მართლმადიდებლობაში მოპოვება ჩვენი ეკლესიის ახალი ტრიუმფი იქნება განხეთქილების შეცდომებზე, წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა გადაწყვიტა უპასუხოს სამინისტროს, რომ ეკლესია ყოველთვის მზადაა სიყვარულით და კეთილსინდისიერებით დაკარგოს თავის წიაღში. მისი გაწევრიანება შეიძლება მოჰყვეს იმავე უფლებებს, რომლებსაც იყენებდნენ სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსები, რომლებიც ედინოვერიაში მოექცნენ წარსულში 1865 წელს: მათი მაგალითით, იუსტინე, მშვიდი და კომფორტული ცხოვრების შესაძლებლობის მიცემის სახით, განთავსდება მოსკოვის ახლად დაარსებულ ედინოვერიის კაცთა მონასტერში, და თუ რაიმე სირთულე შეექმნება სხვა სულიერ მონასტერს. რაც შეეხება ჯასტინის მოთხოვნას ვიცე-საკონსულოდან რუსეთში გამგზავრების პასპორტის თაობაზე, საეკლესიო განყოფილების მხრიდან ამას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ახსნილმა ვარაუდებმა უმაღლესი მოწონება მიიღო 1866 წლის 17 ივნისს, შემდეგ კი 1867 წლის აპრილში თავად ჟუსტენი ჩავიდა რუსეთში, რომლის შესახებაც, მის ჩამოსვლამდე, საგარეო საქმეთა სამინისტრომ მიიღო ახალი ქაღალდები ტულხოდის კონსულისგან, რომლებშიც, სხვათა შორის, ეპისკოპოსმა იცოდა, რომ წინათ ეპისკოპოსმა. განხეთქილება სერგიუსი, რუსეთის მთავრობის ნებართვით, ავსტრიაში ჩავიდა ჩერნივცის ციხეში დაღუპული შვილის მოსანახულებლად. მაგრამ აქ სერგიუსმა გამოთქვა მზადყოფნა თავად გაეტარებინა პატიმრობა შვილის გასათავისუფლებლად, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს მხოლოდ ერთი მიწის მესაკუთრის გარანტიით 2000 მანეთი. გამოცხადდა ტულჩაში იუსტინესთან, სერგიუსმა ამ უკანასკნელს გაუმხილა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ავადმყოფობის დროს ბელოკრინიცკის მღვდლის ხელიდან ზიარება მიიღო, მაშინვე დაბრუნდებოდა რუსეთში, როგორც კი ფულს მიიღებდა ვალების დასაფარად.
სერგიუსის მიმართ თანაგრძნობის გამო, იუსტინმა, რომელმაც თავად გადაწყვიტა რუსეთში წასვლა, სერგიუსს მისცა საკუთარი მიტრა, 800 მანეთამდე ღირებულების, რათა დაეფარა სერგიუსის ვალები და მიეცა მას რუსეთში დაბრუნების შესაძლებლობა. იუსტინეს ამ საქციელის გათვალისწინებით, რომელიც მოწმობდა მის მზადყოფნას გაეღო მნიშვნელოვანი მსხვერპლი მეზობლის სასარგებლოდ და ეკლესიის საკეთილდღეოდ, ვიცე-კონსულმა ითხოვა იუსტინეს დაბრუნებულიყო მისთვის მიცემული მიტრის ღირებულება.
ყველა ზემოაღნიშნული გარემოება მოახსენა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც 1867 წლის 8 მაისით დათარიღებული წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისადმი მიწერილ წერილში შემდეგი განმარტა:
თქვენი აღმატებულების 29 აპრილის წერილი (No 2127) ითხოვს, მოგაწოდოთ ინფორმაცია მართლმადიდებლობისკენ მიმავალი ტულჩინის ცრუ ეპისკოპოს იუსტინეს შესახებ და ვიცე-კონსულის ვარაუდით მიტრას ჯილდოს შესახებ.
იუსტინე მოსკოვში წმინდა კვირის ერთ-ერთ ბოლო დღეს ჩავიდა; მაგრამ ავადმყოფობის გამო მალე ვერ შევძელი მასთან ურთიერთობა.
ჩემი თხოვნით, 3 მაისს მან მომცა ახსნა-განმარტება მისი ყოფილი ცხოვრების შესახებ და იმის შესახებ, თუ რამ შეუწყო ხელი შეცდომიდან ჭეშმარიტების გზაზე გადასვლას.
შემდეგ მას პირადად ვესაუბრე.
მისი უნარისა და განათლების ხარისხზე ნაწილობრივ შეიძლება მოწმობდეს მისი ჩანაწერი, რომელიც მე ადრე მოვითხოვდი, რომ იგი თავად დაეწერა, გარე ხელის შესწორების გარეშე. ის საგრძნობლად ჩამორჩება თავის მოძღვარს, ბერ პაფნუციუსს (კოლომნას ყოფილი ცრუ ეპისკოპოსი). თუმცა, მასში შეიძლება დაინახოს მშვიდი სულის მქონე კარგად განწყობილი ადამიანი.
ის ამბობს, რომ აღიარებს პანომართლმადიდებლურ ეკლესიას და ედინოვერის ეკლესიას, როგორც ერთიან მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მზად არის შეუერთდეს, როგორც ხელისუფლება გადაწყვეტს.
იმავდროულად, სასურველია, რომ ეს ხალხი, ვინც კარგ იმედს იძლევა, სწრაფად დამკვიდრდეს ადგილობრივ ედინოვერის მონასტერში.
მე ვაგრძელებ ზემოაღნიშნულ საკითხებზე ჩემი აზრების შევსებას ჩემს მიერ შეგროვებული ინფორმაციით და როდესაც საბოლოო გადაწყვეტილება და აღსრულება იქნება მიღებული, არ გამოვტოვებ ამას თქვენი აღმატებულების ყურადღების ცენტრში.
რაც შეეხება ჯასტინის ჯილდოს მიტრაზე, ჯასტინს ამის შესახებ კითხვა არ დავსვი, მაგრამ საუბარი ისე ჩავატარე, რომ თვითონ თქვა, რას ფიქრობდა და რაც სურდა. როცა ფარულად ახორციელებდა მოგზაურობას, ვკითხე, წაიღო თუ არა თავისი ქონება, თუ დატოვა? - უპასუხა, რომ მისი აღება შეუძლებელი იყო, რადგან სქიზმატიკოსებს ვერ დაემალებოდა, ვინ იპოვიდა მის შესაჩერებლად და დიდხანს არ გამოსულა, რადგან მის მიმართ სქიზმატების სიფხიზლისათვის დრო იყო საჭირო, რომ ჩაეძინა; მისი ქონება საკანში დაკეტილი და გასაღებით დარჩა, გასაღები კი ვიცე-კონსულს გადაეცა. ქონებას შორის, განაგრძო მან, არის მიტრია; ხოლო მეორე მარგალიტებით შემკული სერგიუსს მივეცი, რათა განმეთავისუფლებინა სქიზმატიკოსთა ხელში ჩავარდნილი ვალისგან, რამაც მას საშუალება მისცა რუსეთში დაბრუნებულიყო ედინოვერის მონასტერში.
მერე ვკითხე: რა? ამ მიტრის ფასი სერგიუსს უნდა დაუბრუნდეს? - ამის იმედი არ შეიძლება, - თქვა ჯასტინმა, - მაგრამ მოხარული ვარ, რომ გავათავისუფლე ის სქიზმატიკოსებისგან.
ამდენად, მას არც მოთხოვნა დაუყენებია და არც ამაზე გავაგრძელე საუბარი.
ამას წარმოგიდგენთ პავლე, მეტსახელად პრუსიელი, რადგან პრუსიაში განაგებდა სქიზმატიკოსთა მონასტერს, რომლებიც არ იღებდნენ მღვდელმსახურებას. კეთილი ზრახვებითა და წინდახედულებით, მან გამოიკვლია საკუთარი რწმენის საფუძვლები, ჯერ ეჭვი შეიტანა, შემდეგ კი დარწმუნდა, რომ ეს არ იყო ჭეშმარიტი ეკლესია ეკლესიის ცნებით (?) და ბოლოს მივიდა რწმენამდე, რომ ხსნა უნდა ეძია ერთ მართლმადიდებელ ეკლესიასთან უპირობო გაერთიანებაში ან რწმენის ერთიანობის წესებზე. ის ცდილობდა სხვებს მიჰყოლოდა კვლევის იმავე გზაზე, რომელსაც თავად გაჰყვა და მოიპოვა პოპულარობა და მიმდევრები. მხოლოდ ის ჯერ არ შეუერთდა ღიად მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რადგან, ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განცალკევებული სქიზმატიკოსებისგან, უფრო მოსახერხებელია მათთან ურთიერთობა, მათი რწმენის გაზიარება და მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაახლოება.
თქვენზე მინდობილ ეპარქიაში, ჩებოქსარის რაიონში არის სოფელი პოიმ. იქ ბევრი ბუნებრივი სქიზმატია და საკმაოდ ბევრია მართლმადიდებლობისგან შეცდენილი. კირილ ზაგადაევმა, რომელიც ახლა მოსკოვში თანამორწმუნე დიაკვნად იმყოფება, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლის დროს გულწრფელად მოინანია, რომ მან და ცრუ მღვდელმა მართლმადიდებლური ეკლესიიდან 600-მდე სული განდევნეს.
ახლა სქიზმატიკოსებს შორის მოძრაობაა მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ; დაახლოებით 40 სულია იმავე გზაზე, როგორც პავლემ მიუთითა, თითქმის მის კარებთან. მას მიიწვიეს იქ მათთან სასაუბროდ, იმ იმედით, რომ ბევრ სხვა სქიზმატიკოსს სურს გაიგოს მისი აზრები და იქნება თუ არა ვინმე მსურველი გაჰყვეს მის გზას.
მაგრამ აქ არის საზრუნავი და აი მიზეზი ჩემი ამჟამინდელი წერილისა: შეიძლება მოხდეს, რომ სქიზმატიკოსები დიდი რაოდენობით შეიკრიბონ პავლესთან; პოლიცია ამას ვერ გაიგებს და მას გაუჭირდება. ეს ჩემი საქმე არ არის, არამედ ეკლესიისა და თქვენი ეპარქიისა. მიეცით პავლეს თქვენი დაცვა; გააცნობიეროს ადგილობრივ სასულიერო პირებს, რომ ის მოქმედებს გულწრფელად და მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ, დაავალეთ, დაეხმარონ მას რითაც შეუძლიათ და ასევე მიიღონ ზომები, რათა სამოქალაქო ხელისუფლება მას ეჭვი არ შეეპაროს და არ გაართულოს.
იქ არის მისიონერი; მაგრამ მან, როგორც ჩანს, ვერ მოახერხა საკმარისად მიახლოება სქიზმატებთან. შესაძლოა, მართლმადიდებლობისგან განცდებულთაგან რამდენიმეს დევნა და მასთან ღია ურთიერთობის შიშით დააყენა სქიზმატიკოსები. გთხოვთ, დაავალოთ მას, უპირველეს ყოვლისა, თავმდაბალი მოთმინებით იმოქმედოს მათი გაუგებრობებისა და სისუსტეების მიმართ, მათთან უბრალოებითა და დათმობით კომუნიკაციით და დაუტოვოს სიმკაცრისა და სამართლიანობის საკითხი სხვებს, რათა გახსნას და არ გადაკეტოს გზა არაკომუნიკაბელური გულებისკენ?
იმ იმედით, რომ თქვენ მიიღებთ ჩემს ამჟამინდელ შუამდგომლობას იმავე სულისკვეთებით ძმური სიყვარულით და წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისა და სულების ხსნის ზრუნვით, რომლებშიც მე ვწერ, ჭეშმარიტი პატივისცემით და უფლის სიყვარულით. 339
26 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ დ. ტოლსტოი, ეკლესიებში ბიბლიოთეკების შედგენის შესახებ
1866 წლის 20 ოქტომბრით დათარიღებული წერილით (No6016) თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა საეკლესიო ბიბლიოთეკების შედგენისთვის განკუთვნილი წიგნების სია, რომელიც უკვე იყო მიცემული წმინდა სინოდის მიერ, მაგრამ უნდა შევსებულიყო.
6) წმინდა კირილე იერუსალიმელის საუბრები, კატეკუმენები და საიდუმლო სწავლებები.
7) მართლმადიდებლური კატეხიზმო.
8) წმინდა ტიხონ ვორონეჟელის წმინდა წერილები, სულ მცირე.
9) საუბრები ძველი მორწმუნე ზმნასთან.
10) იგნატი ღვთისმშობელი, ეპისტოლეები ქრისტეს მორწმუნეთა მიმართ.
11) წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის წმინდა წერილი.
12) წმიდა იოანე ოქროპირის სხვა თხზულებანი.
13) წმიდა მაკარი ეგვიპტელის სიტყვები.
14) მისი, საუბრები ქრისტიანული სრულყოფილების შესახებ.
15) აბბა დოროთეოსის თხზულებანი.
16) წმიდა იოანე დამასკელი, ღვთისმეტყველება ან მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების დეტალური ექსპოზიცია.
17) მახარებელი ან ოთხი მახარებლის ინტერპრეტაცია, თეოფილაქტე ბულგარელი.
18) წმინდანთა ცხოვრება ანუ მენაიონ-ჩეტია.
19) პროლოგი ანუ სინაქსარიუმი.
20) როსტოველი მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის წერილი.
21) ქრისტეს ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესია, მისი მადლი მიტროპოლიტი გრიგოლი.
22) მრევლის უხუცესთა თანამდებობების შესახებ.
23) საეკლესიო და ბიბლიური ისტორიის მონახაზი.
24) ეკლესიის ისტორიის მონახაზი ბიბლიური დროიდან.
25) წმიდა მოციქულთა, წმიდა კრებებისა და წმიდა მამათა წმიდათა წმიდათა წიგნი.
26) მართლმადიდებელი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მსახურებისა და ხელდასხმის შესახებ.
27) ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზის მითითება, მისი მადლის ინოკენტიის, კამჩატკის მთავარეპისკოპოსის საუბრები.
28) ახალი ტაბლეტი, ბენიამინი, ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი.
29) ლიტურგიული კანონები ბერძნულ ენაზე სლავური და რუსული თარგმანებით.
30) რუსული ეკლესიის შემოკლებული ისტორია, მისი მადლის ფილარეტ ჩერნიგოველის მიერ.
31) რუსული ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება, ა.ნ. მურავიოვა.
II. ამონარიდი მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ მოსკოვის სულიერი კონსისტორიისთვის მიცემული წინადადებიდან.
1867 წელი, 25 მაისი დღე. წმიდა სინოდის 1832 წლის 15 თებერვლის დადგენილებით დაევალა ეკლესიებში დაარსებულიყო, თუ ეს შესაძლებელია, ყველაზე საჭირო სულიერი წიგნების ბიბლიოთეკები და გაიგზავნა ასეთი წიგნების სია, მათ შორის 38. განკარგულება და სია აღსასრულებლად ეკლესიებს გადაეგზავნა.
ახლა მიღებული ინფორმაციის თანახმად, დადგენილებიდან 35 წლის შემდეგ, ირკვევა, რომ არა მხოლოდ სოფლებისა და რაიონული ქალაქების ეკლესიებში, არამედ მოსკოვის ეკლესიებშიც, ჩამოთვლილი მრავალი წიგნი დაკარგულია, ამიტომ ზოგიერთში მხოლოდ 13, ხოლო 25 დაკარგულია.
2) დაავალეთ დეკანოზებს, წაახალისონ მღვდლები, იყიდონ ეკლესიისთვის დანიშნული წიგნები, რომლებიც ჯერ პირველ კატეგორიაშია მოთავსებული, შემდეგ კი თანდათან სხვებს, და წაახალისონ ეკლესიის უხუცესები ამის გასაკეთებლად; რატომ წარმოაჩენთ მათ, რომ საეკლესიო ბიბლიოთეკის დაარსება ასევე მრევლის სასარგებლოდ არის, რადგან ეკლესიაში სწავლება შეიძლება წაიკითხოს მამის წიგნებიდან, ზოგიერთ წიგნს, მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრებას, მრევლს შეუძლია წაიკითხოს ან მოუსმინოს მათ წაკითხული სასულიერო პირების სახლებში დღესასწაულებზე.
3) დეკანოზს ასევე უნდა დაევალოს, რომ მიმდინარე წლის ბოლოს ეკლესიების განხილვისას ყურადღება მიაქციონ საეკლესიო ბიბლიოთეკების მდგომარეობას და მოახსენონ, რომელი ეკლესიები არიან ყველაზე წარმატებული ბიბლიოთეკების შედგენაში და რომელია ყველაზე ჩამორჩენილი ამ მხრივ, განსაკუთრებით მათი ცუდი მდგომარეობის გათვალისწინებით.
4) მღვდლებს ევალებათ აირჩიონ სწავლებები ან სწავლებების მოკლე ნაწილები ეკლესიაში არსებული პატრისტული წიგნებიდან, რომლებიც შეესაბამება მრევლისთვის აუცილებელ გაგებასა და აღზრდას: და დღესასწაულებზე, რომლებზეც ისინი არ წარმოთქვამენ საკუთარ სწავლებას, წაიკითხონ ისინი ღვთისმსახურების დროს, დანიშნულ დროს.
5) ურჩიეთ მღვდლებს და სასულიერო პირების სხვა წევრებს, დაწესონ სულის შემწე წიგნების კითხვა თავიანთ სახლებში დღესასწაულებზე და მოიწვიონ მრევლი მათ მოსასმენად, რაშიც ზოგიერთმა მღვდელმა უკვე გამოსცადა კარგი წარმატებები. ამ მიზნით, წიგნები, რომლებიც არსებობს სლავურ და რუსულ თარგმანებში, უნდა იყოს შეძენილი ეკლესიაში, ძირითადად რუსულ თარგმანში.
ეს ურთიერთობა, შემდეგი ნაშრომებით, გრაფი დ.ა. ტოლსტოიმ შესთავაზა წმინდა სინოდს, რომელმაც 1867 წლის 3 დეკემბრის დადგენილებაში განმარტა: „გარდაცვლილი მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი ფილარეტი, ბატონმა მთავარმა პროკურორმა მასთან საეკლესიო ბიბლიოთეკების შედგენის თაობაზე კომუნიკაციის შედეგად, მოახსენა, რომ მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკისთვის შეგროვებული ინფორმაციის თანახმად, ასრულებდა წარმატებას. წმიდა სინოდმა, 1832 წლის 15 თებერვლიდან, ძალიან არადამაკმაყოფილებელი, მან გააცნობიერა, რომ ამჟამად სჯობდა ყურადღება მიაქციონ არა იმდენად წიგნების გამრავლებას, არამედ ამ მიზნისთვის მცირედ, მაგრამ ყველაზე საჭირო წიგნების შეძენისას, რომ წიგნების რეესტრი გადაიხედა და დაიყო სამ ნაწილად, ისე, რომ პირველად მოთავსებულიყო იმ წიგნებში. ამ რეესტრის პირველი განყოფილება, შემდეგ კი ეტაპობრივად მოითხოვეთ საეკლესიო ბიბლიოთეკების შევსება დანარჩენი ორი განყოფილების წიგნებით, რომლის მიხედვითაც მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სპეციალური ბრძანება მისცა მოსკოვის კონსისტორიას.
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, 1867 წლის 25 მაისის No2649 მიმართვის შესახებ, რომელიც ჩემი სახელით დაიბეჭდა ტაურიდის ეპარქიაში და იქიდან გადავიდა სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში, აღნიშნულია, რომ მიღებულია ბრძანება ამ გარემოების გამოძიების შესახებ.
ეს მაძლევს იმის ახსნას, რომ მე ამის შესახებ წმინდა სინოდს შევატყობინე არა იმ განზრახვით, რომ განედევნებინა ისინი, ვინც ეს აქტი გამოაქვეყნა, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გადავირიე ჩემი ქმედების კანონიერი საზღვრები და არ ვმონაწილეობდი ამ აქტის გამოქვეყნებაში მოსკოვის ეპარქიის გარეთ.
ჩემთვის მოწოდებული მიმართვის ტექსტი არის დადგენილების ტექსტი, რომელიც მე მივეცი ეპარქიისთვის, რომელიც მე მინდობილი იყო, წმინდა სინოდის დადგენილებით, ქერსონესოსში ტაძრის ასაშენებლად შემოწირულობის მოწვევით. მინდოდა შემექმნა წვრილმანი ეროვნული კოლექციების გამოცდილება, რომელსაც ზოგიერთ უცხო ქვეყანაში დიდი თანხები მოაქვს. არ ვიცი, ვინ დააკოპირა ეს რეზოლუცია, უწოდა მიმართვა და გამოაქვეყნა და ამის ცოდნა არ არის საჭირო, რადგან მისგან არანაირი ბოროტება არ გამოსულა. ვიმეორებ, რომ წმინდა სინოდს მივმართე, მხოლოდ საკუთარი თავის გამართლებით და ვინმეს დადანაშაულებაზე ფიქრის გარეშე.
No 220. 1867 წლის 31 მაისი 342 წ
4 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი მოსკოვის რაიონულ სასამართლოს ნებართვის მიღების შესახებ როგოჟის სამოწყალო სახლის სქიზმატური საზოგადოების მიერ შეწირული ჯვარი და სახარება.
იუსტიციის სამინისტროს ხელმძღვანელის დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, სინოდალური მთავარი პროკურორის გრაფ დიმიტრი ანდრეევიჩ ტოლსტოის დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, მოითხოვდა ჩემი აზრი მოსკოვის რაიონულ სასამართლოში ვერცხლის მოოქროვილი ჯვრის და წმიდა სახარების მიღების ნებართვის შესახებ, რომელიც შეწირული იყო როგოჟსკის სქიზმატიკოსების მიერ, რომელიც გამოქვეყნდა ჯოზეფ გოპელის გოპელის დროს, ფიცის დადება.
გაფორმებული კომუნიკაციის თანახმად, მოსკოვის რაიონული სასამართლოს თავმჯდომარემ შემატყობინა, რომ აღნიშნული ნივთები ინახებოდა სასამართლო დარბაზში სპეციალურად მოწყობილ სათავსოში.
ამ ინფორმაციის გაურკვევლობის გამო საკათედრო ტაძრის დეკანოზს დავავალე ადგილობრივი განხილვა; და მან მოახსენა შემდეგი:
1) ოლქის, სისხლის სამართლის სასამართლოს დარბაზში, სასამართლო მაგიდაზე, მოთავსებულია დარბაზის გასწვრივ, ერთ ბოლოში, მარჯვენა მხარეს, არის კიდობანი ჯვრით და სახარება ძველი მორწმუნეების ფიცისთვის, მასში არის ჯვარი და სახარება მართლმადიდებლებისთვის, - მეორე ბოლოში, მარცხნივ, იგივე ზომისა და ტიპის - სარკე; მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ კიდობნის თავზე ჯვარია, სარკეზე კი სახელმწიფო ემბლემა.
2) კიდობანი სამკუთხაა: ორი უკანა მხარე ბრმაა, ხოლო მესამე წინა, ხალხისკენ, შუშით იხსნება.
ჯვრისა და სახარების ამ მოწყობაში შემდეგი შეუსაბამობები ჩნდება.
1) ჯვარი და სახარება შეხვედრის მაგიდაზე წარმოადგენს წმინდა სინოდის საეკლესიო საბჭოს კუთვნილებას და უპირატესობას, რომელიც ასევე არის საკათედრო ტაძარი. უმაღლეს საერო თანამდებობებს არ აქვთ ეს უპირატესობა; და ამიტომ შეუსაბამოა, რომ ეს უპირატესობა უნდა მიენიჭოს დაბალ საერო მოხელეს.
2) წმინდა საგნების ღირსებასთან შეუსაბამობაა, რომ ჯვარი და სახარება არ იკავებს სასუფევლის მაგიდის მთავარ ადგილს, არამედ მოთავსებულია მაგიდის გვერდით ბოლოში, სადაც სხედან მყოფი უმცროსი წევრები.
3) მაგიდის მარცხენა ბოლოში სარკეა, მარჯვნივ კი ჯვარი და სახარება, ერთ ხაზზე ერთმანეთის გვერდით და ერთნაირად დალაგებულ ჭურჭელში; გადაკვეთა სახარების კონტეინერზე. მაგრამ ამ ობიექტების ასეთი თანასწორობა შეუსაბამობაა. ჯვარი და სახარება არის წმინდა საგნები, რომლებიც იმსახურებენ პატივმოყვარე ლოცვით თაყვანისცემას, რაც არ შეიძლება ითქვას სარკეზე, თუმცა ის თავისებურად მნიშვნელოვანი ობიექტია.
ამიტომ მიმაჩნია სამართლიანად და მართებულად:
1) შეინახეთ ჯვარი და სახარება დახურულ კიდობანში.
2) ეს კიდობანი უნდა განთავსდეს შეხვედრის ოთახში იმ ადგილას, სადაც წმინდა ხატია განთავსებული.
3) ფიცის შესასრულებლად მოწოდებულმა მღვდელმა უნდა გახსნას კიდობანი და სათანადოდ გამოიყენოს ფიცისთვის.
იუსტიციის სამინისტროს მენეჯერს, მისი ბრძანებებიდან გამომდინარე, აცნობოს სახელმწიფო მდივანს ურუსოვს, რომ მოსკოვის მეუფე მიტროპოლიტის მოსაზრებები ჯვრისა და წმინდა სახარების დადებასა და შენახვასთან დაკავშირებით, როგორც ეს მითითებულია წესის პირველ სამ პუნქტში ჯვრის დადებასა და შენახვასთან დაკავშირებით და წმინდა სახარება უნდა იყოს გამოყენებული ყველა არსებული და დასკვნის მიხედვით. ხელახლა გაიხსნა სასამართლო ადგილები და ამის შესახებ ბრძანებულებით უნდა ეცნობოს მოსკოვის მეუფე მიტროპოლიტს. ამ დადგენის განსახორციელებლად ოქმის ორიგინალი გადასცეს მთავარ პროკურატურას მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის No226 მოხსენებასთან ერთად“. 343
12/13 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ.ა. ტოლსტოი, 25 მაისს, პარიზში ბოროტმოქმედ მცდელობასთან დაკავშირებით, სქიზმატების ახალი თხოვნის უარყოფის თხოვნით, სქიზმატიკოსთა ახალი თხოვნის შესახებ.
გასულ წელს, როდესაც უზენაესი იმპერატორი, ღვთის განგებით, გადაარჩინა საფრთხისგან, მღვდელმსახურების მოსკოვის სქიზმატიკოსებმა (ჩვეულებრივ, პატრიოტიზმის საფარქვეშ, თავიანთი სქიზმატური მიზნებისკენ მიისწრაფოდნენ), ნებართვა სთხოვეს, გაეხსნათ სამსხვერპლოები დალუქული როგოჟის სამლოცველოში და შეასრულონ მსახურება როგოჟის სამლოცველოში.
თქვენი აღმატებულების წერილით, დათარიღებული 1866 წლის 12 აპრილი, No 2334, მე შემატყობინეს, რომ თქვენ მიიღეთ ინფორმაცია შინაგან საქმეთა მინისტრისგან, რომ ეს შუამდგომლობა, უმაღლესი ბრძანებით, 1856 წლის 12 ივნისს, როგოჟის სამლოცველოებში სამსხვერპლოების დალუქვა და ამ ცრუ მღვდლების შეღწევის თავიდან აცილება შეუძლებელია.
დღესდღეობით საკმაოდ საჯარო ხმები ვრცელდება, რომ სქიზმატები პარიზში 25 მაისს მომხდარ ინციდენტთან დაკავშირებით იმავე საწარმოს განაახლებს; და იმედი აქვთ, რომ მიაღწევენ იმას, რაც მათ სურთ, დიდებულების შუამავლობით, რომლებიც ადრე აქტიურ მფარველობას უწევდნენ არასამღვდელო დარწმუნების სქიზმატიკოსებს.
იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ხელისუფლების სამართლიანობა და ღირსება მოითხოვს არა წინა მოთხოვნის გამეორებას, არამედ უარის მიზეზის დასახელებას. რამდენადაც ეს სიმართლეა, იმდენად ბევრია საჭირო სასულიერო განხეთქილების დღევანდელ ვითარებაში. ცრუ ეპისკოპოსთა ჩხუბი მას ჰყოფს და ამით ასუსტებს და მის ყველაზე კეთილგანწყობილ მიმდევრებს საგონებელში და დაბნეულობამდე მიჰყავს. სქიზმატები იწყებენ ედინოვერის ეკლესიის მონახულებას როგოჟსკის სასაფლაოზე და ლოცულობენ თანამორწმუნეებთან ერთად, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა. მღვდელმსახურთა გაგებით, ასევე ჩანს მოძრაობა რწმენის ერთიანობისკენ და ამ მიზნით მოსკოვში ახლახან ჩამოვიდა ორი მენტორი. მღვდლები, რა თქმა უნდა, დაზარალდნენ, თუ, როგორც მოსალოდნელი იყო, სქიზმატიკოსები თავიანთ საწარმოში წარმატებას მიაღწიეს.
სიფრთხილის საკითხად მივიჩნიე ზემოაღნიშნული თქვენი აღმატებულების ყურადღების მიქცევა და თავმდაბლად მოვითხოვ, რომ მიიღოთ შესაძლო პრევენციული ზომები სქიზმატიკოსთა უსამართლო და მავნე საწარმოს წინააღმდეგ.
1867 წლის 12 ივნისი 13344 ივნისი
22 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მის უწმიდესო მიტროპოლიტ ისიდორესადმი პოლოცკის პრინცესას წმინდა ევფროსინეს ნეშტის კიევ-პეჩერსკის ლავრიდან პოლოცკის მონასტერში გადმოსვენების შესახებ.
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსი, მოწყალე მღვდელმთავარი და მამა.
მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის შვილებს, ეგრეთ წოდებულ უნიატებს, რომლებიც უბედურების დროს უარყოფდნენ, გაჩნდა იდეა პოლოცკის პრინცესას ევფროსინეს ნეშტი გადაეტანა წმინდა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, მონასტერში, რომელიც პოლოცკის მახლობლად იყო შექმნილი, რომელიც მისმა ნათესავმა შექმნა.
ბევრმა გამოთქვა ამ იდეის განხორციელების სურვილი; მაგრამ მან ამას აქამდე ვერ მიაღწია. ეს ალბათ იმიტომ, რომ წმიდა სინოდს აქვს წესი, ასეთ შემთხვევებში, ღვთის განგებულებისგან განსაკუთრებული მითითებების მოლოდინი. ეს წესი ძალიან იმსახურებს მიღებას. ამასთან, საეკლესიო კალენდარში ნაჩვენებია წმინდა ნაწილების მრავალი გადაცემა, რომელიც აღინიშნება ყოველწლიური საეკლესიო ხსენებებით და სპეციალურად შედგენილი საეკლესიო მსახურებითაც კი, რომლებიც ხდებოდა მხოლოდ ღვთისმოსავი გულმოდგინების მოქმედებით. ამის ახლო მაგალითია მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილიპეს ნეშტი, რომელიც სოლოვეცკის მონასტრიდან მოსკოვის მიძინების ტაძარში გადაასვენეს. გაურკვეველია, რომ რაღაც არაჩვეულებრივმა ნიშანმა აიძულა ეს, მაგრამ მეფის ღვთისმოსავი გულმოდგინება და აზრი, რომ წმიდანს უხდებოდა დასვენება იმ ადგილას, სადაც ის მსახურობდა თავის წმინდა უფროსად. ამ მაგალითის მიხედვით, კურთხეულად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ წმინდა ევფროსინის ნეშტი კიევიდან პოლოცკში გადაასვენეს და დაისვენეს იმ მონასტერში, რომელშიც იგი მოღვაწეობდა.
ამ აზრს იცავს მართალი მეუფე სავვაც, პოლოცკის ამჟამინდელი ეპისკოპოსი, რადგან, სხვათა შორის, მისთვის მინდობილ ეპარქიაში უძველესი, განსაკუთრებით პატივცემული, მართლმადიდებლური სალოცავების სიმცირეს ხედავს; იმავდროულად, რომის კათოლიკური ეკლესიები წარმოადგენს, ტრადიციით ერთგულად თუ არასწორად შენახულ სალოცავს, რომელიც იპყრობს არა მხოლოდ რომაული კათოლიკეების, არამედ ნაწილობრივ მართლმადიდებელი ხალხის ყურადღებას.
ეს შეხედულება მაიძულებს გულგრილი არ იყოს და მიბიძგებს მივმართო თქვენს სიყვარულს სიწმინდისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ზრუნვისკენ მის ყველა სფეროში. დაე, წინამდებარე კითხვამ მიიპყროს თქვენი ყურადღება და დაე, უფალმა გითხრათ მისთვის სასიამოვნო სიტყვა, რათა ხელი შეუწყოს სულების სიკეთესა და ხსნას.
ახლა იგივეს ვწერ კიევის უწმინდეს მიტროპოლიტს.
თქვენი ლოცვების ერთგული, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
No32. 1867 წლის 22 აგვისტო 345 წ
28 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის პასტორალური გზავნილი მოსკოვის საკათედრო ტაძრებისა და ეკლესიების უხუცესებს, რომლებსაც მთავარპასტორმა მადლობა გადაუხადა 25,500 რუბლისთვის, რომელიც მათ შეაგროვეს ხელმოწერით, რათა შეიქმნას საპატიო ფონდი მოსკოვის ეპარქიის სამღვდელოებისთვის პენსიების გაცემისთვის.
მოსკოვის საკათედრო ტაძრებისა და ეკლესიების უხუცესებმა უპატივცემულო მრევლთან ერთად, მიესალმნენ მიტროპოლიტ ფილარეტს წმინდა ეკლესიის, ტახტისა და სამშობლოს ეპისკოპოსად მსახურების ორმოცდამეათე წლისთავზე 346, სხვა საკითხებთან ერთად, განაცხადეს, რომ ამ დღის აღსანიშნავად, მათ გამოწერით შეაგროვეს 25500 რუბლი კაპიტალის სახით. მოსკოვის ეპარქიის სამღვდელოებისთვის პენსიების გაცემა 347.
მოსკოვის საკათედრო ტაძრებისა და სხვა ეკლესიების ქრისტესმოყვარე ეკლესიის უხუცესებს ღვთის კურთხევა, მშვიდობა, კეთილდღეობა და წარმატებები ყოველ კეთილ საქმეში.
კურთხეულ იყოს ქრისტე, ჩვენი ღმერთი და მხსნელი, რომელმაც დაგვაყენა თქვენთან ერთად საეკლესიო მსახურებით, ისეთ ზიარებაში, რომ ხშირად გვაქვს მიზეზი, ვიხაროთ თქვენზე და მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს, ვხედავთ თქვენს მზადყოფნას თქვენი მზრუნველობის, შრომისა და გულმოდგინე ძღვენის მიტანისთვის თქვენი სიმდიდრიდან ღვთის ეკლესიებში.
კარგი იყო, რომ ჩემი, როგორც ეპისკოპოსად მსახურების ორმოცდაათი წლის იუბილე აღნიშნეთ არა მხოლოდ კეთილგანწყობილი მონაწილეობით, არამედ საქველმოქმედო საწარმოთაც, რათა სარგებლობის წყარო გავხსნათ მათთვის, ვინც პატიოსნად და მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა და მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო პირების დახმარებას საჭიროებს. და ეს უკვე აღარ არის მხოლოდ შენი აზრი და სურვილი; მაგრამ თქვენმა გულუხვობამ უკვე ჩაუყარა ამის რეალური საფუძველი, თქვენ აპირებთ ამის წესების შედგენას და ამისთვის გინდათ კურთხევა.
როგორ ვუპასუხო ამას, თუ არა გულწრფელი მადლიერებით? დალოცოს უფალმა თქვენი სიყვარულის საქმე წმინდა ეკლესიისადმი და მისი წმინდა მსახურება და ძმური სიყვარული მათთვის, ვინც მას ემსახურება. მოსკოვის ეკლესიის ყოველი მსახური, უძველესიდან პატარამდე, ჩემთან ერთად მოგიწოდებთ და მოგიწოდებთ თქვენ, ქველმოქმედნო, სულიერ და მიწიერ კურთხევებს სამებაში განდიდებული უნივერსალური ქველმოქმედი ღმერთისაგან.
No451. 1867 წლის 28 სექტემბერი 348 წ
29 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორის, ს.ი. ბარშევისადმი, რომლითაც მან მადლობა გადაუხადა მოსკოვის უნივერსიტეტს მიღებული და საგანგებოდ გამორჩეული მონაწილეობისთვის მისი საეპისკოპოსო სამსახურის ორმოცდაათი წლისთავის აღსანიშნავად.
"ზედმეტად ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, სწავლებითა და მაგალითით, თქვენ გაანათეთ ჭეშმარიტი ცოდნისკენ მიმავალი გზა მეცნიერებისთვის და ფხიზლად იცავდით მას ცრუ სწავლებების წყლულისგან. დაე, თქვენი საგანმანათლებლო ხელმძღვანელობა დიდხანს არ ჩამოერთვას მას."
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
დაე, ძველი ხელი, რომელიც ინერტულად ემორჩილება ნებას, რომელიც მოითხოვდა აჩქარებას, მკაცრად არ განიხილებოდეს.
გასული აგვისტოს 5 დღეს, თქვენო აღმატებულებავ და პატივცემულო ფაკულტეტების ხელმძღვანელებს, მე პირადად გამოვუცხადე ჩემი უდიდესი პატივისცემა მოსკოვის უნივერსიტეტს და თქვენ, ჩემი საეპისკოპოსო სამსახურის ორმოცდაათი წლისთავის აღნიშვნაში თქვენი მიღებული და განსაკუთრებული მონაწილეობისთვის.
მაგრამ ამის შემდეგაც, ჩემი მადლიერება მაინც მოითხოვს ჩემგან ლაპარაკს.
როგორი შეიძლება იყოს ჩემი ურთიერთობა მოსკოვის უნივერსიტეტთან, რომელიც შეიძლება გახდეს ჩემში მისი რეალური მონაწილეობის სტიმული? მახსოვს მხოლოდ ის, რომ არაერთხელ ვმონაწილეობდი საზეიმო წირვაში მისი მეცნიერების დღესასწაულების დღეებში. მაგრამ ეს იყო ჩემი მოვალეობა: და, ჩემი მოვალეობის შესრულებისას, მე ასევე მივიღე ჯილდო სულიერი ნუგეშით, რომელიც ვიგრძენი, როდესაც ვხედავდი, რომ მეცნიერებას უყვარს თავისი ტრიუმფების განწმენდა რელიგიის ტრიუმფით. ასე მესმის წინამდებარე საქმე. მეცნიერების პატივცემულმა ერთგულებმა მიიღეს მონაწილეობა, რადგან რელიგიისადმი მათ სიყვარულს ეს სურდა.
დაე, ჭეშმარიტებისა და სიბრძნის მარადიულმა წყარომ განაგრძოს თავისი მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი შუქის ჩაღვრა მეცნიერების დარგის არჩეულ მოღვაწეთა გონებასა და გულებში და მათგან, ვინც ასწავლის მათ, ვინც ასწავლის, სწავლების უმაღლეს და დაბალ ხარისხამდე, და შეიძლება გავრცელდეს რწმენასა და წესებზე, აზროვნებაზე და სიცოცხლეზე, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის წმინდა შუქზე.
ჭეშმარიტი პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება... 349
2 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მის უწმინდესობას ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს სქიზმატი მღვდლის მალიშევის საქმეზე, რომელიც შეუერთდა ედინოვერიას.
გნებავთ მოსთხოვოთ ჩემი აზრი კითხვაზე: შეუძლია თუ არა იოანე მალიშევი, რომელიც იყო დაქორწინებული სქიზმატურ ცრუ მღვდელზე, სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსის მიერ ცრუ მღვდლად აკურთხეს, მღვდლად აკურთხოს და შემდეგ, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტება რომ შეიტყო, შეუერთდეს მას იმავე რწმენის წესებით და იგივე სარწმუნოების ქორწინებით?
ეს არის შემთხვევა, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის ეკლესიის ისტორიული ვითარებიდან და არ იყო გათვალისწინებული უძველესი წესებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ შემთხვევაში შეუძლებელია პირდაპირი საეკლესიო წესის მითითება, მაგრამ შეიძლება მხოლოდ მასთან ახლოს მოძებნო.
კართაგენის კრების 57-ე კანონის თანახმად, ისინი, ვინც „შეცდომით“ მოინათლა სქიზმატი დონატისტი მღვდლის მიერ და მოაქცია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მიიღება სამღვდელოებაში და, შესაბამისად, მღვდლობაში ხელდასხმაში. ამავე საკითხზე ამავე საბჭოს 68-ე წესი დასძენს: „განსაკუთრებით ასეთ რთულ ვითარებაში ამაზე არავინ დაობს“.
ასევე, ვისაც სქიზმატური მღვდელი დაქორწინდა და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების შემდეგ ეს ქორწინება საეკლესიო მართლმადიდებლური ქორწილით განიწმინდა, შეიძლება მღვდლად ხელდასხმის ნება დართოს, განსაკუთრებით ისეთ ვითარებაში, როცა ამით ბევრ ადამიანს ხსნის მართლმადიდებლური ეკლესია განხეთქილებისგან.
ის, ვინც ამბობს, რომ მალიშევი გოგოსთან ცხოვრობდა და შვილები გააჩინა, ცილისმწამებელია. მალიშევი ცხოვრობდა ქორწინებაში, რომელიც არასწორი იყო ეკლესიის სასამართლოს წინაშე, მაგრამ რომელიც მან, უცოდინრობისა და "მოტყუების" გამო, სწორად მიიჩნია თავისი სინდისით, თუმცა ცოდვილი.
სიძვა არის ვნების მოქმედება, რომელიც შერწყმულია კანონის ზიზღთან; მაგრამ მალიშევი ქორწინებაში შევიდა განხეთქილებაში, სურდა ემოქმედა და მოქმედებდა კანონის მიხედვით, როგორც მას ესმოდა მაშინ. შესაბამისად, არ შეიძლება მას სიძვის დადანაშაულება, რაც მღვდლობაში შესვლის საშუალებას არ აძლევს.
მეჩვენება, რომ მალიშევის საკითხის ასეთი გადაწყვეტა იმდენად კურთხეულია, რომ თუ თქვენმა უწმიდესობა განახორციელებს ამას წმინდა სინოდისთვის წარდგენის გარეშე, წმინდა სინოდს ეს თქვენი უფლებამოსილების გადამეტებად არ მიაჩნია.
ვაი იმ დროს, როცა წინასწარმეტყველების თანახმად, ადამიანები მღვდელს დაემსგავსებიან. აკადემიის სტუდენტი (გარიცხული, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ღირსები გამოდიან ოსტატებად და კანდიდატებად), საჯაროობის მიზნით, აბსურდული ტერმინებით წერს, მალიშევს ცილისწამებს და თამამად ეხება იერარქიას. სამართლიანი იქნებოდა მისი მონანიება.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
მოსკოვში. 1867 წლის 2 ნოემბერი 350 წ
17 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი სექტემბერში მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ვიზიტის დროს სომეხთა პატრიარქ-კათოლიკოს კევორქის არასწორი ქმედებების შესახებ.
24 და 30 სექტემბერს კათალიკოსმა ასევე მსვლელობა მოაწყო სომხურ ეკლესიაში წირვაზე და წირვის შემდეგ ისევ ანანოვის სახლში, იმ განსხვავებით, რომ ამ ბოლო ორ შემთხვევაში მას წინ უსწრებდნენ არა მღვდლები, არამედ ორი სასულიერო პირი ცხენზე ამხედრებული, ერთი მარჯვნივ, მეორე ცხენები მარცხნივ ზოლის გვერდით. ერთ-ერთ მათგანს ხელში ეჭირა ლილვის პატარა ჯვარი, რომელზეც ჯვრის ქვემოთ იყო მიმაგრებული პატარა ოქროსფერი ვარსკვლავებით მოქარგული პატარა ალისფერი ქსოვილი და ლილვთან ერთად, რომელიც წარმოადგენს პატარა დროშის იერს; მეორე კლერკს ხელში ეჭირა კვერთხი, ერთ მხარეს მოხრილი ზედა ბოლოზე, იგივე ფირფიტით, როგორც პირველის ჯვარი.
ანანოვის სახლთან მცხოვრებთაგან ზოგიერთი, ჭორებზე დაყრდნობით (თავად ვერ ნახეს, რადგან ანანოვის ეზოში ვერ იქნებოდნენ), ამბობენ, რომ იგივე მხედრები მოამზადეს კათალიკოსის პირველი მსვლელობისთვის; მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი უკანა ფეხებზე წამოწეულმა ცხენმა ჩამოაგდო და ამიტომ ცერემონიის ეს ნაწილი პირველად გაუქმდა.
21 სექტემბერს, დღის პირველ საათზე, ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი პატრიარქმა და სრულიად სომეხთა კათოლიკოსმა კევორკმა ორ სომეხ ეპისკოპოსთან ერთად აკურთხა. თუჯის ჭიშკართან მივიდა, ეტლიდან გადმოვიდა და საკათედრო ტაძარში ჩრდილოეთის კარებიდან შევიდა. საკათედრო ტაძარში მას პროტოპრესვიტერი ქურდული და საკათედრო ტაძრის სხვა სასულიერო პირები სამოსის გარეშე დახვდნენ. მიუახლოვდა ამბიონს, ჯერ ყურადღება მიაქცია კანკელსა და კედლის თხზულებებს და დაათვალიერა. ამისთვის მან გამოთქვა ტახტის თაყვანისცემის სურვილი და საკურთხეველში სამხრეთის კარებით შეიყვანეს. ამავდროულად, ტაძარში შესვლისას კვერთხით მიუახლოვდა წმინდა ტახტს და ლოცვას რომ შეუდგა, ერთ-ერთ მღვდელმთავარს გადასცა. რამდენიმე პატარა მშვილდის გაკეთების შემდეგ მან სამჯერ აკოცა ტახტს. ტახტიდან გადავიდა მაღლობზე და აქ შეისწავლა საკურთხევლის ჯვრები, ხატები და კედლის თხზულებები და სომეხი დეკანოზის მეშვეობით ჰკითხა, თუ რა წმინდანთა სახელები იყო დაწერილი საკურთხევლის კედლებზე. ამ დროს მას უფლის კვართი და ლურსმანი აჩუქეს და მათი პატივისცემის სურვილი გამოთქვა.
ამბიონზე ეკლესიას შორის ლოცვა და ხალხის სამმაგი კურთხევა წარმოადგენს ლიტურგიულ და ამავე დროს ავტორიტეტულ მოქმედებას. საკურთხეველში ტახტზე ეპისკოპოსის კვერთხით შესვლა საერთოდ დაუშვებელია რუსულ ეკლესიაში, რადგან შეუთავსებელია უფლის ტახტის პატივისცემასთან.
მესამე საეკლესიო კრების მე-8 კანონში ნათქვამია: რათა არცერთ ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს არ გაევრცელებინა ძალაუფლება სხვა ეპარქიაზე. დაე, ამქვეყნიური ძალაუფლების ამპარტავნება არ შემოიჭრას თაყვანისცემის საფარქვეშ. წმიდა და საეკლესიო კრებას სურს, რომ ყოველმა ეპარქიამ შეინარჩუნოს იგი სიწმინდით და შეუზღუდავად უფლებები, რომლებიც პირველ რიგში მას ეკუთვნის, უძველესი დროიდან დამკვიდრებული ჩვეულების მიხედვით.
ეს და სხვა საეკლესიო წესები კრძალავს ეპისკოპოსს მოღვაწეობას იმავე მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა ეპარქიაში ან რეგიონში. აშკარაა, რომ შეუდარებლად უფრო შეუსაბამოა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებთან და უფლებებთან, თუ ეპისკოპოსი, რომელიც არ არის ზიარებაში მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და მიეკუთვნება მისგან განცალკევებულ რელიგიას, მოქმედებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკლესიაში ლიტურგიკულად და ადმინისტრაციულად.
1472 წელს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ ფილიპე 1-ს დაუსვეს კითხვა: უნდა მიეცეს თუ არა პაპის ლეგატს ანტონის ჯვრის შეთავაზებით მოსკოვში შესვლის უფლება? - მიუგო მიტროპოლიტმა დიდებულ ჰერცოგს: თუ ასე ნებას დართავთ, ის ერთი კარიბჭით შევა, მე კი ქალაქს მეორე კარიბჭით დავტოვებ. ლეგატს კი მოსკოვში ჯვრის გარეშე შესვლა უბრძანეს.
მოცემულ საქმესთან დაკავშირებით შეხედულების გასაგებად შეგვიძლია გავითვალისწინოთ შემდეგი კითხვები: გადაწყვეტდა თუ არა სომეხთა კათალიკოსი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტაძარში მოიქცეს ისე, როგორც მოსკოვში და მოსკოვის მიძინების ტაძარში? და თუ ასე მოიქცა, როგორი იქნებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის შეხედულება ამაზე? თუ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს ეჯმიაძინის საკათედრო ტაძარში მისულს სურდა ემოქმედა ისე, როგორც სომეხთა კათალიკოსი მოიქცა მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, დათანხმდებოდა თუ არა სომეხთა კათალიკოსი ასეთი ქმედების დაშვებას?
მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარი, როგორც ადრე იყო, ახლა არის საპატრიარქო ტაძარი, რადგან წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდმა აღიარა პატრიარქის ღირსება და უფლებები აღმოსავლეთ კათოლიკური აღმსარებლობის ყველა ეკლესიის მიერ.
და ამ მიზეზის გამო, ამ საბჭოს ურთიერთობა წმიდა სინოდთან, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ ყოველივე ზემოაღნიშნული ვაცნობო წმიდა სინოდს.
No521. 1867 წლის 17 ნოემბერი
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა სინოდისადმი 1867 წლის 28 ნოემბრის წინადადებით, No6334, იტყობინება, რომ მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ, იმავე თვის 25-ე დღეს, დიდი სიამოვნებით უბრძანა მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენების შინაარსი ეცნობებინა შინაგან საქმეთა მინისტრს შინაგან საქმეთა მინისტრს. მოქმედებები მომავალში. ქმედებები 351.
კანცლერის საქმე. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი, 1866, No307.
ეს მოსაზრება გამოქვეყნდა ხუთ. სრული სიყვარულის სული. პროსვ., 1881, თებერვალი, გვ.529–530. მისი დაწერის დრო თარიღდება 1867 წლის 12 იანვრით, მაგრამ წმინდა სინოდის არქივში შენახული ამ მოსაზრების ასლს თარიღი არ აქვს.
გაიდოვსკი, ნიკოლაი, საკათედრო ტაძრის მღვდელი, ყოფილი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი.
წმინდა სინოდის არქივში დაცული ასლიდან, მიტროპოლიტ ფილარეტის ქაღალდების ინვენტარის მიხედვით, No110; დოკუმენტი ნომერი 10.
გარდაიცვალა 1882 წელს რიგის ეპისკოპოსად.
გარდაიცვალა 1887 წლის მარტში, როგორც კურსკის ეპისკოპოსი.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ქაღალდების ასლიდან, რომელიც ინახება ტვერისა და კაშინ სავვას მთავარეპისკოპოსის, ლ. 6 და 9.
კანცლერის საქმე. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1866წ No186.
კანცლერის საქმე. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1866, No307.
კანცლერის საქმე. წმიდა სინოდი, 1867, No2339.
პირველი ნახევარი არის მიტროპოლიტის ხელით შესწორებული ასლიდან, ხოლო დანარჩენი ნახევარი იწყება სიტყვებით: „ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან“ და ბოლომდე ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No30, საბუ. No5.
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდი, 1867, No969
ეს ნაშრომები აქ არ არის შესული მათი სიმრავლის გამო და იმის გამო, რომ მათი ძირითადი შინაარსი ნათელია მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრებიდან.
ახლახან, პრინც კუზას დროს, დაფიქსირდა შემთხვევა, როდესაც რუმინეთის ეკლესიის ხელისუფლება ანტიკანონიკურ მდგომარეობაში იყო და, შესაბამისად, საჭირო იყო კერძო სასულიერო პირებისთვის გაძლიერება სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების იერარქიაში.
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1866, No262.
No107 ინვენტარის ასლიდან; დოკუმენტი No9.
ეს ბრძანება შეადგინა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აბატ მაუნდრელის მართლმადიდებლობაში, სავარაუდოდ, არასწორი შეერთების შესახებ. იხილეთ "მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები A. N. M. 1832-1867". კიევი, 1869, გვ. 658; აქვეა დაბეჭდილი წოდების ნომერი 443.
რიგის საყდრიდან, წმინდა სინოდის გარდა, დონის საყდარში გადაყვანის შესახებ.
წერილი ა.ნ. მურავიოვი, სავარაუდოდ, მისი კარნახით იყო დაწერილი სასულიერო შეცდომით და მხოლოდ მის მიერ იყო ხელმოწერილი.
ნაწილი და წერილი დაბეჭდილია მწიგნობრის მიერ გადაწერილი ხელნაწერებიდან; ამათგან წერილი ბოლოს მიტროპოლიტმა საკუთარი ხელით გაასწორა. ინვენტარი No6, საბუ. No 1–3.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No30, საბუ. No6 და 7.
საჩივრის ასლი არ იყო დაცული საქმეში; იგი დაიბეჭდა 1867 წლის ეპარქიის ბიულეტენებში: პენზა No9, გვ. 290 და 291 და პოდოლსკი No9.
კანცლერის საქმე. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი, 1867 წელი, No102.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებიდან, რომლებიც ინახება ტვერისა და კაშინ სავვას მთავარეპისკოპოსის სიებში, ლ. 23.
ახლა ის არის არქიმანდრიტი და მოსკოვის ედინოვერიის მონასტრის წინამძღვარი.
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1866 წლის 11 ივნისი No153.