1867 г.
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7 janvier. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, dans le cas du service commémoratif de l'archimandrite de Kandy Gabriel, avec une copie jointe avec la relation avec le gouverneur général de Moscou, le prince V. A. Dolgorukov, dans le même cas 307
7 janvier 1867, procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, un télégramme a été envoyé au métropolite Philaret avec le contenu suivant : "Demain, il y aura un service commémoratif dans le monastère grec pour les Candiots assassinés. Le prince Gorchakov, sans s'en mêler, veut qu'il n'y ait pas de manifestations politiques, pour lesquelles il juge nécessaire d'éviter une solennité excessive."
Le Métropolite a écrit en réponse :
Très excellent comte, cher monsieur.
Dans le cas du service commémoratif solennel pour l'archimandrite de Kandy Gabriel et d'autres, annoncé dans la Gazette de Moscou, je charge de transmettre à Votre Excellence, au cas où il y aurait besoin d'informations sur la relation des autorités diocésaines de Moscou à cette affaire, une liste de mes relations avec le gouverneur général de Moscou, avec ce devoir.
Avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur,
Filaret, métropolite de Moscou
À la lettre est jointe une copie de l'attitude du métropolite de Moscou envers le gouverneur général de Moscou, le prince V.A. Dolgorukov, du 6 janvier 1867, n° 9.
Dans le numéro 4 du Moskovskie Vedomosti, le rédacteur en chef du journal « Moscou » a publié une annonce dont le contenu est le suivant :
"A Moscou, dans le monastère grec, rue Nikolskaïa, à Kitaï-Gorod, le dimanche 8 janvier, une liturgie funéraire et un service commémoratif seront solennellement célébrés pour l'archimandrite du monastère Arkadyevsky, sur l'île de Candie, le père Gabriel et pour les Candiots tués sur le champ de bataille et dans l'explosion du monastère Arkadyevsky."
Le rédacteur en chef entra en communication avec l'archimandrite du monastère grec et publia ladite annonce sans autorisation et à l'insu des autorités diocésaines.
Cette entreprise est très différente de l'entreprise d'assistance aux aînés en détresse, aux femmes et aux orphelins des Crétois. Cette dernière est une question d’amour chrétien pour l’humanité ; dans la première, des aspects politiques peuvent être vus. La liturgie et le service commémoratif doivent être célébrés non seulement dans un esprit de prière pour le salut des âmes des défunts, mais aussi solennellement avec une annonce à l'échelle nationale. Cela pourrait être interprété comme une manifestation politique. Le sujet principal du service commémoratif, l'archimandrite Gabriel, a quitté sa sphère spirituelle et est devenu une figure politique et militaire dans une lutte sur les mérites de laquelle le gouvernement russe n'a pas encore prononcé sa décision.
Il est de mon devoir de soumettre ces circonstances à l’examen de Votre Excellence, si vous estimez nécessaire de suspendre l’exécution du service commémoratif proposé, et de demander l’autorisation de la plus haute autorité à ce sujet.
Je vous demande humblement de ne pas me laisser dans le flou sur ce qui suit afin que j'aie le temps de donner l'ordre approprié à l'archimandrite du monastère grec 308.
12 janvier. Avis du métropolite Philarète, intitulé : « Quelque chose sur l'état actuel du schisme » 309
Certains zélés pour l’Orthodoxie, entendant que le schisme s’intensifie, se demandent : est-ce vrai ?
Il est impossible de donner une réponse générale.
Il y a des zones qui sont exemptes de schisme et qui restent propres.
Il y a des domaines où l’Orthodoxie reste ferme, malgré la proximité d’un profond schisme.
Dans certaines régions, les schismatiques sont désemparés et perdent courage à la vue des conflits et des tentations au sein de leur fausse hiérarchie. Les gens les plus prudents expriment une inclination à adhérer à l'Église orthodoxe, si beaucoup le pouvaient soudainement, mais personne n'ose se lancer, de peur de se venger des schismatiques, dont il y a eu des expériences très regrettables.
Récemment, dans une localité du district de Serpoukhov, plusieurs chrétiens orthodoxes sont tombés dans le schisme. Un prêtre 310 fut envoyé de Moscou pour les avertir. Il a discuté avec eux pendant plusieurs jours, tous ensemble. Il n’y a eu aucune action. Lorsqu’il commença à leur parler séparément, certains furent convaincus de retourner à l’église. Mais quand il les a finalement invités ouvertement à le faire, ils ont refusé, affirmant que cela les priverait de nourriture, car ils vivaient de leur travail dans une usine pour un propriétaire schismatique.
Les fabricants dissidents oppriment généralement les orthodoxes qui travaillent pour eux ; et par l'oppression de l'Orthodoxie, et d'autre part, par la promesse de bénéfices en cas de schisme, ils sont entraînés dans un schisme.
La croyance largement répandue selon laquelle ils bénéficient de la protection des autorités constitue un moyen puissant pour renforcer le schisme et les inciter à le faire. Ils peuvent également en apporter la preuve.
Un paysan en vêtements sacerdotaux a été emmené ; s'est déclaré prêtre, et une lettre sacerdotale a été trouvée à son nom, signée par l'archevêque Antoine (guilde Andrei Shutov), avec le sceau épiscopal attaché. Le tribunal a acquitté ce paysan et n'a pas évoqué le faux archevêque, affirmant qu'il n'y avait aucune preuve de schisme. Les autorités diocésaines de Moscou ont présenté à cet égard la considération suivante : si un paysan ou un ouvrier de guilde se disait général et délivrait à un autre paysan un brevet pour le grade d'officier, ne serait-il pas condamné par la loi ? L'ouvrier de la guilde Andrei Shutov n'a-t-il pas commis le même crime lorsqu'il s'est qualifié d'archevêque et a délivré un certificat à un paysan pour le titre de prêtre ? Mais cette considération n'est pas respectée, et le paysan continue tranquillement à être un faux prêtre, et Choutov continue à être un faux évêque.
Le faux métropolite schismatique Belokrinitsky, Kirill, est venu à Moscou ; ici, il agissait comme un faux prêtre, tenait de faux conciles - tout le monde le savait. Si tout cela n’avait pas été jugé illégal, ils auraient au moins pu remarquer qu’il était venu avec un faux passeport. Aucune attention n’a été prêtée à cela. Mais à son retour en Autriche, il y fut jugé pour avoir agi en Russie contre l'orthodoxie et, probablement, seules des justifications retentissantes l'ont aidé à se débarrasser de son arrestation à perpétuité.
Les schismatiques russes le savent, et est-il surprenant qu’ils concluent que le schisme russe est persécuté en Autriche, mais protégé en Russie !
Les schismatiques russes peuvent tirer la même conclusion du fait que leurs faux évêques jouissent en Russie du droit ecclésiastique dont sont privés les évêques orthodoxes, à savoir celui de former des conciles rendus publics par la presse. Ce n’est pas le cas en Autriche. L’année dernière, certains membres de la fausse hiérarchie schismatique russe ont tenté de former un conseil à Belokrinitsa, mais le gouvernement autrichien a ordonné leur arrestation et ils ont été contraints de fuir les frontières autrichiennes.
L’Église orthodoxe russe devrait-elle vraiment être plus redevable envers un gouvernement étranger non orthodoxe qu’envers son propre gouvernement orthodoxe ? 311
15 janvier. Avis du métropolite Philarète sur le projet de transformation des institutions éducatives diocésaines
A propos du projet de transformation des établissements d'enseignement diocésains, élaboré par deux archimandrites (Filaret 312), recteur de l'Académie de Kiev, et Mikhaïl 313, inspecteur de l'Académie de Moscou.
I. Les rédacteurs fondent le projet sur le raisonnement suivant : 1) que le comité de 1808 a nommé des établissements d'enseignement diocésains) pour l'éducation de la jeunesse spirituelle pour occuper des postes sacerdotaux et ecclésiastiques et 2) qu'il n'a pas strictement séparé l'enseignement spécial de l'enseignement général, et que ces deux principes étaient bons à une époque, mais sont finalement devenus la raison de la nécessité d'une transformation.
Cette fondation n'est pas constituée de pierres solides.
Les enfants du clergé sont éduqués principalement par les moyens de l'Église, cependant, avec la liberté de transfert au département civil (Projet de lois sur les écoles théologiques, stat. 61), pour le service religieux, c'est aussi bon et juste en 1867 qu'en 1808.
L'enseignement général dans le statut de 1814 est suffisamment séparé dans les départements moyens et inférieurs du séminaire de l'enseignement théologique dans le département supérieur.
La raison de la nécessité d'une transformation n'était pas les deux principes ci-dessus, mais, premièrement, les dommages causés à l'effet du statut de 1814 par l'introduction dans les séminaires d'un arrangement différent des matières éducatives et de nouvelles matières étrangères, attirant inutilement l'attention des étudiants ; deuxièmement, l'indulgence excessive lors des tests de passage, qui, en transférant vers les diplômes supérieurs les enseignements d'étudiants insuffisamment préparés aux niveaux inférieurs, abaissait imperceptiblement le niveau d'éducation, au lieu de l'élever par la sévérité des tests ; troisièmement, un contrôle inexact de la mise en œuvre des règles de la charte, de sorte que la leçon est non seulement enseignée, mais aussi acceptée ; car certains instructeurs de séminaire lisaient les leçons dans un style universitaire, sans prêter suffisamment attention à savoir si la leçon passait par-dessus la tête des auditeurs ou dépassait leurs oreilles.
II. Les rédacteurs veulent également prouver la nécessité de leur projet par le fait qu'un garçon de quinze ans n'est pas capable de choisir lui-même un titre de manière fiable.
Mais la loi de 1814 ne l’exige pas.
Et puisque les rédacteurs eux-mêmes estiment qu'un jeune de dix-sept ans, en entrant dans leur séminaire de trois ans, doit résolument s'engager à entrer dans le clergé, conformément à leur charte, cette élection sera-t-elle beaucoup plus fiable en comparaison d'une action similaire d'un jeune de quinze ans ?
Ainsi, leur objection à la charte précédente consiste en une objection à leur propre projet.
III. Le plan principal du projet des deux rédacteurs est de supprimer la moitié supérieure du séminaire actuel et d'en former une école théologique de trois ans pour la formation des curés ; et de la moitié inférieure et de l'école inférieure pour former une école d'enseignement général de sept ans, ou un gymnase laïc sans le nom de gymnase.
Le séminaire actuel, et proposé par la charte de la majorité des membres du comité actuel, représente un organisme dans lequel une vie se développe et s'élève, et où le fruit spirituel s'élève au-dessus des branches et des feuilles de l'éducation générale. Le séminaire de deux membres représente deux organismes qui n'ont pas et ne promettent pas l'unité d'esprit et de direction. Est-ce mieux ?
IV. Deux membres écrivent : « un séjour de sept ans parmi les enfants de la société laïque peut affaiblir de manière plus ou moins significative la prédisposition héréditaire des enfants du clergé à ce titre ». N'est-ce pas la même chose à craindre lorsque les enfants du clergé se trouvent dans un gymnase laïc sous la direction spirituelle, où ils auront peur que l'élément ecclésiastique s'intensifie et change la nature de l'enseignement général, où dominera parmi les étudiants la pensée qu'ils ne se préparent pas principalement pour le clergé, mais pour ce qu'ils veulent, ou qu'eux-mêmes ne savent pas pourquoi.
Le penchant héréditaire pour le clergé perdra de sa force ; la pensée errante de l'étudiant, à la vue de la vie maigre et du service difficile du clergé, courra vers le vaste espace profane, où elle rencontrera des rêves séduisants de bénéfices et d'honneurs ; et cela conduira facilement au fait que les étudiants les plus compétents se précipiteront vers le rang laïc et que le séminaire théologique et le service religieux n'obtiendront que le levain d'une école polyvalente.
V. Les rédacteurs du nouveau projet écrivent : « si le clergé correspond moralement à sa vocation, alors les candidats dignes au sacerdoce proviendront principalement des familles cléricales ».
Il faut se rappeler que les enfants du clergé, sous l'influence de leurs parents, passent tôt et longtemps sous l'influence de l'école. Le raisonnement des rédacteurs doit donc être poursuivi comme suit.
Si l'école, sur le plan moral et pédagogique, correspond à la vocation du clergé, alors les candidats au sacerdoce proviendront majoritairement des familles du clergé. Mais cela, bien entendu, n'arrivera pas si l'école d'enseignement général, de par sa nature même, se fixe pour objectif de suivre toutes les orientations possibles. Ainsi, de la bouche des rédacteurs eux-mêmes, on peut juger que le séminaire qu'ils proposent doit être préféré à l'école d'enseignement général qui existe et qui est représentée dans la charte nouvellement rédigée par la majorité des membres du comité existant.
VI. Les rédacteurs du projet, à travers l'école secondaire, sont soucieux de garantir que les étudiants n'éprouvent pas de difficultés à trouver un emploi ou un service dans d'autres départements. - Préoccupation inutile. Les étudiants d'aujourd'hui du séminaire, qui n'ont pas fréquenté une école d'enseignement général, le trouvent sans difficulté : et de ceux sous la direction desquels ils viennent, on entend dire qu'ils se lancent plus fermement dans le travail que les étudiants du gymnase.
VII. Les rédacteurs du projet affirment que les sciences théologiques, par rapport aux sciences générales, sont « peu développées dans notre pays ». - Comment vont-ils prouver cela ? Et quel type de développement est nécessaire ? Y a-t-il de nouveaux dogmes, comme dans l’Église d’Occident ?
VIII. Les écoles théologiques sont organisées en différents types.
Cela mènera-t-il à la commodité, ou plutôt à la contrainte et à la confusion ?
IX. L'éducation morale des étudiants et l'orientation dans leur vie appartiennent au conseil pédagogique.
Cela nécessiterait une explication de la manière dont un grand conseil pédagogique guiderait moralement les enfants.
X. « Les écoles théologiques ne doivent en aucun cas être des institutions subordonnées aux séminaires. »
Il faudrait expliquer pourquoi. Mais il semble qu'il soit à la fois commode pour le séminaire et nécessaire de participer au soin des écoles qui préparent ses élèves.
XI. «Les autorités de la circonscription scolaire, accompagnées d'un conseil (conférence académique) des enseignants de l'enseignement général et spécialisé, observent, etc.»
Quel genre d'autorités de district scolaire sont-elles au-dessus de la conférence et qui l'ont avec elles ?
XII. Les matières académiques du séminaire incluent l'hébreu, mais pas le grec.
Ce serait correct s’ils voulaient former un rabbin juif. Pour l’éducation d’un prêtre chrétien, la langue hébraïque peut être laissée à elle-même, mais le grec est très nécessaire, tout comme la langue de l’Évangile, de l’Apôtre et des livres liturgiques. Surtout pour comprendre la traduction slave de ces derniers, il est souvent nécessaire de se tourner vers le texte grec original.
XIII. Il reste encore beaucoup de choses dans le projet qui nécessiteraient des recherches, mais elles ne sont pas tout à fait faciles à examiner.
Pour en faciliter l’examen et l’utilisation, il faudrait le diviser en quatre projets distincts.
1) Une discussion sur les raisons pour lesquelles l’organisation actuelle des écoles diocésaines n’est pas satisfaisante et pourquoi celle proposée par les rédacteurs serait meilleure.
2) Charte de l'école secondaire.
3) Charte du séminaire théologique.
4) Réflexions sur les moyens de réorganiser les écoles.
Si le raisonnement initial avait été convaincant, alors les statuts auraient dû être pris en considération.
Si celles-ci s’avèrent conformes à l’objectif, nous devrions alors commencer à réfléchir à des méthodes de réorganisation et à les mettre en œuvre.
Ensuite, les chartes entreraient en vigueur de manière permanente et la première et la dernière partie du projet, une fois exécutées, seraient versées aux archives.
16 janvier. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, concernant la proposition du Patriarcat d'Alexandrie d'envoyer un évêque à Moscou pour gérer le métochion 315
En même temps, je transmets la traduction d'une lettre grecque d'Alexandrie concernant la nomination imminente d'un évêque désapprouvé à la cour d'Alexandrie à Moscou.
Les évêques sont admis dans les métochions patriarcaux de Moscou sur une base extraordinaire et temporaire, par respect particulier, et les archimandrites dirigent habituellement les métochions. C’est ainsi maintenant dans les cours de Jérusalem, d’Antioche et d’Alexandrie à Moscou. L'évêque, propriétaire de la cour, n'est pas en harmonie avec la dignité de son rang.
Votre Excellence, je l'espère, daignera attirer l'attention sur le fait qu'un évêque n'est pas admis dans la cour d'Alexandrie à Moscou lorsqu'on craint que le choix ne soit malheureux.
Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être le plus humble serviteur de Votre Seigneurie.
Dans une lettre du métropolite Philaret, procureur général, le comte D.A. Tolstoï a écrit : "demandez au livre. Gorchakov au sujet de l'assistance. 19 janvier" 316.
20 janvier. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, à propos des arguments du journal « Moscou » à propos du clergé, à l'occasion d'une cérémonie commémorative pour les Candiots assassinés 317
Dans le numéro 18 du journal "Moscou", il y a une discussion sur l'avertissement donné à ce journal pour sa discussion sur le clergé, à l'occasion de la cérémonie commémorative grecque et, en passant, on lit ce qui suit :
"Nous avons demandé à célébrer une cérémonie commémorative, on nous a dit qu'aucun obstacle n'était prévu et nous avons annoncé dans notre journal qu'il y aurait une cérémonie commémorative à ce moment-là ; puis on nous a annoncé qu'il y avait un obstacle et qu'il n'y aurait pas de cérémonie funéraire ; puis, quelques heures avant la messe, on nous a annoncé que l'obstacle avait été levé et qu'il y aurait une cérémonie commémorative."
Quiconque lit ceci pensera que les autorités diocésaines ont d’abord autorisé le service commémoratif, puis l’ont interdit, tombant ainsi dans l’incohérence et la contradiction. Mais ce témoignage est incorrect.
C'était comme ça. L'éditeur du journal "Moscou" a proposé un service commémoratif pour l'archimandrite du monastère grec Saint-Nicolas. L'archimandrite grec a accepté, sans se rendre compte que l'affaire pouvait être d'une importance significative, et sans me demander la permission. Puis il fut annoncé dans les bulletins qu'une cérémonie commémorative aurait lieu, et de surcroît solennellement. Ainsi, la question chrétienne de la commémoration des morts a pris la forme d'une manifestation, à laquelle on pouvait donner une signification politique, et une question s'est posée dont la résolution n'appartient pas aux autorités spirituelles. Ensuite, j'ai adressé cette question au gouverneur général de Moscou et j'ai dit à l'archimandrite qu'il devait s'abstenir de célébrer le service commémoratif à moins d'avoir reçu une autorisation spéciale de ma part. Dans la soirée, avant le jour fixé pour le service commémoratif, j'ai reçu un télégramme annonçant son déroulement sans entrave et j'ai immédiatement donné la permission à l'archimandrite, et en même temps un télégramme similaire a été reçu par le gouverneur général de Moscou, je crois qu'il a été annoncé à temps à l'éditeur du journal « Moscou ».
Sans vouloir entrer dans un débat de presse, j'estime néanmoins de mon devoir de prendre des précautions pour que les autorités diocésaines de Moscou, aux yeux des plus hautes autorités, ne restent pas coupables d'ordres incohérents et contradictoires entre eux.
Plaîtrait-il à Votre Excellence de porter cela à l'attention du Saint-Synode ?
Avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur.
N° 46. 20 janvier 1867 318
3 février. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur l'établissement des écoles du dimanche dans les séminaires
Par décret du Saint-Synode du 9 décembre 1866, n° 2267, j'ai été chargé de rendre compte au Saint-Synode de l'ordre qui a été pris concernant l'établissement des écoles du dimanche dans les séminaires.
En conséquence, j'ai ordonné aux conseils d'administration du séminaire de soumettre des informations indiquant si l'ouverture d'une école du dimanche a commencé, et si elle n'a pas commencé, alors pourquoi ?
D'après le certificat du conseil du séminaire de Moscou, il s'est avéré ce qui suit :
1) Par la résolution du Saint-Synode du 11 mai, il a d'ailleurs été décidé : l'ouverture d'écoles du dimanche dans les séminaires pour la familiarisation pratique des étudiants avec les techniques pédagogiques doit être soumise à la plus grande discrétion des autorités du séminaire, afin que les ordonnances à ce sujet ne soient pas du tout ralenties et que toutes les mesures possibles soient prises pour l'amélioration desdites écoles et pour la réussite de l'éducation de ces enfants.
2) Par ma résolution, qui suivait l'attitude du camarade procureur général synodal, en date du 10 juin, n° 3242, le conseil du séminaire a été chargé de soumettre une réflexion pour savoir si une école du dimanche pouvait être ouverte au séminaire et sur quelle base.
3) Le conseil d'administration du séminaire de Moscou, en discutant de l'ouverture d'une classe pédagogique au séminaire, a d'ailleurs été décidé, et j'ai approuvé le 25 août : le conseil du séminaire devrait s'occuper d'ouvrir une école du dimanche au séminaire, qui, selon la structure propre de la classe pédagogique, devrait être présentée.
Considérant qu'il est plus fiable de commencer l'ouverture effective d'une école du dimanche au séminaire, dans le but de familiariser les étudiants du séminaire avec les techniques pédagogiques, lorsque les étudiants du séminaire désignés comme professeurs à l'école du dimanche reçoivent des cours de pédagogie les connaissances appropriées sur les différentes méthodes d'enseignement et techniques pédagogiques existantes, le conseil du séminaire a proposé, après une familiarisation suffisante des étudiants du séminaire avec les règles pédagogiques, d'ouvrir une école du dimanche dans la seconde moitié de l'école. année. école.
À cette fin, en novembre, le conseil du séminaire a chargé le professeur de pédagogie, le prêtre Alexei Nekrasov, de présenter ses réflexions sur les livres pédagogiques et les objets classiques nécessaires à l'ouverture d'une école du dimanche au séminaire, ainsi que sur les matières, le temps et l'ordre de formation.
En application de cette instruction, le professeur de pédagogie a présenté au conseil du séminaire ce qui suit :
1) Puisque les élèves, en plus des règles générales de l'enseignement, n'ont réussi qu'à se familiariser avec diverses méthodes d'enseignement de la lecture et de l'écriture, alors à l'école du dimanche, lorsqu'elle commencera à ouvrir, il est prévu d'enseigner uniquement la lecture et l'écriture et les rudiments de l'enseignement chrétien :
Lors de l'apprentissage de la lecture, il est prévu d'utiliser des lettres mobiles, et pour cela vous aurez besoin de : a) plusieurs copies de lettres, dont chacune doit être collée séparément sur du carton ; b) plusieurs copies de lettres collées ensemble sur du carton, dans des ordres différents et selon des combinaisons différentes ; c) un tableau sur lequel sont collées des bandes en forme de règles sur lesquelles des lettres peuvent être écrites, et d) des amorces.
Pour apprendre à écrire, vous aurez d'abord besoin de grilles graphiques sur des tableaux et du papier, de stylets et de cahiers, puis de papier, d'encre, de plumes, de canifs et de règles.
Lorsqu’ils racontent des histoires de l’histoire sacrée, il serait utile que les élèves aient sous les yeux des images illustrant les événements qui seront discutés. Comme guide pour les enseignants lorsqu’ils racontent des histoires, et pour que les élèves puissent répéter à la maison ce qu’ils ont entendu à l’école, ils devraient acheter plusieurs exemplaires des « Premiers principes de la doctrine chrétienne ».
Pour ranger tout le matériel pédagogique, vous devez aménager un placard.
2) L'enseignement de l'école du dimanche peut se poursuivre le matin de 11h30 à 14h00.
Cependant, il n'est guère utile ni possible de respecter strictement l'ordre dans la répartition des classes à l'école du dimanche, et encore moins de le déterminer à l'avance : à bien des égards, cet ordre dépendra de l'âge, du degré de développement, des besoins des élèves, etc.
3) Lorsqu'un élève fréquente pour la première fois l'école du dimanche, son nom et son prénom sont inscrits dans un livre spécialement tenu à cet effet.
Les élèves qui fréquentent l'école du dimanche, selon l'âge et le degré de développement, sont répartis en groupes, de 5 à 10 personnes, et chaque promotion est confiée à un professeur spécial, choisi parmi les élèves du séminaire par le professeur de pédagogie et agréé par le recteur du séminaire.
Chacun des élèves du séminaire qui se verra confier l'enseignement à l'école du dimanche devra : a) avant chaque cours, dire au professeur de pédagogie ce qu'il fera dans la classe et dans quel ordre ; b) après le cours, faire un rapport sur ces leçons ; c) se faire confier une liste des étudiants et y noter leurs réussites, capacités, etc., de manière à ce que son enseignement soit en accord avec la personnalité de chaque étudiant.
Par conséquent, le conseil du séminaire a décidé :
1. Acceptez les suggestions du professeur de pédagogie concernant l'école du dimanche.
2. L'ouverture de l'école doit être immédiatement annoncée par un sceau dans les rapports de la police municipale de Moscou.
3. Le 2e département de la classe théologique, situé dans une aile séparée, sera désigné comme lieu de cours.
4. Le montant nécessaire à l'achat de livres pédagogiques et d'accessoires classiques doit être emprunté sur 150 roubles alloués par l'administration économique selon le devis de 1867 pour les dépenses menues et extraordinaires.
5. Lors de l'ouverture de l'école, veuillez fournir plus de détails.
J'ai approuvé cet avis du conseil du séminaire le 2ème jour de février dernier et j'ai chargé de l'exécuter.
Ayant ainsi rempli le devoir d'obéissance à la détermination du Saint-Synode, avec tout le souci possible du bien commun, je suis convaincu de ne pas cacher au Saint-Synode certains doutes sur l'effet bénéfique des écoles du dimanche dans les séminaires et de me soumettre à la discrétion du Saint-Synode s'il est absolument nécessaire d'agir pour renforcer ces institutions, ou de procéder d'abord à une observation précise des conséquences des premières expériences afin de déterminer de manière plus fiable une action décisive ultérieure ?
L'idée de s'installer comme enseignant séduit l'ambition de l'élève, et il s'y livrera facilement. Afin d'agir avec une compétence et un succès supérieurs dans l'enseignement aux enfants, pour cela, en raison de la variété actuelle et du caractère artificiel de la méthode, l'élève a besoin de beaucoup d'attention et de temps de préparation. Et par conséquent, on peut craindre qu'en volant du travail et du temps à ses tâches essentielles afin de devenir un bon professeur, il se fasse du mal en tant que bon élève.
Il en va autrement pour un étudiant qui a suivi un cours en séminaire. Tout en étant engagé dans la théorie et la pratique de l'enseignement aux enfants, il acquiert et dépense quelque chose, mais ne se vole rien. Et donc, ne vaudrait-il pas mieux assurer la formation initiale des enfants dans les séminaires par l’intermédiaire d’élèves qui ont terminé le cursus, mais qui n’ont pas encore pris place dans le service ?
Le plus humble novice de Votre Sainteté,
Le Saint-Synode, par résolution du 20 mars / 1er avril 1867, a décidé : de prendre en compte le présent rapport de Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou 319.
6/7 février. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, sur l'impossibilité de placer les icônes des saints célèbres offertes par les schismatiques de Klintsy. Église des Saints du 4 Avril dans la chapelle de la Mère de Dieu d'Iveron
Le comte D.A. Tolstoï, dans une lettre du 8 novembre/19 décembre 1866, n° 6421, demanda au métropolite Philaret de rendre compte de la demande tout soumise des schismatiques de Klintsy Posad, province de Tchernigov, transmise par l'empereur souverain au ministre de l'Intérieur, de placer dans la chapelle de la Mère de Dieu d'Iveron une icône des saints célébrés le 4 avril, offerte par eux. en souvenir de la délivrance du Souverain Empereur de la main d'un meurtrier.
Excellent comte, cher monsieur.
Concernant Votre Seigneurie, daté du 8 novembre/19 décembre 1866 (n° 5421), décrit :
Le Ministre de l'Intérieur a informé Votre Excellence que les schismatiques de la province de Tchernigov de Klintsy Posad, ayant présenté au chef de la province de Saint-Pétersbourg une icône des saints célébrés le 4 avril, ont fait à leurs frais, en souvenir de la délivrance de l'Empereur Souverain de la main d'un meurtrier, cinq cents roubles pour la construction d'une chasuble en argent pour lui, dans une lettre très fidèle en date du 12 octobre, remise par Sa Majesté. à lui, le Ministre de l'Intérieur, ils demandent l'acceptation de ladite icône et de l'argent et le placement de l'icône dans la chapelle de la Mère de Dieu Iveron, à Moscou.
En m'envoyant ladite icône, Votre Excellence a daigné exiger mon rappel.
Cette question, si l’on considère toutes les circonstances qui y sont liées, présente un aspect très complexe et difficile.
I. Les schismatiques tentent généralement d'orienter inaperçues chacune de leurs actions, par lesquelles ils expriment leur zèle pour le Souverain Empereur et pour la Patrie, vers leurs objectifs schismatiques. C’est ce qu’ont fait les schismatiques de Klintsy dans le cas présent. Sur l'icône qu'ils présentèrent au Souverain Empereur, ils représentèrent le Sauveur bénissant à deux mains, et les mains bénissantes reçurent le signe d'une coutume schismatique. Sur la même icône, ils représentaient saint Georges avec la main levée pour se signer, et la main de prière était pliée à deux doigts, de manière schismatique. Et ils essaient de placer une telle icône dans une église orthodoxe, où l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu d'Iveron est vénérée avec une révérence particulière. Si les orthodoxes exigeaient qu'une icône peinte en caractères orthodoxes, non conforme à la coutume schismatique, soit placée dans une chapelle schismatique, les schismatiques se rebelleraient sans aucun doute contre cela comme contre l'oppression.
Le nom de Vieux-croyants a été interdit par la loi au siècle dernier, car il implique une censure injuste à l'encontre des orthodoxes, censés être de nouveaux croyants.
La dernière inscription dit que l'icône est vêtue d'une robe d'argent : mais il n'y a pas de robe dessus ; Les cinq cents roubles affectés à cet effet ne furent pas envoyés ; et 500 roubles ne suffisent pas pour confectionner une chasuble pour une icône de 28 pouces de haut et 24 pouces de large. Selon le calcul approximatif de ceux qui le savent, cela nécessite plus de 1 000 roubles.
Une liste des inscriptions de l'icône est jointe.
Il ne faut pas oublier que dans les livres mensuels ordinaires, nouvellement imprimés et anciens imprimés et sur les anciennes icônes du calendrier, les saints Joseph et George sont installés le 4 avril, mais pas Zosime. Pourquoi les schismatiques ont-ils ajouté Zosima à leur icône ? - Peut-être parce que son nom dit Paleos, c'est-à-dire ancien.
Dans leur sagesse, ils ont probablement réfléchi à cela pour dire aux orthodoxes : nous avons ici une antiquité que vous n'avez pas.
III. Afin que l'affaire soit examinée sous tous les angles, j'ai chargé deux hauts ecclésiastiques d'examiner l'intérieur de la chapelle Iveron pour voir si l'icône en question pouvait y être placée, si cela était possible. Ils ont signalé que c'était impossible. Tous les murs de la chapelle Iveron sont occupés par des icônes, pour la plupart anciennes et vénérées avec un respect particulier, placées dans des iconostases correctement construites. Il n'est pas nécessaire de prouver qu'il est impossible d'expulser l'ancien sanctuaire de la chapelle Iveron et de détruire sa structure interne pour faire place à une icône schismatique.
De toutes les circonstances et considérations ci-dessus, les conclusions suivantes découlent :
1) L'icône des schismatiques de Klintsovo ne peut pas être placée dans la chapelle Iveron, car ce serait une insulte et au détriment de l'Orthodoxie, et parce que la localité elle-même ne le permet pas.
2) Mais puisque cette icône est présentée comme une expression de zèle pour le Souverain Empereur, elle doit être reçue avec l'attention qu'on peut lui accorder sans insulter l'Orthodoxie et sans permettre l'indécence.
3) A cet effet, le placement schismatique des mains, la bénédiction et la prière sur cette icône doivent être corrigés, sans toucher à l'intégrité des images des saints.
4) Les inscriptions sur l'icône doivent également être débarrassées des irrégularités et des indécences.
5) Ensuite, l'icône peut être placée dans l'une des églises du monastère Chudov, dans un endroit décent, mais pas préférentiel.
6) Si les 500 roubles attribués par les schismatiques sont envoyés, alors faites non pas une robe pour l'icône, pour laquelle cet argent ne suffit pas, mais des couronnes pour les saints et une bordure en argent sur les bords de l'icône.
(La place principale dans l'église Chudovskaya est réservée à l'icône que la Société municipale de Moscou a l'intention d'ériger en monument le 4 avril).
Il est de mon devoir indispensable de demander humblement à Votre Excellence de porter tout ce qui précède à la plus haute attention de l'Empereur Souverain et de demander le plus haut commandement pour protéger l'Orthodoxie.
6 février 1867. 7 février 320.
Liste de l'inscription sur l'icône des schismatiques de Klintsy
En haut de l'icône se trouvent les mots :
Au bas de l'icône se trouvent les trois inscriptions suivantes :
Le 4 avril 1866, Dieu, par sa miraculeuse providence, sauva le tsar libérateur Alexandre II de la main sacrilège d'un meurtrier.
Dieu, par sa merveilleuse providence, a levé la main vers Joseph Ivanov Komisarov de Kostroma pour sauver le roi de la mort le jour de son ange.
En souvenir de cet événement miraculeux, la Société des Vieux Croyants de Klintsovo fait don de cette icône, vêtue d'une robe d'argent, pour la placer dans la chapelle de la Mère de Dieu Iveron à Moscou.
1) Vénérable Zosima Paleos.
2) Saint Joseph, l'auteur de cantiques.
3) Révérend George, également à Malei. Ce saint a une main droite avec deux doigts.
15 février. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode concernant la résolution de Son Éminence de Poltava sur la permission d'avoir Sainte-Croix et Saint-Évangile
Rapport au Très Saint Synode de Gouvernement, de son membre Philaret, métropolite de Moscou.
la croix et l'Évangile dans les lieux de réunions des administrateurs peuvent être célébrés avec la décence et le respect appropriés au sanctuaire. Le consistoire fera un arrêté approprié à ce sujet et imprimera cette lettre. Pour la première fois, la sainte croix et l'Évangile peuvent être empruntés par les gardiens des églises paroissiales jusqu'aux lieux de leurs réunions.
C'est une prescription pour tout le diocèse ; et, comme de nombreuses innovations, elle peut se répercuter sur d’autres.
Depuis l'Antiquité, saint L'Évangile et la Sainte Croix sanctifiaient les réunions des conciles ecclésiastiques, qui se déroulaient habituellement dans l'église, avec leur présence.
Le Saint-Synode a aussi ce signe de consécration dans sa réunion, car il est aussi un concile.
Les consistoires n'osent pas s'approprier cela, bien que leur objet soit les affaires ecclésiastiques.
Les plus hautes places du gouvernement laïc ne se sont pas non plus approprié cet avantage.
Cet avantage est-il approprié pour une réunion de la tutelle paroissiale, et, de plus, sous la présidence d'un laïc ?
La résolution du très révérend Poltava stipule que la croix et l'Évangile peuvent être empruntés par les administrateurs des lieux de leurs réunions aux églises paroissiales. Mais, selon les règlements de l'Église, seul le clergé a le droit de ramasser la croix et l'Évangile. Par conséquent, pour chaque réunion, le prêtre ou le diacre doit porter la croix et l'Évangile de l'église pour les placer devant le noble ou le paysan qui préside. Est-ce pratique ? Est-ce décent ?
Est-il utile de céder au sens du temps, qui veut ébranler tout ce qui est sacré et sublime et le plonger dans les eaux boueuses d’un peuple inquiet ?
Par devoir de respect envers les sanctuaires et les objets sacrés, j'accepte l'audace de présenter ceci à l'attention du Saint-Synode. Le plus humble novice de Votre Sainteté,
N° 7, 15 février 1867
Le Saint-Synode, par résolution du 9/20 mars 1867, a décidé : « partageant pleinement l'opinion du Très Révérend Métropolite de Moscou concernant l'autorisation donnée par l'Éminence de Poltava et publiée dans le 2e numéro des bulletins diocésains locaux de décider dans les lieux des réunions des administrateurs paroissiaux, pour le diocèse de Poltava, Sainte-Croix et l'Évangile, avec l'emprunt de ces objets sacrés pour lesdites institutions aux églises paroissiales locales, le Le Saint-Synode décide : d'annuler l'ordre susmentionné de l'Éminence, ordonnant à l'Éminence de prendre une ordonnance concernant la publication de cette annulation dans le nombre le plus proche de bulletins diocésains de Poltava, au sujet duquel, pour une bonne exécution, envoyer un décret à l'Éminence de Poltava, en la notifiant, pour information, à l'Éminence métropolitaine de Moscou" 322.
6 mars. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, avec un avis « sur le projet de loi organique sur l'Église orthodoxe roumaine »
Procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, dans une lettre du 27 février 1867, n° 964, écrit au métropolite Philaret : « le directeur du consulat général de Bucarest, en date du 3 février, n° 17, a rapporté au ministère des Affaires étrangères des informations sur les dernières ordonnances adoptées sur l'organisation des affaires ecclésiastiques dans les principautés unies, et a joint ensemble une traduction du projet de nouvelle loi sur l'organisation de l'Église roumaine, qui sera bientôt proposé à l'examen de la chambre législative.
Par rapport à Votre Excellence, en date du 27 février (n° 964), l'attitude du directeur du Consulat général à Bucarest m'a été transmise au ministère des Affaires étrangères, en date du 3 février (n° 17), avec trois annexes sur le projet de loi organique de l'Église roumaine, en revenant, j'ajoute les commentaires qui me sont demandés à ce sujet dans une note séparée.
Sur le projet de loi organique sur l'Église orthodoxe roumaine
Stat. 1. « Saints canons apostoliques et synodaux » (conciliaire).
Les canons ou règles des saints pères adoptés dans la législation ecclésiale par la règle 2 du VIe Concile œcuménique sont omis ici. Peut-être que cela révèle seulement une négligence ou un caractère déraisonnable, et non l'intention particulière de celui qui a rédigé le projet : mais cela conduit au fait que par la suite, une partie de la législation ecclésiale peut être contestée comme non reconnue par le décret de l'État sur l'Église.
Stat. 3. Un synode national est établi.
Le nom du synode national n’est pas caractéristique de son sujet. Le Synode appartient à l’Église et non à la nation. L'Église n'a jamais été limitée par les frontières de la nation.
Si les églises privées sont appelées grecques, roumaines, etc., alors des régions hiérarchiques distinctes sont ainsi définies, mais chacune d'elles peut accepter dans son troupeau des personnes de toutes les nations.
Il maintiendra l'unité avec l'Église d'Orient en ce qui concerne les dogmes, en consultant, si nécessaire, l'Église universelle de Constantinople.
L’Église roumaine limite injustement l’Église universelle à Constantinople. Elle aurait pu s'éclairer de l'exemple récent selon lequel la plus ancienne église de Constantinople, sur la question roumaine, est entrée en conférence avec les églises russe et athénienne.
A l'occasion de cette rencontre, de la part du Saint-Synode de Russie, des considérations canoniques et historiques ont prouvé que, depuis l'Antiquité, l'unité de l'Église roumaine avec l'Église de Constantinople s'exprimait non seulement par des réunions, si nécessaire, mais aussi par des relations hiérarchiques, plus ou moins significatives, et, au moins, par le fait que les élus métropolitains étaient obligés de demander la bénédiction du Patriarche œcuménique pour leur élection et leur service. Contrairement à cela, la Roumanie - non, pas la Roumanie, mais seulement ses dirigeants - s'engage une fois de plus sur la voie de l'autonomie, arrachant l'Église roumaine du lien hiérarchique avec Constantinople et établissant un synode sans la bénédiction de l'Église universelle.
Un nouveau synode a été établi dans l'Église du royaume grec, avec la bénédiction du patriarche œcuménique et avec quelques signes d'unité hiérarchique. Il serait évidemment juste que l’Église roumaine suive cet exemple. Le Sénat et la Chambre du Peuple ne peuvent pas bénir le synode. Un synode non béni n’apportera pas de bénédiction à l’Église roumaine.
Stat. 4. Aucun clergé n'a le droit de faire appel à une autorité spirituelle étrangère concernant les dogmes.
Ceci est contraire aux règles et aux grands exemples de l'Église universelle, ainsi qu'à la sécurité de l'Église roumaine elle-même et à toute justice. Selon la force de cet article, si l'hérésie surgissait et se renforçait dans l'Église roumaine et contraignait l'Orthodoxie, l'Église roumaine ne pourrait pas chercher et recevoir le renforcement de la sagesse et de la fermeté des autres Églises orthodoxes et serait condamnée à tomber sous la prédominance de l'hérésie. 324
Stat. 9. L'évêque démis de ses fonctions conserve son titre épiscopal.
Il en est ainsi selon les règles de l'Église, et la nouvelle loi s'en charge inutilement et non selon son appartenance.
Selon l'article 13, l'élection d'un métropolite ou d'un évêque est effectuée par les membres de l'assemblée législative et du Sénat, à l'exception des membres non orthodoxes, des membres du Synode général roumain et des archiprêtres de district.
Mais selon les règles de l'Église, l'élection d'un évêque doit être effectuée par les évêques (I Soc. œcuménique pr. 4), et l'élection d'un évêque par les dirigeants laïcs est condamnée (VII soc. œcuménique pr. 3).
Dans l'Église actuelle de Constantinople, en raison des circonstances du pays et de l'époque (notamment parce que le patriarche est un éphénarque), la participation de personnes laïques, respectées et zélées pour l'Orthodoxie, est reconnue comme nécessaire à l'élection du patriarche. Un décret récent a prévu cela de manière à ce que le respect des règles ecclésiastiques soit préservé. Mélangée de membres du clergé et de laïcs, l'assemblée élit plusieurs candidats, et parmi eux un est élu de manière décisive par les évêques. Cet exemple est digne d'être imité par la Roumanie si elle ne veut pas que des évêques soient élus en violation des règles de l'Église. Un tel ordre est d'autant plus nécessaire que la Roumanie ne compte pas plus de 8 évêques et, par conséquent, dans une assemblée mixte, le nombre d'électeurs légaux de l'Église serait supprimé par le grand nombre d'électeurs qui n'ont pas le droit de vote de l'Église.
Selon l'article 21, le Synode général est composé du métropolite, des évêques, des doyens de la faculté de théologie, des recteurs des séminaires et d'un ecclésiastique de chaque district.
On ne sait pas pourquoi un métropolitain a été installé ici alors qu'il y en a deux.
Selon les règles de l'Église, le conseil doit être composé d'évêques. Mais dans le Synode roumain proposé, les voix de huit évêques seront étouffées par les nombreuses voix des prêtres, et par conséquent les prêtres domineront les évêques. Il serait plus juste de former une assemblée de prêtres auxiliaire et subordonnée au Synode.
Stat. 25. Le Synode est convoqué tous les deux ans.
Certaines questions et certaines choses mettront beaucoup de temps à arriver. Les réunions annuelles ne seraient-elles pas plus utiles, tandis que les réunions extraordinaires seraient moins nécessaires ?
Selon les articles 22 et 26, le Synode général se réunit en sessions ordinaires et extraordinaires sur convocation du ministre de l'Instruction publique et des Affaires spirituelles.
Ce serait juste, conformément aux règles de l'Église, et il faut permettre au métropolite, dans des cas particulièrement importants, d'exiger la convocation d'un Synode.
Selon l'article 34, parmi les attributions du Synode général : la nomination des prêtres dans les paroisses.
L'article 31 prône la tolérance : qu'il soit permis, au moins au nom de la tolérance, que le Synode général roumain puisse approuver l'usage du catéchisme orthodoxe, interdire l'usage du catéchisme non orthodoxe dans les écoles, etc.
Selon l'article 35, les décisions du Synode général sur les sujets législatifs n'auront force de loi définitive que lorsqu'elles seront approuvées et promulguées par le pouvoir exécutif.
Compte tenu de la nature d'une Église libre, il serait plus approprié de limiter cet article à la décision législative du synode sur des sujets liés au département civil, et sur des sujets spécifiquement ecclésiastiques pour donner pleine force aux décisions législatives du synode, dès qu'elles ont eu lieu au synode.
Avant la page 27, il y a un tableau dans lequel saint Cyrille, tenant les reliques de saint Clément, s'agenouille devant le pape. Cette humiliation du sanctuaire devant l'homme n'est caractéristique que de l'Église latine, où le cardinal, à genoux, présente les saints dons au pape pour la communion. À l'insulte et à la tentation de l'Église orthodoxe, Saint-Cyrille est présenté comme idolâtre devant le pape.
Jugerez-vous nécessaire, s'il vous plaît, de donner aux membres du comité de censure une instruction informelle, sans problème, utile et protectrice ?
Je présente un autre exemple de manipulation imprudente d'objets sacrés : il s'agit de l'emballage du livre de musique Chants religieux pour les écoles paroissiales et publiques. Sur cet emballage se trouvent le prophète David, les douze anges, les tables de l’alliance et la mitre d’Aaron jetée à terre. Les disciples regarderont-ils tout cela avec autant de respect que les icônes ?
6) Lorsqu'il est déterminé que rien ne l'empêche de bénir l'accomplissement du service sacerdotal, alors lorsque l'évêque entre dans l'église pour célébrer la Divine Liturgie, lui et les autres membres du clergé viennent, dans les vêtements habituels du clergé orthodoxe, et la reçoivent. Avec eux, une bénédiction de l'évêque, puis va au diaconium, et se tient sans vêtements, jusqu'au chant des Chérubins.
7) Selon le chant des Chérubins, et après avoir mis à table les saints dons, il est amené par les sous-diacres, non par les portes royales, mais à l'intérieur de l'autel, au saint trône et à l'évêque, et l'adore, à l'image de ceux qui sont amenés à l'ordination. Et les vêtements sacerdotaux sont apportés et placés sur ceux qui sont acceptables à la communion du sacerdoce ; l'évêque bénit chaque partie du vêtement sacerdotal et celui qui est revêtu embrasse la main de l'évêque, et le diacre prononce les versets du vêtement sacerdotal, sans exclamation, mais comme si celui qui est revêtu pouvait entendre. Ensuite, celui qui est accepté dans la communion du sacerdoce reçoit le baiser de paix de l'évêque et des autres, à l'image des ordonnés, se tient avec les autres prêtres et participe à la célébration de la liturgie et à la communion des saints mystères. Et à partir de là, il a le pouvoir d’officier comme un prêtre orthodoxe.
Le dernier jour de mars 1867, A. N. Muravyov, dans une lettre au métropolite Philaret, exprimant sa gratitude « du fond du cœur » pour avoir pris la peine de rédiger le rite d'adhésion, entre autres choses, écrivait : « ce rite devrait être imprimé dans le livre général sur l'adhésion des non-croyants, dont j'ai également parlé, car c'était un gros inconvénient. Si maintenant vous voulez connaître mon opinion sur ce nouvel ordre, alors il semble Je pense que le premier paragraphe peut prêter à confusion. Vous écrivez que l'adhésion s'effectue selon l'ordre général, mais que toute accession après négations consiste en une communion. Ainsi, il peut encore arriver qu'un autre prêtre soit d'abord associé de manière séculière, car vous dites au 6ème paragraphe à propos de l'admission au sacerdoce, comme si après un certain temps s'écoulait après l'adhésion : « chaque fois que cela est prévu », et ainsi de suite. le converti ?
– Est-il vraiment possible qu’un prêtre soit un prêtre égal et lise sur lui une prière de permission pour son entrée dans l’Église, alors qu’en réalité c’est l’affaire de l’évêque ? La permission d’avouer est quelque chose de complètement différent.
Il me semble également qu'un moment trop important a été choisi, après le chant des Chérubins, pour le seul vêtement attaché, alors que d'autres parties du vêtement, bien que moins significatives, pouvaient être données lors d'une petite entrée. Cependant, d’une manière ou d’une autre, que ce vêtement soit complété avec la bénédiction de l’évêque.
Comment pourrais-je ne pas prendre la peine d'achever ce que j'ai commencé et de vous demander un nouvel ordre pour rejoindre les anciens, alors que même le clergé d'ici ne voulait pas comprendre qu'un décret synodal à lui seul ne suffisait pas pour cela.
Ainsi, on ne peut pas appeler cela une critique étrange si l'on s'en tient au texte ancien, attesté par des siècles, au lieu du nouveau et non prouvé, qui n'est que pléonasme, car il répète dans le kontakion la même chose qui est dite dans le tropaire : comme les premiers apôtres appelés, tandis que le disciple suprême de l'Église exprime une pensée complètement différente, quoique brièvement : que le premier apôtre appelé, par sa suite du Christ, a commencé comme chef de l'Église.
Pardonnez-moi pour ma longue dispute avec des mots, avec lesquels je vous ai fatigués, et pour ce que mon âme a exprimé, le zèle pour la maison de Dieu, malgré la profonde conscience de mon état de péché, mais c'est peut-être pour cela que le Seigneur tolère mes péchés parce qu'il voit mon zèle pour sa sainte Église.
Voici ce à quoi le Métropolite a répondu :
Cher Monsieur, Andreï Nikolaïevitch.
À mon et à votre soulagement, j’accepte votre règle : écrire de la main de quelqu’un d’autre 329.
Je ne me plains pas d'une objection qui nécessite soit une correction, soit une clarification du sujet.
Je ne reconnais pas la règle consistant à relier un prêtre de l'Église d'Occident à l'Église orthodoxe selon le rite commun comme nécessitant une correction. Il est censé avoir reçu la grâce de l'ordination ; mais quand on ne sait pas s'il l'a reçu et conservé sans violer les règles, alors il est accepté comme non encore reconnu dans le sacerdoce, et par conséquent égal à un laïc, ou à un prêtre interdit de servir dans le sacerdoce. Et il se peut que le Saint-Synode le laisse en dehors du clergé, parmi les laïcs. Par conséquent, il doit être accepté entièrement selon le grade général. Il en est ainsi dans la communion des saints mystères. Un prêtre qui autorise un prêtre qui sert effectivement à confesser peut, sans aucun doute, autoriser quelqu'un qui n'est pas encore reconnu dans le sacerdoce.
Il convient que celui qui adhère s'humilie devant la véritable église, afin qu'il puisse être exalté dans le temps.
Si l'annexion est accomplie par un évêque, ayant déjà eu l'autorisation du Saint-Synode de reconnaître comme prêtre celui qui est annexé, alors tout peut être accompli en un seul service sacerdotal, et il participera aux saints mystères en tant que prêtre.
Qu’adviendra-t-il des travaux apostoliques du très révérend Innocent en Amérique ? Une question amère ! Mais que pouvaient faire les gardes d’Israël à ce sujet ? Ils n'ont pas de voix au sein du gouvernement. Aujourd'hui, j'ai lu dans les rapports que cette affaire a commencé il y a longtemps ; mais presque aucun des gardes d'Israël n'en entendit parler. Nous avons appris récemment que des propriétés russes en Amérique étaient vendues : il était difficile de considérer cela comme probable. Soudain, ils ont commencé à dire que l’affaire était réglée : les gardiens des églises pourraient-ils changer la définition de l’État ?
Que des archives du Saint-Synode les déchets impurs du passé soient évacués dans la rue : c'est regrettable et nuisible. À ce sujet, un laïc zélé pourrait dire un mot convaincant à ceux qui existent au Synode et au métropolite de Kiev 330 concernant les travaux de l'Académie de Kiev, et réprimander le métropolite de Moscou, qui, pour certains (expressions) dans la "Revue orthodoxe", déjà après la publication, a exprimé son mécontentement aux éditeurs et ne les a pas arrêtés sur le chemin de la publication.
A propos de l'expression : disciple suprême de l'Église, philosophez à votre guise, mais je reste d'avis que dans la composition des expressions : disciple de l'Église et disciple suprême, il y a une incohérence qui indique de manière convaincante que ce texte est endommagé. Et l’Église n’en connaît que deux suprêmes : Pierre et Paul.
3 avril. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, concernant le rappel du ministre de l'Intérieur concernant l'icône offerte par les schismatiques de Klintsy pour être placée dans la chapelle de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, à Moscou 332
Le comte D.A. Tolstoï, dans une lettre du 31 mars 1867, n° 1577, demanda au métropolite Philaret de l'informer de la conclusion sur le rappel du ministre de l'Intérieur, qui, d'accord avec les considérations du métropolite concernant la demande des schismatiques de Klintsy de placer l'icône qu'ils avaient offerte dans la chapelle de l'Icône d'Iveron de la Mère de Dieu, reconnut seulement comme un inconvénient de leur rendre l'icône pour correction.
Concernant Votre Excellence, en date du 31 mars (n° 1577), il est décrit que dans le cas de l'icône présentée par les schismatiques de Klintsy pour signifier la délivrance mémorable de l'Empereur Souverain du danger menacé, le Ministre de l'Intérieur était entièrement d'accord avec mon opinion exprimée à propos de la mienne le 7 février ; mais reconnaît qu'il est gênant de rendre l'icône aux schismatiques pour correction.
C'était pour moi inattendu que l'idée de restituer l'icône aux schismatiques soit née. Cette idée n'a pas été proposée par moi et ne pouvait pas être proposée, car, évidemment, on ne peut pas exiger des schismatiques qu'ils corrigent quoi que ce soit sur l'icône qui soit contraire à leurs convictions.
Sans rien exiger des schismatiques et en préservant l'intégrité de l'icône, nous pouvons apporter le plus de corrections à certains de ses traits et aux inscriptions, afin que plus tard, sans insulter l'Orthodoxie, elle puisse être placée dans l'Église orthodoxe et conservée avec le respect qui lui est dû, comme un monument du zèle loyal.
27 avril. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur l'appel imprimé dans le diocèse de Taurida concernant les dons pour la construction d'une église à Chersonis.
Au Saint-Synode de gouvernement, de son membre, Philaret, métropolite de Moscou, un rapport.
Dans le diocèse de Tauride, sous mon nom, un appel fut publié le 25 août 1862 concernant des offrandes pour la construction d'une église dans l'ancienne ville de Chersonèse. Une copie en est jointe à la présente 334.
Si j'avais effectivement fait une telle proclamation en dehors des limites du diocèse qui m'a été confié, j'aurais été coupable d'avoir violé les règles de l'Église, selon lesquelles le pouvoir et l'action officielle de l'évêque ne s'étendent pas au-delà des limites du diocèse qui lui a été confié.
C’est pourquoi je me fais un devoir d’apporter la justification au Saint-Synode. Je n'ai pas lancé l'appel susmentionné, publié dans le diocèse de Tauride, et je n'y ai donné mon consentement à personne, c'est pourquoi je demande très respectueusement au Saint-Synode de me considérer comme non impliqué dans ladite action illégale.
Votre Sainteté, très humble novice,
N° 165. 29 avril 1867
Vu ce rapport du métropolite Philaret, procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, dans une lettre secrète du 16 mai 1867, n° 62, demanda au gouverneur général de Novorossiysk et de Bessarabie « de prendre l'ordre d'ordonner une enquête pour clarifier la situation actuelle et d'honorer la suivante » par une « notification, avec le retour de l'enceinte ».
À propos de sa relation avec le gouverneur général, le comte D.A. Tolstoï en a informé le métropolite de Moscou, en date du 25 mai 1867, n° 2649, puis les Éminences diocésaines, par une lettre circulaire, en juin 1867, dans laquelle il a demandé aux Éminences de prendre des mesures pour clarifier l'impression de l'appel et au cas où il apparaîtrait dans les diocèses.
L'impression de l'appel a été précisée dans une lettre d'Alexy, évêque de Tauride, du 3 juillet 1867, n° 2783, au comte D.A. Tolstoï.
Très excellent comte Dmitri Andreïevitch !
"Par décret du Saint-Synode de gouvernement du 11 août 1862, n° 2984, il a été prescrit que le clergé du diocèse de Moscou invite chacun de ses paroissiens à faire un don pour la construction de l'église Saint-Égal aux Apôtres Prince Vladimir sur les ruines de l'ancienne Chersonis en Crimée. Sur ce décret, Son Éminence, le Très Révérend Philaret, Métropolite de Moscou, en date d'août 25, n° 143, a ordonné ce qui suit : « dans le diocèse de Tauride, sur le site de l'ancienne ville de Chersonis, une église est en cours de construction au nom de Saint-Prince Vladimir, égal aux apôtres, sur les fondations survivantes de l'église détruite depuis longtemps, dans laquelle il a reçu St. baptême de Prince Vladimir, égal aux apôtres. Ce souvenir est précieux et ce lieu est vénérable pour tous les Russes orthodoxes, car le baptême de saint Vladimir fut le début de notre baptême et de notre salut. Il faut espérer qu'il y aura des gens pieusement zélés pour aider à construire cette église. Mais qui sait si les bénéfices seront suffisants et s’ils seront bientôt perçus ?
Et comme il serait pratique et décent que des millions de chrétiens orthodoxes décident de participer à cette affaire, si chaque Russe orthodoxe contribuait à cette cause 2 ou 3 kopecks, la somme d'argent requise serait bientôt collectée, et l'église de Saint-Vladimir, qui pourrait alors à juste titre être qualifiée de église panrusse. Que les Russes orthodoxes le sachent.»
Ensuite, le prêtre décrit longuement comment sont les paroissiens de l'église Znamenskaya. Parmi environ 500 âmes masculines, tous, sans exception, des paysans pauvres temporairement obligés lui ont donné les 14 roubles susmentionnés. 5k. et pourquoi il est tard pour les présenter.
Après cela, deux mois plus tard, le président du comité, l'archimandrite Eugène, en raison de la signification particulière de l'appel du prêtre à ses ouailles, me présenta son rapport spécial, en date du 9 juin 1864, n° 187, avec les paroles si bien intentionnées de la part de Son éminence, et dans le rapport en même temps (11 juin 1864) je notai : « Il serait utile de publier l'appel du plus grand nombre. vénérable saint de Moscou.
Ce sont toutes les raisons pour lesquelles le comité, en mars de l'année 1867, alors que ses fonds s'appauvrissaient, a commencé à imprimer l'appel de Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, le 25 août 1862, à l'insu de Son Éminence et à mon insu, même s'il ne serait pas difficile pour chaque membre du comité de savoir, d'une part, que pour publier l'appel, le comité devait demander l'autorisation de Son Éminence, et d'autre part. D'autre part, il était nécessaire que le comité fasse d'abord part de ses hypothèses sur la manière de commencer maintenant à mettre en œuvre la pensée que j'ai exprimée dans une note sur le rapport de l'archimandrite Eugène, le 11 juin 1864, et attende la permission ou les instructions ; mais ce n'était pas le cas.
A cela, je ne trouve pas superflu d'ajouter : 1) que, selon les informations que j'ai faites, l'appel a été dactylographié et imprimé à l'imprimerie provinciale de Taurida les 12 et 13 mars, courant 1867, parmi les 3840 exemplaires qui ont été remis au greffier du comité, l'officier de marine Nikitine ; 2) à cet effet, un moment a été choisi où j'étais dans la ville reculée de Melitopol, pour réprimander 9 familles séduites dans l'hérésie Molokan, et dans des villages reculés, entre autres, pour expliquer aux paroissiens de l'église Bolsheznamen Edinoverie qu'ils ne devaient pas résister à l'ordre des plus hautes autorités spirituelles de reverser les bénéfices de la vente de bougies aux écoles théologiques ; 3) selon l'explication du comité, jusqu'à présent 230 exemplaires de l'appel ont été envoyés aux rédactions de tous les périodiques spirituels et laïcs, jusqu'à 200 exemplaires ont été présentés au commandant en chef de la région et au comité, l'adjudant général Kotzebue, avec l'approbation de son Excellence ; puis, il n’a été envoyé à personne sous aucune copie ; 4) 3409 exemplaires du recours restent en stock ; 5) J'ai ordonné au comité de suspendre leur distribution en attendant l'autorisation, auquel ordre le comité a répondu qu'il accepte très respectueusement pour bonne exécution cet avertissement concernant la suspension de la distribution de l'appel, et sur cette base, il considère qu'il est nécessaire d'informer M.
au gouverneur général de Novorossiysk et de Bessarabie, l'adjudant général Pavel Evstafievich Kotzeb, en joignant une copie certifiée conforme de toute la correspondance née à cette occasion, puisque Son Excellence, souhaitant le succès dans la construction de l’église et sympathisant pleinement avec les activités du comité, avait à l'esprit de s'adresser à toutes les personnes et lieux de gouvernement, avec en pièce jointe cet appel. En conclusion, le comité espère fermement que lorsque le doute qui a surgi quant à la justesse de ses actions sera clarifié, l'autorisation de continuer à distribuer l'appel suivra bientôt, pour le réconfort de tous les chrétiens orthodoxes qui honorent avec reconnaissance et sainteté la mémoire du bienheureux Illuminateur de Russie, ainsi qu'avec révérence devant la personne sacrée de l'oint de Dieu, le plus pieux Souverain Empereur.
Le Saint-Synode, par résolution du 23 août/6 septembre 1867, a notamment décidé : 1) d'ordonner par décret à l'évêque de Tauride d'ordonner la destruction des copies non distribuées restantes de l'appel ; 2) charger l'Éminence Alexis de faire une remarque au comité sur la décision arbitraire, ajoutant dans le décret à l'Éminence que ces actions ne peuvent qu'être reconnues comme une conséquence de la résolution qu'il a donnée sur les avantages de la promulgation de l'ordre du métropolite de Moscou, bien que cette résolution n'ait pas donné au comité le droit de procéder à une telle promulgation sans demander un ordre positif, et 3) informer, par décret, le très révérend métropolite de Moscou de cet ordre et fournir un extrait de la décision 335 au bureau du procureur général du Saint-Synode.
27 avril. Lettre du métropolite Philarète à Son Éminence le métropolite Isidore concernant la nouvelle charte des séminaires
Selon des informations privées probables, le Saint-Synode s'occuperait actuellement d'un nouveau statut pour les séminaires. Pardonnez-moi si je ne peux pas m'empêcher de dire des mots d'inquiétude. Ce n'est pas un souci pour moi. Je peux me calmer en laissant mes successeurs manger les fruits de l'arbre que vous plantez. Mais le zèle de la maison de Dieu, je n'ose dire, me consume ; mais malheur à moi si je lui suis insensible.
J'ai écrit plus d'une note au comte Dimitri Andreevich à ce sujet. Ces notes, autant que je sache, ont attiré l'attention du comité sur les règlements du séminaire. Je ne sais pas s'ils vous ont atteint. Voudriez-vous y jeter un œil pour vos réflexions ?
Dans le diocèse de Kazan, pour 200 âmes il y a un mollah, et pour 1 500 ou 2 000 il y a un prêtre. Il faudrait augmenter le nombre de prêtres : au contraire, ils sont nombreux et les postes vacants ne sont pas pourvus. Pourquoi? En raison du nombre normal d’étudiants du séminaire.
Selon les nouvelles de certains diocèses (dont beaucoup ne peuvent pas être entendus), le clergé est dans le chagrin et dans la peur, après avoir lu les informations préliminaires sur la future charte des séminaires. Les autorités de l'État ont proclamé que le clergé est pauvre et a besoin d'avantages sociaux ; aucun avantage accordé ; et en même temps, le clergé voit une réduction des avantages antérieurs pour l'éducation de leurs enfants et l'exigence qu'ils établissent, avec leur soutien, des classes parallèles dans les écoles théologiques, ou dans les écoles elles-mêmes, pour leurs enfants.
Je souligne quelques sujets de préoccupation. Votre perspicacité révélera s’il y en aura davantage ?
8 mai. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, dans le cas de la conversion à l'Orthodoxie du faux évêque schismatique de Tulchin Justin
Le Ministère des Affaires Étrangères, à différentes époques en 1866 et 1867, a transmis pour l'information des autorités spirituelles plusieurs messages de notre vice-consul à Tulcea sur la situation du schisme à l'étranger et le mouvement en faveur de l'Orthodoxie qui s'était formé parmi eux. Dans ces messages, il a d'ailleurs été porté à l'attention du gouvernement russe que le faux évêque Justin, qui vivait avec des schismatiques étrangers à Tulcea, s'était présenté au vice-consulat et avait annoncé son intention décisive et sa volonté d'adhérer à l'Église orthodoxe. En même temps, Justin a exprimé le désir de savoir s'il pouvait espérer que le vice-consulat lui délivre un passeport pour voyager en Russie, le protéger de la persécution en se tournant vers l'Église orthodoxe et avoir une vie confortable dans un monastère, à Moscou ou dans une autre ville, en tant que simple moine, en échange de sa position actuelle suffisante et indépendante.
Considérant que l'acquisition à l'Orthodoxie d'un autre des membres les plus influents de la fausse hiérarchie autrichienne servira de nouveau triomphe de notre Église sur les erreurs du schisme, le Procureur général du Saint-Synode a décidé de répondre au ministère que l'Église est toujours prête avec amour et condescendance à accepter dans son sein maternel un fils perdu ; son accession peut suivre les mêmes droits qui ont été utilisés par les faux évêques schismatiques qui se sont convertis à Edinoverie dans le passé 1865 : à la suite de leur exemple, Justin, en lui offrant la possibilité de vivre une vie calme et confortable, sera placé dans le monastère d'hommes d'Edinoverie nouvellement créé à Moscou, et en cas de difficultés avec cela - dans un autre monastère, selon la nomination des supérieurs spirituels ; Quant à la demande de Justin d’un passeport auprès du vice-consulat pour voyager en Russie, il n’y a aucun obstacle de la part du département ecclésiastique.
Les hypothèses expliquées par le procureur général du Saint-Synode reçurent la plus haute approbation le 17 juin 1866, puis en avril 1867 Justin lui-même arriva en Russie, au sujet duquel, juste avant son arrivée, le ministère des Affaires étrangères reçut du consul à Tulcea de nouveaux documents, dans lesquels, en passant, il était rapporté que le faux évêque qui avait rejoint l'Église orthodoxe après un schisme Serge, avec la permission du gouvernement russe, était venu en Autriche pour visiter son fils, qui croupissait dans une prison de Tchernivtsi. Mais ici, Sergius a exprimé sa volonté de subir lui-même l'emprisonnement afin de libérer son fils, dont il n'a été libéré que sous la garantie d'un propriétaire foncier pour 2 000 roubles. Apparaissant alors à Tulcha à Justin, Sergius révéla à ce dernier que bien qu'il ait reçu la communion des mains du prêtre Belokrinitsky pendant sa maladie, il retournerait immédiatement en Russie dès qu'il aurait de l'argent pour payer ses dettes.
Par compassion pour Sergius, Justin, qui a décidé de partir lui-même en Russie, a donné à Sergius sa propre mitre, d'une valeur allant jusqu'à 800 roubles, pour couvrir les dettes de Sergius et lui donner la possibilité de retourner en Russie. Au vu de cet acte de Justin, qui témoignait de sa volonté de faire d'importants sacrifices pour le bien de son prochain et pour le bien de l'Église, le vice-consul demanda le retour à Justin de la valeur de la mitre qu'il lui avait donnée.
Toutes les circonstances ci-dessus ont été rapportées au métropolite Philaret, qui, dans une lettre adressée au procureur général du Saint-Synode, en date du 8 mai 1867, expliquait ce qui suit :
La lettre de Votre Excellence du 29 avril (n° 2127) me demande de fournir des informations sur les ordres concernant le faux évêque de Tulchin, Justin, qui se tourne vers l'Orthodoxie, et sur sa récompense pour la mitre, selon l'hypothèse du vice-consul.
Justin arriva à Moscou un des derniers jours de la Semaine Sainte ; mais je ne pouvais pas bientôt avoir des relations sexuelles avec lui à cause de ma maladie.
À ma demande, le 3 mai, il m'a remis une note explicative sur sa vie antérieure et sur ce qui a contribué à sa conversion de l'erreur au chemin de la vérité.
Ensuite, je lui ai parlé personnellement.
Le degré de ses capacités et de son éducation peut être en partie attesté par sa note, dont j'avais auparavant exigé qu'elle soit rédigée par lui-même, sans correction par une main extérieure. Il est nettement inférieur à son mentor, le moine Paphnuce (ancien faux évêque de Kolomna). Cependant, on peut voir en lui une personne bien intentionnée et à l’esprit calme.
Il dit que, reconnaissant l'Église panorthodoxe et l'Église d'Edinoverie comme une seule Église orthodoxe, il est prêt à les rejoindre, selon la décision des autorités.
Pour la direction, ce n’est pas une question anodine. Si Justin rejoint simplement l’Église orthodoxe, il aura moins de possibilités et de commodité qu’un autre croyant d’entrer en relations utiles avec les schismatiques et ceux qui hésitent dans le schisme, et ils seront moins enclins à se tourner vers lui. Il sera plus pratique pour ceux qui hésitent dans le schisme de venir voir Justin, un autre croyant, pour découvrir ce qui lui est arrivé et pourquoi, et ils pourront ainsi recevoir une impression utile.
Le 3 mai, un chercheur renommé, et enfin un accusateur du genre sans prêtres, Pavel Prussky 337, m'a présenté une note explicative sur lui-même. Il est dans la même disposition envers l'Église que Justin, et la même question se pose à son sujet.
A propos de ce dernier, une autre question se pose : ne devrions-nous pas retarder son avènement pendant un certain temps afin d'envoyer de Prusse ses disciples partageant les mêmes idées que lui, et ne devrait-il pas rendre visite à des personnes partageant les mêmes idées dans certaines provinces afin de les inciter de manière décisive à adhérer à l'orthodoxie ou à la même foi ?
À mon avis, cette question peut rester dans cette position endormie, en attendant de voir si elle sera réveillée, et si elle devra l'être.
L'ancien faux évêque Paphnuce a laissé la mitre la plus précieuse et d'autres choses entre les mains des schismatiques, laissant la richesse pour rechercher la vérité et se mettant dans une position d'impuissance face à la vérité. Ses besoins sont désormais satisfaits par l'évêché de Moscou, puisqu'il vit au monastère Chudov pour la commodité d'agir comme missionnaire.
N° 24. 8 mai 1867. 338
14 mai. Lettre du métropolite Philarète à l'archevêque Antoine de Kazan concernant le patronage de Paul de Prusse, qui se rendait au village de Poim pour interroger les schismatiques locaux, naturels et nouvellement séduits.
Votre Éminence Évêque.
Celui-ci vous sera présenté par Paul, surnommé le Prussien, car en Prusse il dirigeait un monastère de schismatiques qui n'acceptaient pas le sacerdoce. Ayant de bonnes intentions et de prudence, il a examiné les mérites de sa propre croyance, et a d'abord douté, puis est devenu convaincu que ce n'était pas la véritable église, avec le concept d'église (?), et est finalement parvenu à la conviction que le salut doit être recherché dans l'union inconditionnelle avec l'unique Église orthodoxe, ou selon les règles de l'unité de la foi. Il a essayé de guider les autres sur le même chemin de recherche que lui-même a suivi, et a gagné en renommée et en adeptes. Seulement, il n'a pas encore ouvertement adhéré à l'Église orthodoxe, car, sans se séparer encore complètement des schismatiques, il est plus commode d'être en contact avec eux, de leur communiquer ses croyances et de les rapprocher de l'Église orthodoxe.
Mais voici le souci, et voici la raison de ma présente lettre : il peut arriver que des schismatiques se rassemblent en grand nombre auprès de Paul ; la police ne comprendra pas cela et lui causera des ennuis. Ce ne sont pas mes affaires, mais celles de l’Église et de votre diocèse. Donnez à Paul votre protection ; faites savoir au clergé local qu'il agit sincèrement et en faveur de l'orthodoxie, demandez-lui de l'aider de toutes les manières possibles et prenez également des mesures pour que les autorités civiles ne se méfient pas de lui et ne le compliquent pas.
Il y a un missionnaire là-bas ; mais il ne semble pas avoir réussi à se rapprocher suffisamment des schismatiques. Il se peut qu'il ait poursuivi certains de ceux qui avaient été séduits par l'orthodoxie et fait craindre aux schismatiques d'entrer en relation ouverte avec lui. Voudriez-vous, s'il vous plaît, lui demander d'agir avant tout par une douce patience avec leurs incompréhensions et leurs faiblesses, en communiquant avec eux avec simplicité et condescendance, et en laissant aux autres la question de la sévérité et de la justice, afin d'ouvrir et de ne pas bloquer le chemin aux cœurs peu communicatifs ?
En espérant que vous accepterez ma présente pétition dans le même esprit d'amour fraternel et de souci du bien des saintes églises et du salut des âmes dans lequel j'écris, avec un véritable respect et un véritable amour pour le Seigneur. 339
26 mai. L'attitude du métropolite Philarète envers le procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, sur la compilation des bibliothèques dans les églises
Par lettre du 20 octobre 1866 (n° 6016), Votre Excellence m'a demandé une liste de livres affectés à la constitution des bibliothèques paroissiales, qui avaient déjà été données par le Saint-Synode, mais qui étaient censées être reconstituées.
Mais après avoir recueilli des informations auprès des églises sur les bibliothèques paroissiales, dont la constitution avait été ordonnée dès 1832, il s'est avéré que le succès dans ce domaine était très insatisfaisant, de sorte que les soins des autorités ne devaient pas être orientés vers la multiplication des livres, mais vers l'acquisition rapide, même de quelques-uns des plus nécessaires. A cet effet, le registre des livres a été révisé et divisé en trois sections, afin pour la première fois d'insister plus fortement sur l'acquisition dans l'église d'au moins quelques-uns des livres les plus nécessaires placés dans la première section de cette liste, puis d'exiger progressivement le réapprovisionnement des bibliothèques paroissiales avec des livres des deux autres sections.
La liste dudit registre et de l'ordre donné par moi à ce sujet au consistoire est transmise en même temps.
Y sont joints les documents suivants :
I. Liste de livres spirituels pour constituer une bibliothèque paroissiale
2) Nouveau Testament en dialectes slaves et russes.
3) Écritures de saint Basile le Grand.
4) Écritures de saint Jean Chrysostome sur le sacerdoce. Conversations sur l'évangéliste Matthieu, sur l'épître aux Romains.
5) Conversations de saint Éphraïm le Syrien.
6) Conversations de saint Cyrille de Jérusalem, catéchumènes et enseignements secrets.
7) Catéchisme orthodoxe.
8) Écritures de saint Tikhon de Voronej, au moins certaines.
9) Conversations avec le verbe Vieux Croyant.
10) Ignace le Porteur de Dieu, Épîtres aux croyants en Christ.
11) Écritures de saint Grégoire de Nazianze.
12) Autres écrits de saint Jean Chrysostome.
13) Saint Macaire d'Egypte, paroles.
14) Le sien, Conversations sur la perfection chrétienne.
15) Écrits d'Abba Dorothée.
16) Saint Jean de Damas, Théologie ou exposition détaillée de la foi chrétienne orthodoxe.
17) Évangéliste ou interprétation des quatre évangélistes, Théophylacte de Bulgarie.
18) Vies des Saints ou Menaion-Chetya.
19) Prologue ou Synaxarium.
20) Écritures de saint Dimitri, métropolite de Rostov.
21) Église du Christ vraiment ancienne et véritablement orthodoxe, Sa Grâce le métropolite Grégoire.
22) Sur les positions des anciens de la paroisse.
23) Aperçu de l'histoire de l'Église et de la Bible.
24) Aperçu de l'histoire de l'Église depuis les temps bibliques.
25) Le livre des règles des saints apôtres, des saints conciles et des saints pères.
La raison de l'absence de succès à cet égard réside en partie dans la pauvreté de nombreuses églises, en partie dans le fait que les anciens de l'église sont réticents à allouer de l'argent à l'église pour cela.
Mais le besoin d'une bibliothèque paroissiale est urgent, tant pour maintenir et améliorer la formation du clergé paroissial que pour l'édification du peuple, et doit donc être satisfait immédiatement, bien que pour la première fois dans une quantité très limitée.
C'est pourquoi la liste précédente des livres a été révisée et divisée en trois catégories, de sorte que principalement ceux qui sont nécessaires, les moins nombreux, puissent être achetés dans l'église le plus tôt possible, et ensuite progressivement d'autres, dans la mesure du possible.
1) La liste des livres attribués à la bibliothèque de l'église doit être répartie entre les églises, à l'exception des brownies et de ceux attribués, qui n'ont pas de clergé.
2) Demander aux doyens d'encourager les prêtres à acheter les livres attribués à l'Église, d'abord classés dans la première catégorie, puis progressivement dans d'autres, et d'encourager les anciens de l'Église à le faire ; Pourquoi leur représenter que la création d'une bibliothèque paroissiale profite également aux paroissiens, car les enseignements de l'église peuvent être lus à partir des livres paternels, et certains livres, par exemple la vie des saints, les paroissiens peuvent les lire ou les écouter lire dans les maisons des membres du clergé les jours fériés.
3) Le doyen doit également être informé que lors de l'examen des églises à la fin de l'année en cours, il doit prêter attention à l'état des bibliothèques paroissiales et indiquer quelles églises réussissent le plus à constituer des bibliothèques et lesquelles sont les plus en retard sur les autres à cet égard, en particulier compte tenu de leur mauvaise situation.
4) Faire obligation aux prêtres de choisir dans les livres patristiques disponibles dans l'église les enseignements, ou de courtes parties d'enseignements, qui correspondent à la compréhension et à l'édification nécessaires aux paroissiens : et les jours fériés, où ils ne prononcent pas leurs propres enseignements, de les lire pendant les offices, à l'heure fixée.
5) Conseiller aux prêtres et aux autres membres du clergé d'instaurer chez eux, pendant les vacances, la lecture de livres d'aide à l'âme, et inviter les paroissiens à les écouter, ce que certains prêtres ont déjà expérimenté avec succès. A cet effet, les livres qui existent en traduction slave et russe doivent être achetés dans l'église, principalement en traduction russe.
Cette relation, avec les articles suivants, le comte D.A. Tolstoï a proposé au Saint-Synode qui, dans sa résolution du 3 décembre 1867, a expliqué : « feu Son Éminence le métropolite Philaret, à la suite de la communication faite par M. le Procureur général avec lui au sujet de la constitution de bibliothèques pour les églises, a rapporté que, ayant constaté à partir des informations recueillies pour le diocèse de Moscou que le succès dans la constitution de bibliothèques ecclésiales, en exécution du décret circulaire du Saint-Synode, du 15 février 1832, très insatisfaisant, il a reconnu qu'à l'heure actuelle, il valait mieux prêter attention non pas tant à la multiplication des livres, mais à l'acquisition, bien que peu nombreuses, mais très nécessaires ; à cet effet, le registre des livres a été révisé et divisé en trois sections, de sorte que pour la première fois, on a insisté davantage sur l'acquisition dans l'église des livres qui sont placés dans la première section de ce registre, et ensuite exiger progressivement le réapprovisionnement des bibliothèques de l'église avec des livres des deux autres sections, selon lesquelles Son Éminence le métropolite Philaret a donné un prix spécial ; ordre au consistoire de Moscou.
Le Saint-Synode, reconnaissant l'ordre pris par feu Son Éminence métropolitaine comme étant pleinement conforme au but et tenant compte du fait que la mesure qu'il a adoptée peut être utilement appliquée dans d'autres diocèses, où le succès dans la constitution des bibliothèques ecclésiales sera également insuffisant, décide : de faire connaître à toutes les Éminences diocésaines sous ces formes l'ordre de feu Éminence le métropolite Philarète par un décret circulaire. Est-il commode pour eux de faire un ordre similaire pour leurs diocèses, si la mesure adoptée pour le métropolite de Moscou le diocèse s'avère nécessaire ; pourquoi envoyer, avec les décrets, une liste de livres spirituels pour les bibliothèques paroissiales, corrigée par feu le métropolite Philaret, ainsi que, pour examen, les instructions qu'il a données au consistoire de Moscou à ce sujet. 3 jours décembre 1867" 340.
31 mai. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, à propos de l'appel imprimé dans le diocèse de Tauride concernant la collecte de dons pour la construction d'une église à Chersonèse 341
Concernant Votre Excellence, en date du 25 mai 1867, n° 2649, au sujet de l'appel, imprimé en mon nom dans le diocèse de Taurida, et de là transmis à divers périodiques, il est mentionné qu'un ordre a été pris pour enquêter sur cette circonstance.
Cela me donne une raison d'expliquer que j'ai signalé cela au Saint-Synode non pas dans l'intention de persécuter ceux qui ont publié cet acte, mais uniquement pour justifier que je n'ai pas transgressé les limites légales de mon action et que je n'ai pas participé à la publication de cet acte en dehors du diocèse de Moscou.
Le texte de l'appel qui m'est attribué est le texte de la résolution que j'ai donnée pour le diocèse qui m'a été confié, par décret du Saint-Synode, sur une invitation à faire un don pour la construction d'une église à Chersonèse. Je voulais faire une expérience de petite collecte nationale, qui dans certains pays étrangers rapporte de grosses sommes. Je ne sais pas qui a copié cette résolution, l’a qualifiée d’appel et l’a publiée, et il n’est pas nécessaire de le savoir, car aucun mal n’en est sorti. Je répète que j'en ai fait rapport au Saint-Synode, en me justifiant uniquement et sans penser à blâmer qui que ce soit.
N° 220. 31 mai 1867 342
4 juin. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur l'autorisation donnée au tribunal de district de Moscou d'accepter la croix et l'Évangile offerts par la société schismatique de l'hospice de Rogozh
1) Dans la salle du district, tribunal correctionnel, sur la table du tribunal, placée en travers de la salle, à une extrémité, sur le côté droit, il y a une arche avec une croix et l'Évangile pour le serment des vieux croyants, et dedans il y a une croix et l'Évangile pour les orthodoxes, - à l'autre extrémité, à gauche, de la même taille et du même type - un miroir ; the only difference between them is that there is a cross on the top of the ark, and the state emblem on the mirror.
2) The ark is triangular: two back sides are blind, and the third front, facing the people, opens with glass.
In this arrangement of the cross and the Gospel, the following inconsistencies appear.
1) La Croix et l'Évangile sur la table de réunion constituent l'affiliation et l'avantage du Conseil ecclésial du Saint-Synode, qui est aussi une cathédrale. The highest secular offices do not have this advantage; and therefore it is incongruous that this advantage should be given to a lowly secular official.
2) Il est incompatible avec la dignité des objets sacrés que la croix et l'Évangile n'occupent pas la place principale de la table de présence, mais soient placés à l'extrémité latérale de la table, là où sont assis les plus jeunes membres de la présence.
3) Au bout gauche de la table il y a un miroir, et à droite il y a une croix et l'Évangile, sur la même ligne les uns à côté des autres, et dans des récipients disposés de la même manière ; cross over the container of the Gospel. But such equality of these objects is an incongruity. La croix et l'Évangile sont des objets sacrés qui méritent un culte priant et respectueux, ce qu'on ne peut pas dire du miroir, bien qu'il s'agisse d'un objet important à sa manière.
Therefore, I consider the following to be fair and proper:
1) Keep the cross and the Gospel in a closed ark.
2) This ark should be placed in the meeting room in the place where the holy icon is located.
3) The priest called to administer the oath must open the ark and use it properly for the oath.
4) Dans cette arche, il est permis de conserver à la fois la croix et l'ancien Évangile imprimé présenté par les schismatiques pour la prestation de serment des schismatiques, conformément à la loi en vigueur à ce sujet (décret secret du 13 décembre 1838).
Il est de mon devoir de soumettre cela à la discrétion du Saint-Synode et de demander l'autorisation du décret.
Le Saint-Synode, par résolution du 2/12 juillet 1867, a décidé : « partageant l'opinion pleinement exprimée dans le présent rapport du métropolite de Moscou concernant l'autorisation d'accepter au tribunal de district de Moscou la croix et l'ancien évangile imprimé présentés par les schismatiques de l'hospice de Rogozh, pour la prestation de serment des schismatiques, ainsi que concernant le placement et le stockage dans ce tribunal de ces objets sacrés et de la croix et de l'Évangile pour les prestation de serment des orthodoxes, - le Saint-Synode décide : de charger M. le Procureur général du Synode d'en informer la ville.
directeur du ministère de la Justice, pour ses ordres, en fonction de ses ordres, et d'informer le secrétaire d'État Urusov que les avis du très révérend métropolite de Moscou concernant le placement et le stockage de la croix et du Saint Évangile, tels qu'énoncés dans les trois premiers paragraphes de la règle concernant le placement et le stockage de la croix et du Saint Évangile, selon la conclusion du Saint-Synode, devraient être appliqués à tous, tant existants que ceux ayant rouvert les lieux judiciaires, et le très révérend métropolite de Moscou devrait en être informé par décret. Pour effectuer cette détermination, transmettre le protocole original au parquet général, accompagné du rapport de Son Éminence le métropolite Philaret n° 226. » 343
12/13 juin. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Tolstoï, avec une demande de prendre d'éventuelles mesures pour rejeter la nouvelle demande des schismatiques de desceller les autels en relation avec l'attentat crapuleux du 25 mai à Paris
L'année dernière, lorsque le Souverain Empereur, par la providence de Dieu, a été sauvé du danger menaçant, les schismatiques moscovites de confession sacerdotale (généralement, sous couvert de patriotisme, luttant pour leurs objectifs schismatiques), ont demandé la permission d'ouvrir les autels scellés dans leur chapelle de l'hospice de Rogozh et, avec leur évêque, d'y célébrer un service de prière.
Par la lettre de Votre Excellence, en date du 12 avril 1866, n° 2334, j'ai été informé que vous avez reçu des informations du Ministre de l'Intérieur selon lesquelles cette demande, en vertu du plus haut commandement, du 12 juin 1856, de sceller les autels des chapelles de Rogozh et d'empêcher les faux prêtres d'entrer dans ces chapelles, ne peut être satisfaite.
Il existe aujourd'hui un bruit assez public selon lequel les schismatiques reprennent la même entreprise à l'occasion de l'incident du 25 mai à Paris ; et espèrent réaliser ce qu'ils veulent grâce à l'intercession des nobles, qui auparavant fournissaient un patronage actif aux schismatiques de conviction non sacerdotale.
Il faut espérer que la justice et la dignité du gouvernement exigeront que la demande précédente ne soit pas répétée, mais que la raison du refus soit donnée. Même si cela est vrai, il reste encore beaucoup à faire dans la situation actuelle de scission cléricale. Les querelles des faux évêques le divisent, l'affaiblissent et conduisent ses partisans les plus bien intentionnés à la perplexité et à la confusion. Les schismatiques commencent à visiter l'église d'Edinoverie au cimetière Rogozhsky et à prier avec leurs confrères, ce qui n'était jamais arrivé auparavant. Dans le sens sans prêtres, il semble également y avoir un mouvement vers l'unité de la foi, et c'est dans ce but que deux mentors sont récemment venus à Moscou. Les prêtres, bien sûr, auraient été lésés si, comme prévu, les schismatiques avaient réussi leur entreprise.
J'ai considéré comme une question de précaution de porter ce qui précède à l'attention de Votre Excellence et vous demande humblement de prendre d'éventuelles mesures de précaution contre l'entreprise injuste et nuisible des schismatiques.
12 juin 1867 13 344 juin
22 août. Lettre du métropolite Philarète à Son Éminence le métropolite Isidore concernant le transfert des reliques de sainte Euphrosyne, princesse de Polotsk, de la Laure de Kiev-Petchersk au couvent de Polotsk
Votre Éminence Évêque, gracieux archipasteur et père.
Avec le retour de l'Église orthodoxe russe à ses enfants, les soi-disant Uniates, rejetés dans les moments difficiles, est née l'idée de transférer les reliques de la vénérable Euphrosyne, princesse de Polotsk, reposant dans la sainte Laure de Kiev-Petchersk, dans un couvent situé près de Polotsk, créé par un de ses proches et dans lequel elle travaillait.
Beaucoup ont exprimé le désir que cette idée se réalise ; mais elle n’y est pas parvenue jusqu’à présent. C’est probablement parce que le Saint-Synode a pour règle, dans de tels cas, d’attendre des instructions spéciales de la Providence de Dieu. Cette règle mérite d’être acceptée. Cependant, le calendrier de l'église montre de nombreux transferts de reliques saintes, marqués par des commémorations annuelles de l'église, et même des services religieux spécialement composés, qui n'ont eu lieu que grâce à l'action d'un zèle pieux. Un bon exemple en est les reliques de saint Philippe, métropolite de Moscou, transférées du monastère Solovetsky à la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Il n'est pas clair qu'un signe extraordinaire ait motivé cela, mais le zèle pieux du roi et la pensée qu'il convenait que le saint repose à l'endroit où il servait en tant que supérieur sacré. À la suite de cet exemple, on peut considérer comme béni le fait que les reliques de Sainte Euphrosyne aient été transférées de Kiev à Polotsk et qu'elles reposent dans le monastère dans lequel elle travaillait.
Le très révérend Savva, l'actuel évêque de Polotsk, adhère également à cette pensée, car, entre autres, il voit dans le diocèse qui lui est confié la rareté des sanctuaires orthodoxes anciens, particulièrement vénérés ; Pendant ce temps, les églises catholiques romaines représentent, qu'elles soient fidèlement ou incorrectement préservées par la tradition, un sanctuaire qui attire l'attention non seulement des catholiques romains, mais aussi en partie du peuple orthodoxe.
Ce point de vue ne me laisse pas indifférent et m'incite à me tourner vers votre amour de la sainteté et votre souci de l'Église orthodoxe dans tous ses domaines. Que la présente question attire votre attention, et que le Seigneur vous dise une parole qui Lui plaise pour favoriser le bien et le salut des âmes.
J'écris maintenant la même chose au très révérend métropolite de Kiev.
M'engageant à vos prières, avec un parfait respect et dévotion, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence,
N° 32. 22 août 1867 345
28 septembre. Message pastoral du métropolite Philarète aux anciens des cathédrales et églises de Moscou, que l'archipasteur a remerciés pour les 25 500 roubles collectés par souscription pour constituer un fonds émérite pour l'octroi des pensions du clergé du diocèse de Moscou
Les anciens des cathédrales et des églises de Moscou avec les paroissiens les plus honorables, accueillant le métropolite Philaret à l'occasion du cinquantième anniversaire de son service comme évêque de la Sainte Église, du trône et de la patrie 346, ont déclaré, entre autres, qu'en commémoration de cette journée, ils avaient collecté par souscription 25 500 roubles de capital, qui serviraient de base à un fonds émérite pour l'octroi des pensions du clergé du diocèse de Moscou 347.
Aux anciens des églises des cathédrales et autres églises de Moscou, aimant le Christ, bénédiction de Dieu, paix, prospérité et succès dans toute bonne action.
Béni soit le Christ notre Dieu et Sauveur, qui nous a placés avec vous, par le service religieux, dans une telle communion que nous avons souvent des raisons de nous réjouir de vous et de remercier Dieu, voyant votre volonté volontaire d'apporter vos soins, votre travail et vos dons zélés de votre richesse aux églises de Dieu.
C'était bien pour vous de commémorer le cinquantième anniversaire de mon service comme évêque non seulement avec une participation bienveillante, mais aussi avec une entreprise caritative, pour ouvrir une source de bénéfices à ceux qui ont servi honnêtement et pendant de nombreuses années et qui ont besoin de l'aide du clergé du diocèse de Moscou. Et ce n’est plus seulement votre pensée et votre désir ; mais votre générosité a déjà posé les véritables bases pour cela, vous avez l'intention d'établir des règles pour cela, et vous voulez des bénédictions pour cela.
Comment puis-je répondre à cela sinon avec une sincère gratitude ? Que le Seigneur bénisse cette œuvre de votre amour pour la sainte église et son service sacré et de votre amour fraternel pour ceux qui la servent. Chacun des serviteurs de l'Église de Moscou, du plus ancien au plus petit, avec moi, vous appellera et vous invoquera, bienfaiteurs, bénédictions spirituelles et temporelles du Dieu bienfaiteur universel, glorifié dans la Trinité, pour toujours.
N° 451. 28 septembre 1867 348
29 septembre. Lettre du métropolite Philarète adressée au recteur de l'Université de Moscou, S.I. Barshev, par laquelle il remercie l'Université de Moscou pour sa participation acceptée et particulièrement marquée à la commémoration du cinquantième anniversaire de son service épiscopal.
"Pendant un demi-siècle, par votre enseignement et votre exemple, vous avez éclairé la voie de la vraie connaissance pour la science et l'avez protégée avec vigilance de l'ulcère des faux enseignements. Que votre orientation pédagogique ne lui soit pas retirée pendant longtemps."
Votre Excellence, cher monsieur.
Que le vieux, obéissant inerte à la volonté qui exigeait une accélération, ne soit pas sévèrement jugé.
Le 5 août dernier, Votre Excellence et les vénérés chefs des facultés, j'ai personnellement exprimé ma plus respectueuse gratitude à l'Université de Moscou et à vous pour votre participation acceptée et particulièrement marquée à la commémoration du cinquantième anniversaire de mon service épiscopal.
Mais même après cela, ma gratitude m’oblige toujours à parler.
La fornication est un acte passionnel mêlé au mépris de la loi ; mais Malyshev s'est marié dans un schisme, a voulu agir et a agi conformément à la loi, telle qu'il la comprenait à cette époque. Par conséquent, on ne peut pas l’accuser de fornication, ce qui ne lui permet pas d’accéder au sacerdoce.
Il me semble qu'une telle solution à la question de Malyshev est si bénie que si Votre Éminence la met en œuvre sans la soumettre au Saint-Synode, le Saint-Synode ne considérera pas cela comme un excès de votre autorité.
Malheur au temps où, selon la prophétie, les gens sont comme un prêtre. Un étudiant de l'académie (expulsé, bien sûr, parce que les plus méritants deviennent maîtres et candidats), à des fins publicitaires, écrit en termes absurdes, calomniant Malyshev, et touche avec audace à la hiérarchie. Il serait juste de le soumettre à la pénitence.
Le très humble serviteur de Votre Éminence,
A Moscou. 2 novembre 1867 350
17 novembre. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur les actions incorrectes du patriarche-catholicos des Arméniens Kevork lors de sa visite à la cathédrale de l'Assomption de Moscou en septembre
Le doyen de l'église Pierre et Paul de Moscou, l'archiprêtre Pierre Ternovski, et le saccellaire de la cathédrale de la Grande Assomption, le prêtre Pierre Sokolski, m'ont fourni les informations suivantes sur les actions du patriarche-catholicos des Arméniens Kevork pendant son séjour à Moscou, en septembre 1867. Le 22 septembre, à 12 heures du matin, il y eut une procession du Catholicos à l'église arménienne, située non loin de l'église Nikolaev. Dans les piliers, les églises. La voiture dans laquelle il voyageait était précédée de deux prêtres arméniens portant des banderoles. À son arrivée aux portes de l'église arménienne, le Catholicos a été accueilli par deux évêques arméniens, d'autres membres du clergé et les membres les plus honorables de la société arménienne. De là, il se dirigea vers l'église sous un dais cramoisi, également précédé de banderoles. A la fin des prières dans l'église, il est retourné, également précédé de banderoles, à la maison du citoyen d'honneur Ananov.
Les 24 et 30 septembre, le Catholicos a également fait une procession jusqu'à l'église arménienne pour la liturgie et après la liturgie jusqu'à la maison d'Ananov, à la différence cependant que ces deux dernières fois, il était précédé non par des prêtres, mais par deux clercs à cheval dans leurs vêtements, l'un à côté de la droite, l'autre à côté des chevaux de timon de gauche. L'un d'eux tenait dans ses mains une petite croix sur un fût, à laquelle, au-dessous de la croix, était attaché un petit drap écarlate brodé de petites étoiles d'or, et avec le fût représentant l'apparence d'une petite bannière ; l'autre clerc avait dans les mains un bâton courbé de côté à l'extrémité supérieure, avec la même plaque que la croix du premier.
Certains des habitants des environs de la maison d'Ananov, se basant sur des rumeurs (ils ne pouvaient pas le voir eux-mêmes, car ils ne pouvaient pas se trouver dans la cour d'Ananov), disent que les mêmes cavaliers étaient préparés pour la première procession du Catholicos ; mais l'un d'eux fut renversé par un cheval qui s'était levé sur ses pattes arrière, et donc cette partie de la cérémonie fut annulée pour la première fois.
Le 21 septembre, à 13 heures, la cathédrale de l'Assomption a été consacrée par le patriarche et catholicos de tous les Arméniens Kevork avec deux évêques arméniens. Arrivé aux grilles de fonte, il descendit de voiture et entra dans la cathédrale par les portes nord. À la cathédrale, il fut accueilli par le protopresbytre en étole et d'autres membres du clergé de la cathédrale sans vêtements. Il s'approcha de la chaire, prêta d'abord attention à l'iconostase et aux inscriptions murales et les examina. Pour cela, il exprima le désir de vénérer le trône et fut conduit à l'autel par les portes sud. En même temps, alors qu'il entrait dans la cathédrale avec un bâton, il s'approcha du saint trône avec celui-ci et le remit à l'un de ses archiprêtres lorsqu'il commença à prier. Après avoir fait plusieurs petites révérences, il embrassa le trône trois fois. Du trône, il se dirigea vers le haut lieu, et ici il examina les croix de l'autel, les icônes et les écrits muraux, et demanda par l'intermédiaire de l'archiprêtre arménien quels noms des saints étaient écrits sur les murs de l'autel. A cette époque, la robe du Seigneur et le clou du Seigneur lui furent présentés, et il exprima le désir de les vénérer.
Debout près de l'autel, il demanda au protopresbytre : est-ce que la Sainte-Cène est célébrée ici aussi ? À cela, le protopresbytre lui dit que le sacrement n'était qu'en préparation ici et qu'il était célébré sur le trône. S'approchant du sanctuaire de Saint-Pierre et apprenant que les reliques du métropolite Pierre y reposaient, il vénéra le bord du sanctuaire, mais ne vénéra pas les reliques elles-mêmes, bien que les reliques fussent ouvertes ; Il a également été appliqué au sanctuaire de Saint-Philippe. Dans la sacristie, j'ai regardé avec une curiosité particulière les Évangiles, les vases d'or, les croix et autres objets de la sacristie. En quittant la sacristie, il s'enquit des icônes locales de l'iconostase et s'approcha du sanctuaire de Saint Jonas, mais ne l'embrassa pas, mais pria seulement. De là, il s'est de nouveau approché de la chaire et, se tournant vers le protopresbytre, lui a dit par l'intermédiaire de son archiprêtre qu'il voulait prier pour la Russie et est monté à la chaire, a lu une prière dessus, s'est tourné vers les portes occidentales et a béni le peuple trois fois.
Les patriarches arméniens, prédécesseurs de l’actuel, n’ont rien fait de tel.
La prière au sein de l'Église en chaire et la triple bénédiction du peuple constituent une action liturgique et en même temps autoritaire. Entrer sur l'autel du trône avec le bâton de l'évêque n'est pas du tout autorisé dans l'église russe, car incompatible avec le respect du trône du Seigneur.
Le 8e canon du Troisième Concile œcuménique déclare : afin qu'aucun des évêques les plus aimants de Dieu n'étende son pouvoir à un autre diocèse. Ne laissez pas l’arrogance du pouvoir mondain s’infiltrer sous couvert d’adoration. Le Saint Concile Œcuménique désire que chaque diocèse conserve dans la pureté et sans retenue les droits qui lui appartiennent d'abord, selon la coutume établie depuis les temps anciens.
Cette règle et d'autres règles de l'Église interdisent à un évêque d'agir dans un autre diocèse ou région de la même Église orthodoxe. Il est évident qu'il est incomparablement plus incompatible avec les règles et les droits de l'Église orthodoxe qu'un évêque qui n'est pas en communion avec l'Église orthodoxe et qui appartient à une religion distincte de celle-ci agisse dans une église de l'Église orthodoxe à titre liturgique et administratif.
En 1472, la question fut posée au métropolite panrusse Philippe Ier : le légat du pape Antoine devrait-il être autorisé à entrer à Moscou avec la croix offerte ? - Le Métropolite répondit au Grand-Duc : si vous lui permettez d'entrer ainsi, il entrera par une porte, et je quitterai la ville par une autre. Et le légat reçut l'ordre d'entrer à Moscou sans croix.
Pour comprendre le point de vue sur le cas présent, nous pouvons prendre en compte les questions suivantes : le Catholicos des Arméniens de l’Église patriarcale de Constantinople déciderait-il d’agir comme il l’a fait à Moscou et dans la cathédrale de l’Assomption de Moscou ? Et s’il le faisait, quel serait l’avis du patriarche de Constantinople à ce sujet ? Si un évêque orthodoxe, venu à la cathédrale d'Etchmiadzine, souhaitait agir comme le Catholicos des Arméniens dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, le Catholicos des Arméniens accepterait-il une telle action ?
La cathédrale de l'Assomption de Moscou, comme elle l'était autrefois, est aujourd'hui une cathédrale patriarcale, puisque le Saint Synode panrusse a reconnu la dignité et les droits du patriarche par toutes les églises de confession catholique orientale.
Et pour cette raison, en raison de la relation de ce concile avec le Saint-Synode, je considère qu'il est de mon devoir de rapporter tout ce qui précède au Saint-Synode.
N° 521. 17 novembre 1867
Le Procureur général du Saint-Synode, dans une proposition au Synode du 28 novembre 1867, n° 6334, a rapporté que Sa Majesté Impériale, le 25 du même mois, avait été très heureuse d'ordonner que le contenu du rapport du métropolite Philarète soit rapporté au ministre de l'Intérieur, afin d'inciter le Catholicos à s'abstenir de telles actions incorrectes à l'avenir. actions 351.
Cas du chancelier. Procureur général Saint-Synode, 1866, n° 307.
Cet avis a été publié le jeudi. esprit d'amour total. Prosv., 1881, février, pp. 529-530. L'époque de sa rédaction remonte au 12 janvier 1867, mais la copie de cet avis, conservée dans les archives du Saint-Synode, n'a pas de date.
Gaidovsky, Nikolaï, curé de la cathédrale, ancien lieutenant-colonel.
D'après un exemplaire conservé dans les archives du Saint-Synode, d'après l'inventaire des papiers du métropolite Philaret, n° 110 ; document numéro 10.
Il mourut en 1882 comme évêque de Riga.
Il mourut en mars 1887 comme évêque de Koursk.
D'après une copie des papiers du métropolite Philaret, conservés par l'archevêque de Tver et Kashin Savva, ll. 6 et 9.
Cas du chancelier. Procureur général du Saint-Synode, 1866 n° 186.
Cas du chancelier. Procureur général du Saint-Synode, 1866, n° 307.
Cas du chancelier. Saint-Synode, 1867, n° 2339.
La première moitié est issue d'une copie corrigée de la main du Métropolite, et la moitié restante, en commençant par les mots : « de tout ce qui précède » et jusqu'à la fin du projet original manuscrit. Inventaire n°30, document. N°5.
C'est une question de bureau. Saint-Synode, 1867, n° 969
Ces articles ne sont pas inclus ici en raison de leur abondance et parce que leur contenu principal ressort clairement de l’opinion du métropolite Philaret.
Récemment, sous le prince Cuza, il y a eu un cas où le gouvernement même de l'Église roumaine était dans une position anticanonique, et il était donc nécessaire que le clergé privé cherche des renforts dans la hiérarchie des autres Églises orthodoxes.
C'est une question de bureau. Procureur général du Saint-Synode, 1866, n° 262.
D'après un exemplaire de l'inventaire n° 107 ; document n° 9.
Cet ordre a été rédigé par le métropolite Philaret concernant l’adhésion prétendument incorrecte de l’abbé Maundrel à l’Orthodoxie. Voir « Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'A.N.M. 1832-1867 ». Kyiv, 1869, p. 658 ; Le numéro de rang 443 est également imprimé ici.
À propos de son transfert du siège de Riga au siège du Don, en plus du Saint-Synode.
La lettre d'A.N. Mouravyov a probablement été écrit sous sa dictée avec des erreurs d'écriture et n'a été signé que par lui.
La partie et la lettre sont imprimées à partir de manuscrits copiés par le scribe ; Parmi celles-ci, la lettre finale a été corrigée par le métropolite de sa propre main. Inventaire n°6, document. N° 1 à 3.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°30, document. N°6 et 7.
Une copie du recours n'a pas été conservée au dossier ; il fut imprimé dans les bulletins diocésains de 1867 : Penza n° 9, pp. 290 et 291 et Podolsk n° 9.
Cas du chancelier. Procureur général Saint-Synode, 1867, n° 102.
D'après les papiers du métropolite Philaret, conservés dans les listes de l'archevêque de Tver et de Kashin Savva, ll. 23.
Il est aujourd'hui archimandrite et recteur du monastère d'Edinoverie de Moscou.
C'est une question de bureau. Procureur général du Saint-Synode, 11 juin 1866 n° 153.
D'après un brouillon manuscrit original de l'inventaire n° 110, document. N°13.
L'affaire concerne le Saint-Synode, 1867, n° 1198.
Voir ci-dessus, n° 882, p. 958, 27 avril 1867.
Cas du chancelier. Procureur général Saint-Synode, 1867, n° 202
C'est une question de bureau. Saint-Synode, 1867, n° 320.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°11, document. N°6.
De la collection. Papiers métropolitains Philaret, gardant dans la Bible l'académicien spirituel de Saint-Pétersbourg ; feuilles 259-260.
La célébration solennelle du cinquantième anniversaire de service dans le rang d'évêque à Bose du regretté métropolite Philaret eut lieu le 5 août 1867 ; Pour une description détaillée de cette célébration, voir Orthodoxe. Revue 1867, vols. XXIII et XXIV.
Le salut des anciens est imprimé intégralement dans l'Église orthodoxe. Revue 1867, vol. XXIII. Notes, pp. 160-162.
À partir d'une copie. Inventaire n° 32, document 35. - Cette réponse a été publiée dans Orthodoxe. Revue 1867 Note, p. 85.
D'après une copie corrigée de la main du Métropolite. Inventaire n° 32, document n° 2. Cette lettre a été publiée dans Orthodoxe. Revue 1867, vol. XXIV. Remarques, page 22.
D'après une copie transcrite par un scribe. Inventaire n°31 ; documents n°2 et 3.
C'est une question de bureau. Saint-Synode, 1867, n° 365.