1867 г.

7 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, στην περίπτωση του μνημοσύνου του Κάντυαν Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ, με επισυναπτόμενο αντίγραφο με τη σχέση με τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα V. A. Dolgorukov, στην ίδια υπόθεση 307 7 Ιανουαρίου 1867, Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Δ.Α. Τολστόι εστάλη τηλεγράφημα στον Μητροπολίτη Φιλάρετο με το εξής περιεχόμενο: «Αύριο θα γίνει μνημόσυνο στο ελληνικό μοναστήρι για τους δολοφονημένους Καντιώτες. Ο πρίγκιπας Γκορτσάκοφ, χωρίς να παρεμβαίνει σε αυτό, θέλει να μην γίνουν πολιτικές διαδηλώσεις, για τις οποίες θεωρεί απαραίτητο να αποφευχθεί η υπερβολική επισημότητα». Ο Μητροπολίτης απάντησε: Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε. Στην περίπτωση του πανηγυρικού μνημοσύνου του Αρχιμανδρίτη Καντιάν Γαβριήλ και άλλων, που ανακοινώθηκε στην Εφημερίδα της Μόσχας, κατάλογο της σχέσης μου με τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, με αυτό το καθήκον, αναθέτω να διαβιβάσω στην Εξοχότητά σας, σε περίπτωση που χρειαστούν πληροφορίες για τη σχέση των επισκοπικών αρχών της Μόσχας με το θέμα αυτό. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Στην επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο της στάσης του Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα V.A. Dolgorukov, με ημερομηνία 6 Ιανουαρίου 1867, Νο. 9. Στο Νο. 4 του Moskovskie Vedomosti, ο εκδότης της εφημερίδας «Μόσχα» δημοσίευσε μια ανακοίνωση με το εξής περιεχόμενο: «Στη Μόσχα, στο ελληνικό μοναστήρι, στην οδό Nikolskaya, στο Kitay-Gorod, την Κυριακή, 8 Ιανουαρίου, θα τελεσθεί πανηγυρικά νεκρώσιμη λειτουργία και μνημόσυνο για τον αρχιμανδρίτη της μονής Arkadyevsky, στο νησί Candia, τον πατέρα Γαβριήλ και για τους Candiots και τους σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης του Arkadyevsky». Ο αρχισυντάκτης ήλθε σε κάποια επικοινωνία με τον αρχιμανδρίτη της ελληνικής μονής, και δημοσίευσε την εν λόγω ανακοίνωση χωρίς άδεια και εν αγνοία των επισκοπικών αρχών. Η επιχείρηση αυτή διαφέρει σημαντικά από την επιχείρηση παροχής βοήθειας σε αναξιοπαθούντες ηλικιωμένους, γυναίκες και ορφανά των Κρητών. Το τελευταίο είναι θέμα χριστιανικής αγάπης για την ανθρωπότητα: στην πρώτη φαίνονται πολιτικά χαρακτηριστικά. Η λειτουργία και το μνημόσυνο υποτίθεται ότι θα τελεσθούν όχι απλώς με πνεύμα προσευχής για τη σωτηρία των ψυχών των κεκοιμημένων, αλλά πανηγυρικά με πανελλαδική ανακοίνωση. Αυτό θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως πολιτική διαδήλωση. Το κύριο θέμα του μνημόσυνου, ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ, άφησε την πνευματική του σφαίρα και έγινε πολιτική και στρατιωτική προσωπικότητα σε έναν αγώνα για τα πλεονεκτήματα του οποίου η ρωσική κυβέρνηση δεν έχει ακόμη ανακοινώσει την απόφασή της. Είναι καθήκον μου να υποβάλω αυτές τις περιστάσεις στην εξέταση της Εξοχότητάς σας, εάν θεωρείτε απαραίτητο να αναστείλετε την εκτέλεση του προτεινόμενου μνημόσυνου και να ζητήσω άδεια από την ανώτατη αρχή για το θέμα αυτό. Σας παρακαλώ ταπεινά να μην με αφήσετε στο σκοτάδι για όσα ακολουθούν ώστε να προλάβω να δώσω την ανάλογη εντολή στον αρχιμανδρίτη της ελληνικής μονής 308. 12 Ιανουαρίου. Γνωμοδότηση Μητροπολίτου Φιλάρετου, με τίτλο: «Κάτι για τη σημερινή κατάσταση του σχίσματος» 309. Κάποιοι που ζηλεύουν την Ορθοδοξία, ακούγοντας ότι το σχίσμα εντείνεται, ρωτούν: ισχύει αυτό; Είναι αδύνατο να δώσουμε μια γενική απάντηση. Υπάρχουν περιοχές που είναι καθαρές από το σχίσμα και παραμένουν καθαρές. Υπάρχουν τομείς όπου η Ορθοδοξία παραμένει σταθερή, παρά την εγγύτητα ενός ισχυρού σχίσματος. Σε ορισμένες περιοχές, οι σχισματικοί χάνουν και χάνουν την καρδιά τους βλέποντας διαμάχες και πειρασμούς σε όλη την ψεύτικη ιεραρχία τους. Οι πιο συνετοί άνθρωποι εκφράζουν την τάση να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αν πολλοί μπορούσαν ξαφνικά, αλλά κανείς δεν τολμά να ξεκινήσει, από φόβο εκδίκησης από σχισματικούς, για τους οποίους υπήρξαν πολύ λυπηρές εμπειρίες. Πρόσφατα, σε μια τοποθεσία της περιοχής Serpukhov, αρκετοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί έπεσαν σε σχίσμα. Ένας ιερέας 310 στάλθηκε από τη Μόσχα για να τους ειδοποιήσει. Μιλούσε μαζί τους αρκετές μέρες, με όλους μαζί. Δεν υπήρξε καμία ενέργεια. Όταν άρχισε να τους μιλά χωριστά, κάποιοι πείστηκαν να επιστρέψουν στην εκκλησία. Αλλά όταν τελικά τους κάλεσε να το κάνουν ανοιχτά, αρνήθηκαν, λέγοντας ότι μέσω αυτού θα τους στερούσαν φαγητό, γιατί ζούσαν δουλεύοντας σε ένα εργοστάσιο για έναν σχισματικό ιδιοκτήτη. Οι διαφωνούντες-κατασκευαστές καταπιέζουν συνήθως τους Ορθοδόξους που εργάζονται γι' αυτούς. και με καταπίεση για την Ορθοδοξία, και από την άλλη με την υπόσχεση ωφελημάτων σε σχίσμα, παρασύρονται σε σχίσμα. Η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι απολαμβάνουν την προστασία των αρχών χρησιμεύει ως ισχυρό μέσο για την ενίσχυση του σχίσματος και την παραπλάνηση τους σε σχίσμα. Μπορούν επίσης να παράσχουν στοιχεία για αυτό. Συνελήφθη ένας χωρικός με ιερατικά άμφια. αυτοανακηρύχθηκε ιερέας και στο όνομά του βρέθηκε ιερατική επιστολή, υπογεγραμμένη από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (συντεχνία Αντρέι Σούτοφ), με επικολλημένη την επισκοπική σφραγίδα. Το δικαστήριο αθώωσε αυτόν τον αγρότη και δεν έθιξε τον ψεύτικο αρχιεπίσκοπο, λέγοντας ότι δεν υπήρχαν στοιχεία για σχίσμα. Οι επισκοπικές αρχές της Μόσχας παρουσίασαν την ακόλουθη σκέψη σχετικά με αυτό: εάν ένας αγρότης ή εργάτης συντεχνίας αποκαλούσε τον εαυτό του στρατηγό και εξέδιδε σε άλλον αγρότη δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για τον βαθμό του αξιωματικού, δεν θα καταδικαζόταν από το νόμο; Το ίδιο έγκλημα δεν διέπραξε και ο εργάτης της συντεχνίας Αντρέι Σούτοφ όταν αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του αρχιεπίσκοπο και εξέδωσε πιστοποιητικό σε αγρότη για τον τίτλο του ιερέα; Αλλά αυτή η εκτίμηση δεν γίνεται σεβαστή, και ο χωρικός συνεχίζει ήρεμα να είναι ψεύτικος ιερέας και ο Σούτοφ συνεχίζει να είναι ψεύτικος επίσκοπος. Ο σχισματικός ψευδομητροπολίτης Κύριλλος Belokrinitsky ήρθε στη Μόσχα. εδώ έδρασε ως ψεύτικος ιερέας, έκανε ψεύτικα συμβούλια - όλοι το ήξεραν αυτό. Αν όλα αυτά δεν έβγαιναν παράνομα, τουλάχιστον θα μπορούσαν να προσέξουν ότι ήρθε με πλαστό διαβατήριο. Δεν δόθηκε προσοχή σε αυτό. Όταν όμως επέστρεψε στην Αυστρία, δικάστηκε εκεί για δράση στη Ρωσία κατά της Ορθοδοξίας και, πιθανότατα, μόνο ηχηρές δικαιολογίες τον βοήθησαν να απαλλαγεί από τη ισόβια σύλληψη. Οι Ρώσοι σχισματικοί το γνωρίζουν αυτό, και είναι περίεργο αν καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι το ρωσικό σχίσμα διώκεται στην Αυστρία, αλλά προστατεύεται στη Ρωσία! Οι Ρώσοι σχισματικοί μπορούν να βγάλουν το ίδιο συμπέρασμα από το γεγονός ότι οι ψεύτικοι επίσκοποι τους απολαμβάνουν στη Ρωσία το εκκλησιαστικό δικαίωμα, το οποίο στερούνται οι Ορθόδοξοι επίσκοποι, δηλαδή να σχηματίζουν συμβούλια, τα οποία δημοσιοποιούνται μέσω του Τύπου. Όχι έτσι στην Αυστρία. Πέρυσι, κάποιοι από τη ρωσική σχισματική ψευδή ιεραρχία προσπάθησαν να σχηματίσουν συμβούλιο στην Μπελοκρινίτσα, αλλά η αυστριακή κυβέρνηση διέταξε τη σύλληψή τους και αναγκάστηκαν να φύγουν από τα αυστριακά σύνορα. Θα έπρεπε πράγματι η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία να υπακούει περισσότερο σε μια ξένη, μη ορθόδοξη κυβέρνηση παρά στη δική της Ορθόδοξη; 311 15 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το έργο για τη μεταμόρφωση των επισκοπικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Σχετικά με το έργο για τη μεταμόρφωση των επισκοπικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, που συνέταξαν δύο αρχιμανδρίτες (Filaret 312), πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου, και Μιχαήλ 313, επιθεωρητής της Ακαδημίας της Μόσχας. Ι. Οι συντάκτες βασίζουν το έργο στο εξής σκεπτικό: 1) ότι η επιτροπή του 1808 διόρισε (επισκοπικά εκπαιδευτικά ιδρύματα) για την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας να καταλάβουν ιερατικές και εκκλησιαστικές θέσεις και 2) ότι δεν διαχώριζε αυστηρά την ειδική από τη γενική αγωγή και ότι αυτές οι δύο αρχές ήταν καλές κάποτε, αλλά τελικά έγιναν αιτία για την αλλαγή. Αυτό το θεμέλιο δεν είναι κατασκευασμένο από συμπαγείς πέτρες. Τα παιδιά του κλήρου εκπαιδεύονται κυρίως με τα μέσα της εκκλησίας, ωστόσο, με την πρόβλεψη της ελευθερίας μετάθεσης στο πολιτικό τμήμα (Σχέδιο Νόμων περί θεολογικών σχολών, στατ. 61), η εκκλησιαστική υπηρεσία είναι τόσο καλή και δίκαιη το 1867 όσο και το 1808. Η γενική παιδεία στο καταστατικό του 1814 διαχωρίζεται επαρκώς στα μεσαία και κατώτερα τμήματα της σχολής από τη θεολογική εκπαίδευση στο ανώτερο τμήμα. Ο λόγος για την ανάγκη μετασχηματισμού δεν ήταν οι παραπάνω δύο αρχές, αλλά, πρώτον, η ζημιά στην επίδραση του καταστατικού του 1814 από την εισαγωγή στα σεμινάρια μιας διαφορετικής διάταξης εκπαιδευτικών θεμάτων και νέων, ξένων θεμάτων, που προσελκύουν άκαρπα την προσοχή των μαθητών. Δεύτερον, η υπερβολική επιείκεια κατά τη διάρκεια των μεταγραφικών εξετάσεων, η οποία, μεταφέροντας σε υψηλότερους βαθμούς τις διδασκαλίες των μαθητών που δεν ήταν επαρκώς προετοιμασμένοι σε χαμηλότερα επίπεδα, μείωσε ανεπαίσθητα το επίπεδο εκπαίδευσης, αντί να το ανεβάσει μέσω της αυστηρότητας των δοκιμασιών. Τρίτον, ανακριβής παρακολούθηση της εφαρμογής των κανόνων του χάρτη, έτσι ώστε το μάθημα όχι μόνο να διδάσκεται, αλλά και να γίνεται αποδεκτό. Για ορισμένους καθηγητές σεμιναρίων διάβαζαν μαθήματα σε πανεπιστημιακό στυλ, χωρίς να δίνουν αρκετή προσοχή στο αν το μάθημα πέρασε από τα κεφάλια των ακροατών ή πέρασε από τα αυτιά τους. II. Οι συντάκτες θέλουν επίσης να αποδείξουν την αναγκαιότητα του έργου τους με το γεγονός ότι ένα δεκαπεντάχρονο αγόρι δεν είναι σε θέση να επιλέξει αξιόπιστα έναν τίτλο για τον εαυτό του. Αλλά το καταστατικό του 1814 δεν το απαιτεί. Και εφόσον οι ίδιοι οι συντάκτες πιστεύουν ότι ένας δεκαεπτάχρονος, με την είσοδο στο τριετές σεμινάριο του, πρέπει να αναλάβει αποφασιστικά να μπει στον κλήρο, σύμφωνα με το καταστατικό τους, θα είναι αυτή η εκλογή πολύ πιο αξιόπιστη σε σύγκριση με μια παρόμοια δράση ενός δεκαπεντάχρονου; Έτσι, η ένστασή τους στον προηγούμενο χάρτη συνίσταται σε ένσταση στο δικό τους έργο. III. Το κύριο σχέδιο του έργου των δύο συντακτών είναι να αποκόψουν το άνω μισό του σημερινού σεμιναρίου και να σχηματίσουν από αυτό μια τριετή θεολογική σχολή για την εκπαίδευση των ιερέων της ενορίας. και από το κατώτερο μισό και το κατώτερο σχολείο να σχηματιστεί επταετές σχολείο γενικής εκπαίδευσης, ή κοσμικό γυμνάσιο χωρίς όνομα γυμνασίου. Το σημερινό σεμινάριο, και προτείνεται από το καταστατικό της πλειοψηφίας των μελών της παρούσας επιτροπής, αντιπροσωπεύει έναν οργανισμό στον οποίο αναπτύσσεται και υψώνεται μια ζωή και ο πνευματικός καρπός υψώνεται πάνω από τους κλάδους και τα φύλλα της γενικής εκπαίδευσης. Η σχολή δύο μελών αντιπροσωπεύει δύο οργανισμούς που δεν έχουν και δεν υπόσχονται ενότητα πνεύματος και κατεύθυνσης. Είναι καλύτερο αυτό; IV. Δύο μέλη γράφουν: «μια επταετής παραμονή ανάμεσα στα παιδιά της κοσμικής κοινωνίας μπορεί λίγο πολύ να αποδυναμώσει σημαντικά την κληρονομική διάθεση στα παιδιά του κλήρου για αυτόν τον τίτλο». Δεν είναι το ίδιο να φοβόμαστε όταν τα παιδιά του κλήρου βρίσκονται σε κοσμικό γυμνάσιο υπό την πνευματική ηγεσία, όπου θα φοβούνται ότι το εκκλησιαστικό στοιχείο θα ενταθεί και θα αλλάξει τη φύση της γενικής παιδείας, όπου στους μαθητές θα κυριαρχεί η σκέψη ότι δεν προετοιμάζονται κυρίως για τον κλήρο, αλλά για αυτό που δεν ξέρουν ή τι κάνουν οι ίδιοι. Η κληρονομική κλίση προς τον κλήρο θα χάσει τη δύναμή της. Η περιπλανώμενη σκέψη του μαθητή, στη θέα της πενιχρής ζωής και της δύσκολης υπηρεσίας του κλήρου, θα τρέξει στην ευρεία κοσμική περιοχή, όπου θα συναντήσει σαγηνευτικά όνειρα για ευεργεσίες και τιμές. και αυτό θα οδηγήσει εύκολα στο γεγονός ότι πιο ικανοί μαθητές θα σπεύσουν στην κοσμική τάξη και το θεολογικό σεμινάριο και η εκκλησιαστική λειτουργία θα πάρουν μόνο τη μαγιά ενός ολοκληρωμένου σχολείου. V. Οι συντάκτες του νέου έργου γράφουν: «αν ο κλήρος ανταποκρίνεται ηθικά στο κάλεσμά του, τότε άξιοι υποψήφιοι για την ιεροσύνη θα προέρχονται κυρίως από οικογένειες κληρικών». Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι τα παιδιά του κλήρου, από την επιρροή των γονιών τους, νωρίς και για μεγάλο χρονικό διάστημα περνούν υπό την επιρροή του σχολείου. Επομένως, το σκεπτικό των συντακτών πρέπει να συνεχιστεί ως εξής. Εάν το σχολείο, ηθικά και μορφωτικά, ανταποκρίνεται στο κάλεσμα του κλήρου, τότε οι υποψήφιοι για την ιεροσύνη θα προέρχονται κατά κύριο λόγο από οικογένειες κληρικών. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν θα συμβεί εάν το σχολείο γενικής εκπαίδευσης, από τη φύση του, θέσει ως στόχο να συμμορφωθεί με όλες τις πιθανές κατευθύνσεις. Έτσι, από τα χείλη των ίδιων των συντακτών μπορεί να κριθεί ότι η σχολή που προτείνουν θα πρέπει να προτιμηθεί από τη γενική σχολή που υπάρχει και που εκπροσωπείται στο νεοσύστατο καταστατικό της πλειοψηφίας των μελών της υφιστάμενης επιτροπής. VI. Οι συντάκτες του έργου, μέσω της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ενδιαφέρονται να διασφαλίσουν ότι οι μαθητές δεν θα δυσκολεύονται να βρουν εργασία ή υπηρεσία σε άλλα τμήματα. - Περιττή ανησυχία. Οι σημερινοί μαθητές του σεμιναρίου, που δεν έχουν πάει σε σχολείο γενικής εκπαίδευσης, το βρίσκουν χωρίς δυσκολία: και από εκείνους υπό την ηγεσία των οποίων έρχονται, ακούγεται ότι μπαίνουν στη δουλειά πιο σταθερά από τους μαθητές του γυμνασίου. VII. Οι συντάκτες του έργου λένε ότι οι θεολογικές επιστήμες, σε σύγκριση με τις γενικές επιστήμες, είναι «λίγο ανεπτυγμένες στη χώρα μας». - Πώς θα το αποδείξουν αυτό; Και τι είδους ανάπτυξη απαιτείται; Υπάρχουν νέα δόγματα, όπως στη Δυτική Εκκλησία; VIII. Οι θεολογικές σχολές οργανώνονται σε διαφορετικούς τύπους. Αυτό θα οδηγήσει σε ευκολία ή περισσότερο σε περιορισμό και σύγχυση; IX. Η ηθική αγωγή των μαθητών και η καθοδήγηση στη ζωή τους ανήκει στο παιδαγωγικό συμβούλιο. Αυτό θα απαιτούσε μια εξήγηση για το πώς ένα μεγάλο διδακτικό συμβούλιο θα καθοδηγούσε ηθικά τα παιδιά. Χ. «Οι θεολογικές σχολές δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι ιδρύματα υποταγμένα σε ιεροδιδασκαλεία». Θα ήταν απαραίτητο να εξηγήσουμε γιατί συμβαίνει αυτό. Φαίνεται όμως ότι είναι και βολικό για το σεμινάριο και απαραίτητο να συμμετέχει στη φροντίδα των σχολείων που προετοιμάζουν τους μαθητές του. XI. «Οι αρχές της εκπαιδευτικής περιφέρειας, έχοντας μαζί τους ένα συμβούλιο (συνέδριο ακαδημίας) δασκάλων γενικής και ειδικής αγωγής, παρατηρούν κ.λπ. Τι είδους αρχές σχολικής περιφέρειας είναι αυτοί που βρίσκονται πάνω από το συνέδριο και το έχουν μαζί τους; XII. Τα ακαδημαϊκά μαθήματα του σεμιναρίου περιλαμβάνουν τα εβραϊκά, αλλά όχι τα ελληνικά. Αυτό θα ήταν σωστό αν ήθελαν να σχηματίσουν έναν Εβραίο ραβίνο. Για την εκπαίδευση ενός χριστιανού ιερέα, η εβραϊκή γλώσσα μπορεί να αφεθεί στην τύχη της, αλλά η ελληνική είναι πολύ απαραίτητη, όπως και η γλώσσα του Ευαγγελίου, του Αποστόλου και των λειτουργικών βιβλίων. Ειδικά για να κατανοήσουμε τη σλαβική μετάφραση αυτών των τελευταίων, είναι συχνά απαραίτητο να στραφούμε στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο. XIII. Υπάρχουν ακόμη πολλά στο έργο που θα απαιτούσαν έρευνα, αλλά δεν είναι αρκετά βολικό για εξέταση. Για ευκολία εξέτασης και χρήσης, θα πρέπει να χωριστεί σε τέσσερα ξεχωριστά έργα. 1) Συζήτηση για το γιατί η σημερινή οργάνωση των επισκοπικών σχολείων δεν είναι ικανοποιητική και γιατί αυτή που προτείνουν οι συντάκτες θα ήταν καλύτερη. 2) Καταστατικό της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. 3) Καταστατικό του θεολογικού σεμιναρίου. 4) Εξετάσεις για τρόπους αναδιοργάνωσης των σχολείων. Εάν το αρχικό σκεπτικό ήταν πειστικό, τότε θα έπρεπε να εξεταστούν τα καταστατικά. Εάν αυτά αποδειχθούν συνεπή με τον στόχο, τότε θα πρέπει να αρχίσουμε να εξετάζουμε μεθόδους αναδιοργάνωσης και να το εφαρμόζουμε. Στη συνέχεια, οι χάρτες θα έμπαιναν σε μόνιμη ισχύ και το πρώτο και το τελευταίο μέρος του έργου, κατά την εκτέλεση, θα πήγαιναν στα αρχεία. 16 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την πρόταση του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας να στείλει επίσκοπο στη Μόσχα για να διαχειριστεί το μετόχι 315 Ταυτόχρονα, διαβιβάζω μετάφραση ελληνικής επιστολής από την Αλεξάνδρεια για τον επικείμενο διορισμό αποδοκιμασμένου επισκόπου στο αλεξανδρινό προαύλιο της Μόσχας. Επίσκοποι γίνονται δεκτοί στα Πατριαρχικά μετόχια της Μόσχας σε έκτακτη, προσωρινή βάση, από ιδιαίτερο σεβασμό, και τα μετόχια συνήθως κυβερνούν οι αρχιμανδρίτες. Τώρα λοιπόν στις αυλές της Ιερουσαλήμ, της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας στη Μόσχα. Ο επίσκοπος, ο ιδιοκτήτης της αυλής, δεν είναι σε αρμονία με την αξιοπρέπεια του βαθμού του. Η Εξοχότητά σας, ελπίζω, θα χαρίσει να επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι δεν επιτρέπεται σε έναν επίσκοπο να εισέλθει στην αυλή της Αλεξάνδρειας στη Μόσχα, όταν υπάρχει φόβος ότι η επιλογή θα είναι δυσαρεστημένη. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας σας. Σε επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, Προϊσταμένου του Εισαγγελέα, Κόμη Δ.Α. Ο Τολστόι έγραψε: "Ρωτήστε το βιβλίο. Γκορτσάκοφ για βοήθεια. 19 Ιανουαρίου" 316. 20 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τα επιχειρήματα της εφημερίδας «Μόσχα» για τον κλήρο, με αφορμή μνημόσυνο για τους δολοφονημένους Καντιώτες 317 Στο Νο 18 της εφημερίδας «Μόσχα» γίνεται συζήτηση για την προειδοποίηση που δόθηκε στην εφημερίδα αυτή για τη συζήτησή της για τον κλήρο, με αφορμή το ελληνικό μνημόσυνο και, παρεμπιπτόντως, διαβάζονται τα εξής: «Ζητήσαμε να κάνουμε μνημόσυνο, μας είπαν ότι δεν προβλέπονταν εμπόδια και ανακοινώσαμε στην εφημερίδα μας ότι θα γινόταν μνημόσυνο εκείνη την ώρα· μετά μας ανακοινώθηκε ότι υπήρχε εμπόδιο και δεν θα γίνει κηδεία· μετά, λίγες ώρες πριν τη λειτουργία, μας ανακοινώθηκε ότι το εμπόδιο είχε αφαιρεθεί και ότι θα γίνει μνημόσυνο». Όποιος το διαβάσει αυτό θα σκεφτεί ότι οι επισκοπικές αρχές επέτρεψαν πρώτα το μνημόσυνο και μετά το απαγόρευσαν και έτσι έπεσαν σε ασυνέπεια και αυτοαντίφαση. Αλλά αυτή η μαρτυρία είναι εσφαλμένη. Έτσι ήταν. Ο εκδότης της εφημερίδας «Μόσχα» πρότεινε μνημόσυνο για τον αρχιμανδρίτη της ελληνικής μονής του Αγίου Νικολάου. Ο Έλληνας αρχιμανδρίτης συμφώνησε, μη συνειδητοποιώντας ότι το θέμα μπορεί να έχει σημαντική σημασία, και χωρίς να ζητήσει την άδειά μου. Μετά δημοσιεύτηκε στα δελτία ότι θα γίνει μνημόσυνο και μάλιστα πανηγυρικά. Έτσι, το χριστιανικό ζήτημα της μνήμης των νεκρών πήρε τη μορφή διαδήλωσης, στην οποία θα μπορούσε να δοθεί πολιτική σημασία, και προέκυψε ένα ερώτημα, του οποίου η επίλυση δεν ανήκει στις πνευματικές αρχές. Κατόπιν απηύθυνα αυτή την ερώτηση στον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας και είπα στον αρχιμανδρίτη ότι έπρεπε να απέχει από το μνημόσυνο εκτός αν λάβει ειδική άδεια από εμένα. Το βράδυ, πριν από την καθορισμένη ημέρα του μνημόσυνου, έλαβα ένα τηλεγράφημα για το ανεμπόδιστο του και αμέσως έδωσα άδεια στον αρχιμανδρίτη και ταυτόχρονα παρόμοιο τηλεγράφημα έλαβε ο Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας, πιστεύω ότι ανακοινώθηκε έγκαιρα στον εκδότη της εφημερίδας «Μόσχα». Χωρίς να θέλω να μπω σε συζήτηση για εφημερίδα, θεωρώ ωστόσο καθήκον μου να λάβω προφυλάξεις ώστε οι επισκοπικές αρχές της Μόσχας, στα μάτια των ανώτατων αρχών, να μην παραμείνουν ένοχοι για εντολές που είναι ασυνεπείς και αντιφατικές μεταξύ τους. Θα παρακαλούσατε ο Σεβασμιώτατος να το γνωστοποιήσετε στην Ιερά Σύνοδο; Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η εξοχότητά σας, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια. Νο. 46. 20 Ιανουαρίου 1867 318 3 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για την ίδρυση κυριακάτικων σχολείων σε ιεροδιδασκαλεία. Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 9 Δεκεμβρίου 1866, υπ' αριθμ. 2267, διατάχθηκα να αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο ποια διαταγή δόθηκε σχετικά με την ίδρυση κυριακάτικων σχολείων στα ιεροδιδασκαλεία. Κατόπιν αυτού, διέταξα τα διοικητικά συμβούλια των σεμιναρίων να υποβάλουν πληροφορίες σχετικά με το εάν έχει ξεκινήσει το άνοιγμα ενός κατηχητικού σχολείου και εάν δεν έχει ξεκινήσει, τότε γιατί; Σύμφωνα με το πιστοποιητικό από το συμβούλιο του σεμιναρίου της Μόσχας, αποδείχθηκαν τα εξής: 1) Με ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 11ης Μαΐου, παρεμπιπτόντως, αποφασίστηκε: το άνοιγμα κυριακάτικων σχολείων σε ιεροδιδασκαλεία για την πρακτική εξοικείωση των μαθητών με τις παιδαγωγικές τεχνικές θα πρέπει να υποβληθεί στη διακριτική ευχέρεια των ιεροδιδασκαλικών αρχών, ώστε να μην επιβραδυνθούν καθόλου οι παραγγελίες για αυτό το θέμα και να ληφθούν όλα τα δυνατά μέτρα για τη βελτίωση της επιτυχούς εκπαίδευσης των παιδιών αυτών. 2) Με ψήφισμά μου, που ακολούθησε τη στάση του Συντρόφου Συνοδικού Προϊσταμένου, με ημερομηνία 10 Ιουνίου, Νο. 3242, η επιτροπή του σεμιναρίου διατάχθηκε να εξετάσει εάν θα μπορούσε να ανοίξει κυριακάτικο σχολείο στη σχολή και σε ποια βάση. 3) Το συμβούλιο του σεμιναρίου της Μόσχας, κατά τη συζήτηση για το άνοιγμα ενός μαθήματος παιδαγωγικής στο σεμινάριο, παρεμπιπτόντως, αποφασίστηκε και ενέκρινα στις 25 Αυγούστου: το συμβούλιο του σεμιναρίου πρέπει να φροντίσει να ανοίξει ένα κυριακάτικο σχολείο στη σχολή, το οποίο, σύμφωνα με τη σωστή δομή της τάξης παιδαγωγικών, θα πρέπει να παρουσιαστεί. Λαμβάνοντας υπόψη ότι είναι πιο αξιόπιστο να ξεκινήσει το ουσιαστικό άνοιγμα ενός κυριακάτικου σχολείου στο σεμινάριο, με στόχο την πρακτική εξοικείωση των μαθητών του σεμιναρίου με τις παιδαγωγικές τεχνικές, όταν οι μαθητές του σεμιναρίου που ορίζονται ως δάσκαλοι στο κυριακάτικο σχολείο λαμβάνουν από τα μαθήματα παιδαγωγικής τη σωστή γνώση για τις υπάρχουσες διάφορες μεθόδους διδασκαλίας και παιδαγωγικές τεχνικές, η επιτροπή του σεμιναρίου πρότεινε. σχολείο. Για το σκοπό αυτό, τον Νοέμβριο, η επιτροπή του σεμιναρίου ανέθεσε στον δάσκαλο της παιδαγωγικής, ιερέα Alexei Nekrasov, να παρουσιάσει τις σκέψεις του για τα εκπαιδευτικά βιβλία και τα κλασικά πράγματα που είναι απαραίτητα για το άνοιγμα ενός κυριακάτικου σχολείου στη σχολή, καθώς και για τα θέματα, τον χρόνο και τη σειρά εκπαίδευσης σε αυτό. Κατόπιν αυτής της εντολής, ο δάσκαλος παιδαγωγικής παρουσίασε τα ακόλουθα στην επιτροπή του σεμιναρίου: 1) Εφόσον οι μαθητές, εκτός από τους γενικούς κανόνες εκπαίδευσης, κατάφεραν μόνο να εξοικειωθούν με διάφορες μεθόδους διδασκαλίας της ανάγνωσης και της γραφής, τότε στο Κυριακάτικο σχολείο, όταν αρχίσει να ανοίγει, σχεδιάζεται να διδάσκεται μόνο ανάγνωση και γραφική γραφή και τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής διδασκαλίας: Όταν μαθαίνετε να διαβάζετε, αναμένεται να χρησιμοποιείτε κινητά γράμματα και για αυτό θα χρειαστείτε: α) πολλά αντίγραφα γραμμάτων, καθένα από τα οποία πρέπει να κολληθεί ξεχωριστά σε χαρτόνι. β) πολλά αντίγραφα γραμμάτων επικολλημένα σε χαρτόνι μαζί, σε διαφορετική σειρά και σε διαφορετικούς συνδυασμούς· γ) ένας πίνακας με λωρίδες κολλημένες σε μορφή χάρακα πάνω στους οποίους μπορούσαν να γραφτούν γράμματα και δ) αστάρια. Όταν μαθαίνετε να γράφετε, θα χρειαστείτε αρχικά γραφικά πλέγματα σε πίνακες και χαρτί, γραφίδα και βιβλία αντιγραφής και στη συνέχεια χαρτί, μελάνι, πτερύγια, μαχαίρια και χάρακες. Όταν αφηγούνται ιστορίες από την ιερή ιστορία, θα ήταν χρήσιμο για τους μαθητές να έχουν μπροστά στα μάτια τους εικόνες που απεικονίζουν τα γεγονότα που θα συζητηθούν. Ως οδηγός για τους δασκάλους όταν αφηγούνται ιστορίες, και για να μπορούν οι μαθητές να επαναλαμβάνουν στο σπίτι ό,τι άκουσαν στο σχολείο, θα πρέπει να αγοράσουν πολλά αντίγραφα του «The First Principles of Christian Doctrine». Για να αποθηκεύσετε όλο το εκπαιδευτικό υλικό πρέπει να κανονίσετε μια ντουλάπα. 2) Η διδασκαλία στο Κυριακάτικο σχολείο μπορεί να συνεχιστεί το πρωί από τις 11½ έως τις 2 η ώρα. Ωστόσο, δεν είναι καθόλου χρήσιμο ή δυνατό να τηρηθεί αυστηρά η σειρά κατανομής των μαθημάτων στο Κυριακάτικο σχολείο, πολύ περισσότερο να καθοριστεί εκ των προτέρων: από πολλές απόψεις αυτή η σειρά θα εξαρτηθεί από την ηλικία, τον βαθμό ανάπτυξης, τις ανάγκες των μαθητών κ.λπ. 3) Όταν ένας μαθητής πάει για πρώτη φορά στο κατηχητικό σχολείο, το όνομα και το επώνυμό του καταχωρούνται σε βιβλίο που τηρείται ειδικά για το σκοπό αυτό. Όσοι φοιτούν στο Κυριακάτικο σχολείο, ανάλογα με την ηλικία και τον βαθμό εξέλιξης, χωρίζονται σε κόμματα, από 5 έως 10 άτομα και κάθε παρτίδα ανατίθεται σε ειδικό δάσκαλο, που επιλέγεται από τους μαθητές του σεμιναρίου από τον καθηγητή παιδαγωγικής και εγκρίνεται από τον πρύτανη του σεμιναρίου. Καθένας από τους μαθητές του σεμιναρίου στον οποίο θα ανατεθεί η διδασκαλία στο κυριακάτικο σχολείο πρέπει: α) πριν από κάθε μάθημα, να λέει στον καθηγητή παιδαγωγικής τι θα κάνει στην τάξη και με ποια σειρά. β) μετά το μάθημα να κάνετε μια αναφορά για αυτά τα μαθήματα. γ) να έχει λίστα με τους μαθητές που του εμπιστεύονται και να σημειώνει σε αυτήν τις επιτυχίες, τις ικανότητές τους κ.λπ., ώστε κατά τη διδασκαλία να είναι σύμφωνος με την προσωπικότητα του κάθε μαθητή. Ως εκ τούτου, η επιτροπή του σεμιναρίου αποφάσισε: 1. Αποδεχτείτε τις προτάσεις του δασκάλου της παιδαγωγικής για το Κυριακάτικο σχολείο. 2. Το άνοιγμα του σχολείου θα πρέπει να ανακοινωθεί αμέσως μέσω σφραγίδας στις αστυνομικές εκθέσεις της πόλης της Μόσχας. 3. Ως χώρος μαθημάτων θα οριστεί το 2ο τμήμα της θεολογικής τάξης, που βρίσκεται σε χωριστή πτέρυγα. 4. Το ποσό που απαιτείται για την αγορά εκπαιδευτικών βιβλίων και κλασικών αξεσουάρ θα πρέπει να δανειστεί από 150 ρούβλια που διατίθενται από την οικονομική διοίκηση σύμφωνα με την εκτίμηση για το 1867 για μικρά και έκτακτα έξοδα. 5. Κατά το άνοιγμα του σχολείου, παρακαλούμε δώστε περισσότερες λεπτομέρειες. Ενέκρινα αυτή τη γνώμη της επιτροπής σεμιναρίων τη 2η ημέρα αυτού του Φεβρουαρίου και ανέθεσα να την εκτελέσω. Εκπληρώνοντας έτσι το καθήκον της υπακοής στον καθορισμό της Ιεράς Συνόδου, με κάθε δυνατή μέριμνα για το κοινό καλό, είμαι πεπεισμένος να μην κρύψω από την Ιερά Σύνοδο κάποιες αμφιβολίες για την ευεργετική επίδραση των κυριακάτικων σχολείων στα ιερατικά σχολεία και να υποβάλω στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου εάν είναι απολύτως απαραίτητο να ενεργήσει πρώτα η σωστή συνέπεια ή η τήρηση αυτών των θεσμών. να καθορίσει πιο αξιόπιστα την αποφασιστική δράση αργότερα; Η ιδέα να καθιερωθεί ως δάσκαλος είναι ελκυστική για τη φιλοδοξία του μαθητή και θα επιδοθεί εύκολα σε αυτήν. Για να ενεργεί με ανώτερη δεξιότητα και επιτυχία κατά τη διδασκαλία των παιδιών, γι' αυτό, λόγω της τρέχουσας ποικιλίας και τεχνητότητας της μεθόδου, ο μαθητής χρειάζεται πολλή προσοχή και χρόνο προετοιμασίας. Και επομένως, μπορεί κανείς να φοβάται ότι, κλέβοντας δουλειά και χρόνο από τα βασικά του καθήκοντα για να εξελιχθεί σε καλό δάσκαλο, θα βλάψει τον εαυτό του ως καλό μαθητή. Είναι διαφορετικό θέμα για έναν μαθητή που έχει ολοκληρώσει ένα σεμινάριο. Ενώ ασχολείται με τη θεωρία και την πράξη της διδασκαλίας των παιδιών, αποκτά και ξοδεύει κάτι, αλλά δεν κλέβει τίποτα από τον εαυτό του. Και επομένως, δεν θα ήταν καλύτερο να διεξάγεται η αρχική εκπαίδευση των παιδιών σε ιεροδιδασκαλεία μέσω μαθητών που έχουν ολοκληρώσει το μάθημα, αλλά δεν έχουν ακόμη λάβει θέση στην υπηρεσία; Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 20ης Μαρτίου / 1ης Απριλίου 1867, αποφάσισε: να ληφθεί υπόψη η παρούσα έκθεση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου 319. 6/7 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την αδυναμία τοποθέτησης των εικόνων των περίφημων αγίων που δωρήθηκαν από τους σχισματικούς Κλίντσι. Ναός Αγίων 4ης Απριλίου στο παρεκκλήσι της Θεοτόκου Ιβήρων Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε μια επιστολή της 8 Νοεμβρίου/19 Δεκεμβρίου 1866, Νο. 6421, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει ένα συμπέρασμα σχετικά με το καταδεκτικό αίτημα των σχισματικών του Klintsy Posad, της επαρχίας Chernigov, που διαβίβασε ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας στον Υπουργό Εσωτερικών του Θεού. άγιοι που γιόρταζαν στις 4 Απριλίου, δωρίστηκαν από αυτούς στη μνήμη απελευθέρωσης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από το χέρι ενός δολοφόνου. Εξαιρετική καταμέτρηση, αγαπητέ κύριε. Σχετικά με την Κυριότητά σας, με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου/19 Δεκεμβρίου 1866 (αρ. 5421), απεικονίζει: Ι. Οι σχισματικοί συνήθως προσπαθούν να κατευθύνουν απαρατήρητα κάθε τους πράξη, με την οποία εκφράζουν το ζήλο τους για τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και για την Πατρίδα, προς τους σχισματικούς τους στόχους. Αυτό έκαναν οι σχισματικοί του Klintsy στην παρούσα υπόθεση. Στην εικόνα, που παρουσίασαν στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, απεικόνισαν τον Σωτήρα να ευλογεί και με τα δύο χέρια και στα ευλογητικά χέρια δόθηκε το σημάδι ενός σχισματικού εθίμου. Στην ίδια εικόνα απεικόνιζαν τον Άγιο Γεώργιο με το χέρι σηκωμένο για να σταυρώσει και το χέρι προσευχής δόθηκε με δύο δάχτυλα, με σχισματικό τρόπο. Και προσπαθούν να τοποθετήσουν μια τέτοια εικόνα σε ορθόδοξο ναό, όπου με ιδιαίτερη ευλάβεια τιμάται η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου της Ιβήρων. Εάν οι Ορθόδοξοι απαιτούσαν να τοποθετηθεί σε ένα σχισματικό παρεκκλήσι μια εικόνα ζωγραφισμένη με τον Ορθόδοξο χαρακτήρα, όχι σύμφωνα με το σχισματικό έθιμο, οι σχισματικοί, χωρίς αμφιβολία, θα επαναστατούσαν εναντίον αυτού ως κατά της καταπίεσης. Δεν ντράπηκαν όμως να απαιτήσουν να γίνει τέτοια ακριβής καταπίεση στην Ορθόδοξη Εκκλησία στο παρεκκλήσιο Ιβήρων. Και αν αυτό είχε πετύχει, θα το είχαν ανακοινώσει σε ολόκληρη τη Ρωσία, ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι ο κυρίαρχος τιμά το σχίσμα με τον ίδιο τρόπο όπως η Ορθόδοξη Εκκλησία. και αυτό θα ήταν ένας πειρασμός πολύ επικίνδυνος για τον ορθόδοξο απλό λαό. II. Το εν λόγω εικονίδιο παρουσιάζει ακόμη άλλες παρατυπίες και ασυνέπειες Απεικονίζει τους μοναχούς Ζωσιμά, Ιωσήφ και Γεώργιο. Αλλά σε αυτή τη σύνθεση, η εικόνα είναι μόνο ένα μνημείο της 4ης Απριλίου και όχι ένα γεγονός που σχετίζεται με τον κυρίαρχο αυτοκράτορα. Για να είναι ένα μνημείο με αυτή την τελευταία έννοια, ήταν απαραίτητο να συμπεριληφθεί σε αυτό η εικόνα του ιερού ευγενούς Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Στην κορυφή της εικόνας, σε δύο σημάδια, υπάρχει μια ανούσια επιγραφή: η τέταρτη Απριλίου. Επιπλέον, δεν χρειάζεται. Η ώρα υποδεικνύεται στην επιγραφή στο κάτω μέρος του εικονιδίου. Στο κάτω μέρος του εικονιδίου, σε τρία σημάδια το ένα δίπλα στο άλλο, με γράμματα ίδιου μεγέθους, αναγράφονται τρεις επιγραφές. Το πρώτο μιλάει για τον Αυτοκράτορα, το δεύτερο για τον Κομισάροφ, το τρίτο για την κοινωνία των Παλαιών Πιστών των Κλίντσι. Το όνομα Παλαιοί Πιστοί απαγορεύτηκε από το νόμο τον περασμένο αιώνα, καθώς υπονοεί μια άδικη μομφή για τους Ορθοδόξους, υποτίθεται ότι πρόκειται για Νέους Πιστούς. Η τελευταία επιγραφή λέει ότι η εικόνα είναι σε ασημένιο ιμάτιο: αλλά δεν υπάρχει ρόμπα πάνω της. Τα πεντακόσια ρούβλια που διατέθηκαν για το σκοπό αυτό δεν στάλθηκαν. και 500 ρούβλια δεν είναι αρκετά για να κανονίσετε ένα chasuble για ένα εικονίδιο που έχει ύψος 28 ίντσες και πλάτος 24 ίντσες. Σύμφωνα με τον κατά προσέγγιση υπολογισμό όσων γνωρίζουν, αυτό απαιτεί περισσότερα από 1000 ρούβλια. Επισυνάπτεται κατάλογος με τις επιγραφές της εικόνας. Ας μην περάσει απαρατήρητο ότι σε συνηθισμένα, νεότυπα και παλαιά βιβλία του μήνα και σε αρχαίες εικόνες του ημερολογίου, τοποθετούνται οι Άγιοι Ιωσήφ και Γεώργιος την 4η Απριλίου, αλλά η Ζωσιμά όχι. Γιατί οι σχισματικοί πρόσθεσαν τη Ζωσιμά στην εικόνα τους; - Ίσως γιατί το όνομά του λέει Παλαιός, δηλαδή αρχαίος. Με τη σοφία τους μάλλον το σκέφτηκαν για να πουν στους Ορθοδόξους: εδώ έχουμε μια αρχαιότητα που δεν έχετε. III. Προκειμένου να εξεταστεί το θέμα από όλες τις πλευρές, ανέθεσα δύο από τους ανώτερους κληρικούς να εξετάσουν το εσωτερικό του παρεκκλησίου των Ιβήρων για να δουν εάν η εν λόγω εικόνα μπορούσε να τοποθετηθεί σε αυτό, εάν ήταν δυνατόν να επιτραπεί αυτό. Ανέφεραν ότι αυτό ήταν αδύνατο. Όλοι οι τοίχοι του παρεκκλησίου των Ιβήρων καταλαμβάνονται από εικόνες, οι περισσότερες αρχαίες και τιμημένες με ιδιαίτερη ευλάβεια, τοποθετημένες σε σωστά κατασκευασμένα εικονοστάσια. Δεν χρειάζεται να αποδειχθεί ότι είναι αδύνατο να εκδιωχθεί το αρχαίο ιερό από το παρεκκλήσι των Ιβήρων και να καταστραφεί η εσωτερική του δομή για να δημιουργηθεί χώρος για μια σχισματική εικόνα. Από όλες τις παραπάνω περιστάσεις και εκτιμήσεις προκύπτουν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Η εικόνα των σχισματικών του Κλιντσόβου δεν μπορεί να τοποθετηθεί στο παρεκκλήσιο των Ιβήρων γιατί θα ήταν προσβολή και σε βάρος της Ορθοδοξίας και γιατί η ίδια η τοποθεσία δεν το επιτρέπει. 2) Εφόσον όμως αυτή η εικόνα παρουσιάζεται ως έκφραση ζήλου για τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, πρέπει να γίνει δεκτή με την προσοχή που μπορεί να δοθεί χωρίς προσβολή της Ορθοδοξίας και χωρίς να επιτρέπεται η απρέπεια. 3) Για το σκοπό αυτό πρέπει να διορθωθεί η σχισματική τοποθέτηση των χεριών, η ευλογία και η προσευχή, στην εικόνα αυτή, χωρίς να θίγεται η ακεραιότητα των εικόνων των αγίων. 4) Οι επιγραφές στην εικόνα θα πρέπει επίσης να καθαριστούν από παρατυπίες και απρέπειες. 5) Στη συνέχεια η εικόνα μπορεί να τοποθετηθεί σε μια από τις εκκλησίες της Μονής Chudov, σε ένα αξιοπρεπές, αλλά όχι σε προνομιακό μέρος. 6) Εάν σταλούν τα 500 ρούβλια που έχουν οριστεί από τους σχισματικούς, τότε μην φτιάξετε ρόμπα για την εικόνα, για την οποία δεν αρκούν αυτά τα χρήματα, αλλά κορώνες για τους αγίους και ένα ασημένιο περίγραμμα γύρω από τις άκρες της εικόνας. (Η κύρια θέση στην εκκλησία Chudovskaya προορίζεται για την εικόνα, την οποία η Εταιρεία της Πόλης της Μόσχας σκοπεύει να στήσει ως μνημείο στις 4 Απριλίου). Είναι αναπόσπαστο καθήκον μου να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να επιστήσετε όλα τα παραπάνω υπό την υψηλότερη προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και να ζητήσω την ύψιστη εντολή που προστατεύει την Ορθοδοξία. 6 Φεβρουαρίου 1867. 7 Φεβρουαρίου 320. Λίστα από την επιγραφή στην εικόνα των σχισματικών Klintsy Στην κορυφή του εικονιδίου υπάρχουν οι λέξεις: Στο κάτω μέρος του εικονιδίου υπάρχουν οι ακόλουθες τρεις επιγραφές: Την 4η Απριλίου 1866, ο Θεός, με τη θαυματουργή του πρόνοια, έσωσε τον Τσάρο Απελευθερωτή Αλέξανδρο Β' από το ιερόσυλο χέρι ενός δολοφόνου. Ο Θεός, με την υπέροχη πρόνοιά του, σήκωσε το χέρι του στον Ιωσήφ Ιβάνοφ Κομισάροφ του Κοστρόμα, για να σώσει τον βασιλιά από το θάνατο την ημέρα του αγγέλου του. Σε ανάμνηση του θαυματουργού γεγονότος, η Εταιρεία Παλαιών Πιστών Klintsovo δωρίζει αυτήν την εικόνα, με ασημένιο ιμάτιο, για να τοποθετηθεί στο παρεκκλήσι της Ιβήρων της Θεοτόκου στη Μόσχα. 1) Σεβασμιώτατη Ζωσιμά Παλαιός. 2) Άγιος Ιωσήφ ο υμνογράφος. 3) Αιδεσιμώτατος Γεώργιος, επίσης στο Μαλέι. Αυτός ο άγιος έχει ένα δεξί χέρι με δύο δάχτυλα. 15 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου της Πολτάβας σχετικά με την άδεια του Αγίου Σταυρού και του Αγίου Ευαγγελίου. Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Στο Νο. 2 της Εφημερίδας της Επισκοπής Πολτάβα του τρέχοντος έτους δημοσιεύτηκε επιστολή του προέδρου της ενοριακής κηδεμονίας Novotagamlitsa, κ. Dzhunkovsky, ο οποίος ζητά από τον επίσκοπο 321 την άδεια «να έχει τον Άγιο σταυρό και το Ευαγγέλιο». Το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου, σε αυτή την επιστολή της 29ης Δεκεμβρίου 1866, ήταν το εξής: «εύλογη σκέψη και ευσεβής πόθος οι εντολοδόχοι της ενορίας στους χώρους των συσκέψεών τους να έχουν ορατό «ιερό σημάδι της χριστιανικής τους σημασίας και κλήσης» στον Τίμιο Σταυρό και στο θείο Ευαγγέλιο, άξιο «πλήρους επιδοκιμασίας και σεβασμού. Και ως εκ τούτου, όχι μόνο στην «κηδεμονία» του Νέου Ταγκαμλίτσα Πέτρου, αλλά και σε όλους τους άλλους ενοριακούς κηδεμόνες της επισκοπής μας, που έχουν αξιοπρεπείς «αίθουσες για τις συνεδριάσεις τους και, επιπλέον, χωριστά από άλλους «τόπους και θεσμούς», ευλογώ ποιμαντικά «να καθαγιάσουν και να ωραιοποιήσουν αυτούς τους χώρους με διάταγμα και θεώρηση των Αγίων. οι πρυτάνεις των ενοριακών ναών θα το λάβουν «αυτό υπόψη, καθοδήγηση και εφαρμογή όπου οι κηδεμόνες εκφράζουν χριστιανική ευλαβική ετοιμότητα για αυτό και όπου το διάταγμα του Αγ. ο σταυρός και το Ευαγγέλιο σε χώρους συναντήσεων επιτρόπου μπορούν να τελούνται με την ευπρέπεια και την ευλάβεια που αρμόζει στο ιερό. Η συνθήκη θα κάνει μια κατάλληλη παραγγελία σχετικά με αυτό και θα εκτυπώσει αυτήν την επιστολή. Για πρώτη φορά τον Τίμιο Σταυρό και το Ευαγγέλιο μπορούν να δανειστούν οι κηδεμόνες από τις ενοριακές εκκλησίες στους τόπους των συναντήσεών τους». Αυτή είναι μια συνταγή για ολόκληρη την επισκοπή. και, όπως πολλές καινοτομίες, μπορεί να μεταφερθεί και σε άλλες. Από τα αρχαία χρόνια το Άγιο Ευαγγέλιο και ο Τίμιος Σταυρός αγίαζαν με την παρουσία τους τις συνεδριάσεις των εκκλησιαστικών συμβουλίων, που συνήθως γίνονταν στον ναό. Αυτό το σημάδι αγιασμού έχει και η Ιερά Σύνοδος στη συνεδρίασή της, γιατί είναι και συμβούλιο. Οι συνιστορίες δεν τολμούν να το οικειοποιηθούν, αν και το θέμα τους είναι τα εκκλησιαστικά. Οι ανώτατες κοσμικές κυβερνητικές θέσεις επίσης δεν οικειοποιήθηκαν αυτό το πλεονέκτημα στους εαυτούς τους. Είναι αυτό το πλεονέκτημα κατάλληλο για μια συνεδρίαση της ενοριακής κηδεμονίας, και, επιπλέον, υπό την προεδρία ενός κοσμικού προσώπου; Το ψήφισμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Πολτάβα αναφέρει ότι ο σταυρός και το Ευαγγέλιο μπορούν να δανειστούν από τους θεματοφύλακες στους τόπους των συναντήσεών τους από ενοριακούς ναούς. Όμως, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, μόνο οι κληρικοί έχουν το δικαίωμα να σηκώσουν το σταυρό και το Ευαγγέλιο. Επομένως, για κάθε συνάντηση, ο ιερέας ή ο διάκονος πρέπει να μεταφέρει τον σταυρό και το Ευαγγέλιο από την εκκλησία για να τα τοποθετήσει ενώπιον του ευγενή ή του αγρότη που προεδρεύει. Είναι βολικό; Είναι αξιοπρεπές; Είναι χρήσιμο να υποκύψουμε στην κατεύθυνση της εποχής, που θέλει να ταρακουνήσει ό,τι είναι άγιο και μεγαλειώδες και να το βυθίσει στα λασπωμένα νερά ενός ανήσυχου λαού; Από καθήκον ευλάβειας προς τα ιερά και τα ιερά αντικείμενα, δέχομαι την τόλμη να το παρουσιάσω στην επιβλητική προσοχή της Ιεράς Συνόδου. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Νο. 7, 15 Φεβρουαρίου 1867 Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 9/20 Μαρτίου 1867, αποφάσισε: «συμμερίζομαι πλήρως τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας σχετικά με την άδεια που δόθηκε από τον Σεβασμιώτατο της Πολτάβας και δημοσιεύτηκε στο 2ο Νο. των τοπικών επισκοπικών δελτίων να επιλύεται στους τόπους συνεδριάσεων των ενοριακών επιστημόνων, των διοικούντων της ενορίας, για τους σταυρούς, τους διοικούντες της ενορίας. δανειζόμενος αυτών των ιερών αντικειμένων για τα εν λόγω ιδρύματα από τοπικούς ενοριακούς ναούς, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: να ακυρώσει την προαναφερθείσα διαταγή του Σεβασμιωτάτου, διατάζοντας τον Σεβασμιώτατο να διατάξει τη δημοσίευση αυτής της ακύρωσης στον πλησιέστερο αριθμό επισκοπικών δελτίων της Πολτάβα, για τα οποία, προς δέουσα εκτέλεση, στην Πολωνία. πληροφορίες, στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας» 322. 6 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με γνωμοδότηση «για το σχέδιο οργανικού νόμου για την Ορθόδοξη Ρουμανική Εκκλησία» Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε επιστολή της 27ης Φεβρουαρίου 1867, αρ. 964, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «ο διευθυντής του γενικού προξενείου στο Βουκουρέστι, με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου, Νο. 17, ανέφερε στο Υπουργείο Εξωτερικών πληροφορίες σχετικά με τις τελευταίες διαταγές που εγκρίθηκαν για την οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο συνημμένο σχέδιο της νέας οργάνωσης των ρωμαϊκών πριγκιπάτων. Εκκλησίας, η οποία σύντομα θα προταθεί προς εξέταση από το νομοθετικό σώμα. Έχοντας κατά νου τη σημασία των μέτρων που ελήφθησαν επί του θέματος και την ανάγκη να χρησιμοποιήσουμε επί του παρόντος όλα τα μέσα που έχουμε στη διάθεσή μας για να συμβάλουμε στο σωστό τέλος των ταραχών που έχουν προκύψει στη Ρουμανική Εκκλησία, ο σύντροφος Υπουργός Εξωτερικών, διαβιβάζοντας μου την προαναφερθείσα στάση, αρ. σωστά και σύμφωνα με τους κανόνες και αν μπορεί να συμβάλει στην αποκατάσταση της ορθής σχέσης αυτής της εκκλησίας με τον οικουμενικό πατριάρχη. Μεταφέροντας αυτό στον Σεβασμιώτατο και επισυνάπτοντας, στο πρωτότυπο, τη στάση του Γενικού Προξένου, με τα ακόλουθα έγγραφα 323 προς αυτόν, έχω την τιμή να σας παρακαλέσω ταπεινά, αγαπητέ κύριε και αρχιεφημέριε, με την επιστροφή αυτών, να τιμήσετε με την κοινοποίηση της υποχρεωτικής σας απάντησης για το παραπάνω θέμα, σε σύντομο, αν μπορείτε, να βρείτε χρόνο». Απαντώντας σε αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: Με την ευκαιρία αυτής της συνόδου, από την πλευρά της Ιεράς Συνόδου της Ρωσίας, κανονικές και ιστορικές εκτιμήσεις απέδειξαν ότι από αρχαιοτάτων χρόνων η ενότητα της Ρουμανικής Εκκλησίας με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εκφραζόταν όχι μόνο με συνεδριάσεις, αν χρειαζόταν, αλλά και με ιεραρχικές σχέσεις, περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές, και, τουλάχιστον, από το γεγονός ότι οι εκλεγμένοι στον πατριάρχη ζητούσαν την εκλογή του Μητροπολίτη. υπηρεσία. Σε αντίθεση με αυτό, η Ρουμανία -όχι, όχι η Ρουμανία, αλλά μόνο οι ηγέτες της- μια άλλη φορά παίρνει το δρόμο της αυτοδιοίκησης, απομακρύνοντας τη ρουμανική εκκλησία από την ιεραρχική σύνδεση με την Κωνσταντινούπολη και ιδρύοντας μια σύνοδο χωρίς την ευλογία της καθολικής εκκλησίας. Στην εκκλησία του ελληνικού βασιλείου ιδρύθηκε νέα σύνοδος, με την ευλογία του οικουμενικού πατριάρχη, και με κάποια σημάδια ιεραρχικής ενότητας. Προφανώς, θα ήταν δίκαιο για τη Ρουμανική Εκκλησία να ακολουθήσει αυτό το παράδειγμα. Η Γερουσία και η Βουλή του Λαού δεν μπορούν να δώσουν ευλογίες στη σύνοδο. Μια μη ευλογημένη σύνοδος δεν θα φέρει ευλογίες στη Ρουμανική Εκκλησία. Στη σημερινή Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, λόγω των συνθηκών της χώρας και του χρόνου (ιδιαίτερα επειδή ο πατριάρχης είναι εφήαρχος), η συμμετοχή κοσμικών προσώπων, σεβαστών και ζηλωτών για την Ορθοδοξία, αναγνωρίζεται ως απαραίτητη στην εκλογή του πατριάρχη. Ένα πρόσφατο διάταγμα το διευθέτησε με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρείται ο σεβασμός των εκκλησιαστικών κανόνων. Μικτή από κληρικούς και κοσμικούς, η συνέλευση εκλέγει πολλούς υποψηφίους και από αυτούς εκλέγεται αποφασιστικά ένας από τους επισκόπους. Αυτό το παράδειγμα είναι άξιο μίμησης για τη Ρουμανία, εάν δεν θέλει να εκλέγονται επίσκοποι κατά παράβαση των εκκλησιαστικών κανόνων. Μια τέτοια διαταγή είναι ακόμη πιο απαραίτητη επειδή η Ρουμανία δεν έχει περισσότερους από 8 επισκόπους, και κατά συνέπεια, σε μια μικτή συνέλευση, ο αριθμός των εκκλησιαστικών νόμιμων ψηφοφόρων θα καταστείλει από τον τεράστιο αριθμό ψηφοφόρων που δεν έχουν εκκλησιαστικά δικαιώματα ψήφου. Σύμφωνα με το άρθρο 21, η Γενική Σύνοδος αποτελείται από τον μητροπολίτη, επισκόπους, κοσμήτορες της θεολογικής σχολής, πρυτάνεις ιεροδιδασκαλείων και έναν κληρικό από κάθε περιφέρεια. Δεν είναι γνωστό γιατί εγκαταστάθηκε εδώ ένας μητροπολίτης όταν υπάρχουν δύο. (Γ. πρώτο). Σύμφωνα με το ίδιο άρθρο 35, συνοδικές αποφάσεις για διοικητικά θέματα θα ισχύουν μόνο μετά από έγκριση με πριγκιπικό διάταγμα. Αυτό επίσης δεν αντιστοιχεί στην ιδέα μιας ελεύθερης εκκλησίας και δεν της δίνει την ευκολία να προστατεύει την ευημερία της με αυστηρά μέτρα. Κεφάλαιο VI για τις συνόδους ή τις επισκοπικές συνθέσεις. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, η σύνοδος αποτελείται από επισκόπους. Και στη συνοικία υπάρχει ένας επίσκοπος. Δεν θα ήταν σωστό να ρίξουμε εδώ το όνομα της συνόδου. Στο άρθρο 40, ο μητροπολίτης ή ο επίσκοπος ορίζεται ως μέλος της συνοικίας, ώστε να μην του παρέχεται κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων μελών. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 16ης Ιουλίου/31ης Αυγούστου 1867, αποφάσισε: «λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι μετά την εντολή της ρουμανικής κυβέρνησης να διαλύσει τις συνεδριάσεις της Γερουσίας, οι συζητήσεις που έγιναν στην τελευταία αυτή για το σχέδιο οργανικού νόμου για την Ορθόδοξη Ρουμανική Εκκλησία φαίνεται να στερούνται οποιασδήποτε νέας σημασίας θέματος στο μέλλον. σύσκεψη και 2) ότι για το περιεχόμενο του προαναφερθέντος έργου, η Ιερά Σύνοδος έχει ήδη εκφράσει τη γνώμη της, η οποία με ψήφισμα της 13ης Μαρτίου 1866 και εξουσιοδότησε τον συνοδικό αρχιεισαγγελέα να ενημερώσει το Υπουργείο Εξωτερικών, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει ότι η εξέταση των σχολίων του Υπουργείου Εξωτερικών πρέπει να περιλαμβάνεται στο εκκλησιαστικό ή μη εκκλησιαστικό νόμο. τη διορθωτική θέση του συνοδικού Προϊσταμένου να κοινοποιήσει στο Υπουργείο Εξωτερικών, για το σκοπό αυτό στο γραφείο του κ. Προϊσταμένου και να υποβάλει απόσπασμα από τον προσδιορισμό αυτό» 325. 17 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο σχετικά με τη διδασκαλία στα μέλη της επιτροπής λογοκρισίας οδηγίες να μην εγκρίνουν τη δημοσίευση τέτοιων έργων στα οποία τα ιερά αντικείμενα υπόκεινται σε παράλογη και ασεβή χρήση Η ευλάβεια για τα ιερά αντικείμενα στη ρωσική εκκλησία έχει διατηρηθεί στον υψηλότερο βαθμό από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Στη σύγχρονη εποχή, το πάθος να διακοσμεί κανείς τα πάντα με καλλιτεχνικά έργα εκθέτει τα ιερά αντικείμενα σε παράλογη και ασεβή χρήση. Ταυτόχρονα παρουσιάζω το βιβλίο: «Οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος», που εκδόθηκε στην Πετρούπολη, με την άδεια της πνευματικής λογοκρισίας. Σε αυτό, πριν από τη σελίδα 15, υπάρχει η βάπτιση των Χοζάρων. Όσοι βαφτίζονται στέκονται στο νερό, ο Άγιος Κύριλλος βάζει τα χέρια πάνω τους. Κατά συνέπεια, αυτή είναι η ίδια η δράση του βαπτίσματος, αλλά ο βαπτιστής Άγιος Κύριλλος παρουσιάζεται χωρίς κληρικά άμφια. Στη σελίδα 18, ο σταυρός, το Ευαγγέλιο, η μίτρα, το kiriy, το trikyriy, τα πανό, το θυμιατήρι είναι διάσπαρτα σε αταξία για να διακοσμήσουν το κεφαλαίο γράμμα V. Πριν από τη σελίδα 27 υπάρχει ένας πίνακας στον οποίο ο Άγιος Κύριλλος, κρατώντας τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος, γονατίζει μπροστά στον Πάπα. Αυτή η ταπείνωση του ιερού ενώπιον του ανθρώπου είναι χαρακτηριστικό μόνο της Λατινικής Εκκλησίας, όπου ο καρδινάλιος, γονατιστός, παρουσιάζει τα ιερά δώρα στον πάπα για κοινωνία. Στην προσβολή και στον πειρασμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Αγίου Κυρίλλου παρουσιάζεται ως ειδωλολατρική ενώπιον του πάπα. Θεωρείτε, λοιπόν, απαραίτητο να δώσετε στα μέλη της επιτροπής λογοκρισίας μια άτυπη, χωρίς προβλήματα, χρήσιμη, προστατευτική οδηγία; Παρουσιάζω ένα άλλο παράδειγμα αλόγιστου χειρισμού ιερών αντικειμένων: αυτό είναι το περιτύλιγμα για το μουσικό βιβλίο Εκκλησιαστικό τραγούδι για ενοριακά και δημόσια σχολεία. Σε αυτό το περιτύλιγμα είναι ο προφήτης Δαβίδ, και οι δώδεκα άγγελοι, και οι πλάκες της διαθήκης και η μίτρα του Ααρών πεταμένα στο έδαφος. Θα τα δουν όλα αυτά οι μαθητές με τόση ευλάβεια όπως στις εικόνες; Η συνήθεια της απρόσεκτης χρήσης αυτών των ιερών εικόνων στο εξώφυλλο ενός μουσικού βιβλίου δεν θα μειώσει την ευλάβεια σε αυτές κατά την εξέταση των ιερών εικόνων; Πρέπει ο προφήτης και οι άγγελοι να χρησιμεύουν ως διακόσμηση για τις νότες των ράβδων, των μισών ράβδων και των νότων τετάρτου; 326 3 Απριλίου. Η ιεροτελεστία της ένταξης στην Ορθόδοξη Εκκλησία των Ρωμαιοκαθολικών ιερέων και μια επιστολή στον A. N. Muravyov με μια γνώμη για την εν λόγω ιεροτελεστία Διαταγή ως ιερέας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας να γίνει δεκτός στην κοινωνία της Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας 327 1) Η ένταξη ενός τέτοιου προσώπου στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται σύμφωνα με τη γενική διάταξη που ορίζεται γι' αυτό. 2) Ο συνήθης αποδέκτης για αυτό επιλέγεται ειδικά από τους κληρικούς. 3) Δεν είναι κατάλληλο να είσαι παραλήπτης. 4) Για την αναγνώριση της ιεροσύνης που συνδέεται με το τάγμα απαιτείται η άδεια της Ιεράς Συνόδου. 5) Πριν τον δεχτεί στην ιερατική υπηρεσία, δοκιμάζεται η συνείδησή του μέσω του πνευματικού του πατέρα, όπως ακριβώς προετοιμάζονται για τη χειροτονία. 6) Όταν διαπιστωθεί ότι τίποτα δεν τον εμποδίζει να ευλογήσει την ιερατική λειτουργία, τότε όταν ο επίσκοπος μπαίνει στην εκκλησία για να τελέσει τη Θεία Λειτουργία, έρχεται αυτός και οι άλλοι κληρικοί, με τα συνηθισμένα ρούχα του ορθόδοξου κλήρου, και τη λαμβάνουν. Μαζί τους, μια ευλογία από τον επίσκοπο, μετά πηγαίνει στο διακώνιο, και στέκεται χωρίς άμφια, μέχρι το Χερουβικό τραγούδι. 7) Σύμφωνα με το Χερουβικό τραγούδι, και μετά την τοποθέτηση των ιερών δώρων στο τραπέζι, τον φέρνουν οι υποδιάκονοι, όχι από τις βασιλικές πόρτες, αλλά μέσα στο θυσιαστήριο, στον ιερό θρόνο και στον επίσκοπο και τον προσκυνούν, όπως οι χειροτονούμενοι. Και τα ιερατικά άμφια φέρονται και τοποθετούνται σε αυτούς που είναι αποδεκτοί για την κοινωνία της ιεροσύνης. ο επίσκοπος ευλογεί κάθε μέρος του άμφου και ο άμφιος φιλά το χέρι του επισκόπου και ο διάκονος λέει τους στίχους του ιερατικού άμφου, όχι επιφώνημα, αλλά σαν να μπορεί να ακούει ο άμφιος. Κατόπιν, αυτός που γίνεται δεκτός στην κοινωνία της ιερωσύνης δέχεται τον ασπασμό της ειρήνης από τον επίσκοπο και άλλοι, όπως οι χειροτονούμενοι, στέκεται μαζί με τους άλλους ιερείς και συμμετέχει στη λειτουργία της λειτουργίας και στην κοινωνία των ιερών μυστηρίων. Και από εκεί έχει τη δύναμη να ιερουργεί σαν ορθόδοξος ιερέας. Την τελευταία ημέρα του Μαρτίου 1867, ο A. N. Muravyov, σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, εκφράζοντας ευγνωμοσύνη «από τα βάθη της καρδιάς του» για το γεγονός ότι μπήκε στον κόπο να συντάξει την ιεροτελεστία της προσχώρησης, μεταξύ άλλων, έγραψε: «αυτή η ιεροτελεστία θα έπρεπε να τυπωθεί στο γενικό βιβλίο για την ένταξη των αλλόθρησκων. Αυτή η νέα διάταξη, τότε μου φαίνεται ότι η πρώτη παράγραφος μπορεί να οδηγήσει σε σύγχυση, γράφεις ότι η προσχώρηση γίνεται σύμφωνα με τη γενική τάξη, αλλά κάθε προσχώρηση μετά από άρνηση συνίσταται σε κοινωνία Επιπλέον, θα πρέπει να ειπωθεί πού να προφέρεται πραγματικά η παραίτηση και ποιος αποδέχεται τον προσηλυτισμό; – Είναι πραγματικά δυνατόν ένας ιερέας να είναι ισότιμος ιερέας και να διαβάζει μια προσευχή άδειας πάνω του για την είσοδό του στην εκκλησία, όταν αυτό είναι στην πραγματικότητα θέμα επισκόπου; Η άδεια εξομολόγησης είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Επίσης, μου φαίνεται ότι επιλέχθηκε μια πολύ σημαντική στιγμή, μετά το Χερουβικό τραγούδι, μόνο για το συνημμένο άμφιο, όταν άλλα μέρη του άμφου, αν και όχι τόσο σημαντικά, θα μπορούσαν να δοθούν σε μια μικρή είσοδο. Ωστόσο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, απλώς αφήστε αυτό το άμφιο να ολοκληρωθεί με την ευλογία του επισκόπου. Σας ζητώ να μην με παραπονιέστε που τόλμησα να φέρω τόση αντίρρηση, και ακόμη περισσότερο σας ζητώ να με συγχωρήσετε που καταφεύγω σε άλλου είδους δικαιολογίες για το γεγονός ότι εγώ, ως λαϊκός, νοιάζομαι για τα εκκλησιαστικά πράγματα. Τέτοια ζήλια σου φαίνεται παράξενη και μετά βίας αποφάσισες να ικανοποιήσεις την περίεργη (κατά τη γνώμη σου) απαίτηση ενός λαϊκού να γράψει διαταγή για την προσχώρηση ενός πρεσβύτερου, όταν από την έλλειψη αυτού του τάγματος, λόγω της αδιαφορίας του πνευματικού, θα μπορούσε να υποφέρει η ίδια η αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, όπως στην παρούσα περίπτωση. Αλλά αν δεν ήταν αυτός ο απερίσκεπτα ζηλωτής λαϊκός, τότε ο Λατίνος ιερέας θα είχε γίνει ο ίδιος λαϊκός ανάμεσά μας, γιατί μόνο η ισχυρή καταγγελτική επιστολή μου προς τον αρχιερέα Polisadov, ο οποίος είχε κολλήσει μαζί του με κοσμικό τρόπο, στην εκκλησία του επισκόπου του σπιτιού, με τη διαβεβαίωση ότι αργότερα θα μπορούσε να ξαναγίνει ιερέας, έδωσε ώθηση σε όλους. παράλογα. Πώς να μην μπω στον κόπο να ολοκληρώσω αυτό που ξεκίνησα και να σου ζητήσω νέα διαταγή για να ενταχθώ στους πρεσβυτέρους, όταν ούτε ο κλήρος εδώ δεν ήθελε να καταλάβει ότι ένα συνοδικό διάταγμα μόνο για αυτό δεν αρκούσε. Έτσι, όταν ο ιερέας και ο Λευίτης πέρασαν, ένας απλός Σαμαρείτης σηκώθηκε για αυτόν που είχαν εγκαταλείψει στο σταυροδρόμι και, φυσικά, η μομφή του Σωτήρα δεν απευθυνόταν σε αυτόν: και ήταν Σαμαρείτης! Και πόσα άλλα ζωτικής σημασίας ζητήματα για την εκκλησία, από τα οποία μπορεί να εξαρτάται το μέλλον της, περνούν με σιωπή, ταπείνωση για χάρη των πνευματικών, αν και ενδιαφέρουν εγκάρδια τους λαϊκούς 328 . Μιλάνε για τοπικά συμβούλια, για επανεγκατάσταση του Αγίου Πλάτωνα, για χάρη της Ορθοδοξίας ή για αμερικανικές αποικίες; τι θα γίνει εκεί, μετά την πώληση, με την επισκοπική έδρα και το σεμινάριο και τις τρεις πνευματικές αποστολές κατά μήκος των ποταμών όπου οι ειδωλολάτρες συνέρρεαν για βάπτιση; Κοίταζαν την αποικία μόνο ως εμπορική εταιρεία και, όπως φαίνεται, δεν θυμόντουσαν την εκκλησία, γιατί κανείς εδώ δεν την υπενθύμισε. «Τι βαριά απάντηση θα πέσει στους φρουρούς του Ισραήλ!» Και όλη η δυσοσμία και τα σκουπίδια που παρασύρονται, για λόγους μάθησης, από το συνοδικό αρχείο, δεν θα χρησιμεύσει ως ντροπή για την Ορθοδοξία ενώπιον της Δύσης, μια καταγγελία των χρόνων του Petrov και του Biron, γιατί εκεί βρίσκουν και τέτοια διατάγματα του 1722, όπου χωρίζουν τους συζύγους με βάση τους κανόνες της Καραϊβικής. Κανείς δεν νοιάζεται. Αλλά ας το αφήσουμε αυτό και ας προχωρήσουμε στο ατελείωτο ερώτημα του ακάθιστου και του κανόνα στον Πρωτόκλητο. Συμφωνώ μαζί σας ότι η ελληνική λέξη ἀκόλουθος εκφράζει μόνο οπαδός, αλλά δεν συμφωνώ ότι μπορεί κανείς να προτιμήσει το νέο ελληνικό, τυχαία τυπωμένο, κείμενο του κοντακίου, όπου πετιέται η λέξη ακόλουθος, από τα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα του 13ου, 14ου και 16ου αιώνα (εκ των οποίων φωτογραφικές φωτογραφίες εστάλησαν σε μένα και σε ελληνικές λέξεις από τη Μόσχα). χειρόγραφα. Οι νέοι Έλληνες τυπογράφοι θα πρέπει να δείξουν από ποιο χειρόγραφο δανείστηκαν τη νέα τους έκφραση για εκτύπωση: πρωτοκληθέντος μαθητής του Σπασώφ, αντί του αρχαίου, που βρίσκεται παντού: υπέρτατος οπαδός της εκκλησίας. Δεν μπορεί, λοιπόν, να ονομαστεί περίεργη κριτική αν εμμείνουμε στο αρχαίο κείμενο, που μαρτυρείται από αιώνες, αντί για το νέο και αναπόδεικτο, που είναι μόνο πλεονασμός, γιατί επαναλαμβάνει στο κοντάκι το ίδιο που λέγεται στο τροπάριο: ως πρωτόκλητοι απόστολοι, ενώ ο ανώτατος οπαδός της εκκλησίας εκφράζει μια εντελώς διαφορετική σκέψη από τον Χριστό. ξεκίνησε ως ηγέτης της εκκλησίας. Συγχωρέστε με για τη μακροχρόνια διαμάχη μου με τα λόγια, με τα οποία σας κούρασα, και για όσα εξέφρασε η ψυχή μου, ζήλο για χάρη του οίκου του Θεού, παρά τη βαθιά συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς μου, αλλά ίσως γι' αυτό ο Κύριος ανέχεται τις αμαρτίες μου επειδή βλέπει τον ζήλο μου για την αγία Του Εκκλησία». Να τι απάντησε ο Μητροπολίτης: Αγαπητέ κύριε, Αντρέι Νικολάεβιτς. Προς ανακούφισή μου και σας, αποδέχομαι τον κανόνα σας: γράψτε με το χέρι κάποιου άλλου 329. Δεν παραπονιέμαι για ένσταση που απαιτεί διόρθωση ή διευκρίνιση του θέματος. Δεν αναγνωρίζω ότι ο κανόνας της σύνδεσης ιερέα της Δυτικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία σύμφωνα με το κοινό τυπικό απαιτεί διόρθωση. Υποτίθεται ότι έλαβε τη χάρη της χειροτονίας. αλλά όταν δεν είναι γνωστό αν το έλαβε και το κράτησε χωρίς να παραβιάσει τους κανόνες, τότε γίνεται δεκτός ως μη αναγνωρισμένος ακόμη στην ιεροσύνη, και κατά συνέπεια ίσος με λαϊκό ή ιερέα που του απαγορεύεται να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Και μπορεί να συμβεί η Ιερά Σύνοδος να τον αφήσει έξω από τον κλήρο, ανάμεσα στους λαϊκούς. Κατά συνέπεια, θα πρέπει να γίνει δεκτός πλήρως σύμφωνα με το γενικό βαθμό. Έτσι είναι και στην κοινωνία των αγίων μυστηρίων. Ένας ιερέας που επιτρέπει σε έναν ιερέα που υπηρετεί πραγματικά στην εξομολόγηση μπορεί, χωρίς αμφιβολία, να επιτρέψει σε κάποιον που δεν αναγνωρίζεται ακόμη στην ιεροσύνη. Αρμόζει αυτός που προσχωρεί να ταπεινωθεί μπροστά στην αληθινή εκκλησία, για να υψωθεί στον καιρό. Εάν η προσάρτηση γίνει από επίσκοπο, έχοντας ήδη άδεια από την Ιερά Σύνοδο να αναγνωρίσει αυτόν που προσαρτάται ως ιερέα, τότε όλα μπορούν να γίνουν σε μια ιερατική λειτουργία και θα μεταλάβει τα ιερά μυστήρια ως ιερέας. Η ώρα της ενδυμασίας επιλέχθηκε να είναι εκείνη στην οποία ο χειροτονούμενος ντύνεται όταν λαμβάνει το επιτραχήλιο, τη ζώνη και το φαήλιον. Είναι πραγματικά δυνατό να οριστεί ξεχωριστός χρόνος για άλλα μέρη του αμφίου; Η έκφραση: απερίσκεπτα ζηλωτής λαϊκός δεν μου ανήκει και δεν ήταν στο κεφάλι μου. Είναι περίεργο ότι η ιεραρχική εργασία δεν γίνεται απευθείας από ιεραρχικά πρόσωπα, αλλά μέσω ενός λαϊκού. αλλά ο ζήλος του λαϊκού δεν είναι κατακριτέος, αλλά ευλογημένος. Η πορεία και οι λεπτομέρειες των υποθέσεων του Σεβασμιωτάτου Πλάτωνα σίγουρα δεν μου είναι γνωστές. Η επιστολή που δημοσίευσε θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί καλύτερα. Σχετικά με την έκφραση: ανώτατος οπαδός της εκκλησίας, φιλοσοφήστε όπως θέλετε, αλλά παραμένω στην άποψη ότι στη σύνθεση των εκφράσεων: οπαδός της εκκλησίας και υπέρτατος ακόλουθος, υπάρχει μια ασυνέπεια που δείχνει πειστικά ότι αυτό το κείμενο είναι κατεστραμμένο. Και η εκκλησία γνωρίζει μόνο δύο υπέρτατους: τον Πέτρο και τον Παύλο. 3 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την ανάκληση του Υπουργού Εσωτερικών σχετικά με την εικόνα που δώρησαν οι σχισματικοί του Klintsy για την τοποθέτηση στο παρεκκλήσι της Iveron Εικόνας της Θεοτόκου, στη Μόσχα 332 Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε επιστολή της 31ης Μαρτίου 1867, Νο. 1577, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να του ενημερώσει για το συμπέρασμα σχετικά με την ανάκληση του Υπουργού Εσωτερικών, ο οποίος, συμφωνώντας με τους συλλογισμούς του Μητροπολίτη σχετικά με το αίτημα των σχισματικών του Κλίντσι να τοποθετήσουν την εικόνα που είχαν δωρίσει στο παρεκκλήσιο του Θεού. δεν είναι βολικό να τους επιστρέψετε το εικονίδιο για διόρθωση. 27 Απριλίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για την έκκληση που τυπώθηκε στη μητρόπολη Ταυρίδας σχετικά με δωρεές για ανέγερση ναού στη Χερσώνη. Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά. Στη μητρόπολη Ταυρίδος, με το όνομά μου, δημοσιεύτηκε στις 25 Αυγούστου 1862 έκκληση για προσφορές για την ανέγερση ναού στην αρχαία πόλη της Χερσονήσου. Αντίγραφο αυτού επισυνάπτεται στο 334. Αν όντως είχα κάνει μια τέτοια διακήρυξη εκτός των ορίων της επισκοπής που μου εμπιστεύτηκε, θα ήμουν ένοχος για παράβαση των κανόνων της εκκλησίας, σύμφωνα με τους οποίους η εξουσία και η επίσημη δράση του επισκόπου δεν εκτείνονται πέρα από τα όρια της επισκοπής που του έχει ανατεθεί. Ως εκ τούτου, καθιστώ καθήκον μου να φέρω δικαίωση στην Ιερά Σύνοδο. Δεν έκανα την προαναφερθείσα έκκληση, που δημοσιεύτηκε στη Μητρόπολη Ταυρίδος, και δεν έδωσα τη συγκατάθεσή μου σε κανέναν, και ως εκ τούτου παρακαλώ με σεβασμό την Ιερά Σύνοδο να θεωρήσω ότι δεν εμπλέκομαι στην εν λόγω παράνομη ενέργεια. Παναγιώτατε, ταπεινότατα αρχάρια, Νο. 165. 29 Απριλίου 1867 Αυτοί είναι όλοι οι λόγοι για τους οποίους η επιτροπή, τον Μάρτιο του τρέχοντος 1867, με τα ταμεία της να εξαθλιώνονται, άρχισε να τυπώνει την έκκληση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου στις 25 Αυγούστου 1862, εν αγνοία του Σεβασμιωτάτου και εν αγνοία μου, αν και δεν θα ήταν δύσκολο για κάθε μέλος της επιτροπής να γνωρίζει, αφενός να δημοσιεύσει την έκκλησή Του. Σεβασμιώτατε, και από την άλλη, χρειάστηκε η επιτροπή να αναφέρει πρώτα τις υποθέσεις της για το πώς να αρχίσει τώρα να υλοποιεί τη σκέψη που εξέφρασα σε ένα σημείωμα για την έκθεση του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου, 11 Ιουνίου 1864, σε μένα και να περιμένει άδεια ή οδηγίες. αλλά δεν ήταν έτσι. Σε αυτό δεν θεωρώ περιττό να προσθέσω: 1) ότι, σύμφωνα με τις πληροφορίες που έκανα, η έκκληση δακτυλογραφήθηκε και τυπώθηκε στο επαρχιακό τυπογραφείο της Ταυρίδας στις 12 και 13 Μαρτίου, τρέχον 1867, μεταξύ των 3840 αντιτύπων που εκδόθηκαν στον υπάλληλο της επιτροπής, αξιωματικό του ναυτικού Nikitin. 2) για το σκοπό αυτό, επιλέχθηκε μια περίοδος κατά την οποία βρισκόμουν στην απομακρυσμένη πόλη της Μελιτόπολης, για να προειδοποιήσω 9 οικογένειες που παρασύρθηκαν στην αίρεση των Μολοκάνων, και σε απομακρυσμένα χωριά, μεταξύ άλλων, να εξηγήσω στους ενορίτες της Εκκλησίας Bolsheznamen Edinoverie ότι δεν πρέπει να αντιστέκονται στην εντολή των ανώτατων πνευματικών αρχών να δωρίζουν κέρδος από τα σχολεία. 3) Σύμφωνα με την εξήγηση της επιτροπής, μέχρι σήμερα έχουν σταλεί 230 αντίτυπα της προσφυγής στα συντακτικά γραφεία όλων των πνευματικών και κοσμικών περιοδικών, έως και 200 ​​αντίτυπα έχουν παρουσιαστεί στον αρχηγό της περιοχής και στην επιτροπή, υποστράτηγο Kotzebue, με την έγκριση της Εξοχότητάς του. Στη συνέχεια, δεν στάλθηκε σε κανένα πρόσωπο σε κανένα αντίγραφο. 4) 3409 αντίγραφα της προσφυγής παραμένουν σε απόθεμα. 5) Διέταξα την επιτροπή να αναστείλει τη διανομή τους εν αναμονή της άδειας, στην οποία η επιτροπή απάντησε ότι αποδέχεται με σεβασμό για τη δέουσα εκτέλεση αυτή την προειδοποίηση σχετικά με την αναστολή της διανομής της προσφυγής, και σε αυτή τη βάση θεωρεί απαραίτητο να ενημερώσει τον κ. προς τον Γενικό Κυβερνήτη του Νοβοροσίσκ και της Βεσσαραβίας, Υπολοχαγό Στρατηγό Pavel Evstafievich Kotzeb, επισυνάπτοντας επικυρωμένο αντίγραφο όλης της αλληλογραφίας που προέκυψε με την ευκαιρία αυτή, αφού ο Σεβασμιώτατος, ευχόμενος επιτυχία στην ανέγερση του ναού και με πλήρη συμπάθεια με τις δραστηριότητες της επιτροπής, είχε κατά νου την έκκληση της κυβέρνησης να εφαρμόσει σε όλους αυτούς τους χώρους. Συμπερασματικά, η επιτροπή ελπίζει ακράδαντα ότι όταν διαλευκανθεί η αμφιβολία που έχει τώρα ανακύψει για την ορθότητα των πράξεών της, θα ακολουθήσει σύντομα η άδεια για τη συνέχιση της διανομής της έκκλησης, προς παρηγοριά όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών που τιμούν με ευγνωμοσύνη και ιερά τη μνήμη του μακαριστού διαφωτιστή της Ρωσίας, καθώς και με ευλάβεια ενώπιον του ιερότερου Θεού. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 23ης Αυγούστου/6ης Σεπτεμβρίου 1867, μεταξύ άλλων, αποφάσισε: 1) να διατάξει τον Επίσκοπο Ταυρίδης με διάταγμα να διατάξει να καταστραφούν τα υπόλοιπα αδιάθετα αντίγραφα της προσφυγής. 2) αναθέτει στον Σεβασμιώτατο Αλέξιο να κάνει μια παρατήρηση στην επιτροπή για την αυθαίρετη πορεία, προσθέτοντας στο διάταγμα προς τον Σεβασμιώτατο ότι αυτές οι ενέργειες δεν μπορούν παρά να αναγνωριστούν ως συνέπεια του ψηφίσματος που έδωσε για τα οφέλη από τη δημοσίευση της διαταγής του Μητροπολίτη Μόσχας, αν και αυτό το ψήφισμα δεν έδινε στην επιτροπή το δικαίωμα να προχωρήσει σε τέτοια διαταγή. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας σχετικά με αυτή τη διαταγή και προσκομίστε απόσπασμα από την απόφαση 335 στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου. 27 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο σχετικά με το νέο καταστατικό των ιεροδιδασκαλείων. Σύμφωνα με πιθανές ιδιωτικές πληροφορίες, η Ιερά Σύνοδος ασχολείται πλέον με νέο καταστατικό για τα ιεροδιδασκαλεία. Συγχωρέστε με αν δεν μπορώ να αντισταθώ στο να πω λόγια ανησυχίας. Αυτό δεν με απασχολεί. Μπορώ να ηρεμήσω αφήνοντας τους διαδόχους μου να φάνε τους καρπούς του δέντρου που φυτεύεις. Αλλά ο ζήλος του οίκου του Θεού, δεν τολμώ να πω, με κατατρώει. αλλά αλίμονο αν είμαι αναίσθητος απέναντί ​​της. Έγραψα περισσότερα από ένα σημείωμα στον κόμη Dimitri Andreevich για αυτό το θέμα. Αυτές οι σημειώσεις, εξ όσων γνωρίζω, έφθασαν στην προσοχή της επιτροπής σχετικά με τους κανονισμούς του σεμιναρίου. Δεν ξέρω αν σε έφτασαν. Θα τους ρίξετε μια ματιά για τις σκέψεις σας; Στην επισκοπή Καζάν, για 200 ψυχές υπάρχει ένας μουλάς, και για 1500 ή 2000 ένας ιερέας. Να αυξηθεί ο αριθμός των ιερέων: αντίθετα είναι αρκετοί και οι υπάρχουσες κενές θέσεις δεν πληρούνται. Γιατί; Λόγω του κανονικού αριθμού των μαθητών του σεμιναρίου. Σύμφωνα με νέα από ορισμένες επισκοπές (πολλές από τις οποίες δεν ακούγονται), οι κληρικοί βρίσκονται σε θλίψη και φόβο, αφού έχουν διαβάσει τις προκαταρκτικές πληροφορίες για το μελλοντικό καταστατικό των ιεροδιδασκαλείων. Οι κρατικές αρχές έχουν διακηρύξει ότι ο κλήρος είναι φτωχός και απαιτεί επιδόματα. δεν δίνονται οφέλη. και ταυτόχρονα οι κληρικοί διαβλέπουν μείωση των προηγούμενων παροχών για τη μόρφωση των παιδιών τους και την απαίτηση να ιδρύουν με την υποστήριξή τους παράλληλες τάξεις σε θεολογικές σχολές ή τα ίδια τα σχολεία για τα παιδιά τους. Επισημαίνω ορισμένα σημεία που προκαλούν ανησυχία. Η διορατικότητά σας θα αποκαλύψει αν θα υπάρξουν περισσότερα από αυτά; 8 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, στην περίπτωση της μεταστροφής στην Ορθοδοξία του σχισματικού ψευδοεπισκόπου του Τουλτσίνου Ιουστίνου Το Υπουργείο Εξωτερικών, σε διάφορες εποχές το 1866 και το 1867, διαβίβασε προς ενημέρωση των πνευματικών αρχών αρκετά μηνύματα του αντιπρόξενου μας στην Τούλτσεα για την κατάσταση του σχίσματος στο εξωτερικό και το κίνημα υπέρ της Ορθοδοξίας που είχε σχηματιστεί ανάμεσά του. Σε αυτά τα μηνύματα, παρεμπιπτόντως, τέθηκε υπόψη της ρωσικής κυβέρνησης ότι ο ψευδοεπίσκοπος Ιουστίνος, ο οποίος ζούσε με ξένους σχισματικούς στην Τούλτσεα, εμφανίστηκε στο αντιπροξενείο και ανακοίνωσε την αποφασιστική του πρόθεση και ετοιμότητα να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ταυτόχρονα, ο Ιουστίνος εξέφρασε την επιθυμία να έχει πληροφορίες εάν θα μπορούσε να ελπίζει στο αντιπροξενείο να του εκδώσει διαβατήριο για να ταξιδέψει στη Ρωσία, να τον προστατεύσει από διωγμούς στρεφόμενος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και να έχει μια άνετη ζωή σε κάποιο μοναστήρι, στη Μόσχα ή σε άλλη πόλη, ως απλός μοναχός, με αντάλλαγμα την τρέχουσα επαρκή και ανεξάρτητη θέση του. Οι επεξηγημένες παραδοχές του αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου έλαβαν την ύψιστη έγκριση στις 17 Ιουνίου 1866 και στη συνέχεια τον Απρίλιο του 1867 ο ίδιος ο Ιουστίνος έφτασε στη Ρωσία, σχετικά με τον οποίο, λίγο πριν την άφιξή του, το Υπουργείο Εξωτερικών έλαβε από τον πρόξενο στην Τούλτσεα νέα έγγραφα, στα οποία, παρεμπιπτόντως, ανέφερε ότι ο ψεύτικος επίσκοπος είχε αναφέρει ότι η Εκκλησία. σχίσμα Ο Σέργιος, με την άδεια της ρωσικής κυβέρνησης, ήρθε στην Αυστρία για να επισκεφθεί τον γιο του, ο οποίος βρισκόταν σε μια φυλακή του Τσερνοβίτσι. Αλλά εδώ ο Σέργιος εξέφρασε την ετοιμότητά του να υποβληθεί ο ίδιος στη φυλάκιση για να απελευθερώσει τον γιο του, από τον οποίο απελευθερώθηκε μόνο με την εγγύηση ενός ιδιοκτήτη γης για 2000 ρούβλια. Εμφανιζόμενος τότε στην Tulcha στον Justin, ο Sergius αποκάλυψε στον τελευταίο ότι, αν και είχε λάβει κοινωνία από τα χέρια του ιερέα Belokrinitsky κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, θα επέστρεφε αμέσως στη Ρωσία μόλις έπαιρνε χρήματα για να εξοφλήσει τα χρέη του. Από συμπόνια για τον Σέργιο, ο Ιουστίνος, που αποφάσισε να φύγει ο ίδιος για τη Ρωσία, έδωσε στον Σέργιου τη δική του μίτρα, αξίας έως και 800 ρούβλια, για να καλύψει τα χρέη του Σέργιου και να του δώσει την ευκαιρία να επιστρέψει στη Ρωσία. Ενόψει αυτής της πράξης του Ιουστίνου, που μαρτυρούσε την ετοιμότητά του να κάνει σημαντικές θυσίες προς όφελος του γείτονά του και για το καλό της εκκλησίας, ο αντιπρόξενος ζήτησε να επιστραφεί στον Ιουστίνο η αξία της μίτρας που του είχε δώσει. Όλες οι παραπάνω περιστάσεις αναφέρθηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος με επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, της 8ης Μαΐου 1867, εξήγησε τα εξής: Η επιστολή του Σεβασμιωτάτου της 29ης Απριλίου (αρ. 2127) μου ζητά να παράσχω πληροφορίες για τις εντολές σχετικά με τον ψευδεπίσκοπο Tulchin, Ιουστίνο, που στρέφεται προς την Ορθοδοξία και για την αμοιβή του για τη μίτρα, σύμφωνα με την υπόθεση του αντιπροξένου. Ο Ιουστίνος έφτασε στη Μόσχα μια από τις τελευταίες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας. αλλά δεν μπορούσα σύντομα να συναναστραφώ μαζί του λόγω της ασθένειάς μου. Κατόπιν αιτήματός μου, στις 3 Μαΐου, μου παρουσίασε ένα επεξηγηματικό σημείωμα για την προηγούμενη ζωή του και για το τι συνέβαλε στη μετατροπή του από το λάθος στο μονοπάτι της αλήθειας. Μετά του μίλησα προσωπικά. Ο βαθμός της ικανότητας και της μόρφωσής του φαίνεται εν μέρει από το σημείωμά του, το οποίο προηγουμένως ζήτησα να γραφτεί από τον ίδιο, χωρίς διόρθωση από εξωτερικό χέρι. Είναι σημαντικά κατώτερος από τον μέντορά του, τον μοναχό Παφνούτιο (πρώην ψευδεπίσκοπο της Κολόμνας). Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει σε αυτόν έναν καλοπροαίρετο άνθρωπο με ήρεμο πνεύμα. Λέει ότι, αναγνωρίζοντας την Πανορθόδοξη Εκκλησία και την Εκκλησία του Edinoverie ως ενιαία Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι έτοιμος να ενταχθεί, όπως αποφασίσουν οι αρχές. Εν τω μεταξύ, είναι επιθυμητό αυτοί οι άνθρωποι που δίνουν καλές ελπίδες να εγκατασταθούν γρήγορα στο τοπικό μοναστήρι Edinoverie. Συνεχίζω να συμπληρώνω τις σκέψεις μου για τα προαναφερθέντα ζητήματα με τις πληροφορίες που συλλέγω, και όταν εκδοθεί η τελική καταδίκη για απόφαση και εκτέλεση, δεν θα παραλείψω να το θέσω υπόψη της Εξοχότητάς σας. Όσο για την ανταμοιβή του Τζάστιν για τη μίτρα, δεν έκανα ερώτηση στον Ιουστίν γι' αυτό, αλλά διεξήγαγα τη συζήτηση με τέτοιο τρόπο που ο ίδιος είπε τι σκέφτηκε και τι ήθελε. Καθώς αναλάμβανε το ταξίδι κρυφά, ρώτησα αν πήρε μαζί του την περιουσία του ή την άφησε; - Απάντησε ότι ήταν αδύνατο να το πάρει, γιατί δεν μπορούσε να κρυφτεί από τους σχισματικούς, ποιος θα έβρισκε μέσα να τον σταματήσει, και ότι δεν έβγαινε για πολλή ώρα, γιατί ήταν απαραίτητο να δοθεί χρόνος στην επαγρύπνηση των σχισματικών εναντίον του για να αποκοιμηθεί. Η περιουσία του έμεινε στο κελί του με κλειδαριά και το κλειδί δόθηκε στον αντιπρόξενο. Ανάμεσα στην περιουσία, συνέχισε, είναι και μια μίτρα. και το άλλο, στολισμένο με μαργαριτάρια, το έδωσα στον Σέργιο για να τον ελευθερώσει από το χρέος που τον κράτησε στα χέρια των σχισματικών, που του έδωσε την ευκαιρία να επιστρέψει στη Ρωσία στο μοναστήρι του Εδινοβεριέ. Τότε ρώτησα: τι; Πρέπει να επιστραφεί η τιμή αυτής της μίτρας στον Σέργιο; «Δεν μπορούμε να το ελπίζουμε», είπε ο Τζάστιν, «αλλά χαίρομαι που τον απελευθέρωσα από τους σχισματικούς». Έτσι, δεν απαίτησε και δεν συνέχισα την κουβέντα για αυτό. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η ερώτηση μπορεί να μείνει σε αυτή τη θέση ύπνου, περιμένοντας να δούμε αν θα διεγείρεται και αν θα χρειαστεί να διεγείρεται. Ο πρώην ψευδοεπίσκοπος Παφνούτιος άφησε την πιο πολύτιμη μίτρα και άλλα πράγματα στα χέρια των σχισματικών, αφήνοντας τα πλούτη για να αναζητήσουν την αλήθεια και θέτοντας τον εαυτό του σε αβοήθητη θέση για την αλήθεια. Οι ανάγκες του καλύπτονται πλέον από την επισκοπή της Μόσχας, αφού ζει στο μοναστήρι Chudov για την ευκολία του να ενεργεί ως ιεραπόστολος. Νο. 24. 8 Μαΐου 1867. 338 14 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεπίσκοπο του Καζάν Αντώνιο σχετικά με την παροχή προστασίας στον Παύλο της Πρωσίας, ο οποίος πήγαινε στο χωριό Ποίμ για να πάρει συνέντευξη από ντόπιους σχισματικούς, φυσικούς και πρόσφατα παραπλανημένους Σεβασμιώτατε Επίσκοπε. Αυτό θα σας το παρουσιάσει ο Παύλος, με το παρατσούκλι Πρώσος, γιατί στην Πρωσία διοικούσε ένα μοναστήρι σχισματικών που δεν δέχονταν την ιεροσύνη. Έχοντας καλές προθέσεις και σύνεση, εξέτασε τα πλεονεκτήματα της δικής του πίστης, και στην αρχή αμφέβαλλε, και μετά πείστηκε ότι δεν ήταν αυτή η αληθινή εκκλησία, με την έννοια της εκκλησίας (;), και τελικά κατέληξε στην πεποίθηση ότι η σωτηρία πρέπει να αναζητηθεί στην άνευ όρων ένωση με τη μία Ορθόδοξη Εκκλησία ή στους κανόνες της ενότητας της πίστης. Προσπάθησε να οδηγήσει άλλους στον ίδιο δρόμο της έρευνας που ακολούθησε ο ίδιος, και απέκτησε φήμη και οπαδούς. Μόνο που δεν έχει ακόμη ανοιχτά ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί, χωρίς να έχει ακόμη αποχωριστεί εντελώς από τους σχισματικούς, είναι πιο βολικό να είναι σε επαφή μαζί τους, να τους μεταδίδει τις πεποιθήσεις του και να τους φέρει πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην επισκοπή που σας εμπιστεύτηκε, στην περιοχή Cheboksary, υπάρχει το χωριό Ποίμ. Υπάρχουν πολλοί φυσικοί σχισματικοί εκεί, και αρκετοί που έχουν παρασυρθεί από την Ορθοδοξία. Ο Kirill Zagadaev, ο οποίος βρίσκεται τώρα στη Μόσχα ως ομόπιστος διάκονος, τη στιγμή που προσχώρησε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μετάνιωσε ειλικρινά που αυτός και ο ψεύτικος ιερέας είχαν αποσπάσει έως και 600 ψυχές από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Τώρα υπάρχει μια κίνηση μεταξύ των σχισματικών προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Υπάρχουν περίπου 40 ψυχές στο ίδιο μονοπάτι που έδειξε ο Παύλος, σχεδόν κοντά στις πόρτες της. Προσκαλείται εκεί να μιλήσει μαζί τους, με την ελπίδα ότι πολλοί άλλοι σχισματικοί θα θελήσουν να μάθουν τις σκέψεις του και αν θα υπάρξει κάποιος πρόθυμος να ακολουθήσει το δρόμο του. Ελπίζοντας ότι θα αποδεχτείτε την παρούσα παράκλησή μου με το ίδιο πνεύμα αδελφικής αγάπης και μέριμνας για το καλό των ιερών εκκλησιών και τη σωτηρία των ψυχών στις οποίες γράφω, με αληθινή ευλάβεια και αγάπη προς τον Κύριο. 339 26 Μαΐου. Η στάση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τη σύνταξη των βιβλιοθηκών στις εκκλησίες Με επιστολή της 20ής Οκτωβρίου 1866 (αρ. 6016), ο Σεβασμιώτατος μου ζήτησε κατάλογο βιβλίων που ανατέθηκαν για τη σύνταξη των εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών, που είχε ήδη δοθεί από την Ιερά Σύνοδο, αλλά που έπρεπε να αναπληρωθεί. Αλλά αφού πήραμε πληροφορίες από εκκλησίες για εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες, οι οποίες διατάχθηκαν να συγκεντρωθούν το 1832, αποδείχθηκε ότι η επιτυχία σε αυτό το θέμα ήταν πολύ μη ικανοποιητική, έτσι ώστε η φροντίδα των αρχών να μην κατευθύνεται στον πολλαπλασιασμό των βιβλίων, αλλά στην ταχεία απόκτηση, έστω και μερικών από τα πιο απαραίτητα. Για το σκοπό αυτό, το μητρώο βιβλίων αναθεωρήθηκε και χωρίστηκε σε τρεις ενότητες, προκειμένου για πρώτη φορά να επιμείνουμε πιο έντονα στην απόκτηση στην εκκλησία τουλάχιστον μερικών από τα πιο απαραίτητα βιβλία που περιλαμβάνονται στην πρώτη ενότητα αυτής της λίστας και στη συνέχεια να απαιτηθεί σταδιακά η αναπλήρωση των εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών με βιβλία από τα άλλα δύο τμήματα. Ο κατάλογος από το εν λόγω μητρώο και από την εντολή που δόθηκε από εμένα για το θέμα αυτό προς το consistory προωθείται ταυτόχρονα. Σε αυτό επισυνάπτονται τα ακόλουθα έγγραφα: Ι. Κατάλογος πνευματικών βιβλίων για τη σύνταξη εκκλησιαστικής βιβλιοθήκης 2) Καινή Διαθήκη σε σλαβικές και ρωσικές διαλέκτους. 3) Γραφές του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. 4) Γραφές του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου για την ιεροσύνη. Συνομιλίες για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, για την προς Ρωμαίους Επιστολή. 5) Συνομιλίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. 6) Συνομιλίες Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, κατηχουμένων και μυστικές διδασκαλίες. 7) Ορθόδοξη Κατήχηση. 8) Γραφές του αγίου Tikhon of Voronezh, τουλάχιστον μερικές. 9) Συζητήσεις με το ρήμα Old Believer. 10) Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Επιστολές προς τους πιστούς στον Χριστό. 11) Γραφές Αγίου Γρηγορίου Ναζιανζηνού. 12) Άλλα συγγράμματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου π. 13) Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος, λόγια. 14) Του, Συνομιλίες για τη Χριστιανική Τελειότητα. 15) Γράμματα του αββά Δωρόθεου. 16) Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Θεολογία, ή αναλυτική έκθεση της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης. 17) Ευαγγελιστής ή ερμηνεία των τεσσάρων ευαγγελιστών, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. 18) Βίοι Αγίων ή Μεναίων-Χετυά. 19) Πρόλογος ή Συναξάριο. 20) Γραφές Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. 21) Αληθώς αρχαία και αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Γρηγόριος. 22) Περί θέσεων ενοριακών πρεσβυτέρων. 23) Περίγραμμα εκκλησιαστικής και βιβλικής ιστορίας. 24) Περίληψη της εκκλησιαστικής ιστορίας από τους βιβλικούς χρόνους. 25) Το βιβλίο των κανόνων των αγίων αποστόλων, ιερών συνόδων και αγίων πατέρων. 26) Περί διακονίας και χειροτονίας της Ορθοδόξου Ελληνορωσικής Εκκλησίας. 27) Υποδεικνύοντας το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών, συνομιλίες του Παναγίου Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Καμτσάτκα. 28) New tablet, Benjamin, Αρχιεπίσκοπος Nizhny Novgorod. 29) Λειτουργικοί κανόνες στα ελληνικά με σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις. 30) Μια συντομευμένη ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, από την Παναγία Φιλάρετο του Τσέρνιγκοφ. 31) Βίοι αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, Α.Ν. Μουράβιοβα. II. Απόσπασμα από την πρόταση που έδωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στο πνευματικό συστατικό της Μόσχας. 1867, 25 Μαΐου ημέρες. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 15ης Φεβρουαρίου 1832, διατάχθηκε η ίδρυση, ει δυνατόν, βιβλιοθηκών των πιο απαραίτητων πνευματικών βιβλίων στις εκκλησίες και απεστάλη κατάλογος τέτοιων βιβλίων, μεταξύ των οποίων και 38. Το διάταγμα και ο κατάλογος στάλθηκαν σε εκκλησίες για εκτέλεση. Σύμφωνα με τις πληροφορίες που ελήφθησαν τώρα, μετά από 35 χρόνια από το διάταγμα, αποδεικνύεται ότι όχι μόνο στις εκκλησίες των χωριών και των επαρχιακών πόλεων, αλλά και στις εκκλησίες της Μόσχας, πολλά από τα βιβλία που αναφέρονται λείπουν, έτσι ώστε σε μερικά να υπάρχουν μόνο 13 και 25 να λείπουν. 2) Καθοδηγήστε τους κοσμήτορες να ενθαρρύνουν τους ιερείς να αγοράσουν βιβλία που έχουν οριστεί για την εκκλησία, πρώτα τοποθετημένα στην πρώτη κατηγορία, και μετά σταδιακά σε άλλους, και να ενθαρρύνουν τους πρεσβύτερους της εκκλησίας να το κάνουν αυτό. Γιατί να τους πούμε ότι η ίδρυση εκκλησιαστικής βιβλιοθήκης είναι και προς όφελος των ενοριτών, γιατί οι διδασκαλίες στην εκκλησία μπορούν να διαβαστούν από πατρικά βιβλία, και μερικά βιβλία, για παράδειγμα, οι βίοι των αγίων, οι ενορίτες μπορούν να διαβάσουν ή να τους ακούσουν να διαβάζονται στα σπίτια των κληρικών στις γιορτές. 3) Ο κοσμήτορας θα πρέπει επίσης να λάβει οδηγίες ότι, κατά την ανασκόπηση των εκκλησιών στο τέλος του τρέχοντος έτους, θα πρέπει να προσέχουν την κατάσταση των εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών και να αναφέρουν ποιες εκκλησίες είναι πιο επιτυχημένες στη σύνταξη βιβλιοθηκών και ποιες υστερούν περισσότερο από άλλες σε αυτό το θέμα, ειδικά λόγω της κακής κατάστασής τους. 4) Υποχρεώστε τους ιερείς να επιλέγουν διδασκαλίες ή σύντομα μέρη διδασκαλιών από τα πατερικά βιβλία που υπάρχουν στην εκκλησία, που ανταποκρίνονται στην κατανόηση και την οικοδόμηση που απαιτείται για τους ενορίτες: και στις αργίες, στις οποίες δεν προφέρουν τις δικές τους διδασκαλίες, να τις διαβάζουν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, την καθορισμένη ώρα. 5) Συμβουλέψτε τους ιερείς και άλλα μέλη του κλήρου να καθιερώσουν την ανάγνωση ψυχοβοηθών βιβλίων στα σπίτια τους τις γιορτές και καλέστε τους ενορίτες να τα ακούσουν, στα οποία ορισμένοι ιερείς έχουν ήδη πειραματιστεί με καλή επιτυχία. Για το σκοπό αυτό, βιβλία που υπάρχουν σε σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις πρέπει να αγοραστούν στην εκκλησία, κυρίως σε ρωσική μετάφραση. Αυτή η σχέση, με τα ακόλουθα έγγραφα, ο Count D.A. Ο Τολστόι πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο, η οποία στο ψήφισμά της της 3ης Δεκεμβρίου 1867, εξήγησε: «ο αείμνηστος Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας του κ. Αρχιεισαγγελέα μαζί του σχετικά με τη σύνταξη βιβλιοθηκών για τις εκκλησίες, ανέφερε ότι, αφού είδε από τις πληροφορίες που συλλέγονται για τη βιβλιοθήκη της επισκοπής της Μόσχας, η επιτυχία της βιβλιοθήκης της επισκοπής της Μόσχας Η Ιερά Σύνοδος, από τις 15 Φεβρουαρίου 1832, πολύ ανεπαρκής, αναγνώρισε ότι προς το παρόν ήταν καλύτερο να δοθεί προσοχή όχι τόσο στον πολλαπλασιασμό των βιβλίων, όσο στην απόκτηση, αν και λίγα, αλλά πιο αναγκαία για το σκοπό αυτό, το μητρώο βιβλίων αναθεωρήθηκε και χωρίστηκε σε τρεις ενότητες, έτσι ώστε για πρώτη φορά να τοποθετούνται τα βιβλία εκείνα που αναφέρονται στην εκκλησία. πρώτο τμήμα αυτού του μητρώου, και στη συνέχεια να απαιτήσει σταδιακά την αναπλήρωση των εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών με βιβλία από τα άλλα δύο τμήματα, σύμφωνα με τα οποία ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε ειδική εντολή στο συγκρότημα της Μόσχας. Η Ιερά Σύνοδος, αναγνωρίζοντας την εντολή του αειμνήστου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη ως απολύτως συνεπή με τον σκοπό και λαμβάνοντας υπόψη ότι το μέτρο που υιοθέτησε μπορεί να εφαρμοστεί χρήσιμα και σε άλλες μητροπόλεις, όπου η επιτυχία στη συγκρότηση εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών θα είναι επίσης ανεπαρκής, αποφασίζει: να γνωστοποιήσουν σε όλους τους Σεβασμιώτατους Επισκοπικούς Σεβασμιώτατους Σεβασμιώτατους Επισκοπικούς Σεβασμιώτατους σε αυτές τις μορφές της Κυκλοφορίας του Μητροπολίτη. Τους βολεύει να κάνουν ανάλογη διαταγή για τις επισκοπές τους, αν το μέτρο που υιοθετήθηκε για τη μητρόπολη της Μόσχας αποδειχθεί απαραίτητο; γιατί να στείλετε, μαζί με τα διατάγματα, έναν κατάλογο πνευματικών βιβλίων για τις εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες, που διορθώθηκε από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Φιλάρετο, καθώς και, προς εξέταση, τις οδηγίες που έδωσε στο συνοικείο της Μόσχας σχετικά με αυτό το θέμα. 3 Δεκεμβρίου 1867" 340. 31 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την έκκληση που τυπώθηκε στη μητρόπολη Ταυρίδος για τη συγκέντρωση δωρεών για την ανέγερση ναού στη Χερσόνησο 341 Σχετικά με τον Σεβασμιώτατο, με ημερομηνία 25 Μαΐου 1867, υπ' αριθμ. 2649, περί της προσφυγής, που τυπώθηκε για λογαριασμό μου στη μητρόπολη Ταυρίδας, και από εκεί μεταβιβάστηκε σε διάφορα περιοδικά, αναφέρεται ότι έγινε διαταγή διερεύνησης της περίστασης αυτής. Αυτό μου δίνει τον λόγο να εξηγήσω ότι το κατήγγειλα στην Ιερά Σύνοδο όχι με σκοπό να διώξω αυτούς που δημοσίευσαν αυτήν την πράξη, αλλά μόνο για τη δικαιολογία μου ότι δεν υπερέβη τα νόμιμα όρια της δράσης μου και δεν συμμετείχα στη δημοσίευση αυτής της πράξης εκτός της επισκοπής Μόσχας. Το κείμενο της έκκλησης που μου αποδίδεται είναι το κείμενο του ψηφίσματος που έδωσα για τη μητρόπολη που μου εμπιστεύτηκε, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, επί πρόσκλησης δωρεάς για την ανέγερση ναού στη Χερσόνησο. Ήθελα να κάνω μια εμπειρία μικρής εθνικής συλλογής, η οποία σε ορισμένες χώρες του εξωτερικού φέρνει μεγάλα ποσά. Δεν ξέρω ποιος αντέγραψε αυτό το ψήφισμα, το ονόμασε έκκληση και το δημοσίευσε, και δεν χρειάζεται να το γνωρίζουμε αυτό, γιατί κανένα κακό δεν προήλθε από αυτό. Επαναλαμβάνω ότι αναφέρθηκα στην Ιερά Σύνοδο δικαιολογώντας μόνο τον εαυτό μου και χωρίς να σκεφτώ να κατηγορήσω κανέναν. Νο 220. 31 Μαΐου 1867 342 4 Ιουνίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την άδεια στο περιφερειακό δικαστήριο της Μόσχας να δεχθεί τον σταυρό και το Ευαγγέλιο που δώρισε η σχισματική κοινωνία του ελεημοσύνης Rogozh Λόγω της στάσης του επικεφαλής του Υπουργείου Δικαιοσύνης, της στάσης του Συνοδικού Γενικού Εισαγγελέα Κόμη Ντμίτρι Αντρέεβιτς Τολστόι, χρειάστηκε η γνώμη μου για την άδεια να δεχθώ στο Επαρχιακό Δικαστήριο της Μόσχας έναν ασημένιο επιχρυσωμένο σταυρό και το Ιερό Ευαγγέλιο, που δωρίστηκαν από τους σχισματικούς του Rogozhsky almshouse. ορκωμοσία. Σύμφωνα με την ανακοίνωση που έγινε, ο πρόεδρος του περιφερειακού δικαστηρίου της Μόσχας με ειδοποίησε ότι τα εν λόγω αντικείμενα ήταν αποθηκευμένα σε μια ειδικά διαμορφωμένη αποθήκη στην αίθουσα του δικαστηρίου. Λόγω της αβεβαιότητας αυτών των πληροφοριών, ανέθεσα τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού να κάνει μια τοπική ανασκόπηση. και ανέφερε τα εξής: 2) Δεν συνάδει με την αξιοπρέπεια των ιερών αντικειμένων ότι ο σταυρός και το Ευαγγέλιο δεν καταλαμβάνουν την κύρια θέση του τραπεζιού παρουσίας, αλλά τοποθετούνται στο πλάγιο άκρο του τραπεζιού, όπου κάθονται τα νεότερα μέλη της παρουσίας. 3) Στο αριστερό άκρο του τραπεζιού υπάρχει ένας καθρέφτης, και στα δεξιά υπάρχει ένας σταυρός και το Ευαγγέλιο, στην ίδια γραμμή το ένα δίπλα στο άλλο, και σε δοχεία διατεταγμένα με τον ίδιο τρόπο. σταυρό πάνω από το δοχείο του Ευαγγελίου. Αλλά μια τέτοια ισότητα αυτών των αντικειμένων είναι μια ασυμφωνία. Ο σταυρός και το Ευαγγέλιο είναι ιερά αντικείμενα που αξίζουν ευλαβικής προσευχής, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τον καθρέφτη, αν και είναι ένα σημαντικό αντικείμενο με τον δικό του τρόπο. Ως εκ τούτου, θεωρώ δίκαια και σωστά τα ακόλουθα: 1) Φυλάξτε τον σταυρό και το Ευαγγέλιο σε κλειστή κιβωτό. 2) Αυτή η κιβωτός πρέπει να τοποθετηθεί στην αίθουσα συνεδριάσεων στο μέρος όπου βρίσκεται η ιερή εικόνα. 3) Ο ιερέας που καλείται να δώσει τον όρκο πρέπει να ανοίξει την κιβωτό και να τη χρησιμοποιήσει σωστά για τον όρκο. 4) Στην κιβωτό αυτή επιτρέπεται να φυλάσσεται τόσο ο σταυρός όσο και το παλιό έντυπο Ευαγγέλιο που παρουσίασαν οι σχισματικοί για την ορκωμοσία των σχισματικών, σύμφωνα με τον περί αυτού ισχύον νόμο (μυστικό διάταγμα 13 Δεκεμβρίου 1838). Είναι καθήκον μου να το υποβάλω στην κρίση της Ιεράς Συνόδου και να ζητήσω την άδεια από το διάταγμα. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 2/12 Ιουλίου 1867, αποφάσισε: «συμμεριζόμενη την άποψη που εκφράζεται πλήρως στην παρούσα έκθεση του Μητροπολίτη Μόσχας σχετικά με την άδεια να δεχθεί στο περιφερειακό δικαστήριο της Μόσχας ο σταυρός και το παλιό έντυπο Ευαγγέλιο που παρουσίασαν οι σχισματικοί της αλιείας Rogozh, τόσο για την ορκωμοσία όσο και για την ορκωμοσία του δικαστηρίου. αυτά τα ιερά αντικείμενα και ο σταυρός και το Ευαγγέλιο για την ορκωμοσία των Ορθοδόξων, - ορίζει η Ιερά Σύνοδος: να δώσει στον κ. Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα να ειδοποιήσει την πόλη. Πέρυσι, όταν ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, με την πρόνοια του Θεού, σώθηκε από τον απειλητικό κίνδυνο, οι σχισματικοί της ιερατικής πεποίθησης της Μόσχας (συνήθως, υπό το πρόσχημα του πατριωτισμού, αγωνιζόμενοι για τους σχισματικούς τους στόχους), ζήτησαν άδεια να ανοίξουν τους βωμούς που σφραγίστηκαν στο παρεκκλήσι τους και να εκτελέσουν την προσευχή τους σε ελεημοσύνη. Με την επιστολή της Εξοχότητάς σας, ημερομηνίας 12 Απριλίου 1866, Νο. 2334, ειδοποιήθηκα ότι λάβατε πληροφορίες από τον Υπουργό Εσωτερικών ότι αυτή η αίτηση, δυνάμει της ανώτατης εντολής, στις 12 Ιουνίου 1856, να σφραγιστούν οι βωμοί στα παρεκκλήσια του Rogozh και να αποτραπεί η είσοδος σε αυτά τα παρεκκλήσια των ψεύτικων ιερέων. Σήμερα υπάρχει μια αρκετά δημόσια φήμη ότι οι σχισματικοί ξαναρχίζουν την ίδια επιχείρηση με αφορμή το περιστατικό της 25ης Μαΐου στο Παρίσι. και ελπίζουν να πετύχουν αυτό που θέλουν με τη μεσολάβηση των ευγενών, οι οποίοι προηγουμένως παρείχαν ενεργό προστασία σε σχισματικούς της μη ιερατικής πειθούς. Πρέπει να ελπίζουμε ότι η δικαιοσύνη και η αξιοπρέπεια της κυβέρνησης θα απαιτήσουν να μην επαναληφθεί το προηγούμενο αίτημα, αλλά να δοθεί ο λόγος της άρνησης. Όσο αυτό είναι αλήθεια, τόσο πολλά χρειάζονται στην παρούσα κατάσταση της διάσπασης των κληρικών. Οι διαμάχες των ψεύτικων επισκόπων τον διχάζουν και έτσι τον αποδυναμώνουν και οδηγούν τους πιο καλοπροαίρετους οπαδούς του σε αμηχανία και σύγχυση. Οι σχισματικοί αρχίζουν να επισκέπτονται την εκκλησία Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhsky και να προσεύχονται με τους ομοπίστους τους, κάτι που δεν είχε συμβεί ποτέ πριν. Με την έννοια του ιερέα, φαίνεται επίσης να υπάρχει μια κίνηση προς την ενότητα της πίστης, και για το σκοπό αυτό δύο μέντορες ήρθαν πρόσφατα στη Μόσχα. Οι ιερείς, βέβαια, θα είχαν ζημιωθεί αν, όπως ήταν αναμενόμενο, οι σχισματικοί είχαν πετύχει το εγχείρημά τους. Θεώρησα προληπτικό να θέσω υπόψη του Σεβασμιωτάτου τα παραπάνω και να σας παρακαλέσω ταπεινά να λάβετε τυχόν προληπτικά μέτρα κατά της άδικης και επιζήμιας επιχείρησης των σχισματικών. 12 Ιουνίου 1867 13.344 Ιουνίου Πολλοί εξέφρασαν την επιθυμία να πραγματοποιηθεί αυτή η ιδέα. αλλά δεν το έχει πετύχει μέχρι τώρα. Αυτό μάλλον συμβαίνει γιατί η Ιερά Σύνοδος έχει κανόνα, σε τέτοιες περιπτώσεις, να περιμένουμε ειδικές οδηγίες από την πρόνοια του Θεού. Αυτός ο κανόνας είναι πολύ άξιος αποδοχής. Ωστόσο, το εκκλησιαστικό ημερολόγιο δείχνει πολλές μεταφορές ιερών λειψάνων, που χαρακτηρίζονται από ετήσιες εκκλησιαστικές μνήμες, ακόμη και ειδικά σχεδιασμένες εκκλησιαστικές ακολουθίες, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν μόνο μέσω της δράσης του ευσεβούς ζήλου. Ένα στενό παράδειγμα αυτού είναι τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας, που μεταφέρθηκαν από τη Μονή Σολοβέτσκι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι κάποιο εξαιρετικό σημάδι το προκάλεσε αυτό, αλλά ο ευσεβής ζήλος του βασιλιά και η σκέψη ότι αρμόζει στον άγιο να αναπαυθεί στον τόπο όπου υπηρετούσε ως ιερός προϊστάμενός του. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, μπορεί να θεωρηθεί ευλογημένο ότι τα λείψανα της Αγίας Ευφροσύνης μεταφέρθηκαν από το Κίεβο στο Πόλοτσκ και ότι αναπαύθηκαν στο μοναστήρι στο οποίο εργάστηκε. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σάββα, ο σημερινός Επίσκοπος του Πόλοτσκ, εμμένει επίσης σε αυτή τη σκέψη, γιατί, μεταξύ άλλων, βλέπει στην επισκοπή που του έχει ανατεθεί τη σπανιότητα αρχαίων, ιδιαίτερα σεβαστών, ορθόδοξων ιερών. Εν τω μεταξύ, οι Ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες αντιπροσωπεύουν, είτε διατηρούνται πιστά είτε λανθασμένα από την παράδοση, ένα ιερό που προσελκύει την προσοχή όχι μόνο του Ρωμαιοκαθολικού, αλλά και εν μέρει του Ορθόδοξου λαού. Αυτή η άποψη με κάνει να μην αδιαφορώ και με παρακινεί να στραφώ στην αγάπη σας για την αγιότητα και τη φροντίδα για την Ορθόδοξη Εκκλησία σε όλους τους τομείς της. Είθε η παρούσα ερώτηση να τραβήξει την προσοχή σας και είθε ο Κύριος να σας μιλήσει μια λέξη ευάρεστη σε Αυτόν για να προωθήσει το καλό και τη σωτηρία των ψυχών. Τώρα το ίδιο γράφω στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου. Δεσμευόμενος στις προσευχές σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Νο. 32. 22 Αυγούστου 1867 345 28 Σεπτεμβρίου. Ποιμαντικό μήνυμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τους πρεσβυτέρους των καθεδρικών ναών και εκκλησιών της Μόσχας, τους οποίους ο αρχιεφημέριος ευχαρίστησε για τα 25.500 ρούβλια που συγκέντρωσαν με συνδρομή για τη δημιουργία τιμητικού ταμείου για την έκδοση συντάξεων στους κληρικούς της επισκοπής Μόσχας Οι πρεσβύτεροι των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών της Μόσχας με τους πιο αξιότιμους ενορίτες, καλωσορίζοντας τον Μητροπολίτη Φιλάρετο στην πενήντα επέτειο της υπηρεσίας του ως επισκόπου της Αγίας Εκκλησίας, του θρόνου και της πατρίδας 346, μεταξύ άλλων, δήλωσαν ότι, σε ανάμνηση αυτής της ημέρας, συγκέντρωσαν με συνδρομή 25.500 ευρώ ως κεφαλαίου. έκδοση συντάξεων στους κληρικούς της επισκοπής Μόσχας 347. Στους φιλόχρους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους των καθεδρικών ναών και των άλλων εκκλησιών της Μόσχας, ευλογία Θεού, ειρήνη, ευημερία και επιτυχία σε κάθε καλή πράξη. Πώς μπορώ να απαντήσω σε αυτό αν όχι με ειλικρινή ευγνωμοσύνη; Είθε ο Κύριος να ευλογήσει αυτό το έργο της αγάπης σας για την αγία εκκλησία και την ιερή λειτουργία της και την αδελφική αγάπη για όσους την υπηρετούν. Καθένας από τους υπηρέτες της εκκλησίας της Μόσχας, από τον παλαιότερο έως τον μικρότερο, μαζί με εμένα, θα σας καλέσει και θα σας καλέσει, ευεργέτες, πνευματικές και φυσικές ευλογίες από τον παγκόσμιο Ευεργέτη Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, για πάντα. Νο. 451. 28 Σεπτεμβρίου 1867 348 29 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας, S.I. Barshev, με τον οποίο ευχαρίστησε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας για την αποδεκτή και ειδικά επισημασμένη συμμετοχή του στον εορτασμό της πεντηκοστής επετείου της επισκοπικής του λειτουργίας «Για πάρα πολύ μισό αιώνα, με τη διδασκαλία και το παράδειγμα, φώτισες το μονοπάτι προς την αληθινή γνώση για την επιστήμη, και την προστάτεψες άγρυπνα από το έλκος των ψευδών διδασκαλιών. Είθε η εκπαιδευτική σου καθοδήγηση να μην της αφαιρεθεί για πολύ καιρό ακόμα». Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε. Μακάρι το παλιό χέρι, υπακούοντας αδρανώς στη θέληση που απαιτούσε επιτάχυνση, να μην κριθεί αυστηρά. Την 5η ημέρα του περασμένου Αυγούστου, Σεβασμιώτατε και τους σεβαστούς προϊσταμένους των Σχολών, εξέφρασα προσωπικά την ευγνωμοσύνη μου προς το Πανεπιστήμιο της Μόσχας και προς εσάς για την αποδεκτή και ιδιαίτερα επισημασμένη συμμετοχή σας στον εορτασμό της πεντηκοστής επετείου της επισκοπικής μου λειτουργίας. Αλλά ακόμα και μετά από αυτό, η ευγνωμοσύνη μου απαιτεί ακόμα να μιλήσω. Ποια θα μπορούσε να είναι η σχέση μου με το Πανεπιστήμιο της Μόσχας που θα μπορούσε να γίνει κίνητρο για την πραγματική συμμετοχή του σε εμένα; Θυμάμαι μόνο ότι συμμετείχα επανειλημμένα σε πανηγυρικές ακολουθίες τις ημέρες των εορτασμών των επιστημόνων του. Αλλά αυτό ήταν το καθήκον μου: και, εκπληρώνοντας το καθήκον μου, είχα επίσης μια ανταμοιβή στην πνευματική παρηγοριά που ένιωσα, βλέποντας ότι η επιστήμη αγαπά να αγιάζει τους θριάμβους της με τον θρίαμβο της θρησκείας. Έτσι αντιλαμβάνομαι την παρούσα υπόθεση. Οι αξιοσέβαστοι θιασώτες της επιστήμης συμμετείχαν σε εμένα γιατί αυτό ήθελε η αγάπη τους για τη θρησκεία. Είθε η αιώνια πηγή αλήθειας και σοφίας να συνεχίσει να εκβάλλει το ζωογόνο και σωτήριο φως της στο μυαλό και στις καρδιές εκλεκτών μορφών στους τομείς της επιστήμης και από αυτούς που διδάσκουν σε αυτούς που διδάσκονται, από τους υψηλότερους έως τους κατώτερους βαθμούς διδασκαλίας, και είθε να επεκτείνεται σε πεποιθήσεις και κανόνες, στη σκέψη και τη ζωή, το αγνό φως της αλήθειας και της καλοσύνης. Με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε... 349 2 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο για την υπόθεση του σχισματικού ιερέα Malyshev που εντάχθηκε στο Edinoverie Θέλετε να ζητήσετε τη γνώμη μου για το ερώτημα: μπορεί ο Ioann Malyshev, ο οποίος ήταν παντρεμένος με σχισματικό ψεύτικο ιερέα, να χειροτονήσει ψεύτικο ιερέα από έναν σχισματικό ψευδεπίσκοπο, να χειροτονηθεί ιερέας και στη συνέχεια, έχοντας μάθει την αλήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να την εντάξει σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης και με έναν ιερό γάμο στην ίδια πίστη; Αυτή είναι μια περίπτωση που προέκυψε από τις ιστορικές συνθήκες της Ρωσικής Εκκλησίας και δεν προβλεπόταν στους αρχαίους κανόνες. Από αυτό προκύπτει ότι σε αυτήν την περίπτωση είναι αδύνατο να υποδειχθεί ένας άμεσος εκκλησιαστικός κανόνας, αλλά μπορεί κανείς να αναζητήσει μόνο κάτι κοντά του. Σύμφωνα με τον Κανόνα 57 της Συνόδου της Καρχηδόνας, όσοι βαφτίστηκαν «κατά λάθος» από σχισματικό δονατιστή ιερέα και προσηλυτίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνονται δεκτοί στον κλήρο και κατά συνέπεια στη χειροτονία στην ιεροσύνη. Το άρθρο 68 του ίδιου συμβουλίου για το ίδιο θέμα προσθέτει: «ειδικά σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες κανείς δεν θα το αμφισβητήσει». Ομοίως, κάποιος που παντρεύτηκε σχισματικό ιερέα και, αφού προσχώρησε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αγίασε αυτόν τον γάμο με εκκλησιαστικό Ορθόδοξο γάμο, μπορεί να επιτραπεί να χειροτονηθεί ιερέας, ειδικά σε τέτοιες περιπτώσεις που μέσω αυτού πολλοί άνθρωποι σώζονται από το σχίσμα από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτός που λέει ότι ο Malyshev έζησε με ένα κορίτσι και γέννησε παιδιά είναι συκοφάντης. Ο Malyshev έζησε σε έναν γάμο που ήταν λανθασμένος ενώπιον του δικαστηρίου της εκκλησίας, αλλά τον οποίο, από άγνοια και «αυταπάτη», θεώρησε σωστό στη συνείδησή του, αν και αμαρτωλό. Η πορνεία είναι μια πράξη πάθους σε συνδυασμό με την περιφρόνηση του νόμου. αλλά ο Malyshev συνήψε γάμο σε ένα σχίσμα, ήθελε να ενεργήσει και ενήργησε σύμφωνα με το νόμο, όπως το κατάλαβε εκείνη την εποχή. Κατά συνέπεια, δεν μπορεί κανείς να τον κατηγορήσει για πορνεία, που δεν του επιτρέπει να εισέλθει στην ιεροσύνη. Μου φαίνεται ότι μια τέτοια λύση στο ζήτημα του Malyshev είναι τόσο ευλογημένη, που εάν ο Σεβασμιώτατος την πραγματοποιήσει χωρίς να την υποβάλει στην Ιερά Σύνοδο, η Ιερά Σύνοδος δεν θα θεωρήσει ότι αυτό είναι υπέρβαση της εξουσίας σας. Αλίμονο στην εποχή που, σύμφωνα με την προφητεία, οι άνθρωποι είναι σαν ιερέας. Ένας φοιτητής της ακαδημίας (αποβάλλεται φυσικά γιατί οι άξιοι αναδεικνύονται ως κύριοι και υποψήφιοι), για λόγους δημοσιότητας, γράφει με παράλογους όρους, συκοφαντώντας τον Malyshev και θίγει με τόλμη την ιεραρχία. Θα ήταν δίκαιο να τον υποβάλουμε σε μετάνοια. Ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Στη Μόσχα. 2 Νοεμβρίου 1867 350 17 Νοεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τις λανθασμένες ενέργειες του Πατριάρχη-Καθολικού των Αρμενίων Kevork κατά την επίσκεψή του στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας τον Σεπτέμβριο. Ο κοσμήτορας της Εκκλησίας Πέτρου και Παύλου της Μόσχας, Αρχιερέας Πέτρος Τερνόφσκι και του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, ο πρεσβύτερος Πέτρος Σοκόλσκι, μου παρείχε τις ακόλουθες πληροφορίες για τις ενέργειες του Πατριάρχη-Καθολικού των Αρμενίων Κεβόρκ κατά την παραμονή του στη Μόσχα, τον Σεπτέμβριο αυτού του 1867. Στις 22 Σεπτεμβρίου, στις 22 Σεπτεμβρίου το πρωί, το Καθολικό στην Αρμενική εκκλησία, που βρίσκεται όχι μακριά από την εκκλησία Nikolaev. Στους Στύλους, εκκλησίες. Της άμαξας με την οποία ταξίδευε προηγούνταν δύο Αρμένιοι ιερείς με πανό. Κατά την άφιξή του στις πύλες της αρμενικής εκκλησίας, τον Καθολικό συνάντησαν δύο Αρμένιοι επίσκοποι, άλλοι κληρικοί και τα πιο αξιόλογα μέλη της αρμενικής κοινωνίας. Από εδώ περπάτησε μέχρι την εκκλησία κάτω από ένα κατακόκκινο κουβούκλιο, του οποίου προηγήθηκαν επίσης πανό. Με το πέρας των προσευχών στην εκκλησία, προηγούμενος επίσης πανό, επέστρεψε στο σπίτι του επίτιμου δημότη Ananov. Στις 24 και 30 Σεπτεμβρίου, ο Καθολικός έκανε επίσης λιτανεία στην Αρμενική εκκλησία για τη λειτουργία και μετά τη λειτουργία πίσω στο σπίτι του Ananov, με τη διαφορά όμως ότι στις δύο τελευταίες περιπτώσεις δεν προηγήθηκαν ιερείς, αλλά δύο κληρικοί έφιπποι με τα άμφια, ο ένας δίπλα δεξιά, ο άλλος δίπλα στο αριστερό άλογο. Ένας από αυτούς κρατούσε στα χέρια του έναν μικρό σταυρό σε έναν άξονα, στον οποίο, κάτω από τον σταυρό, ήταν προσαρτημένο ένα μικρό κόκκινο ύφασμα κεντημένο με μικρά χρυσά αστέρια και μαζί με τον άξονα που παριστάνει την εμφάνιση ενός μικρού πανό. ο άλλος υπάλληλος είχε στα χέρια του ένα ραβδί, λυγισμένο στη μία πλευρά στο πάνω άκρο, με το ίδιο πιάτο με τον σταυρό του πρώτου. Μερικοί από αυτούς που μένουν κοντά στο σπίτι του Ananov, με βάση φήμες (δεν μπορούσαν να το δουν οι ίδιοι, γιατί δεν μπορούσαν να είναι στην αυλή του Ananov), λένε ότι οι ίδιοι ιππείς ήταν προετοιμασμένοι για την πρώτη πομπή του Καθολικού. αλλά ένας από αυτούς χτυπήθηκε κάτω από ένα άλογο που είχε σηκωθεί στα πίσω πόδια του, και ως εκ τούτου αυτό το μέρος της τελετής ακυρώθηκε για πρώτη φορά. Στις 21 Σεπτεμβρίου, στη μία το μεσημέρι, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου αφιερώθηκε από τον Πατριάρχη και Καθολικό πάντων των Αρμενίων Kevork με δύο Αρμένιους επισκόπους. Έχοντας φτάσει στις χυτοσιδηρές πύλες, κατέβηκε από την άμαξα και μπήκε στον καθεδρικό ναό από τις βόρειες πόρτες. Στον καθεδρικό ναό τον συνάντησε ο πρωτοπρεσβύτερος με κλέφτες και άλλους κληρικούς του καθεδρικού ναού χωρίς άμφια. Πλησίασε τον άμβωνα, έδωσε πρώτα προσοχή στο εικονοστάσι και τις τοιχογραφίες και τα εξέτασε. Για αυτό εξέφρασε την επιθυμία να προσκυνήσει τον θρόνο και οδηγήθηκε στο βωμό από τις νότιες πόρτες. Ταυτόχρονα, καθώς έμπαινε στον καθεδρικό ναό με ένα ραβδί, πλησίασε με αυτό τον ιερό θρόνο και τον έδωσε σε έναν από τους αρχιερείς του όταν άρχισε να προσεύχεται. Αφού έκανε πολλά μικρά τόξα, φίλησε τον θρόνο τρεις φορές. Από το θρόνο μετακινήθηκε στο ψηλό μέρος, και εδώ εξέτασε τους σταυρούς του βωμού, τις εικόνες και τις τοιχογραφίες, και ρώτησε μέσω του Αρμένιου αρχιερέα ποια ονόματα αγίων ήταν γραμμένα στους τοίχους του βωμού. Εκείνη την ώρα, του παρουσιάστηκαν το χιτώνα του Κυρίου και το καρφί του Κυρίου, και εξέφρασε την επιθυμία να τα προσκυνήσει. Όρθιος κοντά στο θυσιαστήριο, ρώτησε τον πρωτοπρεσβύτερο: τελείται και εδώ το μυστήριο; Σε αυτό, ο πρωτοπρεσβύτερος του είπε ότι το μυστήριο ετοιμαζόταν μόνο εδώ, και τελούνταν στον θρόνο. Πλησιάζοντας το ιερό του Αγίου Πέτρου και μαθαίνοντας ότι τα λείψανα του Μητροπολίτη Πέτρου αναπαύονταν σε αυτό, προσκύνησε την άκρη του ιερού, αλλά δεν προσκύνησε τα ίδια τα λείψανα, αν και τα λείψανα ήταν ανοιχτά. Εφαρμόστηκε και στο ιερό του Αγίου Φιλίππου. Στο σκευοφυλάκιο κοίταξα με ιδιαίτερη περιέργεια τα Ευαγγέλια, τα χρυσά αγγεία, τους σταυρούς και άλλα σκευοφυλάκια. Φεύγοντας από το σκευοφυλάκιο, ρώτησε για τις τοπικές εικόνες στο εικονοστάσι και πλησίασε το προσκυνητάρι του Αγίου Ιωνά, αλλά δεν το φίλησε, παρά μόνο προσευχήθηκε. Από εδώ πλησίασε πάλι τον άμβωνα και, γυρνώντας στον πρωτοπρεσβύτερο, του είπε μέσω του αρχιερέα του ότι ήθελε να προσευχηθεί για τη Ρωσία και ανέβηκε στον άμβωνα, διάβασε μια προσευχή πάνω του, γυρνώντας προς τις δυτικές πόρτες και ευλόγησε τον κόσμο τρεις φορές. Οι Αρμένιοι πατριάρχες, οι προκάτοχοι του σημερινού, δεν έκαναν τίποτα τέτοιο. Η προσευχή ανάμεσα στην εκκλησία στον άμβωνα, και η τριπλή ευλογία του λαού, αποτελούν λειτουργία λειτουργική και ταυτόχρονα εξουσιαστική. Η είσοδος στο βωμό του θρόνου με το ραβδί του επισκόπου δεν επιτρέπεται καθόλου στη ρωσική εκκλησία, ως ασυμβίβαστη με την ευλάβεια για τον θρόνο του Κυρίου. Ο 8ος κανόνας της Γ' Οικουμενικής Συνόδου αναφέρει: ώστε κανένας από τους πιο θεόφιλους επισκόπους να μην επεκτείνει την εξουσία σε άλλη επισκοπή. Ας μην εισχωρήσει η αλαζονεία της εγκόσμιας εξουσίας με το πρόσχημα της λατρείας. Η Αγία και Οικουμενική Σύνοδος επιθυμεί κάθε Μητρόπολη να τη διαφυλάξει με καθαρότητα και χωρίς περιορισμό τα δικαιώματα που της ανήκουν πρώτα, σύμφωνα με το έθιμο που καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια. Αυτός και άλλοι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν σε έναν επίσκοπο να ενεργεί σε άλλη επισκοπή ή περιοχή της ίδιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι προφανές ότι είναι ασύγκριτα πιο ασυμβίβαστο με τους κανόνες και τα δικαιώματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας εάν ένας επίσκοπος που δεν έχει κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία και ανήκει σε θρησκεία χωριστή από αυτήν ενεργεί σε εκκλησία της Ορθόδοξης Εκκλησίας με λειτουργική και διοικητική ιδιότητα. Το 1472, ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Φίλιππος 1ος τέθηκε το ερώτημα: θα έπρεπε να επιτραπεί στον κληρονόμο του Πάπα Αντώνιο να εισέλθει στη Μόσχα με την προσφορά του σταυρού; - Ο Μητροπολίτης απάντησε στον Μέγα Δούκα: αν του επιτρέψεις να μπει έτσι, θα μπει από τη μια πύλη και εγώ θα φύγω από την πόλη από μια άλλη. Και ο λεγάτος διατάχθηκε να μπει στη Μόσχα χωρίς σταυρό. Για να κατανοήσουμε την άποψη για την παρούσα υπόθεση, μπορούμε να λάβουμε υπόψη τα ακόλουθα ερωτήματα: θα αποφάσιζε ο Καθολικός των Αρμενίων στην Πατριαρχική Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης να ενεργήσει όπως έκανε στη Μόσχα και στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας; Και αν το έκανε, ποια θα ήταν η άποψη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως επ' αυτού; Εάν ένας Ορθόδοξος επίσκοπος, έχοντας έρθει στην Εκκλησία του Καθεδρικού Ναού του Etchmiadzin, επιθυμούσε να ενεργήσει όπως ο Καθολικός των Αρμενίων στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, θα συμφωνούσε ο Καθολικός των Αρμενίων να επιτρέψει μια τέτοια ενέργεια; Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας, όπως ήταν παλιότερα, είναι τώρα πατριαρχικός καθεδρικός ναός, αφού η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος έχει αναγνωρίσει την αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα του πατριάρχη από όλες τις εκκλησίες της ανατολικής καθολικής ομολογίας. Και για το λόγο αυτό, τη σχέση του συμβουλίου αυτού με την Ιερά Σύνοδο, θεωρώ καθήκον μου να αναφέρω όλα τα παραπάνω στην Ιερά Σύνοδο. Νο. 521. 17 Νοεμβρίου 1867 Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, σε πρόταση προς τη Σύνοδο, με ημερομηνία 28 Νοεμβρίου 1867, υπ'αριθμ. 6334, ανέφερε ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, την 25η ημέρα του ίδιου μήνα, ευχαρίστως διέταξε να αναφερθεί το περιεχόμενο της έκθεσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου στον Υπουργό Εσωτερικών προς τον Υπουργό Εσωτερικών. δράσεις στο μέλλον. ενέργειες 351. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1866, Αρ. 307. Η γνώμη αυτή δημοσιεύτηκε την Πέμπτη. απόλυτο πνεύμα αγάπης. Προσβ., 1881, Φεβρουάριος, σ. 529–530. Ο χρόνος συγγραφής του ανάγεται στις 12 Ιανουαρίου 1867, αλλά το αντίγραφο αυτής της γνώμης, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, δεν έχει ημερομηνία. Gaidovsky, Nikolai, ιερέας του καθεδρικού ναού, πρώην αντισυνταγματάρχης. Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή των εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αρ. αριθμός εγγράφου 10. Πέθανε το 1882 ως επίσκοπος Ρήγας. Πέθανε τον Μάρτιο του 1887 ως Επίσκοπος Κουρσκ. Από αντίγραφο των εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται από τον Αρχιεπίσκοπο Tver και Kashin Savva, ll. 6 και 9. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1866 Αρ. 186. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1866, αρ. 307. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, 1867, Αρ. 2339. Το πρώτο μισό είναι από αντίγραφο, διορθωμένο με το χέρι του Μητροπολίτη και το υπόλοιπο μισό, που ξεκινά με τις λέξεις: «από όλα τα παραπάνω» και μέχρι το τέλος από το χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο 30, έγγραφο. Νο 5. Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1867, Αρ. 969 Τα έγγραφα αυτά δεν περιλαμβάνονται εδώ λόγω της αφθονίας τους και επειδή το κύριο περιεχόμενό τους είναι ξεκάθαρο από τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Πρόσφατα, υπό τον Πρίγκιπα Κούζα, υπήρξε μια περίπτωση που η ίδια η κυβέρνηση της Ρουμανικής Εκκλησίας βρισκόταν σε αντικανονική θέση, και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο για τους ιδιωτικούς κληρικούς να αναζητήσουν ενισχύσεις στην ιεραρχία άλλων ορθόδοξων εκκλησιών. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1866, αρ. 262. Από αντίγραφο του Αποθέματος Νο. 107. έγγραφο αρ. 9. Αυτή η διαταγή συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σχετικά με την υποτιθέμενη εσφαλμένη προσχώρηση του αββά Μόντρελ στην Ορθοδοξία. Βλέπε «Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου Μόσχας προς τον Α. Ν. Μ. 1832–1867». Κίεβο, 1869, σελ. 658; Εδώ τυπώνεται και ο αριθμός κατάταξης 443. Σχετικά με τη μετάθεσή του από τη Ρήγα βλέπε στο Δον, εκτός από την Ιερά Σύνοδο. Η επιστολή του Α.Ν. Ο Μουράβιοφ πιθανότατα γράφτηκε υπό την υπαγόρευση του με γραφικά λάθη και υπογράφηκε μόνο από τον ίδιο. Το μέρος και η επιστολή τυπώνονται από χειρόγραφα που αντιγράφονται από τον γραφέα. Από αυτά, την επιστολή στο τέλος τη διόρθωσε ο Μητροπολίτης με το δικό του χέρι. Απογραφή Νο 6, έγγραφο. Αρ. 1–3. Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο 30, έγγραφο. Νο. 6 και 7. Αντίγραφο της προσφυγής δεν διατηρήθηκε στον φάκελο. τυπώθηκε στα επισκοπικά δελτία για το 1867: Penza No. 9, σελ. 290 και 291 και Podolsk No. 9. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1867, Αρ. 102. Από τα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσονται στους καταλόγους του Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin Savva, ll. 23. Τώρα είναι αρχιμανδρίτης και πρύτανης της μονής Edinoverie της Μόσχας. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 11 Ιουνίου 1866 Αρ. 153.